TIAGO

Introduo
Esboo
Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5
INTRODUO
Autoria. O prefcio indica que o autor da Epstola de Tiago foi
Tiago, servo de Deus, e do Senhor Jesus Cristo. Mas quem era esse
Tiago? Dos inmeros indivduos que tinham esse nome no Novo
Testamento, s dois foram apresentados como possveis autores desta
epstola Tiago, filho de Zebedeu, e Tiago, o irmo do Senhor. O
primeiro um candidato improvvel. Sofreu o martrio em 44 A.D., e
no h nenhuma evidncia de que ocupasse posio de liderana na
igreja, que lhe desse a autoridade de escrever esta carta geral. Embora
Isidoro de Sevilha e Dante achassem que ele foi o autor do livro, esta
identidade no tem sido largamente aceita em nenhum perodo da igreja.
A opinio tradicional identifica o autor como sendo Tiago, o irmo do
Senhor. A semelhana da linguagem da epstola com as palavras de
Tiago em Atos 15, a forte dependncia do escritor da tradio judia, e a
consistncia do contedo de sua carta com as notcias histricas que o
Novo Testamento d em relao a Tiago, o irmo do Senhor, tudo tende
a apoiar a autoria tradicional.
Data e Lugar. Muitas so as opinies prevalecentes sobre a data de
Tiago. Aqueles que aceitam a autoria tradicional costumam dat-la entre
o meio dos anos quarenta e o comeo de sessenta (exatamente antes da
morte de Tiago). J foi datada tardiamente, como 150 A.D., por aqueles
que defendem a teoria do "Tiago desconhecido" ou de um pseudnimo.
Embora no possamos ser dogmticos a respeito da poca em que
foi escrita, um nmero de fatores apontam para uma data mais precoce.
As condies sociais reveladas na epstola, especialmente a separao

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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aguda existente entre os ricos e os pobres, sugere uma data antes da
destruio de Jerusalm. A escatologia revelada tambm aponta para
uma data precoce. A expectativa da volta do Senhor aumenta de
intensidade com o que foi encontrado em I e II Tessalonicenses. No h
nenhuma sugesto de uma crena em uma volta ainda distante, tal como
encontramos nos ltimos livros do Novo Testamento; e no h nenhuma
viso apocalptica ou evolues semelhantes, como as que encontramos
na literatura apocalptica mais tardia. Os leitores de Tiago viviam na
expectativa ativa e poderosa da iminente volta de Cristo. Nada existe na
literatura crist do segundo sculo que possa se igualar aos ensinamentos
escatolgicos simples e poderosos desta epstola.
A passagem mais difcil para datar o livro a famosa passagem que
fala da f e das obras (Tg. 2:14-26). Para entender estes versculos o
leitor deve se familiarizar com certas frmulas paulinas; por isso difcil
crer que o autor de 2:14-26 estivesse refutando Paulo. Isto envolveria
uma quase inconcebvel m interpretao da doutrina paulina da
justificao pela f. A passagem se explica melhor como ocasionada por
uma m interpretao de Paulo, no da parte do autor da epstola, mas da
parte dos seus leitores. Tal m interpretao teria mais provavelmente
surgido bem no incio do ministrio de pregao pblica de Paulo. De
acordo com o livro de Atos, a primeira pregao pblica mais extensa de
Paulo aconteceu em Antioquia (Atos 11:26). O ministrio de um ano
aconteceu antes da visita por ocasio da fome em Jerusalm em cerca de
46 (cons. Atos 11:27-29; Gl. 2:1-10) e a perseguio herodiana em 44.
Quanto tempo se passou at que a m interpretao e a aplicao errnea
da doutrina da justificao pela f apresentada por Paulo chamasse a
ateno de Tiago, no sabemos. vista do fato dos judeus, cristos e no
cristos, de todo o mundo mediterrneo, estarem constantemente se
movimentando para Jerusalm e fora dela, provavelmente no foi muito
tempo depois. Uma data em cerca de 44 para a epstola, durante ou
imediatamente a perseguio herodiana, se encaixaria melhor em todos
os fatores conhecidos.

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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Embora um nmero de sugestes opostas tenham sido apresentadas
de vez em quando, poucas so as dvidas de que Tiago a escreveu na
Palestina. Especialmente pelo colorido sugerido, o escritor indica que ele
um palestiniano (cons. 1:10, 11; 3:11, 12;5:7).
Os Destinatrios da Carta. A nica indicao direta no livro que
possivelmente sugere quem foram os leitores encontra-se no prefcio:
Tiago, servo de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos que se
encontram na disperso, saudaes. Tradicionalmente a frase, s doze
tribos, era usada para indicar toda a nao judia (cons. o Eclesistico
extra cannico 44:23; A Assuno de Moiss 2:4, 5; Baruque 1:2; 62:5;
63:3; 64:3; 77:2; 78:4; 84:3; tambm veja Atos 26:7). Mas considerando
que toda a nao judia, por mais espalhada que estivesse na Dispora,
no poderia ser considerada como existindo fora da Palestina, parece
indicar que o significado da frase simblico. Tiago estava escrevendo a
toda a igreja, considerada como o Novo Israel (cons. Gl. 3:7-9; 6:16; Fp.
3:3), dispersa por um mundo estranho e hostil (cons. I Pe. 1:1, 17; 2:11;
Fp. 3:20; Gl. 4:26; Hb. 12:22; 13:14). So entretanto, muitas as
indicaes na epstola de que foi dirigida primeiramente aos judeus que
eram cristos. Isto pode constituir mais uma indicao de sua data
precoce, uma vez que a nica ocasio na histria da igreja quando
algum podia se dirigir a toda a igreja falando quase que exclusivamente
a judeus, foi antes da primeira misso de Paulo aos gentios - o que
aconteceu em cerca de 47.
Contedo. A Epstola de Tiago um pedido em prol do
cristianismo vital. Herder captou o teor deste livro quando escreveu:
"Que nobre o homem que fala nesta Epstola! Que incansvel pacincia
no sofrimento! Que grandeza na pobreza! Que alegria na tristeza!
Simplicidade, sinceridade, confiana direta na orao! Como ele quer
ao! Ao, no palavras . . . no uma f morta!" (citado por F.W. Farrar
em The Early Days of Christianity, pg. 324).
No verdadeiro esprito d literatura da Sabedoria, Tiago maneja
muitos e diferentes assuntos. Seus pargrafos curtos e abruptos j foram

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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comparados a um colar de prolas - cada um uma entidade separada em
si mesmo. H algumas transies lgicas, mas em grande pane as
transies so abruptas ou nem existem. Este fenmeno toma impossvel
um esboo no sentido usual. Aqui est, entretanto, uma lista dos assuntos
tratados na ordem de sua ocorrncia na epstola.
ESBOO
I. Saudao. 1:1.
II. Provaes. 1:2-8.
III. Pobreza e riqueza. 1:12-18.
IV. Provao e tentao. 1:12-18.
V. Recepo da Palavra. 1:19-25.
VI. Verdadeira religio. 1:26, 27.
VII. Distines sociais e "a lei real". 2:1-13.
VIII. F e obras. 2:14-26.
IX. A 1ngua. 3:1-12.
X. As duas sabedorias. 3:13-18.
XI. O mundo e Deus. 4:1-10.
XII. Julgando. 4:11, 12.
XIII. Autoconfiana proveniente do pecado. 4:13-17.
XIV. Julgamento do rico inescrupuloso. 5:1-6.
XV. Pacincia at a volta de Cristo. 5:7-11 .
XVI. Juramentos. 5:12.
XVII. Orao. 5:13-18.
XVIII. Reabilitando o irmo pecador. 5:19, 20.
COMENTRIO

Tiago 1
I. Saudao. 1:1.
Tiago chama-se simplesmente de servo de Deus, e do Senhor
Jesus Cristo. Seus leitores so as doze tubos que se encontram na

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Disperso, uma designao simblica para a igreja crist considerada
como o Novo Israel, com seus membros espalhados pelo mundo, em um
ambiente estranho e hostil. Assim Tiago no tem em mente uma simples
congregao mas a igreja toda espalhada pelo mundo mediterrneo. Sua
saudao (kairein) a saudao tpica encontrada nas cartas gregas e a
mesma que foi usada na cana enviada da igreja de Jerusalm que Tiago
presidia (Atos 15:23).
II. Provaes. 1:2-8.
2. Tiago freqentemente (pelo menos dezesseis vezes) dirigiu-se
aos seus leitores chamando-os de irmos. Ele e seus leitores sentiam-se
ligados por uma lealdade comum a Jesus Cristo. Sua primeira palavra
de encorajamento tende por motivo de toda a alegria .o passardes
por vrias provaes. Uma traduo melhor seria, quando vos
enfrentardes com ribas provaes. A palavra peirasmos ("provao")
tem dois significados. Aqui significa "adversidades externas", quando
nos versculos 13, 14 ela significa "impulso intimo para o mal",
"tentao".
3. O cristo deve se alegrar na provao e no por causa da
provao. Havia uma grande necessidade nos tempos primitivos da
igreja receber o ensinamento ao longo destas linhas, por causa das
sucessivas ondas de perseguio. O fruto da perseguio a
perseverana (hypomone), ou melhor, resistncia. James Moffatt (The
General Epistles, pg. 9) chama-o de "o poder para suportar a vida".
4. Esta resistncia deve ter liberdade de ao (ao completa). um
processo que se desenvolve na vida do cristo, sendo a perfeio o seu
alvo (teleios traduz-se melhor por maturidade). O escritor deveria ter em
mente as palavras de nosso Senhor registradas em Mt. 5:48.
5-8. Parece haver uma ligao entre este pargrafo e o precedente.
Tiago falava sobre o propsito da provao. Ele antecipa que alguns dos
seus leitores diro que no conseguem descobrir qualquer propsito
divino em suas dificuldades. Neste caso, diz ele, devem pedir a Deus que

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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lhes d sabedoria, isto , viso prtica da vida (no conhecimento
terico), e Deus atender tal pedido liberalmente, (generosamente), e
no os censurar nem os reprovar. H, entretanto, uma condio
estabelecida. O pedido deve ser feito com f, em nada duvidando. O
homem que vai a Deus com o seu pedido deve estar certo de que quer o
que pede. Trago compara um homem que duvida com a onda do mar,
impelida e agitada pelo vento. Tal homem "no pode esperar nada de
Deus" (Phillips). Ele um homem de nimo dobre, isto , um homem
de fidelidade dividida. Ele faz reservas mentais sobre a orao em si
mesma e sobre o que pede de Deus.
III. Pobreza e Riqueza. 1: 9-11.
9. Este pargrafo brota do comentrio que Tiago faz sobre a
provao. A pobreza uma adversidade externa. O cristo pobre deve se
regozijar em seu novo estado em Jesus Cristo. Este relacionamento deulhe verdadeira riqueza. Ele um herdeiro de Deus e um co-herdeiro com
Jesus Cristo!
10,11. Um cristo rico, por outro lado, deve se regozijar "porque em
Cristo foi rebaixado a um nvel onde 'os enganos das riquezas' (Mc.
4:19) e a ansiedade de amonto-las e ret-las j no est mais em
primeiro lugar e nem mesmo alvo de consideraes relevantes"
(R.V.G. Tasker, The General Epistle of James, pg. 43). Mais ainda, as
riquezas so temporrias. So como a relva verde e suas flores, que logo
amarelecem sob o calor do sol da Palestina. Kauson (ardente calor) foi
aqui usado simplesmente falando do calor do sol e no do siroco, o
quente vento do deserto que sopra atravs da Palestina vindo do leste
(cons. J.Schneider, TWNT, III, 644).
IV. Provao e Tentao. 1:12-18.
12. A recompensa para a fiel firmeza nas provaes foi declarada
em termos do presente e do futuro. O homem que se mantm firme
verdadeiramente feliz agora; mas tambm receber a coroa da vida, a

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qual o Senhor prometeu aos que o amam. O genitivo (da vida) est em
aposio coroa. A coroa consiste em vida, um dom para todos aqueles
que amam a Deus. Tasker (op. cit., pg. 45) comenta incisivamente que
embora nem a nossa f nem o nosso amor ganhe para ns a vida eterna,
entretanto "um axioma bblico que Deus tenha abundantes bnos
reservadas para aqueles que O amam, que guardam os Seus
mandamentos e que O servem fielmente a qualquer custo. (cons. Mt.
19:28; I Co. 2:9)".
13. Agora Tiago faz a transio para as provaes internas, isto ,
as tentaes. A palavra tentao (E.R.C.) (v. 12) carrega a idia de
seduzir ao pecado. Tiago provavelmente tinha em mente a doutrina judia
do Yetzer ha ra', "impulso do mal". Alguns judeus arrazoavam que tendo
Deus criado tudo, devia tambm ter criado o impulso do mal. E
considerando que o impulso do mal que tenta o homem ao pecado, em
ltima anlise Deus, que o criou, o responsvel pelo mal. Tiago aqui
refuta a idia. Deus no pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a
ningum tenta.
14. Em vez de acusar Deus pelo mal, o homem deve assumir a
responsabilidade pessoal dos seus pecados. a sua prpria cobia que o
atrai e seduz. Estas so, no seu sentido primrio, palavras usadas na
caa e na pesca que foram empregadas aqui metaforicamente.
15. Quando o desejo do mal se levanta na mente, no pra a. A
cobia d luz o pecado, e o pecado produz a morte. "A morte assim o
produto amadurecido ou terminado do pecado" (Moffatt, op. cit., pg.
19). A morte aqui a morte espiritual em contraste com a vida que Deus
d queles que o amam (1:12).
16,17. O ponto que o escritor quer explicar que Deus, em vez de
ser a fonte da tentao, como alguns estavam defendendo, a fonte de
todo o bem na experincia dos homens. Tiago estava especialmente
desejoso de que seus leitores o percebessem, e por isso dirigiu-se-lhes
com ternura, meus amados irmos. Pai das luzes uma referncia
atividade criadora de Deus. Um ttulo desses concedido a Deus no era

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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desconhecido ao pensamento judeu (cons. SBK, III, 752). Embora haja
considerveis dvidas quanto traduo correta da ltima parte do
versculo 17, o significado bastante claro: Deus inteiramente
consistente; Ele no muda.
18. Aqui o escritor chega ao clmax de sua refutao idia de que
Deus o autor da tentao. Ele j demonstrou que tal acusao
contrria natureza de Deus (1:13) e Sua consistente bondade (1:17).
Agora ele apela para a experincia que seus leitores tem no Evangelho. J.
B. Mayor (The Epistle of St. James, pg. 62) expe habilmente o ponto
alto deste versculo: "No que se refere a Deus nos tentando para o mal,
Sua vontade a causa de nossa regenerao". Esses cristos primitivos
foram chamados de primcias porque foram a garantia de muitos outros
que viriam.
V. Recepo da Palavra. 1:19-25.
19. H uma conexo possvel entre este pargrafo e o precedente. A
forte admoestao para que todo o homem, pois, seja pronto para
ouvir, tardio para falar, tardio para se irar pode ser uma referncia
acusao que os leitores tinham feito contra Deus. Ou talvez seja
simplesmente uma declarao generalizada sobre o ouvir e falar.
20. Quando um cristo d evaso ira, fica incapaz de agir com
justia; e alm disso, ele no deixa lugar, ou pelo menos atrapalha,
vindicao da justia divina no mundo.
21. Despojando-vos de toda impureza. Considerando que a
Palavra uma semente, deve ter um bom solo onde possa se
desenvolver. "Acabem, ento", diz Tiago, "com a impureza e toda sorte
de males" (Phillips). Acmulo de maldade talvez seja uma sugesto de
que apenas o excesso do mal deve ser abandonado. Entretanto, Tasker
considera que acmulo significa "resto". "Cada cristo convertido traz
consigo para sua nova vida, muita coisa que inconsistente com ela. Isto
tem de ser abandonado, para que possa entregar-se mais completamente
obra positiva da recepo com mansido a palavra em vs enxertada,

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E.R.C. (Mais corretamente implantada, E.R.A.) (op. cit., pg. 51). Esta
palavra poderosa para salvar as vossas almas.
22. O Cristianismo uma religio de ao. Por mais importante que
seja o ouvir (cons. 1:19), no se deve parar por a. O fazer deve seguir-se
ao ouvir. Ser apenas ouvinte uma forma de engano prprio.
23,24. O homem que ouve mas no faz como uma pessoa que v o
reflexo de seu prprio rosto no espelho. "Ele se v, verdade, mas
continua fazendo o que fazia sem a menor lembrana do tipo de pessoa
que viu no espelho" (Phillips). Os tempos deste versculo so
interessantes: contempla (aoristo), se retira (perfeito), esquece
(aoristo). "Com o aoristo ele (Tiago) mostra que a impresso foi
momentnea, e o esquecimento instantneo; o imperfeito implica em
condio contnua de ausncia do espelho" (H. Maynard Smith, The
Epistle of St. James, pg. 85).
25. O espelho, que revela as imperfeies do homem exterior, foi
colocado agora em contraste com a lei perfeita, a lei da liberdade, que
reflete o homem interior. Esta a primeira referncia lei na epstola
(cons. 2:8-12; 4:11). Tiago usa o termo para indicar o lado tico do
Cristianismo, o didake, "ensinamentos". Aqui ele chama a lei de perfeita.
Compare Sl. 19:7: "A lei do Senhor perfeita, e restaura a alma". Tiago,
na qualidade de judeu, escrevendo a judeus, est deliberadamente
atribuindo a didake os atributos da lei. Para Tiago ela perfeita porque
Jesus Cristo a tornou perfeita. Lei da liberdade provavelmente significa
que uma lei que se aplica queles que tm o status da liberdade, no da
lei, mas do pecado e do ego, pela palavra da verdade. O homem que olha
para esta lei e adquire o hbito de fazer assim (parameinas) transformase em operoso praticante e encontra a verdadeira felicidade (ser bemaventurado no que realizar).
VI. Verdadeira Religio. 1:26, 27.
26. O autor agora vai do "no ouvir mas fazer" mais generalizado,
para o "no simplesmente adorar mas fazer" mais especfico. A palavra

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religioso (threskos) significa "dado s observncias religiosas". Neste
contexto ela se refere freqncia aos cultos e a outras observncias
religiosas, tais como a orao, esmolas e jejum. Um homem que
escrupuloso nestas observncias, mas fracassa no controle de sua fala na
vida diria engana-se a si mesmo, e a sua religio v (Moffatt, ftil).
27. "Esta no uma definio de religio, mas uma declarao . . ,
do que melhor do que os atos de adorao exteriores. Tiago no
pretendia reduzir a religio uma pureza negativa de conduta
suplementada por visitas de caridade" (James H. Ropes, The Epistle of
St. James, pg. 182). Uma vez que os rfos e vivas no tinham
assistncia na sociedade antiga, eram exemplos tpicos daqueles que
precisavam de ajuda. Alm da caridade amplificada, a manuteno da
pureza pessoal outro meio pelo qual a verdadeira religio se expressa.
O mundo aqui e em 4:4 refere-se sociedade pag que se opunha, ou
pelo menos ignorava, a Deus.

Tiago 2
VII. Distines Sociais e "A Lei Real". 2:1-13.
1. A nfase colocada sobre a importncia da conduta continua neste
pargrafo. Aqui se aplica parcialidade. Meus irmos marca a transio
para um novo assunto (cons. 1:2,19; 2:14; 3:1; 5:1). A E.R.A, e E.R.C,
traduz corretamente o verbo no imperativo (a outra possibilidade o
indicativo) combinando com a maneira direta de Tiago escrever. No se
sabe ao certo como o genitivo Senhor Jesus Cristo qualifica f. G.
Rendall sugere a possibilidade de considerarmos o genitivo como
qualitativo, "como se definisse o carter particular da sua f em Deus. A
f em Deus que tem por apoio e contedo nosso Senhor Jesus Cristo',
que o tipo cristo da f em Deus" (The Epistle of St. James and Judaic
Christianity, pg. 46). Entretanto, provavelmente mais fcil considerar
o genitivo como objetivo "sua f em nosso Senhor Jesus Cristo". Seja
como for, a f f dinmica, confiana dirigida para o Senhor Jesus
Cristo. Nada tem a ver com a idia posterior de f como um corpo de

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doutrinas a serem cridas. A ltima parte do versculo diz Senhor da, o
que no aparece no original. Jesus foi simplesmente chamado de "a
glria", uma referncia bvia ao Shekinah (cons. Jo. 1:14; II Co. 4:6; Hb.
1:3). O ponto principal deste versculo que toma-se inconsistente
apegar-se f crist e ao mesmo tempo demonstrar parcialidade.
2. Agora o escritor cita uma ilustrao para reforar a idia. Um
homem rico com anis de ouro e muito bem vestido e um homem pobre
andrajoso (maltrapilho) entram na assemblia (synagoge). O uso desta
palavra para o lugar de reunio dos cristos tem dado lugar a muitas
conjeturas sobre o autor e leitores da epstola; mas como diz Blackman,
"deve-se lembrar que as duas palavras synagoge e ekklesia so
sinnimos aproximados, e pode-se imaginar que synagoge e no ekklesia
que deve ter se transformado no termo regular para a igreja
propriamente dita. Assim possvel que a palavra fosse usada por Tiago
aqui como sobrevivncia dos tempos quando o seu uso era normal" (The
Epistle of James, pg. 77). O autor usa ekklesia em 5:14.
3. O homem rico recebe tratamento preferencial. Recebe o melhor
lugar (kalos). H uma possibilidade de que kalos possa ser traduzido
para "por favor". Em qualquer um dos casos o rico recebe tratamento
especial, enquanto o pobre recebe ordem abrupta para ficar de p, ou na
melhor das hipteses, assentar-se no cho abaixo do estrado, isto , em
um lugar humilde.
4. O verbo traduzido, no fizestes distino . . . ? est na voz
passiva e deveria ser traduzido, "vocs no esto impondo linhas
divisrias?" A diviso est "entre a profisso e a prtica, entre a
profisso da igualdade crist e a deferncia prestada posio e
riqueza" (Richard Knowling, The Epistle of St. James, pg. 44). Por meio
de tal atitude revelam-se juzes tomados (no de) de perversos
pensamentos, isto , juzes com falsos valores.
5. Aqueles que concedem tratamento especial ao rico deixam de
considerar que escolheu Deus os que para o mundo so pobres, para

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serem ricos em f, e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o
amam.
6. Outro motivo porque inconsistncia mostrar favor especial aos
ricos que foram justamente eles que perseguiram os cristos.
Tribunais uma referncia s cortes judias que eram autorizadas e
reconhecidas pela lei romana.
7. O ponto alto do argumento de Tiago contra o favorecimento dos
ricos que blasfemam o bom nome. No o nome de "cristo" que eles
blasfemam mas o nome de Jesus Cristo, o bom nome que sobre vs foi
invocado.
8. A lei rgia est ligada declarao de 2:5, onde Tiago lembra
seus leitores de que Deus escolheu os pobres para serem os herdeiros do
reino. A lei rgia, ento, para os que pertencem ao reino de Deus.
Traduzindo o particpio grego mentoi para "realmente", destaca
exatamente que Tiago acha que os seus leitores, demonstrando
parcialidade para com os ricos, no esto cumprindo esta lei.
9. Pois o amor no faz acepo de pessoas. Na verdade, a
parcialidade pecado. A lei aqui no a lei do V.T. (embora Lv,19:15
trate da parcialidade), mas o didake, todo o esprito daquilo que
contrrio parcialidade.
10. A idia da solidariedade da lei encontra-se nos escritos
rabnicos (cons. SBK, III, 755). Tiago adota esta idia mas a batiza em
Cristo. A. Cadoux escreve: "Tiago olha para a lei, no como se fosse um
nmero de injunes, mas como um relacionamento pessoal. . . no
como um exame, onde nove respostas certas garantem a aprovao,
apesar da errada, mas como uma amizade, onde cem atos de lealdade no
podem ser colocados contra uma traio" (The Thought of St. James,
pg. 72). Esta idia est intimamente associada com o conceito cristo da
comunho com Cristo. Transgresso de um preceito da regra crist de f
uma brecha no todo, porque interrompe a comunho com o objeto da
f.

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11. A ordem dos dois mandamentos citados (o stimo antes do
sexto) deve-se provavelmente ordem da LXX no Cdex Alexandrino.
Se este o motivo, ento interpretaes sutis deste versculo ficam
excludas. Ele simplesmente refora com exemplo especfico o que o
autor disse atravs de um princpio geral no versculo anterior.
12. Agora Tiago chega ao resumo de sua exortao. Os crentes
devem falar e agir (com referncia especial ao comportamento em
relao aos pobres) como aqueles que ho de ser julgados pela lei da
liberdade. H um juzo para o cristo, e ser com base no seu
relacionamento tom o padro tico cristo, a lei que liberta os homens,
aceita sem compulso (cons. Rm. 14:10; II Co. 5:10).
13. Este versculo uma advertncia que Deus no mostra
misericrdia para com aqueles que no so misericordiosos (cons. Mt.
18:21-35). E, inversamente, a misericrdia triunfa sobre o juzo, isto ,
o juzo de Deus impedido por meio de atos de misericrdia.
VIII. F e Obras. 2:14 -26.
Esta a mais conhecida e mais debatida passagem da epstola. Estes
versculos, mais do que quaisquer outros, levaram Martinho Lutero a
descrever este livro como "urna epstola que no passa de palha". A
maior pane das dificuldades na interpretao de 2:14-26 surgiram por
no se entender que: 1) Tiago no estava refutando a doutrina paulina da
justificao pela f, mas antes uma perverso dela. 2) Paulo e Tiago
usaram as palavras obras e justificao em sentidos diferentes. Estes
sero discutidos no comentrio.
14. A resposta que as duas perguntas deste versculo aguardam
um "no!" sonoro. importante que se note que a f em discusso a f
nominal ou espria. Isto fica claro atravs de 1) a declarao, se algum
disser que tem f, e 2) o uso do artigo definido com a palavra f na
ltima clusula (Pode, acaso, semelhante f salv-lo?). apenas uma
falsa f que no resulta em obras e que incapaz de salvar. Por obras
Tiago no tem em mente a doutrina judia das obras como meio de

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salvao, mas antes obras da f, o resultado tico da verdadeira piedade e
especialmente a "obra do amor" (cons. 2:8).
15,16. Cita-se agora um exemplo. O "mal-vestido" e o faminto um
irmo ou irm, isto , um membro da comunidade crist. O irmo
necessitado despedido com estas palavras vazias, Ide em paz, aqueceivos, e fartai-vos, sem ao menos levantar a mo para atender s suas
urgentes necessidades. Tiago pergunta com indignao: "De que adianta
isso?" (Phillips). O movimento do singular para o plural (vs) pode
indicar que "Tiago considera todos os membros da irmandade
responsveis por essas observaes insensveis ainda que uma s pessoa
as tenha pronunciado" (Tasker, op. cit., pg. 64).
17. A f sob discusso, que no f afinal de contas, alm de ser
intil e inaceitvel, morta. A f que no se preocupa, atravs de
participao ativa, com as necessidades dos outros no f nenhuma.
18. As dificuldades neste versculo surgem do fato de o manuscrito
grego antigo no conter sinais de pontuao. Apresenta-se o objetante
com mas algum dir, uma forma muitas vezes encontrada em sermes
pregados nas antigas sinagogas (cons. A. Marmorstein, "The
Background of the Haggadah" Hebrew Union College Annual, VI
(1929), pg. 192). Quantas palavras do versculo devem ser consideradas
como parte da objeo fica em aberto, mas provavelmente melhor
apenas incluir, Tu tens f e eu tenho obras. Tiago refuta esta tentativa
de separar a f e as obras com o desafio: Mostra-me essa tua f sem as
obras. Certamente ele cr que isto impossvel.
19. Crena na unidade de Deus (que Deus um s) era artigo
fundamental do credo dos judeus. Tiago assegura que tal crena boa.
Entretanto, se tal crena estiver carente de feitos, no ultrapassa a f dos
demnios. Eles, tambm, so monotestas, mas isto apenas os faz
estremecer (tremem), presumivelmente vista do juzo de Deus (cons.
Mc. 5:7; Mt. 8:29).
20. Tiago atinge um novo ponto em sua argumentao com as
palavras, Queres . . . ficar certo. Agora ele est pronto a acrescentar

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

15
argumentos escritursticos para apoiar seu exemplo de f operante.
Moffatt traduz homem vo (E.R.C.) mais incisivamente, Voc, sujeito
insensato. A E.R.A. segue a traduo inoperante em vez de morta da
E.R.C., e com razo, porque a ltima o resultado da harmonizao com
2:26. Arge (inoperante) neste contexto, provavelmente seria melhor
compreendida como significando "que no produz salvao".
21. O exemplo escriturstico apresentado o nosso pai Abrao.
Que ele foi considerado o antepassado de todos os cristos verdadeiros
est claro em Gl. 3:6-29. O uso da palavra justificado aqui no deve ser
confundido com o uso que Paulo faz do termo em relao a Abrao
(cons. Rm. 4:1-5). Paulo aponta para a justificao inicial de Abrao
quando ele "creu em Deus, e isto lhe foi imputado por justia" (cons. Gn.
15:6). Tiago est se referindo a um acontecimento que teve lugar muitos
anos mais tarde, quando Abrao foi instrudo a oferecer o seu filho
Isaque. Atravs desse ato ele demonstra a realidade da experincia de
Gnesis 15.
22. A vida de Abrao assim exemplifica notavelmente a
impossibilidade de separar a f das obras, ou vice-versa (cons. 2:18). No
seu caso as duas andam de mos dadas. As obras produzem o
aperfeioamento da f.
23. No ato de obedincia de Abrao se cumpriu a Escritura (Gn.
15:6). Amigo de Deus era um ttulo geralmente aplicado a Abrao (cons.
Is. 41:8; II Cr. 20:7; tambm o extra-cannico dos Jubileus 19:9; 30:20;
Testamento de Abrao, diversos lugares).
24. Este versculo a resposta conclusiva pergunta do versculo
14. Uma f estril, improdutiva, no pode salvar um homem. A
verdadeira f h de se demonstrar nas obras, e s uma f assim produz
justificao.
25. O segundo exemplo escriturstico de Tiago contrasta
notavelmente com Abrao. Raabe era mulher, gentia e prostituta. Foi
escolhida para mostrar que o argumento de Tiago abrangia uma vasta
escala de possibilidades (por isso o uso de kai com he porne, "mesmo

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

16
sendo prostituta"). Ela, tal como Abrao, evidenciou sua justificao
atravs da ao (cons. Js. 2:1-21).
26. A declarao que conclui os ensinamentos de 2:14-26 mostra
que a relao entre a f e as obras to ntima quanto a do corpo como
esprito. A vida o resultado da unio em ambos os exemplos. Quando
os dois elementos esto separados, resulta a morte. "A f falsa
virtualmente um cadver" (F. J.A. Hort, The Epistle of St. James, pg.
45).

Tiago 3
IX. A Lngua. 3:1-12.
1. A questo do falar um dos assuntos de mais destaque neste
livro (cons. 1:19, 26; 4:11, 12; 5:12). Esta, entretanto, a passagem
clssica, e est endereada aos mestres. Primeiro Tiago adverte seus
leitores de que no devem ficar muito ansiosos para ensinarem, por
causa da responsabilidade que envolve.
2. Considerando que o mestre usa palavras constantemente, esta
uma rea especialmente perigosa para ele. Tropeamos em muitas
coisas, mas os erros mais difceis de evitarmos so aqueles que
envolvem a lngua. Assim, o homem que consegue controlar a sua lngua
cognominado de perfeito varo. Tendo domado o membro mais
rebelde, ele capaz de refrear tambm todo o seu corpo.
3. "O mesmo acontece com os homens e os cavalos: controle-se
suas bocas e vocs sero senhores de toda sua ao" (Ropes, op. cit., pg.
229). Davi, no Sl. 39:1, usa a figura de um freio em relao ao controle
da fala.
4. Esta outra ilustrao aponta para o poder da lngua. Ela como
um pequeno leme que controla um grande navio. O que a frase, e
batidos de rijos ventos, quer dizer no est muito claro a no ser que o e
seja interpretado como "mesmo quando". Ento o significado seria que o
leme vira o navio mesmo durante as tempestades ferozes.

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

17
5. Do poder de governar ou controlar a lngua, o autor agora passa
para o seu poder destrutivo. Ela pode ser um pequeno rgo, mas
vangloria-se de grandes coisas. E a sua glria tem razo de ser! Uma
pequena fagulha pode incendiar toda uma floresta.
6. Tasker (op. cit., pg. 76) considera mundo de iniqidade como
significando "todas as caractersticas ms de um mundo decado, sua
cobia, sua idolatria, sua blasfmia, sua concupiscncia e sua avareza
voraz". Tudo isto encontra expresso atravs da lngua, e
conseqentemente contamina o corpo inteiro. A lngua tambm pe
em chamas toda a carreira da existncia humana. Hort diz que esta
uma das mais difceis frases da Bblia. Embora a frase provavelmente
seja tcnica, com sua origem fora da Palestina, Tiago a usa aqui em um
sentido no tcnico, significando "toda a existncia humana". Este
tremendo poder para o mal possudo pela lngua vem diretamente do
inferno (Geena).
7,8. A ordem de Deus ao homem (Gn. 1:26) para dominar os peixes
do mar, etc. tem sido executada com sucesso, a lngua porm, nenhum
dos homem capaz de domar. Mas claro que Deus pode dom-la!
um mal incontido. Embora carregado de veneno mortfero o Senhor a
tem controlado nas vidas de muitos, resultando em grandes bnos para
a humanidade.
9,10. A lngua tambm inconsistente. Ela usada para realizar
seus mais altos propsitos, isto , para bendizer a Deus, mas tambm
usada para maldizer os homens. Tal inconsistncia, especialmente no
caso dos cristos (meus irmos), no conveniente que estas coisas
sejam assim.
11,12. As ilustraes da fonte e da figueira mostram que "tal
incongruncia de comportamento uma revolta contra a natureza, onde
tudo prossegue ordenadamente no seu curso para o bem ou para o mal"
(B.S. Easton, The Epistle of James, pg. 48).

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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X. As Duas Sabedorias. 3:13-18.
13. Embora toda a Epstola de Tiago seja uma literatura sobre a
Sabedoria, esta (sophia) s foi expressamente mencionada nesta
passagem e em 1:5. importante que a idia judia (no grega) sobre a
sabedoria seja mantida em mente. Hort define a sabedoria em Tiago
como "a capacitao do corao e mente necessria para uma conduta
justa" (op. cit., pg. 7). Sbio (sophos) o termo tcnico para mestre, e
entendido (epistemon) para o conhecimento especial. Atravs do
condigno proceder o sbio deve demonstrar em mansido de
sabedoria suas obras... O orgulho do conhecimento sempre tem sido o
pecado costumeiro dos mestres profissionais.
14. O orgulho do conhecimento no caso dos leitores de Tiago deu
vazo inveja amargurada e ambio egosta, que resultou na
vanglria (nem vos glorieis), sendo assim contra a verdade. O autor
no quer dizer aqui que os mestres estivessem se apartando da doutrina
ortodoxa, mas antes que pela sua vida inconsistente eles estavam
mentindo contra a verdade do Evangelho.
15. Esta "falsa" sabedoria est caracterizada no como a sabedoria
que desce l do alto, isto , no tem a sua origem em Deus (cons. 1:5).
Pelo contrrio terrena, animal e demonaca. "Estas trs palavras. . .
descrevem a falsa sabedoria, que no tem origem divina, numa seqncia
crescente pertence terra, no ao mundo de cima; mera natureza, no
ao esprito; e aos espritos hostis do mal e no de Deus" (Ropes, op. cit.,
pg. 248).
16. A conjuno pois indica que o que vem a seguir a prova do
que se acabou de dizer. Falsa sabedoria produz confuso (perturbao,
E.R.C.) provavelmente uma referncia a discusses na igreja e toda
espcie de cousas ruins. Deus no um Deus de confuso (I Co. 14:33),
nem simpatizante do mal (I Jo. 1:5). Portanto, uma "sabedoria" que
provoca uma situao como essa no pode vir de Deus.
17. Em contraste fica a sabedoria l do alto. o dom de Deus;
sabedoria prtica, sabedoria que preserva a unidade e a paz. Por causa

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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dos seus atributos pura, pacfica, indulgente, tratvel, plena de
misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento alguns
comentadores concluram que a sabedoria aqui na realidade Cristo.
luz da antiga identificao de Cristo com a Sabedoria de Deus, no
parece ser impossvel.
18. O fruto da justia provavelmente significa "o fruto que a
justia". A declarao ento faz um contraste com 1: 20: A ira do homem
no produz a justia de Deus. Esta ltima adquirida pelos pacificadores
que semeiam a paz.

Tiago 4
XI. O Mundo e Deus. 4:1-10.
1. Guerras e contendas foram sugeridas em contraste com a paz do
versculo precedente. Tiago tinha em mente no as guerras entre as
naes mas as discusses e divises entre os cristos. A fonte destas
encontra-se em vossos deleites (hdonn, que realmente significa
prazeres E.R.A.) que nos vossos membros guerreiam (E.R.C.).
2. Vocs querem e no tm; ento vocs matam. E vocs cobiam e
no conseguem obter; ento vocs lutam e travam guerras. No
necessrio amenizar ou corrigir a traduo matais. Ropes tem razo
quando diz: 'Tiago no est descrevendo a condio de alguma
comunidade em especial, mas est analisando o insultado da escolha dos
prazeres em lugar de Deus" (op. cit., pg. 255). Assim a fora quase
condicional, "Se vocs desejam . . . Se vocs cobiam..." Um dos
motivos porque seus desejos (neste caso, os legtimos) no estavam se
realizando era porque no pediam a Deus, que o nico que pode
satisfazer os desejos humanos.
3. O segundo motivo se encontra na motivao inaceitvel daqueles
que pedem para esbanjardes em vossos prazeres. A condio
essencial de toda orao se encontra em I Jo. 5:14: "Se pedirmos alguma
coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve.

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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4. Adlteros da E.R.C, no se encontra nos melhores manuscritos e
por isso deve ser omitido. O fato de Tiago se dirigir a seus leitores
chamando-os de adlteras (E.R.C.), moda dos profetas do V.T, que
falavam de Israel como sendo a esposa de Jeov (cons. Is. 54:5; Jr. 3:20;
Ez. 16:23; Os. 9:1, etc.), forte evidncia de que o autor era judeu e os
leitores tambm. Manter a amizade com o mundo "ter boas relaes
com pessoas, poderes e coisas que so pelo menos indiferentes para com
Deus, caso no sejam abertamente hostis" (Ropes, op. cit., pg. 260), e
assim estar em inimizade contra Deus.
5. Uma outra razo porque um cristo no pode ser amigo do
mundo est nas Escrituras. H um grupo de possveis tradues para as
palavras que se seguem, mas acompanhando o contexto de uma
determinada traduo, Deus e no o Esprito o sujeito do verbo: Ele se
enternece com cimes pelo Esprito que colocou em ns para habitar.
Deus um Deus zeloso (cons. x. 20:5 ; 34:14; Dt. 32:16; Zc. 8:2; I Co.
10:22), e portanto no h de tolerar uma fidelidade dividida. Nenhuma
passagem especfica do V.T, contm as palavras deste versculo, mas
muitas passagens expressam sentimento semelhante.
6. As dificuldades em se viver para Deus dedicadamente num
mundo mau so muitas, mas Ele d maior graa, a qual aqui parece
significar "ajuda gratuita". E essa ajuda gratuita Deus pe disposio,
como diz Pv. 3:34, no para os soberbos, pessoas auto-suficientes, mas
para os humildes, homens dependentes.
7. A chamada sujeitai-vos, portanto, a Deus (o primeiro dos oito
imperativos imediatos) segue-se logicamente promessa da graa para
os humildes. Calvino observa inteligentemente: "Submisso mais do
que obedincia; ela envolve humildade". O diabo, inimigo de Deus, deve
ser enfrentado com resistncia e, ento, ele fugir de vs (cons. Mt. 4:111). Estes so dois importantes passos na fuga ao pecado do
mundanismo.
8. Os imperativos continuam com chegai-vos a Deus. Comunho
ntima com Deus assegura Sua amizade (e ele se chegar a vs) e aparta

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

21
do mundo. Que o mundanismo pecado est pitorescamente
comprovado pelos imperativos seguintes: Purificai as mos, uma
referncia conduta visvel; limpai o corao, uma referncia s
motivaes do ntimo. Um homem de nimo dobre se caracteriza pela
lealdade dividida. E de acordo com esta passagem, o mundanismo ,
basicamente, lealdade dividida. O famoso ensaio de Kierkegaard,
"Pureza de Corao Desejar uma S Coisa", teve origem neste
versculo.
9. Aqui est um chamado ao arrependimento diante do pecado
grave. Afligi-vos, isto , "sintam-se miserveis" (cons. Rm. 7:24),
lamentai e chorai. Estas atitudes so mais condizentes do que o riso e a
alegria (isto , frivolidade e a leviandade do mundo) vista das
circunstncias. Tristeza (melancolia) " a expresso abatida e mansa
daqueles que esto envergonhados e arrependidos" (Moffatt, op. cit.,
pg. 64).
10. Tiago retorna sua exortao inicial na srie (4:7) com as
palavras, humilhai-vos. A promessa se emparelha com elas, e ele vos
exaltar.
XII. Julgando. 4:11, 12.
11. Novamente o autor volta ao assunto do abuso da linguagem.
Nesta passagem parece que os interesses do irmo e da lei se identificam.
Falar mal do irmo ou julg-lo falar contra a lei e tomar-se juiz da lei.
12. Superioridade lei pertence a Deus somente. Ele o
Legislador e Juiz, e nas mos dEle esto as questes da vida e morte.
vista disto, Tiago pergunta, quem s, que julgas ao prximo?
XIII. Autoconfiana pecaminosa. 4:13-17.
13. A atitude dos negociantes aqui descritos outra expresso do
mundanismo que produz o afastamento de Deus. Os mascates
mencionados eram judeus que tinham um comrcio lucrativo por todo o
mundo mediterrneo. So descritos fazendo planos cuidadosos para suas

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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empreitadas comerciais e declarando: Hoje, ou amanh, iremos para a
cidade tal, etc.
14. Nada h de mau em tal planejamento propriamente dito.
Entretanto, os planejadores ignoravam dois pontos. O primeiro a
limitao dos seres humanos, o que limita seu conhecimento no
sabeis o que suceder amanh. O segundo a incerteza da vida, a qual
Tiago compara neblina, ou fumaa.
15. Um homem cristo, ao fazer os seus planos, deve reconhecer a
sua dependncia de Deus e dizer, Deo volente, se o Senhor quiser.
16. Mas o reconhecimento da dependncia de Deus no era o caso
entre os leitores de Tiago. Antes, eles se gloriavam presunosamente
(vos jactais das vossas arrogantes pretenses). Tiago denuncia a
gabolice como um mal.
17. Uma advertncia final para os negociantes autoconfiantes. Eram
cristos. Portanto sabiam que a humildade e dependncia de Deus so
essenciais na vida crist. Saber e no fazer, pecado.

Tiago 5
XIV. Julgamento dos Ricos Inescrupulosos. 5:1-6.
1. Os ricos aqui mencionados no so cristos, mas, apesar disso, a
advertncia se aplica a todos os homens, inclusive cristos. Tiago
consistente com os ensinamentos do N.T. em geral em atacar os ricos
no apenas porque so ricos, mas porque fracassaram em sua mordomia.
O chorar e prantear no so sinais de arrependimento mas expresses de
remorso em face do juzo.
2. Ambos os verbos deste versculo e o primeiro verbo do versculo
seguinte esto no tempo perfeito. Ropes os descreve habilmente como
"declaraes pitorescas e figurativas da verdadeira inutilidade desta
riqueza vista daquele que conhece o valor do que permanente e
eterno" (op. cit., pg. 284). A riqueza deve ser usada para bons
propsitos, no entesourada.

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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3. A ferrugem da riqueza acumulada ser uma testemunha contra os
ricos, porque Deus quer que a riqueza seja usada para o bem da
humanidade. Ela tambm destruir os prprios ricos h de devorar,
como fogo, as vossas carnes. A frase, para os ltimos dias (E.R.C.)
provavelmente deveria ser mudada para nos ltimos dias (E.R.A.). Ela
aponta para o fato que, embora os ricos no o percebam, os ltimos dias
j chegaram.
4. Outro pecado dos homens ricos era o defraudar cruel dos pobres
lavradores. Esta atitude era particularmente sria porque era
explicitamente contrria lei de Moiss (cons. Dt. 24:14, 15). Deus, que
aqui chamado de Senhor dos exrcitos, um ttulo que sugere Sua
onipotncia soberana, no ficava desatento diante desta injustia. Seus
ouvidos estavam abertos aos gritos dos pobres trabalhadores.
5. O terceiro pecado dos ricos era o seu luxo e prazeres. Vida
extravagante no passava de uma engorda para o dia de matana. Esta
frase foi extrada de Jeremias (12:3). No perodo intertestamentrio
(cons. I Enoque 94:9) assumiu um significado escatolgico, e nesta
passagem foi usado com referncia ao dia do juzo.
6. O homem justo no Jesus mas o pobre (generalizadamente),
que foi tratado sem misericrdia pelos ricos. Moffatt (op. cit., pg. 70)
indica que a palavra matado tinha um significado mais amplo, na tica
judia, do que tem agora. Particularmente relevantes so as declaraes
do Eclesistico apcrifo 34:21, 22: "O po do necessitado a vida do
pobre; qualquer um que os priva dele um homem de sangue. Privar o
prximo do seu ganha-po assassin-lo; deixar de pagar o salrio a um
empregado derramar sangue". Aqui a referncia em Tiago foi feita
provavelmente aos "homicidas judiciais", uma vez que a declarao
comea dizendo condenado. Pessoas pobres so arrastadas para os
tribunais (cons. Tg. 2:6) e nada podem fazer para se defender. Ficam
completamente merc dos ricos inescrupulosos. Apesar de todos esses
maus tratos, o pobre no resiste.

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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XV. Pacincia at a Volta de Cristo. 5:7-11.
7. Tiago agora deixa de lado o fico mau e passa a aconselhar o
pobre oprimido. Suas instrues so no sentido do pobre suportar com
pacincia sua situao econmica e social vista da iminente volta, do
Senhor. No h nenhuma sugesto aqui de subverso. Como exemplo de
algum que deve exercitar a pacincia, Tiago cita o caso do lavrador que
espera o precioso fruto da terra. Na Palestina, as primeiras . . . chuvas
(outubro/novembro) vinha depois da semeadura e as ltimas chuvas
(abril/maio) quando os campos j estavam amadurecendo. Ambas eram
de suma importncia para o sucesso da colheita.
8. Do mesmo modo o cristo, diz Tiago, no deve perder a
pacincia diante das adversidades, mas deve estabelecer firmemente o
seu corao vista do fato de que a vinda do Senhor est prxima.
9. As adversidades causam tenses, e estas se expressam nos
relacionamentos humanos. Por isso Tiago adverte, no vos queixeis uns
dos outros. Tal atitude os coloca em perigo de julgamento, e o juiz est
s portas dos pobres.
10,11. Alm dos lavradores, tambm, os profetas so citados como
exemplos de sofrimento e pacincia. estranho que o exemplo de
Cristo no fosse aqui citado como em I P. 2:21-23. J era
tradicionalmente considerado um profeta, e aqui foi explicitamente
citado como um exemplo de perseverana. Este o nico lugar do N.T,
onde J foi mencionado. O ponto principal da ilustrao de J que "a
paciente perseverana mantm-se sobre a convico de que as
dificuldades no so sem significado, mas que Deus tem alguma
finalidade e propsito nelas, o que Ele h de realizar..." (Moffatt, op. cit.,
pg. 74).
XVI. Juramentos. 5:12.
12. Duvidamos que este versculo tenha alguma ligao com o
precedente. Acima de tudo , provavelmente, uma hiprbole para o bem
da nfase. O assunto em discusso no a irreverncia, mas a

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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honestidade. Easton faz uma parfrase do versculo: "Abstenham-se de
todos os juramentos, pois eles enfraquecem o senso de obrigao do
homem de falar a verdade em todas as ocasies; habituem-se a um
simples "sim" ou "no" (op. cit., pg. 69).
XVII. Orao. 5:13-18.
13. Sofrendo (sujeito a calamidade de qualquer tipo). A aflio
exige orao; um corao alegre, louvor. Cante louvores. A traduo
salmos demasiado limitada para psalleto.
14. Em caso de sria enfermidade, Tiago aconselha, que os
presbteros (uma referncia a oficiais definidos) da igreja deveriam ser
chamados. Suas oraes deveriam ser acompanhadas da uno com leo
em nome do Senhor. Em alguns casos o azeite tem valor teraputico,
mas na maioria dos casos o seu uso deve ser antes compreendido como
um socorro f.
15. Est claro neste versculo que no o azeite que cura o doente,
mas antes o Senhor que o levanta em resposta da orao da f. Isto
no uma sugesto de que Deus sempre atende a orao do crente. Toda
orao, inclusive a orao pela cura, fica sujeita vontade de Deus. s
vezes, claro que no sempre, a doena o resultado do pecado
pessoal. Talvez isto o que se quis dizer com se houver cometido
pecados. De qualquer maneira, o doente tem a certeza do perdo dos
pecados.
16. A orao, para ser mais eficaz, deve ser inteligente. Por isso
encontramos a exortao, confessai, pois, os vossos pecados uns aos
outros. Isto no quer dizer que os cristos devem entregar-se a
confisses pblicas indiscriminadas ou mesmo particulares. E
certamente a passagem nada tem a ver com as confisses secretas feitas a
um sacerdote. Os crentes devem confessar suas faltas apenas para que
possam orar uns pelos outros. No tem havido unanimidade quanto
traduo da ltima parte deste versculo, mas o significado claro: um
homem bom tem grande poder em suas oraes.

Tiago (Comentrio Bblico Moody)

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17. O exemplo Elias, homem semelhante a ns, sujeito aos
mesmos sentimentos. Suas oraes provocaram a seca e acabaram com
ela. Tiago parece ter extrado o exemplo de alguma outra fonte que no o
V.T., uma vez que as oraes de Elias quanto seca e o seu fim no so
mencionadas na narrativa do V.T. A durao da seca por trs anos e
meio tambm no se encontra no V.T.
XVIII. Regenerando o Irmo Pecador. 5:19, 20.
19. A declarao, Meus irmos, se algum entre vs se desviar da
verdade, e as duas referncias a sua regenerao, parecem indicar
claramente que o homem em questo um cristo.
20. Converte no o termo exato. Se um cristo v que o seu irmo
abandonou as doutrinas da f crist e as responsabilidades morais que
delas brotam, e tem a possibilidade de traz-lo de volta para a comunho
com Cristo e Sua Igreja, as conseqncias so duplas: 1) salvar da
morte a alma dele (a do pecador), e 2) cobrir multido de pecados.
Uma vez que o N.T. ensina a segurana do crente em Cristo, melhor
aceitar a referncia feita morte como sendo a morte fsica. A igreja
primitiva cria e ensinava que a persistncia no pecado pode causar a
morte fsica prematura (cons. I Co. 11:30). Os pecados cobertos no so
os do reconciliador (isto sugere a doutrina judia que as boas obras
contrabalanam as ms) mas do desviado. Eles ficam cobertos diante de
Deus, que apenas outra maneira de dizer que foram perdoados.