Vis e revs da memria

Reflexes a partir de Funes - o memorioso de Borges e a doena do

esquecimento em Cem Anos De Solido Gabriel Garcia Marquez
Andria Meinerz*
RESUMO
Procura-se neste artigo suscitar algumas reflexes sobre a memria e o esquecimento a
partir de dilogo entre os conceitos da filosofia da experincia benjaminiana
(Erfahrung, Erlebnis) e imagens literrias do conto de Jorge Luis Borges - Funes, o
memorioso - e do trecho de Cem anos de solido, de Gabriel Garcia Marquez, sobre
a doena do esquecimento. A partir de contribuies da literatura, da psicanlise e do
filsofo Nietzsche, problematiza-se a relao memria e esquecimento e discute-se a
possibilidade de realizao da experincia, aniquilada na modernidade.
Palavras-chave: Experincia. Vivncia. Memria.Modernidade.Esquecimento.
ABSTRACT
This article attempts to evoke some considerations on memory and oblivion from the
dialogue between concepts of the benjaminian philosophy of experience and literary
images from the short story Funes, o memorioso ("Funes the Memorious"), by Jorge
Luis Borges, and from the passage on the disease of forgetfulness in "CemAnos de
Solido" ("One Hundred Years of Solitude"), by Gabriel Garcia Marquez. From
contributions of literature, psychoanalyses and the philosopher Nietzsche, the article
considers the relation memory and oblivion and discusses the possibility of enduring
experience even after its anihilation by modernity.
Keywords: Enduring
Memory.Oblivion.

experience.

Fleeting

experience/ephemera.Modernity.

Como trgica ladainha a memria boba se repete. A memria viva,

porm, nasce a cada dia, porque ela vem do que foi e contra o que foi.
Aufheben era o verbo que Hegel preferia, entre todos os verbos
doidioma alemo. Aufheben significa, ao mesmo tempo, conservar e anular; e
assim presta homenagem a histria humana, que morrendo nasce e rompendo
cria.
Eduardo Galeano O Livro dos Abraos.

O legado do arcabouo terico de Walter Benjamin constitui ferramenta

essencial para compreenso das contradies e limites da contemporaneidade, dos
excessos e faltas que a constituem. Analisar a questo da memria, a partir deste legado,
requer, inevitavelmente, pensar em seu correlato, o esquecimento, fruto dos excessos de

velocidade e informao que perpassam todas as existncias contemporneas, subjetiva

e objetivamente, mas que no constitui experincia narrvel, digna de transmisso.
Pobres de experincias (erfahrung), resta aos indivduos simplesmente funcionar como
autmatos, reagindo ao excesso de estmulos, inseridos na esfera da vivncia (erlebnis),
saturada de eventos e sensaes.
Na esteira de Benjamin, nos propomos aqui analisar esses excessos e faltas, a
partir da literatura, emdilogo com o conto de Jorge Luis Borges - Funes, o
memorioso - e com o trecho de Cem anos de solido, de Gabriel Garcia Marquez,
sobre a doena do esquecimento.
No livro Cem anos de solido, Garcia Marquez relata um interessante
episdio: uma espcie de ato falho coletivo1, um lapso significativo na memria dos
habitantes do mtico vilarejo Macondo. Tratava-se da insnia que se alastrava como
uma doena transmissvel, uma peste, que afligia os moradores do povoado, e cuja
evoluo terrvel era o esquecimento. Quando o enfermo acostumava-se a estar
acordado por dias e dias, sem sentir-se cansado, num estado de alucinada lucidez, sua
memria comeava a se apagar, gradualmente. Primeiro as lembranas de infncia,
depois o nome e o sentido das coisas e das pessoas e, num estado terminal, esquecia-se
por completo da conscincia da prpria existncia, caindo em um estado que Mrquez
descreveu como uma espcie de idiotice sem passado. Resumidamente, a peste da
insnia e do esquecimento assolara Macondo por um tempo significativo. Foram
inmeras, at um tanto absurdas, as tentativas de solucion-la (que ao final sempre se
mostravam infrutferas): essas iam desde as beberagens medicinais da matriarca rsula,
passando pelas solenes bobagens inscritas nas paredes, animais e ruas a fim de no
esquecerem os nomes e as funes das coisas, at a construo da mquina da
memria, uma geringona cuja finalidade seria repassar, todos os dias, pela manh,
todos os acontecimentos adquiridos na vida:
Assim, continuaram vivendo numa realidade escorregadia, momentaneamente
capturada pelas palavras, mas que haveria de fugir sem remdio quando
esquecessem os valores da letra escrita.Na entrada do caminho do pntano,
puseram um cartaz que dizia Macondoe outro maior na rua central que dizia
Deus existe. Em todas as casas haviam escrito lembretes para memorizar os
*Andria Meinerz mestre em Filosofia Contempornea pela UFRGS e professora de Filosofia do
Instituto Tcnico Federal do Rio Grande do Sul IFRS Cmpus Osrio.
1

Em psicanlise, atos falhos so fenmenos que se produzem no momento em que um indivduo se

exprimir ou proceder diferentemente do que tenciona fazer. Engloba erros de expresso (lapsos), de
leitura ou de audio, esquecimento de palavras, perdas incompreensveis de objetos, etc..

objetos e os sentimentos. Mas o sistema exigia tanta vigilncia e tanta

fortaleza moral que muitos sucumbiram ao feitio de uma realidade
imaginria, inventada por eles mesmos, que acabava por ser menos prtica,
porm mais reconfortante. Pilar Temera foi quem mais contribuiu para
popularizar essa mistificao, quando concebeu o artifcio de ler o passado nas
cartas como antes tinha lido o futuro. Com esse recurso, os insones
comearam a viver num mundo construdo pelas alternativas incertas do
baralho, onde o pai se lembrava de si apenas como o homem moreno que
havia chegado no princpio de abril, e a me se lembrava de si apenas como
a mulher trigueira que usava um anel de ouro na mo esquerda, e onde uma
data de nascimento ficava reduzida ltima quarta-feira em que cantou a
calhandra no loureiro. Derrotado por aquelas prticas de consolao, Jos
ArcadioBuenda decidiu ento construir a mquina da memria, que uma vez
tinha desejado para se lembrar dos maravilhosos inventos dos ciganos.2

Mas nem uma dessas estratgias mirabolantes deu cabo ao problema. O que
deu fim ao tormento dos habitantes de Macondo foi uma espcie de poo mgica trazida
pelo velho cigano Melquades que tirou de dentro da sua maleta carregada de objetos
indecifrveis um frasco contendo o lquido que acenderia novamente a luz da memria.
Ironicamente, Marquez descreve o lgubre visitante, vindo do mundo onde os
homens ainda podiam dormir e recordar, como portador de um esquecimento muito mais
cruel e irrevogvel, diferente do esquecimento remedivel do corao: o esquecimento
da morte. Pois Melquades h muito era tido como morto, desde antes da peste da insnia
afligir aquela regio esquecida na solido no pntano.
Ao contrrio dos personagens de Cem Anos de Solido, o personagem Irineu
Funes, no conto de Borges, um moo que se lembra de tudo, incessantemente, capaz
de catalogar todas as imagens da memria. Borges conta que o rapaz revia cada folha
de cada rvore de cada monte3, como tambm memorava todas as vezes que tinha
percebido ou imaginado tais detalhes. O memorioso, como adjetivou a imaginao de
Borges, recordava cada mincia de qualquer coisa ou acontecimento que seus sentidos
presenciavam, percebendo a unicidade pormenorizada do mais nfimo trao, como
ilustra a seguinte passagem:
Ns, de uma olhadela, percebemos trs copos em cima da mesa; Funes, todos
os rebentos e cachos e frutos que comporta uma parreira. Sabia as formas das
nuvens austrais do amanhecer de trinta de abril de mil e oitocentos e oitenta e
dois e podia compar-los na lembrana com as listras de um livro espanhol
encadernado que vira somente uma vez e com as linhas da espuma no rio
Negro na vspera da batalha do Quebracho. Essas recordaes no eram
simples; cada imagem visual estava ligada s sensaes musculares, trmicas,
etc.. podia reconstruir os sonhos, todos os entressonhos. Duas ou trs vezes
2

MRQUEZ. Cem anos de solido. 1980. p. 38-39.

BORGES,Fices. 1989. p. 96.

havia reconstrudo um dia inteiro; nunca havia duvidado, cada reconstruo,

porm tinha requerido um dia inteiro. 4

A prodigiosa capacidade de lembrar-se de tudo acentua a infelicidade do

inslito rapaz, conforme nota o narrador. O moo, que ficara paraltico com apenas
dezenove anos, aps a queda de um cavalo, vivia num pobre arrabalde sul americano,
junto com a me lavadeira. Expe da seguinte maneira a inusitada situao:

Disse-me que antes daquela tarde em que o azulego o derrubou, fora o que
so todos os cristos: um cego, um surdo, um abobado, um desmemoriado
(...). Dezenove anos havia vivido como quem sonha: olhava sem ver, ouvia
sem ouvir, esquecia-se de tudo, de quase tudo. Ao cair, perdeu o
conhecimento; quando o recobrou, o presente era quase intolervel de to
rico e to ntido, e tambm as lembranas mais antigas e mais triviais. Pouco
depois constatou que estava aleijado. O fato apenas o afetou. Discutiu
(sentiu) que a imobilidade era um preo mnimo. Agora sua percepo e sua
memria eram infalveis. 5

A recordao minuciosa do jovem paraltico discernia continuamente os

tranqilos avanos da corrupo, das cries, da fadiga6 assim como notava os lentos
progressos da morte e da umidade. Aprendia lnguas e apreendia tudo sem esforo;
inventara um vocabulrio infinito para a srie natural dos nmeros e tambm projetara
um catlogo mental de todas as imagens da lembrana. No entanto, era incapaz de
pensar porque, como suspeita o narrador, Funes era incapaz de idias gerais,
platnicas, porque pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No abarrotado
mundo de Funes, no havia seno pormenores, quase imediatos.7
As recordaes do narrador entrecruzam-se com a descrio das lembranas do
personagem.8 interessante notar que no prlogo dos contos reunidos em Fices, de
1944, sob o ttulo de Artifcios, Borges menciona que Funes, o memorioso, uma
vasta metfora da insnia.9 Encontramos no conto uma referncia direta a esta questo:

7
8

BORGES, Fices. 1989. p. 94.

BORGES, Fices. 1989. p. 94.

BORGES, Fices. 1989. p. 96.

BORGES.Fices. 1989. p. 97.

Ao recordar detalhes das trs nicas vezes que encontrou Funes, o narrador invoca este verbo (recordar),
como numa orao, recordo-o (no tenho direito de pronunciar este verbo, somente um homem na Terra
teve direito e esse homem morreu) BORGES.Fices. 1989,p. 89.
9
BORGES, Fices. 1989. p.87.

dormir havia se tornado difcil ao pobre moo porque dormir distrair-se do mundo10.
A insnia amplia a lucidez colocando em foco mincias que poderiam passar
despercebidas as luzes do dia ou detalhes que o sono, descanso dos vivos, poderia
simplesmente fazer evanescer.
Funes sempre fora afeito a algumas excentricidades, conforme delatavam as
pessoas do povoado. Mas sua caracterstica de memorioso desenvolveu-se aps o fato
dele ficar paraltico. No era apenas um lento ou letrgico, como os melanclicos:
Funes estava paralisado, imvel pernas atrofiadas, lembranas hipertrofiadas. Jogado
na apatia de um rancho s margens do pampa, preso ao catre, no se movia absorto na
contemplao das folhas da figueira ou da teia da aranha. essa imobilidade soma-se o
silncio, fator a ser considerado nesta imprecisa equao que resulta no excesso de
memria de Funes, excesso esse que atualmente entra para os anais das cincias
neurolgicas como uma afeco ou sndrome, que ainda est sendo desvendada: a
sndrome hipertimsica11, que pode ser explicada por uma falha das estratgias
utilizadas pelo nosso crebro para nos ajudar a esquecer as coisas que no precisamos
lembrar.
Enquanto as construes mticas greco-romanas a respeito de memria e
esquecimento remetem noo de verdade como algo desvelado, no oculto, as
consideraes do filsofo Friedrich Nietzsche reportam s observaes feitas
anteriormente sobre o salutar papel do esquecimento na preservao da necessria e
funcional memria positiva (aquela que no lembra de tudo, como a suposta
hipermetimesia do personagem de Borges, nem to pouco ao esquecimento total
experimentados pelos personagens de Marquez). Para Nietzsche, na Segunda
considerao extempornea (1983), que versa sobre a utilidade e a desvantagem da
histria para a vida, poder esquecer prova de felicidade. Nas palavras do filsofo:
Nas menores como nas maiores felicidades sempre o mesmo
aquilo que faz da felicidade felicidade: o poder esquecer ou, dito mais
10
11

BORGES, Fices. 1989. p. 97.

Guilherme Kujawski, no artigo Lembrar jamais, considera o diagnstico da anomalia de Funes se

refere a uma sndrome descoberta recentemente por neurocientistas: Com anos de antecedncia, e com
certeza no intencionalmente, o escritor argentino Jorge Luis Borges diagnosticou a sndrome
hipertimsica no personagem Funes (de "Funes, o Memorioso", conto do livro Fices, de 1944), que a
incapacidade de o paciente esquecer fatos no relevantes de seu passado remoto, anomalia recentemente
classificada por neurocientistas da Universidade da Califrnia. A identificao de tal sndrome se deu a
partir do estudo do caso de A. J., uma mulher de 42 anos, moradora da Califrnia, que se lembra de cada
dia da sua vida desde a adolescncia com extraordinrio detalhe (MARSHALL, em Esquecer para
lembrar) .

eruditamente, a faculdade de, enquanto dura a felicidade, sentir ahistoricamate.Quem no se instala no limiar do instante, esquecendo todos os
passados, quem no capaz de manter-se sobre um ponto como uma deusa
de vitria, sem vertigem e medo, nunca saber o que felicidade e, pior
ainda, nunca far algo que torne outros felizes. 12

Na seqncia deste mesmo pargrafo, Nietzsche prope que se pense como

exemplo extremo um homem que no possusse a fora de esquecer, que estivesse
condenado a ver por toda parte um vir-a-ser. possvel que Borges tenha imaginado
efetivamente este homem na intrigante histria de Funes, este Zaratustra dos pampas,
um Zaratustra xucro e vernculo13. O suposto homem de Niestzche no acredita
mais em seu prprio ser, no acredita mais em si, v tudo desmanchar-se em pontos
mveis e se perde nesse rio do vir-a-ser14 da mesma forma que o Funes de Borges,
mais do que um precursor dos super-homens, era um garganteador de Fray Bentos,
com certas limitaes irremediveis15.
Valria Wilke16 observa que, para o filsofo Nietzsche, memria e
esquecimento relacionam-se vontade criadora, ao caminho do criador e ao tipo
ressentido. Neste sentido, a faculdade do esquecimento concebida positivamente,
como fora ativa, regeneradora e curativa, visto que permite quele que esquece a
digesto de suas experincias, permite-lhe liberar-se do fardo dos acontecimentos
passados. O ressentido, para Nietzsche do Ecce Homo, aquele que no consegue
desembaraar-se de nada; no sabe liquidar nenhum assunto pendente, no sabe
rechaar nada. Tudo fere. Os homens e as coisas aproximam-se indiscretamente demais;
todos os acontecimentos deixam traos; a lembrana a chaga purulenta.17. medida
que o ressentido no esquece, desloca a ateno ao passado e no vive o presente,
atrelado ao que passou, no consegue (e no quer) desvencilhar-se dessas amarras que
ele mesmo cria e reproduz.
O juzo proferido por Nietzsche: ningum feliz sem o esquecimento
levado a cabo na experimentao literria de Borges, cuja desdita de Funes a metfora
da insnia. Metfora da insnia tambm a peste que assola o povoado Macondo, de
12

NIETZSCHE. Segunda considerao extempornea. 1983, p. 58.

13

BORGES. Fices.1989. p. 90.

14

NIETZSCHE.Segunda considerao extempornea. 1983, p.58.

15
16

BORGES. Fices. 1989, P. 90.

Valria Wilke (2000, p. 155) Wilke, Valria Cristina Lopes, Memria-esquecimento: Nietzsche e
Benjamin in Assim falou Nietzche II, Orgs. Charles Feitosa e Miguel Barrenechea. Rio de Janeiro:
Faperj, Relume-Dumara, 2000. Pginas 155 a 169.
17
(NIETZSCHE, apud WILKEN, 2000, p. 157)

Garcia Marquez, transformada num outro extremo, na doena do esquecimento, no

idiotismo total. No seria a insnia tambm uma espcie de metfora de uma civilizao
torpe fascinada por um passado cristalizado na museificao, que no engendra a
criao do futuro, que faz do passado algo a ser cultuado, estetizado, que no engendra
criao de um novo futuro? Afinal, a crtica de Nietzsche j alertava: h um grau de
insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente chega a sofrer dano e por
fim se arruna, seja ele um homem, um povo ou uma civilizao.

18

A crtica

nietzscheana se volta para o historicismo que tentava enquadrar a histria nos ditames
cientficos da era moderna, herana do iluminado sculo XVIII, culminando na idia
evolutiva de progresso, to cara ao sculo XIX.
A histria pensada como cincia pura e tornada soberana seria uma espcie de
encerramento e balano da vida para a humanidade, uma histria que degenera. A
cultura histrica, pelo contrrio, s algo salutar e que promete futuro em decorrncia
de um poderoso e novo fluxo de vida, por exemplo, de uma civilizao vindo a ser. A
histria, na medida em que est a servio da vida, est a servio de uma potncia ahistrica e por isso nunca, nessa subordinao, poder e dever tornar-se cincia pura,
como, digamos, a matemtica. Mas a questo: at que grau a vida precisa em geral do
servio da histria uma das questes e cuidados mais altos no tocante sade de um
homem, de um povo, de uma civilizao. Pois, no caso de uma certa desmedida de
histria, a vida desmorona e degenera, e por fim, com essa degenerao, degenera
tambm a prpria histria.19.
Como conseqncia deste questionamento, fica a pergunta, formulada por
Nietzsche (1983, p. 60): em que, ento, til ao homem do presente a considerao
monumental do passado, o ocupar-se com os clssicos e os raros de tempos antigos?
Novamente, a fora criativa emerge como soluo a um impasse, pois o homem do
presente considera que se a grandeza existiu uma vez, ento ela foi possvel uma vez e,
sendo exeqvel uma vez pode ser que seja possvel mais uma vez (p. 60). Isso o impele
a partir para frente com nimo e eliminar a dvida, que por vezes o assalta, que o faria
acatar a idia de querer algo impossvel.

18
19

(NIETZSCHE. Segunda considerao extempornea.1983, p. 58)

NIETZSCHE. Segunda considerao extempornea. 1983, p. 60.

A questo qual o conto de Borges remete pode ser expressa nessa conexo
intrnseca entre memria e esquecimento.A memria a faculdade de conservar e
lembrar estados de conscincia passados e tudo quanto se ache associado aos mesmos;
tambm aquilo que ocorre ao esprito como resultado de experincias j vividas
enquanto lembranas ou reminiscncias. O esquecimento absolutamente salutar nesse
processo. O crebro desenvolveu estratgias para eliminar informaes irrelevantes ou
ultrapassadas. Portanto, necessrio que este esquecimento eficiente exista para haver
memria funcional. Organicamente seria enlouquecedor ter percepo e memria de
cada acontecimento fisiolgico que se processa no corpo. Isso provocaria uma sensao
de alheamento parecida com a insanidade. Psicologicamente, manipulamos a excitao,
garantindo que essa no seja nem reduzida demais e nem excessiva demais. A dor e o
prazer, a fome e a saciedade, o sono e a viglia, revelam a existncia e funcionamento
deste processo.
Assim, no que tange memria, vrios fatores entram em questo como a
ponderao entre diversos tipos de memria e as intensidades que as tornam evidentes
ou atenuadas, lembradas ou esquecidas. Em linguagem psicanaltica, a interao entre
consciente e inconsciente, entre o que est evidente e o que foi recalcado, revelam uma
memria sempre em construo, ou seja, a recordao uma espcie de esquecimento
recuperado pela linguagem. E esse intervalo da lembrana volta com outra densidade ao
ser recuperado ou reconstrudo. Ainda, sabemos que o esquecimento uma das
configuraes que assumem o ato falho, deslize aparentemente no intencional,
revelador do inconsciente, que pode ser expresso num lapso de memria temporrio.
Milan Kundera, no romance A Lentido, revela que h um vnculo secreto
entre a lentido e a memria, entre a velocidade e o esquecimento20. Relao que na
matemtica existencial toma forma em duas equaes elementares: o grau de lentido
diretamente proporcional intensidade da memria, j o grau de velocidade
diretamente proporcional intensidade do esquecimento21. Equacionados estes termos,

20

Imprimir forma a uma durao uma exigncia da beleza, mas tambm uma exigncia da memria.
Pois aquilo que no tem forma inalcanvel, imemorvel. (...) Imaginemos uma situao das mais
comuns: um homem andando na rua. De repente, ele quer lembrar de alguma coisa, mas a lembrana lhe
escapa. Nesse momento, maquinalmente, seus passos ficam mais lentos. Ao contrrio, quem est tentando
esquecer um incidente penoso que acabou de viver sem querer acelera o passo, como se quisesse
rapidamente se afastar daquilo que, no tempo, ainda est muito prximo de si. (KUNDERA. A
lentido. 1995. p. 42.
21
KUNDERA. A lentido. 1995. p. 43.

infere-se, ento, que a memria visivelmente mais frtil quando perpassada pela
lentido. Seria a lentido condio de possibilidade da memria? Quem corre depressa
demais quer esquecer, quem quer lembrar-se de algo, automaticamente (ou
inconscientemente), desacelera?
Num desespero frentico, os indivduos modernos tentam preencher o seu
vazio existencial com um sucedneo incessante de instantes megalomanacos, presos ao
efmero, tudo vai se tornando descartvel. A fonte de Letos (o rio do esquecimento na
mitologia grega) contempornea a supremacia do agora. A incapacidade de lembrar
dos indivduos contemporneos , por oposio, to desprovida de reflexo e
pensamento quanto o excesso de memria de Funes. Marquez e Borges pautam-se pela
insnia como uma doena para construir suas metforas seja do esquecimento, seja do
excesso de memria, no permitindo que haja uma relao dialtica entre memria e
esquecimento, donde possa nascer a memria viva, memria ativa, memria capaz de
resgate do passado que permita agir no presente em prol de um futuro diferente que no
seja a simples conseqncia da histria em seu progresso continuum e fatalista.
Neste sentido, a proposta messinica de Benjamin de buscar no contrapelo da
histria os resqucios do passado a utopia necessria para o resgate do que foi
esquecido ou do que foi sufocado e que urge por libertar-se deste esquecimento. O
termo rememorao (eingedenken) abarca a necessidade de ir ao contrapelo, no arrepio
da histria, metfora presente nas teses sobre o conceito de histria. Este termo sugere
um lembrar-se revelador de uma intensidade e intimidade realada por um vigor maior
que a simples lembrana, memria ou recordao (erinerung). A rememorao se
configura como uma espcie de contra memria que torna possvel encarar o passado
como algo inacabado, aberto a novas possibilidades. Benjamin desenvolve essa questo
no seu ensaio sobre Proust intitulado A imagem de Proust de 1929. Proust, segundo
Benjamin, no descreveu em sua obra uma vida como ela de fato foi, e sim uma vida
lembrada por quem a viveu22. O que lhe mais importante no o que ele viveu, mas
sim o que rememora, reconstruindo o passado com a intensidade potica dos
investimentos afetivos: o tecido de sua rememorao, o trabalho de Penlope da
reminiscncia. Benjamim questiona se, nesse trabalho, a recordao seria a trama e o
esquecimento, urdidura. O que significa esquecimento enquanto urdidura? Aquele que

22

BENJAMIN. A imagem de Proust in Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Brasileinse, 1986,
p. 37.

urde, o urdidor, dispe ou arranja os fios da teia para que a trama se consolide, para que
o tecido tome forma num composto interessante, para que o enredo se estabelea.
Benjamin lembra, alis, que, para os romanos, texto significava aquilo que se tece. E
esse tecido proustiano s toma forma perpassado pelo que Benjamin denomina lei do
esquecimento. Assim, ele expressa a preeminncia do acontecimento lembrado frente
ao acontecimento vivido:
Um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do
vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque
apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois. Num outro sentido,
a reminiscncia que prescreve, com rigor, o modo de textura. Ou seja, a
unidade do texto est apenas no actuspurus da prpria recordao, e no na
pessoa do autor, e muito menos na ao. Podemos mesmo dizer que as
intermitncias da ao so o mero reverso do continuum da recordao, o
padro invertido da tapearia. 23

Pode se aqui, novamente, fazer um paralelo com as lembranas de Funes.

Essas no constituam uma trama, um tecido, um texto porque no havia espao para o
imprevisvel do rememorar, para a reconstruo que d novos contornos em cujos
meandros algo outro, inusitado pode surgir. No universo de Funes, no havia espao
para o inusitado ponto da recordao, apenas para a voluntariedade de sua memria, que
espontnea e caprichosamente, discorria os acontecimentos vividos como contas que se
perfilam num colar. A insnia de Funes produzira uma memria que era uma espcie de
reservatrio onde tudo se depositava; j a de Proust, uma colmia onde ele construra a
casa para o enxame de seus pensamentos.
Nesse ensaio sobre Proust, a srie de imagens ou metforas que Benjamin se
utiliza do o tom e a inteno do trabalho proustiano, cujo desejo de felicidade, como
um impulso frentico e avassalador, atravessa toda a sua obra. Trata-se, para Benjamin,
de uma felicidade elegia que busca a restaurao da felicidade primeva, o eterno uma
vez mais, a busca do tempo perdido, transformando a existncia na floresta encantada
da recordao.24 no sonho, escreve Benjamin, que se ancora toda a interpretao da
obra de Proust.
Um sonho, em nvel individual, uma espcie de carta que se recebe do
inconsciente. A propsito, h um ditado talmdico que diz que um sonho sem

23

24

BENJAMIN. A imagem de Proust. 1986. p. 37-38.

BENJAMIN. A imagem de Proust. 1986. p. 39)

interpretao assemelha-se a uma carta que no lida. Cabe ao indivduo a deciso de

ler e interpretar o amontoado de smbolos onricos e suas incgnitas num verdadeiro
trabalho de arquelogo que escava runas e revela sentidos. A psicanlise ajuda nesse
processo. Geralmente, de um sonho existem mais elementos esquecidos que lembrados.
Benjamin se prope a fazer na e com a histria o que a psicanlise faz com e no
indivduo, pois o autor concebe a si como intrprete poltico dos sonhos da histria. E os
sonhos da histria esto no passado como as estrelas que esto no cu o tempo todo
precisando da escurido da noite para serem percebidas. preciso o sono para que o
sonho venha a tona. A insnia no permite sonhar.
Para Freud, os sonhos so indicadores de desejos ocultos inconscientes,
desejos esses reprimidos ou recalcados25. Por isto, Freud considera o sonho o caminho
rgio para o inconsciente. Um dos trabalhos da interpretao transformar as imagens
onricas em forma verbal. Os elementos mais triviais so indispensveis interpretao
dos sonhos, e cada um dos matizes de expresso lingstica em que foram apresentados
atribui-se idntica importncia26.
Para a psicanlise, sonho o conjunto de imagens, lembranas ou de impulsos
inconscientes, condensados, elaborados, simbolizados ou ento distorcidos, que se
experimenta especialmente durante o sono, mas tambm em outros lapsos de ateno, e
cujo significado normalmente oculto para o ego. No entanto, a definio da palavra
sonho mltipla e no se encerra no conjunto das imagens, pensamentos e fantasias que
se apresentam mente durante o sono, seja como restos diurnos ou memrias confusas e
que, na maioria das vezes, tm um carter confuso, incoerente e at bizarro. A palavra
sonho comporta outras dimenses como plano e projeto, desejo vivo e intenso, fantasia
e devaneio. Sonho tambm, portanto, aspirao e anseio por algo que ainda no existe,
ou seja, utopia.
Ao construir seu Trabalho das passagens (Passagen-Werk), Benjamin o faz
como um projeto, como um sonho. ConformeBuck-Morss (2002, p. 25) na introduo
25

Conforme LAPLANCHE, recalque ou recalcamento (A)a operao pela qual o sujeito procura repelir
ou manter inconsciente representaes(pensamentos, imagens ou recordaes) ligadas a uma pulso. O
recalque produz-se nos casos em que a satisfao de uma pulso suscetvel de proporcionar prazer por si
mesma ameaaria provocar desprazer relativamente a outras exigncias; B) Num sentido mais vago, o
termo tomado muitas vezes por Freud numa acepo que o aproxima de defesa. (LAPLANCHE,
2001, p.430) A teoria do recalque a pedra angular em que assenta todo o edifcio da psicanlise
(Freud inLaplanche,2001, p.432)
26
Escreve Freud: em suma, tratamos como Sagrada Escritura, aquilo que os autores precedentes haviam
encarado como uma improvisao arbitrria, remendada s pressas no embarao do momento (Freud,
1996, p.546). Tudo serve para anlise do sonho: o esquecido, absurdo, ridculo, incoerente e distorcido.

de sua obra Dialtica do olhar Walter Benjamin e o projeto das passagens, as

galerias de Paris pareceriam locais lamentavelmente mundanos para a inspirao
filosfica. Mas, continua a autora, era precisamente a inteno de Benjamin fazer a
ponte entre a experincia cotidiana e as preocupaes acadmicas tradicionais e seu
objetivo era levar to a srio o materialismo que os prprios fenmenos histricos
chegariam a falar.
As vivncias, demasiado efmeras, fugazes, desmemoriadas, no constituem
experincias autnticas. A legitimidade e veracidade da experincia podem acontecer no
vislumbre do sonho. A matria imprecisa e incerta do sonho o ponto de partida da
criao de uma experincia possvel. a partir do sonho que Benjamin sinaliza a
possibilidade de experincias significativas, que acrescentem algo existncia, que
faam sacudir a poeira do continuun da vida, interrompendo-a, como um portal que se
abre para outro rumo. O sonho, em todos os seus sentidos, requer a capacidade de
redimensionar a vida, apreciando-a mais lentamente. Requer desacelerar a velocidade
do ritmo frentico para perceber-se como parte da paisagem. Requer nem memria em
demasia (sinnimo de infelicidade, segundo Nietzsche) nem falta de memria (sinnimo
de idiotice, segundo Marquez. O jogo salutar entre esquecer e lembrar, entre reter e
deixar ir, compe a trama das histrias que precisam ser recordadas para serem
reinventadas.
Os seres humanos modernos esto pobres em experincia, pois o ritmo de sua
vida no compreende que o sublime s acontece no tempo humano e no no tempo da
mquina. Nas palavras de Larossa:
A experincia, a possibilidade de que algo nos acontea ou nos toque, requer
um gesto de interrupo, um gesto que quase impossvel nos tempos que
correm: requer parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar, pensar
mais devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir,
sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinio, suspender
o juzo, suspender a vontade, suspender o automatismo da ao, cultivar a
ateno e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos
acontece, aprender a lentido, escutar aos outros, cultivar a arte do encontro,
calar muito, ter pacincia e dar-se tempo e espao. 27

Larrosa est em concordncia com o pensamento de Benjamin ao postular que

a experincia requer um gesto de interrupo. No se trata de paralisar, mas de
interromper o continuun, como gostaria o anjo da histria de Benjamin. Deter-se
deixar em suspenso, no somente interromper, mas ter em mos, sustentar, consagrar e

27

LARROSA, 2002, p. 24.

reter. Neste suspender, preciso achar as brechas para sustentar a vida e tambm estar
atento para perceber a possibilidade dessas lacunas.
O anjo da histria28 gostaria de deter-se para cuidar das feridas das vtimas
esmagadas sob o acmulo de runas, mas a tempestade leva-o inexoravelmente para o
futuro. Enquanto durar esta tempestade, o futuro ser apenas a repetio do passado
atravs de novas catstrofes cada vez mais destruidoras. Como ento parar essa
tempestade e deter o progresso? Na esfera teolgica, trata-se da tarefa do Messias. A
Tese XVII fala da interrupo messinica do devir, no sentido de que o Messias
rompe bruscamente os rumos atuais da histria. Na esfera profana, trata-se de o homem
tomar em suas mos as rdeas da histria a fim de romper seu fluxo incessante. Esse ato
histrico o movimento revolucionrio apresentado por Benjamin em outra alegoria em
que ele retoma uma imagem marxista, invertendo-a.
Para Marx, as revolues so a locomotiva da histria, j para Benjamin as
coisas se apresentam de uma outra forma: as revolues so o freio de emergncia da
humanidade que viaja neste trem desgovernado. A interrupo messinicarevolucionria da histria a resposta de Benjamin s ameaas que faz pesar sobre a
humanidade a continuidade da tempestade do progresso. Benjamin incorpora em seu
pensamento os elementos da teologia judaica e do marxismo para compor a noo
sincrtica de redeno enquanto revoluo. para realizar o potencial utpico de
felicidade que este conceito se faz necessrio:
A felicidade s concebvel em termos do ar que respiramos, entre aqueles
que viveram conosco. Em outras palavras, a idia de felicidade e isso o
que o fato notvel (nossa falta de inveja pelo futuro) nos ensina ressoa com
a idia de redeno. Esta felicidade se funda precisamente no desespero e
desamparo que foram nossos. 29

28

Benjamin critica contundentemente a noo de progresso. Exemplo claro desta crtica a clssica IX
Tese sobre a filosofia da Histria, em aluso alegrica obra de Paul Klee, ngelus Novus: H um
quadro de Klee que se chama AngelusNovus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo
que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da
histria deve ter esse aspecto: seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de
acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa
a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade
sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Esta
tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de
runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso. (Benjamin: 1992, p.162)
29

BENJAMIN apud BUCK-MORSS, 2002, p. 291.

Na poesia de Carlos Drumond de Andrade, A Flor e a Nusea30, uma

florilude a polcia e furao asfalto, o tdio, o nojo e o dio. Como a flor que rompe o
concreto h que se tentar localizar as brechas que permitam o resgate da memria viva,
ativa, que permita o florescimento da experincia autntica. Resgatar, maneira
benjaminiana, partindo de escombros e runas, o vis da memria que escapa ao ritmo
do viver moderno, mesmo que oblqua mas que consiga interromper o fluxo contnuo da
insnia torpe que torna os seres humanos desprovidos de reflexo crtica. preciso
saber-se pobre, buscando nas reminiscncias do passado nexos para o devir que se
processa, em busca de felicidade maior, de um futuro diferente em que atrocidades no
se repitam. Evocar o passado traz-lo tona; no permitir que os gritos sufocados
daqueles que foram obrigados a silenciar escapem furtivamente em meio ao amontoado
de runas, a fim de que possam revivescer. A ideia de interrupo messinica pode
sugerir alternativas que interrompam a enxurrada da funcionalidade, abarrotada de
eventos e informaes, do controle imediato, que arrastam os contemporneos.
Lembrando Adorno e Horkheimer, a essa interrupo se coaduna a ideia de que o
pensamento que nega a injustia a nica expresso da verdade31 e no permitir que o
pensamento se atrofie no se resignar.

30

Uma flor nasceu na rua!

Passem de longe, bondes, nibus, rio de ao do trfego.
Uma flor ainda desbotada
Ilude a polcia, rompe o asfalto.
Faam completo silncio, paralisem os negcios,
Garanto que uma flor nasceu.
Sua cor no se percebe.
Suas ptalas no se abrem.
Seu nome no est nos livros.
feia. Mas realmente uma flor.
[...]
feia. Mas uma flor.
Furou o asfalto, o tdio, o nojo e o dio.
(ANDRADE, 2007, p. 118-119)

31

In Ricardo Timm de Souza. Adorno &Kafka:paradoxos do singular. Passo Fundo: IFIBE, 2010. P. 53.

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