1

Michel Foucault. De outros espaos (1967), Heterotopias.

Michel Foucault, Dits et crits 1984 , Des espaces autres (conferncia no Cercle
d'tudes architecturales, 14 de maro 1967), in Architecture, Mouvement,
Continuit, n5, outubro 1984, pp. 46-49.
M. Foucault s autoriza a publicao deste texto escrito na Tunsia em 1967 na
primavera de 1984.

A grande obsesso do sc.19 foi, como sabemos, a histria: com os seus temas de
desenvolvimento e de suspenso, de crise e do ciclo, temas do passado sempre
acumulativo, grande sobrecarga de mortos, o congelamento ameaador do mundo. O
sc.19 descobriu sua principal fonte mitolgica no segundo princpio da termodinmica
(entropia). A presente poca ser talvez acima de tudo uma poca do espao. Estamos
na poca da simultaneidade, estamos na poca da justaposio, a poca do perto e do
longe, do lado-a-lado, do dispersivo. Estamos no momento, eu creio, onde nossa
experincia do mundo menos a longa vida se desenvolvendo atravs do tempo do
que aquela da rede que conecta pontos e que entrecruza seu novelo. Se poderia talvez
dizer que certos conflitos ideolgicos que animam as atuais polmicas opem os
devotos descendentes do tempo aos precisos habitantes do espao. O Estruturalismo,
ou no mnimo, aquilo que agrupado sobre este nome to genrico, o esforo para
estabelecer, entre elementos que poderiam ter sido conectados em um eixo temporal,
um conjunto de relaes que os faz aparecer como justapostos, opostos, implicados um
pelo outro que os faz aparecer, em resumo, como uma espcie de configurao; de
fato, no se trata de negar o tempo; uma certa maneira de lidar com o que chamamos
o tempo e o que chamamos a histria.
Ainda necessrio notar que o espao que hoje aparece para formar o horizonte de
nossas preocupaes, de nossa teoria, de nossos sistemas no uma inovao; o
prprio espao tem uma histria na experincia ocidental e no possvel negligenciar
esta interseco decisiva do tempo com o espao. Pode-se dizer, para retraar muito
grosseiramente esta histria do espao, que na Idade Mdia havia um conjunto
hierrquico de lugares:
lugares sagrados e lugares profanos;
lugares protegidos e lugares, ao contrrio, sem proteo;
lugares urbanos e lugares rurais;
(todos estes relativos a vida real dos homens); para a teoria cosmolgica, havia os
lugares supra-celestes, em oposio aos celestes, e o lugar celeste era por sua vez
oposto ao lugar terrestre; havia lugares onde as coisas se encontravam porque elas
foram violentamente deslocadas, ou ao contrrio, lugares onde as coisas encontravam

2
sua prpria posio e estabilidade. Era toda esta hierarquia, esta oposio, este
entrecruzamento de lugares que constituia o que poderamos chamar muito
grosseiramente de espao medieval: o espao da localizao (situao, ocupao).
Este espao da localizao foi aberto (descoberto) por Galileu, porque o verdadeiro
escndalo da obra de Galileu no certamente ter descoberto, ter redescoberto que a
Terra girava ao redor do Sol, mas ter constitudo um espao infinito, e infinitamente
aberto, de tal modo que o lugar da Idade Mdia a se encontrava dissolvido, o lugar da
coisa no era seno um ponto em seu movimento, assim como a estabilidade de uma
coisa era somente o seu movimento indefinidamente retardado. Em outras palavras, a
partir de Galileu, a partir do sc.17, a extenso se coloca no lugar da localizao.
Hoje, o stio se coloca no lugar da extenso, a qual havia se colocado no lugar da
localizao. O stio definido por relaes de proximidade entre pontos ou elementos;
formalmente, podemos descrever estas relaes como sries, rvores ou coordenadas.
Por outro lado, sabemos a importncia dos problemas de localizao na tcnica
contempornea: o armazenamento de dados ou de resultados parciais de um clculo na
memria de uma mquina, a circulao de elementos discretos, com uma sada
randmica (o trfego de automveis um caso simples, ou ainda os sons de uma linha
telefnica), a identificao de elementos, marcados ou codificados, no interior de um
conjunto que pode ser distribudo ao acaso, ou que pode ser distribudo em uma
classificao unvoca ou ainda segundo uma classificao mltipla, etc.
De uma maneira ainda mais concreta, o problema do lugar ou localizao se pe para
os homens em termos de demografia; este ltimo problema do lugar/ local/ situs
humano no simplesmente o de saber se haver espao suficiente para o homem no
mundo problema que certamente bastante importante , tambm o problema de
saber quais as relaes de vizinhana, que tipo de armazenamento, de circulao, de
identificao, de classificao de elementos humanos devem ser adotados em tal ou
qual situao no sentido de conseguir um dado fim. Nossa poca aquela na qual o
espao toma para ns a forma de relaes de localizaes.
Em todo caso, eu acredito que a ansiedade de hoje tem a haver fundamentalmente com
o espao, sem dvida um grande desafio, maior do que o tempo; o tempo no aparece
provavelmente seno como um dos jogos de distribuio possveis entre os elementos
que esto dispersos no espao.
Ora, apesar de todas as tcnicas que compem o espao, apesar de toda a rede de
conhecimento que nos possibilita determin-lo ou formaliz-lo, o espao contemporneo

3
talvez no seja ainda inteiramente dessacralizado diferente, sem dvida, do tempo,
que foi dessacralizado no sc.19.
Para ser correto, houve uma certa dessacralizao terica do espao (aquela
assinalada pelo trabalho de Galileu), mas talvez ns ainda no alcanamos o ponto de
uma dessacralizao prtica do espao. E talvez nossa vida ainda governada por um
certo nmero de oposies que no podemos tocar, que a instituio e a prtica ainda
no ousaram violar: oposies que ns consideramos inteiramente dadas: por exemplo,
entre o espao privado e o espao pblico, entre o espao da famlia e o espao social,
entre o espao cultural e o espao funcional, entre o espao de lazer e o espao de
trabalho; todos esses so ainda nutridos pela presena oculta do sagrado.
O trabalho monumental de Bachelard, as descries dos fenomenologistas nos
ensinaram que no vivemos em um espao vazio e homogneo, mas, pelo contrrio,
em um espao completamente investido de qualidades e mesmo frequentemente
atormentado por fantasmas; o espao de nossa percepo primria, o espao de
nossos sonhos, aquele de nossas paixes inclui dentro deles mesmos qualidades que
parecem intrnsicas; um espao volvel, etreo, transparente, ou novamente um
espao escuro, rstico, carregado: um espao das alturas, dos cumes, ou pelo contrrio
um espao do baixo, um espao da lama, um espao que pode ser veloz como a
gua, ou um espao que pode ser fixo, como a pedra ou como o cristal.
Ainda que fundamentais para a reflexo contempornea, estas anlises referem-se
sobretudo a um espao do dentro. Eu gostaria de falar agora do espao do fora.
O espao no qual vivemos, que nos conduz para fora de ns mesmos, no qual a eroso
de nossas vidas, nosso tempo e nossa histria acontecem, o espao que agarra e nos
ataca, tambm em si mesmo um espao heterogneo. Em outras palavras, ns no
vivemos em uma espcie de vazio dentro do qual poderamos colocar indivduos e
coisas. Ns no vivemos dentro de um vazio que poderia ser colorido com diferentes
gradaes de luz, vivemos dentro de um conjunto de relaes que definem stios, que
so irredutveis uns aos outros e certamente no superponveis uns aos outros.
Certamente se poderia tentar descrever esses diferentes stios procurando o conjunto
de relaes pelas quais se pode definir este stio. Por exemplo, descrevendo o conjunto
de relaes que definem os stios de transportes, ruas, trens (um trem um
extraordinrio conjunto de relaes porque alguma coisa por meio da qual se vai,
tambm alguma coisa por cujos meios se pode ir de um ponto a outro e tambm
alguma coisa que passa).

4
Se poderia descrever, por meio de um feixe de relaes que permite defin-los, os stios
de parada temporria que so os cafs, os cinemas, as praias. Da mesma maneira se
poderia defini-los, atravs de sua rede de relaes, os lugares de repouso, fechados ou
semi-fechados, que constituem a casa, o quarto, a cama, etc. Mas entre todos estes
lugares, eu estou interessado em alguns que tem a curiosa propriedade de estarem em
relao com todos os outros lugares, mas de tal modo que eles suspendem,
neutralizam, ou invertem o conjunto de relaes que eles designam, espelham ou
refletem. Estes espaos, que esto ligados com todos os outros e que entretanto
contradizem todos os outros, so de dois tipos principais.
HETEROTOPIAS
Primeiro h as utopias. Utopias so lugares sem um localizao real. So lugares que
tem uma relao geral de analogia direta ou invertida com o espao real da sociedade.
a prpria sociedade aperfeioada, ou o inverso da sociedade, mas em todo caso
essas utopias so fundamentalmente, essencialmente, espaos irreais.
H tambm, e isto provavelmente em toda cultura, em toda civilizao, lugares reais,
lugares efetivos, lugares que so desenhados na constituio mesma da sociedade, e
que so algo como counter-sites/ contra-sites, espcies de utopias efetivamente
realizadas nas quais os lugares reais, todos os outros lugares reais que se pode
encontrar no interior da cultura, so simultneamente representados, contestados e
invertidos; espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, mesmo quando eles
sejam efetivamente localizveis. Uma vez que estes lugares so completamente
diferentes de todos os outros lugares que eles refletem e dos quais eles falam, eu os
chamarei HETEROTOPIAS, por oposio s utopias; eu acredito que entre as utopias e
estes outros lugares, estas heterotopias, poderia haver uma espcie de mistura,
intermediria, que seria o espelho. O espelho , acima de tudo, uma utopia, uma vez
que um lugar sem lugar. No espelho eu vejo a mim mesmo l onde eu no estou, em
um espao irreal, que se abre virtualmente atrs da superfcie, eu estou l, l onde eu
no estou, uma espcie de sombra que d a minha prpria visibilidade para mim
mesmo, que me torna capaz de me ver a mim mesmo, l, onde eu estou ausente - tal
a utopia do espelho. Mas tambm uma heterotopia, uma vez que o espelho existe
realmente, e onde ele tem sobre o espao que eu ocupo uma espcie de efeito
contrrio; a partir do espelho que eu me ausento do lugar onde eu estou, uma vez que
eu vejo a mim mesmo l. A partir desta viso que dirigida para mim, do fundo deste
espao virtual, que o outro lado do vidro, eu volto em direo a mim mesmo e eu
comeo novamente a dirigir os meus olhos para mim mesmo e a reconstituir a mim
mesmo l onde eu estou; o espelho funciona como uma heterotopia neste sentido: ele
faz este lugar que eu ocupo no momento que eu olho para mim mesmo no vidro ao

5
mesmo tempo real, conectado com todo o espao que o rodeia e completamente irreal,
uma vez que para ser percebido preciso passar atravs desse ponto virtual que est
l.
Quanto s heterotopias como tal, como se poderia descrev-las, que sentido tm elas?
Poderamos supor, uma espcie de descrio sistemtica eu no digo uma cincia
porque o termo est muito galvanizado agora que poderia, numa dada sociedade, ser
tomada como objeto de estudo, anlise, descrio, e leitura (como alguns gostam de
dizer hoje em dia) destes diferentes espaos, ou destes outros lugares. Uma espcie de
contestao ao mesmo tempo mtica e real do espao no qual vivemos; esta descrio
poderia ser chamada de heterotopologia.
Primeiro princpio. Provavelmente no h uma s cultura no mundo que no constitua
heterotopias. E uma constante de todo agrupamento humano. Mas evidentemente as
heterotopias tomam to variadas formas, e talvez no se encontraria uma s forma de
heterotopia que seja completamente universal. Podemos entretanto classific-las em
duas categorias principais.
Nas assim chamadas sociedades primitivas, h uma certa forma de heterotopia que eu
chamaria de heterotopia de crise, i.e., h lugares privilegiados ou sagrados ou
interditados reservados para indivduos que esto, em relao sociedade e ao
ambiente humanos nos quais eles vivem, em estado de crise. Os adolescentes, as
mulheres menstruadas, as mulheres grvidas, os velhos, etc.
Em nossa sociedade estas heterotopias de crise esto desaparecendo
sistematicamente, ainda que alguns remanescentes possam ser achados. Por exemplo,
o internato, na forma do sc.19, ou o servio militar para os rapazes, certamente
desempenharam tal papel, assim como as primeiras manifestaes da virilidade sexual
eram previstas para acontecer em algum lugar fora de casa. Para garotas havia, at a
metade do sc.20, uma tradio chamada viagem de lua de mel, que era um tema
ancestral. O defloramento das jovens mulheres podia acontecer em um no-lugar e no
momento de sua ocorrncia, o trem ou o hotel de lua de mel eram de fato o lugar deste
no lugar, esta heterotopia sem marcas geogrficas.
Mas estas heterotopias de crise esto desaparecendo hoje e esto sendo substitudas,
eu acredito, por o que poderamos chamar de heterotopias de desvio: aquelas nas quais
se colocam os indivduos cujo o comportamento de desvio (transgressivo) em relao
ao meio ou norma exigida. So as casas de repouso, clnicas psiquitricas; e claro,
tambm as prises, e sem dvida seria preciso juntar as casas de retiro que esto no
limite entre a heterotopia de crise e a heterotopia de desvio, uma vez que a velhice

6
uma crise mas tambm um desvio, pois em nossa sociedade onde o lazer a regra, a
ociosidade uma espcie de desvio.
O segundo princpio desta descrio de heterotopia, que, no curso de sua histria,
uma sociedade pode fazer funcionar de uma maneira muito diferente uma heterotopia
que existe e que nunca deixou de existir; com efeito, cada heterotopia tem uma funo
precisa e determinada no interior sociedade e a mesma heterotopia pode, de acordo
com a sincronia da cultura na qual ocorre, ter uma funo ou outra.
Como exemplo eu pegarei a estranha heterotopia do cemitrio. O cemitrio
certamente um lugar diferente em relao aos espaos culturais ordinrios, porm um
espao que est conectado com o conjunto de todos os espaos da cidade ou da
sociedade ou vila, uma vez que cada indivduo, cada famlia tem parentes no cemitrio.
Na cultura ocidental o cemitrio praticamente sempre existiu. Mas experimentou
importantes transformaes. At o final do sc.18, o cemitrio estava situado no
corao da cidade, ao lado da igreja. Nele havia uma hierarquia das sepulturas
possveis. Havia o jazigo coletivo no qual os cadveres perdiam os ltimos traos de
individualidade, havia poucas tumbas individuais e havia as tumbas dentro da igreja.
Estas ltimas eram elas mesmas de 2 tipos, ou simplesmente uma pedra com inscrio
ou mausolus com esttuas. Este cemitrio situado dentro do espao sagrado da igreja
adquire os mais diferentes papis nas civilizaes modernas, e curiosamente, no
tempo quando a civilizao se tornou, como se diz to grosseiramente, atia, que a
cultura ocidental inaugurou o que chamamos o culto dos mortos.
No fundo, era bem natural que num tempo que se acreditava efetivamente na
ressurreio dos corpos e na imortalidade da alma, no se dava muita importncia aos
restos mortais. Pelo contrrio, a partir do momento onde no se tem a certeza de ter
uma alma, que o corpo ir ressuscitar, talvez necessrio dar muito mais ateno aos
restos mortais, que finalmente o nico trao de nossa existncia no mundo e na
linguagem.
De qualquer modo a partir do comeo do sc.19 que cada um tem direito sua
pequena caixa para sua prpria decomposio pessoal; mas por outro lado, s a partir
deste comeo do sc.19 que os cemitrios comearam a ser localizados nas bordas
das cidades. Em correlao com a individualizao da morte e a apropriao burguesa
do cemitrio, se origina uma obcesso da morte como doena. So os mortos, supese, que trazem as doenas para os vivos, e a presena e a proximidade da morte
justo ao lado das casas, ao lado das igrejas, quase no meio da rua, esta proximidade
que propaga a prpria morte. Este grande tema da doena espalhada pelo contgio nos
cemitrios persistiu at o fim do sc.18; e somente no curso do sc.19, que se incia a

7
mudana dos cemitrios para os suburbios. Os cemitrios ento no so mais o vento
imortal e sagrado da cidade, mas a outra cidade, onde cada famlia possui seu escuro
lugar de descanso.
Terceiro princpio. A heterotopia capaz de justapor em um nico lugar real, diversos
espaos, diversos lugares que so eles mesmos incompatveis. assim que o teatro
faz encadear sobre o retngulo da cena toda uma srie de lugares que so estranhos
uns aos outros; assim que o cinema uma curiosa sala retangular no fundo da qual
sobre uma tela bidimensional, se v a projeo do espao tridimensional; mas talvez o
exemplo mais antigo destas heterotopias em forma de lugares contraditrios o jardim.
No podemos esquecer que no oriente o jardim, uma assombrosa criao hoje milenar,
teve profundos significados superpostos. O jardim tradicional dos Persas era um espao
sagrado que devia reunir no interior de seu retngulo 4 partes representando as 4
partes do mundo, com um espao ainda mais sagrado que os outros que era como um
umbigo, o umbigo do mundo em seu centro (o vaso e a fonte de gua estavam l); e
toda a vegetao do jardim devia ocupar este espao, nesta espcie de microcosmos.
Quanto ao tapete, eles eram originalmente reprodues de jardins. O jardim um
tapete onde todo o mundo completa sua perfeio simblica, e o tapete uma espcie
de jardim que pode se mover atravs do espao. O jardim a menor parcela do mundo
e assim a totalidade do mundo. Desde a antiguidade o jardim era uma espcie
heterotopia feliz e universalizante (nossos jardins zoolgicos nascem da).
Quarto princpio. As heterotopias esto ligadas, na maioria dos casos, a recortes do
tempo, quer dizer que elas se abrem para o que pode ser chamado, por razo de
simetria, heterocronias; a heterotopia comea a funcionar com capacidade total quando
os homens chegam a uma espcie de ruptura absoluta com o tempo tradicional. Por a
vemos que o cemitrio de fato fortemente heterotpico, uma vez que o cemitrio
comea com esta estranha heterocronia, que para o indivduo a perda da vida, e com
esta quase-eternidade onde ele no cessa de se dissolver e de se apagar.
De uma maneira geral, em uma sociedade como a nossa, heterotopia e heterocronia se
organizam e se arranjam de um modo relativamente complexo. Antes de tudo, h
heterotopias do tempo que se acumula infinitamente, por exemplo, os MUSEUS e as
bibliotecas; museus e bibliotecas so heterotopias nas quais o tempo nunca pra de se
amontoar e ultrapassar seu prrpio topo, enquanto que no sc.17, mesmo no final do
sculo, museus e bibliotecas eram a expresso de uma escolha individual. Em
contrapartida, a idia de acumular tudo, a idia de constituir uma espcie de arquivo
geral, o desejo de incluir em um lugar todos os tempos, todas as pocas, todas as
formas, todos os gostos, a idia de constituir um lugar de todos os tempos que seja ele
mesmo fora do tempo e inacessvel sua destruio, o projeto de organizar deste modo

8
uma espcie de acumulao de tempo indefinida e perptua em um lugar imvel, esta
idia de todo pertence modernidade. O museu e a biblioteca so heterotopias prprias
cultura ocidental do sc.19.
Em oposio a estas heterotopias, que esto ligadas acumulao do tempo, h
aquelas ligadas, pelo contrrio, ao tempo em seu mais rpido, transitrio e precrio
aspecto, no modo da festa (festival). So heterotopias no mais eternas, mas
completamente temporrias (chroniques). Como, por exemplo, so as feiras, estes
maravilhosos lugares vazios fora das cidades que se lotam uma ou duas vezes por ano
com stands, mostrurios, objetos heterclitos, lutadores, mulheres-serpente,
advinhadores. Bem recentemente, uma nova espcie de heterotopia temporal foi
inventada, so as cidades de frias, como aquelas ilhas polinsias que oferecem um
compacto de nudez primitiva e eterna de trs semanas para os habitantes das cidades;
e voc v, por meio de duas formas de heterotopia que vm juntas aqui, a heterotopia
do festival e aquela do tempo eterno e cumulativo, que os acampamentos de Djerba so
neste sentido parentes das bibliotecas e dos museus, pois redescobrindo a vida
polinsica, abole-se o tempo, mas a experincia justamente a redescoberta do tempo;
como se toda a histria da humanidade voltando sua origem fosse acessvel em
uma espcie de conhecimento imediato.
Quinto princpio. As heterotopias sempre pressupem um sistema de abrir e fechar que
ao mesmo tempo as isola e as torna penetrveis. Em geral, no se entra nesses lugares
vontade. Ou a entrada obrigatria, como no caso da caserna ou da priso, ou ento
o indivduo que tem que se submeter a rituais e purificaes. Para entrar tem que se ter
certa permisso e fazer certo nmero de gestos. Alm disso h heterotopias que so
inteiramente consagradas a estas atividades de purificao, purificao parcialmente
religiosa, parcialmete higinica, como os Hamas dos mulumanos, ou a purificao
aparentemente higinica das saunas escandinavas. H outras, pelo contrrio, que
parecem ser puras e simples aberturas, mas que em geral escondem curiosas
excluses. Qualquer um pode entrar nestes lugares heterotpicos, mas de fato isto s
uma iluso: acreditamos entrar, pelo prprio fato de se entrar, e se excludo. Eu estou
pensando, por exemplo, nos famosos quartos que existiam nas grandes fazendas do
Brasil assim como na Amrica do Sul. A porta de entrada no dava na sala central onde
a famlia vivia, e todo o viajante que passava tinha o direito de abrir esta porta, entrar no
quarto e dormir l por uma noite. Por estes quartos serem assim, o indivduo que
entrava neles nunca tinha acesso s acomodaes familiares; o visitante era
certamente o hspede em trnsito, no era realmente o hspede convidado. Este tipo
de heterotopia, que praticamente desapareceu de nossas civilizaes, poderia talvez
ser descoberta nos famosos quartos de motel americanos onde um homem vai com seu
carro e sua amante e onde sexo ilcito e ao mesmo tempo protegido e totalmente

9
escondido, permanecendo isolado sem entretanto ser permitido sua abertura.
Sexto princpio. O ltimo trao das heterotopias que elas tem uma funo em relao
a todos os espaos que permanecem. Esta funo se desdobra entre dois polos
extremos. Ou o seu papel criar um espao de iluso que denuncia como mais ilusrio
ainda todo o espao real, todos os lugares dentro dos quais a vida humana
compartimentada. Talvez este era o papel desempenhado por aqueles famosos bordis
dos quais somos hoje privados. Ou ainda, ao contrrio, criando um outro espao, um
outro espao real, to perfeito, quanto meticuloso, to bem arranjado como os nossos
so desordenados, mal construdos e confusos. Este ltimo poderia ser a heterotopia,
no de iluso, mas de compensao, e eu me pergunto se no um pouco desta
maneira que funcionavam certas colnias.
Em certos casos, elas desempenharam, no nvel da organizao geral do espao
terrestre, o papel da heterotopia. Eu penso, por exemplo, na primeira onda de
colonizao do sc.17, nas sociedades puritanas que os ingleses fundaram na Amrica
e que eram outros lugares completamente perfeitos.
Eu tambm estou pensando naquelas extraordinrias colonias jesutas que foram
fundadas na Amrica do Sul: colonias maravilhosas, completamente reguladas, nas
quais a perfeio humana era efetivamente conseguida. Os jesutas do Paraguai
estabeleceram colonias nas quais a existncia era regulada em cada um de seus
pontos. A vila era dividida de acordo com uma disposio rigorosa em torno de uma
praa retangular no fundo da qual estava a igreja; de um lado, o colgio, do outro, o
cemitrio; e depois, na frente da igreja, se abria uma avenida que uma outra cruzava
em ngulo reto; cada famlia tinha sua pequena casa ao longo destes dois eixos e
assim o sinal de cristo era exatamente reproduzido. O cristianismo marcou o espao e a
geografia do mundo americano como seu signo fundamental.
A vida cotidiana dos indivduos era regulada, no pelo apito, mas pelo sino. Todos eram
acordados na mesma hora, todos comeavam a trabalhar na mesma hora; as refeies
eram ao meio dia e s cinco horas; depois vinha a hora de dormir, e meia noite vinha
o que era chamado o acordar conjugal, isto , ao tocar o sino da igreja, cada pessoa
realizava seu dever.
Prostbulos e colnias so 2 tipos extremos de heterotopia, e se ns imaginamos por
fim, que o barco um pedao de espao flutuante, um lugar sem lugar, que existe por si
mesmo, que fechado dentro de si mesmo e ao mesmo tempo uma descontinuidade
da infinitude do mar e que, de porto em porto, de mudana em mudana, de cais em
cais, de bordel em bordel, ele vai to longe quanto as colnias na procura dos mais

1
preciosos tesouros que elas escondem em seu jardim, voc compreender porque o
barco foi para a nossa civilizao desde o sc.16 at o presente, o maior instrumento de
desenvolvimento econmico (no disto que eu falo hoje) mas foi simultneamente a
maior reserva da imaginao. O navio a heterotopia por excelncia. Em civilizaes
sem barcos, os sonhos secam, a espionagem toma o lugar da aventura, e a polcia
toma o lugar dos piratas.

Texto traduzido do francs (de forma completamente amadora) por Carmela Gross.
*os grifos so meus, para uma proposta que visa discutir especificamente os conceitos
de lugar, situao, localizao e stio, entre outros.