WALDIR BEIVIDAS

SEMITICAS SINCRTICAS (O CINEMA).

POSIES

EDIO ON LINE
ISBN : 85-905252-1-X
DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO
AGNCIA BRASILEIRA DO ISBN

JULHO 2006

NDICE

Liminar 2
Prefcio 3
Introduo Geral 10

PARTE I POSIES METODOLGICAS

Cap. 1 Da crtica cinematogrfica Semitica do cinema 18

Cap. 2 Semiologia e Semitica: o icnico e o figurativo 25
Cap. 3 Psicanlise e Semitica. Semiotizao do inconsciente 31

PARTE II SEMITICAS SINCRTICAS

Cap. 4 Nveis de estruturao : o percurso gerativo e a manifestao 47

Cap. 5 Forma cientfica, forma semitica, forma cdica 56
Cap. 6 O sentido da expresso 77
Cap. 7 Funo Intersemitica (de Sincretizao) 90
Cap. 8 A funo de conceptualizao 104
Cap. 9

Consideraes Finais 122

BIBLIOGRAFIA 128

LIMINAR

O estudo que o leitor tem vista refere-se Dissertao de Mestrado

apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para obteno do grau de Mestre em Letras, na rea
de Lingstica. Defendida em 1983, obteve a indicao do saudoso Prof. Igncio
de Assis Silva para ser publicada, tamanha a euforia com que ele, para minha
grande satisfao, a leu e acolheu. Chegou mesmo a comentar sobre o trabalho
com Greimas, o fundador e principal terico da semitica que se desenvolveu
desde a preparao metodolgica de Hjelmslev, por sobre as formulaes
originais e geniais de F. Saussure. Sugeriu encaminhar-lhe um exemplar, ao que
prontamente atendi.
Lamento ter-me inibido poca e no ter-me empenhado mais na sua
publicao integral. Apenas divulguei um pequeno extrato de captulo, publicado
no nmero 6 de Significao Revista Brasileira de Semitica. So Paulo: Centro de
Estudos Semiticos, 1987, p. 13-21. Mas havia uma razo nisso. que o modo
como tinha teorizado o conceito de sincretismo, tomando o cinema como
ilustrao, no encontrou eco, no movimento das pesquisas semiticas
brasileiras, e ficou apagado perante as investigaes que se faziam atuais, poca,
na Frana, por Jean-Marie Floch, Christian Metz e outros. Apenas nos cinco
ltimos anos comearam a ganhar maior flego, aqui no Brasil, estudos mais
diretos sobre semiticas sincrticas. E, como as discusses retomam
problemticas prximas ao pensado e trabalhado na dissertao, tomei o encargo
de public-la em hipertexto, para servir, com a amplitude que o modo permite,
de consulta e discusso, no campo lingstico e semitico, aos estudantes de
graduao e de ps-graduao, cujo eventual interesse incida sobre o mesmo
tema. O texto recebeu de minha parte uma reviso sinttica, repontuando os
longos perodos do original, para aliviar a leitura. O Prof. Dr. Jos Luiz Fiorin,
colega de cursos de ps-graduao nos idos anos 70, que gentilmente fez a
leitura estimulante de reviso, poca, tambm gentilmente aceitou, no presente,
prefaciar o estudo. Sou-lhe grato de corao.

PREFCIO
por Jos Luiz FIORIN
O homem, num lento processo de evoluo, aprendeu a produzir
significaes e a comunicar sentidos. Ningum sabe bem quando isso ocorreu.
Talvez h algumas dezenas de milhares de anos. Deve ter havido um perodo em
que os seres humanos no tinham qualquer sistema de comunicao que se
assemelhasse ao que conhecemos hoje como lngua. Em determinado momento
da evoluo, a lngua constituiu-se. A linguagem era ento manifestada
oralmente. Mais tarde, os homens comeam a expressar os sentidos de outras
maneiras: incises regularmente espaadas em pedras e ossos, figuras gravadas
ou pintadas. Comeam a aparecer os sistemas de escritas: pictogramas,
ideogramas, fonogramas. O conhecimento da estrutura da lngua falada
determina cada inveno decisiva no desenvolvimento da escrita
A palavra escrita vem do particpio passado do verbo latino scribere,
formado da raiz indo-europia ker, -sker, que significa cortar, separar,
fazer inciso em e, portanto, gravar. Para ficar apenas no latim, dessa raiz
originaram-se curtus, curtare, carpere (= colher), cena (= jantar), cenaculum (= sala de
jantar), cernere (= decidir), certus (= decidido, certo), certitudo (=certeza), certare (=
lutar, rivalizar), decretum (= decreto), discernere (= discernir), discretus, secretus,
scrupulus (= pedrinha, escrpulo). curiosa a irradiao semntica dessa raiz. No
entanto, o que nos interessa que escrita tira seu nome do processo utilizado para
manifestar os sentidos. Por isso, o sentido do termo pode ser ampliado e
aplicado a todos os procedimentos pelos quais se externam sentidos num
suporte que garanta certa permanncia.
Pouco a pouco, vo surgindo outras maneiras de expressar os sentidos,
vo sendo elaboradas outras linguagens. Ao lado das linguagens simples, que
se manifestam por um nico meio de expresso, como a msica ou a escrita
alfabtica, engendram-se linguagens complexas, que se externam por diversos
meios de expresso. Desde muito cedo, a humanidade organiza ritos e
espetculos e cria o teatro. Mais tarde, aparece a pera. A modernidade parece
ter-se caracterizado pela gerao de linguagens cada vez mais complexas nas
novas midia: o cinema, o jornal, as revistas, a televiso, a internet. As escritas
contemporneas propem, para o estudioso dos discursos e dos textos, novos
desafios, pois novas discursivizaes e textualizaes esto vindo luz. S agora
algumas teorias do discurso, como a chamada Anlise Crtica do Discurso,
perceberam essa realidade discursiva e textual da contemporaneidade e comeam
a estudar essas linguagens complexas com o conceito de multimodalidade.

Entretanto, a Semitica narrativa e discursiva interessou-se pelas

linguagens complexas desde muito cedo, pois, na esteira das proposies
saussurianas, ela sempre se concebeu como uma teoria geral da significao e,
por isso, estabeleceu, em sua origem, o postulado da unicidade do sentido,
reconhecendo que ele poderia manifestar-se por diferentes semiticas ou por
diversas semiticas ao mesmo tempo. J em 1979, em Smiotique. Dictionnaire
raisonn de la thorie du langage, obra em que Greimas e Courts buscam
compendiar as aquisies da Semitica at ento, no verbete sincretismo, definemse essas linguagens complexas: sero consideradas sincrticas as semiticas que
empregam vrias linguagens de manifestao. O conceito de sincretismo, tomado
de Hjelmslev, tinha vrias conseqncias tericas. A definio de Greimas e
Courts era imprecisa, no extraa do conceito hjelmsleviano todos os efeitos e
era necessrio refin-la.
Foi o que tentou fazer Jean-Marie Floch no segundo tomo do Smiotique.
Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, publicado em 1986.
Floch comea por examinar a definio dada por Greimas: "as semiticas
sincrticas (no sentido de semiticas-objeto, isto , grandezas manifestadas que
se do a conhecer) caracterizam-se pelo emprego de vrias linguagens de
manifestao". Segundo ele, essa abordagem coloca, inicialmente, o problema da
tipologia das linguagens que a pluralidade de manifestao implica. No existe
qualquer consenso para estabelecer essa classificao: alguns levam em conta a
natureza do signo determinada a partir de sua relao com o referente e, assim,
categorizam as linguagens em icnicas, indiciais e simblicas; outros consideram
os canais sensoriais de sua transmisso e, assim, dividem as linguagens em
visuais, tteis, olfativas, auditivas e gustativas; outros ainda se fundamentam na
substncia dos significantes e, portanto, distribuem as linguagens em sonoras
verbais, sonoras no verbais, gestuais, etc. Outros, como Hjelmslev, levam em
conta o grau de cientificidade e sobretudo o nmero de planos dessas semiticas.
Uma semitica precisa operar com dois planos: um da expresso e um do
contedo.
O semioticista francs, com base nas postulaes hjelmslevianas, diz que
"as semiticas sincrticas constituem seu plano de expresso - e mais
precisamente a substncia de seu plano de expresso - com elementos que
dependem de vrias semiticas heterogneas". As semiticas sincrticas
constituem um todo de significao e, portanto, h um nico contedo
manifestado por diferentes substncias da expresso. A primeira condio para a
existncia de uma semitica sincrtica , pois, a superposio dos contedos,
mas no a da expresso.
Floch avana ainda mais na preciso do conceito: o plano de expresso
das semiticas sincrticas caracteriza-se "por uma pluralidade de substncias para
uma forma nica".

A sincretizao, segundo ele, um mecanismo de enunciao. Assim, no

h para um dado enunciado sincrtico, uma enunciao visual, uma enunciao
verbal, uma enunciao gestual, etc. Se houvesse um ato enunciativo para cada
linguagem, o resultado seria colocar uma ao lado da outra, sem que houvesse
uma superposio da forma da expresso e, por conseguinte, sem que dela
resultasse um sincretismo. Ao contrrio, temos uma nica enunciao sincrtica,
realizada por um mesmo enunciador, que recorre a uma pluralidade de
linguagens de manifestao para constituir um texto sincrtico. Esse ato
enunciativo constitui uma estratgia global de comunicao, que se vale de
diferentes substncias para manifestar, na textualizao, um contedo e uma
forma da expresso. No momento em que Floch considera o processo de
sincretizao como uma estratgia enunciativa, ele altera profundamente o
conceito de sincretismo proposto por Greimas e Courts. No se trata mais de
linguagens sincrticas, mas de textos sincrticos. Pensa o sincretismo em termos
de processo e no de sistema. A definio de Floch no menos imprecisa do
que a de Greimas.
Em Semitica, portanto, duas direes de pesquisa para a definio da
sincretizao poderiam ser tomadas: a que considera a existncia de linguagens
sincrticas e a que postula que os textos que so sincrticos.
Enquanto tudo isso se passava na Frana, Waldir Beividas, alguns anos
antes de Floch ter desenvolvido suas concepes, mais precisamente em 1983,
em sua dissertao de mestrado, faz um notvel e rigoroso esforo terico para
precisar o conceito de linguagem sincrtica. esse trabalho, que ficou nas
bibliotecas durante vinte e trs anos, que ora vem luz.
Alguns poderiam perguntar: por que agora? Lendo-o, constata-se que ele
conserva uma extraordinria atualidade. Lembremo-nos do quanto tem sido
discutido o conceito de sincretismo em nossos encontros e congressos, para
dizer que estamos ainda longe de chegar a uma definio clara dos
procedimentos de sincretizao.
O problema que deve enfrentar todo aquele que toma como objeto de
anlise um texto sincrtico descrever como se d a conciliao e
compatibilizao das vrias linguagens heterogneas de manifestao, para a
obteno de uma significao global e homognea (p. 123).
Waldir Beividas no faz uma semitica do cinema propriamente dita. Na
verdade, ele constri uma preliminar terica importante para os estudos do
objeto flmico: prope um modelo hipottico do modo de presena, de interao
e de funcionamento dos vrios cdigos no interior das linguagens complexas.
Waldir Beividas filia-se quela corrente, que poderamos considerar mais fiel
proposta greimasiana, que julga existirem linguagens sincrticas e no somente
textos sincrticos.

Ele comea seu trabalho discutindo a contribuio da crtica

cinematogrfica, da Semiologia e da Psicanlise aos estudos do cinema. Mostra
que os que perfilham a primeira corrente, tomando dos cineastas sua
terminologia tcnica, do estatuto de cdigo a um fazer tecnolgico, no
atentando para a dimenso semitica que esses aparatos tecnolgicos propiciam.
Por isso, afirmam que no se pode operar com uma teoria geral da significao
nos estudos do cinema, pois sua linguagem tem uma singularidade que a
distingue de todas as outras. Por conseqncia, descrevem angulaes, travellings,
enquadramentos, closes, contra-plongs, modos enunciativos singulares e no
conseguem apreender o que que faz dessa linguagem um todo
harmonicamente estruturado. Sabemos que a afirmao de que preciso elaborar
uma teoria para cada medium faz parte do pensamento dominante na rea de
Comunicaes. Entretanto, j na Idade Mdia, Jean de Salisbury ensinava no
Metalogicus: Nominantur singularia, sed universalia significantur.
A Semiologia, definindo-se como a cincia dos signos, proclama a
natureza iconolgica do cinema e, por isso, postula, implcita ou explicitamente,
a existncia de um referente externo, o que determina uma postura interpretativa
diante do objeto e uma incapacidade de apreender o processo de produo da
significao no cinema.
A corrente psicanaltica de estudos do cinema busca aproximar a
linguagem onrica, a linguagem do inconsciente, o imaginrio humano e a
linguagem cinematogrfica. No entanto, isso se faz, mais ou menos, maneira de
uma associao livre, sem que se analisem finamente as articulaes modais, que
criam os efeitos de sentido patmico.
Seguindo os postulados hjelmslevianos de anlise, Waldir Beividas
formula, dedutivamente, um modelo hipottico que explique o arranjo que as
vrias formas da expresso dos cdigos que atuam no texto cinematogrfico
tomam no instante da funo semitica, cujo resultado se d como uma
significao global e homognea (p. 54).
Estudar as linguagens sincrticas debruar-se sobre a manifestao. No
entanto, a manifestao formada por uma nebulosa de sons, cores, luzes,
figuras, etc. Para que ela seja significante, preciso que esteja enformada.
Portanto, conclui Waldir Beividas que a instncia da manifestao ela prpria
um dado prvio manifestao e que, por conseguinte, qualquer trabalho com
a manifestao s pode ser dar na imanncia (p. 53). O que se quer examinar ,
portanto, a estrutura da manifestao, situada em imanncia e no na
manifestao propriamente dita. Assim, a estrutura da manifestao das
linguagens complexas estaria fundada no sincretismo dos cdigos diversos de
que se vale. Esse sincretismo no foi definido, de maneira vaga, com palavras
como simbiose ou amlgama. Ao contrrio, o autor deste trabalho foi buscar em
Hjelmslev no o conceito de sincretismo, como se poderia esperar, mas o de funo
e definiu o sincretismo como uma funo.

Esse procedimento de estruturao da manifestao de determinadas

linguagens seria uma funo intersemitica, uma constelao, nos termos do
lingista dinamarqus, cujos funtivos seriam funes semiticas. Se a funo
semitica faz entender a manifestao nas linguagens simples, no permite
explicar o modo paradigmtico de funcionamento, numa linguagem, de
diferentes funes semiticas. Para isso, preciso lanar mo de uma
metafuno, que foi descrita rigorosamente por Waldir Beividas. Por outro lado,
Hjelmslev mostra que no se pode tornar inteligvel simplesmente o modo
paradigmtico de presena, mas preciso tambm esclarecer o modo
sintagmtico de funcionamento. Para isso, Waldir Beividas postula uma funo de
conceptualizao, cujos funtivos so as funes intersemiticas dos vrios
enunciados de um texto sincrtico, o que permite tornar claro o processo de
compreenso do texto.
Para chegar a essas concluses, ele teve de enfrentar dois problemas
tericos espinhosos, intrinsecamente relacionados entre si. O primeiro explicar
como as mesmas formas semiticas podem manifestar-se em diferentes
linguagens; o outro esclarecer o fato de que o plano da expresso no mero
veculo do contedo, mas entra no jogo das significaes, produzindo desvios
e acrscimos. Assim, os diferentes cdigos que manifestam as significaes
no so meros veculos ou canais de uma significao j construda e acabada
nas instncias anteriores, mas so co-produtores da significao (p. 54).
Com imaginao terica aqui esse sintagma tem um valor bastante
eufrico -, Waldir Beividas postula a natureza triforme de toda e qualquer
linguagem, o que permite estabelecer trs nveis de pertinncia: a forma
cientfica, a forma semitica e a forma cdica. Essas trs formas aplicam-se tanto
ao plano da expresso quanto ao do contedo. Distinguem-se, assim, o objeto
semitico propriamente dito, objeto discursivo, transfrstico, formalizvel
atravs do modelo do percurso gerativo, e um objeto cdico, definido como a
representao final que o objeto semitico toma, ao se enquadrar numa
gramtica de manifestao, ou gramtica cdica (p. 123), como, por exemplo, a
de uma lngua natural. No entanto, no seria adequado pressupor que a forma
semitica da expresso se postulasse por meio de um percurso gerativo similar
ao do contedo, pois os termos sentido e significao so aplicveis ao plano da
expresso apenas metaforicamente, com recurso a aspas. Por isso, o autor deste
trabalho prope substitu-los por semantismo da expresso e consignao. O plano da
expresso presentifica um semantismo da expresso, de natureza particular, e,
por meio dele, d sua cota de contribuio ao sentido (p. 83). Esse
semantismo, juntamente com seu componente sintxico, seria responsvel pelas
formas semiticas da expresso. Sua funo seria a de provocar os efeitos de
sentido, excit-los (p. 83-4). O percurso de articulaes do semantismo da
expresso no seria um percurso gerativo de sentido, mas um percurso de
consignao (p. 84). S o contedo poderia gerar sentidos. A expresso poderia

consign-los (em sua acepo etimolgica, marcar com um sinal, selar) (p. 84). A
escolha do termo particularmente feliz, porque mantm os percursos da
expresso e do contedo dentro do mesmo campo semntico.
Ao longo de seu texto, Waldir Beividas brinda-nos com inmeras
sugestes de trabalho e com formulaes brilhantes. Penso, por exemplo, na
resposta aos que afirmam que a metalinguagem da Semitica excessivamente
pesada e desnecessria (p. 59-61) ou na sugesto de organizao dos cdigos que
operam no cinema a partir de sua pertinncia semitica (p. 86-8).
Waldir Beividas oferece-nos, com vinte trs anos de atraso, um belo
trabalho, que, antes de Floch, preciso que se repita, localiza, de maneira exata e
precisa, a sincretizao dos cdigos na instncia de manifestao. O sincretismo
construdo pelas funes manifestantes (forma cdica do contedo e da
expresso). Para isso, na verdade, o que este trabalho vai desenvolver como as
articulaes semiticas (formas semiticas) so convertidas em articulaes
cdicas (forma cdica), de modo a manifestar compatibilizadamente um
significado global e homogneo, mesmo nas semiticas sincrticas (p. 126).
Acima de tudo, como qualquer texto cientfico produzido, ao mesmo tempo,
com rigor e paixo, o que o trabalho de Waldir Beividas faz no simplesmente
entregar-nos uma proposta terica instigante e inteligente, mas incitar-nos
aventura terica que a Semitica nos prope.
Jos Luiz Fiorin
So Paulo, maio de 2006.

Supondo que os principais modelos axiolgicos de nosso

universo sejam analisados e descritos, supondo tambm
que conheamos suficientemente bem os paradigmas de
variaes e as regras de transformao dos modelos
ideolgicos, poderamos prever um dia a possibilidade
de construo e de introduo de modelos funcionais,
capazes de infletir os indivduos e as coletividades na
direo de novas estruturaes axiolgicas. Uma cincia
eficaz do homem poderia, assim, substituir os
tateamentos atuais das teraputicas psicolgicas e
sociolgicas.
(GREIMAS, 1966: 140)

10

INTRODUO GERAL

A linguagem e a constituio da Semitica

A linguagem tem sido preocupao constante em qualquer atividade do

pensar. o meio, seno nico, com certeza preponderante pelo qual os sentidos
tm acesso percepo e inteleco das coisas do mundo, isto , meio pelo qual
os sentidos podem projetar algum sentido ao mundo que nos rodeia.
Os graus de interesse por ela tem sido, desde sempre, desiguais, conforme
as atividades intelectivas, filosficas, poticas, estticas, filolgicas. No entanto, a
partir do final do sculo XIX e incios do seguinte, formou-se um conjunto de
reflexes, cujas descobertas representaram novidade de tal monta, que houve
necessidade de ser requisitada uma ordenao mais efetiva de pesquisas e uma
denominao particular para elas, o que pde fazer nascer a Lingstica como
disciplina autnoma. A proclamao por Saussure de que a linguagem (referindose s lnguas naturais) no uma coleo de etiquetas que se aderem
ajustadamente s coisas do mundo, mas um sistema de signos cujo arranjo e
dependncias internas se do de modo arbitrrio e autnomo por relao s
coisas, constituiu um salto qualitativo, acreditamos, sem precedentes para as
demais disciplinas humansticas.
impossvel, no espao temtico a que nos propusemos, poder
configurar o alcance de tal avano qualitativo. Se nos contentarmos em ver que,
com sua concepo de lngua e de signo, Saussure imprimiu na lingstica uma
vocao cientificidade; que, justamente por isso, ela acabou por se tornar uma
cincia-piloto perante outras disciplinas afins, ento teremos talvez cercado o
ncleo do valor desse avano.
A atitude epistmica que Saussure transmitiu nos seus Cursos de
Lingstica Geral, no raiar do sculo XX, permitiu ao lingista dinamarqus L.
Hjelmslev, algumas dcadas depois, ultrapassar o didatismo, por vezes
comprometedor, das aulas saussurianas, e destilar ensinamentos que, lapidados
pela sua intuio aguda, deram-lhe condies criao de uma nova disciplina: a
Semitica.1 Enunciando j em 1945 os prolegmenos dessa nova teoria,
Hjelmslev (1968) procurou estender os conhecimentos adquiridos no exame das
lnguas naturais para todos os tipos de linguagens humanas, ficando desse modo
Semitica a tarefa de se desenvolver como Teoria da Linguagem, visto que a
Lingstica se ocupava em estudar as lnguas naturais ou linguagens verbais.
1

Referimo-nos Semitica tal como se constituiu na Europa, e no Semitica de Peirce, de

Lotman ou de outros.

11

Pouco tempo depois, a Semitica hjelmsleviana iria tomar impulso decisivo com
a publicao do Smantique Structurale de A. J. Greimas (1966). A partir de ento
comeava configurar-se um trabalho concertado de investigao e um modus
operandi especfico de descrio. Iniciava-se assim uma intensa produo terica
que a acompanha at nossos dias.
A maneira como Greimas interpretou o pensamento de Hjelmslev sobre
os dois modos de existncia de uma linguagem enquanto sistema e enquanto
processo , sobre a sua concepo de signo unio solidria de duas entidades
formais, a forma do contedo e a forma da expresso possibilitou-lhe ver que
o discurso no simples concatenao de frases coordenadas ou subordinadas;
que essa maneira de manifestao apenas coero de uma gramtica de
manifestao lingstica; que o objeto semitico est para alm das dimenses
frasais; que o discurso se articula em estruturas de significao cada vez mais
finas quanto mais se recua da superfcie de sua manifestao e se galgam nveis
de profundidade; que o discurso humano entendamos: quaisquer prticas
significantes, em quaisquer modos de manifestao, sonora (fnica, musical,
entoacional), visual (pintura, arquitetura, cinema, teatro), somtica (gestos, dana,
ritos) tal discurso no seno um pequeno espetculo de relaes semnticolgicas, vertidas antropomorficamente, o que pode encontrar uma explicao e
descrio na forma de uma estrutura actancial. Verificou-se, enfim, que os signos
manifestados no passam de pontos de marcao, por assim dizer, dessa
estrutura actancial, investida de contedos semnticos, os quais lhes do
roupagem de figuras, de temas, distribudos no tempo, sob vrios aspectos,
numa palavra, estrutura que os discursiviza, condio necessria sua percepo
pelo usurio da linguagem.
Com isso, o objeto semitico deslocou-se do signo, em manifestao, para
uma estrutura semitica de significao, em imanncia. fcil ver, portanto, que a
Semitica se apartou de uma Semiologia sgnica apegada mais diretamente
formulao explcita de Saussure, ao diz-la Cincia dos Signos. Edificou-se
enquanto cincia da significao, um pouco margem da formulao dada em
Saussure, conquanto bem afinada com a atitude epistmica que parecia governar
o pensamento do lingista de Genebra.
Expanso da Semitica

O arranjo e estruturao do pequeno espetculo actancial (destinador,

destinatrio, sujeito, objeto, adjuvante e oponente) que parece governar os
discursos, figurativos ou no, s foi possvel atravs da recuperao, sob o novo
enfoque semitico, das pesquisas de V. Propp, folclorista russo, sobre os contos
maravilhosos de sua terra natal. O carter reduzido desse corpus no tem
impedido desde ento a generalidade dos modelos actanciais, graas mesmo
universalidade desses contos.

12

Apostada a generalidade dos modelos actanciais, as pesquisas semiticas

ousaram lanar-se na descrio de outros sistemas de significao que no
apenas o lingstico. Assim, j na dcada seguinte ao primeiro livro de Greimas,
tambm a pintura, a arquitetura e at mesmo discursos das cincias exatas e
experimentais comearam a ser examinados sob o novo enfoque. Se as pesquisas
tm sido desde ento modestas a porque os pesquisadores, em nmero
reduzido, preferem avano lento, em torno de metodologia homognea, a passos
largos que venham eventualmente compromet-la. tambm porque as anlises,
mais numerosas, dos textos literrios oferecem costumeiramente matria rica a
novas problemticas, a novos objetos semiticos.
Com efeito, os novos conhecimentos sobre a estrutura actancial
mostraram que o discurso no apenas um sistema de comunicao de objetos
referenciados ou de valor; que seus programas narrativos esto perpassados de
estratgias de manipulao, seja pragmtica, seja cognitiva; que so fortemente
modalizados; que a competncia modal do sujeito (do FAZER) s pode ser
entendida junto com um conhecimento efetivo do modo de presena da sua
existncia modal (do SER). Ou seja, essa problemtica leva a Semitica a
permanecer mais longamente no exame dos textos literrios, j que sua
experincia maior nesse campo, para localizar objetos semnticos mais e mais
sutis e lanar-se na tarefa de sua descrio. assim que se organizou, ao lado de
uma semitica da ao (voltada ao FAZER) do sujeito, uma semitica da manipulao
(FAZER-FAZER), uma semitica da paixo (do SER do sujeito). 2
Semiticas sincrticas

O contato cada vez mais freqente que fomos tendo com os estudos
semiticos, ao longo dos cursos de ps-graduao, e os trabalhos finais
requeridos, foi pouco a pouco indicando a viabilidade de uma experincia de
abordagem semitica cujo centro de interesse incidisse sobre a linguagem
cinematogrfica.
De um ponto de vista amplo, a sabida complexidade de tal linguagem,
imbricada de mltiplas micro-linguagens de manifestao, de ordem material
diversa (sonora, visual, verbal, gestual, espacial) ao invs de convite demisso,
significava maior estmulo ao desafio; pessoalmente, a carncia de suficiente
competncia pragmtica dentro do estrito campo cinematogrfico no parecia
constituir impedimento severo medida que o trabalho prosseguia. A um
aumento de competncia desse tipo, preferimos investir no aprendizado mais
empenhado da metodologia da teoria semitica.

Presumimos que as pginas anteriores tenham dado um contexto mnimo em que nos seja
permitido inserir o tema deste trabalho e suas justificativas.

13

Mesmo porque o acompanhamento dos estudos sobre o cinema, os quais

procuravam sistematizar essa linguagem, permitiu-nos deduzir que no
chegavam a respostas satisfatrias. Misturando por vezes Semiologia com
Semitica peirceana (Ch. Metz) ou com Teoria da Informao (U. Eco), essas
tentativas pioneiras carregadas de bravura na sua meticulosidade no
conseguiam, no nosso entender, ir alm de um carter sugestivo, sem maiores
chances de prolongamentos, justamente por falta de metodologia homognea
que pudesse organizar, num projeto de conjunto, as intuies por vezes sagazes
a contidas.
Do ponto de vista semitico, a experincia pareceu-nos legtima e at
necessria. Se a Semitica aprendeu a ver os sistemas de significao (verbais ou
no) como modos distintos de manifestao de uma estrutura semitica que lhes
comum, situada em imanncia, pareceu-nos exigncia natural de seu
desenvolvimento a extenso do seu mtodo de anlise e de suas hipteses a uma
linguagem como o cinema. No s porque se abriria a chance de ver essas
hipteses testadas, e ver consolidado o poder explicativo de seu mtodo, como
tambm porque as particularidades especficas de tal linguagem, no seu modo de
tratar as estruturas semiticas, poderiam postar-se como novos campos de
indagao para melhor conhecimento das prprias estruturas imanentes.
Essas particularidades especficas s poderiam ser evidenciadas quando,
abstraindo-nos operacionalmente das articulaes dos nveis profundos,
fssemos centrando a ateno nas articulaes mais prximas manifestao,
fssemos observando a entrada do plano da expresso no jogo da significao. E
aqui, as coeres do plano da expresso de uma linguagem fortemente
heterognea, como a do cinema, s poderiam mesmo parecer como que
refratrias a qualquer anlise. Tais dificuldades puderam pelo menos servir de
alerta para evitar miragens ingnuas, como a de querer ver o objeto j
inteiramente descrito ao cabo da ltima pgina.
Submetendo-nos, pois, evidncia da enorme distncia que h entre um
objetivo final (a descrio da semitica cinematogrfica) e os meios atualmente
disponveis, e assumindo conscientemente a atitude de que, em semitica, as
eventuais descobertas valem menos do que a alocao e assentamento delas na
economia geral da disciplina, houvemos por bem privilegiar algumas escolhas.
Assim, ao invs de lanarmo-nos diretamente descrio do plano da
expresso do cinema, dos seus cdigos e subcdigos heterogneos, e formular a
algumas descobertas, preferimos guiar a reflexo na direo de dois temas menos
desbravadores: (a) discutir algumas posies metodolgicas que, segundo nossa
interpretao, um estudo semitico deve tomar por relao aos outros modos de
abordagem do cinema (da crtica cinematogrfica, da semiologia, da psicanlise);
(b) propor um modelo hipottico do modo de presena, de interao e de
funcionamento dos vrios cdigos no interior das linguagens complexas (o
cinema sendo, no caso, o objeto referencial). Tal modelo, procurando localizar-

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se na instncia de manifestao, deveria ser capaz de explicar a imbricao dos

cdigos intervenientes, no num modo intuitivo, tal uma fuso, amlgama,
simbiose, ou coisa mtica congnere, que o valha. Teria de ser ao modo de uma
sincretizao de funes manifestantes operao a ser definida oportunamente ,
uma sincretizao de funes semiticas (Hjelmslev) que, por isso mesmo,
poderia ser capaz de definir o cinema, de maneira mais precisa, como uma dentre
as semiticas sincrticas.
Tornando-se, portanto, titulares deste estudo, os dois temas (posies
metodolgicas e modelo de sincretizao) desenvolveram-se na forma de
captulos, repartindo com outras reflexes menores, hipteses operacionais,
comentrios de ajustamentos interpretativos, o espao a que nos enquadramos
no estudo.
Assim, no primeiro captulo, quisemos contrapor brevemente o interesse
social e esttico das correntes crticas do cinema ao interesse descritivo e
sistematizador que a Semiologia dos anos 60 do sculo findo, procurava
instaurar, mais pela ousadia dos pesquisadores empenhados nisso, do que pela
segurana de alguma metodologia (ainda inexistente). A carncia metodolgica,
levando a Semiologia a hesitar entre um modo hermenutico de enfoque dos signos
e um modo cientfico de descrio da significao, propiciou-nos fazer uma breve
apresentao da Teoria Semitica, justamente porque era a que estava em
melhores condies de assumir a tarefa da segunda direo.
Entretanto, o fato de algumas anlises semiolgicas, mantendo-se em
nvel sgnico, procurarem nas categorias peirceanas de signo (principalmente na
de cone) uma vocao metodolgica para a anlise das imagens, permitiu-nos
discutir, no segundo captulo, qual posio a Semitica toma perante o cone.
Contrapondo o cone ao figurativo, pretendemos mostrar a que aceitar a
natureza iconolgica da imagem significa aceitar um referente extra-semitico
como terminal da relao, do qual a imagem cone. E essa aceitao sempre
um pesado nus para a descrio cientfica, proposta pela Semitica, que rejeita
quaisquer solues ontolgicas ou transcendentes ao objeto em exame.
Por sua vez, consideramos oportuno, no captulo terceiro, contrapor o
mtodo semitico de descrio a algumas abordagens psicanalticas, as quais
procuram acercar-se do cinema. Isto porque trabalhos sugestivos, como o Essais
smiotiques ou O significante imaginrio (Ch. Metz), pareceram-nos querer reprovar
Semitica a sua relutncia em aceitar a pertinncia da oposio consciente vs.
inconsciente como critrios de anlise, tal a nfase que o autor concede aos
processos chamados primrios da condensao e do deslocamento (processos
inconscientes), no que concerne significao dos discursos. Quisemos fazer ver
no tema que as sondagens que a teoria semitica estaria fazendo na tentativa de
constituir uma semitica das paixes levam-nos convico de que as postulaes
freudianas sobre o inconsciente podem ser traduzidas cientificamente sob a

15

forma de pressuposies lgico-semnticas as quais governam o modus operandi da

teoria semitica entre articulaes modais dos discursos.
Esta convico permitiu-nos comentar brevemente que talvez a atitude
epistmica do prprio criador da psicanlise no seria incompatvel com uma
eventual superao do inconsciente. No no sentido emprico da terapia, em
que se revela suficientemente operacional e eficaz, mas no da descrio
propriamente cientfica. Procurando no exatamente legitimar uma aproximao
precoce entre a psicanlise freudiana e a semitica das paixes, mas apontar para
uma possvel economia que poderia significar uma releitura de Freud sob essa
tica, este captulo foi-nos de suma importncia pessoal: nosso interesse
particular, enquanto pesquisador iniciante, foi seduzido pela problemtica do
universo passional do sujeito da enunciao. Mesmo porque o discurso
cinematogrfico parece mostrar-se como lugar privilegiado de manifestao das
estruturas modais que definem o estado passional do sujeito, lugar de maior
transparncia modal do sujeito da enunciao. Da talvez a observao intuitiva e
aguda de alguns que o aproxima do imaginrio humano como tal. Isto nos leva,
pois, a supor que uma reflexo mais criteriosa sob esse enfoque poderia
requisitar um carter heurstico no desprezvel. A nossa competncia e escolha
atuais e o carter incipiente dos estudos empenhados s puderam mesmo
insinuar o tema, protelando seu desenvolvimento para uma eventual
oportunidade futura.
O quarto captulo, a par de introduzir em linhas gerais o projeto
greimasiano, teve o fim de lanar as primeiras discusses sobre a tentativa de
localizar o modelo, a ser proposto, na instncia de manifestao. Advirta-se,
porm, de antemo que, sendo o modelo destinado a estruturar a manifestao
das linguagens complexas, ele se posta como estrutura da manifestao. Como tal,
no obstante o paradoxo aparente visto que Hjelmslev opunha a manifestao
concreta dos discursos sua estrutura imanente ele s pode estar situado em
imanncia e no propriamente na manifestao bruta do objeto analisado (cf.
explanao mais detalhada no captulo).
No captulo quinto, procuramos ajustar algumas interpretaes para
facilitar a formulao do modelo sincretizador dos cdigos operantes no cinema.
Para isso, tivemos de lanar e desenvolver uma hiptese operacional que pudesse
ver uma linguagem ou um cdigo como podendo articular-se em trs nveis de
pertinncia: o da forma cientfica, o da forma semitica e o da forma cdica. Se, para o
plano da expresso, tal hiptese no pareceu constituir problema maior porque
homologvel aos nveis que Hjelmslev propusera para a descrio da
substncia, no entanto, para o plano do contedo, exigiu uma discusso mais
detida e apoiada diretamente num texto greimasiano, citado, rico de sugestes.
As formas cdicas (do contedo e da expresso), entendidas como representao
final das formas semiticas (do contedo e da expresso), teriam, no nvel de

16

manifestao, a incumbncia de contrair a funo manifestante, ou funo

semitica conforme a define Hjelmslev.
Servindo-nos da hiptese acima, no quisemos lanar-nos formulao
do modelo sincretizador dos cdigos sem antes, no captulo sexto, procurar
defender a operacionalidade que poderia ter o modelo, quando etapas ulteriores
de pesquisa sobre o cinema tivessem porventura de voltar-se com mais empenho
para a descrio do seu plano da expresso. Assim, a inteno bsica foi evitar os
inconvenientes de trabalhar com a idia de um sentido(purport) da expresso
(Hjelmslev) ou com uma possvel significao da expresso que no
padecessem de certa inflexo oblqua e metafrica, haja vista o aparente
paradoxo dos termos ao se aplicarem ao plano da expresso (no sabemos se o
termo ingls purport ou o original em dinamarqus carregam este nus).
Propusemo-nos sugerir que as pesquisas se contentassem com termos como
semantismo da expresso, tambm no inteiramente satisfatrio, ou como
consignao, talvez melhor, para operarmos no plano da expresso. A idia central
foi a de reservar ao plano do contedo, tal como parece querer Greimas, toda e
qualquer descrio do sentido e da significao na acepo forte e definida que a
Semitica vem conferindo a tais termos.
Assim tambm, ainda no mesmo captulo, procuramos distinguir as tarefas
da descrio quando se situassem no nvel da forma cientfica, no da forma
semitica ou naquele da forma cdica. Presumimos ser til questionar a
utilizao costumeira que alguns estudos semiolgicos fazem de denominaes
como cdigos de movimento, cdigos de angulao, cdigos de
enquadramento ou outros. Justo porque as caractersticas tecnolgicas do
cinema no podem ser confundidas com o estatuto semitico dos cdigos de sua
linguagem. Por isso, sugerimos alguns deslocamentos de pertinncia que
eventualmente pudessem fazer os estudos criarem outros objetos semiticos,
isto , outras denominaes cdicas.
Julgando que os ajustes principais estavam discutidos, reservamos o
captulo stimo para a proposio de um modelo hipottico de sincretizao dos
cdigos manifestantes das linguagens complexas. Para tanto, servimo-nos, como
apoio metodolgico, das propostas de Hjelmslev acerca do conceito de
funo. O objetivo principal do modelo foi tentar conceber alguma maneira de
no deixar as funes semiticas, particulares a cada cdigo, sob um modo de
presena estanque, sem integrao umas com as outras. De modo que,
encarando-as como funtivos variveis de uma nova funo a que chamamos
funo intersemitica (ou funo de sincretizao) pudemos conceber esta ltima
como um mecanismo de sincretizao dos cdigos, tentando dar a este termo a
fora de uma definio semitica precisa que pudesse denominar de semiticas
sincrticas as semiticas pluricdicas.
Dado que, nesse momento da reflexo, estvamos empenhados em
observar o modo paradigmtico de presena dos cdigos, foi-nos necessrio

17

observar tambm a sua converso sintagmtica, isto , seu modo de

funcionamento. Propusemos ento, no captulo oitavo, uma ampliao do
modelo sincretizador. Ora, observar a sintagmtica de uma linguagem, no nvel
de manifestao, praticamente colocar-se no numa perspectiva de retro-leitura
descritiva, mas no de uma leitura de compreenso do texto. Frente a isso,
consideramos oportuno apoiar-nos numa sugesto de Greimas que legitima uma
leitura da substncia (cf. Hjelmslev) a partir do ponto de vista do enunciatrio.
Aproveitamos tambm de sugesto de B. Pottier para abordar o mecanismo de
compreenso dos textos, fenmeno pouco localizado no interior das pesquisas
semiticas.
Explorando, pois, a formulao de Pottier sobre a conceptualizao,
quisemos propor o nome de funo de conceptualizao funo que se estabeleceria
entre as funes intersemiticas (estas paradigmticas) e que as converteria
sintagmaticamente. Notando que a funo de conceptualizao representaria
uma espcie de ponte entre a significao manifestada e a sua recuperao
instncia conceptual do sentido, presumimos ter chegado ao trmino da
explorao, de vez que, saltando da instncia de manifestao para a de
compreenso, estaramos saindo do espao da construo da significao, dentro
do qual a teoria semitica procura encerrar os limites da sua descrio.
Por fim, consideramos oportuno, guisa de concluso, proceder a um
pequeno balano, que se mostrasse como uma retro-leitura do trabalho, a
rastrear os objetivos mais significativos a que nos tnhamos proposto. Quisemos
tambm fazer ver que os resultados porventura obtidos no trajeto, seja de
natureza metodolgica reflexes que procuraram contrapor a orientao
semitica s outras seja de natureza descritiva a formulao do modelo de
sincretizao das linguagens de manifestao nos discursos complexos , no
constituem mais do que um primeiro passo em busca de estratgias de descrio
das semiticas sincrticas. No quisemos pretender no trabalho outra natureza
seno a de sondagem, sempre sujeita a retificaes. Sua validao e
operacionalidade s podero ser testadas atravs de aprimoramentos e aplicaes
na anlise de micro-universos de discursos realizados, em ulteriores e eventuais
estudos.

18

PARTE I

CAP. 1

POSIES METODOLGICAS

DA CRTICA CINEMATOGRFICA SEMITICA DO CINEMA.

A no ser que compreendamos o cdigo ou modo de expresso
que permite a existncia de significao no cinema, estamos
condenados impreciso e nebulosidade em grande escala na
crtica cinematogrfica, a confiar sem razo na intuio e em
impresses momentneas.
P. Wollen

Os crticos do cinema.

As poucas dcadas de existncia do cinema no impedem que seja objeto

de reflexo de literatura j vasta, com diversas tendncias e orientaes. Dado
que o centro do nosso interesse no investigar essa literatura em profundidade,
permitimo-nos um comentrio breve e por isso certamente injusto ao dizer
que, at a dcada de 60 do sculo findo caracterizou-se, sobretudo, como
literatura crtica, histrica e esttica.
Marcou presena atuante na histria do cinema, ao retratar a estupefao
do pblico na poca de seu nascimento, ao registrar os momentos eufricos na
evoluo do cinema mudo ao falado, ao apontar tambm algumas decepes
com a chegada deste ou, pelo contrrio, as empolgaes com os novos recursos
artsticos e tecnolgicos que, a partir disso, puderam entrar em cena. Mas tal
literatura o fez dando nfase freqente a interpretaes sociolgicas, polticas ou
ideolgicas sobre os filmes.
Esse papel histrico-crtico foi desempenhado de maneira conjunta com
seu papel de esttica. E aqui, voltou-se mormente a discusses de natureza
normativa: Eisenstein proclama a montagem como dado fundamental; Bazin
reprova-o e instaura o realismo, o registro da fluidez do real, a fluidez da
narrativa como padro da boa conduta cinematogrfica; Braklage sugere o
expressionismo; outros, o surrealismo, mais perto de ns, o desconstrutivismo e
assim por diante (apenas para citar alguns exemplos).
De modo geral, pode-se dizer que at aquela dcada, os crticos e tericos
do cinema no problematizaram a linguagem cinematogrfica de forma aguda e
sistemtica. No procuraram inaugurar alguma disciplina que a tomasse como
objeto exclusivo de seus estudos, que se acercasse das suas articulaes internas,

19

do modo de presena e funcionamento das suas micro-linguagens, isto , dos

cdigos e subcdigos que a compem. Salvo algumas excees como o caso, por
exemplo, de Eisenstein cujas formulaes, um tanto estranhas para seu tempo,
comearam nos nossos dias a ser reinterpretadas luz das novas descobertas no
terreno da linguagem verbal pela Lingstica e pela Semitica , os esforos de
sistematizao dessa linguagem, alm de raros, no tiveram prolongamentos
tericos de peso. Apenas, a linguagem do cinema se lhes impunha como
evidncia, cabendo-lhes na maioria das vezes acorrer em defesa de um ou outro
modo de produo cinematogrfica e optar por uma ou outra regra do bom
cinema. A significao dos filmes j lhes aparecia construda. Bastava comentla, parafrase-la no discurso crtico, realar seus contedos sociolgicos,
ideolgicos, estticos. 3
Lingstica e Semiologia do cinema.

A partir dos anos 60 presenciam-se os trabalhos de Ch. Metz (Essais sur la

signification au cinma), de U. Eco (La struttura assente), entre outros, que
introduzem nova orientao de pesquisa no cinema. As normas de produo
cinematogrfica no mais constituem prioridade; procura-se conceber os
primeiros elementos para a construo de modelos (parciais) cujo objetivo seja o
de dar conta das articulaes dos cdigos; volta-se a ateno, com maior
empenho, para os problemas concernentes significao no cinema, no como
pretexto para especulaes filosficas, comentrios polticos, interpretaes
sociolgicas ou ideolgicas. A tentativa compreender o modo de construo da
significao global numa linguagem complexa, imbricada de mltiplos cdigos de
natureza diferente. E nessa nova orientao, as pesquisas se vem em meio a
dificuldades considerveis.
A maior delas refere-se ausncia de metodologia segura que pudesse
nortear as anlises e as formulaes concernentes significao. Embora a
lingstica de ento j contasse com avanos de porte no campo da linguagem
verbal, no parecia satisfatria uma transposio pura e simples de suas
descobertas para a anlise de uma linguagem predominantemente visual.
Chegou-se mesmo, entre outras aproximaes, a propor ( vista da dupla

escusado dizer que no se trata com isso de menosprezar essas correntes crticas. Como se
ver adiante, elas forneceram materiais intuitivos teis para os estudos que so atualmente
desenvolvidos em cinema (psicanalticos, semiticos). As carncias apontadas s se justificam,
pois, do ponto de vista evolutivo. No h carncia enquanto no se problematiza uma
necessidade. A inflexo do comentrio serve apenas como medida de nfase para ressaltar as
novas orientaes que se seguiram.

20

articulao lingstica) um sistema de dupla, de tripla e at de quntupla

articulao para a linguagem do cinema (cf. Eco, 1976a). 4
Por sua vez, querer emprestar algo da semiologia era quase como procurar
no vazio. Esta, que Saussure propusera chamar Cincia dos signos, ainda em
estado embrionrio e nebuloso, quando muito conseguia repetir, se exagerarmos
um pouco, a mesma definio dada no Cours, como se a proclamao de seus
votos bastasse para estabelecer sua autonomia. Ainda que possamos reconhecer
alguns progressos obtidos com a estratgia semiolgica, esta no procurou
impor-se como conduta homognea; no procurou desenvolver-se como corpo
coeso de pesquisas; no conseguiu ir alm de um pequeno nmero de trabalhos
notveis no brilho e esforo pessoais mas carentes de resultados tericos
mais duradouros.
Estamos propensos a crer que, entre outras razes, os resultados
insatisfatrios se deveram permanncia nem sempre explicitamente admitida
de um dilema maior. Na verdade, a semiologia hesitava entre duas direes: (a)
apresentar-se como nova crtica, predominantemente interpretativa, conquanto
mais controlada em sua intuio, mais coerente nas ligaes entre as
interpretaes sgnicas colhidas do texto analisado j que tinha o respaldo da
cincia lingstica no que tange delimitao, definio, segmentao sgnica
do texto; (b) abandonar essa conduta hermenutica e, ao modo de uma
semiologia cientfica, empenhar-se na pesada tarefa de construir vagarosa e
artesanalmente uma teoria sistemtica que, suplantando o estgio sgnico da
linguagem verbal, pudesse construir algum modelo de significao (ou antes,
modelos de significao) para outros sistemas significantes, alm do verbal. 5
Tal hesitao trouxe-lhe ao mesmo tempo dois reveses: (a) a teoria
semitica, que comeava a se impor como cincia da significao, abre (e
rouba-lhe, por assim dizer) espao na segunda direo apontada acima; (b) a
semiologia sente ameaada tambm o conforto da primeira daquelas direes, j
que a pertinncia do nvel sgnico para a anlise da significao dos cdigos
visuais comea aos poucos ser questionada e substituda pelo interesse centrado
no processo de produo da significao nos discursos de qualquer natureza, e
no mais no signo, por assim dizer, j dado em discurso.

Entretanto, se as descobertas lingsticas no pareciam apresentar condies favorveis de

uso imediato nos estudos sobre cinema, no campo das aplicaes, ao invs, no campo terico
das reflexes epistemolgicas e metodolgicas, a lingstica desempenhava um papel pioneiro
entre as cincias humanas de grande valia para a busca de estratgias de explorao da
significao nas linguagens no-verbais, como, de resto, para as pesquisas em quase todas as
reas humansticas (antropologia, psicanlise, psicologia, semitica, etc.)
5

Roland Barthes parece-nos um notvel representante dessa semiologia, pois viveu toda essa
hesitao em sua produo terica e assumiu-a em sua honestidade intelectual.

21

OBS. fato que no se pode negar que a hesitao lhe trouxe decepes.
Mas encar-lo como questo de pura escolha ou de tendncias a modismos
cair no simplismo ingnuo e inconseqente. Ao contrrio, a olhar mais de
perto, as duas orientaes esto comprometidas, ao que parece, com bases
epistemolgicas distintas: (a) a epistemologia cientfica, em que a segunda
orientao (semitica) procura fundar-se, embora preveja momentos
interpretativos em sua conduta, no permite espao livre para interpretaes
no legitimadas pela hierarquia dos conceitos de sua metodologia ( o
princpio da coerncia interna dos modelos e da metalinguagem). Aqui, a
prpria imaginao fica submetida a uma disciplina conceitual rigorosa. E
no se trata de aprisionamento imposto, mas de deontologia assumida. Ao
contrrio, optar pela semiologia interpretativa parece exigir-se que se
abandone, por disfrico, esse controle epistemolgico de mtodo, a seu ver
excessivamente restritivo para ser cabvel a anlises concernentes aos fatos
humanos. Nesta opo, requisita-se maior liberdade e espontaneidade nas
intuies e na conduo das interpretaes que emergem do objeto
examinado. Como se v, a hesitao da semiologia reflete uma dificuldade
que tambm a de nossos dias: conciliar o pensamento das grandes snteses
interpretativas, tradio de todo pensamento humanstico, filosfico,
sociolgico, literrio, esttico, com o discurso cientfico em cincias humanas,
que exige a disciplina da intuio (e portanto da interpretao) para justificar,
com maior coerncia, a pertinncia dos resultados.
A metalinguagem da Semiologia

Essas dificuldades no impedem, no entanto, que apaream, desde a

dcada de 70, alguns trabalhos de flego, especialmente o Langage et cinma, de
Ch. Metz (1971), com vistas a definir em compreenso a linguagem
cinematogrfica. A expresso do prprio autor (p. 216), para justificar sua
escolha perante outro trabalho em extenso isto , elencar todos os cdigos
e subcdigos que compem essa macro-linguagem todavia no empreendido
por ele.
No nos interessa aqui resumir suas idias ou enfatizar sua acuidade de
observao dos problemas que cercam o cinema. Contentamo-nos, nos limites
deste item, apenas em comentar brevemente a sua estratgia de conduo de
mtodo, isto , sua estratgia metalingstica. Neste sentido, sem querer
minimizar seus intentos, assistimos nesse livro a um esforo meticuloso de
eliminar ambigidades nos termos correntemente usados em cinema. o que faz
ao procurar definir o cinematogrfico, perante o flmico, o especificamente
cinematogrfico, o especificamente flmico, o flmico dentro do
cinematogrfico, o cinematogrfico dentro do flmico, o flmico em sentido
absoluto, etc.
Observando sua produo anterior (Essais..., 1972) vemos que Metz tivera
como horizonte de referncia a crtica cinematogrfica, digamos, tradicional,

22

qual endereava suas formulaes, na tentativa de instaurar a perspectiva

semiolgica. Esta era ento recebida com temor e repulsa, pois parecia vir arrasar
as conquistas j obtidas, propagar a mutilao da obra, fazer tabula rasa de todo
conhecimento j ganho em matria de cinema, para depois propor um modelo
salvador, crivado de eixos paradigmticos e sintagmticos, instncias
sistemticas, sustentado pelo princpio no menos aterrorizador da pertinncia.
Ora, certo que, sempre melhor do que ningum, o tempo j se
encarregara de desfazer tais temores e enganos, e apaziguar um pouco os
nimos. Mesmo assim, ainda sente-se na nova obra de Metz o receio de se lanar
a uma metalinguagem mais agressiva, que evitaria entrar no redemoinho dos
termos do senso comum, j saturados de ambigidades e imprecises, nas
utilizaes despreocupadas de rigor mais cientfico. Na verdade, assiste-se, nesse
novo trabalho de Metz, a um esforo artesanal de tentar forjar um significado
preciso para esses termos do senso comum, esforo particularmente louvvel na
inteno, mas, parece-nos, inglrio na execuo.
Em outras palavras, a pesquisa volumosa, inserida no Langage et cinma,
desenvolveu-se paralelamente pesquisa semitica nascente, sem procurar
aproximar-se das reflexes conceptuais, metalingsticas e metodolgicas que
esta tentava instaurar, ainda que, claro, precariamente. Foi uma pesquisa que
passou ao lado da Semitica, quando poderia ter seguido junto dela.6
A Semitica no cinema

H, pois, um dado, cuja justificativa , na verdade, o desafio maior do

presente estudo que gostaramos de enfatizar logo aqui, e que d sentido
pequena digresso histrica sobre os estudos da linguagem do cinema. Faz-se
sentir cada vez mais a necessidade de um estudo da linguagem cinematogrfica a
partir dos avanos da teoria semitica, disciplina que atualmente, se no o detm,
ao menos projeta obter um corpo metodolgico coeso de anlise. Seus
conceitos, construdos sobretudo em interdefinio e erigidos para descrever a
significao em instncias anteriores sua manifestao propriamente dita numa
linguagem qualquer, abrem amplas possibilidades de estudos sobre qualquer tipo
de produo humana significante, como o caso que nos ocupa aqui, do cinema.7

possvel que, nesse contexto de hesitaes da semiologia, estejam os elementos capazes de

apontar algumas das causas da hibernao por que, ao que parece, passou a semiologia do
cinema, durante quase toda a dcada dos anos 70, e que ainda persiste hoje, se a compararmos
com a(s) semitica(s) ou com a(s) psicanlise(s), entre outras direes, estas em franca agitao
produtiva.
7

No se pretende com isso afirmar que no haja outras alternativas de reflexo sobre o
cinema. O prprio Metz, atualmente (1977, 1980), trabalha sobre uma base psicanaltica,
primeira vista bastante proveitosa. Esta anlise visaria destacar pontos de encontro entre o

23

certo que o setor das pesquisas semiticas, mais desenvolvido, trata das
estruturas narrativas e discursivas, formuladas com base nos estudos sobre os
textos mais simples, dos contos de magia, a partir das pesquisas de V. Propp. Se,
por um lado, a transposio desse modelo narrativo no vai sem problemas, num
objeto mais complexo, como a linguagem do cinema, por outro, tem uma
vantagem inicial: o modelo narrativo pode requisitar um carter de
universalidade, dada a universalidade desses contos, isto , do seu corpus: ... o
esquema proppiano, diz Greimas, passvel de ser considerado, aps certos
ajustes necessrios, como um modelo hipottico, mas universal, da organizao
dos discursos narrativos e figurativos (1976a: 11).
Alm disso, imperioso estender o esquema narrativo a textos mais
complexos, no s porque se tem nisso a chance de test-lo, faz-lo evoluir,
como ainda consolidar seu poder descritivo. E tambm porque essa uma
vocao da Semitica: o ultrapassamento, em todos os sentidos, da
especificidade do conto maravilhoso que caracteriza a conduo da semitica
narrativa desde seus incios. O alargamento e a consolidao do conceito de
esquema narrativo aparecem assim como uma de suas tarefas prementes (Greimas
apud COURTS, 1976: 10).8
Entretanto, mesmo que possamos dizer que a Semitica esteja em melhor
situao para oferecer auxlio nos estudos sobre a linguagem cinematogrfica,
isto , que no campo da significao, entre as cincias humanas, a que mais se
preocupa em refinar seus mtodos (ao lado da Lingstica), mesmo assim, ela
ainda uma teoria nascente. No est segura de seus mtodos e descobertas que,
nessa perspectiva, devem ser vistas, antes de tudo, como hipteses de trabalho.
No , pois, de se espantar, como o diz Greimas, que ela provoca em suas
confrontaes com metodologias e teorias constitudas, conflitos
epistemolgicos, que sofra em si prpria distores ideolgicas e que d por
vezes a impresso de uma disperso excessiva e de desigualdades gritantes de
grau de seu desenvolvimento. De modo que convm mais falar, nesse estado de
crescimento e de expanso, de um projeto semitico, do que de uma semitica
estabelecida (1977: 226).
Mesmo a intensa produo terica que o Groupe de Recherches Smiolinguistiques de Paris tem levado adiante, nos ltimos anos, nos seus Bulletins ou
filme e a linguagem onrica, ou o filme enquanto linguagem onrica, exerccio da pulso
escpica como regragem institucional do imaginrio e da crena... (apud VERON, 1981: 12)
8

A extenso do modelo das estruturas narrativas para o objeto cinematogrfico parece-nos

imperiosa no s pelos fatos apontados, como ainda pela proximidade cada vez mais
justificada que podemos notar entre um grande nmero de filmes e os contos maravilhosos
(de magia, mitolgicos, lendas, etc.). A insistncia espantosa com que o cinema (e a televiso)
nos fora a v-lo como substituto moderno (visual) das falas (fbulas) mitolgicas no parece
mero fruto de imaginao alada, mas algo a exigir estudo srio. Eles tm liames mais ntimos
do que nossos conhecimentos atuais talvez consigam captar.

24

Documents, no ainda capaz de atestar Semitica um estatuto de cincia

constituda. No entanto, esses ensaios permitem deduzir que as hipteses
centrais (percurso gerativo, quadrado semitico, isotopia) no s permanecem,
como tambm permitem avanos qualitativos na descrio das semiticas verbais
e no verbais, principalmente porque conseguem postar-se como mecanismos
metodolgicos capazes de preservar a homogeneidade da descrio.
essa homogeneidade, ao lado de constante aprofundamento nas
discusses sobre seus princpios epistemolgicos, que faz com que a teoria se
sinta segura para refutar algumas solues que a Semiologia procura instaurar
para a anlise das imagens, apoiando-se no conceito de cone de Peirce. Esta
segurana tambm lhe permite reprovar psicanlise a manuteno de sua
estratgia de anlises (flmicas), no modo intuitivo, suportada na estipulao do
nvel inconsciente, projetado como espcie de lugar secreto, inslito e,
contudo, fonte das implicaes mais pesadas para o problema da significao. E
como essa contraposio entre a Semitica e a Semiologia da imagem, ou a
Psicanlise, pede certamente maiores esclarecimentos, tal ser o assunto dos
prximos captulos.

25

CAP. 2

SEMIOLOGIA E SEMITICA: O ICNICO E O FIGURATIVO

No devemos nos enredar nos fantasmas da verdade. O
cinema uma formidvel mentira que necessitou inventar
todos os seus detalhes.
F. FELLINI

O signo icnico

O estgio de disciplina em formao, ou de projeto de cincia, no impede

que a Semitica procure j estabelecer sua autonomia por relao Semiologia.
A autonomia no postulao a priori, por mero desejo de novidade, mas por
decorrncia de nova orientao, seja no nvel descritivo, seja no metodolgico,
isto , por decorrncia da aceitao dos princpios epistemolgicos da teoria
semitica de Hjelmslev. Particularizando o enfoque e restringindo-nos, neste
captulo, ao exame do objeto visual, podemos dizer que a semitica do visual
toma como ponto de partida a recusa completa dos postulados de base da
semiologia da imagem (cf. FLOCH, 1978).
A principal divergncia entre a semitica do visual e a semiologia da
imagem est no modo de encarar o signo. A semiologia da imagem toma-o, em
geral, como base da anlise, a partir da sua manifestao. A linguagem da
imagem vista por esta como um sistema de signos, e o refinamento da anlise
se d pela discusso em torno da analogia que o signo-dado tem com o referente
exterior, o mundo representado em imagens. A entrada do referente para a
definio do signo imagtico faz com que seja concedido a conceitos como
iconicidade, iconogrfico, iconolgico, o estatuto de instrumentos
metodolgicos de anlise, depositando-se neles grande parte da fora da teoria.
certo que alguns progressos da pesquisa semiolgica fizeram-na
relativizar o conceito de cone quando aplicado definio da imagem. Assim,
Metz, por exemplo, mesmo concordando que seja normal que a reflexo
semiolgica comece com a noo de analogia, de cone, prope que se deva
ultrapassar um certo momento de priso da iconicidade. Sem rejeitar a
analogia, sem rejeitar o estatuto analgico da imagem, ele se prope a
circunstanci-la, relativiz-la, de vez que a semelhana no algo autnomo e
isento de codificao humana, por apelar para o julgamento da semelhana
(1973a: 8-10).
A relativizao da analogia tem que se operar, segundo Metz, tanto na sua
dimenso quantitativa h graus de iconicidade quanto na sua dimenso
qualitativa: a semelhana no deixa de ser um fato cultural. assim que, mesmo
admitindo que a noo de analogia icnica deva ser conservada, na medida em
que consegue designar um carter bastante acentuado de muitas imagens, ele
sugere que o verdadeiro embate da semiologia est para alm da analogia. Caso

26

contrrio, nada se poder declarar sobre a imagem, seno que ela semelhante
(1973a: 16-7).
O esforo do autor em relativizar o conceito de analogia, de cone,
embora possa ser considerado um avano significativo na anlise das imagens,
no suficiente para a Semitica. Por mais que seja relativizado, o icnico acaba
permanecendo como critrio de definio e, com ele, o referente fica
hipostasiado na sua origem. O esforo, benfico na inteno, no consegue ir
alm da tentativa de salvar metodologicamente um conceito cuja discusso
epistemolgica ainda no foi conduzida a contento.
A imagem de um co , mostrada numa tela de cinema no trar sua
significao pelo grau de semelhana com um co real em vista da utilizao
ou no de uma cmara-lenta ou algum outro efeito de distoro de imagem. A
significao aqui s pode ser engendrada (e descrita) a partir do exame das
articulaes smicas, da estratgia e programas narrativos, que d ao co um
papel actancial, bem como os investimentos semnticos suscetveis de se
incorporarem a esse papel, articulaes que na manifestao aparecem sob a
forma figurativa em questo.
Num exemplo bem brasileiro, basta lembrarmos que, no filme Vidas Secas,
de Nlson Pereira dos Santos sem que o exemplo pretenda ir alm de simples
comentrio pontual , a cmara subjetiva na seqncia da morte da cachorra
Baleia, bem como seu sonho ou delrio de moribundo, podem ser vistos
precisamente como a construo de um espectro figurativo humano para a
cachorra. Em outras palavras, o efeito de sentido humanizao que importa
na seqncia flmica em questo, e no analogias que porventura o signo visual
co possa ter com o animal. A estratgia narrativa, com o tratamento cdico
do plano da expresso desta seqncia faz com que tal sentido prevalea
exatamente por quebrar qualquer suposta iconicidade.
Assim, o esforo de relativizao do conceito de analogia, os graus que se
prope estabelecer para o exame da iconicidade, a natureza cultural da prpria
semelhana no conseguem esconder que o parmetro implcito para a
determinao da iconicidade ou da semelhana seja a convocao do referente
exterior. Em decorrncia da aceitao do referente externo, ou antes, do grau de
analogia com o referente, como critrio de definio e de classificao do signo,
a semiologia da imagem s pode mesmo ver nas categorias tipolgicas de signo,
de Peirce, os fundamentos de qualquer avano em semiologia, j que uma
linguagem visual, como o cinema, indexal e icnica primeiramente (WOLLEN,
1979: 124-6 itlicos nossos).
O signo arbitrrio

A semitica do visual, em decorrncia dos postulados hjelmslevianos para

qualquer semitica, isto , qualquer linguagem, tem um ponto de vista

27

fortemente distinto. Aqui, o signo no visto como um dado manifestado, mas

como uma entidade fundada na solidariedade entre expresso e contedo
que se constri a cada manifestao discursiva, no importa em que dimenso
(lexical, frasal, textual). O signo no algo que represente ou esteja no lugar de
um objeto do mundo exterior linguagem, mas uma construo conceptual que
combina elementos mnimos de articulao e significao (femas, semas) e que,
na instncia de manifestao, toma a forma de figuras do mundo natural (co,
montanha) ou toma a forma no-figurativa (amor, pacincia). O signo no tem
como referncia algo no mundo; sua referncia imediata , antes, o sentido
investido nele pelos discursos anteriores, nas semioses dos discursos j feitos
(no sendo pertinente, obviamente, ir cata da primeira semiose do mundo). O
signo no signo de alguma coisa, mas signo de um sentido investido nessa
coisa. O referente do signo no , pois um objeto exterior linguagem, mas um
objeto cultural, isto , um referente semiotizado. Hjelmslev, desde seus Prolegmenos,
e Greimas, desde sua Smantique structurale, deixam isso bem firmado.
Por decorrncia, para a Semitica, o icnico no pode ser visto como
propriedade de alguns signos. Proclamar o iconismo da imagem pressupor
implicitamente que o real terminal da relao de referncia seja um dado
pacfico, imune a discusses, um dado objetivo unicamente: significa que se sabe
o que real. por isso que Greimas e Courts so veementes, em seu
Dictionnaire... (1979: 177), ao afirmar que tomar a imagem ou o visual como uma
imensa analogia do mundo natural perder-se no labirinto de pressupostos
positivistas.
A figurativizao

Para a semitica do visual, o signo no icnico. Quando muito, pode-se

dizer que h, em grande nmero de casos, um processo de iconizao, durante o
percurso gerativo da significao. Este processo, que a Semitica prefere
denominar, mais amplamente, como figurativizao, no nada mais do que um
procedimento normal em qualquer discurso, visual ou no, pelo qual algumas
entidades sintxicas (actantes), em jogo na instncia da narrativa, so
transformadas em atores, ao receber, no nvel discursivo, investimentos
semnticos de carter antropomrficos, ictiomrficos, zoomrficos, etc. A
iconizao, neste caso, seria um estgio mais avanado da figurao, dando por
assim dizer, uma roupagem que tornaria tais figuras mais prximas da realidade,
criando assim a iluso referencial, dizem os autores do Dictionnaire...(1979:
329).
Em semitica, a iconizao vista, pois, como resultante de um conjunto
de procedimentos instaurados no discurso para produzir o efeito de sentido
realidade (idem, p. 178). Noutros termos, ao invs de se tomar a iconicidade
como algo fazendo parte da definio da imagem, e hipostasiado na aceitao de

28

um real objetivo pesado de conseqncias ontolgicas , a pesquisa semitica

prefere consider-la como um efeito de conotao veridictria, relativo a dada
cultura, que julga certos signos mais reais do que outros (idem, p. 181).
Estudos mais recentes nessa direo (FLOCH, 1982: 19-38) procuram
mostrar que, sendo a iconicidade, do ponto de vista gerativo, a produo do
efeito de sentido realidade, atravs de procedimentos discursivos sintticosemnticos, ela deve ser definida como o estatuto (modal) veridictrio da
dimenso figurativa do discurso. O icnico, propriamente dito, tal como
concebido por Peirce, seria na verdade apenas um dos vrios modos de
manifestao da categoria das modalidades veridictrias. O icnico peirceano
apresentaria apenas uma das vrias posies que a iconicidade poderia tomar, ao
ser projetada no quadrado de segunda gerao das modalidades veridictrias,
segundo Floch, aquela definida pelo /VERDADEIRO/: SER + PARECER.

(verdadeiro icnico)
(SER) Sl

S2 (PARECER)
(mentira)

(segredo)

S1 (NO SER)

(NO-PARECER) S2
(falso)

A intersemioticidade

Diramos, pois, que o sentido das figuras do discurso no dado pelo

cotejo do seu grau analgico com os respectivos objetos do mundo exterior. S
pode ser captado (e descrito) pela relao que tais figuras tm com as outras
figuras do discurso e com as conotaes culturais que so dadas s figuras do
mundo natural, conforme as pocas e sua episteme, na acepo que confere
Foucault ao termo. Em outras palavras, a teoria semitica greimasiana prefere
equacionar a iconicidade em termos de intertextualidade ou, mais precisamente,
em termos de intersemioticidade: o referente de tal o tal semitica visual
(construda) uma outra semitica: a macro-semitica do mundo natural, ambas
suscetveis de receber o mesmo tipo de descrio. Desta forma, a iconicidade
ganha em duas direes: (a) ela pode ampliar seu domnio e se apresentar sob
outras posies do quadrado da veridico (e no apenas no eixo do
/VERDADEIRO/); (b) reduz-se a dimenses menos comprometedoras (a ontologia

29

do real fica substituda por um mundo j semiotizado) o que amplia sua

operatividade.
A tipologia de Peirce

Por outro lado, esse modo de conceber a produo dos sentidos nos
discursos, pela semitica greimasiana, isto , os signos sendo encarados como
efeitos de sentido que provocam a iluso referencial, a iluso veridictria, s pode
lev-la a uma recusa completa da tipologia peirceana de signos, porque v nelas
um certo positivismo em todas as suas tricotomias e em todas as classes e
subclasses que derivam delas. Basta lembrarmos que a tricotomia mais difundida
dessa teoria cone, ndice, smbolo que no deixa de fazer parte de nenhuma
das suas dez classes de signos, define-se eminentemente por sua relao de
semelhana com o objeto real: o smbolo mantm relao de convencionalidade
com o objeto; o ndice, em relao de contigidade natural com o objeto; o
cone, em relao de similaridade com o objeto. A entrada do objeto, como
parmetro imediato (ou indireto) da sua tipologia aqui, pois, o pomo da
discrdia.
O que importa semitica greimasiana no tomar o signo j
manifestado e, em seguida, procurar taxinomias para distribu-lo em classes e
subclasses, de acordo com a maneira como se comporta em relao ao objeto
real orientao que corre o risco de se ter de forjar uma classe ou um tipo
para cada ocorrncia sgnica, dadas as contnuas, singulares e inusitadas sutilezas
das relaes referenciais nos contextos discursivos. Importa-lhe, ao contrrio,
descrever como o signo se constri por um refinamento progressivo das
articulaes smicas do imaginrio humano, no percurso gerativo da significao
nos discursos. O signo ser aqui uma interrupo, por assim dizer, desse
percurso, em um ou outro momento de sua consecuo, para subir
manifestao. Ele poder saltar do nvel profundo, indo direto rumo
manifestao embora seja este um caso raro em que um sema mnimo se
lexicalize tal e qual na manifestao ou ento passar canonicamente pelas
instncias narrativa e discursiva, sendo manifestado sob a forma figurativa,
icnica (as vrias posies da iconicidade no quadrado da veridico), ou sob a
forma abstrata, no figurativa.
Isto vai bem de acordo com um modo de assumir a epistemologia
cientfica, segundo o qual cabe anlise um trabalho de inteleco, em vias da
abstrao dos fenmenos ocorridos no mundo, que conduza descoberta e
formulao de constantes, de processos reiterativos subjacentes s ocorrncias
mltiplas dos fenmenos. A anlise no , pois, no um trabalho, digamos,
contbil, a pontear as variveis para explicar cada ocorrncia da manifestao
sgnica, o que leva, como se v, ao risco de querer construir uma cincia do

30

tamanho do mundo, um mapa em escala natural, tal a multiplicidade e aparente

singularidade de cada ocorrncia.9
Enfim, a recusa, pela semitica greimasiana, dos princpios da semiologia
da imagem, no significa querer suprimir seu direito existncia. Significa apenas
dizer que ela no pode se reclamar como continuadora do pensamento
saussuriano, que tinha, na arbitrariedade do signo por relao ao referente, um
de seus princpios bsicos. O recurso que a Semiologia busca teoria de Peirce
basta para mostrar esse seu desvio. A teoria semitica greimasiana questiona
apenas essa utilizao um tanto apressada da tipologia peirceana de signos, pela
Semiologia, j que no v soluo mais econmica e de maior conseqncia para
a anlise dos discursos que no seja descartar-se do referente externo, para
recuper-lo como um segundo nvel de realidade, como uma entidade
semiotizada na macro-semitica do mundo natural.

necessrio lembrar aqui que no temos a inteno, nem competncia, para com as
afirmaes acima querer questionar a teoria de Peirce no seu conjunto, ou nas suas partes.
Mesmo porque, passados alguns anos da leitura de seus principais escritos traduzidos no
Brasil por J. Teixeira Coelho Neto (Semitica, 1977) a impresso que nos ficou foi a de um
misto de fascnio, pela genialidade e engenhosidade do seu raciocnio, com a admirao e
mesmo forte emoo, pela tica com que conduz seu pensamento, no embate com outras
teorias de sua poca. Ainda mais, porque alguns trabalhos recentes, de recuperao dos
ensinamentos de Peirce semelhantes ao que se fez com alguns conceitos ambguos e
titubeantes do Cours de Saussure comeam a ser publicados, e fazem uma reviso da idia da
presena do real em Peirce (Cf. PEIRCE, 1978; PERALDI (Org.), 1980). Talvez esses estudos
consigam apontar linhas de convergncia entre as duas semiticas ou, pelo menos equacionar
com maior clareza suas pertinncias especficas, minimizando o risco quase sempre inevitvel
de utilizaes indevidas e apreciaes incorretas. Se as crticas acima tm um direcionamento
apenas como advertncia a um estgio caricatural a que pode chegar uma semiologia (objeto
do captulo) que use parcialmente a tipologia de Peirce, para resolver casos ad hoc, sem se
preocupar em assumi-la no todo e levar s ltimas conseqncias a aceitao de sua base
epistemolgica.

31

CAP. 3

PSICANLISE E SEMITICA. SEMIOTIZAO DO INCONSCIENTE

Cest toute la structure du langage que lexprience
psychanalytique dcouvre dans linconscient
J. Lacan
...mais il ny a pas de mystres dans le langage.
A. J. Greimas

Suspeio do inconsciente

A proximidade entre a linguagem onrica, a linguagem do inconsciente, o

imaginrio humano e a linguagem cinematogrfica largamente admitida pelas
correntes crticas e psicanalticas. Trabalhos sugestivos como o Essais smiotiques
ou O significante imaginrio. Psicanlise e cinema, de Ch. Metz procuram acercar-se da
linguagem do cinema servindo-se do mtodo psicanaltico de Freud e sua
retomada por Lacan e aproximando-o do mtodo lingstico e semitico de
descrio da significao.
No temos condio de saber se essa aproximao capaz de apresentar
valor operacional do ponto de vista psicanaltico. O que no podemos omitir,
enquanto pesquisador em semitica, o modo como a vemos do ponto de vista
da teoria semitica. Embora uma aproximao interdisciplinar entre a psicanlise
e a semitica parea algo desejvel e enriquecedor para o exame da linguagem
cinematogrfica, ela no pode se dar sem alguns ajustes de interpretao entre
seus mtodos de abordagem e de descrio.
Isto porque teramos de conciliar liminarmente uma semitica, que se
prope dentro de um universo discursivo que tende a ser estatudo por sua
natureza (semntico-)lgica, e uma psicanlise que, presumimos, costuma
trabalhar a partir dos limites de um universo psico-individual, caracterizado
sobretudo por sua natureza pato-lgica, sofrendo a ao dos processos primrios
do inconsciente, de natureza, segundo Freud, i-lgica ou a-lgica. Teramos de
conciliar a tentativa semitica de construo do sujeito da enunciao,
arquitetado como um simulacro lgico-semntico e que tem por garantia o texto
manifestado, com a investigao psicanaltica do sujeito passional, que se
escamoteia e denuncia nas entrelinhas de um texto latente. Enfim, teramos de
conciliar liminarmente o campo de exerccio semitico (a linguagem), que s
com concesses dignas de elogio pode conformar-se com a tutela do
consciente, com o campo de exerccio psicanaltico, freqentemente admitido
como o mais rico de implicaes para o imaginrio humano, que se envaidece de
ser reconhecido como inconsciente.

32

curioso constatar que os estudos psicanalticos sobre o cinema,

adotando de sada a pertinncia da oposio consciente/inconsciente, parecem
exibir fora heurstica muito poderosa. Propem, de maneira geral, o
inconsciente como uma regio, quase sempre um tanto misteriosa, capaz de ser a
fonte de explicao de todo o problema da significao, sobretudo por meio dos
mecanismos freudianos chamados da condensao e do deslocamento, que
parecem subsumir todos os processos que a se localizam. Por isso deixam o
semioticista um tanto hesitante quanto a rejeio da pertinncia da oposio
consciente vs. inconsciente, no seu procedimento descritivo. Parecem exigir da
semitica um reexame da sua relutncia em aceitar um nvel inconsciente e em
estatu-lo como nvel pr-semitico ou, antes, psicossemitico de articulao da
significao. De forma que acompanhando um pouco mais de perto as
formulaes desses estudos psicanalticos que podemos chegar a posies mais
satisfatrias aos desafios que isso representa.
Condensao e deslocamento

Atravs da interpretao de Lacan sobre Freud, e acompanhando a leitura

que Metz (1980: 234-307) faz disso, foi-nos mostrado, por exemplo, que os
mecanismos da condensao e do deslocamento seriam os responsveis maiores,
em nvel inconsciente, das grandes figuras da metfora e da metonmia. E estas,
como querem alguns, praticamente subsumem todo o elenco das figuras de
retrica, instaurado desde os gregos. A tal ponto, que Metz faz questo de
lembrar o requestionamento da natureza da metfora e da metonmia (e, por
extenso, das demais figuras de retrica). Isso se encontraria novamente na
ordem do dia, em funo da introduo desses processos inconscientes, visto
que tais figuras teriam sido outrora classificadas com base em associaes e
processos aproximativos apenas de ordem consciente.
O deslumbramento de Metz com os processos primrios da condensao
e do deslocamento tal que nos faz imediatamente supor que deveriam ter longa
trajetria terica. No apenas dentro das psicologias da percepo isto dever-seia dar j que Freud gostaria mesmo de considerar a condensao como um
processo que se estende sobre o conjunto do percurso at a chegada regio da
percepo (FREUD, in LAPLANCHE & PONTALIS, 1970: 130) , mas tambm
dentro do conjunto das disciplinas lingsticas (filologia, lexicologia,
etimologiae da semitica). Basta lembrar que Metz j se aventura a considerar
esses processos primrios no apenas como processos instauradores da
significao, mas como a prpria significao (1980: 279); chega a admitir que
toda palavra uma condensao, que cada palavra da lngua o lugar de
cruzamento de vrias condensaes antigas, doravante ligadas e apagadas mas
que podem ser acendidas de novo...; sugere, enfim, o prprio lxico como
produto de uma vasta condensao (repartida em milhares de condensaes
localizadas) (243-4).

33

Assim, segundo essa tica, seria quase certo que a etimologia teria de
sofrer verdadeira reviravolta metodolgica ao se firmar a evidncia do papel
preponderante que tais mecanismos inconscientes poderiam ter tido na histria
etimolgica das palavras. Segundo essa tica, igualmente a lexicologia, em sua
busca de explicar os processos neolgicos, se no tomasse a si a tarefa de
incorporar esses movimentos inconscientes, na gama de foras que determinam
as criaes lingsticas, acabaria sendo levada o risco de chegar a respostas
apenas superficiais (porque s no nvel consciente) e incompletas (porque esse
nvel no seria o nico). Tambm a lingstica e a semitica seriam recriminadas,
a partir de tal ponto de vista psicanaltico, haja vista que, de modo geral, viram
at hoje a condensao apenas como uma das propriedades da elasticidade do
discurso (ao lado da expanso) (cf. GREIMAS, 1966), isto , propriedade
metalingstica que leva denominao. Tais entendimentos no conseguiriam algo
mais do que apenas evidenciar a economia da linguagem enquanto fato de
comunicao.
Por outro lado, se se pudesse caucionar os esforos de Lacan e Metz
confessa caminhar nessa direo, por oposio a Lyotard que, segundo ele,
prefere acentuar a cegueira e ilogicidade das pulses inconscientes uma leitura
mais ousada de Freud permitiria postular que os movimentos do inconsciente
atravessam toda a vida psquica humana, que as marcas do inconsciente estariam
inscritas em qualquer exerccio semitico. Cabe supor ento que essa corrente
psicanaltica pretende nada mais nada menos do que uma aproximao entre a
psicanlise e as teorias da linguagem, com a condio de que estas acatem
liminarmente a pertinncia da oposio consciente vs. inconsciente.
Assim, podendo ser postulada para o inconsciente uma estruturao
semelhante da linguagem; podendo ser instalado entre o inconsciente e o
consciente no um fosso intransponvel, mas uma complexa e constante
interao (= dinamismo dialtico) (METZ, 1980: 245), a condensao e o
deslocamento, entre outros processos inconscientes, passariam talvez a ser
encarados e estatudos como conceitos operatrios, como espcie de
competncia psicossemitica (de natureza inconsciente) que substaria
competncia semitica, propriamente dita, do sujeito.
Em outras palavras, sabido que esses mecanismos inconscientes so
operaes que tm por funo fazer presso, deformar, alterar, tornar
irreconhecvel determinada significao, onrica, por exemplo, parecendo pois
responsveis por operaes aparentemente ilgicas, as quais se dedicariam a
distorcer os contedos da significao onrica verdadeira, na tarefa de
enganar a censura (METZ, 1980: 254). Diante disso, no haveria como deixar
de postular, com base precisamente nessa sua performance brilhante, porque
sempre bem sucedida, a existncia de tal competncia psicossemitica. Ela
determinaria e organizaria, num nvel tambm inconsciente, esses percursos
performativos de distoro, de mutilao, ou seja, comandaria uma organizao

34

psicossemitica do discurso inconsciente, a repercutir, por sua vez, na

organizao propriamente semitica do discurso consciente.
Assim tambm, de uma anlise discursiva, como a de Greimas em seu
Maupassant (1976a), poderia ser dito que um dos trabalhos admirveis a
empreendido teria sido o de remontar pela catlise (conceito hjelmsleviano),
explicitando-as, as articulaes da significao que permaneceram subterrneas
(inconscientes) no conto de Maupassant. Subterrneas, mas no ausentes, o que,
a par de ressaltar o princpio de economia que rege os discursos, revelaria que
estes se arranjam por etapas sobreimpressas (condensadas?). E s a ltima, a
mais superficial, seria dada a ver, quase como embaralhadas por uma
competncia inconsciente que quer alguns percursos significativos escondidos ou
dissimulados. Desta forma, todo o discurso pareceria possuir sua isotopia
inconsciente, a mais pesada de conseqncias para o problema da significao, do
sentido. E o trabalho de Greimas seria de bom grado caracterizado como um
trabalho de descondensao, um trabalho de (psic-)analista.
A permanecermos prolongando raciocnios semelhantes, estabelecendo
hipoteticamente o modo como a teoria psicanaltica talvez gostasse de ver uma
psicossemitica desenvolver-se, poderamos prosseguir indefinidamente. A cada
descoberta j conquistada pela teoria semitica, uma outra poderia ser proposta,
paralela, que se daria no nvel inconsciente. Construiramos assim, rapidamente,
por um passe de mgica, uma nova metalinguagem quase pronta, uma
conceptualizao duplicada: bastaria acoplar o prefixo psico ou adjetivar de
inconsciente todos os conceitos vagarosa e arduamente lapidados pela teoria
semitica. Comodidade excessiva, por isso, fortemente suspeita.
A forte suspeio encontraria toda sua amplitude se, ao invs de serem
recriminadas as teorias da linguagem por no acatarem o estatuto do
inconsciente, invertssemos o problema na forma das seguintes questes: (a) a
psicanlise j conseguiu tirar todas as conseqncias epistemolgicas do
postulado lacaniano de que o inconsciente se estrutura como uma linguagem? (b)
sendo estruturado tal qual uma linguagem, j se questionou ela (em nvel
epistemolgico e metodolgico de sua descrio) sobre a pertinncia de
continuar opondo consciente vs. inconsciente, vista do estgio atual do
conhecimento em teoria da linguagem?
Bem, as concluses atuais de nossa leitura concernente a isso pendem pela
negativa. Os comentrios que seguem procuram ento justificar tais concluses,
ao mesmo tempo em que pedem as costumeiras reservas, quanto mais no seja
para ao menos minimizar eventuais injustias, omisses ou insuficincia de
leitura e interpretao.
OBS. Estamos convencidos da urgncia de estudos aprofundados sobre a
delicada questo do estatuto do inconsciente, perante os fenmenos
psquicos da natureza humana e frente aos avanos da teoria semitica

35

quanto sua proposio do percurso gerativo da significao. Para esta teoria, a

estrutura actancial que comanda toda narrativa, toda a produo significante
humana, considerada como podendo explicar o imaginrio humano, seja
no nvel individual, seja no nvel coletivo, nas manifestaes discursivas lato
sensu. No entanto, limitamo-nos, no que vem a seguir, a comentar apenas a
estratgia metalingstica da psicanlise lacaniana, sobre a oposio
consciente vs. inconsciente. Em seguida, introduzimos o modo como a teoria
semitica se prepara para a descrio semntica dos estados de alma do
sujeito passional. Tais limitaes se justificam frente ao nosso escopo
principal neste estudo: explanar as posies da teoria semitica frente
semiologia, crtica cinematogrfica e, agora, psicanlise, no exame das
condies de descrio da linguagem cinematogrfica. Mesmo estando ciente
de que comea hoje a ganhar corpo uma discusso terica entre o mtodo
psicanaltico e o mtodo semitico de descrio dos estados passionais do
sujeito da enunciao, se tivermos a sorte de conseguir explicitar aqui, com
alguma fidelidade, a posio de cautela com que a teoria semitica se prepara
para entrar nesse campo psquico to delicado em si e, ao mesmo tempo,
fortemente velado pela psicanlise (o inconsciente), teremos certamente
satisfeito grande parte de nossos objetivos.
A metalinguagem de Freud

Vrios autores sustentam que uma cincia somente se inicia quando

comea a empenhar-se na construo de uma metalinguagem descritiva. Ela
passa a figurar no apenas como economia de meios, e de comunicao, mas
como a prpria tentativa de construo de seus objetos, por meio de conceitos
operatrios.10 Diante disso, temos de concordar com o fato de que Freud iniciou
efetivamente uma cincia, ou, antes, imprimiu na psicanlise o selo da vocao
cientificidade.
Sustenta-se tambm que uma cincia s progride e se consolida quando
essa metalinguagem em aprimoramento e expanso ultrapassa o estgio de
terminologia operatria para o de uma conceptualizao rigorosa e explcita de sua
metodologia. Se assim , desta vez teremos de reconhecer que os discpulos de
Freud, Lacan inclusive como tentaremos justificar adiante esto ainda longe
de fazer prosseguir o trabalho daquele em elevar a psicanlise ao estatuto de uma
cincia.
Com efeito, mesmo sem precisarmos entrar em detalhes nos textos de
Freud, para tentar demonstrar seu empenho da construo de metalinguagem
especfica psicanlise, possvel entender que sua terminologia de explorao
tenha passado por largo estgio metafrico e fortemente heterogneo. Freud no
10

Cabe ser aplicada a conceito operatrio a definio que Greimas e Courts (1979: 262)
introduzem quando se referem a um conceito ou uma regra que permita exercer um fazer
cientfico aparentemente eficaz, mesmo se ainda insuficientemente definido.

36

hesitava em buscar de filsofos, de poetas, das etimologias populares, dos mitos

antigos, das escrituras sagradas, onde quer que estivessem, os conceitos
instrumentais de que necessitava. Bastava terem alguma capacidade para
lexicalizar seus esforos de apreenso de fenmenos psquicos (inconscientes).
Por mais que lhes fosse negada a legitimidade por filsofos, mdicos ou
psiquiatras de ento, eram para ele de evidncia gritante, a lhe tombar
pesadamente nos ombros.
A dimenso do universo psquico que descortinava o qual precisava
explicar o mais rpido possvel, e com os meios descritivos disponveis na poca
era tamanha, que teve de arcar, praticamente sozinho, com todo o peso de
uma retro-leitura da histria inteira da humanidade, at a reconstruo da cena
primeva, sob o vis de seu novo insight, o das leis do inconsciente. Ora, parte a
nobreza das suas preocupaes no nvel social, no desvendamento da origem
dos mitos, das religies, das sociedades, a partir do novo ngulo de enfoque;
parte igual nobreza das suas preocupaes teraputicas, no nvel individual, na
tentativa de dar solues mais satisfatrias a dramas psquicos sempre
prementes, possvel dizer que o conhecimento progressivo desse universo, em
cuja busca Freud mergulhara com o melhor de seu flego, encontrou uma forte
limitao: a sua convico de que s a prtica teraputica lhe poderia trazer os
subsdios empricos capazes de estatuir legtima e cientificamente os seus
achados.
Um dos receios que mais preocupava a Freud, nas suas discusses com
filsofos e psiquiatras de sua poca, era o de que sua disciplina fosse tida como
alta especulao. Isso o faz procurar a justificao do inconsciente como
hiptese necessria e legtima, nos seus famosos textos metapsicolgicos, espcie
de ncleo duro da psicanlise (1973/1915: 2061) na observao dos dados
empricos coletados nas suas anlises teraputicas. Curvando-se, pois, ao
pensamento emprico e positivista da poca sobre a cientificidade, conclui que s
o xito da terapia capaz de legitimar cientificamente (porque emprica) a sua
leitura dos fenmenos psquicos (inconscientes).
As dificuldades surgem, no entanto, quando Freud procura ultrapassar
esse estgio de observaes empricas em que consegue delimitar e denominar
alguns fenmenos, leis e instncias psquicas (recalcado, inconsciente, prconsciente, complexo de dipo, narcisismo, id, ego, superego, arrolados aqui em
desordem) e tenta organiz-los de modo sistemtico. conhecido o conjunto
das hesitaes de Freud quando procura estender o alcance do conceito de
inconsciente que, quando operado num nvel que chamava descritivo ou
qualitativo parecia satisfatrio, mas que, ao ser transposto para um nvel
dinmico ou sistemtico, acabava por trazer complicaes (cf. O Ego e o
Id, 1973/1923: 2701-28). Essa hesitao se apresenta por vezes sob a forma de
resignao: temos de nos resignar com o equvoco que h de representar
empregar os termos consciente e inconsciente algumas vezes em sentido

37

descritivo e outras vezes em sentido sistemtico, quando sejam expresso da

pertena a determinados sistemas e da posse de certas qualidades (1973/1915:
2065). Ou ento se deixa ver sob a forma de incerteza, mormente quando suas
reflexes sobre como inscrever as representaes conscientes e inconscientes
numa tpica do espao mental levam-no a admitir a eventualidade do
questionamento de suas formulaes: Quem sabe mais adiante (...)descubramos
que nossa colocao da questo tenha sido insuficiente e que a diferenciao das
representaes conscientes e inconscientes tenha de ser determinada de forma
completamente distinta (p. 2067).
Queremos crer que essa hesitao, resignao ou incerteza de Freud ao
menos tm de ser qualificadas de salutares, na medida em que no bloqueiam o
trabalho investigador da psicanlise, ao prenunciar a possibilidade de novos
ajustes que o conceito de inconsciente poderia exigir ao passar do estgio
operatrio para aquele de uma definio conceptual rigorosa, isto , ao permitir
entrever que o critrio de conscincia/inconscincia possa deixar de ser til e
pertinente na construo de uma representao estrutural e sistemtica da mente.
A metalinguagem de Lacan 11

O esoterismo da estratgia discursiva ou do estilo de Lacan sempre

objeto de muitas controvrsias e das mais diferentes interpretaes. Algumas
delas, procurando enaltec-lo, chegam a identific-lo prpria condio de
cientificidade. O hermetismo, os torneios quase ininteligveis seriam ento o
preo a ser pago. Outras leituras preferem ver no discurso lacaniano uma
estratgia de eficcia: tal como o abracadabra do feiticeiro, no entendido, mas
funciona. A imensa quantidade de discpulos o atestaria sobejamente. Outras
interpretaes ainda vem nesse esoterismo um modo propedutico de reproduzir
em fac-smile, num grau anaggico de meta-discurso, o prprio discurso do
inconsciente, imitar suas incongruncias, suas homofonias, suas contradies,
tudo suportado pelos grandes mecanismos da metfora e da metonmia
(condensao e deslocamento).
H ainda um ou outro pensador que mistura mais de uma razo,
conseguindo por vezes, se no legitimar o discurso do psicanalista, pelo menos
acentuar ainda mais o esoterismo que o funda. Assim, talvez poderamos aceitar
de bom grado um momento da interpretao de Althusser (1964: 241): tendo
que ensinar a teoria do inconsciente a mdicos, analistas ou analisados, Lacan d11

Nossa interveno se limita aqui a um exame breve da estratgia metalingstica, ou do estilo

do discurso lacaniano. Por dois motivos: o carter acentuadamente esotrico do seu discurso,
freqentemente admitido por seus discpulos e admiradores mais prximos e assumido at
por ele prprio impede que nos alonguemos sem grandes riscos de injustias ou distores.
A interveno s se justifica por permitir-nos indicar algumas posies que, segundo nossa
interpretao atual, a teoria semitica toma frente ao estilo de seu discurso investigador.

38

lhes, na retrica da sua palavra, a equivalncia em mmica da linguagem do

inconsciente, que , como todos sabem, na sua ltima essncia, Witz ,
calembour , metfora falhada ou conseguida. Mas no podemos concordar em
considerar esse modo pedaggico sendo a metfora presumida como a ltima
essncia do inconsciente como um modo cientfico, atribuvel ao analista: Lacan
no pensa nada mais do que os conceitos de Freud, dando-lhes a forma da nossa
cientificidade, a nica cientificidade que existe (251 itlicos no original).
A tais interpretaes do discurso lacaniano por Althusser, no vemos
outro modo de classific-las a no ser como contraditrias, ao assimilar o
discurso cientfico ao discurso propedutico, de carter metafrico. E tambm
como desatualizadas, ao ver nessa assimilao a nica cientificidade que existe.
Ora, as informaes disponveis sobre a busca de um discurso cientfico para as
disciplinas humansticas j indicam algumas conquistas expressivas. Estas fazem
supor no ser nada aceitvel considerar cientfico um discurso que no se ponha
a alguma distncia objetivante perante seu objeto de conhecimento (o
inconsciente), que se deixe arrebatar por ele, por suas coeres. Ao que parece,
os esforos mais intensos das teorias da linguagem incidem justamente num
caminho contrrio: o de criar essa distncia objetivante por meio de
metalinguagem interdefinida em seus conceitos que permita ao menos driblar
essa condio da condio humana: estarmos imersos na mesma linguagem, a
que se analisa (o inconsciente) e a que analisa (a metalinguagem).
No restam mais dvidas de que os grandes mritos de Lacan foram o
retorno aos textos freudianos e a insistncia em destilar neles o que de mais caro
a sua psicanlise pareceu sustentar: a hiptese de que o inconsciente se estrutura
tal qual uma linguagem. Assumida a hiptese, a presena da lettre no seu discurso
toma prioridade. E tambm seu empenho em alertar os discpulos quanto
necessidade de conhecimento sobre a linguagem, ainda que mnimo (cf. 1966:
198-199). Mas todo o empenho de Lacan em mostrar a estrutura linguageira do
inconsciente e que s pode ser acompanhado com interesse pela semitica
no basta para esta compartilhar seu modo de projetar uma psicanlise cientfica.
O modo pelo qual a teoria semitica se prepara para se acercar a
problemas comuns com a psicanlise (cf. adiante) leva-nos a pr fortes restries
ao projeto lacaniano: (a) restrio sua estratgia discursiva a qual, pela prpria
definio de discurso cientfico, no pode se pretender cientfica; (b) restrio
sua concepo de linguagem, muito restrita e rebatida quase sempre ao conceito
de significante, no obstante o valor geral da hiptese maior; (c) restrio sobre a
pertinncia da oposio consciente vs. inconsciente, sobre a qual praticamente se
suporta todo o discurso psicanaltico em geral, justamente pelas divergncias de
concepo sobre a linguagem.

39

A retrica de Lacan

Tentemos justificar brevemente tais restries. Com efeito, foi visto acima
que uma das possveis interpretaes do discurso lacaniano insiste sobre sua
procura de eficcia. Poderamos traduzir essa eficcia, numa perspectiva
semitica, como a obteno de um efeito de sentido de verdade, que visa a
adeso do destinatrio, sua assuno, seu arrebatamento, por meio de tipos
particulares e persuasivos de manipulao.
Como Greimas nos informa (1978a: 218) o prprio Lacan defende que a
estratgia de veridico de seu discurso repousa sobre um carter
propositalmente secreto para ser aceito como verdadeiro. Essa manipulao, que
Greimas chama de camuflagem subjetivante, define-se como a posio do quadrado
semitico na dixis do /NO-PARECER + SER/ da categoria modal da veridico.
Ora, completamente outra a posio modal do discurso cientfico. Concebido
como camuflagem objetivante, este ocupa a posio que subsume o /SER + PARECER
(verdadeiro)/ da categoria modal veridictria. Como tal, o discurso cientfico
tem isso de particular: procura fazer desaparecer todas as marcas da enunciao
e da estrutura da comunicao. Projeta para fora do sujeito da enunciao, isto
, joga toda a responsabilidade, por assim dizer, da manipulao veridictria
para as prprias relaes interdefinidoras dos conceitos. O fato de ambos os
procedimentos serem igualmente camuflagens e igualmente manipulaes
veridictrias no impede que suas atitudes epistmicas sejam rivais, fortemente
distintas, e contraditrias.
Esses breves comentrios talvez j sejam suficientes a nos permitir dizer
que o discurso lacaniano no tem vocao cientificidade. Assume como
procedimento veridictrio a posio modal do segredo, semelhante aos discursos
religiosos, como uma espcie de substituto moderno do discurso em parbolas
de Jesus (GREIMAS, 1978a: 218). Desse modo, no vemos como ele poderia
descrever cientificamente a estrutura da linguagem do inconsciente, como o quer
Althusser.
Talvez seja mesmo tal atitude espistmica que tenha feito Lacan
permanecer unicamente com o diagrama saussuriano do signo para todas as suas
ilaes sobre a linguagem. Permaneceu imune aos fluxos das teorias da
linguagem que se espalhavam ao seu redor e que imprimiram evoluo
significativa ao diagrama sgnico. Talvez seja essa atitude epistmica que tambm
o levou supervalorizao das grandes figuras da Retrica antiga, a metfora e a
metonmia, bem ao agrado dos discursos de carter esotrico e secreto. Isso o
levou a reduzir a linguagem, e por conseqncia o inconsciente, a elas,
dificultando assim o entendimento de que no passam de simples procedimentos
linguageiros (semiticos), no obstante fundamentais, como tantos outros.
Talvez seja ainda essa posio modal cognitiva do segredo, a exigir sempre,
como condio de sua consecuo, a existncia de zonas de mistrio, de

40

inefvel que o tenha deixado imune a uma certa suspeio: de que a

manuteno do inconsciente (e do critrio consciente vs. inconsciente) acabe
funcionando a como licena potica a liberar quaisquer evolues metafricas
do seu discurso investigador, e pens-las como metodologia de acesso ao
psiquismo.12
A semitica das paixes

As pesquisas semiticas privilegiaram durante quase uma dcada (anos 70

do sculo passado) o desenvolvimento da estrutura actancial, voltada ao fazer do
sujeito. Isso permitiu considerveis avanos de conhecimento sobre as
modalidades (/QUERER, PODER, SABER e DEVER-FAZER/), sobre a competncia modal do
sujeito para a constituio da semitica da ao e da manipulao. Ao final dcada,
solicita-se um certo reequilbrio, na expresso de Landowski (1979: 7): do
fazer do sujeito, as pesquisas incidem a ateno sobre o ser desse sujeito, ou seja,
sobre a sua existncia modal.
Reequilbrio que a teoria j estava em amadurecidas condies de
estabelecer, sem se deixar ameaar pelos riscos, grandes e sempre receados, de
acabar retrocedendo ao psicologismo caracterolgico que dominou grande parte
das anlises textuais da dcada anterior. Coube teoria, desde ento, responder
com mais propriedade por que suas definies actanciais, do sujeito, foram at
ento desprovidas de interioridade; por que razo as prprias escolhas
metalingsticas (actante, competncia, performance...) foram conceptualizadas
sob a gide do fazer.
Se dizemos que a teoria semitica se encontra hoje em condies de
comear a teorizar, sua maneira, a tal interioridade do sujeito isto , de se
projetar enquanto semitica das paixes ou semitica do sujeito passional isso no
significa abandono de seus postulados mais caros e duramente conquistados: de
que o sujeito s se constri e se preenche no cruzamento de um conjunto de
relaes que monta a estrutura do discurso. Por todo o respeito que a teoria tem
para com os sistemas filosficos de abordagem das paixes (Kant, Descartes,
Hume, Espinosa e outros), ela se presume o direito de evitar solues
essencialistas ou ontolgicas dadas ao sujeito. Julga-se no direito de conceber
seu sujeito semitico liminarmente como um conjunto de determinaes
imanentes linguagem, nada fora da linguagem.
Tambm no se trata, como diz Landowski (1979: 4) nem de uma louca
pretenso nem de algum capricho; ao contrrio, baseada nas suas hipteses
mais slidas (percurso gerativo, quadrado semitico, estrutura actancial), ela ,
12

escusado dizer que tais observaes no querem adentrar a seara clnica, a eficcia de uma
anlise clnica ou o que quer que seja. Situam-se liminarmente em nvel epistemolgico de
discusso, no nvel da construo (cientfica) de uma teoria.

41

por assim dizer, conservadora : preserva seu modo de leitura dos fenmenos
passionais , sob o vis das estruturas de discurso. E no se pode negar-lhe nisso
ao menos o mrito de aumentar a legibilidade desses mesmos fenmenos. A
semitica das paixes (do /SER/ do sujeito, da sua existncia modal) inscreve-se,
pois, como prolongamento natural da semitica da ao (do /FAZER/ do sujeito,
da sua competncia modal). Ela foi provocada a partir das anlises abundantes
da manipulao. Estas desvendaram, aos poucos, o campo meio encoberto de
um sujeito manipulado, concebido como intrprete da atividade cognitiva,
pragmtica e tmica do sujeito manipulador, (no obstante essas duas posies
actanciais poderem estar sincretizados num mesmo ator). Noutros termos,
partiu-se de algumas incurses e posies de princpio procurando indicar que
as paixes seriam efeitos de sentido produzidos pela leitura das aes
(GREIMAS, 1978b: 2). A semitica das paixes , pois decorrncia lgica de um
projeto de conjunto que o conhecimento progressivo da estrutura actancial da
narrativa.
Dado o fato de que as pesquisas so recentes, no possvel saber quais
estratgias melhor podero guiar a investigao do estado passional do sujeito da
enunciao. Greimas insiste em que ela no poder se desenvolver se no for
acompanhada por um exame mais aprofundado da teoria das modalidades (p.
4). Outros autores, como H. Parret (1982: 37), tentam j de sada a constituio
de uma tipologia das paixes, de carter fundador. Outros ainda preferem ver
nesta ltima direo um excesso de ousadia e prematuridade. Criticam-na por ser
tentada a partir do tratamento filosfico das paixes, as quais a semitica prefere
evitar, por razes epistemolgicas (parcialmente j comentadas acima). Estes
autores crticos da filosofia, a incluindo Fontanille, Courts, Maurand, Picard, e
mesmo Greimas, preferem abordar as paixes a partir da sua manifestao em
discurso, e no a partir de uma tipologia de fundo filosfico. Elas se dariam
como sintagmas narrativos ou ento como manifestao lexemtica de
dicionrio: a avareza, a indiferena, a vingana, a clera, a confiana, para
mencionar algumas.
Esta ltima opo, que se caracteriza como um estudo de semntica
lexical, parece uma sada fecunda e operacional. tambm atravs dela que nos
permitimos sugerir agora alguns pontos de contato e de convergncia entre a
semitica das paixes e determinadas investigaes psicanalticas de Freud.
O paradigma saussuriano

O modo como Greimas (1981) conduz o estudo de semntica lexical do

lexema clera faz-nos ver que esta paixo no envolve um sentimento simples,
mas se deixa ver como uma configurao passional. Mesmo tratando-se, por
assim dizer, de uma simples palavra, clera recobre um verdadeiro programa
narrativo, de natureza sincopada. Isto faz Greimas proceder sua anlise por

42

meio de aproximaes lexicogrficas: clera se apresenta como uma seqncia

que comporta uma sucesso de frustrao
descontentamento

agressividade . O exame de cada segmento o leva a alargar o campo de
aproximaes. A frustrao, assim, j se mostra ela prpria como um estado
passional fortemente modalizado, que tem origem numa expectativa. Esta
pode ser de natureza pragmtica (ex. a espera de um objeto de valor) ou
fiduciria, esta mesma j inscrita num fundo de tela anterior que a confiana
(1981: 12). Por sua vez, o descontentamento pode ser aproximado a
parassinnimos como rancor, amargura, ressentimento, ofensa.
Entre outras constataes fortemente sugestivas da sua anlise, merece
destaque a que sublinha que um sintagma passional no se constitui
necessariamente como encadeamento causal completo: o curso sintagmtico de
uma configurao passional pode parar em qualquer estgio da seqncia e dar
origem a estados passionais outros, identificveis por anlise. Assim, a
insatisfao pode se atenuar em resignao, a malevolncia pode progredir em
hostilidade, a vingana pode permanecer no estgio de rancor, ou ento desviarse para o perdo sem que portanto toda essa montagem passional leve a um
fazer (p. 22).
A partir de constataes como essa, talvez no se torne ilcito imaginar um
exame das paixes a partir de um percurso gerativo modal, na forma de
pressuposies lgicas. Paixes simples sofreriam sobredeterminaes modais e
direcionamentos actanciais (para o outro ou para si), convertendo-se em paixes
complexas, a clera, por exemplo. No difcil imaginar, a partir disso, que os
mais diferentes estados passionais do sujeito possam ser apenas uma parada
(nos casos patolgicos, uma fixao) em determinada posio modal desse
percurso e sua emergncia manifestao propriamente dita (seja ao modo
somtico, seja ao modo verbal). O sujeito passional poderia ser definido ento
como o sincretismo de um conjunto de posies modais, explicitvel pela anlise
descritiva.
Estes breves comentrios sobre a anlise greimasiana da clera quiseram
privilegiar, de propsito, apenas o elenco de alguns lexemas que cobrem estados
passionais associados dentro de um mesmo campo semntico. Queremos
ressaltar, com isso, que Greimas empreende, na verdade, a explorao do eixo
paradigmtico do lexema clera ou, como diz o autor, a inscrio da clera numa
paradigmtica de formas comparveis (1981: 26).
Trata-se efetivamente de demonstrao particularmente feliz de que o eixo
das relaes associativas de Saussure no mais precisa permanecer adstrito ao
carter de analogias mais ou menos intuitivas, no seu componente semntico, tal
como foi formulado. Ele se torna suscetvel de comear a receber pouco a pouco
uma explicao de cunho cientfico, visto que a explicitao dos seus termos
associados, sob a gide de pressuposies lgico-semnticas e modais

43

hierarquizadas. O mtodo da catlise, formulado por Hjelmslev (1971a), substitui

assim, com vantagem, as analogias mais ou menos intuitivas.13
A associao livre de Freud

No precisamos nos prevalecer apenas da feliz convergncia de termos

(associao livre/relaes associativas) para uma aproximao entre Freud e
Saussure. Tambm no importa advogar para um ou outro a precedncia da
formulao no tempo. Imperioso notar que so atitudes epistmicas
homologveis entre o pai da psicanlise e o pai da lingstica moderna.
De um lado, Saussure formula sua hiptese do eixo paradigmtico, cujas
caractersticas poderiam ser facilmente subscritas por Freud: ele se d fora do
discurso, bem entendido, fora do sintagma; as palavras se associam na
memria fazendo surgir inconscientemente diante da mente uma legio de
outras palavras, todas tendo algo em comum entre elas e que se encontram a
in absentia, numa srie mnemnica virtual (1969: 171).
Por sua vez, as observaes de Freud sobre associao livre permite
interpretar que se tratava de uma regra discursiva, solicitada ao analisando, na
qual se pedia que no se preocupasse em montar um discurso concatenado,
explcito, coerente, bem arranjado sintagmaticamente. O analisando tinha de
ficar fora desse tipo de discurso (consciente) e deixar-se perder (sem
resistncias prvias) no labirinto das associaes, chamadas, por isso, livres, as
mais obtusas que lhe pudessem vir mente. Tratava-se, pois, lingisticamente
falando, da explorao do eixo paradigmtico, sem a preocupao de qualquer
concatenao (que ficaria a cargo do analista). Ao analisando bastava deixar seu
discurso ir deriva, deixar as associaes (paradigmticas) proliferarem
exausto, porque elas seriam suficientes para denunciar os contedos implcitos
(latentes) capazes de permitir ao analista descobrir a situao (inconsciente) do
analisando.
Fazendo par com a regra da associao livre, a cargo do analisando,
caberia ao analista efetuar uma leitura equiflutuante dos dados em associao
apresentados. Caberia manter uma ateno flutuante pela qual no lhe seria
permitido privilegiar um ou outro contedo, j que a ateno focalizada poderia
eventualmente faz-lo ceder aos seus prprios preconceitos, faz-lo substituir
pela prpria censura a escolha que o paciente renunciou (FREUD in LAPLANCHE
& PONTALIS, 1979: 74).

13

Greimas e Courts (1979: 33) definem a catlise hjelmsleviana como a explicitao de

elementos elpticos com a ajuda dos elementos contextuais manifestados e graas
pressuposio que estes tm com os elementos implcitos.

44

Alm disso, lembrando-nos de que os melhores exemplos de associao

livre, ou de ateno flutuante, esto contidos, em sua grande maioria, nas
prprias auto-analises freudianas, isto , na anlise dos seus sonhos, presumimos
lcito interpretar, do ponto de vista semitico, com o que segue. possvel que a
intuio aguda de Freud buscasse cercar algumas isotopias as quais,
dissimuladas no texto manifesto, estavam contudo bem presentes numa instncia
mais profunda (inconsciente), de forma implcita. E dada sua hiptese central de
que as neuroses tinham sua etiologia em alguma distoro de natureza sexual,
Freud procurava encontrar, no paradigma associativo dos falantes em anlise, os
elementos, aparentemente livres e dispersos, capazes de configurar o que
poderamos nomear de isotopia da sexualidade e manter nela uma leitura (e
diagnstico) coerente.
Semiotizao do inconsciente

Mesmo detendo aqui os comentrios, chama a ateno poder constatar a

convergncia de atitudes entre a explorao paradigmtica, prevista no mtodo
da associao livre de Freud, e a pequena mostra da anlise paradigmtica do
lexema clera, por Greimas. Por outro lado, tambm vale constatar a mesma
proximidade quando comparamos a leitura isotpica dos textos onricos
freudianos e a anlise isotpica que Greimas empreende, por exemplo, em
Maupassant (1976a). O que as diferencia fortemente so os meios descritivos:
uma apia-se na leitura hermenutica de cunho intuitivo, lanando os contedos
profundos (latentes) para um universo inconsciente, enquanto que a outra,
apia-se numa descrio cientfica, dispe os contedos ao modo de uma
hierarquia de pressuposies lgico-semnticas explicitveis. O inconsciente
freudiano poderia, pois, encontrar traduo cientfica segundo o modelo da
hierarquia de pressuposies lgico-semnticas da teoria semitica. E as foras
(conceito difcil de lidar) que operam nele (recalque, resistncias, censura)
poderiam ser explicitadas como programas narrativos modais da estrutura
actancial. essa perspectiva que entendemos quando, em Smantique structurale
(1966: 191), Greimas confessava que gostaria de ver a psicanlise ultrapassar o
estgio intuitivo de observaes e de denominaes um tanto mticas (dipo,
Narcisismo, pulses, libido) e se construir como teoria de modelos de anlise,
tanto actanciais quanto transformacionais.
Talvez sejam interpretaes tambm prximas que levem M. Arriv (1982:
17) a afirmar parecer certo que Freud tenha tentado nada menos que uma
semiotizao do inconsciente, uma construo do inconsciente sob o modelo
da lngua, ao menos tal como a entendia. Uma semiotizao do inconsciente,
assim entendida, no deveria espantar os psicanalistas, nem lev-los a enxergar
nisso mais uma reduo lingstica.

45

Mesmo toda a insistncia de Freud, no incio da psicanlise, em legitimar a

hiptese do inconsciente, no parece entrave sua superao num nvel metaterico de formulao. Ele mesmo, nos seus ltimos textos, minimizava o
impacto da hiptese necessrio poca da formulao. Chega a admitir que a
teoria das trs qualidades do psquico (consciente, pr-consciente e inconsciente)
no absolutamente uma teoria, mas sim um primeiro inventrio dos fatos de
nossas observaes, que se mantm to preso a esses fatos quanto possvel e no
tenta explic-los (1974: 34-35).
Os lingistas e semioticistas vem cada vez mais claro que, a partir de
Saussure e da sua concepo de linguagem, a categoria dicotmica da
conscincia opondo-se ao inconsciente no mais pertinente nas cincias do
homem (GREIMAS, 1966: 190). Talvez por isso caiba a tarefa de conseguir
comunicar teoricamente isso, e interdisciplinarmente, ao campo psicanaltico;
talvez caiba mostrar a economia de tal constatao para a descrio cientfica de
seus objetos.
Admitamos, pois, que, com sua concepo de estrutura da lngua,
Saussure permitiria a superao do inconsciente freudiano (absorvendo-o como
conjunto de estruturas modais especficas). Mas, em contrapartida, as anlises
semnticas de Freud, sua preocupao em atravessar o texto manifesto fosse
ele verbal ou somtico para buscar em imanncia os contedos (latentes)
denunciadores do estado patolgico de seu analisando, revelam uma atitude de
superao da concepo simplista do signo saussuriano, na qual algumas
semiologias insistiram outrora em manter suas anlises, justo porque definiam
linguagem como sistemas de signos. As intuies freudianas corroboram,
portanto, as descobertas da semitica de encarar os signos manifestados apenas
como pontos de marcao de uma estrutura semitica (dramtica) capaz de
definir o estado passional do ser, do sujeito, enfim, estrutura imanente ao
discurso.14 Nesse sentido, o carter prospectivo do pensamento greimasiano,
mencionado como epgrafe geral a este estudo, no mais parecer inslito, nem
voto inconseqente de utopia.
Portanto, a hesitao do semioticista em aceitar a pertinncia da oposio
consciente/inconsciente pode, por meio de ajustes metodolgicos, como os
perseguidos aqui, ser convertida em relativa certeza. Tal dicotomia pode ser
superada na descrio dos estados passionais. Os processos primrios da

14

Estamos cientes do carter fragmentrio das aproximaes aqui levadas entre a psicanlise
freudiana, a lingstica e a semitica. Mas elas no poderiam mostrar-se de outra forma, de vez
que, mais do que provar sua legitimidade, nosso intuito o de sugerir sua importncia para
eventuais estudos que procurem aprofundar o tema (Esse tema foi prolongado e
desenvolvido, posteriormente a este estudo, em nossa tese de doutorado, de 1992, publicada
em 2000: Inconsciente et verbum. Psicanlise, semitica, inconsciente, estrutura. So Paulo, Humanitas,
bem como em nossas publicaes posteriores).

46

condensao e do deslocamento ao que parecem, suportes bsicos das anlises

cinematogrficas de cunho psicanaltico podem ser vantajosamente
interpretados na forma de programas narrativos modais. Embora sutis,
dissimulados ou distorcidos, tais programas no deixam de ser suscetveis de
anlise e explicitao por meio do refinamento das pesquisas sobre a semitica
das paixes.
Tais pesquisas configuram, pois, um imenso campo semntico (passional)
que concerne significao global de uma linguagem qualquer e cuja descrio
tarefa em vista. E como a semitica faz questo de elaborar suas hipteses tendo
por garantia o texto, talvez uma semitica do cinema possa dar seu quinho. Pois,
dada sua decantada proximidade com o imaginrio humano, o cinema se
mostra como um palco natural, onde o espetculo das articulaes modais pode
ser detectado com mais transparncia. Noutros termos, a descrio de seu plano
da expresso, visivelmente rico, pode talvez consignar com maior economia e
destreza as articulaes semitica da competncia e da existncia modais do
sujeito da enunciao.

47

PARTE II SEMITICAS SINCRTICAS

CAP. 4

NVEIS DE ESTRUTURAO :

O PERCURSO GERATIVO
E A MANIFESTAO

Introduo

As posies de princpio, examinadas at aqui, j nos parecem suficientes

para afirmar que um estudo semitico sobre o cinema tem outro curso que o das
crticas e das teorias estticas do cinema, como tambm da semiologia da
imagem e da psicanlise. claro, porm, que isso no significa afastamento total
nem rejeio absoluta de seus achados. Mesmo porque eles prprios j
ofereceram algumas pistas que consideramos teis de seguir.
Com efeito, entre os crticos do cinema, temos um J-P. Lebel (1975: 84),
por exemplo, para quem o sentido dos elementos do filme s dado pela sua
posio relacional em funo do conjunto dos elementos que formam o filme.
Segundo ele, a importncia relativa de cada elemento em relao aos outros e
em relao estrutura do conjunto varia sensivelmente segundo um jogo de
mediaes extremamente complexas, atravs do qual tem interesse seguir o
caminho do sentido de cada filme. certo que Ismail Xavier (1977: 130)
num trabalho elegante e bem balanceado das correntes estticas e crticas do
cinema tem toda razo quando diz que isso se trata de hiptese extremamente
genrica que erige um princpio estrutural de fcil aceitao. De fato, como
ele prprio insiste, limitar-se a noes do tipo o conjunto de relaes
instaurado pela organizao do filme, como totalidade, que confere um
determinado sentido a cada uma de suas partes ser genrico demais e
acrescentar muito pouco ao imediato e evidente (ibid). Mesmo porque, esses
tipos de formulaes aproximam-se bem daquele, j caricaturizado, do tudo se
tem no todo . Quanto mais porque, quando Lebel procura desenvolver seu
pensamento sobre o modo da organizao proposta, da inter-relao entre os
elementos, ele se limita a encar-lo como o resultado de contnuas relaes
dialticas. Mas no cuida em especificar exatamente o que quer dizer com isso,
como se tal tipo de relao j estivesse consensualmente inserido e garantido nas
disciplinas que tratam do problema da significao.
No obstante sua generalidade, e as crticas contra ela, no se pode
concluir que o princpio de que cada elemento tira o seu valor, sua significao,
pela posio que ocupa na organizao geral de um texto seja demrito terico.
A Semitica o aceita como princpio bsico, a partir de Saussure, embora, bem
entendido, no se satisfaa com sua simples meno.

48

Nesse sentido, o trabalho cujas pistas estamos propondo indicar visa

precisamente lanar um pouco mais de luz sobre a dinmica das relaes internas
entre os elementos da linguagem cinematogrfica. Noutros termos, visa explicar
(= apresentar modelos parciais) o modo de presena e de funcionamento do
conjunto dos cdigos e subcdigos chamemo-los, por enquanto, visual,
sonoro, cromtico, enquadramento, angulao, montagem,) que compem
essa semitica pluricdica que o cinema. E, para levar adiante tal empresa, o
problema central com que deparamos inicialmente averiguar em que instncia
do processo global da construo da significao se d o arranjo dos cdigos e
subcdigos.15
Se a significao construda num texto cinematogrfico uma significao
sui generis ou se construda mais ou menos uniformemente para quaisquer
linguagens at certo nvel de profundidade, para depois receber as caractersticas
(os efeitos) prprias natureza distinta dessas linguagens, eis um conjunto de
questes cujo exame nos cumpre efetuar e sobre o qual nos cabe lanar algumas
hipteses de trabalho.
O projeto greimasiano

Vrias razes fazem-nos considerar mais til submetermo-nos

inteiramente, numa primeira etapa, ao projeto da semitica greimasiana.16 Nessa
perspectiva, concebemos que a produo humana significante, seja qual for a
natureza material da sua expresso, se deixa descrever como um percurso
conceptual que parte de estruturas simples, em profundidade, em direo a
estruturas complexas, quanto mais se aproxima da superfcie da manifestao
concreta. Sem que os qualificativos profundo e superficial conotem qualquer
hierarquia de valor, mas to somente distino de lugares de exerccio descritivo,
a teoria greimasiana, numa primeira formulao, procurou explicitar tais
estruturas distribuindo-as em trs nveis de profundidade (cf. GREIMAS, 1970:
135-55)

15

Num estgio mais avanado deste trabalho procuraremos discutir mais longamente essas
denominaes cdicas. Para o momento, definiramos aqui um cdigo como uma microlinguagem que, em conjunto com outras, comporia a (macro-)linguagem do cinema.
16

A adoo proposital do projeto greimasiano deve-se basicamente a dois fatores: (a) uma
das poucas teorias semiticas que atravessa, com amadurecimento crescente, um estgio de
prolongamento de suas descries em vrios campos da significao. Evolui e reitera-se a cada
nova produo, sem se construir como nova teoria a cada objeto examinado; (b) nossa
formao terica sempre esteve ligada a tal teoria, e no pretendemos neste trabalho deixarnos levar por qualquer euforia de dissidncia. Esta pode at ocorrer, aqui ou ali, localmente,
mas desde que seja pelos resultados obtidos no decorrer da pesquisa.

49

O nvel profundo.

Considerado como instncia de onde tudo parte (ab quo), quanto

instaurao da significao, pode-se conceber esse nvel como articulado pelas
estruturas elementares da significao, as quais ao que saibamos () tm um estatuto
lgico definvel (p. 135). Os semas unidades mnimas capazes de engendrar a
significao pelas relaes que mantm entre si apresentam-se a polarizados,
como terminais de eixos relacionais (ver diagrama a seguir). Podem receber uma
explicao satisfatria ao serem projetados no que Greimas e Rastier (cf.
GREIMAS, 1970) propuseram chamar de quadrado semitico. Em sua
apresentao eminentemente formal, isto , desvestido de todo contedo outro
que no o da estrita lgica que relaciona seus termos, recebe o nome de modelo
constitucional e se deixa diagramar da forma seguinte:

QUADRADO SEMITICO MODELO DAS ARTICULAES SMICAS

Sl

S2

relao ou eixo dos contrrios

S2

S1

relao ou eixo dos sub-contrrios

relao

ou

eixo

dos

relao ou vetor de implicao

Somente como simples apresentao, se tomamos a categoria, que

Greimas prope hipoteticamente como universal, VIDA vs. MORTE, temos que VIDA
se ope a MORTE no eixo da relao entre contrrios. NO-VIDA vs. NO-MORTE,
opem-se no eixo dos sub-contrrios. VIDA ope-se a NO-VIDA e MORTE ope-se

50

a NO-MORTE, no eixo dos contraditrios, sendo que o modelo concebe ainda os

eixos de implicao vetorizada de NO-MORTE
VIDA, e NO-VIDA
MORTE:
VIDA

-MORTE

MORTE

-VIDA

Ressalte-se que esses termos so tomados em acepo metalingstica,

frutos de operao lgica. Portanto, no teremos em nenhuma manifestao
textual a sua realizao polarizada, tal qual mostrada pela paradigmtica dessa
categoria. O quadrado semitico, a despeito de todas as projees que se podem
fazer incidir nele (categoria dos universais, categorias modais, veridictrias,
alticas, denticas, epistmicas, etc.), um paradigma polarizado que erige um
estatuto lgico-semntico fundamental a tais categorias.
por isso que um termo como, por exemplo moribundo, ou ento,
convalescente que, primeira vista, seria cmodo localizar como NO-VIDA e
NO-MORTE, respectivamente, aquele implicando o destino MORTE e este, VIDA
no poderia ser enquadrado ou fixado, sem mais, e definitivamente, no modelo.
que no podemos esquecer que os termos projetados no quadrado semitico
(VIDA vs. MORTE) so concebidos como plos de terminais de percursos, enquanto
que a maioria das realizaes, na manifestao do discurso, se situa, por assim
dizer, no meio desses percursos. tambm por isso que Greimas (1976a: 26-7)
sugere, ao lado da lgica categorial em que se fundam a semntica e a sintaxe
fundamentais, uma lgica das aproximaes que explicaria os dados
aspectuais, incoativos e terminativos desses percursos, com outras tantas
projees em quadrados semiticos (portanto, para dar conta de termos como
moribundo ou convalescente).
O nvel de superfcie

Para a teoria greimasiana, as estruturas superficiais constituem uma

gramtica semitica que ordena em forma discursiva os contedos suscetveis
de manifestao (1970: 135). Se a estruturao dos semas, no nvel profundo, se
efetua maneira de operaes lgicas como articulao metalingstica
autnoma que pode ser realizada por qualquer operador (um autmato, por
exemplo), qual seja, sem precisar, por seu carter lgico-dedutivo de um sujeito
qualquer aqui a organizao dos sememas (conjunto hierarquizado de semas)
se d como um FAZER, enquanto atividade de um sujeito. Noutros termos, a
organizao de superfcie pode ser vista como uma representao
antropomrfica das operaes do nvel anterior (p. 166).

51

O nvel superficial funcionaria como espcie de filtro antropomrfico, ou se se

quiser, humanizante (de resto restringidor) das categorias lgico-semnticas do
nvel profundo. Por isso, apresenta-se como a nica forma pela qual o imaginrio
humano pode captar e construir a significao de si e do mundo. Nesse nvel de
superfcie, os sememas, enquanto efeitos de sentido, dividem-se em actantes ou
predicados, conforme se comportem como unidades discretas ou como
unidades integradas estas com a funo de integrar (relacionar) os actantes
entre si.
nesse nvel de superfcie que Greimas dispe uma gramtica narrativa,
isto , uma sintaxe actancial. Ao investir semanticamente, em seu acionamento
discursivo (mise-en discours), converte os actantes em atores, isto , em sujeitos,
objetos, heris, viles, traidores. Todos tero, como predicados, tarefas a
cumprir, provas a vencer, fins a atingir, sanes em prmios ou castigos a
merecer. Em suma o nvel dramatiza a narrativa com personagens e aes
humanas e encaminha-os em direo ao nvel de manifestao propriamente
dita, sendo este o terceiro nvel de escalonamento da articulao da significao,
embora no muito arquitetado pela primeira modulao do percurso conceptual
de advento da significao.17
O percurso gerativo da significao

Uma segunda formulao do percurso conceptual de engendramento da

significao procura distribuir em diferentes nveis de profundidade trs campos
autnomos, como lugares da articulao da significao: as estruturas semionarrativas, as estruturas discursivas e as estruturas textuais.
Por relao primeira formulao, acima vista, podemos considerar que
estes novos campos representam um refinamento da teoria greimasiana, um salto
qualitativo cujas conseqncias ainda no foram de todo tiradas. Os nveis
profundo e superficial, da formulao anterior, ficam adstritos instncia semionarrativa, enquanto que as estruturas discursivas, propriamente ditas, passam a
constituir um nvel autnomo, mais superficial ainda, de articulao da
significao. O semio-narrativo e o discursivo montam a forma atual do que
Greimas e Courts (1979) chamam de percurso gerativo da significao. O
terceiro campo, da textualizao, concebido como autnomo, perante os

17

Como no se trata, por ora, de concentrarmos a ateno nos dois nveis apresentados
(profundo e superficial), esta apresentao sucinta deve ser vista com reservas. Sabemos que
sua formulao, na condio de levarmos em conta seus progressos, atravessa praticamente
toda a produo terica de Greimas, desde seu Smantique structurale (1966) at seu recente
Dictionnaire (1979). Entretanto, uma exposio global do nvel profundo pode ser obtida no
captulo Os jogos das coeres semiticas (1970: 135-55), enquanto que o nvel de
superfcie, narrativo e discursivo, ainda se encontra em construo.

52

outros, visto que pode intervir em qualquer estgio das articulaes dos outros
dois campos.
O nvel de manifestao

No importa se o consideramos como o terceiro nvel da primeira

formulao sobre o engendramento da significao ou o quarto campo do
percurso gerativo. O fato que a manifestao propriamente dita reclama uma
ateno particular. Se a passagem do nvel profundo ao superficial recebe
explicaes que a vem como combinatria, paralelismo, hierarquia, converso,
equivalncia, representao, ou outro tipo de relao, essas no so propostas
aceitas pacificamente. Courts (1976: 85) confessa mesmo a impossibilidade em
que parecemos estar, no momento atual, de propor modelos capazes de fazer a
ponte entre o nvel profundo e o nvel de superfcie. Se isso ocorre entre os
nveis mais estudados, o que dir quanto passagem do nvel superficial
manifestao? Aqui tambm, Courts lembra que vista do estado da pesquisa,
no nos possvel galgar o passo que vai das estruturas superficiais s da
manifestao propriamente dita (incluindo o significante) (p. 104).
Sob esse fundo de dificuldade, podemos comear pelo mais consensual
entre os semioticistas e entender a manifestao como a instncia que
presentifica a forma na substncia (segundo o modelo hjelmsleviano). o lugar
onde um texto toma sua existncia concreta, material, por assim dizer. Nesse
caso, cabe diz-la instncia final, ad quem, do engendramento da significao.
Atingida essa instncia, pode-se dizer, nada mais h a fazer em semitica. Em
qualquer anlise que busque refletir sobre a significao, de modo dedutivo, qual
seja a partir das instncias profundas, instauradas hipoteticamente, a coisa menos
desejada atingir a instncia de manifestao, pois a, de certo modo, acaba a
tarefa modelizante. E, inversamente, toda a anlise que parta do texto
manifestado e, indutivamente, procura chegar s instncias profundas, a primeira
coisa que faz, na verdade, saltar logo dessa instncia de manifestao para
galgar aquelas que lhe so logicamente anteriores.
Nessa perspectiva, quase por um paradoxo incontornvel, a instncia de
manifestao, conquanto seja a prpria realidade da significao, o prprio
suporte material da existncia da significao e, por conseguinte, o suporte de
todas as instncias anteriores, ela mesma no tem em si o que Hjelmslev (1968)
concebia como existncia cientfica. Apenas o tm as instncias anteriores. Ela
aparece como o estado que o grande lingista concebia como matria amorfa:
uma nebulosa de cores, de sons, de brilhos e de figuras (no caso de uma
manifestao em cinema). Qualquer captao ou decifrao significante s se d
porque ultrapassa essa materialidade pelo ato da semiose, isto , pela funo
semitica. E, como sabemos pelo seu teorizador, conjuno de formas (do
contedo e da expresso) e no de substncias. Portanto, est situada numa

53

instncia logicamente anterior ao exato limiar da manifestao propriamente dita.

Noutros termos, tambm a instncia da manifestao ela prpria um dado
prvio manifestao. por decorrncia desses ensinamentos de Hjelmslev que
temos de entender que qualquer teoria semitica, que opere com existentes
cientficos, s pode se dar como um trabalho em imanncia, e jamais na
manifestao concreta.
No entanto, mesmo que tudo o que se fale a respeito da significao se
situe, pois, em instncias anteriores ao seu efetivo aparecimento na manifestao,
mesmo assim, para estabelecermos certa ordenao terica, em relao aos nveis
profundo e superficial, podemos tentar conceber a instncia de manifestao
como abrangedora das articulaes mais prximas, por assim dizer, da funo
semitica propriamente dita. Seria a instncia das articulaes que recebem no
ato de semiose as coeres da matria significante (tambm ela, por sua vez,
passada pelo crivo da forma).
Para iniciarmos com algum exemplo disso, embora no se possa ainda
assegurar sua pertena ao nvel de manifestao, a linearizao, no caso do cdigo
lingstico, um conjunto de procedimentos que, dada a natureza do suporte
(sonoro) da sua expresso, sofre as coeres fsicas que tal suporte impe. J no
caso da pintura, a linearizao, tal qual se apresenta para o cdigo lingstico, no
far parte do conjunto de leis pertinentes estrutura de sua manifestao. Em
seu lugar, teremos de nos haver com possveis imposies de uma globalizao
espacial nos limites do quadro. Linearizao e globalizao, a serem examinados
nas suas especificidades, seriam dados cuja descrio no pode ser descartada na
delimitao da estrutura de manifestao, ou instncia de manifestao, ainda
que, como vimos acima, no possam ser assimilados direta e exatamente a ela.18
A forma da expresso

O conjunto das articulaes que se do no nvel profundo (lgicosemntico) e no nvel de superfcie (narrativo-discursivo) so vistos pela
semitica como sendo a forma do contedo propriamente dita, anterior a qualquer
modo de sua manifestao. Ela pode ser postulada como a mesma para
qualquer tipo de linguagem humana significante (verbal, pictrica, gestual,
cinematogrfica). Frente a isso, a estratgia que se apresenta para ns,
atualmente, como a mais aceitvel de se adotar a de considerar a instncia da
manifestao como a entrada da forma da expresso no jogo da significao. Seria o
instante (metodolgico) em que a forma do contedo se deixa amoldar, por

18

Para Greimas e Courts (1979: 391) a linearizao seria apenas um dos tipos de coeres
submetidas textualizao, por sua vez definida como um conjunto de procedimentos que
visaria constituir um contnuo discursivo, porm anterior manifestao do discurso em uma
ou outra semitica.

54

assim dizer, face solidariedade (funo semitica) que mantm com a

forma da expresso s coeres que esta ltima carrega, dada a natureza da
matria significante, ou seja da substncia da expresso.19
Isto faz com que, em termos genricos, caiba pesquisa procurar os
primeiros elementos de um modelo cujo objetivo final seja explicar o modo
como cdigos de natureza distinta (sonora, visual, etc.) se combinam e se
compatibilizam para servir de suporte de manifestao da significao. Bem
entendido, no se trata ento de v-los como simples veculos ou canais de
transmisso de uma significao j inteiramente construda e acabada nas
instncias anteriores, mas, se se quer, como co-produtores dessa significao, de vez
que, conforme estamos assumindo hipoteticamente, todo o seu plano da
expresso entra no jogo da significao.
Em termos mais precisos, cabe a uma fase ulterior da pesquisa o exame
minucioso da forma da expresso de cada cdigo e sua compatibilizao com outras
tantas formas da expresso dos outros cdigos coexistentes na linguagem
examinada, no nosso caso o cinema. Cabe, numa primeira fase, a tentativa de
construo de modelos que expliquem o arranjo que as vrias formas da
expresso desses cdigos tomam no instante da funo semitica, cujo resultado
se d como uma significao global e homognea. Como bem alertou Greimas
(1966: 11) tal significao no pode ser postulada como pictrica ou
cinematogrfica ou qualquer coisa semelhante: s se pode afirm-la como
simplesmente humana.
Dessa forma, o arranjo propriamente dito das formas da expresso, ao
elegerem suas demarcaes na matria do contnuo, instauraria, segundo
pensamos, o que Hjelmslev concebia como o sentido da expresso (no nosso
caso, um efeito de sentido cinematogrfico), o que, por isso mesmo, definiria a
especificidade da linguagem examinada e sua constituio como objeto semitico
(voltaremos a isso no captulo 6).
A estrutura da manifestao

A tarefa de circunscrever as fronteiras da instncia da manifestao no

um trabalho simples e breve, principalmente porque ele no se pode dar
margem da economia geral da teoria a que se submete. Se aqui estamos
vinculando tal instncia entrada da forma da expresso e, por conseguinte, da
substncia da expresso, isso s pode ser encarado com reservas. No h
garantias de que seja o melhor caminho. No entanto, so hipteses desse tipo

19

Cabe sempre ter presente em mente que, segundo Hjelmslev, toda matria (purport) eleita
como pertinente, seja ao contedo, seja expresso, toma o estatuto de substncia. Ela seria o
continuum material de onde, pela projeo da forma, se extrai a substncia de cada plano.

55

que, cremos, tm-se de estabelecer num estgio inicial de pesquisa em semiticas

complexas, como o cinema.
As razes da insegurana ultrapassam a esfera de competncia pessoal. J
vimos que tudo o que se fale da instncia de manifestao refere-se, na verdade,
a instncias que lhe so logicamente anteriores; tambm vimos que, no estgio
atual das pesquisas semiticas a esse respeito, s se pode falar em dados mais
prximos da manifestao propriamente dita. que parece um destino
inevitvel da semitica o fato de qualquer nova descoberta no terreno da
significao acabar se tornando uma espcie de cunha a se instalar, a cada vez,
entre a manifestao propriamente dita e as instncias logicamente anteriores
como que aumentando-lhes a distncia e jamais na manifestao mesma.
sintomtico, quanto a isso, que o procedimento de textualizao, cuja autonomia
Greimas procura atualmente estabelecer, em relao narrativizao e
discursivizao, se apresente tambm ele como espcie de limiar da
manifestao. Mostra-se como uma mise-en-texte das estruturas do nvel profundo
e superficial. uma espcie de suspenso da organizao desses dois nveis para
que o at ento articulado galgue imediatamente a manifestao. A textualizao
marcaria uma suspenso da articulao da significao do discurso, num
momento dado de sua evoluo, para ir direto manifestao. E, como o explica
Greimas, tambm a textualizao um conjunto de procedimentos situados
anteriormente manifestao, enfatizando, pois, ainda mais, essa espcie de
destino intermedirio do espao terico do exerccio descritivo da semitica.
Portanto, convm realar que, mesmo centrando a ateno no nvel da
manifestao, o que se busca na verdade so as articulaes que montam o que
poderamos chamar de estrutura de manifestao. Como tal, qualquer estudo que
vise a estrutura, ainda que da manifestao, s pode se caracterizar, apesar do
paradoxo aparente, por situar-se em imanncia e no na manifestao concreta.
Por isso, ele se mantm dentro da tradio hjelmsleviana para a qual a
manifestao pressupe logicamente o que manifestado, isto , uma forma
semitica imanente.
Igualmente por essas razes, o presente trabalho no toma o modo
indutivo de construo terica de modelos. Isto , no se prope analisar um
corpus buscado diretamente na manifestao, para elaborar a partir da seus
modelos. Ao contrrio, toma uma orientao dedutiva, de construo de modelos
hipotticos que procurem explicar a estrutura de manifestao de uma linguagem
complexa ou, servindo-nos de Hjelmslev, explicar um modo de existncia
cientfica da instncia de manifestao.

56

CAP. 5

FORMA CIENTFICA, FORMA SEMITICA, FORMA CDICA.

Esta combinao produz uma forma, no uma substncia.
F. de Saussure

Modelo triforme de linguagem

Estamos tentando justificar pouco a pouco que um estudo de semitica

que queira acercar-se de uma linguagem particular no nosso caso, do cinema
e construir a partir da seu objeto semitico, deve centrar seu interesse no exame da
estrutura de manifestao de tal linguagem. Para tal, a estratgia a ser adotada,
como hiptese de trabalho, a de considerar os nveis anteriores estrutura de
manifestao como tendo a mesma natureza, no importa em quais linguagens
eles se manifestem.
A vantagem desta opo pode ser facilmente mostrada. Uma vez que a
forma do contedo, nos seus nveis mais profundos, possui estatuto autnomo
em relao sua manifestao; uma vez que a teoria semitica j tem
conhecimento e descrio relativamente satisfatrios desses nveis profundos,
basta-nos examinar qual a forma tais linguagens tomam na instncia de
manifestao. Vale dizer ento que, em relao s formas semiticas das
instncias profunda e superficial, cabe a um estudo centrado na manifestao a
delimitao e descrio de seu objeto enquanto forma de manifestao cdica
(antecipando aqui uma denominao a ser mais trabalhada e justificada adiante),
ou seja, enquanto forma cdica.
Temos nessa opo uma vantagem operacional. Basta dizer, quanto a isso,
que no mais haver necessidade para uma semitica cinematogrfica, ou mesmo
uma potica do cinema, debruar-se, por exemplo, sobre as atraes de
Eisenstein, mesmo atualizadas epistemologia de hoje, para estabelec-la como
algum elemento mnimo, ab quo da significao no cinema. No ser necessrio,
como o fez Pasolini, postular os im-segni como tal. Nem mesmo haver
interesse em postular o fotograma como a menor unidade significativa do
cinema (Eco). E, ainda menos, sero infrutferas as tentativas de erigir um signo
mnimo especfico para o cinema (outro para o teatro, outro para a pintura, e
assim por diante). Essas e outras tentativas do gnero nos parecem em geral mal
equacionadas, frutos claro de trabalhos pioneiros e ainda incipientes no campo
da Semiologia.
Ao contrrio, pela nossa opo, o exame da especificidade da linguagem
cinematogrfica, como de resto das outras mencionadas, dever voltar-se ao
modo como tais linguagens resolvem codicamente as estruturas, comuns, herdadas
dos nveis anteriores (profundo e superficial). Noutros termos caber examinar o

57

modo diverso e, a sim, especfico, pelos quais as formas cdicas estruturam a

manifestao das formas semiticas, anteriores manifestao.
No nos parece duvidoso de que essa estratgia a depender da sua
sustentao no eventual xito das descries especficas da instncia de
manifestao de outras linguagens que no a verbal possa tornar-se um achado
talvez feliz. Mas, logo de partida, ela certamente cmoda de adotar no circuito
geral e metodolgico da disciplina. Permite que a teoria semitica possa
expandir-se, em direo a mais essa semitica complexa que o cinema, sem
comprometer a unidade de mtodo, sem exigir quaisquer alteraes de fundo no
corpo de seus conceitos. Ocorre, porm, que a entrada do plano da expresso no
jogo da significao, via instncia de manifestao j que conforme a hiptese
assumida essa prpria entrada que funda a manifestao propriamente dita faz
com que as coisas logo se compliquem, no circuito da descrio. O plano da
expresso, ele prprio, possui sua organizao a forma da expresso que no
pode ser encarada, simplistamente, como articulao nica, a dar-se to somente
nessa instncia terminal, da manifestao. Ao contrrio, tambm ele tem nveis
de profundidade de articulaes (a preservar e testemunhar o isomorfismo dos dois
planos pleiteado por Hjelmslev). Noutros termos, a forma da expresso, na
instncia de manifestao, s pode ser postulada como o estgio final de
articulaes que, tambm aqui, no plano da expresso, se do em vrios nveis de
profundidade.
Entretanto no parece adequado postular apressadamente vista da
hiptese do paralelismo formulada por Saussure, ou do isomorfismo, por Hjelmslev
que tambm o plano da expresso portaria um nvel profundo e um nvel
superficial comuns a toda e qualquer linguagem de manifestao, pleiteando-os,
tambm aqui, como autnomos perante manifestao, tal como vimos ocorrer
para o caso do plano do contedo. que, por pura evidncia, o plano da
expresso opera com substncias que sofrem coeres impostas vindas desde a
natureza fsica e distinta para as vrias linguagens da matria da expresso.
Isso nos ensina que a segmentao e articulao dessas substncias, nas
respectivas formas linguageiras, tm pertinncias restritas a essas vrias e
diferentes linguagens. Mesmo no caso em que poderamos dizer que tenham
matria significante idntica, como, por exemplo, o caso do som das linguagens
verbais e a linguagem musical, mesmo aqui, temos de renunciar e abandonar, ao
que tudo indica, hipteses de autonomia dos nveis profundo e superficial do
plano da expresso.
Se no nos possvel estabelecer para o plano da expresso, tal como no
do contedo, nveis profundos autnomos em relao manifestao, parece
pelo menos lcito supor que as articulaes do plano da expresso de quaisquer
linguagens, verbais ou no, obedeam a certas leis gerais de articulao e de
segmentao. Poderamos, neste caso, tomar a substncia de expresso sem
que se trate de uma linguagem em particular e dizer, por hiptese, que ela se

58

articula, de maneira geral, em trs nveis de pertinncias, a saber: da forma

cientfica, da forma semitica e da forma cdica.20
Esta concepo triforme do plano da expresso pode mesmo ser
estendida tambm, com alguns ajustes de interpretao, ao plano do contedo,
sem ameaar, queremos esperar, a hiptese do percurso gerativo da teoria
greimasiana. Pode parecer, primeira vista, uma complicao intil e
desnecessria, de querer saturar ainda mais uma metalinguagem j carregada. Mas
esperamos poder demonstrar, ao longo da sua discusso, que tem chances de se
mostrar como hiptese operatria sempre com vistas formulao do modelo
de sincretizao dos cdigos e de sua localizao na instncia de manifestao.
Esperamos poder demonstrar tambm que tal concepo triforme pode
ser de utilidade na delimitao das pertinncias dos enfoques, quando se examina
uma linguagem rica em cdigos. Tudo para evitar, com isso, que um estudo
semitico sobre o cinema extrapole o lugar de sua atuao, risco que se corre
quando se quer identificar, por exemplo, elementos recursivos de angulao, de
travellings, de grande angular, elementos de natureza tecnolgica (isto , formas
cientficas) a cdigos de natureza semitica. Pode tambm evitar os riscos de
querer postular apressadamente cdigos de angulao, cdigos de
enquadramento, cdigos de movimento e outros, cuja adequao descritiva
precisa ser revista e questionada.
Assim, ao invs de encarar tal concepo triforme como complicao,
preferimos apostar nela um aumento de complexidade na metalinguagem,
complexidade que pode eventualmente significar um custo adicional de leitura e
entendimento, mas que condio de qualquer rendimento na explicao de um
objeto igualmente complexo. exigncia natural de qualquer avano descritivo.
A olhar mais de perto, tambm exigncia de qualquer inteleco de eventos do
mundo, da qual a lngua natural oferece dos melhores exemplos. Portanto, antes
mesmo de entrarmos na arena triforme, vejamos essa operao de aumento
metalingstico j desde as aparentemente simples operaes de apreenso do
mundo pela linguagem cotidiana.

20

A utilizao do termo nveis de pertinncias neste estgio do trabalho vale por si, porque
tentaremos, mais adiante, homolog-los aos trs nveis de profundidade, que a teoria aplica ao
plano do contedo. A linguagem, como um todo, estaria assim fundada na solidariedade
(funo semitica) de dois planos triformes, homlogos, mas no isomorfos. O conceito de
nvel de pertinncia trazido logo aqui, para lembrarmos que, mesmo escolhendo-os sob o
modo trplice, ainda assim no esgotamos a anlise da substncia (da expresso, no caso). Pois,
para estarmos de acordo com o pensamento de Hjelmslev (1971: 56), a substncia sempre ter
resduos que no foram aceites como as marcas constitutivas das definies.

59

A lngua natural

bastante razovel, por intermdio de algumas constataes simples e

ingnuas (isto , de cidado comum) ficarmos deslumbrados com as
peculiaridades de algumas lnguas, como, por exemplo, a dos esquims, quando
vemos que faanhas conseguem ao denominar o que na nossa lngua chamamos
simplesmente neve. Sua lngua lhes permite denominar, e conseqentemente ver,
uma dezena de tipos de neve onde apenas vemos um. que esquecemos o
reverso da medalha: os esquims tambm se encantariam em ver a faanha da
nossa lngua em encontrar naquilo que a deles, talvez com algum custo, chame
mato, uma articulao pujante em floresta, arbustos, mata, capim, relva,
grama. E ambos os personagens, ns e os esquims, ficaramos maravilhados
em ver que outras lnguas, como a de algumas tribos, que vivem do comrcio de
peles de pequenos animais, tenham mais de uma vintena de termos para recobrir
o que na nossa lngua chamamos, digamos pobremente, de pele, s vezes
couro.
que, por um princpio de pertinncia econmica, cada lngua desdobra
as substncias com que se depara cujo valor de experincia lhe seja importante
com nomes distintos, a cobrir adequadamente seus matizes. So impelidas a
desenvolver termos diversos, que recubram da forma menos ambgua possvel
cada tipo de pele, de neve, de mato, que lhes importa econmica ou
experiencialmente, ou qualquer outro tipo de valor. E isso tambm no impede
que, ao mesmo tempo, possam manter alguns termos genricos, arquilexemas,
que subsumam algum grupo de peles, neve, ou mato, isto , algum termo que
neutralize diferenas especficas. E no temos receio algum de encarar tal
fenmeno com justa euforia. a riqueza, a flexibilidade, a plasticidade do
pensamento humano, via linguagem, no trato com o mundo.
A metalinguagem

curioso, porm, notar que tudo muda, quando da lngua natural, cuja
pujana nomeativa todos exaltam, passamos para a lngua construda pelo
pesquisador, lingista, semanticista, semioticista, ou outro. Tudo muda
bruscamente quando deparamos com a metalinguagem descritiva desses
pesquisadores. A euforia constantemente substituda pela decepo, no melhor
dos casos, pela indiferena, nos casos ruins, ou pela crtica mordaz, nos piores.
Parece que os pesquisadores de conceitos no tm o mesmo direito ao uso da
mesma plasticidade que a linguagem lhe oferece, para recortar a realidade a
descrever, e sob o mesmo princpio de pertinncia econmica, s que aqui,
econmica por relao metodologia que vai descrever seus novos objetos
conceptuais. Esquecemo-nos que nada difere o olhar do semioticista quando
esquadrinha seu objeto, o discurso, para sua descrio, do olhar esquim,
quando recorta os vrios tipos de neve, para seu uso.

60

A Lingstica, principalmente suas correntes mais empenhadas num

projeto cientfico, experimentou de perto essas decepes e crticas, que viam
termos como morfemas, lexemas, sememas, arquilexemas (para citar
poucos), como meros complicadores a dificultar a compreenso. Foram com
isso acusadas de sofisticao desnecessria, intil, elitista, at mesmo repulsiva.
certo que, no se sabe bem se por saturao ou avano de
compreenso, tais crticas permanecem hoje um pouco mais restritas a alguns
segmentos da intelectualidade. No entanto, se o j nomeado no mais provoca
revolta afinal, termos como os exemplificados, queiram ou no, firmaram-se na
lingstica (e na semitica) permanece ainda um forte inconformismo perante
o prprio fato (sob o princpio da pertinncia da anlise) de que essas criaes
neolgicas no podem parar.
No podem parar porque, entre outras razes, ao examinar seus objetos
de conhecimento os conceitos o pesquisador, com o avano de sua
disciplina, enxerga cada vez mais ntida uma nova sutileza, um novo fator no
objeto examinado. Para repetir novamente Hjelmslev, ele enxerga um novo
resduo na substncia, que ainda no foi submetido a uma definio pertinente
pelos pesquisadores anteriores. E, se o novo fator importar sua metodologia
descritiva, isso fatalmente o levar a forjar um novo termo para recobrir com
propriedade, e o menos ambiguamente possvel, tal fator.
No podemos esquecer, ainda, que, entre outros pesquisadores em
cincias humanas, o semanticista ou semioticista tem diante de si, como objeto
de conhecimento, um universo bem menos concreto (e razoavelmente
estabilizado) como o dos esquims ou das tribos das peles. Seu universo
semntico se desdobra em uma, por assim dizer, substncia conceptual, que no
se encontra previamente delimitada em entidades (como os animais de pele para
a tribo, como as texturas de neve, para os esquims). Isso j acarretaria, para
recortar tal substncia conceptual, bem mais do que uma vintena de termos.
Ocorre que, alm disso, o universo com que depara o semanticista ele prprio
uma massa conceptual informe. E toda a sua segmentao, nomeao, diviso,
organizao, acaba por construir seus objetos de conhecimento, torna-se um
projeto cientfico do fazer taxinmico, isto , classificatrio, desses objetos
construdos e, enfim, torna-se a prpria razo de tal discurso cientfico.
assim que vemos hoje, por exemplo, a semitica greimasiana
desenvolver-se por meio de uma metalinguagem rica de neologismos. Aos olhos
do homem comum, ou de alguns pesquisadores de outras reas, ela parecer
extica e complicada. Aos olhos dos pesquisadores a empenhados, ela se mostra
simples porque procura evitar ambigidades coerente porque interdefinida nos
seus conceitos e propensamente exaustiva porque procura levar s ltimas
conseqncias seus achados. So os trs pontos a nortear a metodologia
assumida, pela proposio de Hjelmslev (1968). Questionarmos a validade do
enriquecimento neolgico da metalinguagem descritiva equivale a invalidarmos a

61

flexibilidade da lngua natural no tratamento das coisas do mundo. Lembremos o

divertido e insano de uma situao aprica em que, na posio de homem
comum, reprovssemos por suprflua a vintena de termos para pele, do
exemplo mencionado, j que apenas o termo pele nos basta satisfatoriamente na
nossa lngua cotidiana.
Mesmo sabendo que o problema no se reduz inteiramente brevidade
aqui exposta, presumimos que, propores guardadas, equvoco semelhante
possa estar nutrindo grande parte das reprovaes dirigidas aos pesquisadores
que procuram projetar cientificamente suas disciplinas, por meio de
metalinguagem em aprimoramento e expanso.
OBS.

A discusso em torno da opo de certas disciplinas por uma metalinguagem

desvinculada dos termos do senso comum da lngua cotidiana , sem dvida, muito
mais densa. Mesmo porque, to rdua quanto a organizao do universo semntico
pela metalinguagem descritiva, o exame metodolgico e epistemolgico desta ltima.
Deste ponto de vista, diramos at que o trabalho mais diretamente til s
disciplinas humanas, em geral, que a semitica procura levar adiante, o de colocar
como objeto de reflexo diramos de auto-reflexo a prpria condio de
cientificidade dos discursos em cincias humanas. Noutros termos, ao lado de um
progresso horizontal de ampliao de reas semnticas, discurso mitolgico,
literrio, semitica teatral, pictrica a semitica greimasiana exibe um inegvel
progresso vertical. Este se manifesta num conhecimento efetivamente mais preciso
sobre o modo como o nvel metalingstico de descrio deva-se subordinar a
nveis hierarquicamente superiores, o nvel metodolgico, controlador da coerncia
do corpo de seus conceitos, e este, por sua vez, disciplinado pelo nvel
epistemolgico, isto , disciplinado no interior de uma epistemologia assumida,
cientfica, no caso. o preo a pagar para que os modelos, porventura lanados
como hipteses de trabalho, possam ter um carter heurstico satisfatrio (cf.
GREIMAS, 1966: 5-17). Em suma, sem negar toda a razo a determinadas crticas
sobre a metalinguagem cientfica haver certamente lugares em que modismos
neolgicos sero camuflados, sob impostura, como produo de conhecimento
no se pode tomar tais desvios como pretexto a comprometer o projeto cientfico,
de conjunto, de algumas disciplinas humanas.

Forma lingstica

A posio de um lingista ou semioticista frente ao seu objeto de

conhecimento no difere muito daquela do esquim, ou da tribo da pele. O
trabalho que opera sobre um universo semntico mal conhecido permite-lhe
formular realidades distintas, escondidas sob uma mesma cobertura lexemtica.
assim que, permitindo-nos um retrospecto breve, Saussure (1969)
proclamou que a lngua no pode ser vista como algo simples, uma substncia
fnica simples de um lado e um contedo ideativo do outro. Ao invs, ela se
deixa ver como uma forma, instalada entre dois tipos de substncias. Sem essa
forma, o plano do contedo ideativo trata-se de plano indefinido, de idias
confusas, espcie de nebulosa de pensamento; nada estaria necessariamente

62

delimitado, caso no houvesse a lngua. Por sua vez o outro plano, tambm ele,
sem a lngua, no passaria de uma matria plstica de sons, um espectro contnuo
e indeterminado de sons. O papel determinante dessa forma, segundo o lingista
suo, seria de intermediao entre o pensamento nebuloso e o som
indeterminado, em condies tais que uma unio conduza necessariamente a
delimitaes recprocas de unidades (p. 131) em ambos os planos.
Prosseguindo no trabalho de conhecimento sobre a lngua, e fazendo
evoluir o pensamento saussuriano, Hjelmslev (1968) postula no uma, mas duas
formas distintas: a forma do contedo e a forma da expresso. Cada uma delas manteria
relao arbitrria com a substncia do contedo e a substncia da expresso,
respectivamente. Esse par formal e substancial comporia, nas suas relaes, os
dois planos do signo, a que Saussure denominara significado e significante, quais
sejam, o plano do contedo e o plano da expresso.
A proposio hjelmsleviana no simples renomeao e no nos compete
por ora aprofundar o pensamento do lingista de Copenhague. Para ressaltar as
excelncias da nova proposio, basta lembrarmos que ela permitiu a superao
de um formalismo mal equacionado que se gerou nos primeiros anos
estruturalistas. Este opunha forma versus contedo e identificava como forma
apenas o plano da expresso (coisa ainda muito corrente em disciplinas humanas
pouco informadas sobre os avanos posteriores da Lingstica). Isso ocasionava
um mal-entendido bastante nocivo para o progresso da pesquisa lingstica: o
plano da expresso, isto , o significante, a ele era concedido de bom grado que
fosse formalizado, visto que era a prpria forma. Mas o plano do contedo, do
significado, era inconcebvel que algum tipo de formalismo se intrometesse nessa
regio. Todas as disciplinas humanas, da filosofia religio, da sociologia
psicanlise, todas punham, por assim dizer, sua mo na massa a qual, justamente
por esse manuseio mltiplo, ficava mesmo uma massa conceptual difcil de
manejar.
A proposta de Hjelmslev possibilitou ver que tambm o contedo possui
uma forma prpria, a forma do contedo, assim como a expresso possui a sua,
a forma da expresso. A oposio a ganhar pertinncia, da por diante, no era
mais entre forma vs contedo, mas, mais heuristicamente, entre forma vs.
substncia, em cada plano, e entre expresso vs. contedo, se a relao era
examinada entre os dois planos. De modo que se torna, desde ento,
possibilitada a abertura a que tambm as disciplinas do contedo pudessem
projetar-se como cincias, porque o contedo tambm era formalizvel, a seu
modo.
E no s por relao forma o pensamento de Hjelmslev trouxe
novidades. Tambm sua interpretao sobre o plano indefinido das idias
confusas e o plano no menos indeterminado dos sons, tal como proposto por
Saussure, levou-o a postular algo inusitado. Para o lingista da Dinamarca, se

63

pensarmos por hiptese num estgio anterior projeo da forma do contedo e

da expresso sobre esse plano confuso, tudo no passaria de um continuum
amorfo, sem mesmo qualquer existncia cientfica. Qualquer existncia cientfica
s seria possvel por meio da projeo da forma do contedo ou da forma da
expresso sobre esse contnuo (tal como uma nuvem projeta figuras com suas
sombras, refletia Hjelmslev), operao que o transforma em substncia do
contedo e substncia da expresso.21
Ora, a substncia do contedo ou a da expresso no precisa
necessariamente ser vista ou postulada de um ponto de vista unicamente
lingstico-funcional, isto , voltados produo do signo completo. Por
exemplo, o som de uma vogal pode ser estudado de um ponto de vista
exclusivamente acstico, enquanto substncia de um estudo fsico-cientfico;
pode ainda ser estudado do ponto de vista fsico-articulatrio, isto , fisiolgico.
No outro plano, igualmente a substncia semntica no necessariamente precisa
ser examinada enquanto fornecedora de significados, prontos para serem
recobertos por lexemas lingsticos. mais um achado da reflexo de Hjelmslev
(1971: 44-76) ao determinar que a substncia comportaria diversos nveis ou
instncias de captao e de anlise.
Forma semitica

Sem querer avanar para alm daqui a teoria de Hjelmslev, neste ponto
especfico, ressaltemos apenas que tal maneira de teorizar a substncia permite
deduzir algo valioso. Enquanto no examinada de um ponto de vista
especificamente lingstico, nenhuma substncia pode ser considerada substncia
lingstica. Isso quer dizer que a substncia extrada da matria (do contnuo)
pela projeo de formas no imediatamente homologveis forma lingstica em
sentido estrito.
De fato, se nossa leitura no nos trai, num artigo curto e denso, Greimas
(1970: 39-48) insiste num primeiro momento em considerar a forma lingstica
como algo autnomo em relao forma do contedo e forma da expresso.
Reavalia a concepo uniforme de Saussure e a compatibiliza com a concepo
biforme de Hjelmslev. Greimas redefine a linguagem como uma forma especfica
obtida atravs da conjuno de duas substncias diferentes (da expresso e do
21

A concepo de Hjelmslev, tal como formulada nos Prolegmenos (1968), indica que a
substncia a resultante da projeo da forma sobre a matria (ou sobre o sentido no ingls
traduziu-se purport), esta sim identificada nebulosa de pensamento de Saussure. Em outras
palavras, a substncia seria a matria, ou o sentido, j formado. O uso muito mais freqente
imps que a oposio mais referida fosse forma vs substncia. Isso acabou exigindo
numerosos alertas, seja por parte do prprio Hjelmslev (Essais), seja de Greimas e Courts
(Dictionnaire), para evitar sobrepor ao mal-entendido apontado (forma vs contedo) um novo
risco, o de levar a duas semnticas (substancialista e formalista) irreconciliveis.

64

contedo). A novidade est em que concebe essas substncias como j tendo

cada uma sua forma prpria, a forma do contedo e a forma da expresso
anterior (logicamente) e autnoma por relao forma lingstica propriamente
dita. E, para nomear sua autonomia em relao forma lingstica, reserva o
nome de forma(s) semitica(s) forma do contedo e forma da expresso.
Poderamos ento ver a lngua natural, ou qualquer outra linguagem, como
uma codificao especfica, no sentido de arranjo formal, que organizaria a seu
modo, com suas caractersticas estruturais singulares, a co-ocorrncia de duas
substncias, atente-se: j articuladas previamente em suas respectivas formas
semiticas (esse previamente sendo usado em sentido lgico e no
cronolgico). As articulaes semiticas teriam, pois, estatuto autnomo e
anterior em relao s articulaes lingsticas, ou tambm, s articulaes cdicas,
de maneira geral, para as outras linguagens no propriamente verbais.
Forma cientfica

A seqncia da reflexo faz com que Greimas no se detenha nessa

distino entre forma lingstica e forma semitica. Com efeito, se tomamos
como exemplo a substncia lquida, inspida, inodora que, enquanto objeto do
mundo das qualidades sensveis, denominamos gua poderamos dizer que a
escolha de tais fonemas, suas posies sintxicas, so de responsabilidade da
forma lingstica. Por sua vez, a articulao em categorias perceptivas das
qualidades visuais, olfativas e gustativas de tal substncia seriam resultantes de
suas formas semiticas. Mas no difcil atentarmos para o fato de que, anterior
a esses dois tipos de articulao, e de formas, tal substncia deixa-se descrever
pela cincia qumica. Isto , a cincia projeta uma forma cientfica matria aquosa
que, neste caso, sua descrio como uma combinao de tomos de hidrognio
e de oxignio, a receber a frmula cientfica cannica H2O (no esqueamos que
frmula diminutivo de forma). Tal forma cientfica , pois, anterior ao
mundo das qualidades sensveis (forma semitica) e de sua resoluo num
cdigo qualquer (forma cdica, aqui, lingstica).
O prprio Greimas reconhece que essa tripartio possa ter as aparncias
de complicadores inteis. No entanto, ela pode bem auxiliar na tentativa, como
ele mesmo diz (1970: 45), de integrar a estrutura semntica no quadro de uma
epistemologia geral em que o universo concebido como a substncia, articulada
e progressivamente descrita por meio de diferentes espcies de linguagens. Com
efeito, as vantagens dessa concepo triforme so muitas. Se no se estabelecesse
a primeira distino forma lingstica e forma semitica uma teoria semntica
ou semitica correria o risco de hipostasiar, infundadamente, uma nica
linguagem particular, a lngua natural, como a nica responsvel por erigir em
significao o universo natural.

65

Nesse sentido, a sua teoria semitica, mesmo concordando de bom grado

com o estatuto privilegiado da lngua natural perante as outras linguagens, por
sua plasticidade e amplido de alcance praticamente tudo cabe numa lngua
natural mesmo assim, no lhe confere a condio de nica geradora da
significao. Ao contrrio, a lngua natural, como quaisquer outras linguagens,
apenas manifesta uma estrutura de significao j previamente arquitetada num
nvel anterior, mais profundo, o nvel da forma semitica.
Um segundo benefcio da tripartio vem do fato de que permite suprimir
a separao entre o mundo fsico, considerado como estrutura cientfica, e o
mundo humano, considerado como estrutura semitica. Com efeito, entre essas
estruturas, continua Greimas (1970: 45), pode-se estabelecer uma correlao que
se apresente como uma transcodificao especfica, que transforma as unidades
sintagmticas da forma cientfica (por exemplo, das frmulas qumicas
particulares) [no nosso exemplo, H2O] em unidades paradigmticas mnimas da
forma semitica (por exemplo, as entidades particulares de odores e de sabor)[no
nosso exemplo, gua ]. Em outras palavras, vislumbram-se aqui alguns
elementos que possam auxiliar na explicao do problema, imenso e espinhoso,
da interiorizao do mundo externo.
Vemos, portanto, no pensamento de Greimas, que a teoria semntica e
semitica encontram um espao de atuao autnomo por relao s lingsticas,
localizado no interior da forma semitica, espao intermedirio, por assim dizer,
entre a forma lingstica ou forma cdica, se quisermos generalizar para as
demais linguagens e a forma cientfica. H um ganho metodolgico mpar aqui:
por sua anterioridade lgica, em relao forma lingstica (e cdica) que
podemos dizer, legitimamente, que a estrutura semitica a mesma para
quaisquer linguagens; por sua posterioridade lgica, se assim podemos
pleitear, em relao forma cientfica que podemos dizer, tambm
legitimamente, que o referente dos discursos humanos, vazados nas mais
variadas linguagens, no pode ser aquele hipostasiado no mundo exterior, mas
sim aquele referente que adentrou o universo semitico. Jamais, em linguagem
nenhuma, seu referente pode ser outro que no um referente semiotizado.22
Teoria semntica ou teoria da relao

De certa forma, o que fizemos at aqui foi apresentar nossa leitura que
resume alguns pontos do artigo de Greimas, citado. A riqueza dele suscitou, no

22

As implicaes epistemolgicas e mesmo filosficas dessa semiotizao do referente so por

demais extensas para serem aqui tratadas sem prejudicar o andamento do nosso tema
principal. Bastaria apenas lembrar que tal interpretao consegue fazer com que a teoria
semntica e semitica possam contornar todo e qualquer nus de implicaes ontolgicas e
metafsicas.

66

entanto, algumas interpretaes particulares que nos podem ser teis para a
seqncia do nosso estudo.
Primeiramente, convm repetirmos sucintamente que, com a concepo
greimasiana, toda linguagem pode ser definida como uma forma cdica obtida na
conjuno de duas substncias diferentes (do contedo e da expresso) cada uma
destas com sua forma semitica (forma do contedo e forma da expresso). esta
ltima que erige o mundo natural em significao, sendo que, por sua vez,
tambm distinta da forma cientfica das substncias tomadas e formalizadas.
OBS. A nossa leitura do artigo de Greimas, aqui seguido, no consegue ver claro
uma coisa: a forma cientfica, assim distinguida da forma semitica, pode ela ocupar
algum lugar dentro da definio de linguagem, em sentido geral? Noutros termos,
no sendo ela pertinente semioticamente, isto , sendo outra coisa que forma
semitica, estar ela totalmente fora de uma definio mais ampla de linguagem?
Enfim, o discurso cientfico foge estrutura geral de uma linguagem? Mesmo com
bastante reservas e no pretendendo de maneira nenhuma dar algum fecho em
torno disso nossas preferncias atuais pendem por considerar a forma cientfica,
isto , o discurso cientfico, como podendo fazer parte de uma definio geral de
linguagem. Por exemplo, a descrio fontica da substncia da expresso lingstica,
mesmo nada tendo a ver de imediato com o sentido , no deixa de pertencer ao
domnio da teoria geral da lingstica. uma disciplina lingstica porque seu
estudo (fsico-acstico, portanto cientfico) sobre a substncia da expresso s pode
ter pertinncia com vistas entrada desse som no nvel femmico, este sim
semioticamente pertinente. Se, portanto, para o plano da expresso temos um nvel
fsico isto , passvel de descrio em forma cientfica (a fontica acstica) e que
pertinente semioticamente, o mesmo raciocnio deve valer para o plano do
contedo, com alguns ajustes de interpretao. o que tentamos fazer mais
adiante.

Essas dvidas e reservas no nos impedem de aplicar tal concepo

triforme aos dois planos de uma linguagem, j que eles apresentam articulaes
homlogas, embora no isomorfas, isto , dado a dado, ponto a ponto.
Poderamos assim distribuir as tarefas descritivas:
a) No plano da expresso lingstica, por exemplo, se nos atemos a uma
descrio fonmica ou fonolgica da substncia da expresso, estamos
estabelecendo a forma lingstica de tal substncia; se nos atemos
descrio femmica (conjunto de femas) da substncia, estamos
estabelecendo as condies de arranjo dos elementos mnimos que vo
articular em significao o plano da expresso, ou seja, estabelecemos a
forma semitica desse plano; por fim, se nos atemos a uma descrio
fmica, fontica, grafmica ou fsico-acstica, nada tendo a ver com o
sentido, estamos estabelecendo a forma cientfica dessa substncia da
expresso lingstica.
b) No plano do contedo, se nos atemos organizao e descrio das
categorias smicas como, por exemplo, a da espacialidade (cf. GREIMAS,

67

1966: 33), estaramos estabelecendo a forma cientfica da substncia

semntica; se nos atemos estruturao semmica (conjunto
hierarquizado de semas), estamos estabelecendo a forma semitica da
substncia semntica; por fim, se descrevemos o modo lexemtico de
como a lngua natural resolve um semema (ex. chuva para /GUA QUE
CAI DO CU/) estamos estabelecendo no lexema a forma lingstica da
substncia semntica.
Essa exemplificao, um tanto simplificadora, pede algumas explicaes.
Primeiramente, basta conhecer o artigo de Greimas, que vimos citando, para
notar que introduzimos aqui um ponto de aparente divergncia. De fato,
Greimas atribui a tarefa de descrever a forma cientfica da substncia semntica
s cincias humanas e sociais (antropologia, psicologia, sociologia), conquanto
ele mesmo ressalve (1970: 42): se que as cincias humanas e sociais possam
ser consideradas, em seu estado atual, como formas cientficas. Ao mesmo
tempo, prope o exame da forma semitica em geral como tarefa da Teoria
Semntica. Ora, se observarmos o nosso exemplo, no que se refere ao plano do
contedo, fizemos diferente. Estabelecemos para a Teoria Semntica no o papel
de descrio da forma semitica (descrio semmica), mas o papel de descrio
da forma cientfica (descrio dos sistemas smicos). Ao mesmo tempo, ficou
reservada Teoria Semitica propriamente dita a descrio da forma semitica
(descrio semmica) da substncia do contedo. Ou seja, inclumos a Teoria
Semntica no conjunto das cincias humanas e sociais, na sua vocao ao exame
da forma cientfica, ao lado da antropologia, da psicologia, da sociologia, etc.
O propsito que nos move na direo desta interpretao no outro
seno a tentativa de distinguir mais nitidamente os papis de duas disciplinas:
uma teoria semitica e uma teoria semntica. A bem dizer, elas andaram quase
sempre juntas ou, antes, fundidas num mesmo projeto. Com seu livro Smantique
structurale (1966), Greimas lanou, na verdade, as bases de uma teoria
propriamente semitica (cf. em particular o captulo que instaura os primrdios
da estrutura actancial). Por outro lado, com os progressos posteriores que
fizeram a estrutura elementar da significao evoluir para o quadrado
semitico, Greimas acaba lanando, do ponto de vista aqui adotado, as bases de
uma teoria semntica fundamental. E em pronunciamentos recentes do autor, no
Bulletin n. 17, parece caminhar para o que ele prprio chama de Teoria da
Relao (in: LANDOWSKI (org), 1981a: 42).
Em outras palavras, vemos hoje o aprofundamento progressivo da teoria
semitica, por meio das novas proposies sobre a narrativa, sobre as
modalidades, a figurativizao, a discursivizao. Mas, ao lado desse
aprofundamento, notamos tambm um aprimoramento epistemolgico do
quadrado semitico, enquanto modelo fundamental da significao, conquanto o

68

prprio Greimas o v como um simulacro penosa e ainda insuficientemente

elaborado (id. p. 42).
E a respeito desse aprimoramento epistemolgico do quadrado
semitico que vemos atualmente semioticistas e lgicos travarem discusses
fortes. S podemos classificar de proveitosas e deduzir que caminham, na
verdade, em busca de uma teoria semntica geral, ou teoria da relao, enquanto
fundamento epistemolgico para a teoria semitica (cf. Le Bulletin 17, 1981, no
seu conjunto). E certamente esse fundamento serve a qualquer disciplina
humana, voltada significao, que busque projetar-se como cincia.
fato que a semitica tem como postulado de base que a significao no
reside nos termos de uma relao, mas na relao entre os termos. Com isso,
pareceria tarefa exclusiva da semitica o exame da relao propriamente dita.
Neste caso, o quadrado semitico s poderia ser visto como a forma semitica
do universo semntico, nada tendo a ver com a forma cientfica desse universo.
Mas, por outro lado, temos a lembrar que o quadrado semitico, em sua
apresentao eminentemente formal e cannica, isto , enquanto modelo
constitucional, apresenta-se como um painel de relaes lgicas (contrariedade,
contradio, implicao), apenas suscetvel de erigir-se em significao se
dinamizado por um operador humano, isto , se transformado em um sistema
axiolgico de valores virtuais. Ento, imaginamos no ser uma suposio
aberrante interpret-lo, anteriormente a essa operao humanizante, como uma
forma cientfica. Nesse sentido, o quadrado semitico teria o estatuto de uma
forma cientfica suscetvel de se transformar em forma semitica atravs da
introduo de um sujeito operador humano: o sujeito da enunciao.
Portanto, essa direo que a teoria semitica procura explorar o
desenvolvimento de uma teoria da relao parece aproximar-se do que aqui
entendemos como forma cientfica. Embora uma teoria da relao, desse molde,
s possa ter como horizonte a teoria semitica propriamente dita, j que examina
o estatuto das relaes em vias de significar, ela uma forma cientfica porque
logicamente anterior representao antropomrfica que a converte em forma
semitica. Enquanto forma cientfica, ela estabelece as relaes maneira das
cincias matemticas, fsicas e lgicas. Nesse caso, por exemplo, a descrio do
sistema smico da espacialidade, esboado por Greimas (1966) poderia ser
comodamente subscrito por essas cincias.
Uma diferena se impe, no entanto, entre a teoria semntica, como teoria
da relao, e as cincias exatas referidas. Estas tm na descrio das formas
cientficas, enquanto estruturas discriminatrias, o seu objetivo final. A teoria
semntica, sua vez, concebe sua forma cientfica (o modelo constitucional do
quadrado semitico) como uma etapa primeira, de natureza discriminatria, mas
destinada a evoluir em forma semitica, em estrutura significante. Noutros
termos, o quadrado semitico pode, pois, ser visto como uma forma cientfica

69

prpria s linguagens, porque capaz de evoluir em forma semitica condio

do advento da significao ao receber uma representao antropomrfica.23
Enfim, e descontando o tanto de retrica da afirmao, se as cincias
naturais estabelecem a forma cientfica de um universo cosmolgico, a teoria
semntica ou teoria da relao teria por finalidade estabelecer a forma cientfica
de um universo noolgico.
Um modelo triforme de linguagem

Talvez possamos concluir parcialmente a leitura e interpretao que

fizemos do artigo de Greimas, acima citado, afirmando que teve a inteno de
estabelecer um modelo simples de sobreposio de trs formas para quaisquer
linguagens. O molde trplice do modelo valeria para ambos os planos, do contedo
e da expresso e poderia ser visualmente representado pelo seguinte esquema:24

FORMA CIENTFICA

CONTEDO

FORMA SEMITICA
FRMA CDICA
FRMA CDICA

EXPRESSO

FORMA SEMITICA
FORMA CIENTFICA

O modelo triforme e os nveis de profundidade

O modo como conduzimos a interpretao do citado artigo de Greimas,

procurando instaurar a hiptese de uma concepo triforme de linguagem, j nos
encaminha, de certa forma, pelos exemplos comentados, homologao das trs
formas aos trs nveis de profundidade, formulados numa determinada fase da
teoria semitica (GREIMAS, 1970). A homologao possvel e necessria, dado
23

Para um maior esclarecimento quanto representao antropomrfica talvez bastasse

dizer que a projeo no quadrado semitico da categoria tmica euforia vs. disforia instaura
uma valorao numa das dixis do quadrado, em detrimento da outra (cf. a euforia do espao
superior e anterior frente disforia do espao inferior e posterior, segundo algumas culturas
como a ocidental). essa valorao humana que, entre outras tantas projees axiolgicas (e
ideolgicas) no quadrado semitico, transforma uma forma cientfica numa forma semitica.
Noutros termos, transforma o quadrado semitico constitucional num sistema axiolgico de
valores virtuais, suscetveis de serem atualizados nos nveis mais superficiais do percurso
gerativo da significao (narrativo e discursivo).
24

Lembramos que o esquema apenas explicita o lado formal de uma linguagem, cabendo pois
permanecer implcito que tais formas pedem a contrapartida das suas substncias.

70

que s se pode conceber a relao entre as trs formas ao modo de uma

hierarquia de pressuposio lgica a qual determina, pois, nveis de profundidade
diferentes: a forma cdica pressupe logicamente a forma semitica e esta, de
igual maneira, pressupe a forma cientfica.
Se a primeira destas pressuposies relativamente fcil de ser admitida, o
mesmo no acontece quando temos de concluir que a forma cientfica mais
profunda que a forma semitica. No entanto, embora possamos dizer que a
forma cientfica tem como destino ser repassada pela forma semitica, para ser
captada como significativa conforme concepo de cincia bem ao agrado de
Greimas: formas cientficas construdas como linguagens (1970: 48) ela se
mostra, enquanto tal, como estrutura to somente discriminatria (quer no plano
do contedo, quer no da expresso). E, por isso, nada tem a ver com o sentido
investido nas categorias a levantadas. Fica, pois, confirmado que a forma
cientfica anterior forma semitica. Esta ltima no outra coisa seno nova
articulao sobreposta, que investe sentido nas articulaes meramente
discriminatrias da forma cientfica.
O modelo triforme e o percurso gerativo

No seu estgio atual, a teoria semitica vem reequacionando os nveis

profundo e superficial, inicialmente formulados em Du sens (1970). Reinscreve-os
respectivamente como instncia semitica propriamente dita (o nvel profundo
ou fundamental) e instncia narrativa (nvel de superfcie). E estabelece uma
instncia mais superficial ainda: a das estruturas discursivas: trata-se da hiptese
do percurso gerativo.
A homologao da concepo triforme com o percurso gerativo pede um
pouco mais de comentrio. Se deixarmos de lado a forma cdica, que se refere
ao nvel de manifestao, no includo na problemtica do percurso gerativo,
diramos que uma dupla opo terica pode ser aventada: (a) considerar todo o
percurso gerativo (instncias smio-narrativa e discursiva) como homlogo ao
que aqui chamamos forma semitica. Neste caso seramos obrigados a postular
algum tipo de articulao mais profundo ainda para dar conta da forma
anteriormente pressuposta, a forma cientfica. E isso soa aparentemente
contraditrio, uma vez que para a semitica o nvel fundamental do percurso
fornece as articulaes ab quo da significao, no sentido: tudo comea aqui ;
(b) considerar o nvel profundo ou fundamental do percurso como forma
cientfica, reservando o estatuto de forma semitica propriamente dita apenas
instncia narrativa e discursiva.
Um prolongamento da reflexo sobre esta segunda opo parece apontar
para uma terceira soluo, digamos, conciliatria. A dificuldade maior na questo
poderia ser formulada da seguinte maneira: ser lcito propor que o nvel

71

profundo do percurso gerativo seja considerado como forma cientfica, ao invs

de eminentemente forma semitica?
No se trata de respondermos afirmativa ou negativamente tal questo,
sem antes examinarmos mais detidamente a proposio de Greimas e Courts,
no tocante ao nvel profundo ou fundamental do percurso gerativo.
Primeiramente, convm lembrar que os nveis e os componentes do percurso
gerativo so etapas e degraus estruturais que tm carter puramente operatrio.
Ao lado de servir clareza de explicao eles permitem situar adequadamente os
lugares de exerccio semitico. Mas, justamente isso, dizem os autores do
Dictionnaire, justifica e autoriza remanejamentos e questionamentos (remises em
question) que a teoria levada a introduzir a (p. 295).
Limitando nossa ateno apenas ao nvel profundo, no difcil
apercebermo-nos de que ele no de carter monoltico. No compreende uma
articulao nica. Ao contrrio, compreende uma srie de articulaes que se
encontram nele em graus de derivao diferentes. Se tomarmos, por exemplo, o
quadrado semitico na sua apresentao lgico-formal mais abstrata, isto ,
enquanto modelo constitucional, vemos, conforme j notado mais acima, que
montado a partir da relao entre dois eixos contrrios, dois esquemas
contraditrios e duas dixis. Ora, sabemos que essa articulao complexa uma
evoluo da estrutura elementar da significao que, sua vez, se articula em
apenas um eixo, dos contrrios.
Ao mesmo tempo, num nvel superior de derivao, menos abstrato, o
quadrado semitico se deixa ver atravs da projeo nas suas dixis da
categoria tmica (euforia vs. disforia) como um dispositivo axiolgico de valores
virtuais, exibindo um modo de existncia paradigmtico (as categorias dos
universais, as categorias modais) espera, por assim dizer, da sua
transformao em sintagma, qual seja, em valores atualizados na sua entrada no
nvel de superfcie.
Notemos, pois, que, no mesmo nvel fundamental perfilam esse
dispositivo axiolgico e tambm as regras de sua constituio, enquanto tais, regras
que so ditadas, parece-nos, pela estrutura do modelo constitucional. Isso nos
leva a pensar que o quadrado semitico, na sua verso mais abstrata, como
modelo constitucional ou ainda, como um modelo de relaes (cf. os comentrios
acima sobre a semntica como uma teoria da relao) estaria alocada na parte
mais profunda desse nvel profundo. para essa parte, ou instncia, que
tentamos aqui reivindicar o estatuto de forma cientfica. Noutras palavras, uma
vez cindido o nvel fundamental, a instncia mais profunda dessa ciso passaria a
ter o estatuto de forma cientfica.
Deve prevalecer, do que foi dito, o carter meramente sugestivo e
indicativo de tal hiptese. Mesmo porque no to simples, nem o saberamos
aqui, estabelecer hipteses sobre at que grau de derivao, dentro do nvel

72

profundo, poderia ir uma tal forma cientfica e a partir de que limiar ela se
converteria numa forma semitica. Muito menos temos condio de entrever
como se daria essa converso.
que parece sina que o exame progressivo desses nveis do percurso
gerativo tenda sempre a cindi-los em outros novos nveis. Talvez seja esse tipo
de sina, ou de exigncia terica, que acabe por levar alguns pesquisadores, em
conseqncia de reflexo continuada sobre esses nveis, a proclamarem, mesmo
dentro da teoria greimasiana, um nvel hiperprofundo (Pais, 1982: 51), ou
ento uma instncia de articulao nomica anterior articulao smica.25
Quem sabe no seja por exigncias tericas prximas que F. Rastier
levanta uma hiptese sobre o estatuto metalingstico do quadrado semitico.
Dado que pode ser utilizado para articular os contedos em quaisquer nveis em
que se encontram conforme ele v em algumas passagens da anlise
greimasiana do Maupassant (1976a) Rastier deduz (1981) que, de fato, nessa
teoria, o quadrado no est situado em nenhum nvel semitico determinado,
simplesmente porque ele pertence ao nvel metalingstico da semitica, ou seja,
o quadrado pertence ao nvel epistemolgico da disciplina.
Como se pode notar, a instaurao da concepo triforme no fica imune
a pesadas discusses tericas. Seu alcance no saberamos determinar em sua
amplitude, muito menos conseguir encerrar nos limites deste estudo. Entretanto,
se isso ocorre com relao ao plano do contedo, no outro plano, da expresso,
o seu desmembramento em trs nveis de pertinncia parece, num primeiro
olhar, como opo cmoda e operacional. E aqui que dever dar-se a tarefa de
maior flego no exame das linguagens complexas. Tais vantagens, se porventura
o xito das eventuais utilizaes vier a sancionar tal hiptese, talvez compensem
largamente as dificuldades presentes da sua instaurao. Vamos ento ao novo
plano da expresso.

25

Numa proposta recente, Pottier (1980: 21-9) tenta lanar uma nova terminologia para os
semas conceptuais que se caracterizam por serem partculas de sentido em nvel a-lingstico
ou conceptual , anteriores aos semas: os noemas. Evidentemente no nos cabe aqui prever a
sorte do achado. Sua insero na economia geral da semitica demanda tempo e paciente
trabalho terico de discusso de sua necessidade epistemolgica, de sua eficcia metodolgica
e de sua operatividade descritiva, tarefas impossveis de empreender antes de vir a pblico a
anunciada exposio de conjunto sobre a nomica que o autor prepara. No entanto,
impressiona a felicidade do termo, postulado para denominar as articulaes mais profundas
do imaginrio humano. Buscado no grego, significa, aproximadamente: fonte de pensamento,
inteligncia, pensamento, reflexo, projeto, inteno, desejo (Cf. o Dicionrio etimolgico da lngua
portuguesa, de Jos Pedro Machado)

73

Linguagem e cdigo

Sempre que se passa do exame de uma linguagem especfica para o de um

conjunto significante composto de vrias linguagens, verbais e no verbais, como
o caso do cinema, a noo de cdigo, em substituio de linguagem, parece
impor-se naturalmente. No se trata de algum desgaste maior do termo
linguagem. A noo de cdigo se antepe porque parece adequar-se melhor
quando estamos diante de conjuntos significantes, cujo estudo parece exigir que
se d primazia ao plano da expresso ou, mais precisamente, substncia da
expresso. A primazia s vezes de tal monta que se costuma a identificar
cdigo prpria substncia da expresso ou, pelo menos, defini-lo a partir da
substncia da expresso.
Basta olharmos para a tipologia disponvel dos cdigos no verbais para
notarmos logo que se deixam classificar em termos de canais de transmisso: cdigo
musical, cdigo imagtico, cdigo cinematogrfico, cdigo flmico, cdigos de
movimento, de angulao, de montagem, de enquadramento etc. Basta tambm
olharmos para algumas definies de cdigo, dadas por lingistas, semilogos ou
tericos da informao para logo detectarmos a forte ligao, quase identificao,
da sua definio com o seu plano da expresso. As definies tendem, na
maioria dos casos, a ver o cdigo como um sistema de sinais que, por conveno
prvia est destinado a representar e a transmitir a informao entre a fonte ou
emissor dos sinais e o ponto de destino ou receptor (DUBOIS et al, 1973:
92). Logo em seguida a essa definio, j se amarra o cdigo substncia da
expresso: um cdigo pode ser formado de sinais de diferentes naturezas, seja
por sons (cdigo lingstico), seja por sinais escritos (cdigo grfico) (ibid).
Codificar fica sendo, ento, apenas estabelecer os elementos fsicos capazes de
emprestar o canal e que correspondem a esses conceitos (p. 93). U. Eco, por
sua vez, no deixa de acompanhar, pelo menos em seus Apocalpticos e Integrados
(1976b: 372), a nfase sobre o plano da expresso, ao estabelecer o cdigo como
sistema de convenes comunicativas que constituem as regras de uso e
organizao de vrios significantes.
A teoria semitica considera insatisfatria a definio dos cdigos pela
natureza da sua substncia da expresso. Conseqentemente, considera tambm
inadequada a tipologia das linguagens a partir dos canais de transmisso. Tal
orientao no capaz de construir, isto , de estabelecer um objeto semitico na
sua especificidade. talvez somente a estruturao especfica daquilo que aqui
estamos chamando forma cdica (seja para o plano do contedo, seja para o da
expresso) que consegue definir, mais adequadamente, a autonomia de tal objeto
e, portanto, a sua existncia tipolgica. Algumas tentativas recentes de reflexo,
em torno do rduo problema de estabelecer uma tipologia satisfatria dos
discursos e das linguagens, j indicam que o critrio da natureza da substncia da
expresso apenas um de uma lista que, por exemplo, Pais (1982: 45-60) levanta,

74

de mais de uma dezena, e que o autor faz questo de lembrar que no de modo
algum exaustiva.
Se tomarmos as definies apresentadas e invertermos as propores do
peso dos termos e enunciados mais acima, chegaramos a algo diferente. Ao
invs de enfatizar a sua natureza de veculo de uma informao convencionada
previamente (no se sabe bem como!), poderamos conceber o cdigo numa
verso que nos parece semioticamente mais operacional. Ele se deixaria ver
como veculo, mas ao mesmo tempo tambm como produtor dessa conveno
entre destinador e destinatrio.
Para isso, o cdigo tem de passar a ser visto como uma competncia semitica
(do destinador e do destinatrio), capaz de gerar e de articular a significao, cada
vez mais refinadamente, em diferentes nveis de profundidade. E, dessa
significao, apenas a sua manifestao concreta se daria na forma de sinais
(grficos, sonoros, visuais). A denominao aqui empregada competncia
semitica paralela ao que Greimas e Courts (1979: 54) chamam de
competncia do sujeito. Segundo os autores, ela subsume a competncia modal ,
isto , a organizao hierrquica das modalidades, a qual, por sua vez, gerencia a
competncia semntica, considerada como contedo, como o objeto modalizvel e
modalizado. A introduo da denominao competncia semitica serve para
dar um carter genrico ao cdigo, prevendo, por decorrncia, as utilizaes mais
particulares, tais como competncia lingstica, competncia gestual,
competncia pictrica etc.
O mesmo Umberto Eco (1974: 64) j prenunciava uma concepo deste
tipo. o que vemos quando sugere que o cdigo deve ser entendido como
soma de noes que por razes de compreensibilidade se pode indicar como
competence do falante, mas que na realidade representa aquela soma das competences
individuais que constituem o cdigo como conveno coletiva.
Duas vantagens so quase que imediatamente auferveis desta concepo
de cdigo. Liminarmente, fica fazendo parte da definio de cdigo a instncia
do sujeito competente como instaurador e usurio dessa conveno que, nas
definies anteriores, vimos, era dada como prvia, mas no explicada. A
conveno deixa de parecer um pr-acordo, arranjado fora ou antes do cdigo, e
se torna um dos elementos do prprio cdigo. Fica sendo vista como um acordo
de competncias que se constri, reitera, polemiza e se transforma no cdigo.
Mais importante que isso, agora particularmente para o nosso tema, a
definio de cdigo, enquanto competncia semitica, passa a abranger e ser
homologvel ao prprio percurso gerativo da significao. Com efeito, a
competncia semntica, juntamente com a competncia modal, compem a
competncia do sujeito, conforme vimos h pouco. E tudo isso, na proposio
de Greimas e Courts (1979: 54) se confunde finalmente com os nveis e com

75

as componentes que a teoria semitica foi levada a isolar procurando dar uma
representao coerente do percurso gerativo.
Percurso gerativo. Percurso de codificao.

O cdigo, posto como competncia semitica, capaz de articular a

significao, isto , de constru-la em nveis diferentes de profundidade sob a
gide do percurso gerativo, por sua vez, hiptese central da teoria semitica
deixa de ser visto como simples veculo de uma significao arquitetada alhures.
O percurso gerativo pode ser assim, ao que parece, legitimamente interpretado
como um percurso de codificao. O exame dessa codificao na instncia
profunda estabelece a forma cientfica do cdigo; na instncia de superfcie,
estabelece a forma semitica do cdigo e, por fim, na instncia de manifestao,
estabelece a sua forma cdica propriamente dita.
Sistema e processo

O esforo homologatrio da nossa concepo triforme com o modelo do

percurso gerativo da teoria semitica greimasiana nos obrigou, pde-se observar,
a recorrer a uma certa tautologia. Mas talvez ela no seja de todo imprpria. Tais
homologaes visam sobretudo lembrar-nos que os modelos que a teoria
procura desenvolver, para explicar o sentido, podem construir-se sob uma
imagerie sintagmtica (o percurso gerativo), isto , sob a forma de processo, ou
podem construir-se sob o modo sistemtico ou paradigmtico (os modelos
cdigos ou de lngua sempre o fazem), sem que tenham de ser considerados
modelos diferentes, tratando de coisas diferentes. A este respeito, Greimas, j
insistia h bom tempo (1970: 16) que o sentido (objeto terminal da busca
semitica) para se manifestar pode tomar a forma do sistema ou do processo
sempre sendo um, pois o processo pressupe o sistema e inversamente.
portanto de posse de uma concepo que faa o cdigo abranger o
percurso gerativo da teoria semitica, ampliando-o ainda para um nvel
suplementar, o da forma cdica, vista como forma de manifestao, e com as
ressalvas j discutidas anteriormente sobre o aspecto imanente da estrutura de
manifestao que gostaramos de dar mais um passo. Trata-se agora de sugerir
um modelo do modo de presena e de funcionamento, em sincretismo, dos
cdigos no interior de uma linguagem pluricdica.
Antes porm, cabe-nos um exame mais detido do plano da expresso dos
cdigos em geral, vista da concepo triforme que estamos procurando
justificar. Isto porque, se se puder sustentar, com estudos subseqentes, a
hiptese sugerida mais acima de que o plano da expresso comporta um efeito
de sentido peculiar ( o sentido da expresso), capaz de definir a especificidade
da linguagem examinada , os estudos ulteriores sobre uma linguagem complexa
como a do cinema (fase no atingida por este estudo) necessariamente se

76

voltaro ao exame minucioso do plano da expresso de cada cdigo nela

operante. Neste caso, a estratgia de explorao deste plano, da expresso,
tambm poder analis-lo nos trs nveis de pertinncia (conforme a hiptese do
isomorfismo dos planos, de Hjelmslev), sendo portanto uma nova opo
descritiva disponvel (e, a nosso ver, metodologicamente mais heurstica).

77

CAP. 6

O SENTIDO DA EXPRESSO
A lente, o ngulo, a decorao, os contrastes, as sombras
(ou ausncia delas) so o prprio pensamento de um diretor.
Incio Arajo (Folhetim, 29.03.83)

O sentido. Plano do contedo

possvel que, no decorrer das tentativas de descrio das semiticas

complexas, em que o plano da expresso fortemente destacado, chegue-se
concluso de que a melhor estratgia de conhecimento da significao global e
do modo de sua manifestao, nessas semiticas complexas, seja a de estipular
uma deciso metodolgica bastante delicada e tranche como se diria em francs:
tudo o que tem a ver com o sentido deve ser alocado para o plano do contedo,
mais especificamente, para as instncias semiticas anteriores logicamente ao
discurso manifestado. Se, como o diz Greimas (1970: 8-9), conquanto referindose localmente ao lingstico, o significante apenas uma cobertura sonora ou
grfica que, embora nada tendo a ver com o sentido o deixa filtrar e chegar at ns,
ento a estratgia acima que estaria aqui explicitamente estipulada: os
procedimentos de descrio do significante no nos podem, efetivamente,
ensinar nada sobre o sentido. Eles podem tornar-se para a semitica apenas
procedimentos de verificao, isto , visariam estabelecer uma espcie de teste de
controle entre os dois planos. Seria medida de garantia da coerncia da descrio
da significao, empreendida eminentemente no plano do contedo, portanto de
modo arbitrrio (entenda-se: a arbitrariedade saussuriana): o plano da expresso
apresentaria apenas as articulaes discriminatrias, portadoras to somente de
sentido negativo (a possibilidade de dizer que p no b digamos, em
cinema: um plonge no um contre-plonge). No entanto, mesmo assim limitada, sua
funo a de controle ao que se vai postular e descrever no plano do contedo:
a menor alterao de sentido no plano do contedo deve corresponder a alguma
alterao homloga (isomorfa no mtodo, no na dimenso) no outro.
uma hiptese de grande interesse. Por ela, a teoria semitica pretende
livrar a anlise das imposies da matria significante, sem, no entanto,
comprometer-lhe a coerncia. Torna-se poderosa e fecunda, principalmente
como mtodo de anlise discursiva, j que o discurso por ela visto como
dispositivo em massa folhada, isto , em que todo o jogo da articulao do sentido
se d em degraus de profundidade, porm, anteriores manifestao concreta.
Esta ltima fica sendo vista, pois, apenas como meio pelo qual aquela articulao
pode emergir percepo sensitiva. Posicionada em instncias semiticas,
postuladas como anteriores logicamente manifestao, a teoria semitica pode
conduzir homogeneamente sua anlise e suas descobertas. Estas passam a ter

78

estatuto geral vlido para todas as linguagens de manifestao, sem nada ficar a
dever aos modos especficos de manifestao das estruturas semiticas. No
estgio atual de seu desenvolvimento, a teoria semitica se prope, portanto,
deter-se frente manifestao propriamente dita. Procura circunscrever os limites
de seu objeto de conhecimento no interior de um espao intermedirio que se
estende, tal como prope Greimas, entre as estruturas ab quo e as estruturas ad
quem do engendramento da significao.
Ocorre, porm, que, com o andamento das pesquisas, esse espao
intermedirio, onde se localiza eminentemente o objeto semitico, acaba sempre
por tornar-se mais vasto do que o inicialmente previsto. Isso porque, se
podemos dizer, com alguma certeza, que as estruturas semiticas ab quo da
significao encontram no modelo constitucional do quadrado semitico uma
expresso formal relativamente satisfatria e suficientemente operacional, como
saber at onde se desdobram as estruturas ad quem ? A manifestao
propriamente dita, qual seja, a instncia de presentificao da forma na
substncia, no ela tambm geradora de significao ? Essa presentificao no
ocasiona nenhum desvio ou acrscimo de sentido ? Ou ela dever ser vista
apenas como um veculo percepo de uma significao j arquitetada e
acabada nas instncias anteriores ?
Bem, respondermos com o auxlio de evidncias intuitivas no nos serve
muito. Infelizmente as evidncias intuitivas no constituem soluo; so apenas
desafios.
Forma cdica. Gramtica de manifestao

Se estamos propondo aqui a distino entre forma semitica e forma cdica a

partir da sugesto greimasiana de distino entre forma semitica e forma
lingstica justamente para tentar encontrar algum tipo de resposta a tais
desafios. Se podemos dizer que o objeto semitico propriamente dito, anterior
manifestao, um objeto discursivo, isto , cujas leis de articulao o faz
abranger as dimenses mesmas dos discursos; se podemos dizer que um objeto
transfrstico, cujas leis de segmentao e composio no obedecem a padres
de natureza estritamente lingstica ou cdica, ento diremos que quando esse
objeto semitico emerge s instncias mais superficiais desse dispositivo em
massa folhada que o discurso, ele se converte num objeto cdico, frstico, por
assim dizer, embora no possamos generalizar essa coero lingstica para os
outros cdigos.
O objeto cdico pode, ento, ser definido como o modo pelo qual o
objeto semitico se deixa filtrar e enquadrar numa gramtica (semnticosintxica) de manifestao, ou gramtica cdica propriamente dita. Nesse
sentido, as gramticas cdicas podem ser tidas como prolongamentos ou
decorrncias naturais no sentido quando dizemos algo como isso natural

79

que ocorra , e cada uma com suas particularidades estruturais especficas, da

gramtica semitica discursiva. como uma inverso de perspectiva ou de
ponto de vista: ao invs de entendermos o discurso como uma ampliao e
complexificao de estruturas menores e anteriores a ele (fonemas, signos, frases,
perodos, no caso lingstico), na verdade, ele o objeto semitico primeiro, ou
de significncia anterior que, em seguida, se deixa enquadrar naquelas estruturas
de menores dimenses. Noutros termos, se no caso do lingstico esse
enquadramento se d na forma frasal, oraes sintxicas e hipotxicas,
combinaes lexemticas, entre morfemas e gramemas, estas so coeres
especficas da forma cdica to somente de natureza lingstica.26
Observemos aqui que, se estamos vendo a gramtica cdica como um
prolongamento da gramtica semitica porque a converso de um objeto
eminentemente semitico em objeto cdico no lhe suprime o estatuto
semitico geral. No esqueamos que a hiptese dos trs nveis de pertinncia
(forma cientfica, semitica e cdica) se refere a uma concepo de linguagem. E
toda linguagem dotada de um plano do contedo e um plano da expresso,
segundo Hjelmslev, portanto, eminentemente uma semitica, lato sensu. E
quando, por outro lado, dizemos que um cdigo pode ser analisado em trs
nveis de pertinncia ou de profundidade (as mesmas trs formas) porque
estamos utilizando cdigo como sinnimo de linguagem. No pensamos ver
incoerncia no uso ora englobante ora restritivo do termo, uma vez que, neste
estgio sondador de pesquisas em semiticas complexas, talvez no caiba
cristalizarmos demais quaisquer definies.
Se entendermos, pois, a gramtica cdica como a representao
semntico-sintxica mais superficial (final?) que tomam as articulaes semiticas
para fazer a significao chegar at ns, poder ser considerada, tambm ela,
como uma etapa situada entre as estruturas ab quo e as ad quem da significao.
Portanto uma instncia que tem um estatuto semitico geral, ao lado de um
estatuto cdico especfico. Decorrncia disto, talvez no fosse incorreto
dizermos que a manifestao cdica, ou antes, a estrutura da manifestao, ou
ainda, a gramtica cdica de manifestao, tambm ela geradora de
significao. S no diremos que a forma cdica a estrutura definitivamente ad
quem do percurso de engendramento da significao porque, no caso das
semiticas complexas, presumimos haver ainda uma estruturao logicamente
posterior, que sincretiza as formas cdicas intervenientes, que as compatibiliza

26

aqui que vemos com interesse a pesquisa de Metz (1972: 129-70) quando procura propor
para o cinema uma gramtica que assumiramos de bom grado como gramtica cdica de
natureza cinematogrfica a partir do que ele chama a grande sintagmtica da faixaimagem composta de diversos tipos de sintagmas (formas cdicas): paralelos, solidrios, em
feixe, descritivos, etc.

80

na obteno da significao global e homognea (conforme esperamos

demonstrar nos captulos seguintes).
O sentido. Plano da expresso.

Alocar o problema do sentido, e tudo o que tem a ver com ele, para
dentro do plano do contedo, pode-se dizer, constitui j tradio nas pesquisas
semiticas. Sobretudo porque estas se impulsionaram mormente no exame dos
discursos literrios, mitolgicos, vazados atravs do cdigo lingstico, cujo
plano da expresso no to preponderante como outros cdigos. Ocorre ento
que, quando temos de sair do cdigo lingstico em direo aos discursos
vazados em cdigos visuais (pintura, teatro, cinema, msica) e mesmo nos
casos dos discursos poticos em linguagem verbal, nos quais o plano da
expresso costuma ser freqentemente a prpria razo da sua instaurao
temos de reequacionar algumas coisas. Nos casos limites, o plano do contedo
entra quase que apenas como decorrncia lgica, visto que basilar na teoria que
os planos se pressuponham reciprocamente. Ento a exclusividade de gerao de
sentido no plano do contedo deve ser reavaliada. Talvez seja lcita a estratgia
de considerar o plano da expresso, tambm ele como instaurador de um
semantismo prprio. Talvez caiba concordar, num primeiro momento e tentar
explor-la , com a hiptese hjelmsleviana de um sentido da expresso.
O termo sentido da expresso foi introduzido por Hjelmslev desde os
seus Prolegmenos (1968[1945]) como a contrapartida, no plano da expresso, do
sentido do contedo. Trata-se ento de sabermos se e at onde tal
desmembramento operacional principalmente na descrio do plano da
expresso das semiticas no verbais. E aqui, nenhuma resposta poderia ser dada
de antemo. As pesquisas a este respeito apenas se esboam atualmente. Um
pesquisador da prpria equipe greimasiana, J. M. Floch (1978: 13) sugere que
tambm o significante seja possvel consider-lo como algo mais do que um
nmero de categorias discriminatrias (viso clssica). Poderamos apreend-lo,
diz, como um significado e nos interessarmos pela organizao lgicosemntica da forma, pelo sentido investido nas categorias.
Sentido e significao

Prossigamos o tateamento da questo. Dizer que nas semiticas

complexas, ou mesmo no discurso potico-literrio, o plano da expresso seja a
prpria razo de sua existncia, ou ainda, dizer que a o significante seja o
prprio significado , ao que parece, mais uma licena metodolgica do que
resposta satisfatria. Talvez haja resultados mais operacionais se comearmos
por tentar conseguir uma diferena de natureza entre o sentido, quando aplicado
ao plano do contedo, e o sentido da expresso. claro que resvalamos aqui
num problema delicado porque, na verdade, temos de questionar, antes, a

81

prpria utilizao do termo sentido. E penetrar no labirinto das definies

propostas para o sentido representa quase sempre no obstante tarefa
ciclicamente necessria com o avano das metodologias o risco de acabarmos
montando mais uma definio, a alimentar ainda mais esse concerto incmodo
de mltiplas definies.
Assim, para nos restringir ao mnimo necessrio, com vistas distino de
natureza entre sentido do contedo e sentido da expresso, talvez baste ficarmos
com a noo de sentido proposta por Hjelmslev (1968). Este o inferia a partir
das realizaes das cadeias lingsticas, no importando o nmero delas em
exame, como sendo o fator comum que somente pode ser definido por sua
funo com o princpio estrutural da lngua (p.68). Os exemplos arrolados pelo
autor jeg vd det ikke, I do not know, Je ne sais pas, en tied, naluwara eu no sei)
permitem inferir, no seu conjunto, uma zona comum de sentido que,
utilizando o latim, poderamos traduzir por non scio ou, mais genericamente, non
scire, qual seja, a zona de sentido NO-SABER .
Segundo nossa interpretao, o conjunto das consideraes de Hjelmslev,
tentando explicar o sentido, no muito claro e at, parece-nos, um pouco
titubeante. Com efeito, Hjelmslev admite explicitamente, por um lado, que o
sentido apresenta-se provisoriamente como uma massa amorfa (p. 69)
portanto assimilado ao continuum amorfo. Mas, por outro lado, levanta
exemplificaes identificando-o no diretamente ao contnuo amorfo, mas antes
s suas zonas (zona de sentido dos nmeros, dos tempos verbais, das cores,
zona voclica). Ou seja, esse zoneamento do contnuo amorfo, onde se
distribuem as zonas de sentido, no deixa de ser j, ele prprio, um princpio de
organizao, portanto no to amorfo como o amorfo do contnuo. Nesta
segunda acepo, ento, o sentido no mais assimilvel diretamente ao
contnuo amorfo, postando-se, antes, como alguma instncia intermediria entre o
contnuo amorfo e as estruturaes especficas das lnguas.27
Essas dificuldades no impedem que as exemplificaes dadas pelo autor
sejam muito sugestivas. Elas permitem conceber o sentido como um macrouniverso semntico suscetvel de receber uma descrio formal em microuniversos. assim que podemos dizer que a zona de sentido do non scire, do
exemplo de Hjelmslev, deixa-se reconhecer como uma das quatro posies da
modalidade do |SABER|-(FAZER-SER). aqui que se revela o potencial heurstico
do quadrado semitico de Greimas, visto que se trata de um dispositivo
operacional de formalizao do sentido. E essa formalizao nada mais do que a
descrio da sua articulao levando-o produo da significao nos discursos.
Noutros termos, formaliza o sentido (do contnuo amorfo) nos sentidos (as
significaes) do discurso.
27

Em outro lugar (Beividas, 1983) desenvolvemos mais amplamente uma leitura da proposta
hjelmsleviana sobre estas questes, aqui sucintamente postas.

82

Como se v, tocamos aqui em outro conceito delicado, a significao, cujas

definies tambm se cruzam e se chocam nas diversas teorias e mesmo,
freqentemente, no interior de cada uma delas. A teoria semitica procura
minimizar as dificuldades ao reduzir seu alcance, e defini-la operacionalmente
como a forma (semitica) do sentido. Podemos assim passar tangencialmente pela
espinhosa questo do sentido. Se dissermos, pois, que todo o discurso
portador de sentido e que a tarefa da teoria semitica a de descrio da
significao do discurso, tais frases no mais confundiro sentido e significao.
Elas querero dizer que a tarefa da teoria semitica dar uma descrio formal
do modo como o sentido se articula, em significao, nos discursos.
Semantismo da expresso. Consignao.

Se sentido e significao passam desse modo a conviver harmonicamente,

sem se confundir, na metalinguagem descritiva do plano do contedo, seria
desejvel poder obter o mesmo tipo de comodidade operativa para o plano da
expresso. Para isso, dois caminhos so possveis: (a) ou bem dotar estes termos
de nova definio, adequada aos fatos observveis no plano da expresso, isto ,
tom-los como um sentido da expresso (a ser definido por contraposio) e
uma significao da expresso (igualmente a ser definido) ou ento (b) sugerir
outros termos que consigam mostrar-se mais vantajosos para cobrir as
articulaes de tal plano.
Toda vez que o termo sentido da expresso utilizado, quase
impossvel evitar ter de coloc-lo entre aspas. O termo sentido parece ajustar-se
mais naturalmente ao plano do contedo, dos dados conceptuais, como se seu
uso no plano da expresso no conseguisse deixar de se mostrar metafrico,
oblquo. Essa aparente incompatibilidade conceptual no seria por si s
problemtica. O uso pouco corrente no constitui aqui impedimento. E
Hjelmslev viu nessa utilizao uma maneira cmoda de sublinhar o paralelismo
entre os dois planos.
O modo como ele arranjou as exemplificaes para dar ao sentido da
expresso uma imagrie paralela do contedo as formaes Berlin e Got em
vrias cadeias lingsticas no parece conseguir, segundo nossa interpretao,
alar uma definio operacional do sentido da expresso. Mesmo a
exemplificao, aparentemente bastante elucidativa, de que o falar com sotaque
seria simplesmente dar uma forma (lingstica), na lngua de chegada, a um
sentido da expresso da lngua de partida (materna), no consegue ajudar muito.
No queiramos do autor o que ele no se props oferecer, ou o que a teoria de
ento no estava em condies de apresentar. O que preciso, ento, procurar,
do mesmo modo como foi forjado um mecanismo para a formalizao do
sentido do contedo (o quadrado semitico), estabelecendo-o como significao,
alguma maneira de formalizar homologamente o sentido da expresso.

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Dizer que j existem mecanismos capazes dessa formalizao, para o

sentido da expresso, dizer meia verdade. Dizer, por exemplo, que a zona de
sentido, ou melhor, que o micro-universo de sentido da expresso do espectro
sonoro pode ser formalizvel pela disciplina chamada fontica explicar apenas
uma parte do problema. Tal disciplina segundo o raciocnio que vimos
adotando das reflexes j encaminhadas aqui consegue expor a forma cientfica
(ou uma das formas cientficas) desse espectro sonoro. Por sua vez, dizer que a
fonologia est em condies de cumprir a tarefa formalizante igualmente incerto:
ela consegue formalizar a resultante cdica desse espectro, isto , estabelece a
forma cdica da expresso.
Aqui est a razo maior da proposio dos trs nveis de pertinncia, ou
de profundidade, para a descrio do plano da expresso e que, por fora,
tivemos de estender ao plano do contedo. Se temos duas disciplinas que, no
caso lingstico, conseguem formalizar, isto , descrever o sentido da expresso
no seu limiar superior (forma cientfica) e no seu limiar inferior (forma cdica),
carecemos de algo que possibilite uma descrio semitica da parte nuclear do
sentido da expresso. Carecemos de algum mecanismo metodolgico que o
formalize dentro daqueles limiares, no intervalo, isto , que o faa apresentar-se
enquanto forma semitica. Enfim, carecemos de algo que apresente o sentido do
sentido da expresso.
Em busca disso, bem possvel que acabe por se tornar imperativo
abandonarmos os termos significao e sentido para o caso do plano da
expresso. Expliquemo-nos. Podemos dizer, numa observao primeira, que um
dos modos satisfatrios de descrio em geral seja o de estabelecer um
componente sintxico e um componente semntico para o objeto conforme
utilidade comprovada pela teoria semitica na aplicao desses componentes ao
plano do contedo. Nesse caso, ento, o plano da expresso poderia ser
postulado como presentificador de um semantismo da expresso, de natureza
particular. O plano da expresso no teria, pois, nada a ver com o sentido
propriamente dito, no sentido forte do termo (notemos que nos itlicos
praticamente repetimos uma formulao, j citada, de Greimas). O sentido
voltaria, comodamente, a ser reservado ao plano do contedo, conforme o quer
Greimas. Mas o plano da expresso daria, por assim dizer, sua cota de
contribuio ao sentido, atravs de tal semantismo da expresso. Este seria
responsvel, juntamente com o respectivo componente sintxico, pelo jogo das
articulaes eminentemente semiticas (formas semiticas) do plano da
expresso. A funo deste acabaria por ser nada menos do que provocar os
efeitos de sentido concernentes no plano do contedo.
O termo provocar proposital. No temos elementos tericos hoje para
discutir a questo de saber se os efeitos de sentido possam ser criados pelas
articulaes semiticas do plano da expresso, tal como aqui entendidas.
Pensamos atualmente que seja mais rentvel para a teoria postular que somente a

84

forma semitica do contedo seja capaz de instaurar um efeito de sentido. Nesse

caso, caberia eminentemente forma semitica da expresso a tarefa,
aparentemente pequena, mas decisiva, de excit-lo, provoc-lo. Essa
provocao poderia ser tida como uma espcie de aliterao, ou reverberao, de
tipo especial entre os dois planos, espcie de redundncia que estabelece a
legitimidade ou veridico do sentido, visto que, desde Saussure, ele impostado
arbitrariamente ao plano do contedo. Noutros termos, essa reverberao,
aliterao, provocao, excitao os termos aqui so todos tateamentos,
espera de definio mais justa e adequada seria um reforo do efeito de sentido
verdade para o que se est a significar no plano do contedo. Para um
exemplo breve, basta que pensemos num simples dito como, por exemplo, este
que trago, de memria, a partir de uma cano de Itamar Assuno: entre um
sim e um no existe um vo. Ou seja, a rima no-vo d um valor maior de
verdade do que outras alternativas (desesperadas) de dizer que entre um sim e
um no hajaespaos, intervalos, distncia, separao, um mundo de coisas, ou
outras solues que o valham. A rima , pois, eminentemente uma forma
semitica da expresso que colabora com seu semantismo de expresso,
especfico, para o jogo final dos efeitos de sentido de uma frase dessas. Eis,
portanto um imenso canteiro de trabalho para o desenho de uma semitica do
plano da expresso. Nenhuma fontica, nenhuma fonologia, salvo melhor juzo,
conseguem explicar o ncleo forte, semitico, de uma rima.
Por sua vez, com essas armas na mo, poderamos pensar, vista do que
ocorre no contedo, em um percurso gerativo para o que ocorre na
expresso. Com efeito, se, para o plano do contedo, o jogo das articulaes do
sentido desde as instncias fundamentais ab quo at as instncias ad quem,
englobando, pois, a instncia da forma cdica estabelece o percurso gerativo da
significao, poderamos avanar um conceito novo. Haveria um percurso
paralelo a se dar eminentemente no plano da expresso. Para o jogo das
articulaes do semantismo da expresso e, vista do que foi refletido como a
provocao, legitimao, veridico que ele excita no outro plano poderamos
cunhar o conceito de percurso de consignao , com o apoio de algumas
acepes etimolgicas do termo tais como de marcar com um sinal, selar
(MACHADO, 1967: p. 685). Note-se que a introduo do termo tentativa,
primeiro, de no abandonar o campo semntico da significao (da a
manuteno do radical) e, em seguida, de procurar evitar ambiquidades,
metforas e obliqidades suscetveis de sempre rondarem a utilizao do termo
significao para o plano da expresso quando porventura se tm de referir a
ele como resultado da articulao dos semantismos da expresso.
Assim, diremos que o plano da expresso no cria, mas o nico a
consignar a significao do plano do contedo. D-lhe uma marca expressiva que
torna possvel sua manifestao percepo (aos sentidos). As articulaes do
plano da expresso apresentam-se, assim, como teste de controle, de garantia, de

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legitimao, em suma, de consignao da significao descrita no plano do

contedo.
Portanto, para retomarmos a reflexo desde as questes do incio deste
captulo, mesmo na descrio das semiticas complexas, a forte presena do
plano da expresso no requer necessariamente a postulao de um sentido ou
de uma significao sui generis, na acepo plena de tais termos. Para evitar aqui
um nus talvez excessivamente pesado de ser conduzido operacionalmente,
bastaria entrever nesses planos complexos, um semantismo da expresso, cujas
articulaes estariam montadas num percurso de consignao das significaes
descritas como percurso gerativo da significao, no plano do contedo.
Tentativas de descrio do plano da expresso

Por certo, estes ajustes metalingsticos no do um passo sequer na tarefa

de descrio propriamente dita do plano da expresso das semiticas complexas.
Temos de nos contentar com ser apenas sugestes metodolgicas que, mesmo
no vingando tal e qual, permitem contudo que discusses em torno do
problema possam ser levantadas. Mesmo porque, as descries de cunho
semitico que se comeam a empreender no plano da expresso das semiticas
no verbais parecem ressentir-se da falta de solues metodolgicas.
Alguns pesquisadores, como Thrlemann (1978: 18), trabalhando no
domnio da substncia da expresso cromtica, tentam buscar um vis
metodolgico na explorao dos nveis de substncia, propostos por Hjelmslev,
em seu Essais linguistiques (1971). Assim, sugerida uma hierarquia de trs nveis
de substncia cromtica: (a) nvel de apreciaes coletivas; (b) nvel sciobiolgico; (c) nvel fsico. Para Thrlemann, as categorias dos nveis sciobiolgico e fsico parecem ser de mesma natureza apenas com a diferena de
sua pertinncia ou no pertinncia semitica no interior de um processo. O
nvel fsico seria, pois, extra-semitico. Por sua vez, o nvel scio-biolgico,
mesmo semioticamente pertinente, seria distinto do primeiro nvel, o das
apreciaes coletivas. Este ltimo teria o selo da pertinncia semitica imediata:
o nico nvel que do ponto de vista semitico seja imediatamente pertinente.
Outros pesquisadores, como Floch (1978: 1-16), tambm operando no domnio
da substncia cromtica, preferem investigar alguma sada de anlise que opere
com apenas dois nveis de profundidade: um nvel profundo, das categorias
cromticas, comparveis s categorias fmicas, e um nvel superficial, das
figuras cromticas, ou tons, onde se situam os taxemas.
No vemos razo para prosseguir o comentrio, com maiores detalhes,
sobre o direcionamento de tais pesquisas. Sua indicao tem aqui apenas o
intento de mostrar que as tentativas se esboam em direes ora semelhantes,
ora diferentes, justamente pela falta de alguma metodologia j organizada.
Quanto a ns, no temos condio atual de ir muito alm do que simplesmente

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continuar a justificar nossa prpria sugesto de descrio do plano da expresso,

a partir dos trs nveis de pertinncias (formais, no substanciais), isto da forma
cientfica, semitica e cdica, frente a essas duas outras tentativas.
Tanto um quanto outro dos autores comentados no parecem ter em
mente uma instncia propriamente cdica de descrio do plano da expresso. No
caso de Floch fcil observ-lo, porquanto estabelece apenas dois nveis de
descrio, que poderiam ser aproximados da nossa forma cientfica (categorias
cromticas) e da forma semitica (figuras cromticas). Por sua vez, Thrlemann,
conquanto estabelea trs nveis, tambm no parece destacar com suficiente
distino se haveria algum que se situasse numa instncia cdica. De fato, se o
seu nvel fsico pode ser homologvel nossa forma cientfica, os outros dois
nveis (scio-biolgico e das apreciaes coletivas) s podem postar-se como
formas semiticas. Isto porque, quando Thrlemann diz que o primeiro nvel
(apreciaes coletivas) quando expresso e contedo coincidem ( assim que
ns traduzimos a frmula imediatamente pertinente do ponto de vista
semitico) no parece querer dizer que se trata da funo semitica entre
expresso e contedo.28 Ao contrrio, tratar-se-ia de um momento logicamente
anterior, conceptual, em que se do, por assim dizer, as correspondncias
sinestsicas entre sentidos de ordens diferentes (entre som, cores, etc.). E,
justamente porque vemos a o nvel imediatamente pertinente do ponto de vista
semitico, que preferimos encar-lo precisamente como forma semitica.
Seja como for, quer levemos a discusso adiante, quer nos detenhamos
aqui, o certo que somente as tentativas prticas de descrio dos planos da
expresso que podero estabelecer com maior preciso os ganhos e perdas de
cada estratgia. De nossa parte, a contribuio que podemos trazer no momento
modesta porque mal capaz de indicar uma estratgia. Mesmo assim, tal
indicao j nos parece suficiente a podermos distinguir bem as tarefas e as
pertinncias que necessitam ser conduzidas autonomamente na descrio de tais
planos.
Deixemos de lado, por no pertinente do ponto de vista semitico
propriamente dito a forma cientfica. No caso especfico do cinema, ela se
incumbiria, entre outras coisas, da descrio fsica da projeo da imagem na tela,
da criao da imagem atravs do aparato tecnolgico, das coeres retinianas de
captao e percepo das imagens. Pensemos em todas as demais coeres mais
ou menos paralelas descrio fsico-acstica e articulatria da disciplina
chamada Fontica, no caso do lingstico. Descartada essa descrio pelo
trabalho semitico no obstante seu interesse para a globalidade da linguagem
28

Conforme esperamos precisar mais adiante, trata-se com a funo semitica de uma
funo de manifestao, isto , instauradora e presentificadora do signo na manifestao,
portanto funo cdica, propriamente dita, a despeito de seu carter de funo semitica lato
sensu (cf. discusso entre o sentido restrito e o sentido amplo do termo semitica mais atrs).

87

examinada duas outras tarefas so claramente distintas. Elas correspondem

descrio de tal plano enquanto nvel semitico e nvel cdico. A descrio
cdica se empenhar no jogo das compatibilidades e incompatibilidades da
presena dos elementos cdicos, da sintaxe cdica, das implicaes de
presena/ausncia de determinadas unidades cdicas no decorrer da
sintagmtica flmica pensemos na combinatria de planos, de movimentos,
enfoques, movimentos angulares da cmara, presena/ausncia de msica ou
outro som, closes, etc. Nada disso tarefa da descrio da forma semitica stricto
sensu. Esta ter de se ver, e tentar descrever o porqu e o modo pelo qual essa
parafernlia de elementos cdicos, elementos recursivos, em combinatria, so
capazes de fazer significar ou, mais precisamente, so capazes de consignar a
significao do discurso flmico. Como, por exemplo, um plonge consegue
provocar e firmar um efeito de sentido de rebaixamento (humilhao,
submisso, etc.). Noutros termos, caber descrio da forma semitica explicar
de que modo todo o jogo de angulao da cmara, seus movimentos, seus
enquadramentos, sua filtragem e escolhas de focalizao, entre mil outros
procedimentos recursivos do cinema, descrever como tudo isso opera para
consignar os efeitos de sentido instaurados pelas articulaes das categorias
tmicas, modais, veridictrias, e outras, estas a nata e ncleo do plano do
contedo de todo o texto, flmico, no presente caso. So algumas respostas que
uma descrio eminentemente semitica desse plano ter de trazer.
Nessa direo, at possvel que se chegue a um estgio em que devam
ser abandonadas algumas tentativas de anlise, costumeiras at hoje. Estas se
mobilizam descritivamente com inmeras terminologias como cdigos de
angulao, cdigos de enquadramento, cdigos de movimento, cdigos de
iluminao, entre outros. A partir do ponto de vista semitico bem possvel
que outras solues venham a ser propostas, novas pertinncias e,
conseqentemente, novas denominaes cdicas, portanto, novos objetos de
conhecimento. Estes no mais estariam extrados diretamente na tecnologia
fsica da produo (forma cientfica), mas projetados para o horizonte
generalizante que caracteriza a pesquisa semitica como teoria da significao nas
linguagens em geral.
Nesse sentido, se, por exemplo, a mobilizao interna (diegtica) das
personagens consigna uma determinada significao; se o movimento externo
da cmara consigna outra significao, ento uma descrio semitica
abandonar a questo da cmara e do movimento e se ver na tarefa de
descrever tal situao a partir de uma semitica proxmica, e, no caso presente do
cinema, como esta linguagem resolve as articulaes semiticas sob o modo de
um cdigo proxmico. A primeira tarefa compor uma prxis descritiva que no se
limite a explicar tal ocorrncia (deslocamento dos personagens ou da cmara)
apenas num micro-universo manifestado (o filme), mas que estenda seu alcance
at o inventrio das leis de articulao, o mais genericamente possvel, no que se

88

refira distribuio tpica dos personagens e seus movimentos, que atingiro

todas as semiticas espetaculares, estudos que acabaro por abranger o teatro,
os ritos, os jogos, etc. Com essa destinao generalizante, somente com a
constituio de uma semitica proxmica que se poder pronunciar, com
propriedade, sobre o modo como um deslocamento particular de personagens,
num micro-universo de discurso (flmico), pode ou no consignar tal ou qual
significao.
De igual modo, talvez seja mais vantajoso explorar, para o caso dos
movimentos externos da cmara, a possibilidade de se estabelecer uma semitica
cintica de kinetikos que pe em movimento, que move e, em progresso,
um cdigo cintico que a resolva numa ou noutra linguagem local. Esta nova dupla
descritiva observaria no s os deslocamentos horizontais (travellings) da cmara,
mas tambm os verticais (angulao, plonge, contre-plonge, as aceleraes ou
retardamento da cmara lenta, etc). Por sua vez tambm, antes de se falar em
cdigos de enquadramento, talvez caiba a tentativa de v-los como
manifestaes locais de uma semitica da focalizao e suas resultantes em cdigo de
focalizao, que abrangeria tambm todas as espcies de closes. 29
Poderamos prosseguir (e at gostaramos) com esses tipos de
deslocamento de pertinncias, no fossem os limites da nossa prpria
competncia com relao experincia cdica no cinema, no fosse tambm
uma outra prioridade. Temos de avanar em direo a um melhor conhecimento
sobre o modo de presena e de funcionamento dos vrios cdigos no interior
das semiticas complexas, isto , sobre a sua estrutura de manifestao.
Seja como for, e mesmo confessando o carter fortemente hipottico (e
inseguro) das sugestes acima, presumimos que o ponto de vista semitico
requer algo bem preciso. Requer que os objetos criados (as semiticas e os
cdigos sugeridos em desordem) tenham por funo fazer a prxis descritiva

29

O termo focalizao emprestado de Pottier (1980: 21) quando diz que o referente fsico
prope nossa percepo uma infinidade de possveis. Mas quando deparo com uma rvore,
posso ver o tronco, escolher a forma ou cor das folhas, das flores ou dos frutos. Posso me
voltar aos pssaros, s borboletas que pousam nela. Diante disso, diz o lingista, meus
hbitos culturais, minha situao de comunicao e minha inteno de discurso me fazem
selecionar (focalizar) dois ou trs traos referenciais, que sero necessrios e suficientes para
que escolha, por exemplo, a denominao arvore. Essa focalizao, que no deixa de
receber suas coeres de natureza fsico-perceptivas, retinianas ou auriculares (formas
cientficas) eminentemente semiotizada quando, por exemplo, aprumamos os olhos e
ouvidos para captar uma pertinncia visual ou sonora visada), isto , formas semiticas. Ora,
a focalizao, assim semiotizada, parece-nos um componente fortemente pujante no caso do
cinema. Parece ser ele a comandar os percursos isotpicos desejados pelo enunciador. Parecenos responsvel, enquanto forma semitica da expresso, pela consignao, na manifestao
expressiva, de todo o jogo das articulaes manipulatrias que o sujeito da enunciao, na
posio actancial de enunciador, impinge posio actancial do enunciatrio.

89

tomar sempre uma orientao, ao mesmo tempo, generalizante e de

aprofundamento. No primeiro caso, cabe fazer com que as anlises das
manifestaes particulares, dos micro-universos de discurso realizados (filmes)
dem subsdios para a montagem das articulaes semiticas mais gerais, vlidas
para todos os discursos flmicos, quem sabe, para todos os discursos complexos;
no segundo caso, a tarefa fazer com que o avano nos degraus de
profundidade dos discursos (flmicos) revelem as articulaes mais fundamentais
do imaginrio humano, estruturas em aberto, das quais os micro-universos de
discurso locais no passam de manifestaes particulares, em fechamento.
neste curso de aprofundamento que a descrio sentir, supomos, a
necessidade da legitimao de seus achados, qual seja, a necessidade de v-los
consignados no plano da expresso. E a tarefa de explicar tal consignao bem,
queremos crer, o desafio central das descries particulares do plano da
expresso dos vrios cdigos nas linguagens complexas. Ser nessas descries
que talvez se revelar ou no a validade da distino, aqui sugerida, entre um
nvel semitico stricto sensu e um nvel cdico, atravs do qual as articulaes
daquele se apresentam conformadas a uma gramtica de manifestao, em
condies tais, portanto, de aceder percepo significante.
Para sublinharmos a importncia de tal distino basta, pois,
interpretarmos que as formas semiticas (do contedo e da expresso) s se
manifestam sob a cobertura semntico-sintxica das formas cdicas (da
expresso e do contedo). Por sua vez, se as formas cdicas se mostram como a
representao semntico-sintxica final das formas semiticas, so elas que tm
por funo precpua contrair a relao propriamente instauradora do signo na
manifestao, qual seja, a relao que Hjelmslev entende por funo semitica.
Com estas interpretaes, permitimo-nos dizer que, por meio das formas
cdicas (expresso e contedo) e a funo semitica entre elas, estamos
adentrando o espao mesmo da instncia de manifestao. Talvez at caiba
assumir, por deciso metodolgica, que sejam constitutivas da prpria estrutura
da manifestao. Em seguida, como a instncia de manifestao das semiticas
complexas envolve a presena e interao simultnea de vrios cdigos, torna-se
uma necessidade tentar a proposio de algum modelo que vise explicar o modo
de presena e de interao desses cdigos. Assim pensado, este seria mais um
passo para o conhecimento da estrutura de manifestao das semiticas
complexas. o assunto dos prximos captulos.

90

CAP. 7

FUNO INTERSEMITICA (DE SINCRETIZAO)

O sincretismo dos cdigos

Para quem viu, nos seriados televisivos dos filmes de HULK, h momentos
em que David se metamorfoseia em um colossal homem verde, operao que
nos informa sobre um significado, digamos livremente, de indivduo
fortssimo(e raivoso). Semioticamente falando, a operao de transformao do
actante sujeito o dota da modalidade do /PODER-FAZER/, entre outras. No difcil
notar a os vrios cdigos operando conjuntamente para construir o efeito de
sentido (semema) indicado: o cromatismo (verde), a sonoridade (rudo das
roupas rasgando-se), a angulao (a tomada da cmara do Hulk sempre em
contre-plonge), a gestualidade (grito feroz, punhos cerrados e braos angulados).
Todos so meios de manifestao que denunciam a presena e o funcionamento
de vrios cdigos.
A simples evidncia comprova que os cdigos operam compatibilizados,
que todos concorrem na obteno do efeito de sentido apontado. Por outro
lado, no ilegtimo supor que tal efeito de sentido s possa ser obtido por meio
do tratamento imagtico que recebe, qual seja, apropriando-se do sentido da
expresso (ou semantismo da expresso, como gostaramos), construdo pela
combinatria dos cdigos. O semema verbal, escolhido livremente para traduzilo, s pode ter, pois, o estatuto de termo metalingstico, porque instaurado na
metalinguagem descritiva.
O exemplo, que no pretende mostrar-se mais do que simples ilustrao,
suficiente a levar-nos a reiterar que a investigao sobre os semantismos da
expresso (cf. captulo anterior) e sobre o modo de presena e de interao dos
cdigos sejam tarefas que supomos especficas e prioritrias, no exame das
linguagens complexas, tal como o cinema. Vemos nesse tipo de investigao a
possibilidade de definir a prpria especificidade de tais linguagens, ou seja, sua
autonomia enquanto objetos semiticos.
Nesse sentido, o esforo do presente captulo procurar alguma
explicao compatvel com a metalinguagem e metodologia da teoria semitica
para o que podemos chamar de modo de presena sincrtico dos cdigos
numa linguagem complexa ou, o que vem a dar no mesmo, para descrever o
sincretismo dos cdigos a operantes. Lembremos, de antemo, que o termo
sincrtico usado por Greimas e Courts (1979) sem, no entanto, estar
definido a de maneira precisa e restrita para o caso das semiticas complexas.
Por isso, nosso esforo presente visa exatamente dotar o termo de uma definio
mais restrita e semioticamente aceitvel para o caso de sua utilizao nas
descries das linguagens complexas.

91

O conceito que imaginamos mais adequado para explicar tal sincretismo

vem-nos de Hjelmslev (1968): o conceito de funo. Quando o autor o enuncia,
procura deixar claro que pretende obter um conceito sui generis para a lingstica
(por extenso, para a semitica). Segundo ele, o sentido desse conceito se
encontraria
a meio caminho entre seu sentido lgico-matemtico e seu
sentido etimolgico, tendo este ltimo desempenhado um papel
considervel em todas as cincias, inclusive na lingstica. O
sentido, como o entendemos, mais prximo do primeiro, mas
no idntico a ele. Precisamente este conceito intermdio e de
combinao o que precisamos em lingstica. Assim, podemos
dizer que uma entidade do texto (ou do sistema) tem certas
funes, e com isso pensar: primeiro, aproximando-nos do
significado lgico-matemtico, que a entidade mantm
dependncias com outras entidades, de tal sorte que certas
entidades pressupem a outras; e segundo, aproximando-nos do
significado etimolgico, que a entidade funciona de um modo
definido, cumpre um papel definido, toma uma posio
definida na cadeia (p. 49-50).

Hjelmslev prossegue o captulo elaborando a natureza das funes. Estas

se distinguiriam conforme seus funtivos estivessem em relao de pressuposio
recproca (funo de interdependncia), ou em relao de pressuposio unilateral
(funo de determinao). Haveria ainda uma relao de combinao, sem nenhum
tipo de pressuposio por parte de nenhum de seus funtivos (funo de constelao).
De todas elas, sabemos que a funo essencial, em qualquer sistema
semitico, aquela que contraem a forma do contedo e a forma da expresso
de um cdigo: a funo semitica (de interdependncia). esta a funo que
instaura a significao, ou antes, o efeito de sentido de um signo, e o constitui
enquanto tal. E no importa sua extenso (morfemtica, frasal ou textual). A
funo semitica define-se pela pressuposio recproca entre seus dois funtivos
que, desta forma, se apresentam como solidrios. Se assim , podemos
circunscrever sua operao e sua presena apenas e to somente no interior de
uma linguagem, de um cdigo. Noutras palavras, pelo fato de estabelecer a
relao de interdependncia entre a forma (cdica) do contedo e a forma
(cdica) da expresso, s podemos afirm-la como funo intrassemitica ou
intracdica. Enquanto tal, no seria, portanto, possvel estender, sem mais, seu
alcance para possveis relaes intercdicas.30
30

A ser-nos lcito continuar sustentando a diviso trplice dos planos em forma cientfica,
forma semitica e forma cdica e, tendo em vista que a forma cdica nada mais do que um
prolongamento ou decorrncia da forma semitica que se conforma forma cdica para
aceder manifestao diremos que a funo semitica, justamente por ser funo de signo,

92

curioso notar, porm que a funo semitica, embora sendo apenas um

dos trs tipos de funes formulados pelo lingista de Copenhague, foi a nica
que se difundiu amplamente em semitica, a ponto de quase forar o raciocnio a
operar apenas com base na interdependncia, na pressuposio recproca. Mas
com base na abertura terica permitida pelos outros tipos de funo
principalmente a funo de constelao que podemos postular que as
significaes (funes semiticas) dos cdigos, que operam concomitantemente
numa linguagem complexa, no so estanques, cada um estabelecendo sua
funo intrassemitica por si. Tais cdigos contraem funes entre si. As
funes semiticas, internas aos cdigos, no operam isoladamente, cada uma
formando uma significao particular (uma funo semitica), para depois se
juntarem por algum processo estranho de somatria, ou algum mais misterioso
de simbiose coisas difceis de serem integradas na economia da teoria
semitica. A sua integrao s pode ser explicada satisfatoriamente, presumimos,
vendo a que novas funes sejam contradas entre as funes semiticas de cada
cdigo.
Em outras palavras, as funes semiticas dos vrios cdigos numa
linguagem complexa podem se tornar funtivos de nova funo que
denominaramos provisoriamente como funo intersemitica. Hjelmslev previu
essa possibilidade ao afirmar, explicitamente, que as funes podem ser
funtivos, pois que pode haver funo entre as funes (1968: 49). Atravs da
funo intersemitica podemos dizer que obtemos a integrao das significaes
dos cdigos heterogneos de uma linguagem complexa. Essa integrao pode
receber uma denominao precisa, e restrita ao domnio das semiticas
complexas: a de sincretismo dos cdigos.
O termo sincretismo parece bem til e ajustado para definir o modo de
presena dos cdigos no interior das semiticas complexas. Ele conserva
etimologicamente a acepo de um conglomerado heterogneo (advm da
histria da reunio dos povos da ilha de Creta, para sua defesa). Por esta
etimologia historicamente datada, conserva o sentido de uma certa
desorganizao, qual seja, certa autonomia de cada um dos participantes, tal
como a histria nos conta ter sido a dos povos cretences que, no entanto, foram
bem sucedidos na defesa da Ilha. Por sua vez, se por esta acepo etimolgica, o
termo consegue pr em evidncia a autonomia dos cdigos intervenientes, por
outra acepo mais firmada em semitica, em que uma grandeza (aqui, a
linguagem cinematogrfica) capaz de subsumir dois ou mais termos
isto , instauradora do signo na manifestao, se d precipuamente entre as formas cdicas (do
contedo e da expresso). A concepo triforme deve ser entendida como trs momentos
(metodolgicos) da forma do contedo e da forma da expresso, lato sensu, tal como propostas
por Hjelmslev. Com esses ajustes de interpretao, e vista das discusses dos captulos
anteriores, presumimos no haver incoerncia nem infidelidade para com as proposies de
Hjelmslev.

93

heterogneos em superposio (aqui, os vrios cdigos) consegue-se destacar a

fuso estabelecida. Noutros termos, sincretismo se presta a uma orientao
analtica, descritiva ao preservar a autonomia dos elementos participantes e,
ao mesmo tempo, a uma orientao de sntese, de leitura assegurando a
unicidade global do significado da linguagem manifestante. Portanto, se daqui
para frente utilizamos termos como semiticas sincrticas ou linguagens sincrticas
porque inclumos em sua definio o mecanismo sincretizador, proporcionado
pelo estabelecimento da funo intersemitica. E, vista disso, esta funo
poderia tambm ser dita funo de sincretizao ou funo sincrtica.
Para ilustrar visualmente, poderamos representar, em trs verses, por
diagramas, o sincretismo entre os cdigos, proporcionado pela funo
intersemitica numa linguagem em que operam, por exemplo aleatrio, quatro
cdigos, concomitantemente:

VERSO A:
C = contedo
E = expresso
FS = funo semitica

C
E

C
E

FS1

FS2
FI (Funo intersemitica)

C
E

C
E

FS3

FS4

94

VERSO B
C
E

C
E

C
E

C
E

FS1

FS2

FS3

FI (Funo intersemitica)

FS4

VERSO C
C
E

C
E

FS1

FS2
FI (Funo intersemitica)

C
E

C
E

FS3

FS4

95

No h diferena de natureza entre essa trs verses. Sua apresentao

apenas tem o intuito de estar em consonncia com a sistemtica das funes de
Hjelmslev (1968: 52), para quem com relao aos trs tipos de funes
[interdependncia, determinao e constelao] cabe prever que podem contralas mais de dois funtivos [nossa verso A]; mas poderemos sempre considerar
essas funes multilaterais como funes entre funes bilaterais [nossas verses b
e c] (itlicos no original).

OBS. A representao visual est graficamente formulada de modo simples.

Procuramos faz-la apresentar apenas os elementos (cdigo, contedo, expresso) e
as relaes (funo semitica e intersemitica) os quais a metalinguagem descritiva
esteja em condies de explicar. Poderamos estabelecer outras chaves mais
complexas ligando, por exemplo, todos os planos do contedo, todos os planos da
expresso, outras ligando um plano do contedo com todos os outros dos demais
cdigos e assim por diante. Mas, nesse caso, a metalinguagem descritiva conseguiria
explicar esse eventual acrscimo de complexidade? Supomos que na fase de
conceptualizaes por que passa a teoria semitica de hoje visto que a fase
ulterior, de formalizaes efetivas, conquista mais demorada e deve ser protelada
para estgios mais avanados da teoria os diagramas de representao (grafismos,
esquemas visuais, grficos) no devem caminhar muito adiante, em defasagem, da
metalinguagem que os acompanha. Noutros termos, um dos cuidados que a teoria
semitica vem procurando ter o de no permitir que as eventuais linguagens de
representao cuja razo de ser apenas de economia de meios acabem por
ultrapassar os limites daquilo que a metalinguagem descritiva consiga sustentar
teoricamente. Alis, essa uma das grandes reprovaes que Greimas dirige a
tericos da informao, (A. Moles) cujos esquemas, cheios de matizes, bolas, setas,
vetores, no so explicados na sua hierarquia e na sua funo, pela metalinguagem
que os tem de suportar. Em semitica, as linguagens de representao devem ter,
pois, limites ditados pela evoluo da metalinguagem descritiva. Somente um
equilbrio entre ambas capaz de tornar as linguagens de representao econmicas
em sua finalidade, enquanto meios, e no conotadas de um cientificismo
suplementar, mtico, implicitamente projetadas como a prpria finalidade das
pesquisas.. Por razes prximas, evitamos tambm introduzir quaisquer tipos
progressivos de meta-funes j que isso tambm seria possvel, haja vista que o
esquema apresentado se compe de chaves sobre chaves. A razo simples: se o
cinema uma linguagem rica em cdigos C.T.Pais (1979a: 65) chega a admitir
doze discursos em paralelo correramos o risco de abrirmos um festival de metametafunes. Alm claro das dificuldades tericas de estabelecer alguma
hierarquia, orientao, ou outras exigncias estruturais entre essas meta-metafunes, a anlise, tambm aqui, teria de caminhar precocemente para alguma fase
de formalizaes lgico-matemticas, cuja tecnicidade a faria perder em
operatividade.

96

O modelo de C. Metz

O modo pelo qual Metz (1977: 129-61) procura criar algumas diretrizes,
para enfoque dessa convivncia entre vrios cdigos numa linguagem complexa,
leva-o a centrar a ateno, num captulo chamado O percebido e o nomeado,
no que prope como articulao simultnea do lingstico e do perceptivo
(visual) na captao das coisas do mundo. Seu interesse est mais no
estabelecimento da hiptese dessa simultaneidade do que propriamente na
natureza da relao entre o significado visual e o lingstico. Pede que
observemos que s entre os significados (aqui, na acepo saussuriana) que se
pode dar um trnsito intercdico observvel, de vez que o sentido (na acepo
hjelmsleviana) propriamente dito (a matria purport do contedo) o nico a
constituir a passarela intercdica universal (p. 146-7).
Observando, no entanto, que tal nvel no nem o nico, nem talvez o
mais importante procura avanar o problema das relaes intercdicas. Nesse
caso, a lngua natural est sempre em posio de metalinguagem frente a todos os
cdigos no-lingsticos. Portanto, haveria uma relao metacdica quando o
lingstico se fizesse presente, cabendo ainda uma relao intercdica que
uniria dois cdigos situados no mesmo nvel isto , em que cada um pode
funcionar, eventualmente, como interpretante [acepo peirceana] do outro, mas
sempre de modo reversvel (p. 149-50 chaves nossas). A relao intercdica,
que a princpio nos parece mais aplicvel ao caso do cinema, por ele ilustrada
com o seguinte esquema:

significante do cdigo X

significado do cdigo X
significado do cdigo Y

significante do cdigo Y

Metz adverte, pois, que somente os significados asseguram o contato entre os

dois cdigos. Os significantes ultrapassam todos os dois (p. 150).
J, no caso da relao metacdica, tambm para o significante estaria
assegurado um contato: o significante e o significado do cdigo manteriam
correspondncias com o significado do metacdigo, conforme outro esquema
seu, a seguir:

97

SIGNIFICANTE VISUAL

SIGNIFICANTE LINGSTICO

(formas, contornos, etc. com

seus traos pertinentes)

(seqncias fnicas)

SIGNIFICADO VISUAL

SIGNIFICADO LINGSTICO

(objeto reconhecvel)

(semema, com seus traos

pertinentes)

Onde:
Correspondncias Profundas
(entre traos pertinentes)

Correspondncias de superfcie
(entre unidades globais)

Como se v, a correspondncia significado(cdigo)/significado

(metacdigo) seria de natureza superficial, entre unidades globais, e a
correspondncia significante(cdigo)/significado(metacdigo) se daria num nvel
profundo, entre traos pertinentes. Esta ltima correspondncia acompanha o
pensamento greimasiano, para o qual os femas do mundo natural (significantecdigo visual, aqui) correspondem aos semas da lngua natural (significadometacdigo lingstico, aqui). Por sua vez, o significante do metacdigo, nesse
caso, visto que formado de seqncias fnicas que designam as unidades
perceptivas, no tem nenhuma relao direta com o cdigo-objeto (p. 152).
A sermos condizentes com nossas impresses atuais (talvez por
incompreenso de leitura) no vemos muita chance de aproveitamento do
modelo de Metz para nossos propsitos. De um lado, a metalinguagem
descritiva por ele utilizada parece constituir-se como um conjunto de reflexes
precursoras, mas esparsas, sem ligao claramente visvel com algum possvel
modelo global que, por sua vez, fica apenas como que pairando no imaginrio de
maneira mais ou menos implcita ( claro, por causa do seu pioneirismo).
De outro lado, atrelar-se firmemente, nesta fase de sondagens, hiptese
da supremacia metacdica da lngua natural, por relao aos outros cdigos no
sem conseqncias. Na verdade, retoma a tese barthesiana do repasse
obrigatrio dos significados pela lngua natural. Isso pode tornar o modelo
pouco elstico para ser ajustado quando, numa fase ulterior, o aprofundamento
dos debates em torno dessa (sempre) delicada questo trouxerem eventuais
novos subsdios. Basta lembrar, por exemplo, o quanto discutvel negar
qualquer correspondncia mais direta entre o significante da lngua natural

98

(metacdigo) com os outros cdigos vista das pesquisas da Gestalt (cf. o

clebre exemplo do takete/malumba), ou mesmo frente aos casos simples das
onomatopias.
Maiores restries ainda vemos no fato de sua metalinguagem no parecer
empenhada num projeto especfico. Isso faz com que os termos e conceitos
utilizados percam a fora de uma definio precisa. Como entender, por
exemplo, um cdigo se tornar interpretante do outro, e vice-versa? Como
definir as correspondncias profundas ou as correspondncias superficiais? Ou
antes, como definir o prprio conceito de correspondncia?
Na verdade, vemos sua metalinguagem mostrar-se antes como mescla de
semiologia iconolgica com semitica peirceana, semitica greimasiana. Sem
negar-lhe a validade e fecundidade enquanto tentativa desbravadora no estudo
sobre a linguagem cinematogrfica, essa mescla de economia difcil de ser
traduzida para um projeto eminentemente semitico, de linhagem greimasiana, no
qual pretendemos manter-nos.
O modelo de C. T. Pais

Mais prximo de nossos propsitos, temos outro modelo, apresentado

por C. T. Pais, mais detalhadamente no artigo intitulado Semiose, informao e
transcodificao(1979: 57-68). Alerta-nos para o fato de que a significao
definida na tradio hjelmsleviana como funo semitica entre contedo e
expresso de natureza exclusivamente intrassemitica. Portanto ela no
transcodificvel de um sistema semitico para outro. Frente a esse
entendimento, o autor prope que somente o sentido do contedo, enquanto
recorte da substncia semntica e organizao particular da experincia,
transcodificvel (p. 62).
Essas consideraes, com outros pormenores que no vemos necessidade
de mencionar aqui, levam o autor a refletir sobre a compatibilidade e sobre a
articulao entre funes semiticas. Nessa direo, dado que apenas eles so
transcodificveis, os sentidos do contedo de duas ou mais funes semiticas
produzidas em diversos discursos paralelos, articulam-se, necessria e
inevitavelmente. Por sua vez, para o caso dos sentidos da expresso, haveria
apenas um certo relacionamento que ( de se supor) no teriam a fora de
articulao entre os sentidos do contedo. Isso confirmado, na reproduo
visual do esquema, logo a seguir, pela ligao representada por pontilhamento e
no por linha cheia (p. 62-4).
Em vista dessas explicaes, o autor prope que as significaes (funes
semiticas), produzidas em discursos simultneos, interagem, produzindo uma
significao complexa, isto , uma resultante semitica complexa (p. 64 itlicos do
autor). O esquema que ilustra tal resultante, apresentado no artigo, assim
reproduzido:

99

Sistemax Discursox Contedo

Substncia,
Sentido do contedo
Forma

FS x

Forma
Expresso

Sistemay Discursoy

Contedo

Sentido da expresso
Substncia

RSC x y

Substncia,
Sentido do contedo
Forma
Forma

Expresso

Onde:

FS y

Sentido da expresso
Substncia

FS x = Funo semitica x
FS y = Funo semitica y
RSC x y = Resultante semitica complexa

A mantermos a leitura apenas nos limites do artigo, podemos concluir que

estamos diante de trs tipos distintos de relao: uma, que o autor chama
relacionamento liga os sentidos da expresso dos cdigos (chave pontilhada);
uma segunda uma articulao entre os sentidos do contedo (chave
contnua); por fim, a terceira uma interao de funes semiticas, que
ocasiona o aparecimento da significao complexa ou a resultante semitica
complexa.
Estaramos a ponto de dizer que a nossa prpria formulao (funo
intersemitica ou de sincretizao) poderia ser, primeira vista, homologvel a
este terceiro tipo de relao, visto que no nos pronunciamos sobre o sentido da
expresso e do contedo, quando do estabelecimento de nosso modelo. Ocorre
que o autor, em seu curso sociossemitica, uma abordagem dos discursos no
literrios (1 semestre 1981) introduziu uma considervel alterao. O esquema,
salvo equvoco, recebeu a seguinte ilustrao, fazendo-nos hesitar entre
considerar tratar-se de eventual evoluo de seu pensamento, ou ento, de erro
de impresso tipogrfica frente ao modelo anterior:

100

Sistemax Discursox Contedo

Substncia,
Sentido do contedo
Forma

FS x

Forma
Expresso

Sistemay Discursoy

Contedo

Sentido da expresso
Substncia

RSC x y

Substncia,
Sentido do contedo
Forma
Forma

Expresso

FS y

Sentido da expresso
Substncia

Como pode ser notado, aqui aparecem apenas dois tipos de relao: uma,
entre os sentidos do contedo, produzindo a resultante semitica complexa; e
outra, entre os sentidos da expresso (alm, claro, da funo semitica de cada
cdigo).
Entre consultar o autor (visto que casualmente possvel) sobre essa
divergncia, ou tomar ambos como dois modelos suscetveis de serem
discutidos, preferimos esta opo. Primeiramente, porque este segundo modelo,
que se aproxima mais daquele de Metz, fcil notar, restabelece, com vantagem,
uma ligao entre os significantes de dois ou mais cdigos, ligao negada por
Metz. certo que, tambm aqui, no se apresenta nenhum estudo mais preciso
sobre a natureza dessa ligao fraca entre os sentidos da expresso. E talvez
nem mesmo seja o caso, porquanto eles se propem voluntariamente como fase
de esboo e de sugesto.
Em seguida porque, contrapondo nossa prpria orientao com a deste
ltimo modelo o que tambm cabe se nos referimos ao modelo de Metz
conseguimos tornar claras algumas divergncias. De fato, nossa preocupao a
de tentar definir e explicar semioticamente o sincretismo dos cdigos, atravs da
funo intersemitica. Situamo-nos, para isso, na instncia de manifestao, onde se
d precipuamente a funo semitica, a qual, redefinida no contexto deste
estudo, s poderia dar-se entre as formas cdicas (do contedo e da expresso).

101

Ora, totalmente outro o lugar onde se d a resultante semitica complexa, a

mantermo-nos neste ltimo modelo. Aqui, ela se d como resultado ou produto
da relao entre o sentido do contedo de um cdigo e o sentido do contedo
de outro cdigo. Para dizermos de outro modo, ela se d num nvel conceptual,
anterior manifestao propriamente dita.
Trata-se, pois, de instncia anterior manifestao. Em conseqncia,
temos de clarear as diferenas. Assumimos, desde o incio, a hiptese
greimasiana de que o percurso gerativo anterior e independe das formas
cdicas nas suas possveis manifestaes. No seria, ento, coerente, nos limites
deste estudo, aproximar a nossa sincretizao dos cdigos na instncia de
manifestao, via funo intersemitica, com a resultante semitica complexa, do
autor examinado, a qual estabelece relao entre vrios sentidos do contedo.
Trata-se de dois mecanismos situados em instncias diferentes do percurso
global de engendramento da significao.31
Voltemos agora a ateno para o primeiro modelo, das resultantes
semiticas complexas, apresentado no artigo citado. Dizamos que, primeira
vista, quase que poderamos homologar a tais resultantes o mecanismo,
sincretizador dos cdigos, da funo intersemitica, que propusemos. Entretanto, h
tambm aqui uma diferena bastante clara. Se a resultante semitica complexa ,
como o prprio nome o indica, o produto ou resultado da interao de funes
semiticas (conforme passagem do artigo j citada), o que estamos propondo
como funo intersemitica exatamente esse mecanismo de interao, mecanismo
cujo produto faz aparecer a resultante pleiteada. Noutros termos, estamos
tentando dotar de uma definio, semioticamente precisa, essa prpria interao,
e justificar a denominao de sincretismo. A funo intersemitica objetiva explicar
o modo de presena e de funcionamento sincrticos dos cdigos na instncia de
manifestao de uma linguagem pluricdica. Ou, o que vem a dar no mesmo:
toda linguagem pluricdica sincrtica em razo da funo intersemitica a
contrada. Como se deduz, ao invs de homologveis, os modelos aqui
discutidos so, antes, complementares: a funo intersemitica uma funo
sincretizadora de funes semiticas, cujo resultado ocasiona uma significao
complexa, se se quer, a resultante semitica complexa.
31

Nosso esforo de explicitar as divergncias dos modelos aqui arrolados no tem inteno de
apontar quaisquer vantagens ou desvantagens de uns perante os outros. Antes, importa-nos
apresent-los como outras tantas tentativas de sondagens tericas num campo apenas
arranhado at hoje pelas pesquisas semiticas (e semiolgicas): o campo das compatibilidades
dos cdigos para a obteno de uma significao global e homognea nas linguagens
sincrticas. Ao invs de sutilezas estreis, tais divergncias talvez consigam mostrar o esforo
de criar um espao terico, ou uma instncia precisa, onde se pode dar tal compatibilizao.
Ao mesmo tempo evidenciam o rduo trabalho que a teoria semitica tem pela frente, a de
assentamento epistemolgico das suas descobertas e de seus conceitos, na tarefa de estendlos ao domnio dessas linguagens complexas.

102

O termo sincrtico, lanado h algum tempo na teoria semitica, de

modo no comprometido com uma acepo rgida para o caso das semiticas
complexas, passa assim a ganhar a fora de uma definio semitica mais restrita
e precisa. Sincretismo fica sendo, pois, o estabelecimento de funes
intersemiticas entre as funes semiticas dos cdigos presentes numa
linguagem complexa.
Funo intersemitica. Implicao recproca

Um pargrafo do mesmo artigo de Pais pode auxiliar-nos na seqncia do

exame da natureza da funo intersemitica:
No possvel considerar, nesses processos inter-semiticos,
que as funes semiticas dos diferentes discursos em paralelo
constituam funes meta-semiticas, lato sensu, na concepo
hjelmsleviana. De fato as significaes intra-semitica
produzidas nos percursos sintagmticos concomitantes no
podem ter o carter de plano da expresso ou de plano do
contedo, umas das outras, ou seja, no podem ter o estatuto de
funtivos, de vez que a forma (estrutura) do contedo e da
expresso dos sistemas semiticos simples colocados em
relao privativa desses sistemas (p. 63).

Nossa concordncia com a primeira parte do perodo total. Com efeito,

observemos o modo como foi formulado o conceito de funo intersemitica.
Verificamos que no se trata de funo meta-semitica, no sentido preciso que
Hjelmslev d: E R (ERC). Pelo fato de que a funo intersemitica uma funo
entre variveis (as funes semiticas so funtivos-variveis da funo
intersemitica) quando muito poderamos dizer que se posta como metafuno, to somente por ser funo de funes, termo em cuja gratuidade, no
entanto no valeria a pena insistir ( vista de observao j pronunciada mais
atrs).
As nossas restries vo na segunda parte do pargrafo. No vemos nada
em Hjelmslev que restrinja o estatuto de funtivos apenas forma do contedo e
da expresso de sistemas semiticos simples. J vimos que o mesmo Hjelmslev
estabelece que tambm funes (sem especificar de que tipo) podem ter o
estatuto de funtivos de novas funes. Alm disso, o fato de que as funes
semiticas se comportam na nossa formulao como funtivos, no implica
em absoluto que devam ser encaradas, a cada vez, como expresso ou como
contedo da nova funo (intersemitica). Seria restringir toda a sistemtica das
funes hjelmslevianas apenas noo de solidariedade e de interdependncia
ou, mais ainda, noo de funo semitica stricto sensu.
Neste contexto, cabe ento precisar um pouco mais a natureza da funo
intersemitica. Trata-se de funo de constelao, isto , em que os funtivos (as

103

funes semiticas) figuram como variveis. Isso quer dizer que a presena de
nenhuma delas conditio sine qua non de qualquer outra. O estatuto que a define
no o da pressuposio recproca, entre os funtivos tal como entre o plano
da expresso e do contedo, na funo semitica. Ela recebe o estatuto de
implicao recproca, a ser entendido da seguinte maneira: se se verifica a
coexistncia presentificada de duas ou mais funes semiticas, numa linguagem
pluricdica, elas passam a se implicar reciprocamente, isto , a entrar em funo
(intersemitica), em sincretismo.
Isso equivale a dizer que, numa linguagem complexa, a significao de um
cdigo implica a significao de outro, e est implicada nesta. A significao
global de um discurso complexo pode, pois, ser concebida como uma constelao
de semioses, sem que tal afirmao seja tida como artifcio retrico.
Uma das vantagens que vemos na funo intersemitica, como
mecanismo sincretizador de uma linguagem complexa, a de se apresentar como
modelo no rgido. De fato, mesmo estando reciprocamente implicadas, ele
permite que as significaes (funes semiticas) de cada cdigo sejam
preservveis operacionalmente. Noutras palavras, possibilita que as anlises dos
cdigos particulares possam se dar de maneira relativamente autnoma. Alm
disso, vemos no uso do conceito de funo intersemitica um mecanismo
metodolgico de explicao da sincretizao dos cdigos que, em seu
aperfeioamento, parece de suficiente preciso para poder firmar-se na
metalinguagem descritiva da teoria semitica.
Por outro lado, o sincretismo dos cdigos na instncia de manifestao,
via funo intersemitica, e a hiptese da instncia anterior e comum do
percurso gerativo, fazem com que as anlises propriamente cdicas no se vejam
diante de uma inconvenincia: de postular e descrever uma significao
especfica para cada cdigo, desde as instncias profundas, significao que se
somaria s outras igualmente produzidas na sua particularidade pelos outros
cdigos ou ento se juntaria por algum processo de amlgama ou de
simbiose, coisa difcil de satisfazer a descrio semitica.
Por intermdio do modelo das funes intersemiticas, permitimo-nos
reinterpretar uma afirmao greimasiana. Nas linguagens complexas trata-se de
conciliar a presena de significantes mltiplos com aquela de um significado
nico (1979: 392). Nossa releitura disso nos leva a dizer que, para as linguagens
complexas, tem-se de sincretizar as manifestaes mltiplas (formas cdicas da
expresso e do contedo) para a obteno de um significado global e
homogneo. A assuno da hiptese de que o percurso gerativo um s, e
mesmo, garante a unicidade e homogeneidade do significado global. O
mecanismo de sincretizao, por sua vez, talvez possa contribuir para a
compatibilizao dos cdigos e, portanto, para a conciliao deles com o
significado global.

104

CAP. 8

FUNO DE CONCEPTUALIZAO

la comprhension nest pas linaire.

B. Pottier

A manifestao, em duas orientaes tericas.

J conhecido o mote, entre as teorias da significao, de que o texto

manifestado seja apenas pr-texto para os mltiplos enfoques possveis. As razes
da multivalncia do texto, se nos colocamos na perspectiva de Hjelmslev, s
podem ser que o texto, anteriormente anlise, se deixa ver como substncia (do
contedo e da expresso) disponvel para receber as marcas constitutivas das
definies, ou seja, disponvel para receber a projeo de formas.
Sabemos do cuidado com que o lingista de Copenhague se cercou para
evitar mal-entendidos acerca da ampla gama de utilizaes que as duas
hierarquias forma e substncia permitem (1971: 44-76). Sabemos tambm
que, ao mesmo tempo, procurou insistir no fato de que a substncia comporta
nveis ou instncias de captao e de anlise. Para o caso da substncia da
expresso fnica, determinou um nvel de apreciaes coletivas, um nvel fsico e
um nvel scio-biolgico. Por sua vez, Greimas e Courts (1979: 368),
estendendo o mesmo raciocnio substncia do contedo, sugerem que por
comodidade da abordagem que ela possa ser situada no nvel do enunciador e no
nvel do enunciatrio.
Imaginamos ser til explorar um pouco essa comodidade oferecida. Com
efeito, a opo vem para evitar uma situao aprica. Desde Hjelmslev, podemos
dizer que uma forma jamais esgota a substncia (matria) porque nesta sempre
permanece resduos que ficaram fora da axiomtica das definies propostas.
Ora, isso propiciaria o risco de se concluir pela infinidade de formas possveis,
concluso tecnicamente correta, mas operacionalmente desastrosa. Seria fazer do
relativismo a metodologia final, fazer explodir teorias da significao aos
milhares. Uma situao aprica desse tipo talvez fosse o receio de Hjelmslev.
Restringindo-nos, portanto, distribuio cmoda da substncia do
contedo aos nveis do enunciador e do enunciatrio, presumimos ser lcito
indicar e examinar uma hiptese: a de que a formalizao da instncia do
enunciador talvez no coincida com uma formalizao da instncia do
enunciatrio. Dessa forma, a manifestao, enquanto grandeza substancial
disponvel anlise, poderia ser vista como um marco de dois grandes blocos
tericos.
Neste contexto especfico, talvez possamos dizer que, em sua opo, a
teoria greimasiana seja uma teoria da enunciao-enunciadora: parte do texto
manifestado, enunciado, e procura reconstruir o percurso da enunciao, isto ,

105

da gerao da significao, do ponto de vista do enunciador. Efetua, por assim

dizer, uma leitura ao reverso, uma retroleitura, orientao que supe poder
encontrar a lgica textual. Ingenuamente falando, ela cuida com maior nfase
da face-do-texto-voltada-ao-enunciador.
OBS. Temos muitas observaes a fazer aqui, como medida de cautela.
Procuraremos distribu-las ao longo da argumentao. Vale lembrar, por
enquanto, que a enunciao, para a teoria semitica, no concebida como
abrangedora de todas as situaes do emissor (enunciador), sua biografia,
suas obras anteriores, seu estado de esprito ou outras ilaes pragmticas e
antecedentes ao texto. Em semitica, a enunciao se circunscreve to
somente como um simulacro lgico-semntico passvel de ser construdo
apenas a partir do enunciado. Numa frase de efeito, diramos que basta-lhe o
enunciado porque a enunciao se denuncia no enunciado. Ela no s se
desfaz (forando um pouco o timo do prefixo de ) no enunciado, como
tambm se delata nele. isso que entendemos quando, a este respeito,
numa conferncia em Ribeiro Preto, justamente intitulada Lnonciation,
Greimas conclua com esta frase: Fora do texto, nenhuma salvao. Todo o
texto, nada a no ser o texto e nada fora do texto (1974: 25).

Ocorre, ento, que o segundo nvel da substncia apontado parece

permitir a sugesto de que se possa criar e assegurar um espao terico de
investigao a partir do que poderamos chamar de enunciao-enunciatria, ou seja,
a partir da face-do-texto-voltada-ao-enunciatrio.
Ora, sabemos que Greimas e Courts (1979: 125) no admitem que se
tratem de dois espaos tericos to distintos (enunciador vs. enunciatrio),
porquanto, para ele, o enunciatrio no apenas o destinatrio da comunicao,
mas to produtor do discurso quanto o enunciador propriamente dito. Mas
exatamente esse esforo enftico de colocar o enunciatrio na posio de
enunciador, de produtor, que talvez autorize a pensar que lhe importa
precisamente o texto voltado ao enunciador, quer este seja efetivamente o
produtor primeiro, quer seja, digamos, o produtor-enunciatrio.
A hiptese deste segundo nvel de substncia do contedo, como
desencadeador de uma investigao terica no coincidente, pari-passu, com o
modo pelo qual a teoria semitica greimasiana procura formalizar o nvel do
enunciador, no poderia ser aqui sugerida, no fosse a insistncia com que
vemos algumas pesquisas, ligadas a uma orientao psicanaltica, tentar trabalhar
nessa direo, principalmente se nos referimos a publicaes mais recentes de
Ch. Metz (1977, 1980).
com um pouco de atrevimento j que nossas leituras sob o vis desta
segunda orientao esto apenas em seus comeos que tentaremos, no restante
deste estudo, explorar o segundo nvel de substncia do contedo (do
enunciatrio). Se isso realmente permitir um campo autnomo de investigaes

106

tericas, o ganho ser de sugerir a possibilidade de formaliz-lo atravs da

mesma metodologia que a teoria semitica j tem desenvolvido, mesmo se
couber a sugesto de algumas alteraes ou ampliaes. E se, num determinado
estgio da explorao, tivermos de declinar da autonomia do novo campo j
que para a teoria greimasiana, o sujeito da enunciao, embora freqentemente
empregado como sinnimo de enunciador, recobre, de direito, as duas
instncias, ou as duas posies actanciais pelo menos pensamos poder ter
contribudo para trazer a essa instncia nica, isto , para a Teoria Geral da
Enunciao, um conjunto de problemas, dos quais, somente adotando
operativamente o ponto de vista do enunciatrio, que talvez consigamos
sublinhar toda a dimenso do seu interesse.
Daqui por diante, temos de misturar um pouco alguns estudos lingsticos
propriamente ditos (Pottier) com alguns estudos psicanalticos (Metz) e outros
semiolgicos (Benveniste). Isso no quer dizer que esses estudos trabalhem
explicitamente na direo desta ltima hiptese, menos ainda que possam servirlhe de cauo. Apenas encontramos neles algumas pistas que esperamos
demonstrar podem contribuir para o amadurecimento da hiptese. Todo o
risco e qualquer erro so, pois, inteiramente assumidos por ns.
Instncia do enunciatrio

Devemos acautelar-nos, logo de incio, quanto aos fortes riscos de uma

grande psicologizao desta instncia do enunciatrio. A teoria semitica sempre
procurou esmerar-se no cuidado de no cair na armadilha do psicologismo que,
cedo ou tarde, faz a pesquisa recair em doxologia. O cuidado em se manter no
enunciado para construir a partir dele, e de mais nada, um simulacro lgicosemntico do sujeito da enunciao a maior prova disso. Apesar das muitas
crticas que classificamos como originadas de incompreenso das correntes
hermenuticas e pragmaticistas, quanto a essa orientao imanente e objetivante
do sujeito da enunciao, a tal preo que se pode construir uma teoria da
enunciao de cunho cientfico. Desse modo, o texto manifestado, e somente
ele, pode postar-se como garantia da objetividade da reconstruo do sujeito
enunciador, como tambm, no presente caso, de um sujeito enunciatrio.
Extrapolarmos o texto enunciado, manifestado, representa perdermos a garantia
de uma descrio propensamente cientfica.
Supomos que seja justamente para evitar os riscos de psicologismo que
Metz, por exemplo, em seus trabalhos recentes, se acautela. Embora procure
examinar a relao do espectador ao filme de maneira global, o espectador no
deve, segundo ele, ser encarado em sua totalidade concreta, a pessoa que vai ao
cinema, mas apenas a parte dela prpria que ali vai (1977: 189). Obviamente o
raciocnio metonmico aponta para a construo de um simulacro de posio
actancial de enunciatrio, se nos expressamos em metalinguagem semitica.

107

Por outro lado, a explorao da instncia do enunciatrio, a partir do texto

manifestado, tarefa que j conta com um leque de direes de pesquisa. No
campo virgem de incurses. Talvez possamos dizer at que campo onde se deu
grande parte do trabalho da crtica cinematogrfica, nas suas interpretaes
sociolgicas e ideolgicas sobre os filmes. tambm onde passa a operar a
pesquisa psicanaltica sobre a relao filme-espectador. Apenas, a teoria
semitica teria a reprovar se que se possa chamar reprovao o fato de que,
para tal crtica, o texto (filme) se mostra como lugar de irradiao e de liberdade
para o desencadeamento de comentrios em qualquer direo. O risco de
acabar por perder o contato com o texto e a crtica adquirir existncia autnoma,
quase como novo trabalho re-criativo, no podendo, pois, postar-se como
descritivo.
Por sua vez, mesmo dentro da teoria semitica greimasiana, h j todo um
fecundo trabalho cujo enfoque, presumimos, prximo dos problemas que
nos cercam aqui sobre o /SER/ do sujeito (da enunciao), que recobre
tambm, vimos, esta posio actancial do enunciatrio. Tal trabalho comea a
ganhar corpo, para se constituir como semitica das paixes (cf. Le bulletin n. 9,
1979, em seu conjunto). Ao lado da semitica da ao e da semitica da manipulao,
que descreve o /FAZER/ do sujeito, a semitica das paixes constitui um vis
terico promissor para explicar o jogo das restries (e liberdades) semiticas
que qualquer produo humana significante desencadeia entre enunciador e
enunciatrio, no interior do enunciado.
De nossa parte, a explorao da instncia do enunciatrio, desmembrada
operacionalmente da instncia do enunciador, visar em especfico chamar a
ateno para um fenmeno pouco estudado ou, antes, pouco localizado no
interior das pesquisas lingsticas e semiticas: o fenmeno da compreenso do
discurso.
Reconhecer vs. compreender.

Apenas para sublinhar a importncia de que se reveste tal fenmeno,

notemos que Benveniste (1969a, b) o qualificava nada mais nada menos do que
como o critrio de validade do modo discursivo de significncia, modo que
chamava semntico, por oposio ao modo semitico, este, por sua vez,
responsvel pelo reconhecimento sgnico.32

32

No interessa aqui estendermo-nos em contraposies entre a sua proposta de Semiologia da

lngua e a teoria semitica da significao. Mesmo porque, a hiptese do duplo modo de
significncia (semitico e semntico), que Benveniste atribui to somente lngua natural, no
consegue desvencilhar-se da dimenso sgnica. E a teoria semitica no privilegia essa
dimenso, descartando-se do signo para adentrar aos processos de seu engendramento,
anteriores sua manifestao enquanto signo. No obstante, foi Benveniste um dos primeiros,

108

Ressaltemos, por ora, que, segundo o grande lingista, reconhecer e

compreender remetem a duas faculdades distintas do esprito: a de perceber a
identidade do anterior e do atual, de um lado, e a de perceber a significao de
uma enunciao nova, do outro (1969b: 134).
tentador parafrasearmos essas afirmaes dizendo que reconhecer est
ligado a captar diferenas, estabelecer diferenas no fenmeno estudado
portanto situado na esfera descritiva, analtica, de uma metodologia e que
compreender s poderia situar-se em esfera outra, interpretativa, de sntese, de tal
metodologia. Sem avanarmos tais comentrios, para no nos perder no labirinto
das teorias da cognio a que isso levaria, temos de reter apenas o mnimo
necessrio, para deixar claro qual quota de tarefa nos cabe aqui, no tocante ao
fenmeno da compreenso. Quanto a isso, podemos dizer, no contexto da
distino de Benveniste, que o trabalho descritivo da teoria semitica um
trabalho de reconhecimento de como se d o estabelecimento construtivo da
significao no discurso (pela hiptese do percurso gerativo). Frente a isso, no
cabe de modo algum querer propor no interior desse trabalho descritivo, como
contrapartida, um trabalho de compreenso da significao no discurso. Ao
contrrio, parece-nos mais fecundo sugerirmos um novo trabalho, igualmente de
reconhecimento, isto , tambm descritivo, s que, desta feita, no de
reconhecimento do modo de como a significao se estabelece no discurso, mas
reconhecimento, ou descrio, do modo como ela compreendida. Trata-se de
indicarmos algum modelo hipottico que procure descrever (reconhecer) como
se d o trabalho de compreenso da significao do discurso, pelo destinatrio, isto ,
como se pe em ao um mecanismo de compreenso do discurso.
A conceptualizao

Imaginar e explorar um mecanismo de compreenso da significao do

discurso no pode ter seqncia sem o auxlio de um conceito que, com muito
custo, procura encontrar espao no interior da teoria lingstica, como tambm
da teoria semitica: a conceptualizao.33 Em seu Linguistique gnrale, Pottier (1974)
formulava a conceptualizao como a reduo seletiva da referncia. Isso faria
nascer a estrutura de entendimento, muito profunda, lugar do conhecimento,
por natureza desligado das lnguas naturais (p. 21). A maneira breve com que
por meio da sua dimenso semntica de significncia, a vislumbrar a ultrapassagem do nvel
sgnico, em direo ao nvel discursivo, cuja descrio seria tarefa de uma semiologia de
segunda gerao (1969b: 135). Em que tudo isso pese, suas posies so fortemente
sugestivas e, mesmo no assumindo a direo global que prope, presumimos de grande
utilidade introduzi-las parcialmente nas reflexes que seguem.
33

Para evitar algum mal-entendido prvio, no se trata aqui da expresso comumente usada
para referir-se criao de conceitos, ao seu aprimoramento. Ou seja, no estamos no nvel da
epistemologia, mas numa acepo que ficar melhor entendida na seqncia.

109

inseriu tal conceito em sua teoria fez com que passasse um pouco desapercebida
a sua notvel economia para a lingstica e tambm para a semitica.34
Com efeito, se pensarmos em inmeros processos mentais de captao da
realidade, isto , de reduo seletiva da referncia, processos perceptivos,
sensoriais, processos inconscientes; se pensarmos nas inmeras coeres
biofsicas, nas estereotipias psicossociais que envolvem a apreenso do mundo
pelo homem, a semitica poderia correr o risco de mesclar sua rea de atuao
com as psicologias da percepo, com as filosofias da cognio, entre outras.
Adotamos em semitica o entendimento de que a percepo trabalha em
funo de um exerccio semitico. Ela seleciona traos pertinentes para uma
determinada situao de comunicao (interior ou exterior). Essa operao de
seleo de traos pertinentes, com vistas significao apresenta-se, mesmo sob
o olhar ingnuo, como um campo que surpreende pela sua complexidade. um
campo onde o biolgico, o psicolgico, o filosfico e o semitico partilham
fronteiras tnues. Se a filosofia prefere subsumir toda essa operao sob a
cobertura do termo cognio, alguns autores da rea da psicologia a encaram como
percepo, fazendo-a envolver operaes de reduo a traos essenciais,
discriminao, comparao, completamento, perspectivao, etc. Autores como
R. Arnheim (1973) procuram sustentar a hiptese de que as operaes
cognoscitivas, a que comumente chamamos pensamento, no so privilgio de
processos mentais situados alm ou acima da percepo, seno ingredientes
essenciais da prpria percepo, j que, segundo ele, no parece existir
nenhum processo do pensar que, ao menos em princpio, no opere na
percepo (p. 13).
aqui que nos cabe ressaltar o valor heurstico da proposta de Pottier.
Mesmo no negligenciando a existncia de todas as coeres e aptides biofsicas
e psicossociais da percepo e do pensamento humano, procura passar adiante
delas. assim que entendemos a economia de um conceito, como o de
conceptualizao, forjado para subsumir por inteiro todo esse jogo de coeres e
aptides, considerando-as como espcie de etapa vencida (no pertinente). A
noo de conceptualizao traz, pois, notvel economia lingstica e
semitica, ao definir, de um s flego, a complexidade da reduo seletiva do
universo no finito. Em outras palavras, essa estratgia permite que a semitica,
para estabelecer sua autonomia descritiva, no se proponha eminentemente a
observar como se d a operao real de captao do mundo pelo homem, mas
sim como essa captao se erige em significao.

34

apenas recentemente que podemos conferir alguns trabalhos, como os de Pais (1978,
1979a, b), procurando explorar o largo alcance do conceito e dar o merecido realce ao seu
estatuto semitico geral, estatuto de certo modo ocultado, por fora de seu lanamento num
contexto propriamente lingstico de investigao.

110

Uma segunda vantagem do conceito de conceptualizao vem de que a

estrutura de entendimento, que Pottier postula em nvel conceptual, apresentase como no vinculada a nenhum cdigo, seja verbal ou no verbal, por ser-lhe
logicamente anterior. Ressalte-se que tal hiptese metodologicamente
necessria, como bem o lembrou Pottier em sua estada no Brasil (1977) abre
amplas perspectivas para a formulao de modelos de cunho conceptual,
suficientemente gerais para poderem explicar qualquer tipo de produo humana
significante. Por outro lado, abre tambm possibilidade de contornar uma das
grandes dificuldades que a semiologia de alguns anos atrs enfrentou: a de
conseguir escapar dos esquemas lingsticos para explicar outros sistemas de
significao no lingsticos. Pois a estrutura de entendimento seria composta de
esquemas conceptuais que, da mesma maneira que, no caso lingstico, se
desdobram e evoluem em esquemas lingsticos (sintticos, lineares), nos
casos no lingsticos, poderiam desdobrar-se em esquemas semelhantes ou
completamente diferentes, e autnomos por relao a eles.
Conceptualizao de apreenso. Conceptualizao de compreenso.

Observemos o modo pelo qual Pottier localiza a conceptualizao nos

seus esquemas de conjunto (1974: 37). Um dado do universo referencial,
concebido como a infinitude da realidade ou do imaginrio, sofre, por atuao
do enunciador (emissor), uma operao de conceptualizao, para, em seguida, ser
codificado e, no caso lingstico, linearizado. Passa assim a constituir uma
mensagem performada, cuja linearidade ser descodificada por um enunciatrio
(receptor) e, em seguida, conceptualizada, para constituir outro universo referencial
(universo ps-discursivo ou ps-mensagem).
Pottier no confere nenhuma distino, de natureza, entre a
conceptualizao efetuada pelo enunciador, com vistas produo do discurso, e
aquela operada pelo enunciatrio, com vistas sua compreenso. No entanto,
supomos ser legtimo acompanhando o raciocnio que vimos adotando com
relao aos dois nveis de substncia (do enunciador e do enunciatrio)
considerar operativamente a primeira como uma conceptualizao de apreenso e
a segunda, de compreenso.
Bem, evitemos quaisquer psicologismos de pretender localizar essas
operaes na cabea dos sujeitos (enunciador/enunciatrio). Procuremos
conceb-las como mecanismos passveis de serem construdos a partir do texto
enunciado, isto , como simulacros lgico-semnticos das duas posies
actanciais do sujeito da enunciao. Poderamos dizer, nesse caso, que a
conceptualizao de apreenso coincide com as operaes lgico-semnticas do
percurso gerativo greimasiano, enquanto a conceptualizao de compreenso
constitui uma operao cuja formalizao fazendo, pois, parte da teoria geral
da enunciao resta por fazer.

111

Se a investigao da conceptualizao de apreenso (percurso gerativo)

tem condies de explicar o processo discursivo de semiotizao do mundo, do
mundo erigido em significao ou, ainda, de como o imaginrio humano opera
para que o mundo confuso de formas e cores signi-fique, a hiptese que estamos
tentando investigar sobre a conceptualizao de compreenso exige todo um
outro trabalho terico. Para tal, veremos, Pottier lana um esboo de modelo
que nos cumpre desenvolver. Ele tentaria explicar como esse imaginrio opera
para compreender um mundo j signi-ficado. A hiptese faz presumir, pois, que o
percurso gerativo da significao no parea poder subsumir totalmente um,
igualmente complexo, percurso de compreenso da significao.
OBS. No poderamos passar adiante sem confessar aqui o receio de
um possvel equvoco. Primeiro, porque tememos que a distino
apreenso vs. compreenso no consiga evitar ser um jogo de palavras
hipertrofiado, como se a felicidade etimolgica do caso pudesse por si s
trazer garantias tericas ao achado. Depois, porque nos parece at certo
ponto uma distino to bvia, que no teria escapado acuidade de
observao de pesquisadores argutos como Greimas ou Pottier. Noutros
termos, querer situar toda a pesquisa greimasiana na dixis do sujeito
enunciador, tal como aqui sugerido, no parece imune a riscos de equvoco.
Entretanto, a reflexo em vista de tal distino talvez no seja de todo
injustificvel. Basta vermos as posies do prprio Greimas (com Courts)
acerca do fenmeno da comunicao (1979: 47-48). Sem nos estendermos
muito, os autores do Dictionnaire, ao examinarem as insuficincias da Teoria
da Informao, lembram que a comunicao no s a transmisso de
informao entre dois plos terminais, o emissor e o receptor. Numa
perspectiva mais humanizante, no se pode deixar de entrever uma
comunicao participativa, em que a transmisso de valores (cognitivos)
no implica a sua perda por parte do destinador. No se pode, igualmente,
deixar de entrever uma comunicao assumida. Aqui, as evidncias
apontam cabalmente e alguns estudos psicanalticos procuram explorar
para o grande desvio que existe entre a comunicao recebida e a comunicao
efetivamente assumida. Os prprios autores concordam que esta distino
seja bastante fcil de reconhecer, mas difcil de explicar. Lembram que
algumas semiticas (como o teatro ou o rito e, queremos crer, o cinema)
comportam ainda, enquanto comunicao, uma dimenso suplementar. Esta
dimenso suplementar, no bem configurvel a partir dos estudos em
semitica literria, transformam tais semiticas em espetculo. Enfim, mesmo
uma simples conversao comunicativa entre duas pessoas nunca a mesma
se os participantes se pressentem escutados.
No que nos concerne aqui, vemos, portanto, que h um conjunto de
distines e de novas dimenses do fenmeno da comunicao, cuja soluo
terica ainda figura tarefa por fazer. Neste contexto, talvez caiba presumir
que a distino que propomos entre a conceptualizao de apreenso e a
de compreenso possa mostrar-se como mais um problema a ser colocado

112

para a teoria semitica. Portanto, ligar a teoria semitica greimasiana

instncia do enunciador, no quer significar consider-la restritiva,
insatisfatria ou incompleta. Significa consider-la como um largo passo, que
procura ser galgado cientificamente, mas que recobre um estgio apenas do
grande projeto de conhecimento da semitica das culturas, fazendo, pois,
entrever outros passos, igualmente complexos e desafiadores.

No saberamos ao certo dizer se haveria alguma disciplina que consiga

melhor se acercar do mecanismo da compreenso do discurso. Por certo, as
psicologias da percepo poderiam reivindicar sua parcela tambm aqui. A
psicanlise at j se prepara para isso, se pensarmos nos trabalhos mais recentes
de Metz, com relao ao filme, visto que lhe importa, em primeiro plano, a
relao filme-espectador ainda que no apresente elementos a demonstrar que
trabalhe com a oposio tal como aqui sugerida (entre apreenso e
compreenso).
Como pesquisador iniciante em semitica j que no temos nenhuma
introduo mais competente nas outras disciplinas a nossa situao bastante
incmoda. A princpio, parece que talvez estejamos escapando do espao de
atuao tradicional da semitica. Ele hoje est explicitamente circunscrito por
Greimas nas instncias logicamente anteriores manifestao propriamente dita.
Nessas condies, tal semitica no sancionaria os estudos sobre o mecanismo
da compreenso que, a nosso ver, parece situar-se, se no em instncia
logicamente posterior manifestao, pelo menos no seu limiar inferior.
No sem conhecimento de causa que Pottier concorda que seja difcil
saber o que compreender um texto. No entanto, tal dificuldade no o leva de
antemo a nenhuma demisso. O modo pelo qual esboa um esquema do
mecanismo de compreenso -nos, por isso mesmo, bastante sugestivo para os
nossos propsitos neste captulo:

Sabemos, no entanto, que a compreenso no linear.

Conceptualizamos pedaos do discurso, constantemente remodelados
pela conceptualizao das partes seguintes. O esquecimento de
uma parte quantitativamente sensvel do texto lido ou escutado
a prpria condio da reteno da memria. Transformamos
sem cessar o semntico em conceptual. o que fazemos
quando resumimos um filme: podemos ter esquecido todas as
palavras do filme, e fazer dele uma excelente parfrase, mais ou
menos extensa (1974: 36 itlicos do autor).

113

O mecanismo da compreenso pode ser figurado assim:

EN1

EN2

EN3

.......

ENn

Compreenso A
Compreenso B

................
Compreenso Final

Este esquema presta-se utilmente ampliao do nosso comentrio acerca

do mecanismo geral da compreenso da significao nos discursos, como
tambm a hiptese, que pretendemos desenvolver adiante, sobre o modo de
funcionamento dos cdigos no interior das semiticas sincrticas.
Funo de conceptualizao.

Retomemos o assunto do captulo anterior. Tnhamos procurado

conceber a estrutura da manifestao das linguagens complexas como fundada
no sincretismo dos cdigos a operantes, sincretismo obtido por meio da funo
intersemitica. O objetivo final da proposio era procurar explicar a conciliao
dos vrios significantes como o dizia Greimas ou vrias formas cdicas (da
expresso e do contedo) como gostaramos de precisar na obteno de uma
significao global e homognea.
Pela sua simples ilustrao visual, o modelo da funo intersemitica no
consegue por si s dar mostras satisfatrias de que tal estgio do modelo se
configurou sob o modo paradigmtico de presena dos cdigos operantes. Desse
modo, diramos que sua natureza paradigmtica se deve ao fato de que as
funes semiticas figuram a como funtivos variveis, cuja presena pode
ocorrer ou no (por isso, tal funo intersemitica foi qualificada como de
constelao). Ora, isso nos permite dizer que a funo intersemitica se instaura
pelo arranjo in praesentia ou in absentia das funes semiticas dos cdigos
operantes (cf. a ausncia do cdigo lingstico no exemplo, citado, do filme do
Hulk, e a presena dos outros, mormente imagticos). Ou seja, trata-se da
paradigmtica, desde Hjelmslev, de relaes ouou .35

35

Um pequeno esclarecimento se impe aqui. O fato de estarem operando vrios cdigos em

sincretismo, isso no implica em relao ee , que Hjelmslev estipulava para a cadeia
sintagmtica ou do processo. Para dirimir a dvida, diramos que numa situao de sincretismo,

114

De modo que a entrada em operao desse modelo paradigmtico de

sincretizao dos cdigos pede a sua contrapartida sintagmtica (haja vista que,
desde Saussure, toda linguagem opera nos dois eixos). Essa converso
sintagmtica vai-nos exigir uma ampliao do modelo, para dar conta,
justamente, de seu modo de funcionamento. A converso sintagmtica do
arranjo, em cadeia, das funes semiticas, pode ser explicada pela instaurao
de relaes ee entre as funes intersemiticas. Sabemos que essas relaes
sintagmticas estatuem uma semitica enquanto processo, como o pensa
Hjelmslev. Dito de outro modo, definem o modo sintagmtico de existncia de
uma semitica, que no outra coisa seno seu modo de funcionamento. E no
vemos outra maneira de descrever tais relaes a no ser prosseguindo na
proposta de Hjelmslev, para quem toda anlise um contnuo estabelecimento
de funes. Portanto, para a ampliao do modelo acima apresentado, do
sincretismo dos cdigos, isto , para a sua converso sintagmtica,
continuaremos servindo-nos da abertura terica proporcionada pela sistemtica
das funes hjelmslevianas e proporemos que tal converso se d pela contrao
de funes entre as funes intersemiticas.
Tomemos um texto flmico. Ele deixa-se ver como um macro-enunciado
no sentido geral de enunciado: toda grandeza provida de sentido, sado da
cadeia falada ou do texto escrito (ou visto), anteriormente a toda anlise
lingstica ou lgica (Dictionnaire, p. 123). Noutras palavras, tomemos um texto
flmico que se deixa ver como uma grande sintagmtica da faixa-imagem como
prope Metz (1972: 170). Podemos conceber tal texto como uma seqncia de
enunciados menores, ou de sintagmas (alternados, em feixe, paralelos, segundo
Metz) tambm providos de sentido. de supor que o sentido, articulado em
significao, na seqncia flmica, no espere para se instalar de uma s vez, no
ultimo lance do percurso sintagmtico global, mas v acomodando-se
parcialmente no seu decorrer.36
do ponto de vista paradigmtico, haveria uma configurao cdica x (p. exemplo: cdigo
lingstico + focal + cintico) ou uma outra configurao cdica y (cdigo focal + cintico +
proxmico)
36
Por certo, primeira vista, parecem ser reprovveis pela teoria semitica estas ltimas
observaes, porquanto, para sua anlise descritiva, no se vo compondo paulatinamente as
significaes parciais, em nome de uma significao global final, mas, antes, toma-se o texto
manifestado, como provido de um sentido global, e vai-se decompondo-o em seqncias
menores, em articulaes mais finas, estabelecendo nveis de profundidade entre elas, de
modo a reconstruir o percurso gerativo do estabelecimento da significao. No entanto,
pensamos no serem ilcitas tais observaes porque, se nos colocamos to somente no ponto
de vista do enunciatrio abstraindo-nos da posio actancial do enunciador podemos dizer
que o mecanismo de compreenso seja uma operao de sintetizao gradual e no de anlise
descritiva. O mecanismo de compreenso conserva liminarmente um carter de leitura, no de
retroleitura, no obstante as contnuas micro-retroleituras no seu andamento.

115

O acomodamento parcial da significao em cada enunciado no se d de

maneira estanque. Tal significao s se define na relao que mantm com
aquela dos enunciados anteriores. e suscetvel de remodelao na relao com a
significao dos enunciados posteriores no percurso sintagmtico. Ou seja,
implica as significaes dos outros enunciados e est implicada nelas. dessa
implicao que as significaes dos enunciados tiram o seu valor. Tal implicao
se estende do primeiro ao ltimo enunciado do texto examinado.
Tentemos uma explicao terico-formal na mesma linha de raciocnio
da sistemtica das funes hjelmsleviana para esse conjunto de implicaes
recprocas entre as significaes dos enunciados flmicos. Diremos ento que, em
complemento funo intersemitica que, vimos, respondia pela implicao
recproca (sincretizao) entre as funes semiticas (= significao) dos cdigos
presentes temos de lanar mo de uma nova funo que opere a converso
sintagmtica daquele arranjo, em intersemiose sincrtica, de funes semiticas: a
funo de conceptualizao. Noutras palavras, diremos que as funes
intersemiticas dos vrios enunciados contraem funo entre si. Deixam-se ver
como funtivos de uma nova funo, de conceptualizao. Ilustremos
esquematicamente essa ampliao do modelo, apresentado anteriormente (por
economia, retomamos apenas a verso A):

116

FS1

C
E

FS2

.......

C
E

.......

FI
FS3

FS4

C
E

.......

C
E

.......

EN1

EN2

EN3

ENn

.......

FC1
FC2
FC3
EN= enunciado
C = contedo
E = expresso
FS = funo semitica
FI = funo intersemitica
FC = funo de conceptualizao

FCn

= implicao recproca

Tambm aqui, tal como na funo intersemitica, o estatuto que define a

funo de conceptualizao no o da pressuposio recproca, nem de
pressuposio unilateral. Ela tambm se caracteriza pela implicao recproca. Seus
funtivos (as funes intersemiticas) figuram a como variveis. No h
obrigatoriedade de existncia de uma funo intersemitica como condio de
outra funo intersemitica, tal como Hjelmslev concebe para funtivos variveis.
Mas se ambas se presentificam, co-presentes, no texto, passam a implicar-se
reciprocamente, entram em funo.

117

vista do diagrama acima, diramos que as sucessivas funes

intersemiticas dos enunciados contraem, pois, sucessivas funes de
conceptualizao na cadeia sintagmtica do texto. Somente por meio da funo
de conceptualizao, que toma o basto das significaes parciais dos
enunciados flmicos, que podemos definir conclusivamente a significao
global de uma semitica complexa. A significao global aqui nada mais do que
um sincretismo das funes intersemiticas, j sincrticas em si, um sincretismo
sintagmtico, se se quer. assim que podemos dizer que a estrutura de
manifestao das semiticas complexas se define pelo sincretismo dos cdigos a
operantes, quer seja quanto ao seu modo paradigmtico de presena, quer seja
quanto ao seu modo sintagmtico de funcionamento.
A compreenso. Instncia conceptual do sentido.

O emprstimo que fizemos metalinguagem de Pottier para denominar

esta ltima funo no gratuito. A escolha funda-se na convico (atual) de que
a funo de conceptualizao poderia fazer a ponte entre uma significao
manifestada concretamente por substncias da expresso e a instncia conceptual do
sentido.
OBS. necessria aqui uma explicao sobre o modo pelo qual concebemos
essa instncia conceptual do sentido. Presumimos ser suficiente dizer que
no acatamos aqui uma formulao explcita de Hjelmslev a qual assimilava o
sentido (purport) ao contnuo amorfo. Conforme mencionamos em captulo
anterior, temos preferncia em conceb-lo como uma instncia intermediria
entre o contnuo amorfo e as realizaes especficas na manifestao. Vimos
que esta interpretao era possibilitada pelo conjunto do exemplrio de
Hjelmslev, quando se refere s zonas de sentido (dos nmeros, do
espectro sonoro, dos tempos verbais, enfim do non scire). Em nosso
entendimento, esses exemplos denunciam que, mesmo em Hjelmslev,
haveria, conquanto no elaborado explicitamente, um zoneamento do
contnuo amorfo, anterior s suas especficas realizaes nas formalizaes
plenas das lnguas. Implicitamente dado, pois, no pensamento de Hjelmslev,
preferimos explicitar esse zoneamento como o lugar intermedirio onde
perfila um conglomerado de zonas de sentido. Seria este, pois, o precpuo
lugar do sentido.37 Essa no-identificao do sentido ao contnuo amorfo
permite, por sua vez, conceb-lo como uma instncia conceptualizada. Ou seja,
destacamo-nos do mundo pesado da matria das coisas. Na metodologia
greimasiana, ele pode doravante deixar-se ver como zonas conceptuais,
micro-universos semnticos, articulveis pela projeo em quadratura
semitica. Ora, se dizemos que as possveis articulaes que da decorrem
nada mais sejam do que sua converso em significao, nica maneira de

37

Desenvolvemos esse raciocnio, mais longamente, em Sentido e forma na estrutura do

signo (1983)

118

enquadr-lo numa coero cdica passvel de faz-lo emergir manifestao,

ento presumimos ser legtimo interpret-lo, anteriormente a tais
articulaes, como compondo a experincia semiotizada global, ou
experincia conceptualizada, de uma lngua, de uma cultura ou de um
indivduo. Alm disso, podemos ver essa experincia conceptualizada como
num estatuto enciclopdico (acentuando seu carter histrico, de memria, da
vivncia social de uma cultura ou do indivduo). Poderamos tambm aplicarlhe o estatuto condensatrio, no sentido psicanaltico do termo, o que viria
suprimir, em definitivo, quaisquer vestgios de organizao forte, smica ou
qualquer outra ordenao que se conceba. Mais ao modo de tratamento pela
teoria semitica, essa zona de sentido, ou experincia conceptual, pode ser
tida como um quadro axiolgico de valores virtuais. Ele comandaria, de
fundo, o modo de organizao discursiva, as isotopias concernentes, enfim,
seria o pano de fundo do percurso gerativo da significao, nos exerccios
semiticos locais. De todas essas possibilidades, uma ltima, mais decisiva,
parece tambm postulvel: nessa instncia conceptualizada do sentido que
todo o discurso, toda a prtica significante, todo o exerccio semitico tem
origem. E ela o destino final das significaes produzidas, maneira de um
esforo de legitim-la pela reiteratividade (quantos discursos no versam
sobre o mesmo tema conceptual!), ou ento de questionar o sentido, j dado,
por meio das novas rupturas de nova significao.

Se tais proposies tm algum valor, gostaramos de dizer que esse movimento

de retorno, de recuperao da significao instncia conceptual do sentido, que
aqui concebemos por compreenso da significao de um discurso. Portanto, a
funo de conceptualizao, que operaria tal recuperao, parece poder acercarse desse fenmeno, ainda estranho, da compreenso. Noutros termos, se
pudssemos ter caucionada a oposio que fizemos atrs, entre a
conceptualizao de apreenso e a conceptualizao de compreenso, diramos
que vemos na funo de conceptualizao um dos possveis caminhos por onde
comear a elucidar o espinhoso mecanismo de compreenso dos discursos,
como tambm, a prpria natureza da conceptualizao de compreenso.
O modo pelo qual Pottier esboa o mecanismo de compreenso, por
simples que parece, apresenta, pois, um carter acentuadamente sugestivo.
Desperta a imaginao terica, como, alis, sempre acontece com seus modelos e
esquemas visuais. O que fizemos aqui no foi mais do que fundi-lo com o nosso
modelo de funo intersemitica. Pudemos ampli-lo, ao tornar explcita a
complexidade que ele adquire ao ser adaptado ao exame das semiticas
sincrticas. Se aceitamos, com Pottier, que a compreenso no linear. Se
aceitarmos, com Greimas, no mesmo movimento de pensamento que, na
instncia profunda, a significao acrnica, poderemos concluir que a
linearizao ou globalizao dessa estrutura acrnica (linearizao do tempo,
no caso, por exemplo, do lingstico-verbal, ou do espao, na escrita) ou a sua
globalizao no eixo do espao (pintura), ou ainda, a linearizao do tempo e

119

globalizao do espao (o cinema) so coeres inevitveis da instncia de

manifestao.
Tal entendimento permite-nos pensar que a compreenso dos discursos
possa ser definida nada mais, nada menos, do que a libertao da significao das
coeres de tempo e espao e demais coeres da instncia de manifestao dos
discursos. Pela funo de conceptualizao, os discursos perdem seu carter
descontnuo ou no, linear ou global, temporal, espacial. Perdem qualquer
vnculo e amarras com a matria da expresso (bem entendido, substancializada
pela projeo da forma da expresso), para fazer a significao retornar ao nvel
conceptual do sentido (ps-discurso). tudo um pouco como se o sentido, para
manifestar-se aos sentidos, tivesse de se conformar a uma significao (forma
semitica) e realizar-se numa linguagem de manifestao (forma cdica). E, para
ser compreendido, devesse de-form-la, isto , recuper-la sua instncia
eminentemente conceptual.
Como se v, a inexistncia de estudos semiticos que trabalhem nesse
campo meio limtrofe, em que a significao como que se desvanece em sentido,
obriga-nos fatalmente a adotar terminologia (para no lhe conceder qualquer
privilgio de metalinguagem) metaforizada, intuitiva. Enquanto alguma
metalinguagem descritiva no se constri nesse campo, de maneira adequada, a
permitir certa disciplina da intuio, no vemos como escapar dessas licenas
metafricas ou operar numa expresso feliz de Greimas, que cito de memria
por procurao.
assim que, da funo de conceptualizao no saberamos formular
mais do que isto: ela opera a recuperao da significao instncia conceptual
do sentido. E esse movimento de recuperao proporciona a compreenso do
discurso. como uma operao de insight termo ingls de difcil traduo.
Talvez mesmo a funo de conceptualizao pudesse ser nomeada de funo de
insight, espcie de captao fulgurante, instantnea e, no entanto, igualmente
fugaz. D-nos um momento sbito de conquista instantnea do sentido, tal a
expresso grega eureka, mas conquista efmera, cuja tentativa de reteno
memorial ou de explicao descritiva leva-nos de volta ao ponto de partida: a
descrev-lo como articulvel pelas suas projees no quadrado semitico, pelo
seu estabelecimento no percurso gerativo, pela sua converso nos degraus de
profundidade, e assim por diante. Ou seja, de volta problemtica do campo
geral da significao.
O sentido

A reflexo em torno do problema da compreenso nos faz, aos poucos,

escapar do espao da significao instncia semitica por definio de projeto
e de mtodo para invadir o espao do sentido instncia partilhada por todas as
disciplinas humanas. Se a semitica procura deter-se frente ao sentido somente

120

porque descobre que a questo do sentido toca fundo na impotncia de

quaisquer raciocnios que procurem analis-lo. Pois basta abrirmos a boca para
falar do sentido, para percebermos que ele, como por magia, se in-forma numa
significao, numa forma semitica, vazada atravs de alguma forma cdica, o
mais das vezes lingstica ou mesmo metalingstica.
extremamente difcil falar do sentido e dizer algo sensato inicia
Greimas um captulo de rara beleza terica (1970: 7). O sentido faz-nos
constantemente lembrar daqueles brinquedos mbiles, dependurados nos
quartos das crianas, com bruxas em vassouras, com coelhinhos ou peixes
flutuando, os quais, ao menor sopro de vento mudam de posio e de equilbrio.
E qualquer metalinguagem que procure decifr-lo s pode parecer esse sopro de
vento, que desfigura um sentido na partida, para configurar um outro, na
chegada, permanecendo, pois, desconhecido na sua natureza.
em vista disso que s podemos concordar com que uma das estratgias
que melhores resultados pode ter nessa caa ao sentido, sem dvida a da
semitica. Ao invs de se debater em decifrar diretamente a sua natureza, ou sua
essncia, ela procura melhor conhecer onde ele se manifesta e como se
transforma (Greimas, 1970: 17). Ou seja, procura intercept-lo no itinerrio da
sua manifestao, enquanto significao articulada. assim que Greimas pode
formular, no obstante a modstia acima, algo de sensato, ao proclamar que a
forma semitica no outra coisa seno o sentido do sentido (ibid.).
justamente com a extrema dificuldade lembrada por Greimas que
deparamos quando temos de saltar dessa forma semitica, onde o sentido se
deixa ver como significao articulada, para retornar ao universo conceptual do
sentido. Entrar no espao da compreenso representa sair do outro espao, o texto
manifestado, mais ou menos controlvel pela semitica. Representa penetrar em
terras sem dono (ou talvez indomveis) onde as formulaes sem controle
metodolgico arriscam-se em impulsos interpretativos que podem resvalar
para a pura retrica, a pura metaforizao, quando no a uma doxologia
inconseqente do discurso investigador.
difcil evitar a atrao e tendncia ao discurso interpretativo quando, a
crermos em Benveniste (1969), no se trata mais do modo semitico de
significncia, de reconhecimento sgnico, mas sim do modo semntico de
significncia, de compreenso dos discursos (todos os termos em aspas duplas
so seus).
Foi, portanto, para evitar os incmodos passveis de rondar um ou outro
impulso intuitivo, e sem mtodo, que procuramos nos limitar aqui salvo
equvocos no percebidos a um modelo de estrutura de manifestao dos
discursos sincrticos (o cinema sendo o objeto visado). Fundado o modelo no
modo de presena sincrtico dos cdigos, por meio da funo intersemitica, e
no modo tambm sincrtico de funcionamento, por meio da funo de

121

conceptualizao, procuramos atrel-los instncia de manifestao do texto. O

objetivo almejado foi o de assentar terreno para, de um lado, possveis anlises
semiticas, mais precisamente smio-cdicas que, desde a instncia de
manifestao cdica, descreva o modo como as formas semiticas a se
instalaram, e se conformaram, para tratar do sentido em significao articulada,
noutros termos, como o plano da expresso opera para consignar as significaes
articuladas no plano do contedo. De outro lado, tendo essa primeira tarefa
como lastro, o objetivo foi preparar terreno para possveis anlises de cunho
smio-interpretativas que eventualmente se ponham, a partir dessa instncia de
manifestao, comear a aventura da compreenso do sentido.

122

CAP. 9

CONSIDERAES FINAIS

Balano

As reflexes em torno da proposio da funo de conceptualizao

podem ensejar duas aberturas de estudos. Por um lado, ficou sublinhada a
importncia e, pode ser, a autonomia de um campo de investigaes tericas
que, adotando exclusivamente o ponto de vista do enunciatrio da comunicao,
possam talvez conhecer melhor o trabalho de compreenso da significao nos
discursos. Com isso, estaria ampliada a problemtica da teoria geral da
enunciao. Por outro lado, a funo de conceptualizao pode postar-se como a
etapa ad quem do estabelecimento da significao. Ela deixa-se ver como o
instante (metodolgico) em que a significao se dissolve em sentido. E, como
tal, impe aqui os limites a uma investigao que pretenda manter-se na
metodologia da teoria semitica, isto , que procure encerrar-se no domnio da
significao.
Por limites assumidos de mtodo, portanto, e, salvo engano, que nos
limitamos neste estudo a propor um modelo de estrutura de manifestao para
as semiticas complexas, o qual no ultrapassasse as fronteiras mesmas da
manifestao. A proposta foi que o modelo permanecesse dentro do espao da
significao manifestada, imediatamente anterior sua recuperao instncia
conceptual do sentido. Vendo a estrutura de manifestao das semiticas
complexas como fundada no sincretismo dos cdigos, o objetivo foi defini-las
como semiticas sincrticas, no ao modo intuitivo de uma qualquer simbiose pouco
convincente, mas com o recurso da sistemtica das funes hjelmslevianas. O
ganho esperado est em poder entrever alguma explicao, propensamente
satisfatria, que consiga descrever como se d a conciliao e compatibilizao
das vrias linguagens heterogneas de manifestao, para a obteno de uma
significao global e homognea.
Propusemos que o sincretismo dos cdigos passvel de ser obtido por
meio da funo intersemitica, quanto a seu modo paradigmtico de presena, e pela
funo de conceptualizao, quanto a seu modo sintagmtico de funcionamento. Isso
porque consideramos que a proposio de funo semitica, stricto sensu, por
Hjelmslev a qual culmina na instaurao do signo, qual seja, o traz
manifestao no consegue por si s explicar globalmente uma semitica
complexa, na qual vrios cdigos, isto , vrias funes semiticas, se do
concomitantemente. Se ela consegue explicar bem os sistemas semiticos
chamados simples, talvez precise ser completada com as outras duas, para os
casos dos sistemas semiticos complexos.
Para a proposio desses objetivos mais amplos, tivemos de lanar mo de
algumas hipteses operacionais, ou de trabalho. Assim, uma delas procurou ver

123

uma linguagem qualquer como sendo de natureza triforme. Com isso, ela poderia
ser observada em trs nveis de pertinncias: um nvel passvel de ser descrito de
um ponto de vista fsico-cientfico (a forma cientfica); outro, de natureza
semitica (a forma semitica) e um terceiro nvel, da forma cdica, esta
responsvel pela gramtica de manifestao. Essas trs formas, sendo aplicveis
aos dois planos da linguagem (do contedo e da expresso), se elas encontram
algumas dificuldades para se ajustarem ao plano do contedo, ao menos parecem
bastante operativas para a descrio do plano da expresso. E, mesmo no caso
do plano do contedo, no impossvel algum ajuste. certo que a
interpretao de um momento cientfico da instaurao da significao no
facilmente postulvel dado que as instncias ab quo do percurso gerativo j tm
estatuto semitico, para Greimas, permanecendo, pois, uma questo em aberto.
No obstante, mesmo nesse plano, a distino entre a forma semitica e a forma
cdica formulada a partir de uma sugesto greimasiana s pode tornar as
coisas mais claras. Distinguem-se, assim, o objeto semitico propriamente dito,
objeto discursivo, transfrstico, formalizvel atravs do modelo do percurso
gerativo, e um objeto cdico, definido como a representao final que o objeto
semitico toma, ao se enquadrar numa gramtica de manifestao, ou gramtica
cdica.
Outra hiptese de trabalho tentou indicar a possibilidade de serem
substitudos para o plano da expresso os termos sentido e significao.
Carregando o nus de seu uso excessivo e recorrente em todas as teorias da
significao, eles tradicionalmente so mais eficazmente aplicveis regio do
plano do contedo. Seu uso no plano da expresso, sua emigrao da terra de
origem, no vai sem dificuldades e sem o recurso a aspas ou a entendimentos
oblquos e metaforizados. Desse modo, propusemos serem substitudos por
aqueles, respectivos, de semantismo da expresso e consignao. Sabendo claramente
que tais termos no trazem nenhuma grande verdade oculta, quisemos presumir
que tal sugesto pudesse ser acolhida como mais um elemento em discusso, na
procura de estratgias metodolgicas de acesso ao plano da expresso das
semiticas sincrticas.
Outras hipteses ainda foram mencionadas para a busca de tais
estratgias. Procuramos deslocar ao assumir o ponto de vista semitico (e da
distino entre forma semitica e forma cdica) as pertinncias,
costumeiramente aceitas por um ou outro estudo semiolgico do cinema. Estes
estabelecem cdigos de angulao, de enquadramento, de montagem, de
iluminao ou outros. A este respeito, as denominaes sugeridas (semitica
proxmica, cintica, focal) no tiveram nenhuma pretenso tipolgica. Apenas,
sua meno, em desordem, pretendeu fazer ver que o ponto de vista semitico
no pode abrir mo de um estatuto eminentemente semitico a ser conferido
concepo de cdigo. A definio deste no pode se satisfazer dos meios
tecnolgicos ou de canais de transmisso para construir-se com pertinncia.

124

Essas hipteses, embora no mais do que apenas lanadas, o foram para

mostrar o longo caminho que a semitica tem de trilhar para justificar suas
pertinncias frente a outras tentativas de descrio. Pudemos ilustrar, dentre
essas, os estudos semiolgicos sobre a imagem (cinematogrfica). Dada a
carncia de metodologia segura que os suportasse, no viam muito bem outra
maneira de abord-la, a no ser proclamando sua natureza iconolgica.
Mostramos o excessivo custo que representa a postulao, implcita ou explcita,
de um referente externo, como ponto terminal da relao iconolgica. Por sua
vez, procuramos questionar a terminologia tcnica dos cineastas (angulao,
travellings, enquadramentos, closes, plonges etc.) que confere gratuitamente a tais
termos o estatuto de cdigos sem atentar para a natureza propriamente semitica
que tais aparatos tecnolgicos propiciam.
Esse primeiro momento crtico deste estudo, em que demarcvamos as
posies, sobretudo metodolgicas, da teoria semitica, no se pretendeu
demolidor, mas reconhecedor do pionerismo das tentativas j levadas a termo no
exame da linguagem do cinema, pela Semiologia, pela Crtica ou pela Psicanlise.
Tais estudos, vindo de profundo conhecimento sobre as implicaes
sociolgicas, estticas, polticas, filosficas e psquicas dos filmes, a nosso ver,
careciam de metodologia e metalinguagem especfica como instrumental de
acesso descrio do objeto cinematogrfico. E um objeto s existe em funo da
sua descrio mais uma posio metodolgica da teoria semitica, desde a
tradio saussuriana: o ponto de vista que cria o objeto por meio de
metalinguagem, quer esta se subordine a uma metodologia explcita (e, por isso,
disciplinada na intuio), como a da teoria semitica, quer seja criada
singularmente. Neste caso, como uma espcie de competncia particular, embora
possa exibir algum tipo de genialidade admirvel, nosso entender que tenha
poucas chances de prolongamentos sob o modo de uma teoria em construo.
guisa de concluso

Cabe-nos dizer, no fecho deste estudo, que estamos advertidos dos limites
das formulaes e modelos lanados a ttulo de hiptese. Os limites no se
impuseram por restries arbitrrias de escolha. Mais que isso, a prpria escolha
foi guiada pelo modo como encaramos as prprias limitaes da teoria semitica.
J tivemos oportunidade de registrar que a semitica no se assume como
cincia j constituda. Ela pede para ser vista, antes, como um conjunto
homogneo de reflexes que tentam assegurar o valor heurstico de um nmero
de hipteses que visam descrio cientfica da significao dos discursos.
Mesmo tais hipteses (quadrado semitico, percurso gerativo, estrutura actancial,
isotopia) so freqentemente submetidas a requestionamentos, a uma reviso
sempre mais exigente em termos lgico-semnticos. Para nos restringirmos a
uma apenas, a hiptese do percurso gerativo, que procura distribuir em nveis de

125

profundidade os contedos articulveis em significao, hoje submetida a uma

discusso acalorada, cujos objetivos so o de tentar dar conta dos aspectos da
converso do nvel profundo ao nvel superficial da narrativa (cf. Actes
smiotiques (Bulletin) n. 24, 1982 ). Isto porque, a coerncia de uma disciplina,
que se proponha cientificidade, impe que as descobertas porventura
instauradas no permaneam estanques, mas se articulem hierarquicamente. E
esta organizao hierrquica das descobertas condio da operacionalidade do
mtodo talvez trabalho mais rduo do que as prprias descobertas. Talvez
sejam dificuldades como esta que fazem com que Greimas e Courts elaborem a
hiptese do percurso gerativo, sem abranger ainda as instncias mais prximas
manifestao, ou mesmo, a prpria instncia de manifestao.
Frente a isso, nossa tentativa de localizar, na instncia de manifestao, o
modelo de sincretizao dos cdigos ou, mais precisamente, das funes
manifestantes (forma cdica do contedo e da expresso) teve que se contentar
com avanos reduzidos e proposies fortemente hipotticas. O modelo pede,
pois, para ser visto como sondagem de terreno pouco explorado e, como tal, s
pode mesmo exibir carter inseguro, conquanto venha postular sua presena, a
ttulo de hiptese, no interior das pesquisas semiticas. talvez por meio de
tentativas do gnero que a teoria semitica consiga, primeiro, delimitar um
pouco mais nitidamente a instncia de manifestao para, depois, poder observar
a o modo como as articulaes semiticas (forma semitica) dos nveis
anteriores so convertidas em articulaes cdicas (forma cdica), de modo a
manifestar compatibilizadamente um significado global e homogneo, mesmo
nas semiticas sincrticas.
Se caminhamos pouco em direo a uma eventual semitica do cinema,
propriamente dita, foi porque os objetos que a teoria semitica erige, em sua
descrio, nem sempre coincidem com as denominaes disponveis pelas
pesquisas tradicionais do campo. Assim, tendo o cinema apenas como um pano
de fundo, referencial, privilegiamos o esforo de definir, enquanto semiticas
sincrticas, as semiticas em cuja manifestao coexistem vrios cdigos. O
cinema propriamente dito foi sacrificado em vista da pretenso a uma validade
da definio para outras semiticas complexas, de modo geral. Mesmo porque,
estamos convencidos de que a descrio da semitica do cinema no tem muitas
possibilidades de resultados satisfatrios se no proceder a ajustes
metodolgicos, por relao s outras disciplinas, concorrentes na anlise, como
tambm, a ajustes descritivos, no interior da prpria disciplina semitica. A bem
da verdade, esses dois tipos de ajustes, externo e interno, praticamente
constituram o ncleo do estudo, o que nos exigiu maior flego.
Se a contraposio da metodologia e dos princpios tericos da semitica,
em relao crtica cinematogrfica, semiologia ou psicanlise constituiu, na
primeira parte do estudo, um conjunto de reflexes que no repercutiram
imediata e palpavelmente nas proposies tericas da segunda parte, foi somente

126

porque elas no visaram estritamente justificar o nosso modelo de sincretizao.

Ao invs, dado que esse modelo constitui um primeiro passo na descrio das
semiticas sincrticas, tais reflexes tiveram a inteno de estabelecer posies
prvias que, presumimos, uma semitica do cinema, em seu desenvolvimento,
dever ter, frente quelas disciplinas, ao procurar manter-se dentro da orientao
epistemolgica e metodolgica geral da teoria semitica. Foram como que
reflexes mais amplas, que ultrapassam os resultados descritivos, aqui porventura
obtidos. Pedem que sejam vistas como pressupostos tericos a serem
examinados em ulteriores e eventuais estudos sobre o nvel propriamente
descritivo da semitica do cinema.
Por sua vez, os ajustes internos semitica que tivemos de proceder, para
propor a localizao do modelo na instncia de manifestao, obrigaram-nos,
por vezes, a numerosas discusses, diramos, meta-tericas, nas quais no
pudemos evitar um custo adicional de leitura, um certo desvio ou paradas na rota
que nos cabia cumprir. Assim, aps discutir, no captulo quatro, a possibilidade
de instalar o modelo de sincretizao na instncia de manifestao de modo a
ser concebido como a prpria estrutura de manifestao tivemos que desenvolver
todo um captulo com vistas a examinar a hiptese de uma concepo triforme
de linguagem. Assim o fizemos porque, justamente, ela facilitava tal localizao,
ao permitir conceber a sincretizao dos cdigos como resultando de funo
(intersemitica) entre funes semiticas (Hjelmslev), semiticas enquanto
estatuto geral, mas formas cdicas (do contedo e da expresso) enquanto
realizao local. E, como se pde observar, o exame de tal hiptese obrigou-nos
a um certo questionamento sobre a disposio dos nveis de profundidade do
percurso gerativo, o que sempre acaba ocorrendo quando procuramos
voluntariamente faz-lo permanecer como mecanismo metodolgico central de
anlise de qualquer semitica.
Assim tambm, para propor, no captulo oito, a funo de
conceptualizao, como mecanismo de converso sintagmtica do modelo
sincretizador dos cdigos, tivemos de examinar previamente a viabilidade de
uma explorao da instncia do enunciatrio. Para tal, abstramo-nos
(metodologicamente) da instncia do enunciador, porque entendemos que a
converso sintagmtica, na instncia de manifestao, praticamente nos coloca
num lugar de leitura, de compreenso do sentido do discurso. Entrevendo isso
como que um campo autnomo de pesquisa, capaz eventualmente de trazer um
pouco mais de luz sobre o mecanismo de compreenso dos discursos, tivemos
de tomar emprestado de Pottier o seu conceito de conceptualizao e, junto dele,
seu esboo de modelo sobre o mecanismo de compreenso. Foi justamente
porque vimos neles um valor heurstico capaz de nos permitir propor a funo de
conceptualizao como mecanismo de estruturao das etapas ad quem, na
manifestao, da articulao da significao nas semiticas sincrticas. Essa
etapa, ou esse limiar, pretendemos que possa dar conta da passagem da

127

significao manifestada instncia conceptual do sentido (ps-discurso) e,

conseqentemente, da compreenso do sentido do discurso.
Enfim, os ajustes externos em relao s outras disciplinas que se
acercam do cinema e os ajustes internos para preservar a homogeneidade de
descrio no interior da semitica tiveram no estudo a proporo da nossa
preocupao primeira, a de assentar pequenas descobertas (o modelo de
sincretizao), aqui sugeridas, na economia geral da disciplina da semitica.

128

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