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Elaine Cristina Senko
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Baxandall destacou acima trs modos de recepo funcional para a arte medieval:
primeiro, ela devia deixar claro o tema religioso; segundo, o que era visto deveria alcanar a
alma da pessoa, a residindo o amplo poder da imagem, que era maior que o da palavra dita; e
terceiro, a observao de que a imagem permaneceria na memria por mais tempo do que as
palavras quando ouvidas. Agora, refletindo tais aspectos para nosso estudo, notamos que a
construo arquitetnica de uma mesquita compreenderia, de modo geral, as duas primeiras
caractersticas relacionadas arte medieval apontadas por Baxandall, tendo em vista que a
mesquita seria o local, por si s, representante da ao religiosa muulmana; ademais, os
aspectos de sua coerncia interna e a utilizao do mihrab, estrutura no interior da mesquita
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que indicava a direo de Meca para a prtica da orao, seriam como elementos que
despertariam, sensorialmente, a percepo e sentimento do pregador e do fiel, tambm
contribuindo para tal a grandiosidade da construo arquitetnica com seus elementos
geomtricos, vegetalizados e com a inteno do equilbrio. Dessa forma a mesquita
permaneceria na memria do muulmano como o seu local espiritual, espao fsico para o
momento de encontro com Deus, onde ele ouviria e daria valor especial s palavras
diretamente recitadas do Alcoro.
Assim podemos afirmar que a mesquita islmica, desde seu incio e seguindo o
modelo de Al-Aqsa em Jerusalm, foi o local apropriado de ensinamento da religio e das
vrias cincias desenvolvidas pelos muulmanos [2]. Dessa forma, aliando religio e
conhecimento, representava o poder do governante da dinastia [3]. A mesquita, portanto, a
representao de trs valores para a cultura muulmana: a religiosidade, a sabedoria e o poder.
Ser exatamente com base nesses aspectos referenciais que iremos analisar uma importante
construo andaluza do sculo VIII na Pennsula Ibrica: a Mesquita Maior de Crdoba.
Nossa abordagem sobre o objeto em anlise ser feita atravs da imagem e da
historicidade das formas (a narrao que advm da forma arquitetnica para se compreender o
assunto). Propomos identificar a imagem atravs de sua funo dentro de seu ambiente de
expresso e significao. Nesse sentido, lembremos do que orienta Lygia Ferreira Rocco
acerca do significado da arquitetura islmica:
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revela vises artsticas e polticas conforme a regio e importante fonte para se compreender
um determinado contexto em seus aspectos polticos e culturais. No que se refere
especificamente questo do poder nesse contexto e sua influncia na arquitetura, o
historiador tunisino Ibn Khaldun (1332-1406) reflete e teoriza em sua obra Muqaddimah que
as grandes cidades medievais tm elevados edifcios porque foram mandados construir por
um soberano muito poderoso:
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da Pennsula Ibrica, depois da conquista estabelecida por Musa e Tariq. Em Jaen e Elvira se
encontravam muitos seguidores dos omayas que vieram com a cavalaria sria na poca de
conquistas de Tariq, fato que possibilitou ao fugitivo ganhar tal apoio e tambm de outros
rabes locais. Abd Al-Rahman se utilizou da imagem gloriosa de seus antepassados e de sua
forte personalidade para ganhar respeito e poder na regio. Em 756, Abd Al-Rahman I foi
proclamado na mesquita de sexta de Crdoba, pelo exrcito e pelos nobres islmicos, o novo
emir de Al-Andaluz. Abd Al-Rahman I tambm foi intitulado Falco dos Omayas. Dentre
suas realizaes, transformou Crdoba na capital oficial de Al-Andaluz, definiu o territrio
andaluz em marcas fronteirias governadas pelos cdis (juzes islmicos), organizou o
exrcito andaluz (composto por magrebinos e cristos) e criou uma administrao
centralizada.
O emir Abd Al-Rahman I mandou erigir em 785 a Mesquita Maior de Crdoba como
smbolo do efetivo domnio muulmano na Pennsula Ibrica, sendo que tal arquitetura ficou
pronta em apenas um ano de trabalho. A rapidez na construo se deve em grande parte a
pacificadora vitria do exrcito islmico contra os cristos na batalha de Narbona, bem como
pela reutilizao dos fundamentos e partes de outras arquiteturas anteriores, como da poca
dos romanos e visigodos, no levantamento da mesquita. De fato, Al-Rahman I, observando
em qual local poderia se levantar uma grande mesquita, escolheu como base a antiga Igreja de
So Vicente, em Crdoba, a qual no momento j se apresentava como uma pequena mesquita
de sexta onde o prprio Al-Rahman fora intitulado emir. Inclusive a muralha da cidade de
Crdoba foi restaurada e ao lado da nova mesquita (que possua 110 colunas de mrmore) se
encontrava o palcio do emir andaluz, mais exatamente nas margens do rio Guadalquivir. O
emir Al-Rahman ordenou a incluso dentro da Mesquita Maior de Crdoba de madrasas
guarnecidas por uma riqussima biblioteca, a qual depois seria consultada no apenas pelos
sbios islmicos e cristos peninsulares, mas tambm por monges europeus e estudiosos
bizantinos. Por isso consideramos que Al-Rahman, com sua iniciativa da construo da
Mesquita Maior de Crdoba, buscou tornar evidente o forte poder muulmano na Pennsula
Ibrica, bem como a idia de um governo patrocinador do saber. Ou seja, o emirado de AlRahman I constituiu um momento de fortalecimento e legitimao poltica islmica.
No sculo VIII, Al-Rahman I governava na liberdade do estilo omaya, sem prestar
contas ao exrcito e ao seu grupo de apoio na corte, diferentemente do que estava ocorrendo
com o poder abssida em Bagd, onde os persas barkamidas influenciavam decisivamente as
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decises do califa. Ao mesmo tempo em que ocorria o fortalecimento do emirado de AlRahman I, inicia-se um lento processo de assimilao de livros da cultura visigoda para
dentro da andaluza, como o caso de obras escritas por Isidoro de Sevilha e Paulo Orsio, as
quais foram traduzidas para a lngua rabe. Alm disso, a populao crist que permaneceu
em Crdoba pagava impostos, aprendeu a lngua rabe e arabizou seus costumes. Em
Crdoba encontramos no sculo VIII numerosos judeus que viviam sob a gide do poder
islmico. Ainda no campo social Al-Andaluz sofria alguns conflitos internos entre a
populao berbere e a rabe. As famlias rabes depreciavam as berberes e muitos destes
ltimos acabavam habitando fora de Crdoba, perto de Valncia. Portanto, dentro desse
contexto, a Mesquita Maior de Crdoba representa o incio de uma nova realidade poltica e
temporal, de carter e sentimento centralizador em torno de Al-Rahman I. Podemos destacar,
como hiptese, que o incio do medievo teria como um de seus sintomas justamente essa
presena muulmana dentro da Pennsula Ibrica.
Vimos que o emir Abd Al-Rahman I foi o grande responsvel pelo incio da
construo da Mesquita Maior de Crdoba, a qual se tornou um smbolo de carter agregador
no apenas do religioso, mas tambm do poder e saber andaluz em seu prprio tempo. bem
provvel que Abd Al-Rahman I teve participao direta no planejamento e construo da
mesquita cordobesa, seja enquanto arquiteto ou como patrocinador de algum sbio de sua
corte que devidamente estudaria para ele tal construo. Conforme afirma a historiadora da
arte andaluza Marianne Barrucand:
Es seguro que entre las motivaciones de Abd Al-Rahman I estaba su fuerte creatividad
artstica y su deseo de expresarse personalmente en forma monumental. Pero adems,
el rpido crecimiento de la poblacin de Crdoba haca necesaria la construccin de
una nueva mezquita de viernes. La mezquita del viernes es la construccin ms
importante de una ciudad islmica. Todos los creyentes varones adultos deben
encontrarse all los viernes al mdio da para el servicio religioso, y el gobernante o su
representante pronuncia el sermn, que adems de su funcin religiosa tiene una
funcin poltica. En la oracin del viernes se invoca el nombre del gobernante, lo cual
la convierte en una proclama poltica. De hecho, la mezquita del viernes es como un
estandarte de la dinastia, la expresin personal y monumental del jefe espiritual y
temporal. El gigantesco complejo arquitectnico de la mezquita del viernes y el
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palcio del prncipe gobernante constituyen una constante de la ciudad islmica desde
sus incios en el Cercano Oriente (BARRUCAND, 2007, p. 40).
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interior do lado esquerdo. Diante de tais alteraes foi se aumentando a dimenso da estrutura
para 23.400 metros. A baslica mais alta no lado direito da fotografia, sustentada por antigas
colunas romanas e visigodas, foi levantada por Abd Al-Rahman II em 832. Os trs primeiros
andares da arquitetura do lado esquerdo e a baslica menor do lado direito fazem parte da
planta original da mesquita planejada ainda por Abd Al-Rahman I no sculo VIII com a
incluso do portal lateral de colunas clssicas (no centro da fotografia). J o reforo nos
muros externos do lado direito da fotografia foi resultado do trabalho de Abd Al-Rahman II.
Na fotografia observamos uma das portas exteriores da mesquita de Crdoba com seus arcos
em ferradura entrelaados acima da entrada principal e duas janelas adornadas e arqueadas
pelas muqarnas (espcies de conchas estilizadas). Os elementos geomtricos aparecem na
estrutura ao lado dos vegetalizantes, com o intensivo uso dos ladrilhos vermelhos e pedras
brancas sobre a estrutura de tijolos cozidos. Podemos ver como a maioria desses detalhes da
arte islmica buscam a geometria, o elemento vegetalizante e a reutilizao dos capitis
clssicos corntios, a qual demonstra uma das 12 portas que circundam a sala de orao.
Durante o emirado de Hisham I (governante de 788-796) apenas foi feito melhoras na
ponte de Crdoba e um reforma na torre do muezin (o responsvel por chamar os fiis cinco
vezes ao dia para a orao). Apenas em 832, sob o emirado de Abd Al-Rahman II (governante
de 822-852), o qual tinha vocao de construtor, a quantidade de colunas passou para o
nmero de duzentas, sendo que tal ampliao foi feita por conta do aumento da populao
cordobesa em sua poca (a sala de orao contava nesse aumento com 64 metros de
profundidade), fator que tambm motivou um reforo na muralha ao redor de Crdoba. A
ampliao na superfcie da mesquita de Crdoba foi feita principalmente durante o califado de
Abd Al-Rahman III (912-961) e a intensa decorao sob Al-Hakan II (961-976). Por todo esse
processo de construes, a Mesquita Maior de Crdoba tornou-se uma das maiores
arquiteturas islmicas at os dias atuais, tendo 180 de altura por 130 metros de largura.
Em suma, a arquitetura interna e externa da Mesquita Maior de Crdoba resultado
do resgate e combinao da arte clssica romana e da poca dos visigodos (especialmente na
reutilizao das colunas e capitis, e na influncia na confeco dos arcos em ferradura branco
e vermelhos) com as prprias caractersticas, em desenvolvimento, da arte islmica, com o
uso das estilizaes dos arabescos vegetalizantes no mrmore branco e das construes do
mihrab, da abbada geomtrica sob o mihrab e no uso das muqarnas. Essa intencional
simbiose arquitetnica tambm revelaria, em sua concepo, um interesse poltico por parte
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dos homens de poder, pois agregava e apropriava uma arte advinda de elementos da tradio
do passado dos romanos e visigodos para dentro da cultura andaluza.
Ao mesmo tempo essa arquitetura desperta nossa reflexo em torno dos homens de
saber que construram e freqentavam a mesquita de Crdoba. Os sbios que construram a
mesquita de Crdoba tomaram o cuidado desde seu incio com a geometrizao do ambiente,
promovendo uma arquitetura segura para a sustentao das naves e das abbadas grandes e
pequenas. A decorao estilizante torna-se indicativa no apenas da proibio por parte do
islamismo em relao pintura ou escultura de humanos na arquitetura (pois sabemos que nos
manuscritos rabes o humano desenhado com destreza), mas tambm da especificidade de
uma arte que busca a delicadeza nas formas e padres, transmitindo para o pblico receptor
uma idia de equilbrio, bem como um sentido de importncia da natureza na vida do homem.
Ademais, existia na Mesquita Maior de Crdoba madrasas (escolas) anexas e uma grande
biblioteca que possua obras do legado grego, romano, visigodo e bizantino. Justamente por
isso Crdoba tornou-se parte do movimento chamado de translatio studiorum, uma conexo
de resgate de obras clssicas por sbios medievais que se iniciou em Bagd e chegou em
Crdoba, depois passando para Toledo e Paris. A coleo de livros e as numerosas obras
gregas encontradas na biblioteca da Mesquita Maior de Crdoba, em grande parte foram
adquiridas devido compra e busca pelos califas Abd Al-Rahman III e Al-Hakam II. Foi a
partir de Crdoba e depois Toledo que a sabedoria grega/islmica se expandiu ainda mais no
territrio de erudio crist, sendo que um dos principais responsveis por essa propagao
foi Ibn Ruchd (1126-1198) com suas obras filosficas oriundas da tradio da falsafa.
Concluso
Ao descrevermos os aspectos contextuais e formais relacionados construo da
Mesquita Maior de Crdoba compreendemos o porqu de sua relevncia para o poder
islmico medieval na Pennsula Ibrica: a inteno era legitimar um novo poder nascente, os
omayas andaluzes, e ao mesmo tempo transmitir o saber a partir de sua estrutura. Ora, a
arquitetura representa um poder, seja ele temporal ou espiritual, e de acordo com o historiador
Francisco Juz Juarros existe um interesse pessoal do soberano por suas construes que
legitimam sua prpria poltica:
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[4] As letras (A, B e C) nos colchetes fazem referncias s imagens apresentadas nas pginas
anteriores.
Bibliografia:
Fontes:
BARRUCAND, Marianne; BEDNORZ, Achim. Arquitectura Islmica en Andaluca. Madrid:
Taschen, 2007.
CURATOLA, Giovanni. Arte Islmica. Editora Paisagem, 2009.
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Leituras:
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pp.197-258.
BAXANDALL, Michael. Padres de inteno: a explicao histrica dos quadros. So
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BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Magia e tcnica,
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ROCCO, Lygia Ferreira. A mesquita de Ibn Tulun como representao da herana
arquitetnica rabe. Dissertao pertencente ao Programa de Ps-Graduao em Lngua,
Literatura e Cultura rabe junto ao Departamento de Letras Orientais da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2008.
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