Tempo e História Re

TEMPO E HISTRIA: revisitando
uma discusso conceitual
Dr. Jos DAssuno Barros

jose.assun@globo.com
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, RJ
Recebido em: 06/02/11 Aprovado em 08/07/11 Publicado em 13/07/11
RESUMO
Busca-se examinar a relao entre Tempo e Histria,
particularmente atentando para os principais conceitos
referidos a esta relao: temporalidade, durao, evento,
processo e outros. Em um segundo momento, desenvolve-se
um contraste entre o conceito aristotlico e o conceito
agostiniano de tempo, de modo a preparar as outras duas
discusses do artigo: a relao entre tempo da ao e tempo
da narrativa na construo da Histria, de acordo com Paul
Ricoeur, e as relaes entre Futuro e Passado na constituio
do Presente, de acordo com as contribuies de Koselleck.
Palavras-chave: Tempo; Narrativa; Histria.
ABSTRACT
This article aims to examine the relation between Time and
History, attempting in particular to the mainly concepts referred
to this relation: Temporality, duration, event, process, and
others. In a second moment, its developed a contrast between
the Aristotelian concept and the Augustinian concept of time, in
order to prepare the two other discussions of the article: the
relation between action time and narrative time in the
construction of History, according Paul Ricoeur, and the
relations between Future and Past in the constitution of
Present, according the contributions of Koselleck.
Key Words: Time, Narrative; History.
e-hum, Belo Horizonte, Vol.4, N.1, pp. (2011). Editora uniBH

Disponvel em: www.unibh.br/revistas/ehum
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TEMPO E HISTRIA revisitando uma discusso conceitual
O sistema conceitual relacionado ao tempo
Propor definies de Tempo adentrar um riqussimo debate que tem

envolvido filsofos, cientistas, antroplogos, historiadores e pensadores os mais
diversos. Da possibilidade de se pensar um Tempo Absoluto s concepes
revolucionrias propostas pela Teoria da Relatividade de Einstein, que abala
definitivamente a j tradicional idia de um tempo absoluto e independente, mas
tambm pela concepo da Fsica Quntica, que aprende a enxergar a sucesso em
simultaneidade, os debates so interminveis. Definir Tempo, ou ao menos
compreender em alguma perspectiva o que o tempo, certamente uma dificuldade
e um desafio. Inicialmente, ser mais fcil nos aproximarmos deste conceito atravs
de algumas noes correlatas:
temporalidade, durao, processo, evento,
continuidade, ruptura. Estas vrias noes, depois de uma abordagem inicial no

plano filosfico, sero examinadas do ponto de vista de suas relaes com a
Histria, campo de estudos que nos ocupar neste artigo.
A primeira noo ligada a Tempo, e que particularmente importante para a
Histria, a de temporalidade. Heidegger, que tomou o Tempo como um de seus
principais objetos de reflexo, percorre este caminho na conferncia de 1930
intitulada O Conceito de Tempo. Ao delinear a noo de temporalidade, ressalta
que esta se refere mais intrinsecamente ao mundo humano. tambm o que faz
Comte-Spomville em seu estudo sobre O Ser-Tempo (2000), no qual se define a
temporalidade como a unidade na conscincia, por ela, para ela do passado,
do presente e do futuro (2000, p.31). A temporalidade, portanto, idia que apenas
e-hum, Belo Horizonte, Vol.4, N.1, pp. (2011). Editora uniBH
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adquire sentido atravs da percepo humana, e pouco ou nada tem a ver com o
tempo fsico da Natureza, assim como tambm so produtos da vivncia e
percepo humana estas mesmas dimenses que a temporalidade abarca e define:
o Passado, o Presente e o Futuro.
Temporalidade, ento, ser o primeiro conceito importante para a reflexo
historiogrfica no que concerne s relaes entre Tempo e Histria. Entramos no
mbito conceitual da temporalidade, e abandonamos o sempre vasto e enigmtico
universo das polmicas sobre o Tempo, quando comeamos a examinar as
instncias humanas, psicolgicas e polticas que foram ou so agregadas s
sensaes e percepes que se do em torno da passagem do tempo, ou ainda em
torno das alteridades geradas pela comparao entre perodos distintos da histria
humana ou mesmo da vida individual. Assim, por exemplo, quando os historiadores
comeam a singularizar e a partilhar o devir histrico em unidades compreensveis
como a Antiguidade, a Medievalidade, Modernidade, a Contemporaneidade
estaremos j falando em temporalidades histricas (temos aqui algo similar ao que
se d com o Espao, sobre o qual o pensamento histrico ou geogrfico pode
pensar unidades de compreenso como a Amrica, a sia, a frica, mas tambm as
espacialidades
regionais,
as
espacialidades
climtico-naturais,
ou
mesmo
espacialidades culturais mais amplas que correspondero a civilizaes).

Temporalizar (estabelecer temporalidades) de certa maneira territorializar
o tempo, tomar posse do devir aparentemente indiferenciado, perceb-lo
simbolicamente operacionaliz-lo, enfim. O que nos importa neste momento a
compreenso de que, mesmo no interior de uma nica sociedade sujeita ao devir
histrico, os modos de perceber a relao entre Passado, Presente e Futuro
diversificam-se, e este um dos objetos de estudo de Reinhart Koselleck (1923e-hum, Belo Horizonte, Vol.4, N.1, pp.01-18 (2011). Editora uniBH
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2006) em Futuro-Passado, uma obra de 1979 na qual, em um de seus ensaios, o
historiador alemo procura examinar como diferentes sociedades perceberam de
modos distintos a relao entre o campo da experincia (o Passado) e o horizonte
de espera (o Futuro). A estes aspectos voltaremos oportunamente.
Outra noo importante com a qual precisaremos lidar a de durao,
conceito que foi filosoficamente elaborado por Henri Bergson (1987, p.7-23) e que
seria logo apropriado de maneira muito especfica pela historiografia moderna, a
exemplo da obra de Fernando Braudel sobre O Mediterrneo e o Mundo
Mediterrnico na poca de Felipe II (1949). Deve-se ressaltar que a durao referese ao ritmo, ao modo e velocidade como se d uma transformao no tempo. O
conceito de durao e as concomitantes sensaes de variao na velocidade do
tempo, independentemente da passagem do tempo cronolgico (o tempo do relgio
e do calendrio) remete de certo modo ao que classificaremos mais adiante como
um tempo interno (um tempo que sentido ou percebido subjetivamente pelo ser
humano, e no meramente um tempo cronomtrico). A sensao de variaes na
velocidade do tempo d-se na verdade em funo do ritmo menos ou mais
acelerado nas mudanas que se tornam perceptveis ou sentidas pelos homens, nos
estados diferentes que se sucedem, ou mesmo em relao quantidade perceptvel
de acontecimentos que introduzem alguma novidade ou significao diferente a uma
experincia humana, seja ela individual ou coletiva. A noo de durao, desta
maneira, faz-se acompanhar pela sensao de mudana (ou, do seu oposto, a
permanncia): uma longa durao corresponderia quilo que muda muito
lentamente (ou cuja mutao percebida como muito lenta), e uma curta durao
corresponderia ao ritmo rpido dos estados que se transformam mais ou menos
rapidamente, mas tambm sucesso de acontecimentos que se sucedem um ao
e-hum, Belo Horizonte, Vol.4, N.1, pp.01-18 (2011). Editora uniBH
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outro impondo queles que os percebem a sensao de mudana incessante e
continuada (ao invs da sensao de permanncia, que alis vem a ser outro
importante conceito para a historiografia).
Por outro lado, devemos tambm ter em vista, sobretudo no que diz respeito
s anlises historiogrficas como as de Fernando Braudel, que a realidade social e
humana muito complexa, envolvendo inmeros processos que podem remeter
percepo de duraes diferentes. Dito de outra forma, com relao aos diversos
processos que se entrelaam na Histria, o tempo pode avanar em velocidades
diferentes, produzindo duraes diferenciadas para distintos aspectos da realidade
histrica. esta complexidade o que levou o historiador Krysztof Pomian, em seu
livro A Ordem do Tempo, a propor a imagem de que o tempo histrico uma
arquitetura, e no uma dimenso (1990, p.326).
Apresenta-se
como
territrio
para
diversificadas
polmicas
entre
historiadores e filsofos a questo de saber como se daria este jogo de duraes

mltiplas, ou como se organizaria esta arquitetura de duraes. Haver alguma
lgica imanente dialtica das duraes histricas, ou algum padro mais
organizado na complexa arquitetura de duraes gerada pelos acontecimentos,
estruturas e processos histricos? Isto , existir um certo padro de regularidades
que permita pensar agrupadamente certos tipos de eventos ou de processos que
estejam sujeitos mesma tendncia de velocidade do tempo, por oposio a
eventos e processos de outros tipos, que j estariam sujeitos a outras tendncias de
velocidade do tempo? Colocando em termos mais prticos, ser possvel dizer que o
conjunto dos eventos polticos tenderia a uma velocidade de tempo sempre
caracterizada pela curta durao, enquanto que o tempo da demografia ou das
mentalidades seria um tempo necessariamente mais longo? A idia de que cada
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rea particular de fenmenos ou acontecimentos apresenta a sua prpria lgica
imanente, terminando por amarrar todos os acontecimentos e processos de mesmo
tipo em um nico padro de velocidades temporais, parece estar na base das
reflexes de Sigmund Krakauer em seu estudo sobre o Tempo Histrico e
Filosfico (1966, p.56-58). Diante desta e de outras proposies, pode-se ento
perguntar se uma histria atenta s temporalidades mltiplas deveria ser construda
mais como uma arquitetura que harmoniza os diversos andares de um belo edifcio,
ou como uma sofisticada composio musical que expe os seus temas sonoros sob
a forma de uma polifonia de muitas vozes, defasadas umas em relao s outras.
As vrias perguntas acima propostas no tm obviamente uma resposta
consensual entre filsofos e historiadores. Braudel, em especial a obra O
Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Philippe II (1949), tendeu a
compor uma bela arquitetura de duraes, atravs da qual todos os ritmos
temporais, por mais distintos e singulares que sejam, terminam por se encaixar em
um vigoroso edifcio. Ou pelo menos essa foi a sua inteno expressa. Julio
Arstegui, por outro lado, ao comentar a questo dos tempos diferenciais da
sociedade (2006, p.346), critica a associao de um nico tipo de durao a certos
espaos de temporalidade.
Para
historiador espanhol, pode-se
pensar
perfeitamente em fatos econmicos de curta durao ou fatos polticos de longa

durao. De todo modo, h em muitas das modernas correntes historiogrficas uma
tendncia a perceber cada uma das grandes reas das atividades sociais elas
mesmas sujeitas discusso como dotadas de uma lgica prpria de mudana, de
uma velocidade de tempo mais recorrente.
s noes e conceitos de temporalidade e durao podemos acrescentar
outras. Dentro da idia de devir histrico, de um tempo que sugere percepo
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humana ininterrupto movimento, o evento (acontecimento) se ope s idias de
processo e de estrutura. Surge, certamente, uma prtica historiogrfica
relacionada ao evento, e outra relacionada estrutura, notando-se que o historiador
dever se valer necessariamente das duas, j que o tempo histrico a ele se
apresenta sob a forma de sequncias de eventos, estruturas e processos. Tal como
assevera Koselleck em Futuro Passado, pode-se partir da diretriz de que o evento
(uma sucesso de eventos) s pode ser narrado; e de que a estrutura s pode ser
descrita (KOSELLECK, 2006, p.133). A anlise de um processo, de certo modo,
traz um pouco das duas prticas. Enfim, preciso sempre considerar que o tempo
no se apresenta compreenso humana apenas como devir (como algo que se
movimenta e traz transformaes), mas tambm como extenso (isto , como algo
que perdura). Uma determinada extenso ou perodo de tempo, ao ser comparada
com perodos anteriores, tanto parece introduzir mudanas como re-atualizar
permanncias, e daqui que surgem as idias de ruptura, continuidade,
descontinuidade.
Se, para o olhar que examina certo devir histrico nos limites de
determinada extenso de tempo, as permanncias parecem sobressair em
detrimento das mudanas, pode-se comear a falar em uma estrutura, ou em
qualquer outra metfora que evoque a unidade. Se as mudanas sobressaem, e
parecem se encadear ou se articular de modo compreensvel, pode-se falar em
processo. Tanto a permanncia estrutural como o processo gradual podem gerar a
sensao de continuidade; de modo inverso, mudanas radicais podem reforar a
sensao de ruptura. O historiador que compara extenses de tempo deve estar
pronto para perceber tanto continuidades, como rupturas e descontinuidades. Isto
porque o mundo humano apresenta-nos um tecido muito complexo, crivado de
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continuidades, rompimentos e recomeos (no limite, h autores que s percebem
um catico universo de descontinuidades na aventura humana).
Situados estes conceitos laterais, nosso objetivo, a seguir, ser o de nos
aproximarmos um pouco mais da compreenso mais direta sobre o conceito de
Tempo, e do que este representa para o trabalho historiogrfico. Consideraremos
antes de tudo uma primeira diviso mais geral que tem sido evocada por aqueles
que abordaram o Tempo com vistas a uma compreenso deste que o elemento
fundamental e irredutvel do prprio ofcio historiogrfico. Seria o Tempo um
elemento externo ao Homem, ou uma Criao dele?
O tempo externo e o tempo interno
Os antigos filsofos gregos, bem como inmeros outros pensadores para os

quais a medio do tempo tornava-se imperativa, tendiam a considerar o Tempo
como exterior, como um movimento dos astros. assim que, da potica definio
que Plato nos d do Tempo no dilogo Timeu, evocando-o como uma imagem
mvel da eternidade, ao operacional conceito que encaminhado por Aristteles no
livro IV de sua Fsica, ao abordar o tempo como nmero do movimento em relao
ao antes e ao depois, temos aqui definies diversas que situam o Tempo em uma
instncia externa ao homem. Denominaremos a este primeiro modelo de Tempo,
que o situa fora do homem e do mundo humano, como Tempo Fsico. Isto porque
este modelo de tempo externo no apenas o de Aristteles ou Plato, mas
tambm o tempo dos fsicos modernos.
Santo Agostinho (354-430), contudo, que em um primeiro momento queixase do desafio de definir o Tempo evocando-o como aquilo que se sabe, mas no se
consegue dizer, incorpora no livro XI de suas Confisses, particularmente no trecho
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10-27, o outro lado da questo: o Tempo seria Interno, uma experincia humana,
uma espcie de movimento da alma. Ele o delineia mais propriamente como uma
trplice presena: presena do Passado, como memria; presena do Presente,
como viso; presena do futuro, como expectativa. O Tempo Presente, enfim,
apresentado como extenso da alma humana (distentio animi). Este novo campo de
concepo do tempo como interno ao Homem ou ao mundo humano, j havia na
verdade sido abordado por Plotino (205-270), que concebia o tempo como alma em
movimento, quando passa de um estado ou ato de experincia a outro. Assim, com
Plotino, e mais tarde com Santo Agostinho, o tempo passa do movimento dos astros
ao movimento da Alma. A este modelo de Tempo, interior e intrinsecamente ligado
experincia humana, chamaremos de Tempo Filosfico.
Uma vez que a Histria , na sua instncia mais irredutvel, um estudo do
mundo humano, a abordagem interna do tempo mostra-se imprescindvel aos
historiadores. Mas, uma vez que entre as tarefas destes mesmos historiadores est
a de situar os eventos uns em relao aos outros, em sucesso ou simultaneidade,
e que para tal operao torna-se fundamental uma datao segura e confivel,
tambm a Histria no pode deixar de lidar com o tempo externo, lanando-se aqui
mo de mediadores como o calendrio, a contagem de geraes. De todo modo, a
relao entre o tempo e a experincia humana, evocada nas Confisses de Santo
Agostinho, tornou-se to fundamental para que se pudesse pensar mais tarde um
terceiro tempo, encaminhado pela Histria, que filsofos e historiadores partem
freqentemente de suas divagaes, antes de adentrar questes mais especficas
da temporalidade histrica. Assim, o vis agostiniano seria mais tarde considerado
por Paul Ricoeur em suas propostas para compreender a relao entre Tempo e
Narrativa Histrica. Vale lembrar ainda, para acompanhar as proposies de
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Koselleck, que h tambm mediaes possveis entre o Tempo Fsico da natureza
ou dos astros e o Tempo Filosfico da alma e do mundo humano. Koselleck cita
entre estas mediaes o Calendrio e a Genealogia. O primeiro, o Calendrio, busca
estabelecer uma mediao entre o tempo dos astros e o mundo humano,
enquadrando este em um tempo relacionado ao movimento dos corpos celestes (e
existiro muitos tipos de calendrios, j que h vrios corpos celestes e movimentos
de corpos celestes que podem ser tomados como referncias). O segundo recurso
o das Genealogias busca estabelecer uma relao entre o tempo da natureza, no
caso o tempo biolgico, e o mundo humano, medindo a experincia humana atravs
da sucesso de geraes. Naturalmente que, tal como atesta Whitrow (1988), a
Histria Humana esta repleta de sistemas vrios para a construo de calendrios,
de cronologias de sistemas para datar a Histria. Atravs do Calendrio, mas
tambm da Cronologia, da Genealogia, do registro da sucesso de geraes
humanas, abre-se a possibilidade de que seres humanos concretos, com suas
aes, sejam de algum modo inscritos no movimento repetitivo dos astros, das
estaes e em outros movimentos presentes na natureza esboando-se aqui uma
forma de conciliao entre o tempo externo da medio cronolgica e o tempo
interno das vivncias sociais e humanas. Estas mediaes so obviamente
bastante complexas, e um mesmo e nico tempo cronolgico podem corresponder
distintos tempos internos, tal como j observamos para o caso das duraes
(aspectos que mudam menos ou mais lentamente). Algumas destas questes so
abordadas sistematicamente por Paul Ricoeur em Tempo e Narrativa (1982-1983),
obra qual voltaremos oportunamente.
Se abordar o Tempo em seus aspectos meramente externos, ou nos fatores
que se relacionam s operaes de mediao, constitui uma operao de
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considervel complexidade, tomar o Tempo em sua dimenso subjetiva, humana,
dependente da experincia vivida, acarreta ainda muito mais problemas. Esta
operao, contudo, de alguma maneira incontornvel pela Historiografia, uma vez
que o Tempo do Historiador em ltima instncia uma construo deste mesmo
historiador, mas tambm de uma sociedade e de uma tradio que o envolve, e com
a qual este necessariamente deve se relacionar. H estudos, por exemplo, que
buscam contrastar grandes sistemas de percepo e elaborao da Histria ou da
Memria Coletiva a partir da contraposio dos modos como determinadas
sociedades compreenderam, construram ou representaram para si mesmas o
Tempo. j um debate clssico, por exemplo, aquele que ope a temporalidade
cclica da Antiguidade Pag ou ainda o Tempo do Mito em diversas outras
sociedades, to bem estudado por Claude Lvi-Strauss no artigo de mesmo nome
(1991) e o tempo linear judaico-cristo, este ltimo instituidor de um modo de
pensar a passagem do tempo que teria fortalecido o prprio padro historiogrficotemporal que se impe no Ocidente.
O Fio e a Trama: Paul Ricoeur
Outra aporia fundamental para compreender a relao entre Tempo e Histria

aquela que confronta o tempo da ao e o tempo da narrativa. Com o tempo da
ao estamos no universo que se refere aos Fios que enredam a prpria histria
efetiva, e com o tempo da narrativa estamos j no mbito deste Tempo que
Trama, para tomar emprestado do filsofo Ivan Domingues esta feliz metfora que
ilumina este segundo Tempo que surge na operao historiogrfica como
construo ou artefato literrio. Ou seja, considerando que o historiador extrai os
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seus materiais da Histria Efetiva, e os reordena para compor a sua HistriaConhecimento, impe-se aqui um incontornvel confronto entre o tempo dos
eventos ou tempo do vivido, intrincado emaranhado de fios com o qual o
historiador se depara, e o tempo da narrativa, com o qual o historiador ter de lidar
j como autor que precisa configurar um texto historiogrfico.
A mais arguta proposta de enfrentamento em relao crise trazida pela
ruptura entre Tempo e Conhecimento Histrico foi trazida por Paul Ricoeur (19132005). Franois Dosse chega a parodiar o ttulo de um artigo em que Paul Veyne
havia afirmado que Foucault revoluciona a Histria (1978), para afirmar de sua
parte que Paul Ricoeur revoluciona a Histria (DOSSE, 2001, p.71-101). Uma das
principais contribuies de Paul Ricoeur est na reconciliao entre Tempo e
Narrativa Histrica, sendo este o ttulo de um de seus principais livros. O seu objeto
nesta obra precisamente a relao entre tempo vivido e narrao ou, dito de
outra maneira, entre experincia e conscincia. Em Ricoeur, a Cincia Histrica
simultaneamente lgica e temporal, de modo que surge com ele a possibilidade de
integrar dialeticamente aspectos que antes pareceram inconciliveis: o tempo
estrutural dos Annales e o tempo vivido do historicismo apoiado na narrativa. A
inteligibilidade histrica, certamente necessria tal como haviam proposto os
annalistas, no poderia, destarte, excluir o vivido. O conhecimento histrico teria um
carter lgico e esttico, mas, ao mesmo tempo, na interao dialtica entre o vivido
e o lgico estaria o fundamento de uma Histria satisfatria e til vida. Privilegiar o
Vivido contra o Lgico, ou vice-versa, conduziria a uma histria insatisfatria.
Devolvida prpria Vida, de onde sara, a Histria, recusando-se a se afirmar como
atividade puramente intelectual, deveria buscar ensinar a viver. Esta integrao

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entre a experincia sublunar o vivido e a Lgica, expressa atravs da
construo da intriga, deveria constituir a base essencial do trabalho do historiador.
Na operao historiogrfica, esta interao entre vivncia e reconhecimento
estabelece-se em trs momentos, que Ricoeur denomina mimeses 1, 2 e 3: (1) a
prefigurao do campo prtico; (2) a configurao textual deste campo (que coincide
com o texto construdo como Intriga pelo historiador); e, por fim, (3) a refigurao
pela recepo da obra (este ltimo aspecto envolve a papel recriador do leitor que
apreende a narrativa historiogrfica).
MIMESE 2
MIMESE 1
PREFIGURAO
DO CAMPO
PRTICO
CONFIGURAO
TEXTUAL
MIMESE 3
REFIGURAO
NA RECEPO
DA OBRA
Quanto mimese 1, que corresponde prefigurao do campo prtico

universo vivido no qual se agitam as aes e sentimentos humanos ela contm j
uma pr-narrativa, ou pr-narrativas possveis que podem e precisam ser
apreendidas pelo historiador-autor, e ao mesmo tempo j contm em si mesma
elementos que permitiro ao leitor, na experincia recriadora da mimese 3,
compreender e identificar-se com o vivido prefigurado. Desta maneira, o vivido, no
seu
estado
prefigurado,
autonarra-se
de
alguma
maneira,
pois
contm
possibilidades e virtualidades narrativas dentro de si.

Com relao configurao textual ou Intriga construda pelo historiador
(mimesis 2) alguns aspectos se depreendem. Uma primeira funo da mimese 2
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(isto , do texto do historiador) ligar eventos separados em um todo
compreensvel. Para tal, a Intriga ir estabelecer uma configurao lgica, e no
uma sucesso cronolgica (o que, desde j, ope a narrativa historiogrfica proposta
por Ricoeur narrativa historizante dos historiadores factuais que haviam sido
criticados pelos Annales na dcada de 1930). Para alm disto, o tempo constitudo
pela Intriga no prescinde de realizar uma sntese, um acordo ou uma
reconfigurao que abarca o tempo cronolgico da sucesso episdica e o submete
ordenao lgica, o tempo narrativo propriamente dito, que dever se organizar
em Incio, Meio e Fim. Uma vez que a mmesis 2 clama pela reapropriao do
leitor (que se dar na mimese 3), o historiador-autor dever assegurar a
inteligibilidade e receptividade do seu texto valendo-se de formas narrativas
consagradas pela sua tradio cultural.
Aspecto igualmente importante nas proposies de Ricoeur o papel do
Receptor o leitor da intriga historiogrfica o que o aproxima em alguma medida
das teorias de recepo e outras correntes da anlise comunicacional que
recolocam o leitor de um texto em um lugar re-criador. O momento em que se d
esta convocao do leitor, na trade ricoeuriana, a mimese 3. Um papel
importante para o leitor afirma-se aqui. A narrativa histrica apresenta um elemento
de controle do seu potencial ficcional no apenas atravs da documentao que
serve de base ao trabalho do historiador, mas tambm atravs do leitor que permite
que a Histria retorne ao vivido aspecto fundamental nas proposies
ricoeurianas. A refigurao reinveno da Intriga assim produzida pelo receptor
da obra historiogrfica, que se v elevado a uma posio de co-autor. Atravs da
apropriao da Intriga, o leitor constri a sua identidade por contraste com a
identidade de outros, estabelece reconhecimentos, compara situaes com a sua
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prpria experincia vivida, elabora uma viso de si mesmo, do mundo e do outro,
de suas relaes recprocas. Desta maneira, acrescenta algo de si aos sentidos
propostos pela Intriga. A Narrativa adquire precisamente o seu sentido pleno na
interseco entre o Mundo do Texto e o Mundo do Leitor. O Mundo Lgico do
Texto, ofertado pela mimese 2, e o Mundo Vivido da mimese 1 (na verdade um
vivido que j podia ser pr-compreendido pelo Leitor em sua prpria vivncia),
produzem esse espao de interseco que se oferece recriao leitora na mimese
3. desta maneira que se pode dizer que a narrativa histrica parte do vivido e
retorna a este mesmo vivido.
As relaes entre futuro e passado: Koselleck
A contribuio de Reinhart Koselleck (1923-2006) para a compreenso do

Tempo Histrico considerado sob a perspectiva de um tempo mltiplo
particularmente interessante, pois ele a enriquece com conceitos bastantes
operacionveis. Para ele, trata-se de perceber, fundamentalmente, como, em cada
Presente, as instncias do Passado e do Futuro so postas em relao. De fato, a
hiptese de trabalho fundamental do conjunto de ensaios reunidos em Passado
Futuro, publicados originalmente por Koselleck em 1979, o que pode ser chamado
de tempo histrico constitui-se precisamente no processo de determinao da
distino entre Passado e Futuro (1979, p.16). Os conceitos fundamentais, que
permitem compreender o papel fundamental do Passado e do Futuro na vida
humana, so os de campo da experincia (o Passado), e horizonte de espera (o
Futuro). Koselleck parte do pressuposto de que a atualizao do Passado (a
experincia) e a atualizao do Futuro (a espera) so presenas sentidas de modo
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fundamentalmente diferente pelo humano. Mais ainda, torna-se particularmente
importante compreender no apenas o Passado ou o Futuro em si mesmos, mas a
relao entre ambos enquanto campo da experincia e horizonte de espera, a
sua assimetria, o recobrir-se ou no de um pelo outro, o encurtamento de um para
dar espao expanso do outro, a tenso entre estes dois plos a partir de cada
presente.
Desta maneira, um certo nmero de relaes possveis entre as trs
instncias Passado, Presente e Futuro pode caracterizar um determinado tipo de
percepo social do tempo: em alguns contextos sociais o Passado pode se
solidarizar com o Presente contra o Futuro, ou, inversamente, o Presente pode se
solidarizar com o Futuro contra o Passado, tal como ocorre sob a perspectiva
revolucionrio. Assimetrias diversas e de tamanhos variveis entre as trs instncias
da temporalidade podem se acrescentar constituio de um padro de percepo
social do tempo: o passado que se alonga extensamente em detrimento do futuro
(ampliao do campo de experincia em detrimento do horizonte de espera), ou o
futuro que se percebe como extenso em detrimento do Passado. Se desaparece, no
limite, a assimetria entre passado e futuro, chega-se abolio da historicidade, por
vezes a uma histria imvel que se tornou apenas simultaneidade.
O ponto de partida desta proposio terica desenvolvida por Koselleck o
de que a relao entre Passado e Futuro ou entre campo da experincia e
horizonte de espera varia de acordo com o momento na histria da vida de um
indivduo, de uma sociedade, de certa corrente cultural, de uma determinada prtica.
A apreenso do tempo, avalivel em termos da relao entre campo da
experincia e horizonte de espera, modifica-se na prpria passagem do tempo. O
exemplo mais clssico, evocado de passagem pelo prprio Koselleck, pode ser dado
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com a prpria vida de um indivduo, que na sua infncia, juventude, maturidade ou
velhice, pode perceber o Passado e o Futuro (e a sua relao) de modos muito
diferenciados. Assim, ao habitar o mesmo indivduo um novo presente, a relao
entre Passado e Futuro transmuda-se. Koselleck busca examinar situaes como
esta, mas j se referindo a sociedades.
Concluses
No incio deste artigo, discutimos alguns conceitos relacionados idia de

Tempo. Se a prpria noo de tempo sempre um enigma filosfico, no sentido de
que o tempo mais deixa se apreender atravs da experincia do que se explicar pela
razo, existem, todavia, vrios conceitos afins que podem se tornar operacionais
para as cincias humanas. No caso da Histria, um campo de saber que faz do
tempo a sua matria primordial, mostra-se essencial o conceito de Temporalidade
(com as concomitantes instncias de passado, presente e futuro), assim como
as noes de Durao, Permanncia, Sincronia (simultaneidade), Diacronia
(sucesso), Evento, Processo, Estrutura. Este conjunto de noes j constitui
um quadro conceitual particularmente importante para a Histria, e a sua
incorporao s prprias reflexes sobre o fazer histrico tem sido beneficiada nas
ltimas dcadas por novas perspectivas sobre as relaes entre Tempo e Histria.
As contribuies de Paul Ricoeur e Reinhart Koselleck, discutidas neste artigo,
representam momentos relevantes em uma reflexo historiogrfica que tem buscado
compreender tanto a relao do tempo com a histria escrita, como as relaes do
tempo com a histria vivida.
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REFERNCIAS
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