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INDIVIDUAO, PERCEPO, AMBIENTE:

MERLEAU-PONTY E GILBERT SIMONDON
Andria A. Marin*
Andr Pietsch Lima**
RESUMO: Este trabalho trata da individuao e da percepo a partir de duas filosofias
contemporneas: os fundamentos fenomenolgicos da percepo (Merleau-Ponty) e as
relaes entre percepo e individuao (Gilbert Simondon). Essas duas composies
tericas podem criar outros espaos de reflexo para as pesquisas em percepo
ambiental. A percepo primordial, a importncia da corporeidade como redescoberta
do mundo vivido e a experincia esttica que instaura os espaos de criao nas artes so
categorias merleau-pontianas que permitem redimensionar os significados da relao
humano-ambiente. O dilogo entre essas experincias de criao (discutidas por
Merleau-Ponty) e os processos de individuao da/com a percepo (Simondon) pode
suscitar novas abordagens de partida para estudos em percepo ambiental, inspirando
novas possibilidades no domnio da Educao Ambiental.
Palavras-chave: Percepo Ambiental; Individuao; Experincia Esttica.
INDIVIDUATION, PERCEPTION, ENVIRONMENT:
MERLEAU-PONTY AND GILBERT SIMONDON
ABSTRACT: This work deals with individuation and perception from two contemporary
philosophies. Phenomenological foundations of perception (Merleau-Ponty) and the
connections between perception and individuation (Gilbert Simondon). These two theoretical compositions may encourage reflections on researches into environmental perception. The primordial perception, the importance of corporeity as the rediscovery of
a living world and the aesthetic experience that may restore spaces of creation in the arts
are Merleau-Pontys categories which allow a re-evaluation of the human-environment
relationship. The dialog between these creation experiences (Merleau-Ponty) and the
processes of individuation of/with perception (Simondon) may suggest new approaches to
studies in environmental perception, inspire new possibilities in environmental education.
Keywords: Environmental Perception; Individuation; Aesthetic Experience.

* Doutora em Ecologia e Recursos Naturais pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar);

Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Paran
(UFPR). E-mail: aamarin@ufpr.br
** Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); Professor
Adjunto da Universidade Federal do Paran (UFPR). E-mail: apietschlima@gmail.com
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Introduo
Os estudos sobre percepo ambiental desenvolvidos no campo
da Educao Ambiental tm buscado superar discursos que reproduzem
posturas cientificistas e tecno-desenvolvimentistas prprias da modernidade clssica. As noes de ordem, estabilidade, previsibilidade, determinismo,
certeza vm dando lugar a noes como incerteza, indeterminao, dinamismo,
criao, variao, atentando para as dimenses fluidas das realidades
humanas e inumanas, alm e aqum da supremacia e dos formalismos
intelectualistas. Isso tem significado o abandono de abordagens segundo
a qual a percepo tratada como um processo puramente cognitivista ou
como fenmeno de formulao de respostas diretas aos estmulos do
meio, como aquelas desenvolvidas no campo da psicologia comportamentalista. Assim, os estudos de percepo tm trazido reflexes
desenvolvidas no campo da geografia humana, da filosofia e da sociologia,
desdobrando-se em vrias propostas investigativas centradas na teoria da
topofilia, nos resgates histricos das mudanas de paisagens, nas
histrias de vida como reveladoras das formas de relao do ser humano
com os lugares habitados e, at mesmo, nas construes imaginrias da
dimenso csmica inspiradas na ecologia profunda (MARIN, 2008, p.
209-210).
Essas buscas se abrem a um plano comum: o de superao de
uma viso de mundo centrada nos formalismos da cincia e da tcnica.
Sugerem a insistncia de uma fluidez vital que os discursos intelectualistas
no poderiam suportar. A realidade resiste reduo do presente a alguns
tipos muito limitados. A investigao do presente, particularmente das
relaes do ser humano com o mundo, pede a imerso do pensamento no
avesso das formulaes conceituais e explicativas dos fenmenos, de
maneira que a percepo surpreenda-se como gnese pr-formal, printelectual, pr-subjetiva, entre emergncias da imaginao, dos sonhos,
das variaes de variaes que os engendram. nessa dimenso anterior
s formas e aos sujeitos que a experincia esttica do mundo pelo mundo
pode nos afetar, antecedendo-nos e complicando-nos na inveno de suas
expresses, relaes, modos de viver, sentir, perceber.
por meio da constatao da complexidade da percepo que
chegamos necessidade do estudo aqui proposto. Nossa inteno
buscar reflexes que nos ajudem a experimentar esse lcus de significao
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do mundo. Nesse sentido, chegamos fenomenologia de Merleau-Ponty,

pela qual podemos pensar a emergncia da significao nos encontros
com o mundo vivido a partir da experincia esttica. Buscamos tambm
passagens entre o pensamento de Merleau-Ponty e o de Gilbert
Simondon, chamando a ateno para um mundo aqum e alm das
formas, para tecer consideraes acerca da percepo e de sua individuao no campo da Educao Ambiental.
O estrato pr-intelectual do mundo: Merleau-Ponty
A verdade no habita apenas o homem interior, ou, antes, no existe
homem interior, o homem est no mundo, no mundo que ele se conhece.
Quando volto a mim a partir do dogmatismo do senso comum ou do
dogmatismo da cincia, encontro no um foco de verdade intrnseca, mas um
sujeito consagrado ao mundo. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 6)

As reflexes de Merleau-Ponty expostas nos captulos iniciais da

primeira parte da obra O visvel e o invisvel repetem um tema j enunciado
em Fenomenologia da Percepo: a retomada da percepo como fundamento
possvel do saber primordial sobre as coisas. a partir desse pressuposto
que a sntese intelectualista problematizada.
H em Merleau-Ponty um investimento conceitual capaz de
desviar-se de modos de relao conscincia-mundo que tendam a estabilizar no pensamento a dinamicidade do mundo. O filsofo defendeu
com sua produo a imerso do pensamento no mundo vivido, pela
superao de uma relao mediada pela representao, e a retomada do
olhar primordial sobre o mundo.
Se tivssemos que tentar elucidar o ponto central das discusses
de Merleau-Ponty no captulo inicial de O visvel e o invisvel, por analogia e
usando um termo prprio de sua linguagem, talvez acertssemos em
escolher a distino entre a postura de sobrevoo e de interseo sujeito e
mundo. O sobrevoo representativo de um olhar sobre as coisas, de um
ponto de vista exterior a elas que, portanto, pressupe um distanciamento
e uma postura de espectador do mundo. Ele requerido pelo sujeito que
ambiciona dar a definio das coisas por um esforo de reflexo que
esgote todas as possveis significaes que elas podem conter. Tal
condio constri, assim, um interessante paradoxo que o de falar de um
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mundo a partir de um provocado estranhamento a seu respeito. esse

paradoxo que Merleau-Ponty denuncia j na Fenomenologia da Percepo:
estamos presos ao mundo e no chegamos a nos destacar do mundo
para passar conscincia do mundo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 26).
Ainda que se queira fazer da conscincia o potencial organizador do
mundo, nada ela pode dizer desse mundo sem fazer a experincia de estar
imersa nele. Essa seria a pretenso do pensamento cientfico: a cincia
manipula as coisas e renuncia a habit-las (MERLEAU-PONTY, 1984a,
p. 85). O mundo da percepo, isto , o mundo que nos revelado por
nossos sentidos e pela experincia de vida, parece-nos primeira vista o
que melhor conhecemos, j que no so necessrios instrumentos nem
clculos para ter acesso a ele e, aparentemente, basta-nos abrir os olhos e
nos deixarmos viver para nele penetrar (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 1).
A dificuldade de lidar com o dinmico e o pr-intelectual, com
um mundo antepredicativo, faz da cincia e da reflexo um esforo de dar
solidez e estabilidade s coisas, em represent-las, operando-se assim uma
espcie de converso do fato em abstrao, o que justifica a posio de
mediao da representao entre sujeito e mundo no pensamento clssico
moderno.
A experincia da percepo primordial e o resgate da f perceptiva
H uma pretenso do intelectualista de que o entendimento
humano, distanciando-se da exterioridade e voltando-se ao interior do
sujeito, pela reflexo, possa, assim, definir a substncia do mundo. Contra
essa espcie de dogmatismo, Merleau-Ponty se coloca sugerindo a
existncia de uma f originria no mundo, restituindo a importncia da
percepo primordial. Para Merleau-Ponty, o mundo no apenas aquilo
que penso, mas tambm o irrefletido. Nesse sentido, no possvel
admitir uma experincia sempre subjugada ao crivo do juzo, como
defendera Descartes, mas preciso admitir a experincia original, que
dispensa o formato predicativo, o que significa acreditar no estrato printelectual dado na percepo.
Vemos as coisas mesmas, o mundo aquilo que vemos frmulas desse
gnero exprimem uma f comum ao homem natural e ao filsofo desde que
abre os olhos, remetem para uma camada profunda de opinies mudas,
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implcitas em nossa vida. Mas esta f tem isto de estranho: se procuramos

articul-la numa tese ou num enunciado, se perguntarmos o que este ns, o
que este ver e o que esta coisa ou este mundo, penetramos num labirinto
de dificuldades e contradies. (MERLEAU-PONTY, 1984b, p. 15)

A tentativa de evitar essas dificuldades justifica a busca de uma

anterioridade das operaes do entendimento para mostrar que, j ali, o
ser bruto1 se oferece na percepo primordial do mundo. Nesse
momento, h uma cegueira da conscincia que no subtrai o sujeito do
mundo. Para alm da sua conscincia, h um sujeito para quem existe um
mundo anterior sua presena, um esprito cativo (MERLEAUPONTY, 1999, p. 342). H, em sntese, uma adeso cega ao mundo para
alm da pretenso da conscincia em diz-lo como objeto, protagonizada
pela cincia e pela reflexo.
esse mundo antepredicativo que a conscincia no suporta. A
reflexo j pressupe uma perda, j um recorte desse espao de
indefinies. preciso admitir, para Merleau-Ponty, que tal qual o olho,
que, quando v, deixa de ver a si mesmo vendo, a conscincia tambm
tem um ponto cego que desestrutura as pretenses do idealismo. Se h
uma cegueira intrnseca na conscincia, no possvel dar garantia da
efetividade do cogito em dizer a verdade sobre a existncia das coisas.
A busca de essncias puras e sua sntese na abstrao excluem o
valor da faticidade do mundo, o que, em outros termos, significa negar o
valor ontolgico da experincia e a f perceptiva como fundadora de
nossa relao com o mundo. O pensamento sobre o mundo no deve,
portanto, substituir a experincia do mundo.
Entre as perdas operadas pela fixao representativa e pela
converso reflexionante est o carter dinmico do que a representao
acaba por dar como estvel. A representao realiza algo como um
congelamento da dinamicidade e da fluidez daquilo que representa,
encerrando as variaes do tempo e do espao em uma condio estvel.
Resgatar a fluidez, o inacabado, o instvel do mundo e do humano um
esforo traduzido na ressignificao do mundo vivido.

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A expresso do olhar primordial sobre o mundo: criao e subjetividade

Um sujeito encarnado no mundo a base desse esforo, cujo
poder mais efetivo est, segundo Merleau-Ponty, na arte. essa proposta,
que ele apresenta j nos primeiros pargrafos de Conversas: (...) um dos
mritos da arte (...) o de fazer-nos redescobrir esse mundo em que
vivemos, mas que somos sempre tentados a esquecer (MERLEAUPONTY, 2004, p. 2).
Na experincia esttica e na expresso artstica, a conscincia
abre mo de definir o mundo para deix-lo falar. So as prprias coisas,
do fundo do seu silncio, que se deseja conduzir expresso
(MERLEAU-PONTY, 1984b, p. 16).
A percepo do primordial, do ser bruto, de difcil compreenso
pelo racionalismo cientfico a prxis elementar da experincia esttica e
da produo artstica: (...) ora, a arte, e notadamente a pintura, nutremse nesse lenol de sentido bruto do qual o ativismo nada quer saber
(MERLEAU-PONTY, 1984a, p. 86).
Assim como a percepo no uma definio, a expresso no
uma representao. Ambas as constataes so claramente evidenciadas
na experincia esttica. Da mesma forma como a percepo no poderia
se destituir da imbricao sujeito-mundo, o ato de expresso tambm no
o pode. O prprio corpo do artista que faz o movimento da criao est,
antes, imerso no mundo que quer significar: o gesto de expresso, que se
incumbe desenhar por si mesmo e fazer emergir o que visa, mais
intensamente, portanto recobra o mundo (MERLEAU-PONTY, 1984c,
p. 162). O sujeito que cria livre, ainda que situado no mundo da
percepo. Nesse sentido, nem mesmo os pintores clssicos que
pretendiam a objetividade puderam se ausentar do mundo: no instante
mesmo em que, olhos fixos sobre o mundo, acreditavam perguntar-lhe
sobre o segredo de uma representao suficiente, exerciam sem o saber
esta metamorfose de que a pintura mais tarde se tornou consciente (...)
A percepo dos clssicos j estava imbuda de sua cultura (...)
(MERLEAU-PONTY, 1984c, p. 148).
Merleau-Ponty, como dito, refora o papel da arte no despertar
do mundo vivido e coloca a pintura como uma das formas de nos
reconduzir viso das prprias coisas (MERLEAU-PONTY, 2004, p.
56): a pintura seria, portanto, no uma imitao do mundo, mas um
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mundo por si mesmo (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 58). Esse mundo

dado na pintura no , portanto, simplesmente uma cpia ou
representao da coisa natural. Na criao, o artista, mesmo quando
trabalha a partir de objetos reais, diz Merleau-Ponty (MERLEAUPONTY, 2004, p. 59-60), no evoca tal objeto, mas fabrica sobre a tela
um espetculo que se basta a si mesmo. A captura desse espetculo pelo
observador se d com as indicaes silenciosas de todas as suas partes
para um sentido inerente. Esse sentido no unvoco e, assim como o
prprio mundo, no acabado (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 69). O
pintor busca as coisas fora de si, os visveis que lhe aparecem aos olhos,
apresentando a gnese secreta e febril das coisas em nosso corpo
(MERLEAU-PONTY, 2004, p. 92).
O signo pictrico, em sntese, no atualiza a significao. Tal qual
a percepo que o apreende no uma definio, a expresso no uma
representao. Ambas as constataes so claramente evidenciadas na
experincia esttica.
A expresso esttica confere a existncia em si quilo que exprime, instala-o
na natureza como uma coisa percebida acessvel a todos ou, inversamente,
arranca os prprios signos as pessoas do ator, as cores e a tela do pintor
de sua existncia emprica e os arrebata para um outro mundo. Ningum
contestar que aqui a operao expressiva realiza ou efetua a significao e
no se limita a traduzi-la. (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 249)

Na arte contempornea, retoma-se a fluidez, a heterogeneidade

e a espessura do mundo percebido, pela tentativa radical de
indeterminao que no encerra seus motivos entre definies, no busca
deles um conceito e, portanto, os expressa com as deformaes,
imprecises e espessuras com que se apresentam percepo. A
expresso torna-se, nesse sentido, a criao de um indito que carrega, no
entanto, o mundo assim experimentado esteticamente.
Em sntese, voltar ao mundo, sem o enrijecimento do conceito e
da forma, alcanar um espao de indeterminaes, um tecido pr-formal
do qual podem se nutrir a ressignificao de mbitos de vivncia e a
criao de novas subjetividades e de novas relaes de alteridade.

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Individuao e percepo: Gilbert Simondon

Parece haver um poderoso esquema de pensamento que
atravessa todos os domnios: a crena na existncia de indivduos e na
estabilidade desses indivduos, das relaes intraindividuais e interindividuais. Esse esquema induz o pensamento a uma ateno excessiva
individualidade constituda, amarrando-a a um princpio de identidade
capaz de reunir multiplicidades em unidades supostamente reconhecveis,
no-divididas, estveis. O problema herdado por ns, o da constituio do
indivduo, ou seja, o que faz com que uma substncia ou natureza comum a vrios
se torne este ou aquele indivduo2, encontra em Simondon uma resposta que se
desvia daquelas respostas que sugerem a existncia de uma substncia ou
natureza comum a vrios. O filsofo se perguntou pelas condies e
pelos processos capazes de criar, entre outras, a prpria noo de
substncia e de natureza comum. Em lugar de preservar o objeto, o
sujeito e, por conseguinte, alguma substncia ou natureza comum que
garanta a consistncia de tal individualidade, o pensamento pode se livrar
de certo hbito presente em parte considervel das cincias e acessar o
no-objeto no interior dos objetos, os no-sujeitos no interior daquilo
que se convencionou chamar sujeito. Esses no-objetos e no-sujeitos
so, em Simondon, aqueles processos de individuao que os engendram,
nome que o filsofo deu ao devir do qual o conhecimento a menor
parte.
Se aquilo que define a individualidade ao mesmo tempo aquilo
que a distingue (BARTHLMY, 2005, p. 30) torna-se desejvel, nesta
filosofia, pensar os indivduos (assim como sujeitos e objetos) colocandoos em relao com sua gnese, remontando-os ao processo de individuao que os engendra e que faz deles atos de criao.
Poder-se-ia dizer, seguindo esta via de pensamento, que arte e
filosofia se encontram em lugares incomuns, de vibraes, de ressonncias mtuas, uma vez que compartilham de um problema comum, o
da composio que as envolve e retoma em seus prprios processos
criativos. Apreender a individuao em lugar do indivduo constitudo, a
individuao antes da distino sujeito-objeto, remontando o pensamento
e o sensvel ao campo de realidade virtual onde nada est definido, onde
tudo ainda est por fazer. Eis um dos mais importantes projetos
comportados pelo pensamento de Simondon, pela maneira nova pela qual
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retomou com seus prprios meios a problemtica da individuao,

criando um importante desvio de duas vias principais, o substancialismo
e o hilemorfismo, pelas quais esta problemtica foi pensada ao longo da
histria da filosofia. Ele se voltou contra certa tradio que, ao ligar
indivduo pronto e princpio de individuao, concebeu o ser como
consistindo em sua unidade, dada por si mesma, fundada sobre si mesma,
inegendrada, resistente ao que no seja ela mesma (via substancialista) e
o indivduo engendrado pelo encontro de uma forma com uma matria
(via hilemrfica) (SIMONDON, 2005, p. 23). Esforou-se por abandonlas em favor de uma concepo que subordinasse o indivduo e a
individuao imanncia, ao devir.
As meditaes sobre o indivduo e sua gnese, em Simondon,
nos convidam a repensar o problema da individuao a partir dos sistemas
metaestveis, irredutveis ordem da identidade e da unidade sob a
coordenao de um princpio de individuao capaz de prefigurar a
individualidade constituda, com as propriedades que ela ter quando
constituda (SIMONDON, 2005). Enquanto o esquema hilemrfico
deixava escapar as condies energticas da tomada de forma, condies
elas mesmas que residem nos potenciais energticos intrnsecos forma e
matria, o esquema substancialista era incapaz de explicar a gnese da
substncia. Ambas as perspectivas pressupunham a existncia de um
princpio de individuao anterior prpria individuao, suscetvel de
explic-la, de produzi-la, de conduzi-la (SIMONDON, 2005). O filsofo
criticou o fato de que, atravs dessas duas maneiras de colocar o problema
da individuao, partiu-se da constatao da existncia de indivduos
constitudos, apreendendo-os numa condio de clausura ao subordinlos a um princpio de individuao pr-formado, exterior e transcendente
prpria operao de individuao. Essa busca de um princpio que
explicasse a gnese do indivduo se orientou em direo possibilidade de
encontr-lo e, com ele, dar conta da realidade do processo de individuao
e da descrio de seu suposto produto final, o indivduo constitudo. Para
ele a individuao estaria, ao contrrio, subordinada quilo que chamava
de ontognese, que designaria, por sua vez, tanto o indivduo quanto o
processo que lhe d origem, o devir do ser em geral. Essa ontognese era
primeira em relao forma e estrutura; era atravs dela que provinham
no s a forma e a estrutura, mas o conhecimento sobre a forma e a
estrutura. O pensamento deveria enfrentar a tendncia de pensar o ser
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passando pela etapa da individuao para terminar no indivduo aps

esta operao (SIMONDON, 2005, p. 24) ou de supor a existncia de
uma sucesso temporal que conceba o princpio de individuao como
aquilo que opera a individuao mesma para terminar no aparecimento do
indivduo constitudo. Seria uma questo de percorrer o caminho inverso
e introjetar o princpio num campo de singularidades pr-individuais para,
assim, conduzi-lo sua ontognese. O mtodo: apreender a ontognese
em todo o desenvolvimento de sua realidade, e conhecer o indivduo pela
individuao muito mais do que a individuao a partir do indivduo
(SIMONDON, 2005.).
Simondon nos convida a pensar no indivduo como sendo um
revestimento precrio de uma individuao que se produz nele, ela mesma
buscando perguntas-respostas no interior de suas prprias metamorfoses.
A individuao seria ativada por aquilo que ele chamava de disparao,
processo que estabelece comunicao entre disparidades de diferentes
ordens de grandeza para dar lugar a uma dimenso nova e dessemelhante
em relao aos materiais que entraram em comunicao neste processo.
H disparao quando dois conjuntos gmeos no totalmente superpostos,
como a imagem retiniana esquerda e a imagem retiniana direita so
apreendidos juntos como um sistema, podendo permitir a formao de um
conjunto de grau superior que integra todos seus elementos graas a uma
dimenso nova (por exemplo, no caso da viso, a sobreposio dos planos em
profundidade). (SIMONDON, 2005, p. 205, nota 15).

Nesse exemplo de Simondon, a viso em profundidade se d por

uma operao que implica uma construo inventiva, ao produzir uma
dimenso nova que as imagens retinianas isoladas no continham. Essa
disparao produo de diferena, ela a resoluo de um conflito pela
construo de uma dimenso nova. Situada entre o que no mais e o que
no ainda, a individuao a aquilo por que um meio qualquer pode ser
definido como produo das operaes transformadoras (disparaes)
que garantem sua abertura ao devir.
Ao expor a filosofia sua insistncia na crena que constata a
existncia de indivduos, Simondon acabou por destituir as noes de
indivduo constitudo e de princpio de individuao de qualquer
privilgio ontolgico: em lugar de apreender a individuao a partir do
ser individuado, necessrio apreender o ser individuado a partir da
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individuao e a individuao a partir do ser pr-individual, repartido

segundo as vrias ordens de grandeza (SIMONDON, 2005, p. 31-32). A
individuao a ser experimentada como devir do ser e no como modelo
de ser.
As noes de forma, matria e substncia passam, nesta
filosofia, a dar lugar a noes como a de ressonncia interna, transduo,
informao e potencial energtico. O indivduo concebido por Simondon
no todo o ser e resulta de um estado do ser em que ele no existia
nem como indivduo nem como princpio de individuao
(SIMONDON, 2005, p. 25), mas seria pressentido pelos sistemas de
realidade em que a individuao se produz, nas passagens entre o campo
problemtico de realidade virtual, distribuindo-se em singularidades prindividuais, em campos de resoluo em que essas singularidades se
orientam e cristalizam.
Ao desviar-se da oposio do ser e do devir (portanto, do
princpio do terceiro excludo), cujo modelo aquele do ser como
substncia e de onde o devir banido, Simondon procurou separar sua
filosofia da tendncia do pensamento em conceber o ser como acabado e
o fez separando-o do modelo da estabilidade, substituindo esse modelo
pelo de metaestabilidade. Em lugar do estado estvel entendido por
ele como um estado de morte , a movncia dos potenciais, das
tenses, da metaestabilidade (noo que se aparta do par estvelinstvel), da transduo, da inveno, colocando em evidncia os
potenciais de transformao nos sistemas supostamente estveis. A
suposio de que a operao de individuao utilize um princpio que lhe
transcenda passa a ser substituda pela ideia de que a individuao contm
seu prprio princpio, de que o princpio de individuao compe-se
como mediao inventiva (disparao) entre ordens de grandeza dspares
ainda sem comunicao, transformando e atualizando singularidades,
interditando desde o incio a ideia de que a individuao corresponda
realizao de um projeto semelhante a uma fabricao, que apenas utilize
um princpio que prefigure as caractersticas do indivduo a ser
constitudo. Encontramos-nos, ao ler seus textos, diante de um mundo em
tenso permanente, mundo detentor de singularidades, composto de
estrutura e energia, de variaes: mundo intempestivo, mal dito por um
princpio de unidade ou de identidade onde nenhuma transformao
parece mais possvel.
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Em Simondon, a questo sobre quais as condies para que dois

indivduos dados possam ser colocados em relao , portanto, deslocada para como
os indivduos se compem pelas relaes que se tecem, fazendo com que a pergunta
pelo ser-individual seja deslocada para a pergunta pela composio. O ser
ser concebido como relao, toda a realidade, como relacional.
Uma relao deve ser apreendida como relao no ser, relao do ser, maneira
de ser e no como simples relao entre dois termos que poderamos
conhecer de modo adequado mediante conceitos, porque teriam uma
existncia efetivamente separada. porque os termos so concebidos como
substncias que a relao relao de termos, e o ser separado em termos
porque o ser , primitiva e anteriormente a qualquer exame da individuao,
concebido como substncia. (SIMONDON, 2005, p. 32)

O indivduo, este ponto singular de uma infinidade aberta de

relaes, composto como no-identidade do ser em relao a si
prprio (SIMONDON, 2005, p. 506; 32), como relao entre
heterogneos em heterognese. Deixar-se envolver na atmosfera do
pensamento simondoniano seria como remontar-se de uma suposta
realidade feita a uma realidade em se fazendo, como seguir um filete
dgua penetrando a argila endurecida, remontando-a ao estado de
movncia, para desidrat-la em seguida, dando-lhe uma nova significao.
Se essa significao resultasse num tijolo singular, com suas microfrestas
e acidentes irrepetveis (a composio de um tijolo est entre os exemplos
mais queridos por Simondon), o filsofo no teria deixado de notar que
seu destino s poderia ser a poeira, matria ativa a ingressar em novos
processos de individuao. Esses instantes, entre a argila e o tijolo
formado, entre o tijolo e a poeira, entre a poeira e novos processos de
individuao, eram passagens que no escapavam s suas anotaes. Em
lugar de perguntar pela experincia (por exemplo, a de moldagem), seguir
o conjunto dos processos (modulando-se com eles), das emergncias de
realidades, passando do ser individual s pr-individualidades que o
compem.
A composio da existncia pr-individual, pressuposta por
todos os outros estados de unificao, tenso, oposio, etc., tem por
princpio gentico a diferena, disparidade, disparao (DELEUZE,
2002, p. 121). Plano de imanncia intudo, nos escritos de Simondon,
tambm com a physis pr-socrtica. A exigncia da physis (e do pensamento
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de Simondon) seria a de se colocar num nvel de realidade anterior s

coisas e aos indivduos, nesta superfcie percorrida por um conjunto
ilimitado de foras, e por materiais em sobrefuso com essas foras; plano
sem relaes de perfeio, em que a imanncia se exprime pela dissoluo
das relaes atualizadas num espao-tempo ilimitados, anterior a toda
distino entre matria, forma e substncia. Individuao e pensamento se
encontram nesse meio pr-individual e a se desidentificam um no outro,
para que um indito possa surgir.
Nessa perspectiva, a prpria pergunta pela individuao no nos
conduz apenas s maneiras pelas quais a noo de indivduo foi pensada
ao longo de sua trajetria; a pergunta no nos remete somente histria
da filosofia, mas ao paradoxo de que definir um processo de individuao
implica definir aquilo que se subtrai de toda definio, j que a definio
mesma produo daquilo que a engendra, um processo de individuao
(SIMONDON, 2005, p. 36). Esse processo no se deixa objetivar pelo
conhecimento, pois este produzido por aquele. O conhecimento da
individuao (objeto para o sujeito que conhece) , ele mesmo,
individuao do conhecimento no sujeito: a individuao , portanto, um
domnio em que sujeito e objeto no mais se opem. Projeto importante
contido no pensamento de Simondon, a subverso do dualismo sujeito/
objeto, remontando este dualismo s individuaes que o tornam possvel,
produtividade dos encontros entre foras e materiais que o engendram - o
prprio dualismo concebido como pinamento diferencial da natureza,
processo de criao cujos artesos so as foras e os materiais ativos
implicados numa singularizao. A percepo, como apreenso de formas
por um eu, d lugar percepo como estgio mutante e mutagnico de
um processo de individuao que a precede, mas que se condensa numa
subjetividade precria mergulhada num coletivo de heterogneses. Contra
todo o predeterminismo e o inatismo da Boa Forma, a percepo produtora
de sentido, de novas formas, de informao.
A percepo no apreenso de uma forma, mas a soluo de um conflito, a
descoberta de uma compatibilidade, a inveno de uma forma. Esta forma
que a percepo modifica no somente a relao do objeto com o sujeito,
mas ainda a estrutura do objeto e aquela do sujeito. Ela susceptvel de se
degradar como todas as formas fsicas e vitais e esta degradao tambm
uma degradao de todo o sujeito, pois cada forma faz parte da estrutura do
sujeito. (SIMONDON, 2005, p. 235)
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O vivente que percebe o faz modificando sua relao com o

meio, modificando a si prprio, inventando novas estruturas internas,
introduzindo-se completamente na axiomtica dos problemas vitais
(SIMONDON, 2005, p. 28). A percepo modifica no somente a relao
do objeto com o sujeito, mas ainda a estrutura do objeto e aquela do
sujeito. Transforma-se, como todas as formas fsicas e vitais. O objeto
da percepo pode ser adequadamente compreendido na medida em que
ele no , justamente, um objeto: como viventes, ns temos negcios com
o movente, com o escoamento temporal, com as variaes de variaes.
Essa realidade mutante e mutagnica, em Simondon, no deve ser
reencontrada. A realidade pr-individual deve ser construda pela/com
sua prpria materialidade, da qual fazemos parte. Assim, a percepo
como produo de individuao inventa quadros espao-temporais,
devindo de gradientes primitivos, ordenando-os entre si, saltando de
metaestabilidade em metaestabilidade. A distino de a priori e a posteriori,
repercusso do esquema hilemrfico na teoria do conhecimento,
substituda pela operao de mediao entre reais dspares que ligam a
percepo ao pr-individual associado a ela, de onde ela retira seus
potenciais de (re)inveno. A realidade virtual (ou campo de singularidades pr-individuais), fundamento de toda distino, experimenta-se
at mesmo numa individualidade que diz penso, sinto, logo existo ou de
maneira menos lgica, mas no menos rigorosa, produzindo-se entre
disparidades, maquinando simultaneidades (Klee), expondo a sensibilidade do mundo a meditar entre materiais e foras, excretando-se numa
multiplicidade de gestos, de criaes que podem pensar em mim atravs
desta fuga em vermelhos, que, ao tornar-se visvel, descortina neste eu
sua mais interna exterioridade com todas as suas tenses. Essa experincia
sensvel do mundo conosco no corresponderia a uma conscincia
reconhecendo-se num eu, mas participao do indivduo na sua
composio em meio a um tecido individuante, mutante, aberto,
metaestvel.
Em lugar de alguma unidade subjacente ou transcendente que
faria a ligao entre o mundo vivido e a arte que dele possa emergir,
ligaes pelas diferenas, pela heterogeneidade mesma dos elementos em
co-presena, entre foras e materiais diversos produzindo disparaes,
significaes que surgiro quando uma operao de individuao
descobrir a dimenso segundo a qual dois reais dspares podem tornar-se
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sistema (SIMONDON, 2005, p. 31), com o aparecimento de algo que no

se reduz s dimenses em tenso, como uma ecceidade insinuando-se em quintina, emergindo entre as vozes de um quarteto vocal em Castelsardo, para
desaparecer logo em seguida nas condies que fazem com que o futuro no
seja apenas dedutvel do passado, mas transduzido com o presente.
Se algum nos perguntasse pela Educao Ambiental...
Subtrairamos de nossa resposta as luzes, os modelos de homem
(to presentes nos discursos ambientais, colorindo numerosas pesquisas
em Educao Ambiental), dos quais sejam dedutveis o ideologizado, o
brbaro, o imoral, o mal-esclarecido, o ingnuo. Ora, esses modelos
alimentam-se de pragmatismos pedaggicos animados por dogmatismos
cientificistas (repercusses do esquema hilemrfico na pesquisa
educacional). Deles irradiam as mais diversas polifonias moralizantes,
normativas, doutrinrias, que, no lugar de operarem por aberturas e
germinaes de inominveis, configuram tenses negativas, prontamente
reconhecveis e imediatamente associadas ao ambiente e ao futuro:
catastrofismos, irreversibilidades, privaes, erros.
Ao movimento e significao. Aqum e alm dos formalismos
e dos finalismos. A uma Educao Ambiental amoral, no-imperativa,
indeterminada, acolhedora dos disparates e da criao. Que reivindique
para si alguma leveza e fluidez. Do pr-formal, do pr-individual. Que
desestruture as operaes corriqueiras do entendimento e, quem sabe,
leve ao colapso seus prprios instrumentos descritivos. Para acessar
outras nuances do mundo, o sensvel, o no-dito, o invisvel, o impossvel,
o impensado, em que criao e emoo vibram em dissolues de formas
e consistncias, em luminosidade e fluidez. Pollock por Ribon:
(...) produzindo a imagem de uma luta entre a matria e a forma, a desordem
e a ordem, a liberdade errante e a regra, pinta o momento flutuante em que
o caos, ainda no desaparecido, comea a se tornar cosmos; em contrapartida,
como ao mesmo tempo violentamente retiniana e tctil no fulgor dos seus
trajetos, nos jorros de cores, nos seus feixes ou enlameados de luz, essa
pintura penetra de repente em nosso corpo inteiramente tomado num espao
turbilhonante. [...] Nesse espao sem centro, heterogneo, sem base aparente,
sem formas estveis, o pintor mimetiza o nascimento de um mundo novo.
(RIBON, 1991, p. 75-76)
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A emergncia do novo, tambm com a Educao Ambiental e

com as pesquisas neste campo de conhecimento, feita de processos de
singularizao no-totalizantes, abertos, incertos, de decomposies, de
transformaes. Tudo ao mesmo tempo. Ao fundo, no meio, no interior
e atravs, os dinamismos, os devires. Uma desestabilizao afetiva pode
descarrilar tudo. Mais uma vez.
Referncias
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nature. Paris: LHarmattan, 2005.
CHAU, Marilena. Experincia do pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So
Paulo: Martins Fontes, 2002.
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LAPOUJADE, David (Org.). Lle dserte: texte et entretiens (1953-1974). Paris: Minuit,
2002. p. 120-124.
MARIN, Andreia A. Pesquisa em educao ambiental e percepo ambiental. Revista
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MERLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o esprito. In: Textos escolhidos. Trad. Marilena
Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1984a. p. 86-111. (Col. Os Pensadores)
MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. Trad. Jos A. Gianotti e Armando M.
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MERLEAU-PONTY, Maurice. A linguagem indireta e as vozes do silncio. In: Textos
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MERLEAU-PONTY, Maurice. Conversas. Trad. Fbio Landa; Eva Landa. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. Trad. Carlos A. R. Moura. 2 ed.
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ORLANDI, Luiz Benedito Lacerda. O indivduo e sua implexa pr-individualidade. In:
ORLANDI, Luiz Benedito Lacerda. O reencantamento do concreto. So Paulo: Hucitec, 2003.
p. 88-96. (Cadernos de Subjetividade da PUC-SP)
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SIMONDON, Gilbert. Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation.
Grenoble: Millon, 2005. (Collection Krisis)
Notas
Na nota de 22 de outubro de 1959 do Visvel e Invisvel (MERLEAU-PONTY, 1984b, p.
197-198), Merleau-Ponty coloca a questo de como se pode regressar da percepo
moldada pela concepo euclidiana, apontando para uma percepo natural, momento
em que lana os termos selvagem e bruto. O esprito selvagem captaria, nesse sentido, o
ser bruto do mundo, esse que antes de qualquer anlise que se possa fazer dele
1

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(MERLEAU-PONTY, 1999, p. 5). Chau (2002, p. 152) o apresenta como o esprito que
quer e pode alguma coisa, o sujeito que no diz eu penso, mas eu quero e age realizando uma experincia e sendo essa prpria experincia. O ser bruto, por sua vez,
o ser da indiviso, que no foi submetido separao (metafsica e cientfica) entre
sujeito e objeto, alma e corpo, conscincia e mundo, percepo e pensamento.
2

Cf. Orlandi (2003, p. 89-91).

Recebido: 30/03/08
Aprovado: 14/08/09
Contato:
Universidade Federal do Paran (UFPA)
Departamento de Teoria e Prtica de Ensino
Setor de Educao
Rua General Carneiro 460 - 5 andar - Centro
Curitiba - PR
CEP 80060-150

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