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Sobre Os Estudos de Cultura
Sobre Os Estudos de Cultura
Fredric Jameson
Traduo do ingls: John Manuel Monteiro e
Otaclio Nunes
RESUMO
Fredric Jameson resenha a coletnea Cultural Studies, que reproduz os textos apresentados
em uma conferncia sobre o tema realizada em Urbana-Champaign no primeiro semestre de
1990. Embora os Estudos de Cultura possam ser vistos como uma planta arquitetnica para
uma nova disciplina acadmica, Fredric Jameson prefere abord-los em termos polticos e
sociais, enquanto um projeto para constituir um "bloco histrico" no sentido gramsciano
uma aliana projetada entre vrios grupos sociais , constituindo-se, assim, numa espcie de
substituto do marxismo.
Palavras-chave: Estudos de Cultura; marxismo; intelectual orgnico; novos movimentos
sociais; utopia.
SUMMARY
Fredric Jameson reviews the collection Cultural Studies, which reprints the papers delivered
at a conference on the subject held in Urbana-Champaign in Spring 1990. In the author's view,
although Cultural Studies may be seen as a floor plan for a new discipline, it is best
approached as a project to constitute a "historic bloc" in the Gramscian sense a projected
alliance between various social groups , standing, consequently, as a substitute for marxism.
Keywords: Cultural Studies; marxism; organic intellectual; new social movements; Utopia.
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Publicado originalmente em
Social Text n 34, 1993.
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(2) Como no "casamento infeliz do marxismo com o feminismo": ver o recente Around
1981: Academic feminist literary theory, de Jane Gallop
(Nova York: Routledge, 1992)
para uma explorao mais elaborada dos modelos alegricos atravs dos quais um feminismo emergente buscou contar para si mesmo a histria
dessa emergncia.
(3) Deve-se mencionar tambm Subculture, de Dick Hebdgie, que inventou, mais do
que qualquer outra obra, o estilo e a postura adotados repetidamente nessa conferncia.
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mulheres, 21 homens); h 25 americanos, onze ingleses, quatro australianos, dois canadenses, um hngaro e um italiano; h 31 brancos, seis negros,
dois chicanos e dois indianos (do subcontinente); e entre os quarenta-epoucos, parece haver pelo menos cinco gays. Quanto s disciplinas ou
departamentos propriamente ditos, parece prevalecer a seguinte distribuio: Letras, como era de se esperar, domina com onze; Comunicaes,
Sociologia e Histria da Arte ocupam um distante segundo lugar com quatro
cada; h trs representantes de programas de Cincias Humanas; dois de
Estudos da Mulher, dos prprios Estudos de Cultura, de Histria da
Conscincia e de Rdio, Televiso e Cinema; enquanto Religio e Antropologia tm um representante cada.
Entretanto essas divises (muito impressionistas, devo admitir) no
refletem com muita preciso as posies ideolgicas de grupos, subgrupos
ou subculturas. Conquanto haja apenas quatro textos feministas "tradicionais", por exemplo, h pelo menos dois manifestos gays. Das cinco
intervenes negras, uma tambm aborda problemas feministas (ou seja,
seria mais exato dizer que o texto de Michele Wallace uma exposio de
uma posio feminista negra enquanto tal), ao passo que outros dois
levantam questes nacionais. Um dos dois textos chicanos tambm uma
exposio feminista. H dez temas que claramente dizem respeito cultura
de massas ou cultura popular que tendem a deslocar a nfase das questes
da "identidade" para as da mdia.
Fao esse exerccio no apenas para mostrar aquilo que parece ter
sido omitido da problemtica dos Estudos de Cultura, mas tambm o que
est includo nela. A meu ver, apenas trs textos discutem a questo da
identidade de grupo enquanto preocupao central (o ataque de Paul Gilroy
ao lema que ele interpreta como "absolutismo cultural" ser melhor
abordado em outro contexto, abaixo); e destes, apenas o ensaio meticulosamente anotado de Elspeth Probyn realiza uma tentativa de chegar a uma
teoria da identidade coletiva ou pelo menos da enunciao coletiva, por
assim dizer: ela nos pede para "ir alm das posies discretas da diferena
e recusar o modo de representao baseado em crise [...] para fazer valer o
som de nossas identidades enquanto trabalhamos na construo de comunidades solidrias" (p. 511). Tais sons, no entanto, parecem muito selvagens
quando somos informados "como as imagens do self podem funcionar com
xito para aborrecer, enervar a fixidez discursiva e as expectativas extradiscursivas" (p. 506).
Mas o texto de Kobena Mercer e o de Marcos Sanchez-Tranquilino e
John Tagg j apontam para algo muito diferente da teoria clssica da
identidade. De fato, Mercer explora de forma inovadora a maneira como a
imagem da militncia negra nos anos 60 pde servir de modelo sugestivo e
libertador para a poltica de outros grupos; Sanchez-Tranquilino, por seu
turno, desloca a problemtica mais psicolgica ou filosfica da "identidade"
de volta para o tema social do nacionalismo: "O que est em questo nesta
resurreio do pachuco no final dos anos 70 [...] a representao da [...]
militncia atravs da articulao do pachuco no interior da poltica da
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figuras foucaultianas ainda mais compulsivas da segmentao e da divisibilidade social), vulgarizado atravs da elegante reinveno em lngua inglesa
por Ben Brewster e das extenses polticas acrescentadas por Poulantzas,
alm da antropologia de Pierre-Philippe Rey, passando por Hindess e Hirst
e desembocando numa lngua franca terica generalizada, a ser reunida
brevemente a favoritos correntes tais como "apagar", "circulao", "construdo" e coisas semelhantes. O que no se recorda com a mesma frequncia
o fato de que Althusser na verdade encontrou esse termo, aparentemente
althusseriano e de aparncia estruturalista, no prprio Marx, especificamente no magistral ensaio programtico inacabado de agosto de 1857 que
deveria ter servido de introduo aos Grundrisse7.
Neste contexto o termo Gliederung designa a articulao das categorias (e realidades) da produo, distribuio e consumo umas com as outras
(nesta forma continua a ser um modelo sugestivo cuja aplicao permanece
inexplorada). Ao mesmo tempo, importante sublinhar o desenvolvimento
oportunamente independente e extraordinariamente rico do conceito de
articulao pela prpria Escola de Birmingham, num momento crtico de sua
histria, quando as intersees de raa, gnero e classe tornaram-se um
problema terico premente. A formulao de Catherine Hall se apresenta
aqui como cannica:
No acredito que, por enquanto, tenhamos uma teoria sobre a articulao de raa, classe e gnero e sobre as formas pelas quais estas
articulaes possam operar de maneira geral. Os termos frequentemente surgem como ladainha, para demonstrar correo poltica,
mas isso no significa necessariamente que as formas de anlise que
derivam so realmente moldadas por uma compreenso do funcionamento de cada eixo de poder em relao aos outros. De fato,
extremamente difcil realizar tal tarefa porque o nvel de anlise ,
necessariamente, extremamente complexo, com muitos variveis envolvidas simultaneamente. Portanto, os estudos de caso, histricos e
contemporneos, que rastreiam as maneiras contraditrias pelas
quais essas articulaes ocorrem, tanto em momentos historicamente
especficos quanto ao longo do tempo, parecem-me da maior importncia. (pp. 270-1)
Talvez a sugesto daquilo que a teoria deveria ser ("no temos, por
enquanto, uma teoria") d uma ajuda e um conforto exagerados queles que
so alrgicos "grande teorizao", se pensarmos que o conceito de
articulao tal como desenvolvido aqui j constitui precisamente uma teoria.
Ele implica uma espcie de estrutura rotativa, uma troca de ons entre vrias
entidades, na qual as pistas ideolgicas associadas a uma delas atravessam
e se misturam com a outra mas apenas provisoriamente, num "momento
historicamente especfico", antes de entrar em novas combinaes, sendo
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sistematicamente retrabalhadas, decaindo ao longo do tempo numa meiavida interminvel, ou sendo esfaceladas pelas convulses de uma nova crise
social. Neste sentido, a articulao uma totalizao pontual e, s vezes, at
mesmo efmera, na qual os planos da raa, gnero, classe, etnicidade e
sexualidade se interceptam para formar uma estrutura operativa. Eis uma
elaborao mais acabada de Stuart Hall:
A unidade formada por essa combinao ou articulao sempre,
necessariamente, uma "estrutura complexa": uma estrutura na qual
as coisas esto relacionadas, tanto atravs de suas diferenas quanto
de suas semelhanas. Isso exige que os mecanismos que conectam
caractersticas dissimilares tenham de ser mostrados desde que
nenhuma "correspondncia necessria " ou homologia expressiva pode
ser suposta como dada. Ela tambm significa j que a combinao
uma estrutura (uma combinao articulada) e no uma associao
aleatria que haver relaes estruturadas entre as partes, isto ,
relaes de dominao e subordinao. (pp. 579-80)
Na verdade, h toda uma potica implcita nessa terminologia analtica, uma vez que a prpria "representao" desses complexos sempre
problemtica. No simplesmente a estrutura do complexo que no dada
de antemo (como, por exemplo, se raa ou gnero vm antes, qual
permanece como provisrio determinando em ltima instncia um estgio
para o outro); preciso inventar tambm a linguagem na qual os "elementos" e suas conexes devem ser descritos. Descries de articulao so
consequentemente tambm necessariamente auto-referenciais no sentido
de que devem comentar e validar seus prprios instrumentos lingusticos
preservando apenas o mais frgil e mais tnue sobrevivente de um contedo
figurativo mais antigo (as juntas ou ossos operando em conjunto o sentido
mecnico da conexo pura enquanto tal).
Articulao portanto o nome do problema terico central ou o cerne
conceitual dos Estudos de Cultura, exemplificado repetidamente nesse
volume que nem sempre o apresenta como tal. Ela pode ser percebida em
funcionamento na noo bem mais freudiana (e tambm marxista) de
Constance Penley de carncia, contradio, substituio e compensaoformao, quando, em seu ensaio sobre o porn Star trek feminino, ela
inclui na agenda
o fato de que as fs s podem imaginar uma relao sexual se esta
envolver um casal sem filhos, composto de dois homens; que nunca tm
de cozinhar ou laver roupa no tanque e que vivem a trezentos anos no
futuro. Eu argumentaria tambm que as pessoas se tornam fs de Star
trek, de forma geral, numa tentativa de resolver outra carncia, a de
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sentido, no algo que ns mesmos possumos, uma vez que aquilo que
fazemos nos parece natural e no precisa da motivao e racionalizao
desta entidade estranha internalizada; e, de fato, o antroplogo Rodney
Needham mostrou que a maioria das "culturas" no possui o equivalente
do nosso conceito, ou pseudoconceito, de crena (o que denunciado
como algo que os tradutores projetam ilicitamente nas lnguas no imperiais e no cosmopolitas).
Ainda assim, acontece que "ns" tambm falamos frequentemente da
"nossa prpria" cultura, religio, crenas, entre outras coisas. Agora
possvel identific-las como a recuperao da viso que o Outro tem de ns;
daquela miragem objetiva atravs da qual o Outro formou um retrato de ns
como "possuindo" uma cultura: dependendo do poder do Outro, essa
imagem alienada demanda uma resposta, que pode ser to inconsequente
como a negao atravs da qual os americanos descartam os esteretipos do
"americano feio" que eles encontram no exterior ou to extremada como os
vrios renascimentos tnicos por meio dos quais, como no nacionalismo
hindu, um povo reconstri esses esteretipos e os afirma em uma nova
poltica cultural-nacionalista: algo que nunca o "retorno" a uma realidade
autntica mais antiga mas sempre uma nova construo (a partir do que tem
a aparncia de materiais antigos).
Assim, a cultura deve ser sempre vista como um veculo ou um meio
atravs do qual se d o relacionamento entre grupos. Embora nem sempre
ela seja vigilantemente desmascarada como uma idia do Outro (mesmo
quando eu a reassumo para mim), ela perpetua as iluses ticas e o falso
objetivismo desse relacionamento histrico complexo (consequentemente,
as objees que foram feitas a pseudoconceitos como "sociedade" so
ainda mais vlidas para este, cuja origem na luta de grupo possvel
decifrar). No entanto, insistir nesse programa de traduo (o imperativo de
remontar conceitos de cultura a formas de relacionamento entre grupos
coletivos) oferece um modo mais satisfatrio de cumprir os objetivos das
vrias formas de um princpio de Heisenberg sociolgico do que a atual
recomendao individualista de reconhecer no lugar do observador. Na
verdade, o outro do antroplogo, o observador individual, substitui todo
um grupo social, e nesse sentido que seu conhecimento uma forma de
poder, onde "conhecimento" designa algo individual, e "poder" tenta
caracterizar esse modo de relacionamento entre grupos para o qual nosso
vocabulrio to pobre.
Pois o relacionamento entre grupos , digamos assim, no natural: ele
o contato externo casual entre entidades que tm apenas uma superfcie
interior (como uma mnada) e nenhuma superfcie exterior ou externa,
salvo nessa circunstncia especial em que precisamente a extremidade
externa do grupo que permanecendo o tempo todo irrepresentvel
roa a do outro. Falando sem rodeios, ento, teramos de dizer que o
relacionamento entre grupos deve sempre ser de luta ou violncia: pois a
nica maneira positiva ou tolerante de eles coexistirem separarem-se um
do outro e redescobrirem seu isolamento e sua solido. Cada grupo assim
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(11) Ver por exemplo as reveladoras observaes de Constance Penley sobre o sentimento popular de que intelectuais neste caso, as feministas so de algum modo de
classe superior: "As slashers
no sentem que podem expressar seus desejos de um
mundo melhor, sexualmente
liberado e mais igualitrio por
meio do feminismo; elas no
sentem que podem falar como
feministas, no sentem que o
feminismo fala por elas" (p.
492).
social envolveram alianas entre universidades e membros de formaes sociais reprimidas ou subordinadas. (p. 164)
Aqui e em outros lugares umas poucas almas corajosas atrevem-se a
expressar a opinio de que os acadmicos tambm so povo; mas ningum
parece particularmente entusiasmado com a perspectiva de comprometerse com uma etnologia da cultura deles, temendo talvez com razo as
ansiedades e a monotonia de um tal autoconhecimento, o qual Pierre
Bourdieu buscou incansavelmente na Frana (mas no fim das contas h um
sentido em que populismo e antiintelectualismo so um assunto especificamente ou melhor, excepcionalmente americano). A reprovao
primria ao trabalho de Fiske est em outro lugar, e parece girar muito
precisamente em torno da ambiguidade da cultura ou da superestrutura
sobre a qual Stuart Hall advertiu, em sua tendncia, enquanto um objeto, a
se deslocar do social, a reafirmar sua semi-autonomia, "a ocasionar um
atraso necessrio [...] algo descentrado em relao ao meio da cultura [...]
que sempre escapa e se evade da tentativa de lig-lo, direta e imediatamente, com outras estruturas" (p. 284). O trabalho de Fiske se constri
exatamente nesse hiato, afirmando a presena da opresso econmica e da
explorao social, ao mesmo tempo que l a cultura como um conjunto de
"recursos para combater essas restries" (p. 157). O temor no s de que,
como na viso supostamente infame de Marx sobre a religio12, esse
combate possa ser apenas imaginrio; muito mais a suspeita de que o
prprio intelectual quem pode estar aqui usando a celebrao da cultura de
massa como um ritual para conjurar sua particular "distncia" estrutural e
para participar, como Edward Curtis, nas danas e na solidariedade da
prpria tribo tnica. ( curioso que um dos estudos "textuais" realmente
interessantes dessa coletnea, o texto de William Warner sobre Rambo,
afirme a operatividade da dor nesse texto de cultura de massa, como uma
maneira pela qual o pblico americano alivia sua culpa pela perda da guerra
por meio de imagens do sofrimento fsico de seu heri; em geral, um pouco
mais de ateno s "emoes negativas", na cultura popular bem como em
sua anlise, teria aumentado a credibilidade desse volume.)
Mas Michele Wallace quem levanta essas questes de modo mais
agudo em sua explorao das ironias da representao na micropoltica dos
Estudos de Cultura: depois de repudiar as reivindicaes de outros de
"representar" o feminismo negro, e aps descrever as tenses dentro dele
entre subverso e institucionalizao (ou estrelato comercial, como nos
atores de A cor prpura), ela segue em frente e problematiza a prpria coisa,
seguindo a famosa indagao de Gayatri Spivak, "Pode o subalterno falar?":
O que estou questionando a idia de que o feminismo (ou qualquer
programa) negro deve assumir, acriticamente, sua capacidade de
falar pelas mulheres negras, cuja maioria pobre e "silenciada"
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O imperativo geopoltico
chegado ento o momento, no simplesmente de dizer o que
deveria ser feito no vazio deixado por essas duas palavras de ordem, e nos
pontos obscuros ideolgicos aos quais a crtica do populismo pode muito
bem nos levar, mas tambm de mostrar como de fato muitos dos textos
dessa coletnea j esto se movendo exatamente nessa direo.
Esta a dimenso fundamentalmente espacial dos Estudos de Cultura
(j sublinhada por Jody Berland), que pode ser sentida primeiramente no
desconforto com o paroquialismo e o excepcionalismo americano verbalizado com muito tato por alguns dos estrangeiros. o caso de Stuart Hall, que
se declara "aturdido": "a enorme exploso de estudos de cultura nos EUA,
sua rpida profissionalizao e institucionalizao no constituem um
momento que qualquer um de ns que tentasse criar um Centro marginalizado em uma universidade com Birmingham poderia, de uma maneira
simples, condenar. E contudo tenho de dizer, no sentido mais forte, que ele
me relembra o modo como, na Inglaterra, ns temos sempre conscincia da
institucionalizao como um momento de profundo perigo" (p. 285). E j
vimos alguns dos australianos refletindo sobre o diferente significado e
importncia das instituies culturais nos EUA (as quais, diferentemente das
deles, so basicamente privadas), sem necessariamente extrair consequncias diferentes (mas ver tambm Graeme Turner sobre as diferenas
australianas e canadenses (pp. 644-5)). Falar disso dessa maneira parece
introduzir o tema da nao enquanto tal (que na verdade se torna aqui uma
preocupao significativa); mas isso pode ser muito restrito e enganoso.
uma restrio global especfica que Meaghan Morris tem em mente
em uma exploso esplndida e luminosa:
Essa troca me faz perceber que no fui suficientemente explcito sobre
por que o "eurocentrismo" deveria me preocupar em um nvel rudimentar numa conferncia como esta. mais uma inquietao que eu
tenho do que uma posio que possa expor, e talvez ela tenha aparecido mais no discurso do que no texto de meu paper. Estou intranquilo
acerca do mapa dos estudos de cultura que est sendo construdo nesta
conferncia, sobre o que no est nesse mapa, mais do que sobre o que
est. Falamos sobre relaes locais e globais em um mundo onde
Japo, Coria do Sul, Hong Kong, Taiwan, Singapura ou Indonsia
simplesmente no existem, certamente no como foras em estruturas
emergentes de poder mundial. Na nica vez que ouvi algum mencionar a bacia do Pacfico, isso transformou-se numa maneira de falar
sobre relaes entre a Amrica do Norte, a Central, e a do Sul outra
maneira de ficar no continente americano, no uma maneira de
cruzar o oceano. No estou fazendo uma petio de inclusividade,
trata-se apenas de que certas estruturas globalizantes tm potencial,
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pp. 11- 48