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com
Ernesto Bozzano

Comunicaes medinicas entre vivos

Do original italiano
Delle comunicazioni medianiche tra viventi
1927

Contedo resumido
Nesta obra Bozzano faz a anlise de uma classe de
fenmenos medinicos curiosa e pouco explorada: a
possibilidade de comunicao entre os espritos encarnados, ou os vivos como nos denominamos em
nosso plano material.
Atravs da investigao cientfica, o autor apresenta e esclarece as seguintes questes: Os vivos podem comunicar-se pelos mdiuns? Ento possvel a
uma pessoa viva desdobrar-se em duas partes: corpo
de um lado e esprito de outro? Mas se aceitarmos isso no estaremos retrocedendo s supersties de um
passado morto, que o desenvolvimento das Cincias
superou h muito?
Demonstra o autor que necessrio investigar as
reais possibilidades e os limites em que se pode desenvolver a ao teleptico-medinica entre pessoas
vivas, auxiliando, desta forma, a demonstrao da autenticidade esprita das comunicaes anlogas com
as entidades de mortos.

Sumrio
Um estudo de Psicologia integral ............................................... 4
Introduo .................................................................................... 8
1 Categoria Mensagens experimentais no mesmo
aposento ................................................................................. 10
2 Categoria Mensagens medinicas entre vivos e
distncia................................................................................. 25
Subgrupo A - Mensagens inconscientemente transmitidas ao
mdium por pessoas imersas no sono ................. 27
Subgrupo B - Mensagens transmitidas inconscientemente ao
mdium por pessoas em estado de viglia .......... 43
Subgrupo C - Mensagens obtidas por vontade expressa do
mdium ............................................................... 54
Subgrupo D - Mensagens transmitidas por vontade expressa
de pessoa distante ............................................... 95
Subgrupo E - Casos de transio no momento da morte ou
na agonia .......................................................... 101
Subgrupo F - Mensagens transmitidas com auxlio de
entidade espiritual ............................................ 107
Concluses ................................................................................ 157

Um estudo de Psicologia integral

Os estudos da Psicologia introspectiva do passado limitavamse ao campo subjetivo. Os estudos da Psicologia experimental
moderna perderam-se no campo sensorial. O desenvolvimento da
Psicologia profunda abriu a possibilidade de uma sntese, que a
atual Parapsicologia tenta realizar. Mas essa sntese j existe e
seu ponto modal o mdium ou sujeito paranormal, em cujo
psiquismo se fundem as manifestaes anmicas e espirituais.
o que o eminente pesquisador italiano professor Ernesto Bozzano
demonstra neste volume, dando uma resposta antecipada e
definitiva a todas as questes de tipo bizantino hoje levantadas
nesse terreno.
***
maneira do que se fez no sculo passado e nos princpios
do atual, investigadores sistemticos ou sectrios, uns e outros
apegados de forma anticientfica a preconceitos culturais ou
religiosos, procuram sustentar a natureza puramente anmica dos
fenmenos paranormais. Chegam a elaborar hipteses de tipo
teatral, como a de Tyrell sobre as aparies ou a de Sudre sobre
as variaes de personalidade do sensitivo, com a desesperada
finalidade de afastar do campo das pesquisas a evidncia da
natureza psicolgica dos fenmenos. Bozzano refutou, com
lgica insupervel, em vrios trabalhos, mas particularmente
neste volume e em seu monumental Animismo ou Espiritismo?
(resultado de quarenta anos de observaes e estudos) essas
hipteses inviveis. Charles Richet, no fim da vida, reconheceu
que as monografias de Bozzano erram de clareza meridiana,
afirmando que elas contrastam com as teorias que atravancam
as Cincias.
Richet, prmio Nobel de Fisiologia em 1913, faleceu em
1935. Com a sua morte a Metapsquica foi praticamente posta de
lado pelos cientistas. Mas cinco anos depois j os profs. William
McDougal e Joseph Banks Rhine davam impulso
Parapsicologia, demonstrando que a clarividncia (1940) estava

provada em rigorosas pesquisas de laboratrio. Grande nmero

de parapsiclogos, hoje, com Rhine frente, sustentam a tese de
Bozzano de que esses fenmenos provam a existncia no homem
de algo que no se reduz ao fsico. As teorias sensoriais foram
novamente golpeadas pela evidncia da percepo extrasensorial. Apesar disso, o velho Sudre voltou lia para
sustentar a sua posio superada e parapsiclogos como Robert
Amadou, Robert Tocquet e alguns clrigos desprovidos de senso
crtico empenharam-se numa campanha mundial de difamao
de pesquisadores e mdiuns do passado, julgando o que no
viram.
Neste volume, Bozzano apresenta um dos seus estudos mais
lcidos e mais pertinentes (na atualidade) sobre a natureza dos
chamados fenmenos psi. Tratando das comunicaes
medinicas entre vivos, demonstra que o psiquismo
independente da criatura humana o mesmo e age da mesma
maneira nos fenmenos anmicos (ou mentais, como so hoje
classificados) e nos fenmenos espritas. Vai alm,
demonstrando que a simples admisso do extra-sensorial prova
que o psiquismo humano no pode ser reduzido s funes
orgnicas. Se podemos ter percepes e comunicar-nos sem o
intermedirio habitual dos sentidos fsicos porque no somos
somente materiais.
Mas no apenas a concluso lgica que pesa na balana.
Bozzano, cujo esprito cientfico inegvel e dos mais
penetrantes, no se contentaria somente com dedues e
indues. Por isso nos mostra o argumento irrefutvel dos fatos,
em que sempre se apoiou. No se trata, pois, de um simples
debate em torno de hipteses a favor e contra. O que temos neste
livro uma exposio de fatos, e o que somente os cegos no
vem, de fatos que se repetem incessantemente por toda parte e
em todos os tempos. Assim, o lanamento da primeira traduo
deste livro em portugus uma contribuio valiosa e necessria
ao desenvolvimento atual dos estudos da fenomenologia
paranormal, particularmente no Brasil, que vem sofrendo o
impacto de campanhas sistemticas e interesseiras de

desmoralizao desse importante campo da investigao

cientfica.
Muitas inteligncias capazes ainda se acomodam no
pressuposto ingnuo de que este um problema de interpretao.
Mas a realidade bem outra. As interpretaes constituem
apenas a fumaa de camuflagem lanada pelos que no querem
aceitar a evidncia dos fatos, seja por uma questo de atitude (o
que anticientfico) ou de posio dogmtica, materialista ou
religiosa (o que hoje culturalmente inaceitvel). O problema
que este livro coloca de Cincia e por isso mesmo os dados que
apresenta so objetivos.
J tempo de se compreender que a preveno mental to
danosa para o avano do conhecimento quanto o foi no passado a
preveno emocional do fidesmo religioso. Querer saber se
somos mais do que simples organismos materiais no menos
cientfico, nem menos digno ou menos inteligente do que
procurar saber se somos apenas organismos materiais. E por que
motivo devemos encarar objetivamente os fenmenos materiais e
negar o direito de iseno ao estudo dos fenmenos psicolgicos
(no mais alto sentido da expresso)? Que direito tem o cientista
de afirmar a inexistncia de fenmenos que tantos outros
cientistas pesquisaram e cuja realidade sustentaram, enquanto
eles, os negadores, se limitam a opinies e argumentos?
A Psicologia integral que a Parapsicologia atual procura
atingir uma exigncia do desenvolvimento cientfico dos
nossos dias. Essa Psicologia integral necessria para o
verdadeiro conhecimento do homem, e mais do que isso, para a
compreenso da prpria natureza csmica, da qual o homem
parte integrante. Tolos no so os que sustentam o que viram,
mas os que negam o que no viram. Mais tolos ainda quando
teimam em no ver para no terem de refundir a precariedade de
seus conhecimentos. Este livro , sobretudo, um exemplo: o
grande exemplo de um positivista que, maneira de Lombroso,
do prprio Richet e atualmente de Rhine, Soal, Price e Pratt, foi
capaz de reexaminar os seus conceitos apriorsticos e reajustar a
sua posio cientfica realidade dos fatos.
So Paulo, janeiro de 1968.

J. Herculano Pires

Introduo
Designa-se por fenmenos medinicos um conjunto de manifestaes, tanto fsicas como inteligentes, que se produzem com
o auxlio de foras ou faculdades subtradas temporariamente de
um mdium algumas vezes tambm, em pequena escala, dos
assistentes , por vontade que independe do mdium e dos
assistentes. Tal vontade pode ser a de um morto ou a de um vivo.
Quando a vontade de um vivo que se apresenta, s o pode
fazer atravs dos mesmos processos espirituais exercidos por um
morto: faculdades subconscientes e supranormais para um vivo,
conscientes e normais para um morto. Resulta da que as duas
classes de manifestaes so idnticas por natureza, com a
distino puramente formal de que quando se verificam por obra
de um vivo, tomam o nome de fenmenos anmicos e quando por
obra de um morto, denominam-se fenmenos espritas. claro,
pois, que as duas classes de manifestaes so uma o complemento necessrio da outra, e isto de tal sorte, que o Espiritismo
ficaria sem base se no existisse o Animismo.
As manifestaes anmicas de ordem inteligente raramente se
verificam sob forma medinica, pois, via de regra, exercitam-se
em forma direta e, segundo os casos, tomam o nome de manifestaes telepticas, de fenmenos de bilocao, de clarividncia
no passado, no presente e no futuro.1 De qualquer modo no me
ocuparei de tais modalidades de manifestaes anmicas, limitando-me a analisar, comparar e classificar os casos de comunicaes entre vivos, por via medinica.
De tais manifestaes especiais j se ocuparam diversos eminentes cultores das pesquisas metapsquicas, e Alexandre Aksakof tratou muito amplamente do assunto na sua obra Animismo e
Espiritismo; todavia, os meus antecessores no tiveram a inteno de tratar dos fatos de modo particular, e no os classificaram,
o que me proponho fazer no presente trabalho, limitando-me
especializao de poucos exemplos tpicos para cada categoria,
pois que a messe dos casos escolhidos exuberante.

Advirto, tambm, que a classificao dos casos em exame apresenta a dificuldade de neles se encontrarem, muitas vezes,
incidentes de diversas categorias, por isso me cinjo ao critrio de
classific-los levando em considerao a caracterstica mais
relevante de cada um.
A importncia terica da presente monografia parece evidente
e consiste em que os casos de comunicaes medinicas entre
vivos, realizando-se pelos mesmos processos pelos quais se
produzem as comunicaes medinicas com os mortos, oferecem
a possibilidade de melhor se penetrar na gnese destes ltimos,
lanando-se nova luz sobre as causas dos erros, das interferncias, das mistificaes que neles se encontram.

1 Categoria
Mensagens experimentais no mesmo aposento
Os exemplos compreendidos na presente categoria s representam um grupo de episdios pertencentes classe dos fenmenos de transmisso e leitura do pensamento, mas lembremos que
aqui so relatados naquilo em que diferem dos episdios comuns
pela circunstncia de a transferncia e a leitura do pensamento se
realizarem mediunicamente, ou seja, com auxlio da escrita
automtica, dos movimentos de uma mesa ou ainda de pancadas
na madeira de algum mvel, e assim por diante.
Para este grupo de fatos o caso clssico por excelncia ainda o do Rev. Newnham, publicado originalmente no vol. III dos
Proceedings of the Society for Psychical Research (pgs. 3-23),
posteriormente narrado por Myers em sua mais importante obra. 2
Sendo ele mais amplamente citado em vrias outras obras metapsquicas, abstenho-me de repeti-lo aqui, limitando-me a recordar
que o Rev. Newnham fazia experincias com a prpria esposa,
sentado na mesma sala, a oito ps de distncia da mesma, de
costas voltadas um para o outro.
Escrevia ele as perguntas que desejava transmitir mentalmente sensitiva e esta apoiava a mo sobre a prancheta e as respondia imediatamente, antes mesmo que o experimentador tivesse
tempo de escrev-las. As respostas eram sempre correspondentes
s perguntas e se referiam, na maior parte dos casos, a coisas ou
assuntos desconhecidos dela, mas conhecidos do experimentador, salvo uma vez em que a resposta se referiu a uma informao ignorada tambm pelo experimentador, mas, em tal caso, era
conhecida de outra pessoa presente, a qual escrevera a pergunta e
fizera o Rev. Newnham l-la.
Um ensino importante a extrair-se das experincias em questo consiste na circunstncia de que, quando o experimentador se
mostrava muito exigente, insistindo em perguntas demasiadamente complexas para a capacidade de percepo subconsciente
da sensitiva, as respostas recebidas, conquanto em perfeito
acordo com as perguntas, eram inventadas do princpio ao fim.

Assim, por exemplo, tendo o Rev. Newnham, que pertencia

Maonaria, pedido sensitiva para transcrever-lhe a prece manica em uso para a promoo ao grau de Mestre, a prancheta
escreveu instantaneamente, com vertiginosa rapidez, longa prece
em tal sentido na qual havia reminiscncias manicas, mas que,
no todo, era uma inveno fantstica. Ora, tais espcies de
mistificao em experincias de transmisso do pensamento, por
algum processo medinico, so muito interessantes, devido a
uma analogia que apresentam com as correspondentes interferncias mistificadoras, que freqentemente se obtm nas comunicaes medinicas genuinamente espritas. Dir-se-ia que as
excessivas insistncias de parte do indagador, tendo por efeito
determinar nas personalidades medinicas uma tenso excessiva
da vontade, com relativa disperso do fluido medinico e consecutivo enfraquecimento do controle psquico, abrem caminho
ao extrato onrico subconsciente, o qual, emergindo, continua a
seu modo a comunicao em curso, determinando uma ao de
sonho.
De outro ponto de vista, dever-se-ia dizer que, do mesmo
modo, a emergncia de mistificaes do inconsciente, nas experincias de transmisso e leitura do pensamento, nada retira do
valor terico dos escritos genuinamente espritas. E, de qualquer
modo, convm notar que as mistificaes espritas encontram
anlogo fato nas mistificaes anmicas, o que se traduz em um
primeiro ensinamento instrutivo retirado da anlise comparada
dos fatos, de que nos utilizaremos no devido tempo.
Como complemento do assunto, convm observar que h exemplos de mistificao esprita que, conquanto explicveis pela
hiptese da emergncia do extrato onrico subconsciente,
contudo poderiam ter, na realidade, uma origem diversa, observao esta que encontra uma curiosa ilustrao no seguinte
trecho de um dilogo medinico que extraio das conhecidssimas
experincias do Prof. Ochorowicz, com a mdium Srta.
Tomczyk.
O Prof. Ochorowicz se dirigiu personalidade medinica,
perguntando-lhe:

P. Existias antes do nascimento da Grande Stsia 3 (isto , da mdium)?

R. Sim, mas no me deves fazer semelhantes perguntas
se no quiseres que eu te responda com mentiras. Gostaria
de revelar-te tudo, mas no permitido faz-lo.
P. Por que?
R. No me perguntes. Provavelmente porque, se ns revelssemos tudo, provocaramos no mundo uma revoluo
social demasiadamente violenta. (Annales des Sciences Psychiques, 1909, pg. 201).
Como se v do dilogo acima, a personalidade medinica declara, explicitamente, que se se quiser saber demais ela se livrar
logo de apuros com mentiras, resposta curiosa e desconcertante,
apesar da notria correo da personalidade em questo, a qual
adverte o interrogador do que o espera se ele no desistir dos
seus propsitos excessivamente inquisitoriais.
Tal resposta explicaria muitas coisas e resolveria muitos casos desconcertantes do mediunismo terico, conquanto tivesse de
ser explicada por seu turno, visto que no se poderia compreender a necessidade de recorrer a mentiras, quando em tais circunstncias bastaria responder do modo pelo qual o fez a Pequena
Stsia, isto , observando que no era permitido responder a
perguntas indiscretas. Ao mesmo tempo, a expresso da personalidade medinica de que no era permitido faz-lo implicaria
na existncia de entidades espirituais superiores, reguladoras dos
destinos humanos, a cujos decretos se conformariam os espritos
de grau inferior, ainda capazes de comunicar-se mediunicamente
com os vivos. Quantos mistrios a resolver!
Entre tais mistrios destaco o seguinte: Se h entidades espirituais superiores que probem os espritos comunicantes de
revelar certos segredos do Alm, para os quais a humanidade no
est preparada, fica ento subentendido que as mesmas entidades
permitem aos espritos em questo suprir com mentiras a curiosidade dos vivos e, assim sendo, ter-se- de inferir que, em certas
contingncias, tambm as mentiras seriam justificveis no sentido talvez de que elas se tornem propcias evoluo ordenada e

regular das disciplinas metapsquicas, porquanto talvez sirvam

para exercer influncia moderadora e benfica sobre a sua difuso entre os povos, influncia que no seria conseguida de outro
modo, assim como a evoluo biolgico-psquica da espcie s
se consegue com a interveno do fator mal em perptuo contraste com o fator bem.
Se assim for, dever-se-ia dizer que, para as operaes evolutivas da nova Cincia da alma, as mentiras proferidas em circunstncias especiais pelas entidades espirituais inferiores tambm teriam a sua razo de ser, por isso que desorientariam os
experimentadores demasiadamente crdulos, obrigando-os a
meditar e aprofundar ulteriormente o tema, determinando trguas
providenciais no progresso das pesquisas metapsquicas, impedindo as intempestivas convices com base na f cega, isto com
toda a vantagem para os mtodos de indagao cientfica. E,
acima de tudo, evitando o perigo de uma revoluo social
demasiadamente violenta, que infalivelmente ocorreria se a
nova orientao do pensamento tico-religioso tivesse de imporse a massas sem preparo, com perniciosa rapidez. Bem hajam,
pois, as mistificaes espritas que servem de freios moderadores
ao curso rpido e imprudente a que com facilidade se abandonariam alguns esquadres extremamente impulsivos do novo
exrcito do ideal.
Seja como for, o fato que as mistificaes e as mentiras da
natureza indicada se verificam freqentemente nas manifestaes
medinicas e, assim sendo, nada impede a que se lhe atribua a
gnese indicada, isto , de uma parte, a emergncia freqente do
extrato-onrico subconsciente nos sensitivos; de outra parte, a
mistificao do Alm, s vezes determinada expressamente por
personalidades medinicas, com o escopo de disciplina espiritual
e para salvaguarda da evoluo espiritual humana, que deve ser
ordenada a fim de evitar o perigo de uma reforma muito precipitada de instituies religiosas milenrias, reforma essa que deve
se efetuar de modo bem lento, prudente, conciliador, e a fim de
se poder preparar, simultaneamente, o novo Templo de Deus.

E, assim sendo, no ser intil tomar-se boa nota tambm

desse segundo ensinamento, extrado da anlise comparada dos
fenmenos anmicos e espritas.
***
Nas consideraes expostas encontram-se os ensinos tericos
essenciais que se podem extrair das manifestaes aqui contempladas, de modo que me limitarei, a seguir, a dar poucos exemplos desse gnero, a puro ttulo ilustrativo.
Caso 1 Colho o seguinte episdio do livro da Sra. Hester
Travers-Smith, Voices from the Void (pg. 48). A referida senhora dotada de faculdades medinicas incomuns, e o Prof. W. F.
Barret fez com ela uma longa srie de experincias, conseguindo
timos casos de identificao esprita.
Escreve a Sra. Travers-Smith:
Outro episdio, anlogo ao citado, aconteceu certa noite
em que se achava presente o Sr. Y., autor dramtico. Eu e a
Srta. C. trabalhvamos como mdiuns e o esprito-guia
descreveu um velho castelo que o Sr. Y. havia adquirido
pouco antes, informando que aquele local era assombrado e
que a assombrao se prendia a uma antiqssima histria
romntica, histria essa que ele se ps a narrar. Como a comunicao se tornasse muito longa, eu disse ao Sr. Y.: No
lhe parece melhor interromper estas fantasias sem fundamento? Isto no lhe pode interessar. Respondeu-me ele:
Ao contrrio, interessa-me muitssimo, pois que est sendo
ditado o enredo de um novo drama.
Declaro que nem eu nem a Srta. C. conhecamos coisa alguma a respeito do drama que estava sendo escrito pelo Sr.
Y.
A propsito do incidente exposto, observo, por amor verdade, que o esprito-guia da mdium afirma que tais formas de
leitura do pensamento da subconscincia alheia, como tambm
outros episdios de comunicaes medinicas entre vivos, se
produzem constantemente por intermdio dele e, de certo modo,
ele o demonstra preanunciando os referidos episdios.

Observo, ainda, que afirmaes de tal natureza ocorrem freqentemente em experincias congneres, mas claro que no
podem ser levadas em considerao devido impossibilidade de
verificar satisfatoriamente a validade das afirmaes.
Devemos tambm considerar que, se o fato em si pode ser teoricamente admitido, e at se deve admitir que assim suceda
freqentemente (sempre em homenagem tese da identidade
entre o Animismo e o Espiritismo), isto no impede que os casos
de comunicaes medinicas entre vivos se realizem com freqncia.
De qualquer modo, essas reiteraes por parte das personalidades medinicas so de tal sorte insistentes que achei oportuno
reunir os melhores casos desse gnero em uma categoria especial
(subgrupo F).
Caso 2 O seguinte episdio extrado do vol. III, pg. 295
dos Annali dello Spiritismo in Italia. O Sr. F. Scifoni, um dos
mais notveis espritas italianos da primeira hora, escreveu
nestes termos ao diretor da citada revista:
Em 17 de junho de 1863, pouco depois da meia-noite, eu
me achava no escritrio, como de costume, absorvido pelo
trabalho. Parando para um breve repouso lembrei-me de ter
lido em jornais espritas ou de magnetismo algo sobre a experincia da evocao do esprito de pessoas imersas no sono. Sabia tambm que um dos meus amigos havia obtido
bons resultados em tais provas, por mais de uma vez, e assim me veio a vontade de tent-lo.
Morava comigo, havia muitos meses, o Sr. Vicenzo Tanni,
que dormia no meu prprio quarto, contguo ao meu gabinete. A porta estava encostada e eu o ouvia roncar ruidosamente, como de hbito. Aqui declaro que nunca o havia visto acordar, nem mesmo incomodar-se com qualquer rudo que
eu fizesse, de modo que, durante o dia, muitas vezes ramos
do seu delicioso sono.
Quis ento tentar a prova com ele e me esforcei por concentrar intensamente a minha vontade, como quando, pelo
magnetismo, se quer promover o xtase do sonmbulo. Evo-

cado o seu esprito, comecei logo a escrever, e a minha mo

traou estas palavras: Eis-me aqui. Que queres comigo?
Feitas algumas perguntas e recebidas respostas de pouco valor, escrevi este pedido: Ora, meu caro Tanni, queres fazerme um favor? Quererias dar-me uma bela prova da realidade
das comunicaes espritas, despertando-te por alguns instantes e chamando-me pelo nome? E minha mo escreveu:
Sim. Repito que me achava em meu gabinete e que ele
dormia no quarto anexo. Do lugar em que fica o gabinete at
parede que o divide do dormitrio distam quatro metros.
Eu me mantinha em profundo silncio e com o ouvido atento
para verificar se ele fazia o menor movimento, porm nada
interrompia o seu sono de chumbo. Continuando sem ouvir
coisa alguma, evoco os meus espritos familiares e a minha
mo escreve: Espere mais um pouco. Espero-o, porm nada ouo... Desiludido, j pensava em retomar o meu trabalho
interrompido, quando de repente vi o Tanni mover-se e
chamar-me distintamente pelo meu nome. Surpreso, pergunto:
O que queres?
Ainda ests de p?
Sim. O que queres?
Nada. E com uma espcie de incerteza: Que horas
so?
Meia-noite e trinta e cinco minutos.
Ah! Supus que j fosse dia.
Em seguida, tornou a dormir profundamente. Pasmo com
a belssima experincia, pergunto aos meus espritos familiares se a demora da prova no seria talvez devida falta de
firmeza de minha vontade, e a minha mo escreve: Sim.
Vacilas um pouco; contudo, podes ficar contente com o resultado.
Desejando-se tomar ao p da letra o desenvolvimento dos fatos no caso exposto, dever-se-ia dizer que o episdio da comunicao medinica entre vivos, a contido, poderia ter ocorrido
pela interveno de uma entidade espiritual, mas como tal cir-

cunstncia no demonstrvel e como tal hiptese no necessria para a interpretao dos fatos, no se deve insistir nela,
pressupondo, ao contrrio, a concentrao da vontade do experimentador como tendo sido suficiente, como o na prtica para
criar uma condio de afinidade psquica entre o experimentador e o paciente adormecido, condio indispensvel em tal
espcie de experincias.
Caso 3 Transcrevo-o da Light (1898, pg. 375) e digo que
se trata de um caso muito instrutivo de vontade sugestionante e
de lucidez desenvolvida em uma distinta escritora norteamericana. O narrador o Sr. Harrison D. Barret, diretor de
Banner of Light e presidente da National Spiritualist Association
dos Estados Unidos da Amrica do Norte. longo o relatrio e,
conquanto o incidente que nos interessa esteja em curto pargrafo, decidi-me a relatar um longo trecho, dado o valor terico que
os fatos apresentam. Escreve o Sr. Barret:
Trata-se de uma jovem senhora a quem o relator teve a
honra de ser recentemente apresentado. Nela se desenvolvem espontaneamente faculdades de clarividncia, sem que
conhecesse coisa alguma do que a propsito ensina o Ocultismo. Em grau menor existem as mesmas faculdades em
dois outros membros da famlia, porm como os sentimentos
destes ltimos so contrrios a tal sorte de manifestaes,
eles as reprimem sistematicamente.
costume da senhora projetar as suas faculdades perceptivas em direo irm e ao irmo que residem nos Midlands e assim procedendo ela os percebe nas situaes em
que se acham na ocasio, situaes essas que depois lhe so
confirmadas em cartas. Uma vez viu seu cunhado subindo
numa escada a pregar na parede uma srie de pregos nos
quais dependurava outros tantos quadros. O fato a surpreendeu porque ela sabia que o seu cunhado no possua os quadros que estava vendo, mas quando lhe escreveu veio a saber, pela resposta, que realmente ele estava colocando na parede os mesmos quadros que ela vira, quadros que obtivera
em virtude de um legado.

Por meio da sugesto mental conseguiu que um membro

da famlia interrompesse uma carta que estava escrevendo, a
pusesse de lado e escrevesse outra carta que ela ditou mentalmente. E ele escreveu at o fim a segunda carta, meteu-a
no envelope, ps o endereo e selou, depois voltou a escrever a carta que havia interrompido. Tudo isso ocorreu sem a
troca de uma nica palavra e s trs horas depois que revelou tudo ao seu parente, o qual ficou um pouco contrariado e
pediu que lhe fosse devolvida a carta que ela lhe havia ditado por sugesto, mas era tarde porque j fora posta no correio.
Quando projeta as suas faculdades perceptivas a distncia
ela pode influenciar as pessoas visualizadas, transmitindolhes os prprios pensamentos ou sugerindo-lhes a prtica de
uma determinada ao. Assim, por exemplo, ela lhe sugere
que a venha visitar numa hora preestabelecida, o que nunca
se deixa de realizar. Quando transmite ordens mentais, percebe os pensamentos das pessoas com as quais est em afinidade, como se conversasse de viva voz com elas, mas no
fica certa do xito da experincia enquanto no se verifica a
ao sugerida. A projeo das suas prprias faculdades perceptivas em direo ao paciente determina um circuito de
retorno que reage sobre ela e, dessa forma, informada do
xito da experincia.
Quando deseja comunicar-se com pessoa de longe, comea por suprimir qualquer relao com o ambiente exterior,
fechando os olhos e sobrepondo-lhes as mos. Depois concentra intensamente o pensamento sobre a pessoa que deseja
ver, evitando rigorosamente deixar-se colher pela mnima
distrao. Se pensar no ambiente em que se acha a pessoa
que deseje ver ou em coisas que a mesma lhe sugere, falhar
a experincia. Algumas vezes atinge o alvo imediatamente,
outras vezes tem que sustentar a prova por uns vinte minutos. Enquanto no v a pessoa visualizada, abstm-se de
transmitir a mensagem e, quando o fato se realiza, sente-se
na presena da pessoa. Algumas vezes tem tentado toc-la e
a v reagir imediatamente. Em geral as pessoas sobre as

quais projeta o pensamento tomam conhecimento de sua

presena ou pelo menos pensam nela. Ela no distingue o
ambiente em que se acha a citada pessoa a menos que se
proponha v-lo como tambm no percebe a paisagem que
tem de atravessar para chegar pessoa visualizada. Com
respeito a esta ltima circunstncia o relator obteve dela a
promessa de tentar visualizar os detalhes das paisagens interpostas de caminhos percorridos, pessoas encontradas, etc.
O esforo que ela faz nessas circunstncias a esgota sensivelmente e algumas vezes sente dor de cabea. Vivendo s,
procura a companhia dos parentes, recorrendo s suas faculdades de vidente, as quais desenvolveu tanto que agora funcionam espontaneamente, sem inteno alguma de sua parte.
Ocorreu-lhe isso algumas vezes enquanto guiava a sua calea,4 o que se torna um inconveniente muito srio, porque durante esse estado fica inconsciente do ambiente que a cerca,
de modo que por duas vezes o cavalo se desviou, indo esbarrar na cerca da estrada, onde ela caiu, despertando-se bruscamente para a vida normal, de forma bem pouco agradvel.
Ela de opinio que em tais condies de clarividncia realiza-se a projeo a distncia de seu prprio duplo, e isto
porque v o seu prprio corpo deitado no div.
Alm disso distingue repetidas vezes os duplos de outras pessoas vivas, algumas das quais vinham visit-la em
seu quarto, como tambm distingue e comunica-se mentalmente com pessoas mortas, separando facilmente os fantasmas de vivos e de mortos pelo grau diverso de densidade
com que lhe aparecem: os fantasmas dos vivos so muito
mais densos do que os dos mortos. Ela conserva lembrana
de suas experincias, conquanto se realizem evidentemente
durante uma segunda condio de sensitiva.
Este o mais interessante caso referido pelo diretor da revista
Banner of Light, que o comenta brevemente, nas seguintes
palavras:
Este caso demonstra, de modo absoluto, que o controle
medinico consiste na transmisso teleptica do pensamen-

to e no em uma encarnao temporria do esprito comunicante no organismo do mdium. O mesmo se diga dos fenmenos de obsesso e possesso, que, baseados no caso exposto, deveriam ser considerados como determinados
pelo fato de o paciente ser dominado por uma idia. Quer
dizer que a mente do paciente, achando-se temporariamente
em condies de ideao negativa, torna-se fcil presa de
uma idia sugestionante de origem extrnseca, idia essa que
pode domin-lo e obsedi-lo, degenerando numa representao monoidestica. Este caso demonstra tambm que a chamada presena de um esprito no implica, de modo algum, a idia de que ele se ache efetivamente presente. Antes, a uniformidade das leis naturais tenderia a fazer presumir que as manifestaes espritas sejam conseqncia de
uma projeo de fora ou de pensamento da entidade comunicante, conforme se verifica no caso exposto.
Estas so as consideraes racionais e instrutivas que o relator faz do interessante caso referido, cujo valor tcnico notabilssimo, no porque encerre modalidades novas de manifestao,
mas pelo desenvolvimento completo que nele assumem alguns
episdios. E, para comear do incidente que diretamente nos
interessa, no se pode negar que o fato de conseguir-se, pela
transmisso do pensamento, que uma pessoa interrompa uma
carta que estava escrevendo, a fim de comear outra que lhe
ditada por uma vontade extrnseca, sem que a pessoa sugestionada tenha conhecimento de se haver tornado instrumento passivo
em mo de outrem, no se pode negar, repito, que um completo
incidente de tal natureza seja um tanto raro nos anais dos fenmenos magnticos e hipnticos.
Recordo apenas um episdio semelhante ao narrado, o qual se
encontra no livro do Prof. Flournoy, Esprits et Mediums, pg. 90.
Neste, a Sra. Prell sonha que est fazendo uma visita sua
amiga, a Sra. Zora, dotada de mediunidade escrevente, e que lhe
faz certo discurso. Em tal momento, a Sra. Zora, que acabava de
levantar-se e estava absorvida no trabalho, tomada por um
impulso de escrever automaticamente e, assim procedendo,
manifesta-se-lhe a sua amiga Sra. Prell, que lhe dita longo dis-

curso, idntico no contedo, seno na forma, ao discurso do

sonho.
Do ponto de vista do paralelismo entre os fenmenos anmicos e espritas, tais episdios so altamente sugestivos porque
valem para tornar mais inteligveis as modalidades em que se
realizam as comunicaes com os mortos, pois que, se a vontade
de um vivo pode ditar mentalmente uma carta, palavra por
palavra, servindo-se do crebro e mos de outrem, ou pode
transmitir a distncia o contedo de um longo discurso, nada
impede que se acolham, como legtimas e verdadeiras, as explicaes dadas em tal sentido pelas personalidades dos mortos, que
afirmam transmitir as suas mensagens agindo telepaticamente
pela sua vontade sobre o crebro dos mdiuns.
Destaco ainda as seguintes passagens:
Quando transmite ordens mentais, ela percebe os pensamentos das pessoas com as quais est em relao, como se
estas conversassem com ela, de viva voz.
E mais adiante:
Geralmente as pessoas sobre as quais projeta o seu pensamento tm conscincia de sua presena, ou pelo menos
pensam nela.
E por fim:
Ela de opinio que em tais condies de clarividncia
realiza-se a projeo, a distncia, do seu prprio duplo, e
isto porque ela v o seu prprio corpo deitado, inerte, no div.
As passagens citadas nos levam a presumir que, na sensitiva
em questo, as faculdades de transmisso teleptica do pensamento se alternam muitas vezes com os fenmenos de bilocao ou projeo a distncia do seu corpo fludico. Em tal caso,
porm, no devem ser tomadas ao p da letra as impresses da
vidente, isto , que as pessoas por ela visualizadas conversem
com ela, de viva voz. Tais pessoas, indubitavelmente, no se
portariam desse modo, pois que no existem exemplos de tal

natureza em toda a casustica do gnero, conquanto seja verdade

que as pessoas que recebem um impulso teleptico, muitas vezes
se tornam conscientes de uma presena ou pensam na pessoa
que, naquele momento, se acha em relao psquica com elas.
Portanto, deve-se presumir que as conversaes de que se trata
ocorrem entre as personalidades integrais subconscientes dos
protagonistas e, como isso no faz diferena para os videntes, os
quais desenvolvem os seus dilogos com as pessoas visualizadas,
natural que neles se produza a iluso de uma conversa de viva
voz, iluso ou alucinao to viva e infalvel que constitui a
regra em tais experincias, e o prprio William Stainton Moses a
ela se sujeitava. Este, certo dia, resolveu pedir explicao a tal
respeito ao seu guia Imperator e isto por ocasio de um incidente desse gnero, em que ele estava convencido de ter conversado de viva voz com pessoas distantes, que vira num cortejo
fnebre.
Perguntou ele:
Em tais circunstncias (do desdobramento fludico) poderia tornar-me visvel aos presentes? Imperator respondeu:
No estarias visvel a olhos humanos, se bem que a presena de teu esprito pudesse impressionar a mente de alguns
dos presentes que pensassem em ti, como dizeis vs outros.
Muitas vezes isto se verifica por efeito da vontade dos espritos que atraem o pensamento das pessoas com as quais se
acham em relao. Referindo-me ao teu caso, observo que,
como no cortejo no havia pessoas com as quais estivesses
vinculado espiritualmente pela lei de afinidade, no terias
podido tornar-te visvel, mesmo que ns o houvssemos desejado. Afirmas ter dirigido a palavra a algum no cortejo,
recebendo resposta, mas em verdade exercitaste as faculdades espirituais de transmisso e leitura do pensamento, faculdades de que se servem os espritos para conversar entre
si. Estavas em condies transitrias de desencarnado e por
isso exercitaste as faculdades espirituais que em raras circunstncias so exercitadas tambm pelos vivos em forma
de clarividncia. Em concluso, no conversaste realmente
com pessoa alguma, porm no deixa por isso de ser verda-

de o que afirmas. (William Stainton Moses, Spirit Teachings, 2 srie, pg. 85).
Tal foi a resposta de Imperator e parece-me que com isso se
chega a explicar satisfatoriamente em que consiste a iluso dos
clarividentes em tais circunstncias: eles conversam telepaticamente com a personalidade integral da pessoa visualizada, e a
sua condio de esprito encarnado faz com que caiam na
iluso de conversar humanamente, isto , de viva voz.
Termino, notando que a vidente em questo, alm de ver
distncia as pessoas com as quais estava vinculada por relaes
afetivas, e alm de perceber o pensamento de tais pessoas e lhes
transmitir seus prprios pensamentos e a sua vontade, distinguia
tambm os seus fantasmas desdobrados; como, por outro lado,
percebia os fantasmas dos mortos, separando uns dos outros pela
densidade diversa dos seus corpos etreos. Ora, tal visualizao simultnea de espritos de vivos e de mortos demonstra ainda
uma vez que Animismo e Espiritismo no so mais que dois
aspectos complementares do mesmo fenmeno, graas aos quais
se contempla o esprito humano nas suas duas fases, de encarnao e desencarnao. E, portanto, fica mais que claro que o
primeiro de tais aspectos a melhor confirmao do segundo ou,
em outros termos, que o Espiritismo no teria base sem o Animismo.
O caso em apreo demonstra tambm que as faculdades supranormais, graas s quais os sensitivos percebem distncia,
distinguem e conversam com entidades espirituais de vivos e de
mortos, so as mesmas faculdades espirituais que os mesmos
sensitivos exercero normalmente depois de passarem pela crise
da morte: faculdades existentes e pr-formadas, em estado
latente, nos recessos da conscincia, espera de emergirem e se
exercitarem num ambiente espiritual, assim como as faculdades
de sentido terreno existem pr-formadas, em estado latente, no
embrio humano, espera de emergirem e se exercitarem no
ambiente terreno.
O paralelismo perfeito e como a Natureza procede, em cada
caso, de modo idntico, isto , pr-formando em cada ser e

preservando, em estado latente, as faculdades e sentidos a serem

exercitados em uma futura fase da existncia (como, por exemplo, a transformao da lagarta em borboleta), da resulta a
confirmao da interpretao exposta, que baseada nos processos cientficos da anlise comparada.
Jamais me cansarei de repetir to claras e incontestveis verdades, na esperana de que a sua freqente repetio sirva para
faz-la triunfar mais rapidamente do misonesmo humano,
tornando-se assimilveis a algumas mentalidades eminentes que
se tornam inacessveis por preconceitos de escola.5

2 Categoria
Mensagens medinicas entre vivos e distncia
Em linhas gerais, tambm nesta segunda categoria pode-se
afirmar que os vrios casos que a compem, no fundo, no
representam mais do que uma parte das modalidades com que os
fenmenos telepticos se produzem ou pelo menos assim se
deveria afirmar conforme o significado atribudo aos fenmenos
telepticos pelos primeiros colecionadores dos prprios fenmenos. E, de um certo ponto de vista, tais concluses podem ser
aceitas tambm em nossos dias, embora se deva reconhecer que
uma fenomenologia teleptica, com fronteiras to extensas, no
pode deixar de mostrar-se demasiadamente genrica e demasiadamente ampla para que no gere perplexidades e confuses em
quem empreenda a anlise comparada dos fenmenos em questo. E isto porque nela se contm numerosas variedades de
manifestaes notavelmente diversas e algumas vezes opostas
entre si. Assim, por exemplo, existe uma diferena radical de
manifestao entre os fenmenos telepticos propriamente ditos,
em que o agente transmite ao percipiente o seu prprio pensamento sob formas sensoriais diversas, e os fenmenos telepticos
em que o sensitivo, em virtude de uma faculdade psicodinmica
subconsciente, entra diretamente em comunicao com a subconscincia de pessoas afastadas, de modo a tornar-se agente e
percipiente ao mesmo tempo. E, portanto, em ateno clareza,
se no se quiser excluir tais episdios da categoria dos fenmenos telepticos, dever-se- pelo menos consider-los parte e,
conforme a modalidade em que se manifestam, denomin-los
casos de clarividncia teleptica.
Observo, a propsito, que o Prof. Hyslop havia proposto uma
diferenciao neste ltimo grupo, segundo a qual a clarividncia teleptica, ao invs de referir-se ao conhecimento do pensamento atual do paciente distante, referia-se a casos de pesadelos, como se fosse dado ao clarividente penetrar nos recessos da
memria alheia e selecionar as informaes desejadas no acervo
infinito de recordaes latentes. Em tal caso, o Prof. Hyslop

propunha que se designassem os fatos com o nome de casos de

telemnesia (leitura a distncia, na memria latente de terceiros),
termo bem apropriado mas que no teve sorte e mereceria, ao
contrrio, ser acolhido e conservado pela utilidade inegvel que
apresenta na anlise comparada dos fatos. Noto, todavia, que a
propsito dos episdios designados com tal nome, o Prof. Hyslop pergunta se, em contingncias semelhantes, se trata efetivamente de um fenmeno de leitura selecionada nas subconscincias alheias ou se, pelo contrrio, se trata de um dilogo entre
duas personalidades integrais subconscientes. E ele responde,
observando que a soluo mais lgica seria escolher esta ltima
verdade, muito menos inverossmil do que a outra (Journal of
the American S. P. R., 1907, pg. 522).
Isto dito, e antecipando as concluses finais, observaremos
que, se tudo concorre para demonstrar que a hiptese da clarividncia teleptica tem fundamento (embora os fenmenos de
tal natureza se realizem mais raramente do que se pressupe),
no se pode afirmar o mesmo da hiptese da telemnesia, que
serve para designar unicamente uma classe de fenmenos considerados provveis por poucos pesquisadores, mas que na realidade no existem.6
***
Com este prembulo, passo exposio dos casos, observando que a presente categoria constituda de manifestaes que se
diferenciam notavelmente entre si, de modo que parece indispensvel dividi-las nos seguintes subgrupos:
Subgrupo A Mensagens inconscientes transmitidas ao
mdium por pessoas imersas no sono.
Subgrupo B Mensagens inconscientemente transmitidas
ao mdium por pessoas em estado de viglia.
Subgrupo C Mensagens obtidas por expressa vontade do
mdium, s quais so aplicveis as hipteses da clarividncia teleptica e de telemnesia.
Subgrupo D Mensagens transmitidas ao mdium pela
vontade expressa do agente.

Subgrupo E Casos de transio em que o vivo que se comunica mediunicamente um moribundo.

Subgrupo F Mensagens medinicas entre vivos, transmitidas com o auxlio de uma entidade espiritual.
Subgrupo A
Mensagens inconscientemente transmitidas
ao mdium por pessoas imersas no sono

Caso 4 Extraio-o da Rivista di Studi Psichici (1898, pg.

14). O caso foi primeiramente publicado na autorizada revista
psquica russa Rebus, estando plenamente documentado e confirmado. O Sr. K. Gorki escreve nos seguintes termos ao diretor
da citada revista:
Distinto Senhor:
Interessando-me vivamente pelos fenmenos medinicos,
eu nutria, h muitos anos, o ntimo desejo de poder realizar
experincias prticas a respeito deles... Depois de algumas
tentativas inteis, consegui afinal alcanar o meu objetivo,
formando um grupo com conhecidos meus. No obtivemos manifestaes fsicas mas, em compensao, desenvolveu-se entre ns um excelente mdium psicgrafo, com o
qual conseguimos manifestaes interessantssimas. E eis
que, depois de um ms de experincias, deu-se um caso muito semelhante ao narrado em seu opsculo: manifestou-se o
esprito de um irmo ausente.
Nossa famlia compe-se de minha me, do abaixoassinado, de minha irm e de um irmo mais velho, o qual,
por fora de seu emprego, achava-se em viagem numa das
mais remotas cidades da Sibria. Como tnhamos necessidade da certido de batismo de minha irm, a qual no fora localizada entre os papis de famlia, dirigimos uma carta ao
nosso irmo, perguntando-lhe se, por acaso, a teria posto em
algum lugar, mas passaram-se dias sem chegar qualquer resposta. Telegrafamos-lhe ento, e o nosso telegrama ficou
sem resposta. Entretanto, aproximava-se o dia em que era de

absoluta necessidade apresentar s autoridades competentes

o documento ansiosamente desejado.
noite fizemos a sesso de costume, mas preocupados e
aflitos pela falta de notcias de nosso irmo. O lpis do mdium corria celeremente sobre o papel, e recebemos comunicaes interessantes. De repente, o lpis interrompeu bruscamente a escrita no meio de uma palavra e, depois de um
minuto mais ou menos, recomeou a escrever, mas com letras quase ilegveis e de modo incerto. No conseguimos decifrar as ltimas frases, mas quando se perguntou quem era o
esprito comunicante, o mdium escreveu claramente o nome de nosso irmo. Um espanto indizvel nos invadiu a todos, pensando ns que ele tivesse morrido e que era por essa
razo que no respondera nem carta, nem ao telegrama. Interrompemos a sesso, mudos e angustiados. Passado certo
tempo e recuperando-nos do susto, o mdium pegou novamente no lpis e logo comeou a escrever com a rapidez de
costume, traando algumas linhas nas quais s pudemos ler
claramente a frase: A certido est guardada em um escaninho interno, secreto, do meu cofre. Nenhum de ns pensara
em procur-la naquele lugar; entretanto, logo que o abrimos,
encontramos o documento desejado no local indicado na
mensagem.
Mais do que nunca amargurados e abatidos, pois achvamos que a comunicao viera mesmo de nosso irmo e que
este no se achava mais entre os vivos, interrompemos a sesso e nos dirigimos para o nosso quarto, tristssimos, com os
soluos na garganta. No dia seguinte, porm, o telgrafo nos
trouxe uma notcia muito alegre, era o nosso irmo que nos
telegrafava o seguinte: A certido est guardada em um escaninho interno, secreto, do meu cofre.
Alguns dias aps recebemos uma carta que nos esclarecia
tudo. Tendo ele voltado para casa certa noite (justamente na
noite da famosa sesso), fatigado e aflito por no nos ter podido escrever, chamou um criado, mandou-o passar o telegrama mencionado e depois, vencido pela fadiga, deitou-se e
caiu em profundo sono. As preocupaes da viglia o acom-

panharam no sono e ele sonhou que viera pessoalmente nos

dar a desejada resposta, o que serviu para acalm-lo. Tal sonho lhe ficara to fortemente impresso na memria, que no
dia seguinte tinha quase firme a convico de que havamos
obtido, naquela mesma noite, a preciosa notcia.
Ao ter a honra de levar ao seu conhecimento o presente
caso, certamente notvel, de comunicao medinica da parte de um vivo, fao-me fiador da veracidade do que exponho
e o ratifico com a minha assinatura, qual junto as assinaturas de outros que a testemunharam. (Ass. Kirchdorf Kruitja
Gorki Governo de Saratov M. Jaroslawzeff, Sra. E. Jaroslawzeff, N. Jaroslawzeff, K. Martinoff, S. Polatiloff).
Para explicao do caso exposto, a nica hiptese que se poderia contrapor a que seja considerado um genuno caso de
comunicao medinica entre vivos seria pressupor que as
faculdades supranormais do mdium tivessem descoberto, pela
clarividncia direta (telemnesia), o documento escondido no
escaninho secreto, porm tal hiptese fica excluda pela circunstncia de ser a frase, pela qual foi mediunicamente indicado o
lugar em que se achava o documento, idntica outra frase
telegrafada pelo irmo, o que demonstra que o autor do telegrama foi tambm o agente no caso teleptico-medinico, concluso
resolutiva que fica ulteriormente demonstrada pela circunstncia
de ter-se o irmo deitado apreensivo por no ter podido escrever
para casa, estado de alma que indubitavelmente serviu para
determinar o fenmeno de transmisso teleptico-medinica
durante o sono, o que tambm ficou provado pela outra circunstncia de ter o dito irmo sonhado que fora em pessoa dar a
informao to ansiosamente esperada.
Isto estabelecido, resta comparar o episdio do ponto de vista
da anlise comparada de comunicaes medinicas entre vivos e
das comunicaes anlogas com os mortos. Assim, observo a
circunstncia de ter o mdium interrompido bruscamente, no
meio de uma palavra, a mensagem esprita que estava recebendo,
para comear outra, de uma entidade viva, e o observo porque
nas comunicaes medinicas com os mortos, encontram-se
freqentemente interrupes anlogas com intromisso de outras

personalidades espirituais. Tambm nas experincias com a

mdium Piper encontram-se numerosos e notveis exemplos, que
contudo diferem de certo modo do precedente, na modalidade
com que se apresentam, o que, porm, no muda os termos
utilizveis do confronto para a anlise comparada dos fatos. E,
como tais exemplos apresentam faces caractersticas que teoricamente parecem muito interessantes, frisarei de preferncia
esses aspectos.
Observo, portanto, que com a mediunidade da Sra. Piper, os
incidentes de tal natureza tm quase sempre a seguinte origem:
Quando os espritos-guias da mdium verificam que a personalidade comunicante est perdendo o controle sobre a mesma e,
em conseqncia, divaga, ento intervm para ratificar as palavras ou para dar explicaes aos experimentadores ou, ainda,
para anunciar-lhes que a personalidade deve retirar-se porque
precisa de repouso.
Eis um exemplo desse gnero, que extraio da relao do Prof.
Oliver Lodge nas sesses com a mdium em questo (Proceedings of S. P. R. Vol. XXIII, pg. 168):
O comunicante era um tal Isaac Thompson, falecido h
pouco e, embora as suas manifestaes constituam um dos
melhores casos de identificao esprita obtidos com a Sra.
Piper, no princpio ele parecia um tanto confuso, circunstncia esta que no deve surpreender e que constitui a regra em
semelhantes experincias. Tal devido dificuldade, muitas
vezes invencvel, de pensar com um crebro alheio, de sintonizar as vibraes psquicas especializadas de uma individualidade pensante desencarnada com as vibraes psquicas
tambm especializadas e, em conseqncia, diversas, de um
crebro a ela estranho.
Em dado momento, a personalidade medinica de Isaac
Thompson respondeu, nos seguintes termos, a uma pergunta
que lhe foi dirigida pelo Dr. Hodgson:
Sim, compreendo. Eu exercia uma profisso que se
chama... no sei... havia drogas (ele fora farmacutico).

Neste ponto foi a mensagem interrompida bruscamente,

sendo ditada a seguinte frase pelo esprito-guia Rector:
Estou fazendo os meus melhores esforos para ajud-lo.
qual se seguiu esta outra observao, j do esprito Imperator:
Ele tem necessidade de repouso.
No entanto, o Dr. Hodgson, dirigindo-se novamente ao
comunicante Isaac Thompson, pediu:
Estimaria muito se quisesses dar-me uma mensagem para eu encaminhar tua famlia.
Em lugar do comunicante, respondeu Rector, que observou:
Ele voltar daqui a pouco, pois no momento mandei que
se retirasse.
Note-se que as duas primeiras frases, proferidas pelos espritos Rector e Imperator, absolutamente no se dirigiam ao Dr. Hodgson e sim representam um dilogo no Alm
entre esses dois espritos, dilogos que, por interferncia
provocada pela perda de controle do esprito comunicante,
foi interceptada e reproduzida automaticamente pela mo do
mdium. S a ltima resposta (representando a deciso tomada pelo esprito-guia em seguida s observaes trocadas
no breve dilogo referido) endereada ao Dr. Hodgson.
Observo que tais formas sugestivas de dilogos no Alm, por
interferncia teleptica, pela mo do mdium, so numerosssimas nas sesses com a Sra. Piper, bem como nas sesses com a
Sra. Thompson, Sra. Holland e com a Sra. Verall, e a espontaneidade dramtica com que surgem e se desenvolvem conferelhes uma evidncia probante irresistvel no sentido de sua origem
esprita. Entretanto, pela sua prpria natureza, no cientificamente possvel demonstrar-lhe a origem e por isso que, quando
anlogas interrupes e dilogos se verificam pela interveno
de personalidades de vivos, fornecem boas provas indiretas em
favor da genuinidade esprita. Quando se trata de comunicantes
ainda vivos, podem-se fazer indagaes, adquirindo-se certeza

sobre a natureza positivamente verdica de tais bruscas mudanas

de interlocutores medinicos. Da a inevitvel inferncia que, se
assim quanto s manifestaes dos vivos, dever-se-ia concluir
no mesmo sentido, tambm para a manifestao de mortos. Quer
isto dizer que, em circunstncias anlogas de intervenes bruscas de entidades espirituais estranhas comunicao em curso,
dever-se-ia presumir que tais entidades, por sua vez, sejam
genuinamente espritas, e isso toda vez que haja provas colaterais
adequadas em favor da identidade pessoal do morto comunicante
naquele momento. Assim, por exemplo, deveriam ser consideradas genuinamente espritas as personalidades medinicas que, no
episdio exposto, se manifestaram de permeio com o esprito
comunicante de Isaac Thompson, pois que, se este ltimo chegou
a provar a sua prpria identidade pessoal, fornecendo grande
cpia de informaes a respeito de sua existncia terrena, tal fato
deveria converter-se em uma boa prova colateral, prova que
atesta a pureza tambm esprita das personalidades medinicas
que se manifestaram com o esprito comunicante a fim de ajudlo na difcil tarefa de comunicar-se com os vivos. E, ao contrrio,
segundo a opinio de alguns eminentes psiquistas, tais personalidades deveriam ser consideradas puramente sonamblicas e
efmeras.
Observo que, se assim fosse, ento as formas de dilogo ficariam inexplicveis. De fato, por que, no meio de uma comunicao medinica deveriam inserir-se trechos de dilogos que
indubitavelmente representam uma conversa entre personalidades estranhas comunicao em curso, embora notadamente
interessadas no desenvolvimento das mensagens? Nada semelhante a isto jamais ocorre em experincias de personificao
hipntica. E, por outro lado, os dilogos de tal natureza so
explicveis pela hiptese esprita e at se convertem em admirvel e inesperada prova da prpria hiptese. De qualquer forma, o
argumento complexo e reclamaria longo desenvolvimento do
tema para esclarecer tal ponto de vista, mas no aqui o lugar
prprio para empreend-lo, de sorte que as observaes expostas
devem ser consideradas como uma simples nota de passagem, a
fim de ilustrar os fatos e as possibilidades de interpret-los.

Caso 5 Extraio-o da revista Luce e Ombra (1916, pg. 40).

A distinta escritora Annete Boneschi-Coccoli escreve, nos seguintes termos, ao diretor dessa revista:
J decorreram vrios anos desde o tempo em que realizvamos pequenas sesses espritas, ntimas e familiares, em
casa de nosso amigo, contador Enrico F., com um restrito
grupo de amigos e os membros componentes daquela boa e
simptica famlia. Foi naquelas reunies que pude me iniciar
na mediunidade, depois desenvolvida com indizvel prazer e
bom resultado para mim.
Mas ento o mdium consciencioso, e direi tambm ingnuo, era o prprio chefe da famlia, auxiliado pela sua filha,
Srta. Giulia, uma intelectual no sentido mais honroso da palavra. Havia ela publicado um livro premiado pelo Ministrio, escrevia novelas para as revistas e fazia desenhos em
que a argcia fina e socialmente crtica se casava com o brilho da fala toscana, mas o seu interesse pelas sesses medinicas era pelo processo cmodo da tiptologia e, tambm,
quando o grupo no estava reunido, fazia ela escrever o seu
fcil instrumento com a progenitora ou outra pessoa que acaso estivesse presente.
Certo dia, s primeiras horas da tarde, quando na boa estao se costuma repousar, a Srta. Giulia sentou-se mesa
com sua me e uma prima, hspede eventual que, a falar a
verdade, pouco acreditava naquilo; porm, quando o aparelho, com a linguagem convencionada, comeou a escrever e
a mdium lhe perguntou quem era o esprito presente, recebeu esta resposta:
Sou um teu prisioneiro... enamorado!
Ol. respondeu a Srta. Giulia, rindo de tal declarao
inesperada No quero namorados do outro mundo.
Eu no morri. Sou um homem de carne e osso.
Sendo assim, dize-me quem s e onde moras.
Ento o gentil comunicante disse que seu nome era Gio...
A foi interrompido por Giulia, que lhe disse:

 Est bem, Giovanni. Qual a tua profisso?

Sou engenheiro, nascido e residente na Siclia. Li uma
novela tua na bela revista florentina La Scena Illustrata e
admirei-lhe tanto o contedo, que tenho vontade de conhecer-te. Enquanto espero, j te dediquei alguns versos. Ei-los.
E nesse ponto o longnquo comunicante recitou uns versos amorosos e concluiu:
Dentro de alguns dias recebers uma carta minha.
Este curioso caso me foi narrado na mesma tarde pela protagonista e eu presumo que tenha despertado alegres comentrios, como por exemplo: Bravo, noivinha! Noivo engenheiro invisvel e, alm de tudo, poeta!
E assim divertia-se meio-mundo com aquele esprito zombeteiro, como tantos outros que se manifestam em comunicaes pouco srias. Depois no se falou mais no caso. Certa
vez, decorridos no me recordo quantos dias, Giulia F. apareceu em minha casa. Sempre muito corada, pareceu-me
congestionada naquele dia.
Que houve? perguntei-lhe.
Olhe. respondeu-me, ao mesmo tempo em que me
mostrava uma folha de papel que trazia na mo. Esta carta
me foi enviada pela redao da Scena Illustrata, porque a
pessoa que me escreveu no conhecia o meu endereo e a
mandou para l, pedindo com insistncia que me fosse encaminhada.
Mas, de quem ?
Dele. Do esprito do siciliano.
Compreende-se que fiquei petrificado. Na carta estava repetido tudo o que antes havamos sabido pela tiptologia e finalizava, no pela assinatura de Giovanni, mas de Giovacchino G. F. Se a mdium no tivesse interrompido as pancadas, estaria certo o prenome. L se achava a poesia, idntica
em todas as particularidades e, por fim, a idade de 36 anos.
Devamos, pois, saber se realmente ele morava onde dizia
e se todos os dados fornecidos eram verdadeiros. Por felici-

dade, Giulia tinha uma parente naquela cidade e dirigiu-se a

ela para obter esclarecimentos.
Tudo combinava: somente uma ducha fria diminuiu o entusiasmo, pois o engenheiro poeta era... casado, mas separado da mulher. O estranho caso no podia terminar assim.
Devia-se ir at o fim, para sua documentao cientfica, e a
jovem resolveu responder a carta do seu ardente admirador,
revelando-lhe a maneira estranha pela qual tivera conhecimento antecipado dos seus sentimentos e da poesia a ela dedicada.
Pertencente religio evanglica, pois era filho de pai anglo-saxo, ele absolutamente no acreditava nas comunicaes espritas, nem na possibilidade do desdobramento espiritual. Contudo, deve ter ficado um tanto abalado, pois o rapaz anunciou a sua breve chegada a Florena. Da o espanto,
a curiosidade e um pouco de desnimo tambm.
Que vou fazer com esse casado? gracejava a brilhante
escritora.
Mas o pior que a famlia no o quis receber e foi necessrio que uma amiga piedosa... e curiosa por saber at que
ponto chegaria a audcia desse esprito vivo, acolhesse o pedido da mdium em ser-lhe apresentada. E assim as coisas
correram do melhor modo possvel (se bem que no em perfeita regra), em vista dessa circunstncia especialssima.
Era um moreno simptico, um tanto baixo e gracioso, com
grandes olhos meridionais e magnfica voz de bartono, educado e eloqente. Aplaudido conferencista, falava sempre
nos comcios agrrios, tinha modos distintos e era insinuante, de modo que recomendei a Giulia que tivesse cuidado,
pois era um homem fascinante.
Certamente, interessado como estava, ele se havia manifestado um tanto lisonjeiro para com a escritora. Narrou as
suas desventuras domsticas, as conseqncias de uma infeliz ligao, os seus afetos de famlia, a adorao que tinha
por sua querida me e uma irmzinha nica. Em suma, dentro de poucos dias eram bons e cordiais amigos, mas ele no

queria acreditar em coisas que encontrava dificuldade em

conceber. Era muito mais ctico do que So Tom, que pelo
menos acreditou com uma prova tangvel.
Regressou sua cidade e voltou nos anos seguintes. Escrevia-nos freqentemente sobre assuntos de arte para publicaes poticas e a autora deste relato sempre achou nele um
perfeito cavalheiro, de temperamento expansivo e gracioso,
preocupado com tudo, menos com a Psicologia. Sensitivo e
nervoso, talvez nevropata devido aos dissabores sofridos, teria sido e talvez venha a ser um bom mdium.
Ficamos sabendo que, na hora de sua manifestao escritora, estava mergulhado no sono habitual, depois da refeio
em famlia. Assim, o seu duplo viajou de Palermo a Florena. Em suas relaes com Giulia teve de contentar-se
com alguns passeiozinhos: um simples flerte peripattico,
continuando ambos a corresponder-se de vez em quando,
sem mais galanteria ou madrigais, como dois bons camaradas nos domnios da Arte. (Ass. Annete Boneschi-Coccoli).
No caso supracitado, observa-se a particularidade de um esprito de vivo que se manifesta, no sono, a uma pessoa que no
conhece, particularidade bem rara nas manifestaes medinicas
desse gnero e, especialmente, entre pessoas vivas, pois notrio
que as manifestaes se realizam unicamente quando entre os
protagonistas existem relaes afetivas ou, pelo menos, relaes
de qualquer grau de parentesco, de amizade ou de simples conhecimento. Na ausncia de tais condies, no se poderia
estabelecer, entre as duas pessoas, a relao psquica, que
condio indispensvel para a realizao de toda manifestao
teleptico-medinica. Ora, como se observa no caso em questo,
em que o agente no conhecia a pessoa a quem se manifestou
mediunicamente, ele excepcional, conquanto se trate de uma
exceo que confirma a regra. Leve-se em conta que, pelas
informaes fornecidas sobre os protagonistas, notrio que a
relao psquica entre eles pde se estabelecer em virtude do
grande interesse que no indivduo-agente havia suscitado a
leitura de um trabalho literrio da mdium-percipiente, interesse
to acentuado e sentimental, que inspirou ao agente uma poesia

em homenagem jovem desconhecida, como tambm o levou a

iniciar relaes epistolares com ela. Compreende-se, pois, que tal
estado de alma (indicando a existncia de uma grande afinidade
no temperamento literrio dos dois escritores) tenha sido suficiente para provocar, espontaneamente, durante o sono, a relao
psquica entre o admirador e a admirada. Em outros termos, se
os protagonistas no se conheciam, eram, porm, duas almas que
vibravam em unssono.
Como dissemos, tais episdios so rarssimos nas comunicaes medinicas entre vivos, conquanto se realizem com maior
freqncia nas comunicaes medinicas com os mortos, e isso
devido a condies que no se verificam nas comunicaes com
os vivos. Alm de tudo, h entidades espirituais conhecidas pelo
nome de espritos-guias que levam intencionalmente s sesses espritas personalidades de mortos desconhecidos de todos
os presentes a fim de que eles transmitam aos vivos informaes
verificveis de suas existncias terrenas e, com isso, fornecem
provas incontestveis de identificao esprita. Em tais circunstncias, a afinidade psquica entre o esprito desconhecido e o
mdium realizar-se-ia de forma indireta, isto , por intermdio
do esprito-guia.
Tal acontecia nas clebres experincias do Rev. William Stainton Moses, nas quais o esprito-guia Imperator levava s
sesses numerosas entidades desconhecidas do mdium e dos
presentes, a fim de confirmar indiretamente a gnese transcendental dos ensinos ministrados por meio de uma longa srie de
provas de identificao esprita.
A outra circunstncia que torna possveis as comunicaes
medinicas com entidades desencarnadas desconhecidas consistiria no fato de que os mdiuns, no ato de exercerem as suas
faculdades supranormais, serem circundados de uma aura luminosa perceptvel a qualquer graduao de espritos desencarnados, dos quais, mesmo os inferiores, no deixariam de se aproveitar para satisfazer o vivo desejo de se comunicarem com o
mundo dos vivos, empresa difcil, porm algumas vezes realizvel, porque, no complexo das qualidades, dos defeitos, das
tendncias particulares ao temperamento do mdium, muitas

vezes os espritos encontram o elemento de afinidade psquica

necessrio ao estabelecimento de uma relao ainda que imperfeita com o mdium.
Observo, finalmente, que a relatora explica o incidente referido, tomando-o por um fenmeno de bilocao, isto , que o
duplo do agente ter-se-ia transportado de Palermo a Florena.
Penso que no ser necessrio recorrer-se a tal hiptese, em
contingncias semelhantes, que podem ser esclarecidas com a
transmisso teleptica do pensamento, ou melhor, pela comunicao a distncia entre duas personalidades integrais subconscientes, o que no deveria causar muito espanto quando se reflete
que o tempo e o espao no existem no ambiente espiritual.
Caso 6 Este, eu o extraio do volume XXX, pg. 230, dos
Proceedings of the S. P. R. relatado pelo Prof. William Barrett
e um episdio rigorosamente documentado. Ambos os protagonistas haviam guardado as cartas trocadas por ocasio do caso,
cartas estas que foram entregues ao Prof. Barrett juntamente com
os envelopes em que foram expedidas. Os protagonistas foram o
Sr. Arundell Mackenzie-Ashton e o Cel. E. H. Nicholson.
Ei-lo:
O episdio se deu no Walesby Vicarage, em Nottinghamshire, no ano de 1882. Eis a primeira carta que o Cel. Nicholson enviou ao Sr. Mackenzie Ashton:
Newark-on-Trent, 11 de setembro de 1882.
Distinto Senhor
Passei algum tempo no Walesby Vicarage e l, noite,
nos divertamos fazendo mover mediunicamente a mesinha.
Quando se verificaram os primeiros movimentos, perguntamos:
Quem o esprito presente?
Arundell Mackenzie.
Onde se encontra?
Aqui presente, em esprito.

 O que est fazendo ou em que condies se acha presentemente o seu corpo?

Ora, como a esta nossa pergunta foi dada uma resposta
fornecendo indicaes precisas e minuciosas, ns lhe pedimos a fineza de informar o que estava fazendo na noite anterior (quinta-feira), das 10:30 s 11:30 horas, e em companhia de quem se achava. Rogamos-lhe ainda o obsquio de
nos dizer de que modo empregara o dia. Espero que V. Sa.
me releve a liberdade que tomo em lhe dirigir um interrogatrio to impertinente, tanto mais que no tenho a honra de
conhec-lo pessoalmente. Permita-me faz-lo, porque estou
ansioso por me assegurar se a manifestao que obtivemos
foi verdadeira ou falsa.
Com todo o respeito firmo-me
a) E. H. Nicholson
O Sr. Mackenzie-Ashton respondeu gentilmente o questionrio que lhe foi remetido, e o Cel. Nicholson replicou com
esta missiva, datada de 16 de setembro:
Distinto Senhor:
Ainda um favor. Estimaria que V. Sa. tivesse a bondade
de assegurar-me, sob sua palavra de honra, que no soube o
que me relata, por algum que houvesse estado no Walesby
Vicarage na quinta-feira noite.
Tendo o Sr. Mackenzie-Ashton garantido, sob palavra de
honra, nada ter ouvido com relao ao caso, recebeu do Cel.
Nicholson a seguinte carta em que descreve o ocorrido:
Newark, 19 de setembro de 1822.
Distinto Senhor:
Quando lhe pedi a sua palavra de honra, estava certo de
que tal era suprfluo, mas a experincia por ns feita me parece to extraordinria, que achei necessrio pedi-la.
As pessoas sentadas ao redor da mesa, alm do signatrio
desta e sua esposa, eram as seguintes: (d-lhes os nomes,
que aqui no reproduzo). A mesa se ps em movimento qua-

se imediatamente e lhe pedimos que desse trs pancadas se

algum esprito estivesse presente. Tendo batido trs pancadas, perguntamos-lhe o nome do esprito presente e recebemos o nome Arundell Mackenzie, depois do que os seus
movimentos pararam.
Perguntamos-lhe em que ponto da sala se achava e o que
estava fazendo. Respondeu: Estou aqui, em esprito.
Perguntamos-lhe ento onde se achava o seu corpo naquele momento e, por algum tempo, no recebemos resposta, de
sorte que ficamos perplexos e no sabamos como proceder,
pressupondo que V. Sa. estaria imerso no sono. Afinal decidimos repetir a pergunta e recebemos logo a resposta: Joguei bilhar.
Naquele momento eram 11:15. Perguntamos-lhe ento
quem havia jogado com ele. Respondeu: Meu pai.
Quem ganhou a partida? O filho.
Quantas partidas jogaram? Duas.
O que fez durante o dia? Estive caando.
Em vista desta resposta deu-se uma exclamao unnime
entre ns: Impossvel! E, de fato, assim nos parecia, devido ao mau tempo que reinara. Ento o Sr. H. perguntou
zombeteiramente ao suposto esprito: Caou faises ou
perdizes?, mas no obteve resposta.
Pedimos ento ao sr. H. que se afastasse um pouco da mesa e perguntamos ao comunicante porque no respondera.
Foi logo ditado: Ele levou a coisa em brincadeira.
Iniciou-se ento uma comunicao com as palavras Um
esprito silencioso est aqui comigo... mas nesse ponto a
mensagem foi interrompida, no tendo mais seguimento.
Eis a narrao exata do que houve. Contavam-se as palavras do alfabeto pelas batidas da mesa. Antes que se chegasse letra desejada, a mesa entrava em vibrao, que crescia
de intensidade at que chegasse letra, que era designada
com um movimento rpido e uma pancada forte. A sala es-

tava normalmente iluminada. Confesso-lhe que tal experincia me encheu de pasmo, etc.
a) E. H. Nicholson
O pasmo do Cel. Nicholson era mais do que justificado, porque os detalhes fornecidos pelo esprito comunicante em tudo
estavam de acordo com a verdade, como se v do seguinte trecho
de uma carta do sr. Mackenzie-Ashton:
Durante o dia eu estive caando, e noite joguei duas
partidas de bilhar com meu pai, ambas ganhas por mim. Depois disso estendi-me no div na sala de jantar e adormeci.
Durante o sono, sonhei que me achava em Walesby Vicarage. Noto um detalhe curioso: Eu (ou melhor, o meu esprito)
dei o meu nome antigo de Arundell Mackenzie, omitindo o
de Ashton, que passei a usar mais tarde, embora j o usasse
enquanto se realizou a sesso de que se trata.
Resta acrescentar que a distncia entre as residncias dos protagonistas era de 130 milhas.
A propsito, observa o Prof. Barrett:
No pode haver dvida alguma quanto autenticidade do
caso exposto, que apresenta notvel valor psicolgico. Baseando-se nele, fica-se sabendo que um impulso teleptico por
parte de uma pessoa viva transmite-se e transmitido pelo
automatismo motor da mesa medinica, como tambm que
se pode, de tal modo, manter dilogos idnticos s conversaes com que nos achamos familiarizados nas comunicaes
espritas. Como o Cel. Nicholson me informou que obtivera
outras comunicaes anlogas precedente, isto me faz supor que, em tais circunstncias, o mdium seja ele.
Assim se expressa o Prof. Barret e observa-se, com razo, que
o significado terico mais notvel do caso referido consiste na
demonstrao de se poderem desenvolver, mediunicamente,
verdadeiros dilogos, a grande distncia, entre pessoas vivas.
Ora, tais dilogos fazem presumir que, em semelhantes circunstncias, no se trata mais de simples casos de transmisso teleptica do pensamento, mas de verdadeira e precisa conversao

entre duas personalidades integrais ou espirituais, conversao

essa que a personalidade subconsciente do mdium transmitiria
sua personalidade consciente por meio da mesinha medinica.
Para esclarecimento desta ltima informao, lembro que entre
as personalidades consciente e subconsciente de uma mesma
entidade espiritual encarnada, no possvel a correspondncia
direta, mas apenas a indireta, por meio do automatismo motor,
psicogrfico, vidente, intuitivo e assim por diante.
quase suprfluo observar que tais consideraes projetam
nova luz sobre as comunicaes medinicas com os mortos,
porque os casos de comunicao entre os vivos, provando de
maneira decisiva que se podem dar manifestaes de tal natureza
entre espritos encarnados, concorrem para remover um dos
maiores obstculos tericos para se poder admitir a possibilidade
de comunicaes medinicas com os mortos. Acrescente-se que,
demonstradas as provas de identificao pessoal fornecidas
mediunicamente por personalidades de vivos, tendo positivamente origem nas personalidades dos prprios vivos, no h mais
razo para dvidas quanto origem das provas de identidade
pessoal dos mortos. Firmadas na anlise comparada das duas
ordens de manifestaes, vemos que entre elas existe absoluta
identidade de produo. Deve-se inferir, pois, que se a concluso
em apreo vlida e incontestvel para as primeiras, deve s-lo
tambm para as segundas; isto, bem entendido, toda vez que os
pormenores da identificao pessoal fornecidos pela entidade
morta se demonstrarem verdadeiros e, em sua maior parte, sejam
ignorados de todos os presentes.
De outro ponto de vista noto que, se pelo texto referente aos
fatos expostos se observa que, entre os protagonistas no existiam relaes pessoais, isto bastante para justificar o fato de
estabelecer-se a relao psquica entre o agente adormecido e
os experimentadores.
Muito curioso e sugestivo tambm o incidente em que o esprito se melindra porque um dos experimentadores no leva
muito a srio as suas afirmativas, o que lembra as suscetibilidades em tudo idnticas s das personalidades de mortos, em
semelhantes circunstncias.

Observo ainda que, neste caso como em tantos outros, o agente se recorda de ter tido um sonho correspondente manifestao ocorrida. Tal circunstncia muito instrutiva, porque
demonstra, em tais casos, que no se trata precisamente de um
sonho, mas sim de uma recordao mais ou menos vaga, mais ou
menos fragmentria, de uma ao real produzida durante o sono,
pela personalidade integral do agente.
Finalmente no ser intil salientar que a ltima frase: Achase aqui comigo um esprito silencioso, tenderia a confirmar o
que anteriormente observamos, isto , que muitas vezes as
manifestaes dos vivos se realizam por interveno de entidades desencarnadas. Estas ltimas afirmam levar espritos de
vivos s sesses medinicas a fim de demonstrar aos homens,
pela maneira mais acessvel aos seus intelectos, que no fundo de
sua subconscincia existe efetivamente um esprito capaz de
afastar-se temporariamente do corpo e pensar e conversar independentemente do crebro, o que representa a demonstrao da
existncia e sobrevivncia da alma.
Subgrupo B
Mensagens transmitidas inconscientemente
ao mdium por pessoas em estado de viglia
de presumir-se a priori que os casos pertencentes a este
subgrupo sejam bem raros. No meu arquivo de manifestaes
metapsquicas h 154 casos pertencentes ao grupo das comunicaes medinicas entre vivos e neles s figuram cinco exemplos dessa natureza, mas, submetendo-os a uma anlise posterior,
pareceu-me que trs deles no poderiam ser includos nesse
subgrupo, levando-se em considerao que, na ocasio em que se
verificou a transmisso teleptico-medinica, dois dos agentes
estavam enfermos, acamados, circunstncia esta que torna impossvel afirmar se, no momento da manifestao a distncia,
no tivessem adormecido por um instante, tanto mais que os
prprios agentes, embora afirmem que se achavam acordados,
no estavam em estado de poderem afirmar isto com segurana.

No terceiro caso, trata-se de uma senhora inesperadamente

atacada de grave crise de neurastenia, durante a qual o filho, em
lugar afastado, sentiu certo impulso para escrever automaticamente: Estou muito doente, meu filho! Como se v, tambm
neste caso no possvel afirmar com segurana que se trata de
manifestao de um vivo, transmitida inconscientemente em
estado de viglia. Primeiramente, porque muito provvel que,
no perodo da crise, tenha ela pensado no filho ausente, desejando ardentemente t-lo junto de si; depois, porque bem difcil
decidir se uma pessoa, tomada de grave crise de neurastenia,
permanea em condies normais de viglia, sem intervalos
fugazes de ausncia psquica ou de viglia aparente; portanto, ficam nossa disposio s dois exemplos: o primeiro manifesta-se pela mediunidade vidente e o segundo pela tiptologia,
ambos susceptveis de serem explicados de modo diferente. De
qualquer forma, eu os relato, quando no para outro fim, pelo
menos para demonstrao da tese contrria, quer dizer que por
via de regra as mensagens medinicas entre vivos no se podem
verificar quando o agente se acha em estado de viglia e no est
pensando no percipiente a distncia, salvo sempre em circunstncias especiais que, em nosso caso, so bastante discutveis,
mas de qualquer modo no infirmam a regra.
E, muito provavelmente, uma condio de sono, notrio ou
disfarado, mesmo que seja muito fugaz, tambm necessria
nas manifestaes opostas, isto , quando o sensitivo-agente,
pensando fortemente numa pessoa distante, no momento, em
estado de viglia, consegue igualmente comunicar-se com ela.
No subgrupo C, em que so consideradas tais condies de
manifestao, notam-se episdios em que a pessoa, influenciada
pelo pensamento do sensitivo, tomada efetivamente por um
instante de sono, mas h, entretanto, outros casos em que tal no
se d, o que, porm, no implica que um breve momento de
sonambulismo em viglia no se tenha igualmente produzido.
Caso 7 Transcrevo-o do vol. XVIII, pg. 102, dos Proceedings of the S. P. R. O incidente tem o seu valor especial pela
circunstncia de se ter verificado com a conhecidssima mdium
Sra. Thompson, cuja mediunidade valeu, mais que qualquer

outra, para convencer o Prof. Myers da realidade das comunicaes com os mortos. Na longa relao de Piddington a respeito
de suas prprias experincias com ela, nota-se o seguinte episdio de comunicao medinica entre vivos, em que o agente
inconsciente foi o prprio Piddington, que escreve:
Em 24 de maio de 1900 houve uma sesso com a Sra.
Thompson em minha casa, tomando Fredrich Myers nota
das manifestaes. Eu no estava presente, pois desde 19 de
abril que no assistia s reunies. Terminada a sesso, subiu
a Sra. Thompson ao andar superior para tomar ch conosco.
Assim que ela me avistou, contou-me o que segue e que eu
reproduzo fielmente, pela relao que ela mesma escreveu,
salvo alteraes para ocultar o nome de uma pessoa mencionada por essa senhora. Conta ela o seguinte:
Segunda feira, 7 de maio de 1900, cerca de 19:30 horas,
estava sentada sozinha na sala de jantar, pensando na possibilidade de comunicar-me subconscientemente, de longe,
mas no tinha em mente pessoa alguma em particular. Posso
asseverar que no perdi a conscincia um s momento. De
sbito, tive a impresso de que algum se achava ao meu lado. Abri imediatamente os olhos e com surpresa me vi diante do Sr. Piddington. Tratava-se, naturalmente, de viso clarividente. Achava-me muito desejosa de tentar a experincia
que tinha em mente e por isso dirigi a palavra ao fantasma, o
qual me parecia absolutamente vivo e natural, razo pela
qual no me sentia de modo algum impressionada. Pedi-lhe:
Quer ter a bondade de informar-me de algum pormenor
que eu possa verificar para me dar a certeza de que esteja realmente falando comigo?
Recentemente tive uma discusso violenta com... (citou
o nome).
Por que motivo? (nenhuma resposta).
Ele se desculpou, dizendo que no tivera inteno de ofender-me e eu lhe repliquei que me havia ofendido muito,
tivesse ou no inteno de o fazer.

Isto dito, ele desapareceu, e eu me perguntava, pasmada,

se no fantasma visto por mim e no incidente pelo mesmo
narrado haveria algo de verdadeiro, Na dvida, no me pareceu necessrio escrever ao Sr. Piddington para lhe contar o
sucedido, visto que esperava faz-lo na primeira ocasio,
oportunidade que se me ofereceu no dia 24 do mesmo ms,
ficando muito surpresa ao saber que realmente se dera o incidente que me fora narrado pelo seu fantasma.
Alm disso, eu relatei ao Sr. Piddington que adivinhara o
motivo da violenta disputa, e a minha informao era bem
fundada.
a) Rosalie Thompson
P.S.: Muitas vezes me perguntam de que modo eu falo a
Nelly, meu esprito-guia. Pois bem, eu lhe falo do mesmo
modo como falei com o fantasma do Sr. Piddington. Pareceme v-lo e ter a percepo do que eles dizem. Vejo seus lbios se agitarem, mas no ouo a articulao das palavras;
contudo, se eu no me expressar de viva voz, parece-me que
no compreendem. Tenho experimentado dirigir perguntas
mentais a Nelly, porm ela no as percebe e sou obrigada
a repeti-las de viva voz.
E, com referncia ao caso, diz o Sr. Piddington:
No dia 30 de maio, escrevi ao Sr. Myers, referindo-me ao
incidente ocorrido e expressando-me como segue:
Confirmo plenamente o relato da Sra. Thompson. Antes
de inform-lo de que era verdadeiro o incidente, esperei que
ela chegasse at o fim da narrativa. Acentuo que, em seu relato, a Sra. Thompson omitiu uma particularidade interessante que eu friso porque sinto a necessidade de afirmar com
segurana que ela havia observado ter a brutal discusso ocorrido em correspondncia e no de viva voz.
Tal correspondncia havia sido trocada entre 28 de abril e
1 de maio. No me recordo, nem tenho pontos de referncia
que me ajudem a recordar o que eu estava fazendo s 19:30
horas, mas provavelmente estava me vestindo para o jantar.

Dos comentrios que Piddington faz seguir ao caso, extraio

os seguintes pontos:
Deve-se ter notado que a Sra. Thompson adivinhou exatamente o motivo da disputa quando a viso se dissipou. Se
ela no houvesse ido alm do incidente da discusso e do
motivo que a provocou, eu no atribuiria grande importncia
comunicao. Acrescento que teria at considerado um feliz acaso e nada mais, quanto revelao do nome da pessoa
com quem tivera a disputa. Sem dvida eu ficaria surpreso,
mas no impressionado. O que produziu o efeito de deixarme pasmo e muito impressionado foram os outros dois informes fornecidos: o de haver o meu contraditor tentado
desculpar-se, afirmando que no tivera a inteno de ofender-me, e a minha resposta a tal pedido de escusas. Tenho a
certeza de que a Sra. Thompson no poderia t-lo adivinhado e ainda muito menos, sabido por intermdio de algum;
todavia, o caso se ressente, devido s reticncias a que me
foram as circunstncias. Mesmo, porm, que eu o tivesse
podido narrar sem ofender as suscetibilidades de terceiros,
no esperaria que o caso produzisse em outros a grande impresso que me causou...
No caso exposto, fica-se em dvida sobre se teria havido efetivamente ao inconsciente teleptico-medinica por parte do
Sr. Piddington, uma vez que, considerando-se o fato de que a
Sra. Thompson uma poderosa mdium para toda sorte de
manifestaes inteligentes, e naquele momento estava pensando
na possibilidade de comunicar-se a distncia com a subconscincia de pessoas vivas, somo levados a conjeturar, com maior
verossimilhana, que esse seu estado de alma preparasse o
fenmeno em que ela o estava pensando. Neste caso, dever-se-ia
dizer que, pelo dinamismo peculiar s faculdades espirituais
subconscientes, a mdium teria entrado em relao e em conversao com a personalidade integral ou espiritual de Piddington.
Acima j nos referimos a tal sorte de manifestaes, que sero
examinadas, de modo particular, no subgrupo C.

Quanto ao incidente da viso clarividente do fantasma de

Piddington, localizado na mesma sala em que se achava a mdium, isto no constitui obstculo para tal interpretao dos
fatos. Tudo se explica facilmente, considerando-o uma projeo,
a pequena distncia, da viso que naquele momento ocupava a
subconscincia da mdium, erro de localizao no espao, muito
freqente nos fenmenos de clarividncia teleptica e de telestesia. Esse erro se explica, considerando que, para as faculdades
espirituais subconscientes, no existem as limitaes efmeras de
espao e tempo, tais como ns as conhecemos.
Caso 8 Colho-o da revista Luce e Ombra (1910, pg. 85). O
Dr. A. U. Anastadi (pseudnimo do Dr. Achille Uffreducci,
professor na Universidade de Roma) narra o seguinte caso
pessoal:
Proponho uma breve notcia para tornar mais clara a narrao.
O Dr. Antnio Palica era diretor do Hospital So Joo. As
relaes entre ns dois foram sempre timas, porm giravam
mais em torno de nossa profisso comum do que nos sentimentos profundos de uma estreita amizade.
Nunca, entre ns, sara palavra alguma sobre mediunidade
nem fenmenos semelhantes e nunca eu soube de sua opinio a respeito. Cinco dias antes de acontecer o fato que vou
narrar, eu tinha ido ao Hospital So Joo para ver uma doente, e naquela ocasio saudara, com grande prazer, o velho
colega Palica.
Agora, um olhar para o outro lado. Entre o Dr. M., cirurgio num hospital de Roma e eu no havia relaes de qualquer natureza. ramos simples conhecidos e nos limitvamos a saudaes com movimento da cabea em ocasionais
encontros de rua. Ambos receitvamos na mesma Farmcia
Scolba (Praa S. Carlo al Corso), porm quase nunca nos
encontrvamos l.
Conservemos em mente estas notas preliminares para delas nos servirmos em tempo oportuno, e vamos ao fato em
questo.

Certa noite de inverno, fria e chuvosa, voltei para casa um

tanto indisposto devido ao mau tempo. Tirei as roupas molhadas e, vendo que o fogo ainda estava aceso, para espantar
o frio coloquei sobre os ombros uma manta j gasta que vi
em cima de uma cadeira, manta da qual j se havia tirado o
pano para renovar, enquanto a pele, de tima qualidade, estava muito bem conservada.
Depois do jantar, eu e minha esposa colocamos as mos
sobre uma mesinha, como costumvamos fazer de vez em
quando. No eram raros os fenmenos, e recebamos mensagens curiosas e algumas vezes importantes, conquanto nenhum de ns tivesse conscincia de possuir dons medinicos. Naquela noite recebemos a seguinte comunicao tiptolgica, que transcrevo com o mximo escrpulo, palavra por
palavra:
Lamento que tenhas posto esta manta indecente (disse a
entidade).
Pouco me importa (respondi). No te incomodes com isto. Queira dizer-me antes quem s, e o que desejas de mim.
Sou Antnio Palica.
Antnio Palica, o mdico?
Sim, precisamente ele, em carne e osso.
Dirigindo-me minha mulher, digo:
Pobre Palica. Sinto que tenha falecido. Era um bom mdico e pessoa distinta.
Sim, pobre homem disse minha esposa , embora o
conhecesse pouco, mas j devia ser bem idoso.
Mas, o que ests dizendo a? V que no estou morto!
Como? No ests morto?
No, pelo contrrio, nunca estive to bem e to forte
como agora.
Est bem disse eu irado , bravos! Amanh de manh
eu voltarei ao hospital So Joo para ver aquela doente e te
apertarei a mo. Adeus!

 No Hospital So Joo no me encontrars respondeu

rpido.
Ento no me enganei ao supor que morreste, por estares
aqui presente, comunicando-te pela mesinha.
No. Ests enganado. Estou to morto como tu, vivo,
supervivo, mas no So Joo no me encontrars.
Por que? A que horas sairs ento?
No sairei, mas no me encontrars l.
No te encontrarei, como dizes, est bem, mas se no sares, estars sempre no Hospital.
No, no estarei. No estarei l.
Ento sairs esta noite.
No, no e no. No terei sado anteontem, nem ontem,
nem hoje, nem esta noite, nem amanh, nem...
Nem por toda a eternidade. disse eu enfadado Est
bem, vai-te embora. Fica entendido que, se no sares, estars mesmo no Hospital So Joo.
No sairei, mas no estarei l.
Nesse momento bufei de raiva.
Ora, vamos continuou ele , no estarei l, no me encontrars e no irs l, mas amanh o Dr. M. revelar-te- o
mistrio.
A esta afirmativa, que me parecia o cmulo da insensatez,
perdi completamente a pacincia e exclamei? Que aborrecimento! Que nos vem fazer agora aqui o Dr. M., que s conheo de vista? Queres divertir-nos com a tua brincadeira.
Boa noite e bom descanso.
Minha esposa e eu, convencidos de estarmos sendo enganados por algum esprito zombeteiro, que queria divertir-se
nossa custa, nos levantamos e naquela noite no se tratou
mais do caso.
Na manh seguinte, por circunstncias imprevistas, no
pude ir ao Hospital So Joo, como pretendia, e no fui de
manh Farmcia Scolba, como costumava, mas somente s

10:30. Estava para sair quando entrou o Dr. M. Mal ps este

o p na porta, dirigiu-se ao Sr. Scolba, em tom agitado, e lhe
disse:
Hoje pior do que ontem, meu caro Orestes. No agento
mais. Vou agora mesmo Diretoria Geral para pedir a minha transferncia.
Que te aconteceu? perguntou com interesse um colega
presente.
Aconteceu que no agento mais aquele energmeno
que o Palica. Parece que tomou conta de mim. H quatro
dias que no me d um momento de folga. Todo o tempo
que passo no Hospital, anda roda de mim, e Caro Professor diz-me ele por favor, mude isto, troque aquilo, escolha outra hora para aquilo, ser melhor que escolha outra sala para... Em resumo, palavra de honra, no posso mais!
O senhor ainda est no Hospital So Joo? perguntei
ao Dr. M.
No. respondeu-me ele H perto de um ano que estou no Santo Antnio.
E o que tem o Palica com o Hospital Santo Antnio, se
ele diretor do So Joo?
O Palica no mais diretor do So Joo. respondeume o Dr. M. Foi transferido para o Santo Antnio e, por
falta de sorte minha, h quatro dias que tomou posse do novo cargo.
Comecei ento a pensar na sessozinha da noite, com o
seu disparatado enredo, isto :
1) A aparente comunicao de um vivo.
2) A apresentao do Dr. Palica com humorismo, quando,
ao contrrio, ele amvel, srio e corts.
3) A minha ignorncia quanto mudana de residncia do
Palica, coisa que nem por sombra eu poderia imaginar.
Pelo contrrio, eu estava mais que persuadido de que
continuava no So Joo, onde o havia cumprimentado

cinco dias antes e nada indicava uma transferncia que

ele mesmo estava longe de supor.
4) A indicao da maneira com que me seria esclarecida a
coisa, isto , por meio de um terceiro que eu conhecia
apenas de vista e no qual no pensava nem muito nem
pouco, e que minha esposa no conhecia, nem mesmo de
nome.
5) a premonio verificada minuciosamente: a) pela indicao do dia (amanh); b) as horas (da manh); c) a pessoa
(Dr. M.) e d) a transferncia levada ao meu conhecimento.
Na manh seguinte no deixei de ir ao Hospital Santo Antnio, onde encontrei o Palica em grande atividade nas modificaes que reputava indispensveis no servio hospitalar.
Explicou-me logo, enfaticamente, o porque da repentina
mudana de residncia em que nunca havia pensado. Arquitetei um discurso para cair justamente onde eu queria, mas
no consegui surpreender nele uma palavra sequer sobre o
assunto. Soube apenas que, na noite da estranha comunicao, o Dr. Palica tinha ido ao teatro, detalhe que no deixei
de verificar.
No houve nenhuma evocao. Ensina a doutrina esprita
que o esprito de um vivo, em seus momentos de liberdade
pode se apresentar sem ser evocado, movido somente pela
simpatia, mas em tal caso o corpo habitualmente dorme ou
cochila. Em nosso caso, o Dr. Palica estava no teatro, e os
dois amigos que se encontravam com ele afirmam que, durante todo o tempo, ele no dormiu nem cochilou. Desnecessrio gastar palavras para provar que o fenmeno no era
de origem subconsciente ou automtica.
Por outro lado, o Palica no se achava absolutamente em
estado de inconscincia completa, nem de semiconscincia,
mas sim em estado de perfeita viglia, com a ateno atrada
e distrada em coisas em tudo diferentes do que me dizia
respeito; portanto, faltavam completamente todas as condies exigidas para que se verificassem comunicaes medi-

nicas de vivos, isto , sono fisiolgico, hipntico, magntico, desmaio, coma ou outro estado mrbido semelhante. Logo, a causa no podia ser encontrada na personalidade de
quem aparecia como presente mesa da sesso e, contudo, o
fenmeno devia ser de origem extrnseca.
Precisamos, por conseguinte, contentar-nos com o guia de
Allan Kardec, que afirmou (e com razo at o momento),
que a nica hiptese explicativa plausvel a de alguma inteligncia oculta que se tenha mascarado (em nosso caso) de
Antnio Palica para divertir-se nossa custa.
Nenhum outro dos argumentos habituais pode decifrar a
confuso. Pondo-se em movimento cerebraes de toda
sorte, desdobramentos, psiquismos superiores, polgonos, eltrons vorticosos ou vorticons electrosos (troos
demais para ser verdade), afastamo-nos completamente do
terreno cientfico e elevamo-nos, com toda a presso, s disparatadas regies das Mil e uma Noites Subliminais.
a) Dr. A. U. Anastadi
As consideraes que o incidente exposto sugere ao Dr. Anastadi parecem racionais e incontestveis, desde o carter
leviano e jovial da personalidade medinica que dizia ser o Dr.
Palica, mostrando-se em flagrante contradio com a seriedade
do carter e a correo dos modos deste, e isto sem contar que,
no momento em que se verificou o incidente, o suposto agente se
encontrava no teatro, absorto na representao em curso. E uma
vez reconhecido que a personalidade comunicante no era o que
afirmava ser, ento s restam duas hipteses para explicao dos
fatos. Por uma dessas hipteses, a que acolhida pelo relator,
tratar-se-ia de uma inteligncia oculta, mascarada de Antnio
Palica, que se divertia custa dos experimentadores. Pela outra,
tratar-se-ia, ao contrrio, de uma personificao subconsciente e
nada mais. A propsito, porm, desta ltima hiptese, no se
pode deixar de refletir que as personalidades subconscientes,
sejam elas de ordem hipntica ou sonamblica, chegam a imitar,
mais ou menos bem, as caractersticas que distinguem bem a
personalidade representada, mas esto muito longe de fornecer

informaes verdadeiras, ignoradas pelo mdium e todos os

presentes, e muito menos ainda, de predizer incidentes futuros,
como no caso do episdio em pauta.
Segue-se da que a segunda interpretao dos atos muito
menos justificvel do que a primeira, conquanto tambm a
primeira apresente aspectos bem misteriosos para cuja elucidao nos estenderamos em longa discusso estranha ao nosso
tema e que, portanto, omitiremos. Do nosso ponto de vista, o
ensino terico a extrair cumulativamente do caso exposto e do
que o precede, consiste nisso: que um e outro no podem ser
explicados estendendo a hiptese das comunicaes entre vivos
tambm aos casos em que o agente se acha em estado de viglia e
sem pensar no percipiente.
Ora, refletindo que, numa coleo de 154 casos recolhidos, os
episdios citados so os nicos que aparentemente se levantam a
favor de uma tal extenso da hiptese em exame, da decorre que
se deve considerar arbitrria e errnea qualquer soluo em tal
sentido, devido perplexidade terica suscitada pelos casos
anlogos aos citados. Importante concluso que no se deve
esquecer.
Subgrupo C
Mensagens obtidas por vontade expressa do mdium
Os casos pertencentes a esta categoria se revestem de grande
valor terico, ao passo que a maneira de interpret-los reflete a
sua influncia sobre o modo de analisar a classe mais importante
dos casos de identificao esprita: a identificao baseada nos
informes fornecidos pelos mortos, em torno de sua existncia
terrena. Tal influncia deriva do fato de que as comunicaes
medinicas entre vivos, quando obtidas por expressa vontade do
mdium, fornecem um aparente princpio de confirmao da
hiptese pela qual a gnese dos informes verdicos de tal natureza se explica pressupondo que as faculdades supranormais do
mdium conseguem obt-las na subconscincia dos vivos que
tenham conhecido o morto que se afirma presente (telemnesia).

Todavia, convm observar, a propsito, que se se quiser chegar a

explicar os fatos por meio de semelhante hiptese, devem ser
feitas as seguintes concesses: em primeiro lugar, urge conceder
s faculdades supranormais dos mdiuns a potencialidade de
poderem manifestar-se sem limites de tempo, de espao e de
condies, ou, em outros termos, deve-se conferir subconscincia humana a oniscincia divina. Em segundo lugar, deve-se
conceder mais, que com as mesmas faculdades, uma vez descoberta em algum ngulo do mundo a subconscincia depositria
dos informes desejados, se consiga selecionar recordaes latentes em que jazem sepultados os ditos informes, e isto de modo
to perfeito que retirassem somente os que se referissem ao
pretenso morto comunicante, sem jamais cair em falta, sem
nunca tropear em algum pequeno incidente ocorrido a outro que
no seja o morto. Tambm esse atributo de nunca se enganar
reservado oniscincia divina. Em terceiro lugar, conceder tudo
isto equivaleria a admitir que um acontecimento maravilhoso
como o que ora examinamos, devido ao exerccio de faculdades
espirituais elevadas e nobres, tenha como fim insulso e nico a
manipulao de falsas personalidades de mortos para mistificao do prximo. So estas concesses que teriam de ser feitas
hiptese em apreo, quando se quisesse explicar os casos de
identificao pessoal dos mortos sem recorrer interpretao
esprita. No duvido de que os leitores concordem comigo,
achando um tanto excessivas tais concesses. De qualquer modo,
apresso-me a repetir que os casos pertencentes ao presente
subgrupo fornecem apenas um princpio indicador de confirmao favorvel a tal hiptese, e nada mais. Na verdade, a circunstncia essencial em tal ordem de pesquisa, e que sistematicamente esquecida pelos propugnadores da oniscincia subconsciente, consiste em que as comunicaes medinicas entre vivos,
da mesma forma que as comunicaes telepticas e clarividentes,
so condicionadas, isto , limitadas pela necessidade imprescindvel da relao psquica, que no pode ser estabelecida seno
com pessoas vinculadas ao mdium ou aos presentes por profundos sentimentos afetivos e, em circunstncias especiais, tambm
por simples laos de parentesco, de amizade ou de conhecimen-

to, nunca, porm, com pessoas totalmente desconhecidas do

mdium e dos presentes.
Ora, como tal circunstncia tem o valor de uma lei que rege
as manifestaes psquicas (e isto em correspondncia com a lei
da afinidade que governa os fenmenos do universo), segue-se
que ela resolve a tese em exame, de modo que a hiptese da
oniscincia subconsciente converte-se em pura elucubrao
fantstica, filosoficamente absurda e cientificamente insustentvel.
Isto posto, referindo-me s hipteses para explicao do subgrupo em apreo, observo que s podem existir duas: a primeira
a que acabamos de discutir, do ponto de vista das provas de
identificao esprita e pela qual se deveria presumir que o
mdium representa a parte ativa do agente inquiridor, e a pessoa
ausente a parte passiva do indivduo inquirido em cada um dos
mais recnditos recessos de suas reservas medinicas. A segunda
hiptese consistiria em pressupor que o mdium obtenha os
informes verdicos que refere, em virtude de uma espcie de
conversao espiritual iniciada entre a sua personalidade integral
subconsciente e a personalidade integral subconsciente do indivduo ausente. Esta hiptese foi proposta pelo Prof. Hyslop e
confirmada pela modalidade de realizao normal dos episdios
em exame. Sobre a outra, apresenta ela a enorme vantagem de
no se lanar ao extremo e desesperado recurso de conferir
oniscincia divina subconscincia humana.
No o caso, por enquanto, de acrescentar outras coisas, porque a enumerao dos fatos fornecer o ensejo de desenvolvermos ulteriormente o tema e de acrescentarmos outros argumentos mais adequados refutao da primeira hiptese e confirmao da segunda.
Caso 9 Transcrevo-o do interessante volume de Vincent
Turvey intitulado The beginnings of seership (pg. 221). Embora
seja ele breve, no lhe falta valor sugestivo, tanto mais levandose em considerao que o sensitivo-protagonista o prprio
autor do livro. Trata-se de um perfeito cavalheiro cujo nome

garantia da mais escrupulosa autenticidade de tudo o que narra

sobre as suas experincias.
Vincent Turvey, homem bastante culto e prudentssimo, morreu prematuramente de tuberculose, depois de longos anos de
sofrimento. Dotado de raras faculdades clarividentes e medinicas, quis, com admirvel perseverana, exercit-las em benefcio
da causa, apesar de sua grave enfermidade e, para tal fim, efetuava sesses com quem lhas solicitava, limitando-se a pedir aos
experimentadores que lhe fornecessem uma narrativa das manifestaes ocorridas. De tal documentao valeu-se ele para
compilao de seu livro que, portanto, uma obra rigorosamente
cientfica, alm de muito interessante, devido s raras manifestaes de lucidez e de identificao esprita pelo mesmo conseguidas. Fez tambm experincias de comunicaes medinicas entre
vivos, tentando manifestar-se a distncia em um grupo de experimentadores amigos, conseguindo tal resultado diversas vezes.
No o caso de narrar aqui tais experincias, com exceo do
breve incidente que a seguir vou citar. Transcreverei antes um
trecho em que ele relata as suas impresses durante a translao
espiritual pelo espao e a permanncia nos ambientes visados.
Escreve ele:
Quando o meu esprito abandona temporariamente o corpo, parece-me voar atravs do espao com uma rapidez vertiginosa, que torna indistinta e confusa a paisagem sobre a
qual eu passo. Embora me parea voar a uma altura de apenas umas duas milhas da superfcie do globo terrestre, -me
muito difcil distinguir terra da gua, as florestas das cidades
e, a menos que tais trechos da paisagem sejam muito vastos,
no percebo absolutamente os riachos e as aldeias. Quando
atinjo a meta, digamos que esta seja a casa do Sr. Brown em
Bedford, sou capaz de perceber no somente a sala em que
ele se acha, como posso tambm andar pelos cmodos, observar a moblia dos quartos, distinguir o que est nas cantoneiras, apalpar as cortinas e ver que so de veludo, mover
uma cama ou mesa, descobrir um escapamento de gs, diagnosticar molstias, saber dos negcios do Sr. Brown, etc.
Algumas raras vezes, tenho sido visto tambm. Alm disso,

consigo ouvir as conversas familiares e, em vrias ocasies,

tenho influenciado um mdium por meio do qual costumo
comunicar-me, e conversar com os presentes. (pg. 54).
Em uma das tais experincias de comunicaes medinicas
com vivos, ocorreu um incidente curioso que ele relata nos
seguintes termos:
Na quarta-feira passada, 10 de julho de 1907, retirei-me
para a salinha, com a inteno de manifestar-me em um grupo de experimentadores amigos em Pokesdown (a quatro
milhas de distncia). Ainda no me havia estendido no div,
e j o esprito se havia libertado, lanando-se em vo, rumo
casa deles. L chegando, consegui influenciar logo o mdium, mas infelizmente aconteceu que o meu organismo
corporal fosse bruscamente perturbado por uma violenta discusso verificada na sala contgua, de modo que o esprito
teve de voltar por um instante, para reanimar o corpo.
Vejamos agora o que sucedeu. Fui ter sala para saber por
que motivo me haviam perturbado e vi a minha esposa, a
criada de quarto e a enfermeira, que contemplavam um belo
gato da Prsia, o qual havia acompanhado pela rua a criada e
entrara com ela na casa. E a questo, que sobressaltara o
meu corpo, girava em torno de se ficar ou no com o gato.
Notemos, portanto, que se tratava de uma reunio de pessoas
discutindo a respeito de um gato. Ora, no instante preciso
em que isto sucedia na minha sala de jantar, o mdium por
mim influenciado a quatro milhas de distncia, exclamava:
Um gato! Um gato!
Transcrevo, a seguir, o documento n 6, que se refere ao mencionado incidente:
10 de julho de 1907.
Em nossa sesso medinica semanal de costume, realizada
em Pokesdown, o Sr. Blake, caindo sob a influncia de um
esprito, exclamou de modo enftico: Um gato! Um gato!

E isto foi tudo, porque logo depois, a entidade que naquele

momento havia tomado o mdium, inesperadamente o abandonou.
a) J. Walker Sra. Blake
G. Luckham M. Walker.
No caso exposto, convm notar a perfeita correspondncia
entre o incidente ocorrido na casa do sensitivo-agente e o que se
deu na sesso em Pokesdown, em que o mdium foi tomado por
uma entidade e que apenas teve tempo de exclamar: Um gato!
Um gato! para depois abandonar bruscamente o mdium, como
se isto sucedesse por causa do gato assinalado.
Ora, como fica clara a perfeita relao de causa e efeito entre
o incidente ocorrido em casa do sensitivo-agente e o que sucedeu
na sesso em Pokesdown, segue-se que a autenticidade da manifestao de um vivo fica tambm clara e incontestvel e, portanto, deve-se igualmente inferir que o gato mencionado pela personalidade medinica em Pokesdown foi realmente a causa do
imprevisto abandono da influncia medianmica, como se deve
finalmente inferir que a personalidade no podia ser outra seno
a mesma personalidade espiritual de Vincent Turvey, porque,
precisamente naquele instante, foi ele abalado e despertado do
sono medinico por causa de um gato.
De outro ponto de vista observo que, ao caso exposto, no so
ainda aplicveis as consideraes acima a respeito das perplexidades tericas que fariam surgir alguns casos pertencentes ao
presente subgrupo, quando forem comparados com casos afins
de identificao pessoal dos mortos. E no lhe so aplicveis tais
consideraes porque o prprio caso tende a confirmar a hiptese esprita, demonstrando a possibilidade de o esprito humano
abandonar temporariamente o seu corpo e ir influir no rgo
cerebral de outra pessoa viva, com as conseqncias tericas que
da derivam. Em outros termos: baseando-se nos episdios da
natureza exposta, fica provado, de forma cientificamente decisiva, que, quando um mdium fala em nome de um vivo ausente,
tal personificao no absolutamente mistificao da subconscincia do mdium (como pretenderiam os adversrios da hip-

tese esprita), porm um fenmeno autntico de comunicao

teleptico-medinica do referido vivo. Se assim em virtude da
anlise comparada e das provas por analogia, da extradas,
dever-se- concluir no mesmo sentido, tambm quanto aos casos
pertencentes ao grupo afim em que o mdium fala em nome de
entidades de mortos, as quais demonstram a sua identidade
pessoal, fornecendo informes pessoais ignorados de todos os
presentes. Tais concluses me parecem logicamente inexpugnveis e por isso que a classe das comunicaes medinicas se
torna, em linhas gerais, de grande eficcia demonstrativa em
favor da autenticidade inatacvel dos casos de comunicaes
medinicas com os mortos.
Contudo, aparentemente, faria exceo um pequeno grupo de
casos, como j se disse, que gerariam perplexidades tericas
contrrias hiptese esprita, perplexidades estas que consistem
na circunstncia de conseguir o sensitivo surrupiar segredos nas
personalidades subconscientes dos vivos ausentes. So estes os
casos que me limito a referir.
Caso 10 Colho-o do livro de William H. Harrison, intitulado Spirit before our eyes (pg. 173). Escreve ele:
O segundo caso me foi enviado de Vervey, Sua, em 3
de maro de 1875, pelo prncipe Emlio de SaynWittgeinstein, que foi ajudante-de-campo do Imperador da
Rssia durante a guerra turco-russa de 1878.
Eis o relato do prncipe:
H cerca de um ano atrs, tentei convencer uma jovem
senhora de que o seu esprito, em condies especiais, poderia afastar-se do corpo para agir independentemente. Depois
de insistentes pedidos meus, concordou em confiar-me uma
de suas luvas, por meio da qual eu esperava chegar a pr-me
em relao magntica com ela, embora nunca a houvesse
magnetizado.
Separamo-nos no mesmo dia e, apenas as circunstncias
mo permitiram, tentei a primeira experincia, em hora avanada da noite, para que a dama em questo se achasse em
profundo sono. Fiquei com a luva na mo esquerda e o lpis

na direita, pousando-o sobre uma folha de papel, e concentrei o pensamento nela. No tive de esperar muito tempo,
pois logo me senti influenciado, e o lpis comeou a responder a vrias perguntas mentais que fui fazendo. Nesta experincia estvamos separados por meio dia de viagem.
Continuei as mesmas prticas por vrias semanas, durante
as quais a luva foi perdendo gradualmente a influncia que a
tornava ativa, de modo que tambm as manifestaes se foram enfraquecendo at cessarem de todo.
Vim a saber que, durante as minhas experincias, a referida senhora tivera muitas vezes sonhos comigo, de clareza
extraordinria e que, num desses sonhos, ela me havia visto
com tamanha nitidez, que pde descrever a roupa com a qual
me achava vestido e o quarto que ocupava, tudo correspondendo verdade. Alm disso, ela me confirmou a exatido
dos numerosos incidentes que chegaram ao meu conhecimento ditados mediunicamente por ela, durante o sono.
Toda vez que o seu esprito respondia ao meu chamado eu
sentia um agradvel calafrio correr-me pelas costas, enquanto uma espcie de disco, do tamanho de um prato, do qual
emanava uma luz amarelada, aparecia no ar e se deslocava
sempre de um lado para outro. Tal disco luminoso aparecia
logo que o lpis comeava a escrever e desaparecia no momento em que a escrita parava. Algumas vezes o lpis sofria
um abalo violento quando acontecia a interrupo da mensagem, mas esta logo depois recomeava, como se nada houvesse sucedido. Perguntei qual o motivo dessas bruscas interrupes e foi-me respondido serem elas conseqncia dos
rumores imprevistos que, naquele mesmo instante, haviam
perturbado o sono da senhora que se achava em comunicao medinica comigo.
O incidente mais estranho, porm, est por ser contado, e
me declaro incapaz de interpret-lo, razo pela qual ficarei
muito grato a quem puder faz-lo.
Certa noite em que estava recebendo a influncia dela, escrevi longa mensagem que se referia a um baile no qual pre-

tendia ter tomado parte na noite precedente. Descreveu-me,

com juvenil entusiasmo, o lindo vestido que usara, as pessoas com as quais havia danado, fazendo sobre algumas delas
observaes maliciosas e, finalmente, confiava-me que, num
dado momento, se tomara de forte mau humor, sentando-se a
um canto afastado da sala e respondendo com despeito a
quem dela se aproximava, bem como se recusara a continuar
tomando parte nas danas. Vrios meses aps encontrei-me
com a irm dela pela qual soube que naquela noite, a minha
correspondente espiritual achava-se ausente, numa excurso que durara uma semana, e que fora ela, a irm, quem estivera no referido baile, vestida com a roupa por mim descrita e que, efetivamente, se havia portado de modo despeitoso
e impertinente para quem dela se acercava. Em suma, confirmou, em todos os pormenores, a narrao por mim obtida
mediunicamente.
Eis a interessante narrativa do prncipe de Wittgeinstein. O
incidente final de substituio da personalidade medinica que
ao prncipe pareceu muito enigmtico, na realidade no o . De
fato, podemos explic-lo facilmente, observando que a circunstncia da relao psquica existente naquele momento entre o
sensitivo-agente e o ambiente longnquo em que morava a dama
procurada, suficiente para dar a razo do acontecido. Tal
circunstncia nos autoriza a inferir que, no se achando em casa
a senhora em questo, mas sim a sua irm, naquele momento
imersa no sono, pela lei de afinidade existente no ambiente em
que estava dormindo, foi ela quem entrou em relao psquica
com o agente afastado, no lugar da irm ausente. Como o prncipe estivesse firmemente persuadido de achar-se em relao com
a senhora habitual, essa convico provocou, por auto-sugesto,
um fenmeno de interferncia subconsciente, que levou a mo
do sensitivo a firmar, erroneamente, a mensagem com o nome
daquela que ele supunha presente. De tais espcies de interferncias esto cheios os anais da casustica medinica.
Alm disso observo, no caso exposto, o incidente do disco
luminoso que aparecia quando a mo do mdium traava automaticamente as primeiras palavras e desaparecia quando a escrita

cessava. O incidente tenderia a demonstrar a presena real da

entidade espiritual comunicante no local. Nos casos telepticos,
como nestes aqui considerados, alternam-se constantemente
episdios que tendem a demonstrar ora a presena real de uma
entidade comunicante, ora a tese oposta de uma comunicao
puramente teleptica ou teleptico-medinica, isto , de uma
pura transmisso do pensamento a distncia. Tais perplexidades
tericas, produzidas por alternativas episdicas de significao
oposta, no se resolvem seno admitindo a possibilidade de se
realizarem ambas as modalidades de manifestao fenomnica
segundo as circunstncias. Tudo concorre para provar que a
soluo do problema seja a mais digna de considerao.
Finalmente, advirto que no o caso de se iniciarem discusses tericas a propsito deste primeiro exemplo de comunicaes medinicas entre vivos, em que o agente colhe segredos
pessoais de sensitivos distantes, mergulhados no sono, devendo
esperar para o fazermos quando houver melhores elementos de
discusso, sejam a favor ou contra. Limito-me, portanto, a recordar que a objeo formulada pelos opositores hiptese esprita
consiste em observar que, se o mdium capaz de extrair informaes reservadas na subconscincia de determinadas pessoas
distantes, imersas no sono, tal fato infirma as provas de identificao esprita fundadas em informes pessoais ignorados dos
mdiuns e dos presentes, que fornecem os supostos mortos
comunicantes, levando-se em conta que se poderia sustentar
sempre, a tal propsito, que o mdium retire todos os informes
das subconscincias das pessoas vivas que tenham conhecido os
mortos.
Viu-se, na introduo ao presente subgrupo, que a objeo
no resiste a outras importantes circunstncias de fato e, acima
de tudo, viu-se tambm que ela no fica de p diante da necessidade da relao psquica, que serve para condicionar e, portanto, para limitar os poderes da subconscincia. Dentro em pouco
veremos como tal hiptese se esboroa diante da anlise comparada dos fatos.
Caso 11 Tambm a clebre escritora inglesa Florence Marryat, que era dotada de notabilssimas faculdades medinicas,

especialmente de psicografia e tiptologia, fez numerosas experincias com pessoas distantes.

Transcrevo uma dessas experincias, que se encontra em seu
livro There is no death (pg. 41). Escreve ela:
Tais comunicaes medinicas com espritos de vivos
so, indubitavelmente, das mais curiosas que j obtive. Em
vrias circunstncias quando, sobre um dado acontecimento,
eu no chegava a conhecer a verdade diretamente das pessoas interessadas em ocult-la, eu me sentava diante da mesinha medinica, em hora que sabia acharem-se adormecidas
as pessoas, e concentrava o pensamento sobre elas, convidando-as a me virem revelar, sinceramente, a verdade, pela
tiptologia, o que quase nunca deixava de se realizar. De modo que, quando tais pessoas viam que eu estava plenamente
informada do que elas me haviam escondido, ficavam pasmadas e por certo no imaginavam qual tivesse sido a minha
fonte de informaes.
Observo que o poder de comunicar-se com os espritos
dos vivos no comum a todos os mdiuns, mas eu sempre
o possu, e posso consegui-lo, tanto com pessoas adormecidas como em estado de viglia, conquanto neste ltimo caso
a experincia seja mais difcil. Um senhor do meu conhecimento certa vez me desafiou a tentar com ele. Oculto-lhe o
nome, porque a tentativa o tornou risvel.
Esperei que ele fosse convidado para um jantar de gala e
ento, cerca de nove horas da noite, sentei-me mesinha e,
pensando intensamente nele, chamei-o resolutamente. Ele
hesitou um pouco em vir e, quando chegou, estava de muito
mau humor. Apanhei papel e lpis e, ditados por ele, escrevi
os nomes de todos os convidados presentes no banquete, de
todos os pratos servidos e depois, comovida pelas suas ardentes splicas, deixei que se fosse.
A senhora est me levando ao ridculo. Todos se riem de
mim!
Por que? O que o senhor est fazendo?

 Estou cado em profundo sono em cima da toalha da

mesa.
No dia seguinte, confuso e humilhado, foi ele procurar-me
e perguntou:
Foi a senhora que ontem noite atuou sobre mim? Eu
me achava num jantar em casa do Sr. Watts Philips e, terminada a refeio, ca inesperadamente em profundo sono, com
a cabea entre as mos. Os convidados tentaram acordar-me,
sem o conseguir. Estou certo de que a senhora preparou-me
uma grande pea.
No quero ocultar respondi que ontem resolvi aceitar
o seu desafio, impondo-lhe que fizesse o que lhe parecia impossvel for-lo a fazer. Gostou da sopa branca? E o peixe,
estava bom? Que me diz do po doce?
Ele ficou perturbado ao ouvir-me enumerar os pratos servidos no jantar, e o seu espanto subiu ao mximo quando lhe
mostrei a folha de papel escrita com o que me ditou.
Devo declarar que no tenho o costume de proceder assim
com os vivos, mas sou uma pessoa terrvel quando me desafiam a fazer alguma coisa.
Casos 12 a 19 Limito-me a expor uma srie de episdios,
os mais interessantes desses subgrupos, no s pelo valor intrnseco, mas ainda porque so narrados pelo clebre escritor e
jornalista ingls William Stead.
Como se sabe, possua ele, em grau notabilssimo, a faculdade medinica da escrita automtica (psicografia), pela qual lhe
foi ditado o livrinho de ouro de revelaes transcendentais
intitulado Letters from Julia. Alm disso, conseguia sistematicamente entrar em relaes medinicas e conversar, livremente,
com pessoas vivas que se achavam a distncia, obtendo muitas
vezes confisses e informaes que as mesmas pessoas nunca lhe
teriam confiado, em condies normais. Ele nunca havia pensado
na possibilidade de conversas supranormais de tal natureza e foi
a personalidade medinica de Jlia que lhe sugeriu essa idia, a
ttulo de experincia. Numa famosa conferncia realizada na

sede da The London Spiritualist Aliance, em 1893, conta ele, nas

seguintes palavras, o seu comeo nessa espcie de experincias:
Certo dia Jlia escreveu: Por que te surpreendes que eu
possa servir-me da tua mo para escrever minha amiga?
Qualquer um pode faz-lo e eu lhe perguntei: Que queres
dizer com este qualquer um?, ao que ela respondeu: Qualquer um, isto , qualquer pessoa pode escrever com a tua
mo. Perguntei ainda: Queres dizer qualquer pessoa viva? e ela replicou Qualquer amigo teu pode escrever com
a tua mo, ao que observei: Queres dizer que se eu puser a
minha mo disposio de qualquer amigo distante poder
ele servir-se dela do mesmo modo que tu o fazes? e ela respondeu: Sim, experimenta e vers. Ora, parecia-me difcil
a tarefa, mas resolvi fazer a tentativa e os seus resultados foram imediatos e assombrosos.
Pus minha mo ao dispor de amigos que residiam a diversas distncias e notei que quase todos eles se achavam em
condies de se comunicarem, embora variasse muito a capacidade de manifestao. Alguns escreviam logo correntemente, com as suas prprias caractersticas de estilo, de forma, de caligrafia, desde as primeiras palavras, e prosseguiam
desembaraadamente como se estivessem escrevendo uma
carta normal. Confiavam-me os seus pensamentos, informavam-me que tinham inteno de virem consultar-me ou diziam como haviam passado o dia, mas em tais conversaes,
j por si mesmas to assombrosas, o que mais me surpreendia era a inconcebvel franqueza de alguns amigos meus dos
quais eu conhecia a sensibilidade, a moderao e a reserva
de que eram dotados. Eu estava bem certo de que nunca me
teriam confiado certos segredos ou certas dificuldades financeiras e, entretanto, me declaravam, com toda a sinceridade,
que se achavam em aperturas econmicas ou me confessavam, sem disfarces ou reservas, outras coisas ntimas, de vrias naturezas.
Tal circunstncia me parecia to sria, do ponto de vista
da convivncia social, que um dia pedi explicaes a Jlia,
nos seguintes termos: Os resultados que estou obtendo no

meu novo campo de investigaes esto me preocupando seriamente, pois me parece que no haveria mais segredos neste mundo se os outros procedessem como eu, ao que ela
respondeu: Oh, no! Ests exagerando, pelo que objetei:
Ento como se explica que, por meio de minha mo, um
amigo me revela segredos que pelas vias normais nunca confessaria?
Deu-me ela uma explicao que no desejo citar como definitiva, mas simplesmente como uma explicao de Jlia
escrita por minha mo e que certamente no era produto do
meu subconsciente, porque eu nunca havia pensado naquilo.
Disse ela: Vossa personalidade real, ou espiritual, no confiar nunca a ningum, por via medinica, coisas que considera dever conservar secretas e, se algumas vezes confia incidentes mais ou menos ntimos, faz isto em plena conscincia. A diferena que a vossa personalidade real, ou espiritual, pensa e julga, com relao ao valor intrnseco de um fato, de modo muito diferente de vossa personalidade normal.
Perguntei: Que queres dizer com a expresso personalidade real, ou espiritual? Respondeu: Vossa personalidade
real, ou espiritual, o que chamais o vosso eu, inspeciona tanto a vossa mente consciente quanto a subconsciente, empregando a seu gosto uma e outra. Vossa mente consciente serve-se das faculdades sensoriais para se comunicar com os
seus semelhantes quando estes se acham ao alcance das
mesmas faculdades, que, portanto, so muito rudimentares
em sua potencialidade. No se d o mesmo com as faculdades sensoriais da mente subconsciente, que so j um instrumento de comunicao muito mais sutil, refinado e eficaz, porquanto permanecem sempre como instrumento a
servio de vossa personalidade espiritual, que quando deseja
comunicar-se com alguma pessoa a distncia, serve-se da
mente subconsciente. Esta, porm, no se d tarefa absurda
de revelar a outrem o que realmente deve ser mantido em
segredo, tanto como no o faria, normalmente, pela conversao. Em suma, vossa personalidade real, ou espiritual,
senhora absoluta de seus instrumentos de comunicao.

Perguntei-lhe ainda: Como tais comunicaes so produzidas? e assim ela respondeu: Como? Os espritos do universo inteiro acham-se em contato entre si, de modo que podeis falar com a personalidade espiritual de qualquer pessoa
no mundo, sem limite algum de distncia, com a condio
nica de t-la conhecido pessoalmente. Se podeis falar com
uma pessoa que encontrardes na rua, pelo fato de l a conhecerdes, podereis, pela mesma razo, conversar com ela em
qualquer parte do mundo em que ela se achar, convidando-a
a escrever pela vossa mo.
Pode o caso ser devido minha mediunidade imperfeitamente desenvolvida, mas o fato que no consigo entrar em
relaes medinicas com todos os meus amigos e encontro
grande diferena no valor intrnseco de suas comunicaes.
Assim, por exemplo, h alguns que me do informaes pessoais to extraordinariamente exatas que, em cem afirmativas, s encontro uma nica inexata. H outros, ao contrrio,
que se manifestam com as suas caractersticas pessoais e
firmam as mensagens com o seu nome e, todavia, transmitem informaes completamente falsas. De qualquer modo,
a maioria deles demonstra a mxima exatido ao transmitir
as suas notcias. Em se tratando de notcias, nota-se um fato
curioso: se eu peo a um amigo de Glasgow notcias de sua
defluxo facial, responde-me ele com escrupulosa exatido,
ou que est piorando, ou que os tumores esto abertos, e que
seu rosto est coberto com um cataplasma, e subscreve as
mensagens com a sua prpria assinatura. E quando me encontro com tal amigo em carne e osso e lhe mostro a sua escrita, ele absolutamente no se recorda de ter conversado
comigo. Pedi a Jlia esclarecimentos nesse sentido, formulando nos seguintes termos a minha pergunta: Como se explica que, quando pergunto ao meu amigo sobre a sua doena facial, ele responde dando informao exata a respeito do
seu estado e, contudo, no se lembra de ter-se comunicado
comigo? Se a nossa personalidade espiritual no transmitisse
nunca informaes em plena conscincia de o fazer, como se
explica que os amigos me fornecem informaes que igno-

ram ter fornecido? Respondeu-me ela: Quando vos dirigis

mediunicamente a um vosso amigo, a sua personalidade espiritual responde, empregando as faculdades mentais subconscientes e no as faculdades conscientes ou cerebrais e,
naturalmente, no toma o cuidado de comunicar mente
consciente ou cerebral, que deu essa informao servindose, para isso, das faculdades mentais subconscientes porque,
absolutamente, no necessrio faz-lo. Se achasse til, ento o amigo se recordaria. (Light), 1893, pgs. 134-143).
Detenho-me aqui com as citaes da interessante conferncia
de William Stead, citaes estas que me parecem necessrias
para maior esclarecimento dos fatos que me disponho a citar.
***
Comeo por um breve incidente obtido por William Stead no
comeo das suas novas experincias. O distante paciente escolhido foi uma distinta escritora que colabora na Review of Reviews e que em pouco tempo se tornou um dos melhores correspondentes espirituais de Stead. Ela correspondia imediatamente
aos convites espirituais deste ltimo, em qualquer lugar em que
se achasse, iniciando conversaes interessantssimas, porque
exuberantes em provas de identificao pessoal.
Extraio o presente incidente do vol. IX, pg. 53, dos Proceedings of the S. P. R. O relato escrito por William Stead, o qual
se expressa nestes termos:
Como permanecesse eu um tanto incrdulo, comecei a
fazer experincias pensando numa moa de Londres, que escolhi porque existiam entre mim e ela laos de simpatia recproca, e a prova produziu maravilhosos resultados. Minha
amiga no encontrava dificuldade alguma em servir-se da
minha mo para dar as suas notcias, expressando-se com o
seu humor do momento.
Uma vez, enquanto a minha amiga, que aqui chamarei de
Srta. Summers, estava ditando uma mensagem, eu a interrompi bruscamente, perguntando-lhe: voc mesma que
est escrevendo com a minha mo, ou sou eu que estou con-

versando com a minha subconscincia? Minha mo escreveu: Provar-lhe-ei que sou eu realmente quem est escrevendo. Neste momento estou sentada diante da mesa e tenho
nas mos um objeto que amanh levarei ao seu escritrio.
Ser um pequeno presente que voc ter de aceitar de mim.
a imagem de um velho cardo. Interrompi: Como
mesmo? Um velho cardo? Sim, exatamente um velho
cardo. Representa uma grata recordao de minha vida e
por isso mesmo que tenho muito carinho por ele. Amanh eu
o levarei sua casa e lhe explicarei tudo melhor, de viva
voz. Tenho a pretenso de pensar que o aceitar.
No dia seguinte, minha amiga veio ao meu escritrio e eu
lhe perguntei logo se me havia trazido um pequeno presente.
Respondeu que no, que havia pensado em trazer, mas havia
acabado por deix-lo em casa. Perguntei-lhe em que consistia e ela respondeu que se tratava de um presente to absurdo
que no desejava nome-lo. Eu insisti e finalmente ela explicou que se tratava de um pedao de sabo! Fiquei profundamente decepcionado com o aparente insucesso e lho confessei. Ela, porm, replicou com surpresa: deveras extraordinrio! Tudo sucedeu como est escrito nesta folha de
papel e trata-se mesmo de um cardo, e mais, de um cardo
velho, que est impresso, porm, num pedao de papel. Amanh o trarei. O cardo representa algo importante nas recordaes de minha vida. E ento narrou o incidente pessoal relativo ao cardo. No dia seguinte levou-me o pedao de
sabo sobre o qual se distinguia, efetivamente impressa, a
imagem de um velho cardo.
(O prof. Myers confirma o episdio nos seguintes termos:
Foi-me narrado o incidente pessoal ligado imagem do velho cardo, cuja significao completa estava na imagem sobre o pedao de sabo. A Srta. Summers havia pensado em
lev-lo ao Sr. Stead antes que a mo deste ltimo houvesse
escrito o informe e, provavelmente, pensou o mesmo no
momento preciso em que Stead escrevia.)

No caso exposto, o incidente da identificao pessoal destinado a provar a Stead que no se tratava de uma mistificao da
subconscincia dele, e sim de uma conversa real com a personalidade espiritual da Srta. Summers, alcanou bem a sua finalidade, visto que o presente prometido a ttulo de prova em tal sentido consistia numa coisa de natureza to excepcional, que no
pode ser explicada pela hiptese das coincidncias fortuitas. ,
de fato, claro, que uma imagem de cardo velho no objeto
que se costuma dar de presente.
Observo, alm disso, que no incidente em apreo, como em
outros, sucedidos com a mesma sensitiva, esta parece ter entrado
em relao medinica com Stead durante o estado de viglia, o
que no significa, porm, que o incidente se tenha desenvolvido
precisamente assim, antes de tudo, porque em nenhuma das
experincias em exame houve testemunhas que pudessem certificar-se de que a sensitiva no tivesse cochilado e, depois, porque,
mesmo que tais testemunhas existissem, no teriam grande valor
terico, visto que uma pessoa pode muito bem passar para um
estado de sonambulismo em viglia sem que os presentes o
percebam.
O principal ensino terico a extrair-se do caso exposto, ou,
melhor, a confirmao ulterior de um ensino terico j extrado
dos casos precedentes e que ser mais do que nunca confirmado
nos que seguem, consiste no fato notrio e indubitvel de, nas
comunicaes medinicas entre vivos, tratar-se de verdadeiras e
prprias conversas entre duas personalidades espirituais subconscientes, conversas transmitidas personalidade consciente
do mdium por meio da escrita automtica. E, pelo contrrio,
verifica-se no poder tratar-se de faculdades telepticoclarividentes dos mdiuns, que iriam colher segredos sepultados
nos recessos das subconscincias alheias, selecionando-as no
meio de um monto inextrincvel de recordaes ali existentes
em estado latente. Nada mais insustentvel do que esta ltima
verso, pois que tudo concorre para sustentar que os mdiuns
no compreendem nada e nada escolhem, mas simplesmente
conversam com a personalidade subconsciente ou espiritual dos
vivos distantes, do mesmo modo que conversariam normalmente

com os prprios vivos, salvo a diferena de se mostrarem as

personalidades espirituais dos vivos, quando conversam mediunicamente, muito menos reticentes do que as personalidades
normais dos mesmos quando conversam de viva voz. E isto pela
razo de que, quando os vivos de encontram em condies
transitrias de espritos desencarnados, no atribuem importncia
a certas convenincias sociais a que os espritos encarnados do
demasiada importncia.
Deve-se ter bem firme na mente o ensino terico supracitado,
pois fato positivamente verificado que, nas manifestaes
medinicas de vivos, trata-se de uma conversa entre duas personalidades espirituais subconscientes. Segue-se da que as mesmas manifestaes se transformam em provas decisivas de
identificao pessoal dos vivos comunicantes, provas que, por
sua vez, confirmam tambm, respectivamente, as manifestaes
anlogas pelas quais se obtm provas de identificao pessoal
dos mortos. Supondo-se, entretanto, como o fantasiam os opositores da hiptese esprita, que, nas comunicaes medinicas
entre vivos, os mdiuns extraem das subconscincias destes as
notcias que fornecem sobre a sua vida particular, deveriam ser
interpretadas, de modo anlogo, as provas em favor da identidade dos mortos, considerando-as um noticirio de fatos privados,
surrupiados pelos mdiuns s subconscincias dos vivos que
conheceram o morto que se diz presente, tal coisa tornaria mais
difcil a demonstrao rigorosamente cientfica das provas de
identificao esprita. Note-se que digo mais difcil somente e
no teoricamente impossvel, como pretendem alguns opositores.
E digo assim porque tal demonstrao se apia solidamente em
algumas modalidades de manifestao mais do que suficientes
para distinguir as comunicaes dos vivos daquelas dos mortos,
como o demonstraremos nas concluses.
De qualquer maneira, repito que a hiptese de uma clarividncia teleptica especial, que possa selecionar distncia em
alguma subconscincia alheia as notcias necessrias aos mdiuns com a insulsa finalidade de se mistificar a si mesmo e aos
outros, puramente fantstica e cientificamente insustentvel,
por isso que destituda de qualquer fundamento na prtica, sem

contar que, se se quisessem explicar, com essa hiptese, os casos

de identificao pessoal dos mortos, dever-se-ia pressupor que os
mdiuns conseguem selecionar nas subconscincias alheias
coisinhas insignificantes, ocorridas, algumas vezes, mais de um
sculo antes, sucedidas, no com a prpria pessoa examinada
pelo mdium e sim com outras pessoas dele conhecidas. E isto
mesmo quando o vivo em exame j esqueceu completamente e
h muitos anos as ninharias em questo, o que o mdium descobriria, selecionaria e surrupiaria igualmente da subconscincia de
tal pessoa. Francamente, nada disto sensato e parece incrvel
que tenhamos de lev-lo a srio, porque se encontram eminentes
cientistas que acolhem, favoravelmente, tais fantasias.
***
Passando a outras experincias com a mesma sensitiva, menciono aqui a narrativa de uma visita a Windsor, feita pela Srta.
Summers, transmitida mediunicamente a Stead, do qual se
achava a 250 milhas de distncia. Em 15 de outubro de 1893,
ps-se diante da mesa, dirigindo o pensamento para a sua correspondente espiritual. Sua mo comeou ento a escrever o
seguinte:
Faz um dia esplndido. Parti da estao de Paddington
pelo trem de 1:15. Cheguei a Windsor, visitei o castelo, gozamos da vista desde o terrao e passamos logo a visitar a
capela de So Jorge. Tinha desejado faz-lo detidamente,
porm, por falta de tempo, passei para o parque, em busca
do seu clebre carvalho, sem chegar a encontr-lo. Gamos
saam de todos os lados. Errei pelo bosque, encontrando um
velho carvalho, mas no era o que procurava. Gastei trs xelins de trem, meia coroa em comida, seis pence de telegrama
e nibus, num total de cinco xelins e dez pence.
William Stead, muito oportunamente, observa:
Tais informaes se verificaram exatas: a hora da sada
do trem, a sucesso dos fatos, os gastos, tudo exceto a soma,
em que se enganou.

Curioso esse erro de soma, freqente nas comunicaes

entre vivos e mortos, erro que provavelmente no depende
de interferncias subconscientes, seno de um mau clculo
da personalidade normal da Srta. Summers, acolhido pela
personalidade subconsciente.
***
Citarei ainda um exemplo tomado das experincias com a Srta. Summers, que servir para convalidar quanto se disse sobre a
sinceridade, sem reservas, com que as personalidades subconscientes confiam a um terceiro os seus casos mais delicados. Em 20
de setembro de 1893, Stead, como de costume, dirigiu seu pensamento Srta. Summers, pedindo notcias. Imediatamente sua
mo escreveu o seguinte:
Hoje, para mim, um dia de tristes iluses. Em paga do
meu trabalho recebi uma quantia bem inferior que esperava, de modo que passo por dificuldades econmicas. No lhe
quis dizer nada, pois sabia que me daria o que me faz falta,
mas no o quero. Entre outras coisas, devo trs libras ao senhorio, mas logo lhe pagarei.
Eu lhe disse:
Mandar-lhe-ei o que lhe faz falta.
No, no o aceitarei. Devolverei a quantia, pois no quero ser uma colaboradora mercenria.
No dia seguinte, enviei casa da Srta. Summers uma pessoa de toda a minha confiana, a qual me confirmou tudo o
que havia sido escrito mediunicamente. Aconteceu, porm,
que quando a Srta. Summer soube que eu me havia inteirado
de suas dificuldades econmicas, teve um grande desgosto.
Pelo caso exposto, v-se que nas experincias em exame no
pode tratar-se de clarividncia teleptica, mas de verdadeiro
dilogo entre duas personalidades subconscientes. Observe-se
que, quando Stead disse: Mandar-lhe-ei o que lhe faz falta, a
Srta Summers respondeu: No, no o aceitarei, resposta que
implica uma ao dialogada no presente, e de nenhuma forma
uma seleo de recordaes latentes na subconscincia alheia. E,

como o dilogo se mostrou verdico, no o caso de invocar a

hiptese das chamadas novelas subliminais ou subconscientes.
***
O caso que segue se deu entre Stead e seu prprio filho,
quando se achava no Reno, em viagem de recreio. Escreve o pai:
Meu filho levava consigo uma Kodak e, como com freqncia acontece, ficou sem chapas, de maneira que nos escreveu pedindo-as. Fi-las enviar e, quando j haviam transcorrido os dias necessrios para o seu recebimento, interroguei-o mediunicamente, respondendo ele que as esperava
com impacincia, pois no haviam chegado. Pedi informaes e disseram-me que as chapas tinham sido enviadas. Porm, dois dias aps, meu filho escreveu por minha mo:
Por que no me remete as chapas? Informei-me mais uma
vez e soube mais uma vez que as chapas tinham sido expedidas havia j uma semana. Deduzi que minha mo estava
sendo influenciada por interferncias subconscientes e no
quis provocar novos ditados de meu filho. Quando, porm,
voltei para casa, soube com espanto que as chapas no tinham chegado ao seu destino e que as duas perguntas impacientes ditadas, em seu nome, pela minha mo em Wimbledon, correspondiam exatamente ao estado de nimo de meu
filho, quando se encontrava em Boppart.
No caso exposto, e do ponto de vista da autenticidade das
comunicaes medinicas entre vivos, interessante a circunstncia de que Stead tinha a certeza de que as chapas fotogrficas
j haviam sido expedidas, certeza esta irreconcilivel com a
hiptese de uma mistificao subconsciente, pois em tal caso o
pai devia ter-se sugestionado no sentido da prpria certeza e
provocar uma resposta conforme a mesma e, ao contrrio, como
a realidade era outra, a resposta do filho vinha de acordo com a
realidade, a qual confirma que realmente existia o dilogo medinico.
***

O episdio seguinte se deu com uma pessoa que ignorava o

fato de William Stead fazer experincias de comunicao medinica entre vivos, no havendo com a mesma laos especiais de
famlia ou de simpatia. Escreve ele:
Poder-se-ia objetar que meu filho ou a Srta. Summers sabiam que eu tencionava faz-los escrever com a minha mo,
porm no se pode dizer o mesmo no caso seguinte, em que
se trata de uma senhora estranha e com a qual eu s havia falado uma vez.
H alguns meses eu me achava em Redcar, no norte da Inglaterra, e fui estao esperar a referida senhora, colaboradora da Review of Reviews, que me havia escrito informando
que chegaria ali pelas trs da tarde.
Eu era hspede de meu irmo, cuja casa se encontrava a
uns dez minutos da estao. Quando faltavam cerca de vinte
minutos para as trs, pensei que, com a expresso ali pelas
trs da tarde aquela senhora queria significar algum tempo
antes da hora indicada e, como no tinha no momento um
guia de horrio das estradas de ferro, dirigi meu pensamento
para a senhora, pedindo que me informasse, por intermdio
de minha mo, a hora precisa da chegada do trem. preciso
notar que era a primeira vez que eu tentava a experincia
com ela, e a resposta veio logo, dizendo que o trem chegaria
s trs menos dez. No havia tempo a perder, porm, antes
de sair de casa, quis saber em que estao se achava ela naquele momento. Minha mo escreveu:
Neste momento o trem entra na curva antes da estao
de Redcar. Dentro de um minuto chegaremos.
Perguntei ainda:
Por que tanto atraso?
No sei por que. Deteve-se muito na estao de Middlesbourough.
Guardei o papel e fui para a plataforma; o trem aparecia.
Quando a senhora desceu, perguntei-lhe:
Por que tanto atraso?

 Ignoro o motivo. O trem se deteve muito na estao de

Middlesborough respondeu-me.
Ento eu lhe dei o papel para ler. Ela confirmou tudo o
que eu havia escrito, acrescentando que no tinha nenhuma
lembrana de ter sido interrogada telepaticamente por mim,
nem de haver respondido.
No episdio narrado fica bem clara a autenticidade do fenmeno de comunicao entre vivos, como tambm de se haver
desenrolado uma conversa verdadeira e prpria, entre duas
personalidades espirituais subconscientes. O episdio torna
oportuna uma discusso ulterior para esclarecimento do asserto
de que, quando uma pessoa entra em relao psquica e conversa
medinica com outra pessoa distante, deve necessariamente cair
em sonolncia notria ou disfarada. De fato, no caso em apreo,
nota-se que a amiga de William Stead teve de responder s suas
perguntas em dois tempos diversos e que em ambas as vezes o
fez imediatamente. Surgem, portanto, os seguintes quesitos:
lcito admitir-se essa rapidez na passagem do estado normal
condio de inconscincia e vice-versa? Parece que sim. Durante a conferncia de Stead em The London Spiritualist Alliance,
foram formulados tais quesitos, e o Rev. G. W. Allen narrou, a
propsito, o seguinte incidente pessoal que tende a demonstrar
essa possibilidade:
Tinham de extrair-me dois dentes molares e fui aconselhado a submeter-me ao do clorofrmio. Eu me achava
em estado de convalescena de grave enfermidade e sob a
suspeita de que, em tal estado de sade, o clorofrmio me
faria mal, tornava-me um tanto hesitante. Quando comearam a aplicar-me o anestsico, fui tomado de um grande pnico e tirei a mscara, exclamando: No agento, no quero
tom-lo. O mdico que me estava cloroformizando disseme: Fez muitssimo mal em retirar a mscara, porque estava a ponto de adormecer. Experimente de novo e lhe garanto
que tudo correr bem. Igualmente, a enfermeira, por sua
vez, tambm me animava e por isso me decidi a submeterme prova, mesmo com o risco de sucumbir. Ajustaram-me

de novo a mscara e respirei profundamente algumas vezes,

depois levantei-me de um salto e sentei-me no leito, exclamando: intil tentar a prova. No posso adormecer. O
doutor disse-me: Faa o favor de lavar a boca com esta soluo. Perguntei-lhe: Por que? Acrescentou ele: Porque
j lhe extramos os dentes! Pois bem, eu teria jurado por
qualquer tribunal de justia que no havia perdido a conscincia um s momento. E, ao contrrio, tinha ficado inconsciente o tempo preciso para me extrarem dois dentes. Assim
sendo, no perfeitamente admissvel que se possa realmente passar a outra condio de existncia por um tempo mais
ou menos curto, sem disso conservar recordao alguma?
(Light, 1893, pg. 42).
Este incidente pessoal, narrado pelo Rev. G. W. Allen, muito instrutivo e me parece bastante para demonstrar a possibilidade de uma pessoa entrar em condies de sonambulismo mais ou
menos vigilante durante o perodo de uma conversa medinica
entre vivos, sem absolutamente recordar-se disso.
***
No seguinte episdio trata-se de uma pessoa que, depois de
ter-se mostrado reticente com o Sr. Stead ao confiar-lhe suas
dificuldades econmicas, fala-lhe sem reservas do assunto, por
via medinica. William Stead assim o relata:
Em fevereiro passado (1893) encontrei-me, numa viagem
por estrada de ferro, com um cavalheiro que eu havia casualmente conhecido h pouco tempo. Sabia, de modo vago,
que nos ltimos tempos ele se achava mergulhado em graves
preocupaes, de maneira que a nossa palestra se tornou um
tanto confidencial e tive notcia de que aquelas preocupaes eram de ordem financeira. Ento lhe disse no saber
como lhe poderia ser til, mas, de qualquer modo, rogavalhe que me confiasse francamente em que condies se encontrava, quais as dvidas que tinha e de que crditos ou importncia poderia dispor. Respondeu-me que no gostaria de
entrar em tais particularidades e ento abstive-me de insistir.
Separamo-nos na estao seguinte. Naquele mesmo dia re-

cebi uma carta dele, pedindo-me desculpas por ter-se mostrado to reservado, talvez at descorts, e explicava que realmente no podia responder o que eu lhe havia perguntado.
Recebi a carta s dez horas da noite e, perto das duas da manh, antes de deitar-me, sentei-me mesa e, dirigindo-lhe o
pensamento, perguntei: O senhor no teve a fora moral de
declarar-me, face a face, quais eram as suas condies financeiras, mas agora pode confiar-me tudo, escrevendo pela
minha mo. Diga-me, pois, como se acha e quanto deve!
Resposta: Os meus dbitos se elevam a 90 libras. Tendo
eu perguntado se a cifra estava certa, veio a resposta por extenso: Noventa libras esterlinas. Perguntei: s isto?
Sim respondeu e no sei, na verdade, como poderei pag-la. Quanto pensa que poder apurar na pequena propriedade que me falou? Espero apurar 100 libras, mas
talvez no seja possvel. De qualquer modo, preciso vendla por qualquer preo. Oh! se eu conseguisse um jeito de ganhar a vida! Estaria disposto a aceitar qualquer trabalho.
De que soma teria necessidade para viver? Creio que
no poderia viver com menos de 200 libras por ano, porquanto no sou eu s. Tenho de manter os meus velhos pais.
Se fosse eu s, poderia sustentar-me com 50 libras, mas h o
aluguel da casa e as roupas. Chegarei um dia a ganhar tal
importncia?
No dia seguinte fui procurar meu amigo e ele, logo que me
viu, disse: Espero que no se tenha ofendido por haver-me
recusado a confiar-lhe a situao em que me encontro. Na
realidade, o meu sentimento era no incomod-lo com as
minhas lamrias. Respondi-lhe: Absolutamente no me
ofendi e, por minha vez, espero que no se ofenda quando
souber o que fiz.
Ento expliquei-lhe, resumidamente, os mtodos de comunicao teleptico-medinicos e depois acrescentei: No
sei se no que escreveu por minha mo h alguma palavra
verdadeira e hesito em comunicar-lho, acima de tudo porque
a soma que me foi ditada como sendo a do total das dvidas
muito pequena para ser exata, ainda mais levando em con-

siderao a depresso moral em que se acha mergulhado.

Portanto, antes de tudo, vou ler a cifra em questo. Se estiver certa, terei de considerar tudo como o produto de uma
mistificao inconsciente em que nenhuma parte ter tomado a sua personalidade.
Embora incrdulo, ele manifestou interesse no caso, e assim prossegui: Antes de ler a comunicao, preciso que
faa mentalmente o clculo da soma total de suas dvidas, da
soma que espera apurar com a sua propriedade, da soma anual que lhe seria necessria para viver, se fosse s.
Ele se concentrou e disse em seguida: J pensei em tudo. Tirei ento do bolso a comunicao e li: O total de suas dvidas de 90 libras. Ele estremeceu e exclamou: Est
certo, embora eu tenha pensado em 100 libras, porque havia
includo as despesas correntes. Continuei: Visto achar-se
exata a soma de suas dvidas, vou prosseguir na leitura: Espera apurar 100 libras na propriedade. verdade.
mesmo esta a quantia em que penso, embora houvesse hesitado em declar-la, porque a julgo exagerada. O senhor
me afirmou que, com o seu encargo de famlia atual, no
poderia viver com menos de 200 libras por ano. Exatssimo. precisamente isto. Mas o senhor acrescentou
que, se fosse sozinho, poderia viver com 50 libras anuais.
Muito bem. Nesse momento eu estava pensando em 1 libra
por semana.
Minha mo escreveu, portanto, exatamente o pensamento
de uma pessoa do meu conhecimento, distncia de vrias
milhas, poucas horas depois que a mesma pessoa me havia
escrito, desculpando-se por no ter tido a coragem de confiar-me as informaes que eu lhe havia pedido.
Myers pediu a Stead que obtivesse o testemunho escrito do
seu amigo a fim de coloc-lo nos arquivos da Society for Psychical Research, no interesse das pesquisas psquicas. Stead obteveo e Myers publicou tudo nos Proceedings of the S. P. R. (vol. IX,
pg. 57), suprimindo-lhe o nome, mas declarando que o revelaria
particularmente a quem lho pedisse.

Eis a carta do amigo de Stead:

6 de abril de 1893
Prezado Sr. Stead
Recebi o seu relato e nada tenho a opor que seja encaminhado Society for Psychical Research, pois os informes
nele contidos so escrupulosamente verdadeiros. Eu ignorava inteiramente a sua experincia e soube dela no dia em que
o senhor ma confiou. O resultado da prpria experincia
causou-me grande impresso, uma vez que sabia muito bem
que o senhor no podia conhecer coisa alguma sobre os
meus negcios nem sobre a importncia de minhas dvidas,
o valor da minha propriedade e os meus projetos de vida.
a) E. J.
O caso exposto difere substancialmente dos outros, porm
mais importante do que eles sob o ponto de vista terico, devido
maior eficincia demonstrativa, levando-se em conta a durao
incomum do dilogo medinico e das minuciosas informaes
particulares obtidas de uma pessoa que horas antes havia dito
verbalmente a Stead no querer chegar a confidncias sobre o
delicado problema de suas aflies econmicas. Entre as informaes obtidas mediunicamente por Stead e as que foram verbalmente narradas pela prpria pessoa, encontram-se leves
diferenas na forma em que foram concebidas pelas duas personalidades subconsciente e consciente do mesmo indivduo,
porm nenhuma diferena na substncia, que corresponde exatamente.
Diante de um dilogo verdico to prolongado e to detalhado, quem ousaria ainda sustentar que as comunicaes medinicas entre vivos se realizam por meio de uma presumida faculdade de clarividncia teleptica ou de telemnesia capaz de
insinuar-se nos mais recnditos recessos das subconscincias
alheias com o fim de surrupiar-lhes os elementos necessrios
para representar uma falsa personalidade de vivo? Tudo isso no
passa de uma fantasia gratuita, mesquinha e insulsa, enquanto
que a explicao racional dos fatos brota dos prprios fatos e que

se trata realmente de duas personalidades espirituais que conversam uma com a outra.
Da se segue que, se as hipteses da clarividncia teleptica
e da telemnesia devem ser excludas como insuficientes para
explicar as manifestaes dos vivos, ento com maior razo
devem ser excludas igualmente na explicao das manifestaes
de mortos, nas quais os elementos necessrios para representar
uma falsa personalidade do morto deveriam ser surrupiados nas
subconscincias de pessoas desconhecidas do mdium, espalhadas por diversos lugares do mundo.
Em outros termos, parece logicamente inevitvel que, para a
explicao das manifestaes dos mortos, deve-se preferir a
hiptese que a harmoniza perfeitamente com as modalidades
pelas quais se verificam as manifestaes dos vivos, porque estes
ltimos fornecem a nica base slida de toda interferncia cientfica em tal ordem de pesquisas.
Como nas manifestaes dos vivos, so estes que prestam aos
mdiuns, ou aos assistentes por via dos mdiuns, as informaes
pessoais prprias para provar a sua identidade pessoal; assim
tambm nas comunicaes dos mortos, so estes que comunicam
aos mdiuns, ou por via dos mdiuns, os fatos destinados a
provar a sua identidade pessoal.
Em suma, a argumentao essencial no presente debate consiste no seguinte: os traos caractersticos de uma conversa entre
duas personalidades espirituais surgem como fundamento em
ambas as categorias de manifestaes, de sorte que, se esses
traos caractersticos correspondem a um fato cientificamente
provado no caso das manifestaes dos vivos, no possvel
deixar de concluir que correspondam igualmente a um fato real e
verificado nas manifestaes dos mortos. isto, bem entendido,
sempre com a condio de apurar-se que sejam verdicas as
informaes recebidas e ignoradas por todos os presentes, em
ambos os casos.
Do que vimos expondo, segue-se que a hiptese contrria deve ser excluda porque no corresponde modalidade pela qual
os fatos se produzem.

A favor das consideraes expostas, militam outras circunstncias importantes de ordem geral, de que trataremos, em
sntese, na concluso desta obra.
***
De um longo artigo que William Stead publicou na edio de
janeiro de 1909, de sua revista The Review of Reviews, extraio o
seguinte episdio:
Uma senhora amiga minha (tratava-se da Srta. Summers)
que escreve de longe por minha mo com mais facilidade do
que com a sua prpria, passara o fim de semana em Halsmere, aldeia que fica a trinta milhas de Londres. Tinha ela de
vir almoar em minha casa na quarta-feira se j houvesse regressado cidade. Segunda-feira tarde quis informar-me a
respeito e, colocando a pena sobre o papel, perguntei-lhe
mentalmente se j se achava em casa e minha mo escreveu
o seguinte: Sinto muito ter de informar-lhe que fui vtima
de um incidente bem deplorvel e de que tenho vergonha de
lhe contar. Parti de Halsmere s 2:27 da tarde num carro de
segunda classe, no qual vinham outras duas senhoras e um
homem. Na estao de Godalming desembarcaram as senhoras e eu continuei a viagem com o tal homem, o qual se levantou e veio sentar-se ao meu lado. Espantei-me e o repeli,
porm ele no quis afastar-se e, em dado momento, tentou
beijar-me. Fiquei furiosa e atracamo-nos em luta corporal.
Na luta, tomei-lhe o guarda-chuva e dei-lhe repetidas pancadas, mas ele o quebrou e comecei a ter medo de ser vencida,
quando o trem parou a alguma distncia da estao de Cuildford. O homem ficou atemorizado e deixou-me livre, fugindo do carro antes que o trem chegasse estao. Fiquei muito cansada mas no larguei o guarda-chuva.
Mandei imediatamente meu secretrio casa dessa minha
amiga, com um bilhete em que expressava o meu pesar pela
agresso que ela sofrera, acrescentando por mim: Acalmese e na quarta-feira me traga o guarda-chuva pertencente ao
homem. Respondeu-me ela: Sinto muito saber que o senhor est informado do que me aconteceu, porque estava de-

cidida a no cont-lo a pessoa alguma, porm o guardachuva era meu e no dele.

Quando na quarta-feira ela veio ao almoo, confirmou a
absoluta exatido de todos os detalhes escritos pela minha
mo sobre a aventura a ela sucedida e me mostrou o guardachuva, que era dela e no do agressor. Como se pde dar aquele erro de transmisso? Eu o ignoro, mas talvez o erro tivesse sido retificado se eu houvesse pensado em pedir a reviso de todos os pormenores por mim escritos.
quase suprfluo advertir que eu no tinha a menor idia
da hora e do dia em que a minha amiga partira e nem sombra
de suspeita sobre o deplorvel incidente de que ela fora vtima.
O fato exposto no cede, em valor terico, ao precedente,
porque na aventura sucedida correspondente espiritual de
William Stead, fica mais claro do que nunca que em semelhante
circunstncia no podia tratar-se de informaes colhidas por
Stead na subconscincia da Srta. Summers e depois reorganizadas de modo a representarem uma falsa personificao da mesma, dando-lhe as informaes mediunicamente, mas que, ao
contrrio, tratava-se de uma conversa verdadeira e prpria entre
duas personalidades espirituais subconscientes.
O erro de transmisso, interpolado curiosamente no meio de
tantas particularidades verdicas, no diminui, de modo algum, a
importncia terica do fato. Tal erro, provavelmente, conseqncia de um instante fugaz de interferncia subconsciente.
No nos devemos esquecer de que o estado de recepo medinica uma condio passiva e instvel do esprito humano, a
qual tem afinidade, por natureza, com outra condio passiva e
instvel do prprio esprito, que o estado onrico, isto , o reino
dos sonhos. Da a extrema facilidade com que nas comunicaes
medinicas, sejam de vivos ou de mortos, tais elementos de
sonho se interpolam nas comunicaes verdicas e constituam
sempre o grande obstculo a que numerosos pesquisadores
decidam aderir hiptese esprita. Para muitos desses investigadores, uma autntica personalidade de morto nunca deveria

enganar-se ao transmitir o nome de um seu parente prximo ou

no fato de referir-se a alguma particularidade saliente de sua
prpria existncia terrena. Tal afirmao, aparentemente racional
e incontestvel, na realidade completamente errada porque no
se levam em conta as imperfeies inerentes ao instrumento
onrico subconsciente de que se servem os mortos para se comunicarem com os vivos, instrumento que requer uma passividade
absoluta da mente do mdium, passividade em perptua condio
de equilbrio instvel, com freqentes infraes e irrupes ora
onricas, ora sonamblicas, ora auto-sugestivas, s quais devem
ser imputados os erros, as contradies e as imperfeies que so
encontradas em muitas comunicaes de mortos. De tal ponto de
vista, os erros, em tudo idnticos aos que se encontram nas
comunicaes de vivos, so preciosssimos pela sua eloqncia
demonstrativa em favor da tese sustentada.
De sorte que, com base no caso exposto, devemos inferir que
o fato de o erro haver-se interpolado no meio de tantas informaes verdicas no impede que fique demonstrado que o complexo orgnico das mesmas informaes seja de origem extrnseca,
ou mais precisamente, a manifestao medinica de um vivo.
Assim, os mesmos erros, quando se verificam nos casos de
identificao esprita, no podem impedir que o complexo orgnico das informaes verdicas fornecidas demonstrem a origem
extrnseca das mesmas informaes, ou mais precisamente, a sua
natureza de manifestaes medinicas de mortos.
O tema teoricamente muito importante e merece que se relatem outros erros de transmisso ocorridos nas experincias em
exame. Stead as relata em sua revista e Myers as recolhe em seu
trabalho publicado nos Proceedings of the S. P. R. (vol. IX, pgs.
56-57). Conta Stead:
Contudo, por duas ou trs vezes interpolaram-se nas comunicaes erros curiosos. Teoricamente, esses erros so to
importantes como as mensagens corretas. O primeiro erro
ocorrido com a Srta. Summers foi a sua afirmativa de ter ido
fazer um passeio no Regent Park, quando, na realidade, ela
no havia sado de casa. Eu no saberia dizer de que modo
se teria dado essa transmisso falsa. Penso, porm, que hou-

ve de minha parte a suposio de que a Srta. Summers iria

ao parque, todavia, mesmo que assim fosse, fica sempre certo de que houve uma transmisso falsa.
Em outra ocasio, deu-se um erro muito mais relevante.
Eu me encontrava em Redcar e a minha mo transcreveu o
dilogo que a Srta. Summers teria tido com certa pessoa que
ela citou. Tratar-se-ia de uma entrevista degenerada em disputa e foi-me transmitida uma parte do vivssimo dilogo
verificado. Quando me encontrei com a Srta. Summers, confrontamos as notas que havamos tomado e observei, com
grande surpresa, que embora ela houvesse visitado naquele
dia a pessoa indicada, a entrevista que se transformou em
discusso absolutamente no foi com ela, nem com a pessoa
que visitara, mas com uma amiga da Srta. Summers e outro
interlocutor. Essa amiga da Srta. Summers fora casa desta
e lhe contara, com viva emoo, o doloroso incidente de que
fora vtima e a minha mo transcrevera essa narrativa, exagerando-lhe a importncia, e isso a uma distncia de 350 milhas. Eu no conhecia pessoalmente a amiga da Srta. Summers, de modo que esta ltima ficou profundamente surpresa
ao ver que a questo com a sua amiga fora transmitida com o
seu prprio nome e havia sido interpolada em sua conversa
verdadeira com outra pessoa de negcios.
Assim relatou Stead.
O primeiro caso de transmisso errada, por ele narrado, no
precisa ser discutido, pois muito provavelmente a causa que lhe
atribui Stead a verdadeira. Quanto ao segundo , indubitavelmente, bem extraordinrio, fora do comum e enigmtico. De
qualquer modo, faz ele lembrar outro erro que j discutimos nos
comentrios ao Caso 10, em que o prncipe de Wittgenstein,
desejando entrar em relao psquica com a sua correspondente
espiritual, orientou o seu prprio pensamento para a residncia
dela. Como, porm, a referida senhora se achava longe da casa,
enquanto na mesma dormia a irm, isto fez com que o prncipe,
por efeito de afinidade psquica entre as duas irms, entrasse em relao com a que se achava no mesmo ambiente. Seguiuse da que esta narrou ao prncipe um incidente de baile com ela

prpria acontecido; como, porm, ele acreditava achar-se em

relao com a pessoa conhecida, verificou-se uma interferncia
por auto-sugesto que levou a mo do sensitivo a firmar erradamente a mensagem com o nome da irm que ele julgava estar
presente.
Pois bem, tudo concorre para fazer-nos supor que igual interferncia se tenha dado no caso de Stead e, do mesmo modo, se
poderia inferir que o pensamento deste, achando-se dirigido para
a residncia de sua correspondente espiritual no instante em
que esta conversava com a amiga e lhe contava com viva emoo
os pormenores de sua questo, tivesse como conseqncia haver
o estado emocional da amiga infludo nas condies de relao
psquica que naquele momento existiam entre a Srta. Summers e
Stead, determinando uma perturbao correspondente na transmisso da mensagem em curso. Esta mensagem, depois de ter
sido comeada normalmente com uma informao da Srta.
Summers sobre o resultado de uma entrevista comercial que
tivera com um senhor que ela ento nomeava, inesperadamente
se modificara, enquanto que as ondas hertzianas da telegrafia
sem fio, pelas quais as suas personalidades espirituais estavam
conversando, foram dominadas por outras ondas hertzianas
mais poderosas que haviam chegado a sintonizar-se com as
primeiras, por efeito da coexistncia, no mesmo ambiente, das
amigas em conversa, de sorte que esse segundo sistema de
ondas hertzianas, com as notcias da disputa, se sobreps ao
primeiro sistema com o qual se amoldou e confundiu.
Relato, finalmente, um episdio muito complexo, narrado pela Srta. Goodrich-Freer, que foi editora, com Stead, da revista
The Borderland. Como se sabe, ela era sensitiva, dotada, de
modo excepcional, da faculdade de viso no cristal e as suas
narraes sobre o assunto, publicadas nos Proceedings of the S.
P. R., podem ser consideradas como clssicas na literatura do
gnero, tanto pelo valor intrnseco dos episdios narrados quanto
pelo vigor cientfico com que so expostos e detalhados.
Em sua conferncia na The London Spiritualist Alliance, publicada na Light (1895, 13 e 30 de abril), conta ela:

O Sr. Stead mostrava-me, algumas vezes, longas mensagens que pareciam provindas de mim e que se referiam a incidentes particulares, verdicos, de que porm eu no tinha
conscincia de lhe haver transmitido mediunicamente coisa
alguma, mensagens que talvez emanassem do eu subconsciente, de cujas aes no sou propriamente responsvel...
Pensei, portanto, que se o meu eu subconsciente possua a
faculdade de transmitir aos outros mensagens particulares,
deveria poder referir o contedo de tais mensagens minha
conscincia por meio da viso no cristal. Combinei, pois,
com o Sr. Stead, que ele me avisasse quando houvesse recebido qualquer comunicao minha, a fim de que eu olhasse
no cristal e pudesse verificar se o meu eu subconsciente teria
alguma coisa a dizer tambm a mim.
Algum tempo depois, o Sr. Stead me disse que havia recebido o relatrio de uma viagem que o meu eu subconsciente
dizia ter feito para visitar certa pessoa. Apressei-me, portanto, a controlar a verdade do fato por meio da viso no cristal, onde vi a imagem da Sra. Piper sentada numa poltrona,
vestida com um penteador leve e aparentando um aspecto de
cansada e doente. Deve-se notar, a propsito, que durante a
sua permanncia na Inglaterra, A Sra. Piper usava habitualmente vestidos pretos e mostrava-se de excelente sade.
Voltei-me para o Sr. Stead, dizendo:
Supondo que a minha visita seria Sra. Piper. Justamente isto, respondeu ele. Fixei de novo a bola de cristal e
vi imensa extenso de gua, na qual flutuavam enormes
massas de gelo, viso que tambm coincidia com a mensagem medinica recebida pelo Sr. Stead, que, afinal, ele me
entregou para que a lesse. Contava-se nela que o meu corpo
psquico atravessara o oceano, encontrando enormes massas de gelo, que havia ido a Boston visitar a Sra. Piper; que a
tinha visto com prazer; que a encontrara sozinha ou, mais
precisamente, em companhia de um grande gato preto. Observo que a viso no cristal no me havia mostrado trao algum do gato.

Achando o caso muito interessante, escrevi ao Dr. Hodgson, nos Estados Unidos, perguntando-lhe se a Sra. Piper teria conscincia de me haver visto recentemente. O Dr.
Hodgson me respondeu que a Sra. Piper me havia visto recentemente em uma viso e justamente no momento em que
eu ia tomar um carro, tendo nas mos uma bolsa verde, bordada de flores. Depois, num quadro sucessivo, me havia visto descer em frente de um grande edifcio. Alm disso, o Dr.
Hodgson confirmava que naquele dia a Sra. Piper estava
vestida com um leve penteador e que tinha o aspecto de doente e cansada. Acrescentava, finalmente, que nos ltimos
dias ela pensara muito na msera sorte de um grande gato
preto que morrera em condies bem penosas. Ora, verdade que eu freqentemente saa de carro e tambm verdade
que a maior parte das vezes saltava defronte de um grande
edifcio. Estas coincidncias so muito probantes, mas a melhor prova fornecida pela bolsa verde bordada de flores
que eu levava. No comeo do inverno, acontecia muitas vezes que eu tinha de sair com muitos cartes, por isso recorria
ao uso de uma bolsa, que era justamente verde e bordada de
flores. Parece-me que este acervo de circunstncias, considerado no total, se torna interessante e digno de reflexo.
Temos aqui um conjunto de fatos que no pretendo explicar. O que acabo de narrar passou pela mente de trs pessoas
e abriu caminho em trs crebros. um enredo emaranhado
e difcil. Tambm verdade que naquela poca o porto de
Boston estava bloqueado pelos gelos e a temperatura era extremamente fria. Tudo isso exemplifica o modo pelo qual os
fatos podem ser transmitidos.
Esta a narrao da Srta. Goodrich, na qual a alternncia dos
incidentes parece realmente complexa e intrincada. Convir,
portanto, esclarec-los, alinhando-os em ordem sucessiva.
Em primeiro lugar, nota-se que a Srta. Goodrich, dotada de
faculdades medinicas pouco comuns, teve certa noite de submeter-se a um fenmeno de clarividncia no espao, ou de bilocao, em que a sua personalidade espiritual subconsciente
entrou em relao, da Inglaterra Amrica do Norte, com a

personalidade subconsciente da mdium Sra. Piper, que lhe era

desconhecida.
Nota-se, em segundo lugar, que numa experincia medinica
entre vivos, tentada por William Stead com a Srta. Goodrich,
esta transmitiu sumariamente ao primeiro a narrativa do episdio
exposto, cujos pormenores correspondiam verdade, salvo um
nico em que afirmava a presena de um grande gato em companhia da Sra. Piper, quando na realidade no se tratava de um gato
vivo, e sim, de uma projeo do pensamento da Sra. Piper, que
naquele momento pensava na infeliz sorte de um grande gato
preto, morto pouco antes.
Em terceiro lugar, que a mdium, Sra. Piper, interrogada pelo
Dr. Hodgson, contou que tivera a viso da Srta. Goodrich, dando
provas de mincias que demonstravam a veracidade da viso da
mesma, conquanto demonstrasse tambm que as circunstncias
de lugar e tempo no coincidiam com a viso da outra sensitiva.
E, finalmente, que a Srta. Goodrich-Freer, desejando saber se
a sua prpria personalidade subconsciente seria capaz de inform-la acerca do contedo das mensagens por ela transmitidas a
William Stead, pensou em empregar, para esse fim, as suas
faculdades de viso no cristal, tentando a experincia antes de
conhecer o contedo da comunicao recebida em seu nome pelo
Sr. Stead. Dita experincia foi coroada de pleno xito, porque
apareceram no cristal as imagens verdicas do oceano obstrudo
por massas de gelo e da Sra. Piper vestida com um penteador,
sentada em uma poltrona, com aspecto de cansada e doente, mas
no apareceu a imagem do gato preto.
Como se v, o caso teoricamente de grande interesse, pois
que se trata de um fenmeno trplice de comunicaes medinicas entre vivos: a primeira comunicao em forma de viso
clarividente ou de bilocao entre a Srta. Goodrich-Freer e a
Sra. Piper; a segunda, ainda em forma de viso clarividente
entre a Sra. Piper e a Srta. Goodrich-Freer e a terceira vez, por
meio da psicografia, entre a Sra. Goodrich-Freer e William
Stead.

Pela experincia da viso no cristal, a Srta. Goodrich-Freer

propunha-se a entrar em relao com a sua prpria subconscincia e, assim, certificar-se se os conhecimentos obtidos mediunicamente por William Stead a seu respeito eram efetivamente
devidos ao voluntria de sua personalidade subconsciente ou
se, ao contrrio, eram conseqncia de um momento de clarividncia teleptica por parte de Stead. No primeiro caso, a subconscincia dela deveria mostrar-se informada a respeito da
mensagem transmitida e, no segundo, deveria ignor-la. Como se
viu, a experincia demonstrou que a subconscincia da sensitiva
estava perfeitamente informada sobre o contedo da mensagem
recebida por Stead, o que lhe d muita fora em favor da tese
aqui sustentada. , portanto, lamentvel que Stead houvesse
assistido experincia, porque a sua presena enfraqueceu o
valor da prova, tornando legtima a objeo de uma possvel
transmisso do seu pensamento sensitiva.
Contudo, noto que se se tratasse de transmisso de pensamento, a viso que apareceu no cristal representando a Sra. Piper
sentada em uma poltrona, vestida com um penteador e com ar de
cansada e doente, deveria completar-se com o aparecimento do
gato citado na mensagem de Stead, mas o gato no apareceu no
quadro visto nele. Teoricamente, isto importante, porque, na
hiptese da origem genuinamente subconsciente das imagens
vistas no cristal, o gato no deveria ter aparecido porque, na
realidade, tratava-se de um erro de transmisso, em que a imagem-pensamento que naquele instante afligia a alma da Sra.
Piper fora traduzida erroneamente pela imagem concreta de um
gato vivo. E, ao contrrio, a mesma imagem deveria ter aparecido no cristal se se tratasse de um fenmeno de transmisso do
pensamento de Stead, visto que na mensagem por ele recebida o
gato era citado como realmente existindo. Baseando-se neste
pormenor, deve-se concluir que o episdio em exame no
explicvel pela hiptese da transmisso do pensamento.
Fao ponto na ampla enumerao de experincias de William
Stead, em que perseverou muitos anos, no com o propsito de
indagar a fundo as manifestaes dos vivos, e sim com o fim de
empreg-las utilmente, como se houvesse se servido do telefone.

Do ponto de vista metapsquico, tal sistema de comunicaes

supranormais lhe eram familiares at o ponto em que os fenmenos no o interessavam em si, mas quando havia erros de transmisso para estudar as suas causas. E, a propsito, escrevia:
Estou to habituado a usar minhas faculdades para as necessidades ordinrias da vida, em seu aspecto civil, que uma
comunicao verdica para mim natural. O que me interessa so os erros de transmisso, porque pem prova o meu
discernimento.
suprfluo acrescentar que com os outros pesquisadores acontece o mesmo, pois os fenmenos de tal natureza dizem
quanto falta saber sobre os poderes ocultos do esprito humano.
Ademais, prestam-se os ditos erros a corrigir a tendncia de
muitos pesquisadores espiritualistas, propensos a considerar as
comunicaes medinicas como funes dos espritos desencarnados, como se o homem no fosse esprito at depois de
sua morte. Finalmente, confirmo o meu ponto de vista de que,
para resolver o grande problema da sobrevivncia do esprito
humano desencarnado, o melhor mtodo o de estudar os
poderes do esprito humano encarnado.
Na base de tal critrio, temos podido afirmar que o estudo dos
episdios pertencentes ao presente subgrupo, nos quais as comunicaes medinicas entre vivos so obtidas por expressa vontade do mdium, episdios que aparentemente subministravam
bom argumento aos contraditores da hiptese esprita, se volta
contra o dito argumento, demonstrando que em tais circunstncias, longe de tratar-se de um fenmeno de clarividncia teleptica ou de telestesia, trata-se de verdadeiras conversas entre
duas personalidades espirituais subconscientes.
Tal demonstrao altera completamente os termos do problema, transformando as comunicaes medinicas entre vivos
em excelentes provas a favor da genuinidade das comunicaes
medinicas dos mortos, pois que, com uma investigao profunda das manifestaes dos vivos, demonstram que no existem
faculdades subconscientes capazes de selecionar distncia
detalhes na subconscincia de outrem, e menos ainda de faz-lo

sem limites de tempo, espao e condio, porm que, ficando

demonstrado, nas comunicaes dos vivos, que so eles mesmos
que comunicam os seus dados pessoais para identificar-se, ento
se deve reconhecer que, em iguais casos com os mortos, so eles
prprios que proporcionam os detalhes de sua identificao e no
o mdium, no exerccio de suas faculdades supranormais, quem
os capta e os seleciona onde quer que seja.
De outro ponto de vista, poder-me-iam objetar que o fato em
si, de que as comunicaes medinicas entre vivos se realizam
em forma de conversa entre duas personalidades subconscientes,
no exclui que os mdiuns possam igualmente obter de terceira
pessoa afastada, da mesma forma, os detalhes que subministram
em nome do pretenso esprito do morto, objeo que parece
legtima, porm que praticamente no se conta, pois no existem
experincias que a confirmem.
Na realidade, a escrita automtica proporciona unicamente
exemplos de personalidades de vivos que se expressam na primeira pessoa, com detalhes pessoais. certo que isto no inclui
a possibilidade terica de interrogar as mesmas at sobre dados
de terceiras pessoas, vivas ou mortas, porm igualmente em
tais condies que o automatismo psicogrfico, enquanto
automatismo, deveria transmitir inevitavelmente as respostas
obtidas da personalidade informadora do vivo distante, como
ocorre em todos os exemplos citados e, em conseqncia, apontar a origem telemnsica dos citados episdios de identificao
esprita.
Uma vez demonstrado que as comunicaes medinicas entre
vivos consiste em conversas entre duas personalidades espirituais subconscientes, fica inutilizada a melhor arma dos adversrios.
Isto assentado, fora concluir que, nas comunicaes medinicas de que se trata existem trs categorias bem distintas:
A primeira consiste nos chamados fenmenos de mistificao
subconsciente, nos quais a faculdade supranormal do sensitivo
no chega a superar o obstculo interposto em cada mensagem
medinica pelo extrato onrico da subconscincia, determinan-

do-se assim, uma ao de sonho, que se desenvolve segundo a

direo do pensamento do consulente ou do estado de nimo do
mdium, em cujo caso a falsa personificao sonamblicohipntica facilmente reconhecvel, tanto que o mdium no se
acha em situao de represent-la mais que com os elementos
informativos por ele conhecidos e alguma vez com os dos consulentes (leitura do pensamento).
A segunda categoria consiste nas comunicaes medinicas
entre vivos, cuja natureza facilmente reconhecvel, enquanto a
personalidade do vivo comunicante revela espontaneamente a
sua personalidade e fornece dados de identificao, exclusivamente seus.
Finalmente, a terceira categoria consiste nas comunicaes
medinicas com os mortos, em favor das quais deve ser observado que, de um ponto de vista rigorosamente cientfico, s as
coisas em que a personalidade comunicante proporciona dados
ignorados de todos os presentes podem assumir o valor de identificao esprita, ao passo que a prova crucial se obtm quando os
dados fornecidos s sejam conhecidos de pessoas distantes
desconhecidas do mdium e dos presentes, prova que se deve
considerar crucial, tendo em vista que a lei imprescindvel da
relao psquica no permite admitir que possam se dar comunicaes medinicas com pessoas afastadas desconhecidas do
mdium e dos presentes, salvo por meio de um objeto largamente
usado pela pessoa distante, com a qual se desejaria entrar em
comunicao (psicometria).
No ignoro que existem crticos dispostos a passar por cima
da lei da relao psquica para assim fantasiarem livremente,
at conceder oniscincia divina subconscincia humana, porm, como, segundo o critrio da anlise comparada dos fatos,
tais elucubraes arbitrrias se situam fora da rbita cientfica,
devem ser excludas inexoravelmente, em honra Verdade, na
expectativa de que esses opositores cheguem a produzir algum
rudimento de prova em apoio das suas fantasias.

Subgrupo D
Mensagens transmitidas por
vontade expressa de pessoa distante
No presente subgrupo so estudados episdios que, pela sua
gnese, se mostram diametralmente opostos aos do subgrupo
precedente, ou seja, em lugar de ser o mdium que se props
entrar em relao com a subconscincia de pessoas distantes,
aqui so estas que querem entrar em relao com a subconscincia do mdium.
Estes casos formam o complemento necessrio dos enumerados na primeira categoria deste trabalho, na qual se consideram
as mensagens experimentais em que o agente e o percipiente se
acham na mesma casa. Aqui, ao contrrio, se consideram as
mensagens experimentais de natureza anloga, porm transmitidas a distncia. Saliento que as transmisses telepticas medinicas a distncia entre pessoas vivas nas quais o agente se acha
em estado de viglia, se mostram bem raras, ao passo que so
relativamente freqentes na condio de sono manifesto ou
disfarado do agente.
De todos os modos, fao notar que as comunicaes transmitidas ao mdium pela vontade consciente de uma pessoa prxima
ou afastada diferem grandemente daquelas transmitidas ao
mdium pela vontade subconsciente de uma pessoa em estado de
sono manifesto ou disfarado, pois, no primeiro caso, trata-se
limitadamente de uma transmisso teleptico-medinica e,
portanto, de uma mensagem simples e pura, que no assume o
carter de dilogo, ao passo que, no segundo caso, as manifestaes assumem com freqncia esse carter e, quando o fazem
significa que no se trata de uma transmisso telepticomedinica e sim de uma conversa verdadeira entre duas personalidades espirituais subconscientes, a no ser que se trate de uma
mensagem de vivo transmitida com o auxlio de uma entidade
espiritual, casos que examinaremos no subgrupo F.
O significado terico dos casos em exame se mostra nitidamente favorvel hiptese esprita, pois deles se pode inferir
que, se a vontade consciente de um esprito de vivo opera

distncia sobre a mo de um mdium psicgrafo at poder ditarlhe o prprio pensamento, nada se ope a que a vontade consciente de um esprito de morto chegue, por sua vez, a operar de
forma semelhante. E, como das comunicaes entre vivos dado
comprovar a realidade integral do fenmeno, interrogando as
pessoas colocadas nos dois extremos de um fio transmissor se
depreende que, quando no outro extremo do fio se acha uma
entidade afirmando ser um esprito de morto e o prova dando
detalhes pessoais ignorados do mdium e dos presentes, pode-se
legitimamente inferir que no outro extremo do fio deva encontrar-se a entidade de morto que se afirma presente.
Isto dito, passo exposio dos casos que, como afirmei, se
verificam raramente na modalidade aqui examinada, tanto que s
disponho de trs deles e assim mesmo dois deficientes. No livro
de Aksakof, Animismo e Espiritismo, so citados outros trs
casos em tudo anlogos aos aqui relatados, salvo a particularidade de que as mensagens medinicas entre vivos foram obtidas
com o auxlio de uma entidade espiritual intermediria.
Ora, tal particularidade pode ou no ser certa, mas constitui
uma variante que se tem de levar em considerao, coisa que
faremos no estudo do subgrupo F.
Caso 20 Assim foi publicado em Light (1893, pg. 464). O
diretor da revista Constancia, de Buenos Aires, escreve:
O Sr. Horcio Catucci era membro de um crculo experimental existente na cidade de Paplanta, Estado de VeraCruz. Teve de transferir sua moradia para Jalapa-Enriquez,
mas no deixou de dedicar-se a pesquisas psquicas. Certa
noite, quando conversava com um seu companheiro de pesquisas, o Sr. C. G. lembrou-se de que, naquele dia e hora, os
seus amigos de Vera-Cruz se achariam reunidos em sesso e
teve a idia de tentar uma experincia. Pediu ao amigo que o
deixasse a ss, escreveu uma linha e procurou transmiti-la
telepaticamente aos seus amigos de Vera-Cruz, concentrando, para tal fim, toda a sua vontade.
O Sr. E. M., presidente do grupo de Vera-Cruz, costumava
enviar semanalmente ao autor da redao umas notas do o-

corrido em suas sesses e, quando enviou aquela que coincidia com a experincia do Sr. Catucci, leu este o seguinte trecho: Tudo ia bem, porm pouco faltou para intrometer-se
um esprito mistificador, que procurou enganar-nos, transmitindo-nos uma mensagem firmada nada menos que por voc
que est to vivo quanto eu. Envio-lhe uma cpia do que nos
disse (Anexo n 3), para que se divirta, lendo-a.
A referida cpia continha a reproduo exata da comunicao transmitida pelo Sr. Catucci.
No caso exposto, mostra-se interessante a circunstncia de
haver o agente se concentrado e identificado com a experincia,
a ponto de ter a viso subjetiva dos amigos distantes, reunidos
em sesso, bem como a sensao de agir em pessoa sobre a
mesa, transmitindo telepaticamente a sua mensagem.
Em tais condies de concentrao psquica e na falta de informes suplementares, impossvel decidir se se tratava de pura
viso alucinatria ou de uma legtima viso clarividente ou ainda
de um autntico fenmeno de bilocao, pois que as condies
de intensa concentrao da vontade so igualmente propcias
manifestao das trs categorias dos fenmenos indicados.
Caso 21 Tomo-o do livro de Sarah Underwood, Automatic
or Spiritual Writing (pgs. 281-282), livro dos melhores at
agora publicado sobre as revelaes medinicas.
Escreve uma amiga a Sarah Underwood:
Li com prazer o artigo na Arena, do Prof. Underwood, no
qual descreve a sua escrita automtica. Tal fenmeno j se
deu comigo, mas sem nenhum sofrimento fsico. Tambm a
minha irm teve, certo tempo, a dita faculdade, que diminuiu
lentamente, at desaparecer. No breve perodo de sua mediunidade escrevente, achava-se ela como mestra-escola, longe
de casa, o que me desgostava.
Ao voltar para umas breves frias, eu lhe disse: Quando
voc voltar, vamos ver se podemos comunicar-nos por meio
da escrita automtica. E combinamos tentar a coisa, em cer-

to dia e hora de cada semana. Cada uma devia escrever a sua

mensagem e esperar a respectiva resposta.
Trs de suas mensagens foram fielmente recebidas por
mim, mas notavam-se palavras que no correspondiam, pelo
seu significado, pois no eram as que haviam sido transmitidas. Tambm se notavam variantes sutilssimas no desenvolvimento de pensamento idntico. Minha mente e minha
vontade no entravam, de forma alguma, no processo da escrita, a qual correria desembaraada e era absolutamente automtica. Minha irm, ao contrrio, s recebeu uma das sete
mensagens enviadas, provavelmente porque o ambiente em
que se encontrava no era favorvel a tais experincias...
O caso citado seria interessante se houvesse sido narrado com
todos os pormenores. Assim como est, no oferece bases seguras para argumentaes tericas e, portanto, s serve como
exemplo de correspondncia medinica entre vivos, com desenvolvimento recproco.
Caso 22 A Sra. Fred. Maturin, autora do interessante livro
de revelaes medinicas Rachel Conforted, no qual esto
reunidas mensagens recebidas de seu falecido filho, com o
auxlio de sua prpria mediunidade, narra o seguinte episdio:
Durante os anos em que me comunicava mediunicamente
com o meu filho Sunny, conforme mensagens por mim reunidas no livro Rachel Conforted, aconteceu certo dia que,
quando estava sentada diante da mesa com minha amiga,
posta a mo sobre a prancheta e conversando com ele, aconteceu o seguinte fato, o qual, junto ao outro do menino Ciril, que se havia apoderado da prancheta e no queria deixla, foram os nicos casos de interferncia esprita ocorridos
durante as nossas experincias.
Certo dia, durante a guerra anglo-ber, eu e minha amiga
tnhamos as mos sobre a prancheta e conversvamos com
Sunny, quando inesperadamente notamos que outra personalidade se havia apossado do aparelho, com brusca mudana de caligrafia e movimentos. O incidente se deu na metade
de uma frase que Sunny ditava, interrompida que foi por

um salto violento da prancheta, ao que se seguiu uma breve

pausa, para continuar com esta palavra ditada trs vezes, em
amplos caracteres: Madrinha! Madrinha! Madrinha!
Fiquei muito impressionada, pois tais palavras me indicavam quem era a entidade comunicante. Era com este nome
que certa parente minha costumava chamar-me. No a via h
meses e sabia que se achava no continente, como sabia que
seu filho estava combatendo na frica do Sul. Naquela ocasio era ainda novata nas investigaes espritas, motivo pelo qual supus que havia ela falecido. Procurei dirigir-lhe algumas perguntas, mas no obtive mais que a trplice repetio da palavra Madrinha e o meu Sunny pde retomar a
conversa interrompida.
Escrevi, na mesma noite, minha parente, relatando o fato
ocorrido, com o dia e a hora, porm, como temia que houvesse morrido, dirigi a carta ao seu marido. Recebi resposta
da pretensa desencarnada, que me comunicava estar viva e
que, no dia e hora indicados, se achava presa de grande ansiedade pela falta de notcias de seu filho. Pensara ento em
mim, com a idia de que eu fosse ao Ministrio da Guerra, a
fim de saber notcias. (Acrescento, entre parnteses, que o
filho voltou vivo da guerra).
Parece-me, pois, que o caso exposto se mostra um exemplo interessante de um esprito encarnado, que transmite
uma mensagem medinica a distncia.
O detalhe mais interessante deste episdio se contm nesta
observao da narradora: Pouco a pouco meu Sunny vencia a
influncia adversa e perguntava: Mas, mame, o que se passa?
Ao que parece no via ele o esprito intruso.
Tal observao teoricamente importantssima pelas seguintes razes: O Prof. Hyslop, baseando-se em suas prprias experincias, sustentava a tese de que certos erros aparentes, certas
confuses, certas incoerncias, quando ocorriam nas comunicaes medinicas e, sobretudo, certas intruses de acidentes
completamente estranhos personalidade do morto comunicante,
eram presumivelmente devidas a imprevistas ingerncias de

outras entidades desencarnadas, que se davam sem que de tal se

inteirasse o morto comunicante. E a eficcia demonstrativa da
suposio se fundava exclusivamente nesta circunstncia: a de
que o esprito comunicante no se apercebia de que, naquele
momento, outro esprito se interpunha, determinando a grande
incoerncia de frases e de fatos na comunicao em curso. O
Prof. Hyslop o afirmava na base de experincias suas, mas quem
poderia aceitar tal explicao, que, alm de parecer gratuita, no
era cientificamente confirmvel? Compreende-se bem que a
afirmativa de Hyslop no fosse levada em considerao.
Ora, o incidente acima referido contm um exemplo de comunicaes medinicas entre vivos capaz de confirmar experimentalmente a hiptese do Prof. Hyslop, levando-se em conta
que desta vez no se trata de uma interferncia no verificvel do
alm-tmulo, mas verificvel aqum-tmulo. E, de fato, viu-se
que foi logo esclarecida e apontada a origem da referida interferncia. Segue-se da que desta vez foi possvel adquirir-se a
certeza experimental de que, em uma comunicao medinica
legitimamente esprita, ocorreu um incidente tambm legtimo de
interferncia perturbadora da comunicao em curso, interferncia esta que, absolutamente, no consistia num romance subliminal, mas que tinha indubitavelmente sua origem na vontade
expressa de um esprito de vivo.
Ao mesmo tempo se observa que o esprito do morto comunicante no tinha conscincia do que estava acontecendo; percebeu
apenas que se levantava para ele uma dificuldade repentina e
inexplicvel de se comunicar mediunicamente com o mundo dos
vivos, precisamente como afirmava o Prof. Hyslop.
Segue-se que tal confirmao experimental inesperada de
uma hiptese tida por gratuita e inverossmil se transforma em
um triunfo da perspiccia indutiva de quem a propugnava, e uma
preciosa conquista para o progresso ulterior das pesquisas metapsquicas, pois, ao reconhecer tal possibilidade, resolve-se um
dos mais perturbadores problemas em relao origem esprita
das comunicaes medinicas. Compreende-se que um s exemplo no basta para provar a hiptese, mas no impede isto que

seja notado um primeiro caso, pois orienta os trabalhos de outros

pesquisadores.
Quanto s causas presumveis que fazem um esprito comunicante ignorar a presena de outro que procura servir-se simultaneamente do mesmo mdium, j no de urgncia terica a sua
elucidao. lcito, porm, presumir que isto acontea porque as
comunicaes medinicas no implicam quase a incorporao
temporal do esprito no mdium, podendo se dar o caso de
uma transmisso teleptica do pensamento do primeiro, ao rgo
cerebral do segundo.
Isto posto, compreende-se que se um esprito estranho, percebendo a presena de um mdium, possa servir-se dele para
transmitir aos vivos uma mensagem sua (provavelmente ignorando, por sua vez, que outro se serve do mesmo naquele momento), pode faz-lo sem que o outro comunicante note a sua
presena, sentindo apenas uma repentina e inexplicvel dificuldade em transmitir o seu prprio pensamento, dificuldade esta
proveniente da interferncia de suas vibraes psquicas pessoais
com outras vibraes estranhas.
Subgrupo E
Casos de transio no momento da morte ou na agonia
Antes de tratar do grupo em que se consideram as comunicaes entre vivos, que aparecem efetivamente transmitidas com o
auxlio de uma entidade espiritual intermediria, ser bom relatar
alguns casos de transio, porque se referem a incidentes em que
o agente que se comunica mediunicamente a distncia um
moribundo que anuncia a iminncia de morte, ou bem uma
pessoa falecida momentos antes de ocorrer a comunicao.
O que se disse para os casos do ltimo subgrupo deve ser repetido aqui, ou seja, que tais episdios so raros, de modo que s
disponho de quatro deles, um dos quais de segunda mo e,
portanto, deficiente como prova.

Caso 23 O maestro compositor Ernest Blum, que havia conhecido Victor Hugo e Auguste Vacquerie, refere em sua autobiografia o que aconteceu com Victor Hugo, nas suas experincias na ilha de Guernesey:
Victor Hugo sempre declarou estar convencido das verdades do esprito. Igualmente o estavam seus dois filhos e
seus dois amigos Vacquerie e Paul Mrice. O prprio Vacquerie me narrou o seguinte fato:
Certa noite de inverno em Guernesey se faziam experincias com o trip. Estavam presentes o grande poeta, seus
dois filhos e Vacquerie. Servia de mdium Charles Hugo,
que tomava conta das letras do alfabeto ditadas pela mesinha
e transmitia as respostas. Subitamente lanou ele um grito de
dolorosa surpresa e exclamou: Os espritos me participam a
triste notcia de que neste momento morreu a Sra. de Girardin. Eram dez horas da noite.
Naquela mesma noite havia Victor Hugo recebido uma
carta da Sra. de Girardin na qual lhe comunicava que iria
passar uns dias em Guernesey, de modo que ele deveria esper-la de um momento para outro.
Dois dias aps chegou uma carta em que se participava a
morte da referida senhora. Ningum em Guernesey podia
saber de tal coisa, pois no havia telgrafo nem telefone e,
portanto, Charles Hugo o ignorava, como todos os demais. O
mais interessante, porm, que ela havia falecido precisamente na noite da sesso s 10 horas.
Confesso que quando penso neste episdio sinto um calafrio, porque como p-lo em dvida com tais testemunhas?
(Narrado na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme,
1906, pg. 509).
No caso citado, Charles Hugo assim se expressa: Os espritos me participam a triste nova..., do que se poderia concluir
que no fosse precisamente a Sra. de Girardin quem comunicasse
a prpria morte, mas algum esprito familiar ao mdium, o que
pode ser certo. Como, porm, no lcito admiti-lo baseando-nos
simplesmente em uma afirmao como a exposta, devemos

apegar-nos hiptese menos lata aplicvel ao caso que a de

uma comunicao da Sra. Girardin moribunda ou recm-falecida.
Caso 24 Emma Hardinge-Britten, em seu livro Modern
American Spiritualism, pg. 500, narra uma srie de manifestaes medinicas obtidas na casa do Dr. Laird, com a mediunidade de sua prpria esposa e em relao com o seu filho e o do Dr.
Marsden, os quais lutavam no front da Guerra de Secesso norteamericana.
Quando os dois jovens morreram na luta, manifestaram-se
mdium por meio da viso clarividente e o filho do Dr. Marsden
se lhe manifestou quando ainda jazia mortalmente ferido no
campo de batalha. A narrao longa, pelo que s citarei este
ltimo episdio. A narradora, Sra. Hardinge-Britten, que tomou
parte na experincia, assim se expressa:
Nenhuma notcia dos filhos... Pela noite, quando os desolados pais se reuniram em sesso, caiu a Sra. Laird em sono
medinico e, em tal condio, se manifestou o esprito de
James Marsden, que assim falou: Avisa a meu pai que parta
imediatamente para Donaldsonville e uma vez ali, que chame o Cap. Somers, comandante da minha companhia. Foi
ele quem recebeu o encargo de entregar-lhe a minha pobre
crislida dilacerada da qual a mariposa se evolou para a eternidade.
A respeito da mensagem o Dr. Laird fez-me saber que ela
adquire maior significao porque o filho do Dr. Marsden
tinha um carter jovial, despreocupado e um tanto volvel, o
que levara seus camaradas a dar-lhe por gracejo o apelido de
borboleta.
O Dr. Marsden partiu logo para a localidade indicada e
cinco semanas aps regressou com um atade que continha
os restos mortais do rapaz. O Cap. Somers lhe informou que
seu filho cara gloriosamente coberto de ferimentos, achando-se ainda vivo quando fora transportado para um posto de
socorro, onde expirara lentamente.

Comparando-se as datas pde-se verificar que o seu esprito se manifestara Sra. Laird algumas horas antes de morrer, quando jazia moribundo na tenda-hospital.
Antes de expirar, havia pedido ao Cap. Somers que informasse seus pais da sorte que tivera e que o mandasse enterrar num lugar bem marcado a fim de facilitar ao pai o trabalho de identific-lo quando viesse buscar os despojos. O
Cap. Somers fizera-lhe a vontade mas no chegou a escrever
ao seu progenitor porque adoecera gravemente. Quando viu
este chegar, supunha que ignorasse tudo e quando o velho
lhe narrou todo o caso, informando-o do modo como soubera do acontecimento, o capitao ficara profundamente impressionado...
O episdio narrado difere dos outros porque se deu pela mediunidade vidente e apresenta muita analogia com os casos
comuns de telepatia, salvo que em nosso caso no se tratava de
um percipiente em estado normal de viglia ou sono, e sim de um
mdium em estado de transe.
Ademais notabilssima a mensagem transmitida pelo fantasma teleptico-medinico porque encerra informaes pessoais
ignoradas de todos os presentes e rigorosamente verificadas,
compreendendo tambm a simblica alma-borboleta que da
crislida dilacerada se evolara para a eternidade. Tal comparao faria tambm supor que quando o jovem heri se manifestara
mdium, j estivesse morto e assim o caso em exame se transformaria em timo exemplo de identificao esprita.
Caso 25 Tomo-o do vol. I, pg. 376, do Journal of the S. P.
R., o qual foi narrado pelo Prof. William Barrett. O episdio se
contm em duas cartas, uma de 29 de setembro de 1882 e a outra
de 24 de maro de 1885, dirigidas quele pelo Sr. Samuel Jennings. Extraio de tais cartas os seguintes trechos:
Querido professor
Em resposta sua pergunta, relato-lhe um caso contado
pelo prprio protagonista, o Sr. Nelson, falecido h pouco.

Tinha ele a faculdade de escreve automaticamente por impulso de influncias estranhas...

Aconteceu certa vez que teve um sentimento de presena
espiritual quando se achava no trem, viajando de Kaneegunge para Calcut. Pegou ento uma folha de papel e um
lpis e esperou calmamente. difcil escrever num trem em
marcha, mas conseguiu faz-lo e obteve uma comunicao
em que o agente era a prpria filha do Sr. Nelson, que se achava num colgio da Inglaterra. Dizia que acabara de morrer naquele instante, de uma doena inesperada, descrevendo
as circunstncias em que a sua morte se dera e as pessoas
que a assistiram, acrescentando que tinha querido manifestar-se a ele a fim de lhe dar o ltimo adeus.
A mensagem produziu no Sr. Nelson a agitao que de
se supor, pois ignorava a enfermidade da filha. Chegando
em casa disse que estava muito preocupado com a sade de
sua filha Bessie, porm s deu conhecimento da comunicao a uma filha casada, pedindo-lhe que aguardasse at a
chegada do correio da Inglaterra. Quando esse chegou, tudo
se confirmou em seus menores detalhes.
O caso exposto importante mas, infelizmente, referido em
segunda mo. Certo , porm, que a autoridade do Prof. Barrett,
que o recebeu e publicou, constitui prova suficiente para a autenticidade do mesmo.
Caso 26 Aparece no vol. II, pg. 67, do Journal of the S. P.
R. Trata-se de um caso muito conhecido porque citado com
freqncia. O Dr. Liebault, de Nancy, escreve a Myers:
Apresso-me em comunicar-lhe por escrito o seguinte caso de transmisso de pensamento.
O fato se deu com uma famlia francesa, residente em Nova Orleans, vinda de Nancy para uma liquidao de negcios. Conheci a referida famlia por haver tratado pelo hipnotismo a Srta. D., sobrinha do Sr. M. G., chefe da famlia
em questo. Padecia de uma leve anemia com tosse nervosa
contrada em Coblena num colgio do qual era professora.

Facilmente a pus em estado sonamblico e ficou boa, e tal

facilidade nos fez supor que provavelmente tinha faculdades
medinicas (a Sra. G. j as possua), pelo que tratou de exercit-la na escrita automtica, esperando poder comunicar-se
com os espritos e em menos de dois meses se revelou
uma boa mdium escrevente.
Eu mesmo a vi traar rapidamente pginas inteiras de escrita automtica que tinha por comunicaes em forma
impecvel, quando simultaneamente falava com os presentes. Particularidade curiosa: ignorava tudo o que sua mo escrevia, do que deduzia que algum esprito a movia.
Certo dia, 7 de fevereiro de 1868, pelas 8 da manh, no
momento de sentar-se mesa para uma refeio ligeira, experimentou um impulso irresistvel de escrever automaticamente.
Tomou o seu caderno e febrilmente rabiscou uns traos
indecifrveis e, quando acabou a agitao do seu esprito
pde-se ler que uma certa Margarida lhe anunciava sua morte. Era uma sua amiga tambm professora e companheira de
penso em Coblena e, naturalmente, todos acreditaram que
a moa havia morrido.
A Srta. B. escreveu no mesmo dia a outra amiga inglesa,
instrutora do mesmo colgio, sem revelar o motivo por que o
fazia e alegando um pretexto qualquer.
Pela volta do correio chegou a resposta na qual aquela declarava sua surpresa de receber uma carta sem motivo aparente mas, ao mesmo tempo, anunciava a morte de sua amiga comum, Margarida, ocorrida s 8 horas da manh do dia
7 de fevereiro.
No interesse da Cincia, lamento no haver pensado em ir
junto com a famlia G. ao telgrafo para convencer-me de
que se havia recebido na referida manh um telegrama de
Coblena, mas a honorabilidade de tal famlia estava acima
de qualquer suspeita.
Myers diz que, ainda prescindindo da impossibilidade de que
uma famlia inteira conspirasse para enganar um amigo, a natu-

reza da resposta recebida de Coblena demonstra que quem

escrevia sabia que no se havia enviado telegrama algum.
Do ponto de vista da manifestao em si, cabe fazer notar que
a moa enferma se extinguira pelas 8 da manh e que em tal
hora se manifestava mediunicamente amiga distante, ou seja,
que a manifestao pde se produzir tanto um minuto antes,
como depois da morte, ainda que seja mais provvel esta ltima
hiptese, j que a comunicante participa a sua morte.
O Dr. Liebault classifica o caso de transmisso do pensamento, pois na poca em que escrevia no havia ainda nascido a
palavra telepatia, porm ambas as definies se equivalem.
No se esquea, porm, que neste caso a telepatia se exerce
mediunicamente, o que a diversifica da forma sensorial e a
aproxima das manifestaes telepticas dos mortos.
E como nos casos examinados neste subgrupo se trata de vivos no leito de morte, evidente que a telepatia entre vivos com
modalidade medinica aparece como o ltimo grau de uma
ampla srie de manifestaes anmicas pelas quais se chega ao
limiar da grande fronteira, mas alm da qual no podem existir
mais que manifestaes telepticas de mortos, demonstrando-se
com isto que no existe soluo de continuidade entre as modalidades com que se produzem as comunicaes entre vivos e
mortos. Em outras palavras: uma vez mais temos de reconhecer
que o Animismo prova o Espiritismo.
Subgrupo F
Mensagens transmitidas com auxlio de entidade espiritual
As mensagens de que aqui tratamos dividem-se em dois grupos distintos: No primeiro quem se manifesta ainda a personalidade de um vivo, com a diferena de que o esprito-guia do
mdium afirma que a manifestao se produz por seu intermdio,
no sentido de que ele se prestaria a ajudar a personalidade espiritual do vivo a fim de p-la em condies de atingir o seu objetivo. No segundo grupo, ao contrrio, as comunicaes medinicas da espcie em questo produzir-se-iam por intermdio nico

do esprito-guia, o qual se encarregaria de receber a mensagem

do vivo e de transmiti-la a outra pessoa afastada, sem interveno do prprio vivo.
***
O primeiro dos grupos indicados no apresentaria por si
mesmo valor terico aprecivel, podendo-se com razo objetar
que a afirmao inverificvel do esprito-guia a respeito de um
hipottico auxlio por ele prestado ao vivo que se manifesta
mediunicamente no mais do que uma fantasia onricosubconsciente do mdium.
Tal objeo bastaria para tirar todo o valor terico ao grupo
de manifestaes em questo, se no existissem as manifestaes
do segundo grupo, diante das quais a mesma objeo muito
menos legtima. A eficcia terica, portanto, no pequena, das
manifestaes do segundo grupo reflete-se favoravelmente sobre
as do primeiro, levando-se em considerao que se umas tm
fundamento, tambm as outras parecem provveis. No se diz,
porm, que a origem esprita das manifestaes pertencentes ao
segundo grupo possa ser considerada solidamente demonstrada.
Com todo o rigor, tal no possvel, visto que se trata de afirmaes e de fatos, por sua natureza, demonstrveis. De qualquer
forma, no h falta de provas indiretas em favor da interpretao
esprita, provas que assumem forma de argumentaes indutivas
de grande eficincia demonstrativa, pois que, sem elas, muito
dificilmente se poderia algumas vezes dar a razo de ser dos
fatos.
O Prof. Oliver Lodge diz, a respeito do grupo de manifestaes, o seguinte, que transcrevo do Journal of the S. P. R.:
Como explicar tais formas de transmisso mental de uma
pessoa a outra? Tomemos o episdio da palavra Honolulu
por mim citado no livro Raymond. O grupo familiar de
experimentadores de Birmingham pediu personalidade
medinica Raymond para transmitir a palavra Honolulu
a outro grupo de experimentadores em Londres, e a palavra
foi transmitida. Ora, o caso pode explicar-se considerando-o
uma experincia teleptica, mas a circunstncia que no se

deve esquecer, pois que constitui o lado dramtico da interpretao esta: o encargo de transmitir a mensagem foi dado a Raymond, que se achava em relaes com os dois
grupos de experimentadores.
E, assim sendo, no se pode deixar de reconhecer que se o
episdio se pode explicar telepaticamente, pode-se interpretar ainda melhor, pressupondo que o esprito Raymond tenha efetivamente transmitido como intermedirio a mensagem que lhe foi confiada.
Assim escreve o Prof. Lodge, e esta ltima interpretao dos
fatos parece mais legtima do que a outra porque nesta se leva
em devida conta a circunstncia fundamental que confere valor
ao ciclo inteiro das experincias em apreo, isto , que as manifestaes da entidade espiritual Raymond constituem o fim e a
razo de ser das prprias experincias e, como a mesma entidade
j havia fornecido provas bem notveis em favor da sua identificao pessoal, segue-se que, querer separar o episdio exposto
do complexo orgnico dos outros episdios, explicando-o de
forma diversa, seria um procedimento arbitrrio e anticientfico.
E por ora no devemos acrescentar mais coisa alguma, porque
os fatos que vo sendo expostos fornecero oportunidade para
elucidar posteriormente a questo.
***
A ttulo de exemplo fornecerei apenas trs episdios relativos
ao primeiro grupo das manifestaes em exame. Ademais, os
leitores tero observado que nos casos anteriormente citados se
encontram vrios em que se faz aluso ao presumido auxlio
esprita implcito nos episdios de comunicaes medinicas de
vivos, presuno que no levei em conta porque de natureza
demasiado vaga. Nos trs exemplos que se seguem, tal presuno, ao contrrio, parece justificada, conquanto no o seja ainda
suficientemente sem o auxlio eficaz dos episdios afins, pertencentes ao segundo dos grupos examinados.
Caso 27 Tiro-o do livro da Sra. Hester Travers-Smith, Voices from the Void (pgs. 48/50). Como j tivemos ensejo de

observar (Caso 1) essa senhora possui notabilssimas faculdades

medinicas, embora sejam limitadas ao sistema de comunicaes
obtidas com o aparelho medinico chamado Oui-j (quadro com
o alfabeto munido de um ponteiro que indica as letras) e fez
muitas experincias com o Prof. William Barrett, o qual, por seu
intermdio, obteve algumas provas admirveis de identificao
esprita, que cita em sua obra On the Threshold of the Unseen.
Escreve ela:
Certa personalidade medinica, que ainda no conheo
intimamente porque se manifesta h poucos meses, assina o
nome de Shamar. Diz ser de raa indiana e se afirma meu
esprito-guia. Preside e dirige quase todas as minhas sesses, dedica-se a desenvolver e a aperfeioar a minha mediunidade, tendo cuidado, acima de tudo, de trazer s sesses,
para se comunicarem, espritos que se demonstram sempre
escrupulosamente verdadeiros. Tal entidade me informa que
agora se interessa de modo particular em trazer-me espritos
de vivos, aproveitando o momento em que esto dormindo
ou cochilando. Interessa-se pelos encarnados porque com estes possvel obter-se a prova absoluta de identificao pessoal dos espritos comunicantes.
Shamar mostrou-se sempre sincera e leal para comigo.
Recentemente provocou manifestaes de espritos de vivos,
com relao aos quais tive meios de certificar-me da veracidade absoluta das mensagens que me transmitiram.
Em dezembro de 1917 eu me achava em Londres, hospedada em casa de uma famlia de parentes com a qual passei
as festas de Natal. No dia 26 fiz com a minha prima uma
breve sesso medinica das 10:30 s 11 horas da noite, na
qual se manifestou Shamar e prometeu fazer-nos assistir a
uma interessante manifestao. Pouco depois o ponteiro do
Oui-j indicou o nome do irmo de minha prima. Descreveu
ele a sala em que se achava, acrescentando que havia adormecido, sentado diante da lareira. Foi breve a mensagem e
eu no conservo o original, mas foi verificada a sua exatido
em todos os detalhes.

Depois dele, foi ditado o nome do Sr. D..., um ntimo amigo nosso, que nos comunicou achar-se apenas cochilando
e que, em conseqncia, a sua mensagem s poderia ser dada aos saltos, e de fato tal sucedeu. Informou-nos que naquele momento estava sentado na saleta em frente da lareira e
que no havia outra pessoa no aposento. Eu lhe pedi que
transmitisse certa mensagem a sua irm e ele observou:
Sinto muito, mas no possvel, porque quando eu acordar
me esquecerei de tudo o que estou dizendo e ouvindo.
Descreveu-me ento longa e minuciosamente de que modo
haviam decorrido em sua casa as festividades do Natal, acentuando a vinda de um nosso amigo comum que eu absolutamente no teria podido imaginar houvesse tomado parte
nos festejos. Depois comunicou-me que era obrigado a despedir-se porque o seu corpo ia rapidamente despertando,
tornando-se assim impossvel a comunicao.
Quando voltei para Dublin tive o cuidado de informar-me
a respeito e verifiquei a absoluta veracidade do que me havia
sido contado mediunicamente pelo meu primo. Deixo os leitores vontade para decidirem se no caso exposto se tratava
ou no de telepatia. O esprito de meu primo teria realmente
se afastado de seu corpo para vir conversar comigo? No ouso responder pergunta.
A ltima prova do poder de Shamar em preparar tais
manifestaes se deu h duas noites. Fiz uma sesso durante
o dia, na qual Shamar me avisou que tentasse outra alta
noite, porque queria fazer certas experincias. Assim fiz, e
cerca das 12:30 da noite trouxe ela um amigo que, aps haver declarado achar-se dormindo naquele instante, apressouse a dar explicaes sobre certo procedimento seu, que me
havia parecido reprovvel e eram explicaes que eu nunca
teria podido imaginar. De qualquer forma, no dei importncia a essa comunicao medinica, mas na manh seguinte
recebi dele uma carta em que se justificava, dando exaustivas explicaes, idnticas s que eu havia recebido mediunicamente na noite precedente.

Diante de tais resultados, parece-me que as comunicaes

medinicas dos vivos imersos no sono constituem uma questo da mais alta importncia para as pesquisas metapsquicas.
Assim escreve a relatora, e esta sua ltima apreciao est
plenamente justificada. As comunicaes medinicas entre vivos
constituem de fato uma das questes mais interessantes e sugestivas que surgem no campo das pesquisas metapsquicas, porque
com tais comunicaes dado chegar-se certeza cientfica
sobre o fato capital da possibilidade do eu integral subconsciente
ou, em outros termos, o esprito humano entrar em relao com
outros espritos de vivos, quer mediunicamente, quer telepaticamente, ora separando-se temporariamente do seu prprio corpo
somtico (bilocao), ora se comunicando e conversando telepaticamente a distncia, desde que haja a relao psquica.
Todas as circunstncias que concorrem para fornecer prova
da independncia do esprito humano quanto ao organismo
corpreo demonstram que se o esprito pode passar algum tempo
sem o mesmo organismo, tambm deve poder passar sempre sem
ele, depois da morte.
Alm disso, pela lei da analogia, demonstram essas circunstncias que a existncia das comunicaes medinicas com o
esprito dos mortos mais do que provvel, pois que uma vez
conseguida a certeza cientfica da realidade das manifestaes
dos vivos, com as conseqncias tericas que dela resultam,
ento as manifestaes correspondentes, em tudo idnticas, dos
mortos se tornam o complemento natural das primeiras, salvo
sempre a clusula de que o morto comunicante demonstre a sua
prpria identidade pessoal, fornecendo a seu respeito informaes suficientes do mesmo modo que as fornecem os espritos
dos vivos.
Tudo isto, em tese geral. No caso em referncia, observe-se
que a afirmao de Shamar, segundo a qual por sua iniciativa
que se manifestam espritos de vivos, se mostra justificada pelo
seguinte:

 Em primeiro lugar, porque, segundo regra cientfica, no

possvel isolar um episdio para analis-lo separadamente e
nessa base estabelecer concluses gerais, mas deve-se considerlo em relao com o conjunto das manifestaes em que se acha
integrado, pois s desta maneira pode-se ajuizar ponderadamente
sobre a sua gnese.
Assim, neste caso, deve-se levar em conta as seguintes circunstncias: Que sob os auspcios da entidade Shamar foram
obtidas notveis provas de identificao esprita, e que a mesma
entidade se demonstrou verdadeira em suas promessas e, assim
sendo, no se sabe por que deixaria de ser sincera e leal quando
anuncia a inteno de levar s sesses espritos de vivos.
Em segundo lugar, no se deve esquecer de que, a cada manifestao de personalidade de um vivo, Shamar o anunciava
com antecedncia, avisando que era preciso fazer a sesso em
alta hora da noite para aproveitar o sono do vivo, coisa racional
na hiptese que defendemos, ao passo que, de outro ponto de
vista, isso demonstra a existncia de uma vontade extrnseca que
dispe as coisas para o xito.
Em suma, se no caso exposto no existissem provas diretas a
favor do auxlio prestado por uma entidade espiritual s dos
vivos comunicantes, existem provas indiretas suficientes para
levar em considerao as afirmativas de Shamar, que nada tm
de inverossmil, tanto mais se se consideram as provas em relao com os casos pertencentes ao segundo grupo das manifestaes que examinamos, nas quais, como j se disse, a interveno
de uma entidade espiritual nas comunicaes dos vivos parece
muito real, como se ver dentro em pouco.
Caso 28 A clebre escritora inglesa Florence Marryat, dotada de notveis faculdades medinicas, fez numerosas experincias de manifestaes de vivos. Tomo o episdio seguinte de seu
livro There is no death, pg. 36, no qual ela prpria serviu de
mdium para as experincias de outrem. Havendo-se mudado,
com o seu filhinho, para beira-mar, para uma estao de banhos,
seus companheiros de experincias em Londres, os Srs. Helmore

e Colnaghi continuaram as sesses e numa delas deu-se o caso

em questo. Eis a sua narrativa:
Numa noite de quinta-feira os Srs. Colnaghi e Helmore,
reunidos em sesso, quando discutiam sobre a possibilidade
de se comunicarem com os espritos de vivos, ouviram, na
mesinha, trs golpes que afirmavam a possibilidade, golpes
que atriburam a Charlie, o guia espiritual das sesses.
Charlie, pois que possvel, poderia trazer-nos algum
esprito de vivo?
F-lo-ei com prazer.
Quem trar?
A Sra. Florence Marryat.
E levar muito tempo?
Quinze minutos.
Naquele momento eu dormia. Meus amigos me disseram
que esperavam impacientes o resultado da experincia.
Transcorreram exatamente quinze minutos e a mesinha comeou a agitar-se, ditando as seguintes palavras: Sou Florence Marryat. Por que me chamaram? Procuraram desculpar-se e eu soube que estava muito agitada, repetindo insistentemente: Deixem-me voltar para casa. Um grave perigo
ameaa meu pequerrucho. Devo voltar para junto dele. Tais
palavras causaram grande impresso aos meus amigos e, no
dia seguinte, o Sr. Helmore escreveu-me perguntando cautelosamente se tudo ia bem em minha famlia, mas sem especificar coisa alguma. Aconteceu que na manh de sextafeira, ou seja, no dia seguinte ao da sesso de Londres, meus
sete filhos com as suas amas se achavam numa pequena estalagem, quando meu cunhado, o Dr. Henrique Norris, que
voltava com os voluntrios de tiro ao alvo, entrou na casa e,
quando ensinava tiro aos meninos, disparou inesperadamente na direo deles e a bala entrou na parede, dois dedos acima da cabea de minha filha maior, que estava sentada.
Quando contei o caso ao Sr. Helmore, respondeu ele com a
narrativa da experincia de Londres e reproduziu as palavras
por mim proferidas. Eu me pergunto: Como poderia saber

com antecedncia o que deveria acontecer na manh seguinte? Se no era eu quem o sabia em sonho, devia sab-lo
Charlie.
No caso exposto, a probabilidade de que Charlie tenha sido
o agente determinante da manifestao da Sra. Marryat se depreende da circunstncia de que foi precisamente ele quem levou
sesso o esprito da referida senhora. Depreende-se, ademais, do
fato de que Charlie, em outras circunstncias (ver o caso 28) se
encarregara de transmitir em pessoa mensagens de um crculo de
experimentadores a outro, com a particularidade importante de
que os dois grupos no realizavam ao mesmo tempo as suas
sesses, mas em dias diferentes, condies de experincia que
demonstram a impossibilidade da manifestao direta de um ser
vivo, nem de uma transmisso teleptica.
Como se viu, h aqui um caso premonitrio, mais notvel
porque se referia a um infeliz acidente, rigorosamente imprevisvel. Como j disse em meu volume sobre os Fenmenos premonitrios, nada de mais notvel que o eu integral subconsciente da
prpria Sra. Marryat previsse o perigo que ameaava um dos
seus filhos, pois numerosos fatos de tal natureza provam a possibilidade, ainda que parea misteriosa e inconcebvel nossa
mente, circunscrita e obumbrada pelos laos materiais.
Caso 29 Figura na mesma obra da Sra. Marryat (pg. 42), a
qual assim escreve:
O meu velho amigo, ainda vivo, cujo esprito se manifestou a mim em sonho, pela mediunidade da Sra. Fitzgerald,
perdera uma irm a quem queria muito, porm, como tal
houvesse acontecido antes de nos conhecermos, eu ignorava
tudo a respeito da mesma, exceto o nome.
Certa noite se manifestou, tiptologicamente, uma entidade
que me deu o nome da irm de meu amigo, escrevendo o seguinte:
Meu irmo regressou Inglaterra e deseja saber o seu
endereo. Escreva-lhe para o Clube de Leamington, dizendo-lhe o dia em que poder receb-lo.

Respondi:
Seu irmo no me escreve h oito anos, o que prova que
j me esqueceu. No quero ser a primeira a reatar nossas relaes, sem a certeza de que ele tambm o queira.
Ele no a esqueceu e continua a interessar-se por sua
pessoa, de quem se lembra nas suas preces. Deseja vivamente tornar a v-la.
Farei o que deseja, mas na base de uma comunicao
medinica, no me decido. Se quiser renovar nossa velha
amizade, que me escreva primeiro.
Porm ele no sabe o seu endereo, e eu no posso entrar em relao com ele.
Meu nome bem conhecido, e se ele quiser, ser-lhe-
fcil achar o meu domiclio.
O esprito comunicante pareceu refletir um momento, e
escreveu:
Espera, vou ver se o fao vir, e ento se explicar.
Pouco depois a mesinha voltou a mover-se, porm de modo diferente, ditando o nome de meu velho amigo. Deu bastantes detalhes para se ver que se tratava dele mesmo e a seguir escreveu: Apesar dos anos que nos separaram, o
tempo no apagou as recordaes do passado. No tenho
deixado de lembrar-me de sua pessoa, em quem pensava nas
minhas preces, supondo que a fazia o mesmo. Confirmo o
que lhe disse minha irm, pois desejo vivamente ter notcias
suas.
No obstante a aparente ingenuidade da mensagem, minha
teimosia no me permitia escrever-lhe, porm, em noites
consecutivas, a irm insistiu e eu resolvi agrad-la. Escrevi
para o Clube de Leamington e pela volta do correio recebi a
resposta, com natural espanto, ao ver que a carta do meu amigo comeava com as mesmas palavras do pargrafo que
me havia ditado mediunicamente.
Ante tal resultado, pergunto ao Sr. Stuart Cumberland,
como a tantos outros sbios, que me expliquem quem foi a

entidade medinica que se manifestou dez dias antes, para

ditar-me, palavra por palavra, uma frase que no podia estar
ainda formulada no crebro de meu amigo, pois ele no havia ainda recebido a minha carta. Estou sempre pronta a acolher toda explicao racional que os sbios me dem sobre
os fatos; porm, no momento, creio firmemente que no h
no mundo quem seja capaz de demonstrar-me, de maneira
natural e convincente, que o fato supra citado seja devido a
um fenmeno de cerebrao inconsciente.
No me parece que a Sra. Marryat s tenha uma, mas cem razes para no admitir que fatos de tal natureza possam explicarse com a hiptese da cerebrao inconsciente em voga naquela
poca. Depois, outras hipteses foram formuladas para explicar
tais casos, a comear pela telepatia, para terminar na recente
criptestesia, porm se tais hipteses tm a sua razo de ser, isto
no impede que do ponto de vista explicativo das comunicaes
medinicas com os vivos e com os mortos, se mostrem impotentes.
Observo finalmente, que at para o caso exposto as maiores
possibilidades so para a hiptese segundo a qual o esprito da
irm morta foi realmente o agente que levou sesso o esprito
do irmo vivo. Tenha-se em conta que, antes da manifestao
deste, o esprito da irm havia transmitido Sra. Marryat o seu
domiclio exato, circunstncia verdica e importante que se
traduz numa boa prova a favor da identidade pessoal do dito
esprito, e como o propsito de conduzir sesso o esprito do
vivo no fora premeditado, mas em conseqncia da negativa
daquela senhora em atender ao seu pedido de escrever-lhe, tudo
isto mais no faz que consolidar a hiptese indicada, pois se a
manifestao em referncia foi determinada por uma imprevista
deciso do momento, da qual havia de excluir-se a vontade da
Sra. Marryat e a do vivo comunicante, mais no resta seno
atribuir o fenmeno vontade do esprito que se afirmava presente, como responsvel pelo desenvolvimento dos fatos.
Passando a tratar de episdios do segundo grupo das manifestaes em exame, devo fazer notar que se pelas aparncias
exteriores tais episdios pertenam ainda categoria das comu-

nicaes medinicas entre vivos, na realidade no se mostram

tais, porquanto nelas j no se trata de duas ou mais personalidades vivas que conversam entre si, quer telepaticamente, quer por
interveno da personalidade espiritual de um deles, mas que se
trata de duas pessoas ou de dois grupos de pessoas que se comunicam mediunicamente a distncia, por meio de uma entidade
espiritual que se faz de mensageiro entre ditos grupos ou pessoas.
Assim sendo, claro que os fenmenos de tal natureza possam ainda ser considerados como pertencentes categoria das
comunicaes medinicas entre vivos quando no se demonstrou
realmente a sua gnese esprita, pois se a isto se chegasse um dia,
ento deveriam classificar-se entre as manifestaes de mortos,
faltando nelas a caracterstica essencial nas comunicaes entre
vivos, que a comunicao direta entre duas personalidades
espirituais encarnadas.
Caso 30 Aparece na Revue Scientifique et Morale du
Spiritisme, 1909, pgs. 6/11 e 39/47. O Coronel Collet refere
uma longa srie de interessantes experincias medinicas, obtidas em seu seio familiar por intermdio da tiptologia, entre as
quais se encontram algumas da natureza aqui considerada.
Escreve ele:
A fim de conferir carter cientfico a nossas experincias,
registramo-las escrupulosamente, anotando-lhes os resultados, tanto positivos como negativos.
Durante certa viagem, tentamos algumas experincias de
telegrafia sem fio, prestando-se a ela Rupont, nosso
guia espiritual, com resultados medocres.
Sexta-feira, 6 de setembro de 1907, eu e a minha esposa
nos encontrvamos em Constana. Pela noite, no hotel, recordamos que, naquele dia e hora, em Nancy, nossos amigos, o casal C. F., faziam a sua sesso semanal, pelo que resolvemos enviar-lhes uma mensagem tiptolgica. Na falta de
um trip, servimo-nos de uma cadeira. No tardou a manifestar-se Rupont, que nos informou que na casa do casal
C. F. se achavam cinco pessoas reunidas e que a sesso j

havia comeado. O nmero de cinco nos surpreendeu, porque, com a nossa partida, o nmero de componentes do grupo se havia reduzido a quatro. Devido incomodidade do
nosso aparelho tiptolgico, no pedimos explicaes e nos
limitamos a pedir a Rupont que transmitisse queles amigos uma saudao firmada com o meu nome: Collet.
Quando, nos princpios de outubro, voltamos para Nancy,
o casal C. F. nos disse: Durante vossa ausncia recebemos
uma mensagem curiosa assim concebida: Pensamos sempre
em vs. Saudaes afetuosas a cada um. Collet em Bon...
Esta ltima palavra no foi terminada, porm no podia significar Bondy, aonde pretendia ir, pois os julgvamos na
Sua. O agente misterioso no se deu a conhecer.
Pois bem, tais palavras eram a expresso exata, mas concisa, da nossa mensagem enviada de Constana e, comparando as notas tomadas de uma e outra parte, verificou-se a
perfeita concordncia do dia e hora, como a presena de cinco pessoas, e no de quatro, na sesso. Quanto palavra inacabada Bon... certamente que representava o comeo da
palavra Constana, em que a letra B foi registrada erradamente em lugar da letra C, sua vizinha.
No indica tudo isto a ao inteligente, voluntria e livre
de um ser consciente, que s poderia ser um esprito?
Tivemos, porm, ainda outra surpresa. Regressados a
Nancy, de Paris, ltima etapa da nossa viagem, encontramos
na rua o Sr. R., o qual se mostrou surpreso ao ver-nos, e perguntou:
J de volta? Vosso genro no os esperava antes de domingo!
Chegamos ontem noite, 10 de outubro. Voltamos uns
dias antes do combinado.
Pois isto extraordinrio. H um ms, minha filha assistiu a uma sesso em casa da Sra. M. N., durante a qual se
perguntou a Rupont em que dia regressariam a Nancy e
ele respondeu: Quinta-feira, 10 de outubro, e a predio se
realizou.

Fui casa da Sra. M. N., que me fez ler a ata da sesso de

7 de setembro, na qual o incidente em questo se achava
narrado nos seguintes termos: Pedimos a Rupont para dizer em que dia o casal Collet estaria de regresso a Nancy, ao
que respondeu: Em 10 de outubro, que cai numa quintafeira.
Na prxima sesso em casa da Sra. M. N., perguntei a
Rupont:
Conhece, ento, o futuro?
S Deus o conhece. No fiz outra coisa seno sugerir
Sra. Collet a idia de regressar a Nancy a 10 de outubro e isso a fim de que se realizasse a minha predio.
Quando e onde a sugestionaste em tal sentido?
Achava-se ela na casa do Comandante F. na rua Lcluse,
na noite de 9 de outubro.
Pois bem, verdade que nos encontrvamos na casa do referido militar, que, cumprimentando-nos, perguntou a minha
esposa:
Quando voltaremos a ver-nos?
Somos esperados em Nancy no prximo domingo, porm, neste momento, estou pensando que ser melhor partirmos amanh mesmo, pois o bom tempo j no deve durar
muito, de modo que nos despedimos.
To imprevista deciso de minha esposa no deixou de
surpreender-me, porm, pensando bem, me pareceu razovel.
Tal incidente absolutamente certo, unido a outros anlogos, por ns obtidos, no indica a existncia de uma influncia extrnseca, inteligente e voluntria, capaz de sugestionar
nossa mente para o bem ou para o mal? Os pensadores de
todos os tempos se referem com freqncia a tal possibilidade e observo que, com a mesma, poderia explicar-se a gnese de certas indues misteriosas, de certos impulsos sbitos, como de tantas inspiraes geniais que a psicofisiologia

materialista no chegar a elucidar nunca, por esforar-se

em sustentar hipteses gratuitas e inverossmeis.
A 30 de maro de 1908 eu me encontrava em Nice, com
minha esposa, e na hora aproximada quela em que se realizava a sesso em Nancy, na casa do casal M. N., sentamonos ao redor de uma mesinha encontrada no hotel e logo
Rupont nos ditou o seguinte comunicado:
Pensamos em vs. Quando voltareis? (firmado M. N. e
C. N.).
Pedimos a Rupont que transmitisse a seguinte resposta:
Voltaremos na quarta-feira.
Poucos minutos depois, Rupont se manifestou de novo,
ditando as seguintes palavras: No pude transmitir a resposta, porque o casal M. N. j havia terminado a sesso.
Em nossa volta a Nancy pudemos verificar que a mensagem do casal M. N. havia sido corretamente transmitida a
ns, mas que a nossa resposta no chegara ao seu destino,
pois que os meus amigos haviam suspendido a sesso logo
aps haverem encarregado Rupont de transmitir a mensagem. A experincia, pois, foi magnfica.
Antes de deixar Walchwil para ir a Lugano, havamos encarregado Rupont de transmitir ao casal C. F. algumas palavras em latim (com o fim de enviar um comunicado imprevisvel para eles), porm ignorando o xito da experincia.
No dia 11 de setembro, na hora em que o referido casal
devia realizar a sua sesso em Nancy, Rupont se manifestou e ditou-lhes, pelo carto alfabtico, as seguintes palavras: Amanh recebereis a prova escrita de que eu transmiti
a vossa mensagem, mas eles no entenderam nada e no me
deixaram terminar.
Com efeito, a 14 de setembro recebamos um carto postal
da Sra. C. F., no qual informava-nos de que Rupont lhes
havia transmitido, a nosso pedido, umas palavras incompreensveis.

Outra noite, na casa do casal M. N., nos transmitiu esse

princpio de frase: Os usos e costumes de antigamente sero um dia.... Nesse ponto, parou e disse: A continuao,
quinta-feira. Boa noite. E assim terminou a sesso, antes da
hora habitual.
Na quinta-feira seguinte, na sesso em casa da Sra. M. T.,
com grande surpresa dos assistentes, que nada sabiam a respeito, uma personalidade medinica se manifestou para ditar
estas palavras, que aparentemente no tinham sentido algum... a verdade da nova religio por vs preconizada. Era
a continuao da frase de Rupont, comeada em outro local e entre outros assistentes. Eu ento juntei as duas partes
da frase, fazendo notar seu sentido e o assombro de todos se
converteu em grande admirao.
Tal o interessante relato do Cel. Collet. Se se consideram
em conjunto os vrios episdios que nele se contm, parece-me
difcil evitar a concluso de que a melhor explicao dos ditos
episdios a de reconhecer sua origem genuinamente esprita,
pois neles se notam circunstncias de fatos inexplicveis com a
comunicao medinica entre diversos grupos de experimentadores.
Assim , por exemplo, quando o esprito mensageiro Rupont, encarregado de transmitir a Nancy uma dada resposta,
volta dizendo que no havia podido transmitir a resposta, porque
o casal M. N. havia terminado a sesso. Como explic-lo pela
comunicao medinica entre vivos? Uma mensagem teleptica,
pura e simples, segue fatalmente o caminho que, fsica ou psiquicamente deve seguir, e nunca pode voltar atrs para dizer:
Aviso-os de que no encontrei a pessoa qual devia transmitir
o vosso pensamento. Um ato assim no pode ser realizado
seno por uma autntica personalidade espiritual.
De tal ponto de vista, mostra-se igualmente interessante a
transmisso fragmentria de uma frase a dois crculos diversos e
a um tempo diferente, indcio da presena, nas sesses, de uma
vontade extrnseca, que pensa sempre em novos mtodos expe-

rimentais, a fim de melhor convencer os assistentes acerca de sua

prpria existncia independente.
Tambm interessante a predio do dia do regresso dos Collet a Nancy, realizada por sugesto de Rupont, que exorbita
dos limites assinalados nas comunicaes medinicas entre
vivos, tendendo a confirmar ulteriormente a hiptese da presena
real, nas sesses, de uma entidade espiritual independente.
Caso 31 Tiro-o dos Annales des Sciences Psychiques
(1914, pgs. 1/11), que relatado pelo Dr. Gustave Geley, exdiretor do Instituto Metapsquico Internacional, com sede em
Paris. Trata-se de um longo e interessantssimo relato, de um
gnero de experincias conhecidas pelo nome de correspondncia cruzada 7 (no ltimo incidente do caso anterior encontra-se
um exemplo desta espcie de experincia). Ocupa ele 22 colunas
da referida revista, portanto terei de limitar-me a narrar alguns
episdios, fazendo-os seguir dos comentrios do Dr. Geley, que
assim escreve:
Devo o conhecimento dos fatos que vou narrar a uma
pessoa muito conhecida no campo das pesquisas psquicas: a
Sra. De W.; tais fatos se deram sem ser provocados, de modo absolutamente espontneo e inesperado. A principal protagonista deles a Sra. De W., que uma esprita convicta,
conquanto as suas convices no tenham a mnima influncia sobre o seu esprito crtico. Sua atual contribuio ao estudo da correspondncia cruzada merece a gratido de todos os investigadores das pesquisas psquicas, qualquer que
possa ser a opinio deles a respeito da gnese desse fenmeno.
A Sra. De W. no possui faculdades medinicas e vale-se
de duas sensitivas, cujos nomes no so citados por motivo
de uma considerao especial e somente so designadas pelas iniciais, de Sra. T. e Srta. R.
Na ocasio das experincias em causa, a Sra. T. achava-se
em Paris, onde reside tambm a Sra. De W., ao passo que a
Srta. R. estava em frias beira-mar, em Wimereux. Ambas
so mdiuns escreventes e a Sra. T. tambm vidente, de

modo que a ouviremos descrever, com exatido, cenas que,

no momento, v se desenvolverem a distncia. Durante as
sesses, percebe ela as personalidades medinicas sob a
forma de ncleos luminosos. Participam das sesses apenas trs entidades: a principal, que inicia e dirige os trabalhos, chama-se Rodolfo e diz que ajudado por um outro
esprito chamado Carlos, que desenvolve uma ao muda,
e finalmente outra personalidade espiritual que s se manifestou uma vez e que se chama Emlia. a Sra. De W.
quem redige os relatos dos fatos, no fim de cada sesso, e o
faz de modo preciso e completo.
Eis o primeiro exemplo de correspondncia cruzada obtido espontaneamente, isto , sem que ningum o tivesse desejado ou nele houvesse pensado. a Sra. De W. quem narra:
Ao principiar a sesso, s escuras, de 22 de agosto, a Sra. T. apanha papel e lpis e logo observa: Parece-me que
algum esprito j se apoderou do lpis, pois sinto a mo como que morta, respondendo eu: Tanto melhor. Ento me
abstenho de acender a luz. Passada meia hora, ilumino a sala e percebo, traadas numa folha de papel, algumas linhas
escritas, mas ao l-las, verifico que se trata de duas frases
to incoerentes que, se no tivesse lido, no fim delas, um aviso para guard-las cuidadosamente, eu as teria rasgado,
sem mais exame.
No dia seguinte, recebi de Wimereux a seguinte carta, na
manh de um sbado:
Apenas duas palavras para acompanhar a comunicao
da noite de ontem. Sinto-me muito cansada, porque no
dormi a noite inteira. a primeira vez, desde que me acho
em frias, que me acontece semelhante fato e pergunto a
mim mesma se a causa no seria uma experincia tentada
por Rodolfo. Observo, porm, que no comeo da sesso,
tinha uma forte dor de cabea que j no fim desapareceu; todavia, hoje de manh sinto-me esgotada.

Eis a comunicao de Rodolfo, dirigida, como sempre,

Sra. De W.:
Eis-me aqui, minha amiga. Esta noite proponho-me a ir
e vir de um grupo ao outro, por meio dos filamentos fludicos que teci, de maneira que escreverei a minha mensagem
ora com a mo da mdium R. e ora com a mo da mdium
T., subtraindo fluido da primeira para adicionar segunda, a
fim de chegar a escrever com a mo desta ltima.
Estou muito satisfeito com o bom xito de nossas experincias e devo participar-vos que aqui se encontram condies bem favorveis para tent-las.
A senhorita R. vive em um ambiente completamente ...
(Aqui a mo se detm e eu espero muito tempo. Depois
Rodolfo recomea).
... prprios deveres quotidianos e dificuldades a vencer. Se
assim no fosse, eu no teria tentado estas experincias.
Carlos ajuda-me. Seu fluido to doce e to calmo ...
(Aqui se d nova interrupo, que tambm dura muito
tempo, e depois Rodolfo recomea).
... que poderiam perturb-la. Por esta noite basta, senhorita
R., e, portanto, me proponho a restabelecer a corrente. Boa
noite aos amigos dos dois grupos. Rodolfo.
Ora, as duas frases interrompidas, recebidas no grupo de
Paris pela Sra. T., eram estas:
... diferente do seu. Toda preocupao deixada de parte
e ela no mais afligida pelo pensamento penoso dos ...
... isola a nossa preparao fludica contra as correntes
perniciosas, ...
Nota-se, portanto, que, intercalando essas duas frases nos
pontos em que se deram as interrupes na mensagem escrita pela senhorita R. em Wimereux, obtemos a seguinte mensagem completa:
A senhorita R. vive em um ambiente completamente diferente do seu. Toda preocupao deixada de parte e ela
no mais afligida pelo pensamento penoso dos prprios

deveres quotidianos e dificuldades a vencer. Se assim no

fosse, eu no teria tentado estas experincias. Carlos ajuda-me. Seu fluido to doce e to calmo isola a nossa preparao fludica contra as correntes perniciosas, que poderiam perturb-la.
Tais so os fatos. Acrescento que no comeo da sesso do
dia 22 de agosto, a Sra. T. me havia dito: A Srta. R. est me
escrevendo, mas deve estar sofrendo dor de cabea, porque
leva constantemente a mo esquerda testa e tem os cabelos
soltos., o que me foi inteiramente confirmado posteriormente.
Eis um segundo exemplo deste gnero:
Na sesso de 16 de setembro, a mdium Sra. T. assinala
um ir e vir de dois ncleos luminosos, que representam os
espritos, e sente que se preparam para faz-la escrever. E,
de fato, escreve ela as seguintes frases destitudas de sentido
aparente:
... prudentes como um convento de jovens educandos ...
(longa interrupo).
... seus grandes olhos to doces esto habituados a ver
passar ... (nova interrupo).
... a moderna cortes, cujos olhos ... (outra interrupo, e
nada mais).
Encerramos a sesso, pouco satisfeitos com seu resultado,
porque o significado do que fora escrito era indecifrvel;
mas no dia seguinte recebemos de Wimereux algumas grandes folhas cobertas de escrita medinica da Srta. R., escrita
mesma hora em que a Srta. T. escrevia as frases tambm interrompidas. Tais folhas continham uma espcie de aplogo
ditado mediunicamente por Rodolfo, no qual a significao dos perodos ficava suspensa em trs pontos. Intercalando as interrupes s trs frases incoerentes, obteve-se a seguinte narrao:
As cervas do bosque

Atravessando as densas moitas dos nossos parques, nunca vos encontrastes com as cervas que ali habitam por entre
as densas folhagens, ora prudentes, como um convento de
jovens estudantes bem comportadas, ora tmidas, medrosas,
fugindo aos saltos, em bandos compactos, porm mais graciosas, mais sedutoras do que nunca? Nunca vos perguntastes em que pensam essas belas criaturas e qual o destino
que as espera? Longe de mim a idia de traar-lhes o horscopo, do qual no saberiam elas o que fazer, mas me parece
que a sua mentalidade deve ser muito diversa da que anima
as cervas selvagens das matas. Seus grandes olhos to doces
esto habituados a ver passar estranhos carros que voam
sem cavalos e, dentro dos carros ou pelas veredas dos bosques, esto acostumadas a divisar mulheres de grandes olhos
semelhantes aos seus, mulheres delicadas, lnguidas, elegantes. Quem nos poderia dizer se a moderna cortes, cujos olhos parecem desmesuradamente grandes pela obra genial de
um pincel, no seria uma cerva da mata que j no se recorda do passado?
Cara amiga, tive alguma dificuldade em levar a cabo esta
minha experincia porque a Srta. R. a buscava compreender,
porm creio que o consegui. Rodolfo.
Relato ainda outro exemplo:
No dia 5 de setembro, antes de se apagarem as luzes, a Sra. T. e eu pegamos juntas o lpis, como nos havia sido indicado fazer, de modo que a mo esquerda da Sra. T. se sobreps minha direita, que escreveu a seguinte frase: Designa,
em uma folha de papel, com uma s palavra, o tema que deseje que eu v imediatamente desenvolver com a Srta. R.
em Wimereux.
Tiro uma folha do caderno que se acha em minha frente,
reflito um instante e depois escrevo a palavra sonho.
Nesse nterim a Sra. T. havia sado da sala e ficara fora
todo o tempo que eu levara a pensar no tema a escolher.
Quando voltou, eu j havia fechado no cofre a folha de papel

em que escrevera a palavra sonho, folha que ningum

mais viu at chegar de Wimereux a carta correspondente.
Reentrando, nota a Sra. T. que desaparecera um dos ncleos luminosos.
No dia seguinte, chega de Wimereux um grande envelope
contendo algumas folhas, com a seguinte comunicao:
Tenha pacincia, Srta. R. Era preciso que eu arranjasse
todas as coisas para a nova experincia. Espere um pouco.
Neste momento estou muito ocupado. No me faa perguntas. Quando estiver pronto, partirei.
Depois de algumas garatujas do lpis, a comunicao continua).
Cara amiga, no te direi com que sonham as meninas,
pois isto no poderia interessar-te muito, tanto mais que j o
disse De Musset em forma um tanto leviana, como era usual
na literatura de seu tempo. Dir-te-ei antes que, por volta da
meia-noite, quando adormeces, o esprito levanta vo para
regies mais ou menos encantadas, segundo os casos. Um de
ns te estende a mo para ajudar-te a transpor a fronteira fludica que separa o estado consciente do estado de sonho e
empregamos o nosso melhor esforo a fim de auxiliar-te a
transpor rapidamente a regio de nevoeiro que no te poderia proporcionar prazer. Em outros termos, conduzimos-te a
ns, s regies encantadas, cuja lembrana se apaga logo de
tua memria. No te deves, porm, queixar da lacuna que fica, pois que, para recordar os sonhos de tal natureza necessrio uma tmpera muito mais impressionvel do que a tua.
Se conservasses a recordao das belezas entrevistas em
nossa morada, a existncia terrena se tornaria repulsiva a ti.
Quando algumas vezes te levantas pela manh, triste e desanimada, porque, no fundo de tua conscincia, persiste uma
lembrana inconsciente de um pas encantado, que, com as
sombras da noite, desaparece de ti.
Cara amiga, no te parece que Rodolfo se torna um literato de fundo terrestre, embora trate de assunto astral? Sou
eu mesmo quem dita as reflexes expostas, porque Carlos

neste momento no est aqui em Wimereux e sim junto de ti,

em Paris.
Tudo isto eu escrevi para limitar-me ao tema que me propuseste. At outra vez. Rodolfo.
Ao relato dos fatos, o Dr. Geley faz consideraes muito interessantes, das quais extraio o trecho seguinte:
O que se depreende destas experincias? Um fato primordial, cujas conseqncias filosficas so discutveis, mas
que se impe ateno. O fato o seguinte: Nas correspondncias cruzadas tudo concorre para presumir que uma
inteligncia autnoma, independente do mdium e dos assistentes, tenha tomado a iniciativa das experincias no sentido
de prepar-las, dirigi-las e lev-las a bom termo.
Toda vez que se refletir convenientemente sobre as experincias em exame reconhecer-se- que tais concluses se
impem irresistivelmente. Poder-se-ia talvez manter concluses ilusrias? No! De qualquer modo reconheo que no
poderia excluir, sem reservas, a hiptese teleptica e isto pela boa razo de no conhecermos, ou melhor, de no podermos estabelecer limites telepatia. De qualquer modo, na
circunstncia do caso exposto, tal hiptese acha-se frente
de dificuldades insuperveis.
Convm observar, a propsito, que as duas mdiuns nunca
haviam feito experincias juntas e que as relaes existentes
entre elas, puramente de conhecimento, no implicavam
uma simpatia particular entre si, o que, de resto, no basta
para excluir-se a hiptese teleptica. Mas eis o que torna o
caso mais grave: esta hiptese, na aparncia to simples, impe, ao contrrio, excessivas complicaes ao nosso caso.
Procuremos, portanto, analisar praticamente, de que modo se
deveria ter desenvolvido uma ao teleptica nas circunstncias em exame.
Como se sabe, a telepatia implica a existncia de duas
pessoas em ao: uma ativa, outra passiva; uma transmissora, ou melhor, emanadora, se nos permitirem este neologis-

mo, outra receptora. De que forma, ento, se realizaram tais

atribuies nas experincias de Wimereux?
Nos casos das correspondncias cruzadas ou simultneas, parece logicamente impossvel atribuir-se o papel de
agente ativo a uma ou outra das mdiuns, visto que ambas
ignoravam a idia, a natureza, o contedo das mensagens
que escreviam e que ambas eram incapazes de compreender,
isoladamente, o sentido e o fim de tais mensagens. Na realidade, ambas se portavam literalmente como duas mquinas
postas em ao por uma direo nica e por uma inteligncia
independente.
Note-se tambm que, no nosso caso, no se pode falar de
puros impulsos telepticos, porque o fenmeno implica, ao
contrrio, uma iniciativa deliberadamente ativa. A quem pertencia essa iniciativa? Talvez segunda personalidade da
Sra. T. ou talvez Srta. R? O quesito fica literalmente insolvel, porque mal proposto. verdade que se poderia ampliar o quesito, pressupondo que a parte ativa no fosse confiada nem a uma nem a outra das mdiuns, mas sim Sra.
De W., que teria representado o papel de Rodolfo, mas,
tambm neste caso, achamo-nos diante de dificuldades insuperveis e, antes de tudo, porque com tal soluo no se explicariam os fenmenos de clarividncia da Sra. T., os quais
deveramos passar em silncio, quando mais no fosse, porque a Sra. De W. no mdium e no se saberia como faria
para Desdobrar-se e, ao mesmo tempo, permanecer em estado de viglia.
Tomemos o caso da mensagem sobre o tema sonho e
analisemos o que deveria ter acontecido com a admisso da
hiptese. Antes de tudo, a personalidade subconsciente da
Sra. De W., sob o disfarce de Rodolfo, aparece e pede
sua personalidade consciente para designar-lhe um tema a
ser desenvolvido; Srta. R. e personalidade consciente
designa o tema sonho e logo depois a personalidade subconsciente da Sra. De W. transporta-se a Wimereux e dita o
referido tema Srta. R. Segue-se da que a Sra. De W.,
mesmo mantendo-se sempre em estado de completa viglia,

seria a inspiradora involuntria do desenvolvimento do tema, de modo que teria agido conscientemente em Paris e inconscientemente em Wimereux, ao mesmo tempo. Tudo isto
literalmente inverossmil.
Esta uma pequena amostra das dificuldades a superar a
fim de apegar-se hiptese teleptica para explicao do caso em exame. Se quisssemos sustentar, a qualquer custo, a
hiptese, ento nos encontraramos envolvidos em muitas
outras hipteses insolveis.
Assim, por exemplo, poder-se-ia sustentar que as personalidades medinicas em ao fossem criaes psquicas coletivas, devido colaborao inconsciente das trs pessoas
que faziam as experincias. Com isto chegar-se-ia talvez a
explicar as complexas e variadas repercusses telepticas
que se notam no caso em apreo, pois que desta vez as personalidades agentes ficariam independentes e autnomas,
embora a independncia e a autonomia fossem efmeras
como a sua existncia, que teria apenas a durao da experincia. Infelizmente, porm, para esta extraordinria hiptese, choca-se ela, por sua vez, contra objees insuperveis.
Antes de tudo, porque no existe nem mesmo sombra de
uma prova da possibilidade de se criarem personalidades efmeras de tal natureza, e depois porque a mesma hiptese
pelo menos to revolucionria e contrria aos ditames da
Psicologia clssica, como a hiptese esprita; enfim, porque
esta ltima, pelo menos, conta a seu favor os casos de identificao post-mortem, casos bem numerosos e indubitavelmente muito perturbadores.
Restam as teorias ocultistas e afins, pelas quais as personalidades medinicas seriam seres fora da humanidade vivente e pstuma, isto , gnios anjos, demnios, elementais,
etc. Tais teorias chocam-se contra as mesmas objees precedentes, com a agravante de no merecerem nem mesmo
ser discutidas.
Resumindo: de todas as hipteses para explicao dos fatos, aquela fornecida pelas personalidades medinicas, isto
, a hiptese esprita, indubitavelmente a mais simples, a

mais clara, a mais convincente ao primeiro impulso, mas isto

no prova que seja a verdadeira.
A hiptese teleptica, quando examinada com critrio profundo , ao contrrio, a mais complicada, a mais obscura, a
menos satisfatria, mas tal no prova que seja falsa.
A hiptese das criaes psquicas subconscientes a
mais estranha, a mais arbitrria entre todas, mas isto no
significa que se deva elimin-la sem mais exame.
Perguntar-me-o: quais so, ento, as suas concluses? Eilas: eu concluo, observando que, de qualquer modo, as experincias de Wimereux constituem um documento metapsquico de primeirssima ordem, que faz honra questo das
correspondncias cruzadas, questo cada em descrdito.
A respeito da interpretao precisa a extrair-se das mesmas experincias, acho suprfluo indicar quais so as minhas preferncias pessoais, tanto mais que elas no poderiam
ser formuladas, no momento, com suficiente carter de certeza.
Pouco importa, alis. Mais do que nunca eu creio que a
explicao isolada de um fato ou de um grupo de fatos, no
domnio da Metapsquica, coisa de pouca importncia e
quase sempre ilusria. Mais do que nunca eu creio na necessidade de uma interpretao sinttica ou global dos fatos, a
nica filosoficamente concebvel. Mais do que nunca eu
creio que tal interpretao sinttica seja profunda e inabalavelmente idealista.
Estas so as principais consideraes que os fatos expostos
sugerem ao Dr. Geley e folgo muito em achar-me de acordo com
uma das inteligncias mais rigorosamente lgicas que tm honrado o campo das pesquisas metapsquicas.
Narrei, primeiramente, os dois grupos de experincias que
precedem, a fim de separar nitidamente os casos propriamente
ditos de comunicaes medinicas entre vivos das que ainda
pertencem ao grupo pela forma, mas no pela substncia.
Fao seguir alguns episdios menos nitidamente espritas,
devido modalidade com que se realizam, se bem que tudo

concorra para demonstr-los como tais, principalmente se forem

considerados em relao com os anteriores.
Caso 32 Transcrevo-o dos Annales des Sciences Psychiques
(1917, pgs. 29/30). O Sr. Bredmester-Maurer envia de Giromagny (Belfort) a seguinte carta ao diretor da supracitada revista, Sr. C. de Vesme:
Ilmo. Sr. Diretor:
Como assinante dos Annales, submeto sua apreciao o
caso que se segue:
H algumas semanas, por ocasio da partida de um nosso amigo com o qual eu realizava experincias psquicas e
que designarei pela inicial Y., ns lhe pedimos que nos enviasse uma mensagem por meio da mesinha medinica, no
dia seguinte sua chegada na nova residncia, que dista de
Giromagny cerca de 17 quilmetros.
No dia e hora marcados (9 da noite), minha esposa e eu
nos sentamos mesa e aguardamos. Convm notar que, sem
o Sr. Y., nunca tnhamos conseguido fazer mover-se a mesa.
Ao contrrio, desta vez, quase imediatamente uma forte pancada fez-se ouvir no interior da mesa, que depois disso deu
meio giro. Ento perguntamos:
Est presente algum esprito:
Sim.
Quem o envia?
Y.
Porventura ests encarregado de alguma mensagem para
ns?
Sim.
Qual a mensagem?
Jacqueline est apaixonada pelos drages.
Onde se encontra Y.?
Em um caf em X.
Em companhia de quem?

 De trs oficiais.
Quantos gales tm os oficiais?
O primeiro um, o segundo e o terceiro, dois.
Acham-se mesa para comear experincias medinicas?
No.
Que fazem?
Bebem.
Que bebem?
Cerveja.
Na manh seguinte recebemos do Sr. Y. uma carta em que
ele nos comunicava a mensagem que nos havia remetido na
noite precedente, a qual era literalmente idntica que recebemos mediunicamente.
Pedimos esclarecimentos ao Sr. Y. sobre as respostas dadas ao nosso interrogatrio e ficamos sabendo que todas eram verdadeiras, salvo uma inexatido sobre a qual o Sr. Y.
nos escreveu: Os trs oficiais falaram realmente em mandar
vir cerveja e demorar mais, porm eu me despedi e fui me
deitar. O caso parece tanto mais estranho, porquanto recebestes informaes independentes de minha vontade, isto ,
as que se referem ao lugar em que me achava.
(O diretor da revista acrescenta: A meu pedido, o Sr.
Bredemester-Maurer teve a gentileza de enviar-me os papis
referentes ao caso narrado, isto , os dois bilhetes postais e
as notas tomadas durante a sesso).
O episdio supracitado interessante do ponto de vista das
comunicaes medinicas entre vivos, mas , ao contrrio, um
tanto fraco do ponto de vista da interveno, na mensagem aqui
considerada, de uma entidade espiritual extrnseca. Em favor
desta ltima interpretao, notam-se duas circunstncias, porm,
que so de ordem resolutiva: uma, que a personalidade comunicante no disse ser o Sr. Y. e sim o seu mensageiro espiritual,
afirmao que s adquire certo valor pelo fato de existirem
realmente os mensageiros espirituais de tal natureza, como j

vimos; e outra, que o Sr. Y. se havia proposto enviar somente

uma breve mensagem, enquanto que os destinatrios submetem a
entidade comunicante a um interrogatrio longo, obtendo informaes suplementares verdicas que o agente no havia pensado
enviar e que no teria podido mandar na forma do interrogatrio
que se desenvolveu, a menos que ele se achasse presente em
esprito ou houvesse conversao a distncia entre duas personalidades integrais subconscientes. Ora, em ambos os casos, o
agente deveria ter cado em estado de sono claro ou disfarado
durante o perodo inteiro da conversao que se desenvolveu,
pois que, se houvesse permanecido todo o tempo em estado de
completa viglia, ento o caso em exame deveria ser considerado
como esprita, mas infelizmente faltam a tal propsito os informes necessrios e, portanto, no possvel chegar-se a uma
concluso.
Quanto pequena inexatido ocorrida na transmisso teleptica da mensagem, em que o fato de mandar vir cerveja para
beber no local se transformou no outro fato de beber cerveja no
apresenta valor terico, pois que se trata, evidentemente, de um
dos erros comuns de transmisso, dos quais no podem escapar
as mensagens medinicas, porque, para se realizarem, devem,
necessariamente, passar atravs do comutador cerebral de uma
terceira pessoa.
Caso 33 Extraio do Journal of the American S. P. R. (1919,
pg. 276) este caso que a Srta. Mary H. Jacob relata ao diretor da
citada associao, nos seguintes termos:
Quando meu filho partiu, como soldado, para a Frana,
eu no podia saber a data de sua partida, nem de sua chegada, at que o governo dos Estados Unidos houvesse recebido
um telegrama do comando militar anunciando a chegada, a
salvo, do transporte em que ele embarcara. Depois desse telegrama que deixariam sair os postais para as famlias, escritos pelos soldados antes da partida e nos quais eles prprios anunciavam sua chegada Frana.
Depois que meu filho partira, estava eu sentada certa noite
na biblioteca, quando a minha mo esquerda ps-se a fazer

curiosos movimentos automticos semelhantes aos dos telegrafistas no exerccio das suas funes. Minha filha trouxe
logo papel, lpis e a mesinha, e minha mo comeou imediatamente a escrever. Era um aviso de que o meu filho havia
chegado, so e salvo, naquele momento, Frana e o tal aviso era assinado por um outro filho meu, j falecido.
Tomamos logo nota do dia e da hora em que havamos recebido e mensagem e, no devido tempo, recebemos carto
postal de meu filho, que, como disse acima, escrevera e entregara ao comando militar, antes de partir. Algumas semanas aps chegou uma carta dele, na qual descrevia as peripcias da viagem e nos informava haver chegado so e salvo
Frana, justamente na hora em que recebramos a mensagem medinica.
Note-se que o meu falecido filho, que se serviu de minha
mo esquerda para escrever a mensagem, era canhoto em
vida, e que eu nunca fui capaz de escrever, normalmente,
com a mo esquerda. A mensagem do Alm fora mais rpida
do que a mensagem do Aqum.
(Assinado) Mary H. Jacob.
(A filha da relatora confirma assim: A mensagem, de que
trata a narrao de minha me, foi recebida nas condies
exatas por ela descritas. (Assinado) Mary K. Jacob.
Tambm o caso exposto teoricamente fraco do ponto de vista da interveno presumvel de uma entidade de morto na
comunicao medinica entre vivos e, naturalmente, eu no o
teria classificado neste subgrupo se no existissem outros tantos
episdios desse gnero, genuinamente espritas, que nos induzem
a presumir o mesmo tambm para os casos menos notoriamente
espritas. De qualquer modo, o episdio da mdium que, na
ocasio, escreve com a mo esquerda, o que coincide com o fato
de ser o seu falecido filho canhoto, no privado de certo valor,
do ponto de vista da identificao pessoal do morto comunicante.
Caso 34 Destaco-o de um longo relato da Srta. Anne Stockinger sobre as suas prprias experincias supranormais, espon-

tneas e provocadas, relato otimamente documentado e publicado no Journal of the American Society for Psychical Research
(1916, pg. 291). Ei-lo:
Naquele perodo, duas primas nossas, as senhoras Nellie
e Gula Scahrtz, ficaram rfs e vieram viver conosco, tendo
a primeira dezoito anos e a segunda quinze. Em junho de
1902, Nellie partiu para Indianpolis, em cujo hospital civil
ingressou para fazer os trs anos de prtica exigidos para receber o diploma de enfermeira. Gula e eu continuamos a fazer sesses com a mesinha e certa noite manifestou-se o esprito de uma sua falecida irm. Entre outras coisas, indagamos-lhe se nos podia dizer o que estava fazendo, naquele
instante, em Indianpolis, a sua irm Nellie. Respondeu-nos
ela: Esperem um momento que eu vou ver e depois de alguns minutos voltou, informando: Nellie no deseja que
saibam o que ela est fazendo agora, pois se o souberem, ficaro apreensivas, com receio de que perca a sade. De
qualquer modo, encontrei-a escrevendo uma carta para vocs, carta que recebero dentro de dois dias. E, de fato, a tal
carta chegou na manh do segundo dia, de modo que, neste
ponto, a mensagem mostrou-se verdica, mas ficavam por
verificar outras informaes.
Escrevi, portanto, a Nellie, encaminhando-lhe a mensagem de sua falecida irm, mas no conseguimos saber coisa
alguma at quatro meses mais tarde, quando Nellie regressou em gozo de frias. Ento ela nos mostrou logo uma fotografia, observando a respeito: Eis o que eu estava fazendo
naquele dia de maro, quando vocs receberam a mensagem.
Contrariamente ao regulamento do hospital, eu lhes remeti
escondida a carta que ela lhes disse que eu estava escrevendo, mas tive bem o cuidado de no deixar vocs saberem o
que eu estava fazendo para que no ficassem alarmadas pela
minha sade. Esta fotografia foi tirada atravs da janela da
enfermaria em que estava eu encerrada. Via-se, na fotografia, Nellie junto da figura horrvel de um enfermo com varola negra.

Tal o fato, que o Dr. Hyslop faz seguir dos comentrios abaixo:
A observao contida na mensagem medinica, que Nellie no desejava se soubesse o que estava ela fazendo naquele momento, faz-me lembrar as experincias anlogas de
William Stead, por ele consideradas como comunicaes de
vivos.
O episdio em questo pode tambm representar o que
no mximo explicado pela telepatia e pela clarividncia, mas
a observao sobre a pessoa que se achava longe e que no
desejava que os destinatrios soubessem o que estava ela fazendo, pareceria implicar alguma coisa mais do que uma leitura passiva do que havia em sua subconscincia e tal implicaria tambm o propsito, por parte do agente medinico, de
no transmitir a informao pedida.
precisamente assim, e tal observao parece suficiente para
eliminar a hiptese de clarividncia teleptica, mas no a de uma
presumvel comunicao medinica entre vivos, visto que, em tal
caso, ter-se-ia tratado de uma conversa entre duas personalidades
integrais subconscientes e, em conseqncia, pareceria ainda
verossmil presumir-se que a personalidade subconsciente da
enfermeira tenha podido abster-se de comunicar aos parentes
uma notcia que poderia inquiet-los.
Isto posto, em homenagem s regras da pesquisa cientfica,
no parece porm racional descuidar da outra circunstncia de
que quem se manifestou mediunicamente foi a personalidade de
uma morta que, interrogada a respeito de uma pessoa distante,
respondeu: Esperem um momento que eu vou ver. E, como o
desenvolvimento final dos fatos gira inteiramente em torno de tal
fato de natureza esprita, no se pode deixar de comparar o
episdio aos outros episdios iguais, acima citados, que tm
carter genuinamente esprita, tirando da a convico de que a
hiptese esprita indubitavelmente a mais verossmil e a mais
provvel tambm nas circunstncias expostas.
Caso 35 Retiro-o do j citado livro da Sra. Florence Marryat, There is no death (pg. 35), que escreve:

Eu tinha o costume de levar meus filhos para o banho de

mar no vero e, em uma das estaes de banho, a fim de verificar at onde a mesinha podia realmente mover-se independentemente da cerebrao inconsciente dos homens de
cincia, eu me entendi com dois amigos, os Srs. Helmore e
Colnaghi, meus habituais companheiros de sesso em minha
casa, e combinamos continuar regularmente as nossas sesses apesar da separao: eu, em minha residncia de beiramar, todas as teras-feiras noite, e eles em Londres, s
quintas-feiras noite, e isso a fim de transmitirmos algumas
mensagens por intermdio do esprito-guia Charlie.
Na sesso da primeira tera-feira, eu disse a Charlie:
Pergunta-lhes se os seus coraes sentem minha ausncia
e a mensagem foi fielmente transmitida pela mesinha na
quinta-feira seguinte. Na segunda tera-feira Charlie se
manifestou logo, para transmitir, com a mesma fidelidade, a
resposta dos amigos de Londres, que era assim concebida:
Informa Sra. Marryat que Londres sem ela nos parece um
deserto, ao que eu repliquei com muita sinceridade, seno
com pouca elegncia: Que tolice! Poucos dias aps eu recebia uma carta de meu amigo Helmore, na qual observa ele:
Receio que o nosso Charlie j ande enfadado com a funo de portador de cartas, visto que, na ltima quinta-feira,
apesar de nossa insistncia para saber a mensagem da senhora, a mesa no fez outra coisa seno repetir Que tolice!
No caso exposto, nota-se uma circunstncia que por si s basta para demonstrar a sua origem genuinamente esprita e que,
nas experincias em questo, os dois grupos de experimentadores, ao invs de fazerem as sesses na mesma ocasio, reuniramse em dias separados, isto , nas noites de tera e quinta-feira.
Em tais circunstncias, no mais possvel recorrer-se a uma
interpretao mais ou menos teleptica dos fatos e, portanto, no
possvel classific-los entre os fenmenos de comunicaes
medinicas entre vivos, porque a mensagem teleptica no pode,
certamente, levar dois dias no espao espera de que se rena
um grupo de experimentadores longnquos a que teria de ser
transmitida, pois fatalmente e instantaneamente deveria percorrer

o seu caminho pelo ter. Segue-se da que, em tais circunstncias, a lgica impe que os fatos sejam interpretados conforme
se manifestam notoriamente, isto , concluindo-se pela presena
real de uma personalidade espiritual que acolha a mensagem e a
retenha na sua memria, espera de chegar o dia de transmiti-la
s pessoas s quais se destinam. No fcil cogitar-se de uma
terceira soluo para o caso em exame.
Caso 36 Tomo-o do Journal of the American S. P. R.
(1918, pgs. 728/37). Trata-se de um episdio rigorosamente
documentado. Seus protagonistas, devido sua posio social,
no desejam que os seus nomes sejam divulgados.
O Sr. T. J. T., que naquela ocasio era um alto funcionrio do
Ministrio do Tesouro dos Estados Unidos, exercitava-se em
experincias medinicas com a Sra. Willa L. No ano de 1900, o
filho dessa senhora, o Capito Henry L., partira para a China,
onde haviam sido iniciadas hostilidades entre os aliados e o
governo chins. No dia 13 de julho deu-se o combate de TienTsin e os jornais publicaram a lista dos oficiais mortos e feridos.
Entre estes ltimos achava-se o nome do Capito Henry L. e a
me dele, Sra. Willa L., ficou profundamente consternada. Na
mesma noite o Sr. T. J. T. props que pedissem informaes s
personalidades medinicas sobre os ferimentos que ele recebera.
Estes so os antecedentes do caso. O Sr. T. J. T. continua a
sua narrativa nos seguintes termos:
No se chegou a resultado algum, mas no fim da sesso a
prancheta moveu-se com a rapidez caracterstica e foi ditado: Sou a vossa amiga Carrie P.. Noto que Willa achase profundamente preocupada. Que aconteceu?
Relatamos-lhe o ocorrido, acrescentando que as personalidades medinicas que se manifestaram no se achavam em
condies de fornecer informaes sobre o estado do ferido.
Na noite seguinte fui novamente casa da Sra. Willa L. e
mal apoiei a mo sobre a prancheta, esta imediatamente se
moveu e escreveu: Sou Carrie. J fui procurar o Henry e
folgo em informar que ele est vivo. Ontem noite, quando
a deixei, disse comigo mesma: Oh! se eu o pudesse ver e a-

liviar a dor da pobre me! Pois bem, percebi que esse desejo ardente me havia posto em condies de v-lo. Est ferido
no lado esquerdo. Vrias artrias cortadas, perdeu grande
quantidade de sangue e est, portanto, fraqussimo, porm
resta esperana de cura. Acha-se ferido tambm na coxa direita.
Ficamos bem impressionados com tal mensagem, em cuja
autenticidade acreditamos inteiramente. Procuramos saber
exatamente quais os locais das feridas, porm ela no nos
soube dizer mais nada, esclarecendo que o seu modo de observar os fatos no precisamente o que ns chamamos
ver, mas antes uma impresso e, a seguir, empregou
sempre o termo impresso.
Dois dias aps, o New York Herald publicava uma narrao da batalha de Tien-Tsin, na qual se lia o seguinte trecho:
O Capito Henry L. transportou o Tenente B. debaixo de
nutrido fogo do inimigo, ficando por sua vez ferido em um
brao e uma perna. Atravessou a nado o canal sob fogo do
inimigo, sem nunca abandonar o Tenente B. Em conseqncia, foi-lhe amputado um brao.
Pedi, noite, explicaes sobre o caso a Carrie, porque
ela havia informado que o capito fora ferido do lado esquerdo, quando o telegrama dizia de um ferimento no brao
que fora amputado. Respondeu-nos ela que no recebera
impresso alguma de amputao, mas que se tratava de
um ferimento no brao esquerdo, o que estava de acordo
com a impresso que havia ento recebido.
Poucos dias mais tarde, o New York Sun publicava um telegrama tratando do Capito Henry L. e informando que ele
se achava levemente ferido e dentro de breves dias estaria
curado. (Soubemos depois que tal telegrama fora ditado ao
correspondente do jornal pelo prprio capito a fim de tranqilizar a sua progenitora.) Esse telegrama teve como efeito
abalar a minha f nas comunicaes medinicas recebidas.
Quando, noite, referi o contedo a Carrie, insistiu ela em
afirmar que, ao contrrio, o Capito L. se achava em condies de extremo abatimento, mas, ao mesmo tempo, negou

que lhe houvessem amputado um dos braos. Observa ela a

propsito: Li na mente dele o seguinte pensamento: Que
figura faria eu se me amputassem um brao? Ora, penso eu
que, se lhe tivessem amputado um brao, deveria sab-lo.
Finalmente, em 29 de julho o Almirante Remey telegrafou
Sra. Willa L. nos seguintes termos: Capito Henry L. ferido por bala no brao esquerdo grande perda de sangue ruptura do antebrao amputado no ombro cura duvidosa. Tratava-se de informaes autnticas e definitivas, de sorte que
Carrie ficou algo decepcionada ao verificar que no havia
recebido impresso alguma com referncia amputao
ocorrida. De qualquer modo, continuou a manter-nos diariamente informados sobre o estado do enfermo, repetindonos que o seu robusto organismo venceria a prova.
Alguns dias depois da data do ltimo telegrama, Carrie
nos disse que os cirurgies tinham novamente operado o doente, mas que tudo ia bem. Depois nos informou da transferncia do ferido, do hospital de campanha para outro hospital muito estranho e muito original (verificou-se que se tratava do hospital naval de Yokohama.)
Em setembro, o Capito Henry achava-se em condies de
escrever sua progenitora, anunciando-lhe que no dia 27 de
outubro partiria de Yokohama para repatriar-se, mas, j na
noite de 17 de outubro, Carrie nos comunicava que ele estava em viagem e que se avizinhava da ptria. Observamoslhe que, a julgar pela sua prpria carta, ele s partiria no dia
27 do ms, mas ela insistiu em afirmar que o navio em que
embarcara j se avizinhava das costas americanas e, de fato,
no dia seguinte, 18, a Sra. Willa L. recebia um telegrama do
filho anunciando-lhe que havia desembarcado no porto de S.
Francisco. Ficara impaciente por regressar ptria e se aproveitara de outro navio, embarcando logo.
Quando chegou em casa, estvamos, como natural, ansiosos por verificar o que havia de exato, nas comunicaes
medinicas recebidas e ficamos sabendo que as informaes
a respeito de suas condies de sade e da mudana de um
hospital para outro eram inteiramente verdadeiras. Verifica-

mos tambm que, depois de ferido, ele percorrera trs milhas

para chegar ao hospital de campanha, atravessando a nado
um canal cheio de cadveres em putrefao, e quando foi colocado na mesa de operaes, desmaiou por excesso de sangue perdido. Em conseqncia disso s foi operado oito dias
depois, de modo que, no momento em que recebemos a primeira comunicao de Carrie, o brao do ferido ainda no
havia sido amputado. No oitavo dia, manifestou-se a gangrena, e a operao foi feita. Poucos dias depois a gangrena
reapareceu nas bordas da ferida e tornou-se necessria a segunda amputao.
A perda de sangue foi tal, que determinou um estado profundo de anemia cerebral, de forma que ele no se achava
em condies de afirmar se, naquele instante, havia refletido
sobre a figura que faria com um brao de menos. Em seguida foi transportado para o hospital de Yokohama.
O capito negou que houvesse sido ferido na coxa direita
e, em vista disso, a informao medinica a respeito parecia
totalmente inexata, mas um dia em que eu o ajudava a despir-se, ele me chamou a ateno para a cicatriz existente na
parte interna da sua coxa direita. Tinha as propores de
uma palma de mo e a aparncia de uma profunda queimadura. Explicou-me que, quando desmaiara na mesa de operaes, no mesmo dia em que fora ferido, foram aplicados
sobre seu corpo vrios recipientes especiais cheios de gua
quente e que um deles, introduzido entre as pernas, ficara
esquecido e por isso a coxa direita resultou literalmente cozida e se formara no local uma chaga dolorosssima. Compreendi ento que a impresso de Carrie sobre uma ferida recebida pelo capito, na coxa direita, indubitavelmente
se originara do incidente exposto.
Concluindo: estou convencido de que a srie de comunicaes medinicas por ns recebidas eram o que afirmavam
ser, isto , uma srie de mensagens provenientes, positivamente, de um esprito desencarnado.

No caso supracitado, em ltima anlise, tudo verdico,

mesmo as inexatides, como aquela da queimadura interpretada
como uma ferida. E at esta ltima resulta teoricamente mais
sugestiva do que as informaes precisas, pois que, por ela, fica
confirmada a assero da personalidade medinica comunicante,
que no via diretamente os fatos, mas que vinha a conhec-los
pela impresso. Da a possibilidade de freqentes inexatides
nos informes obtidos desse modo, como o caso na circunstncia referida. E, uma vez admitido que a personalidade medinica
de Carrie apreendia positivamente os informes, sob a figura de
impresso, ficam com isto eliminadas as hipteses da telepatia
e das comunicaes entre vivos, pois que, tanto em um como no
outro caso, no deveriam ter-se verificado inexatides da natureza exposta.
Estamos, portanto, obrigados, necessariamente, a admitir que
no caso em apreo a personalidade medinica de Carrie era
realmente o que ela dizia ser, isto , o esprito de uma moa
amiga da famlia do Capito L. e que, nessa circunstncia, fazia
o papel de mensageiro entre o filho ferido e a me ansiosa por
notcias. Em suma, trata-se de outro caso de manifestaes
positivamente espritas.
Recordo, de fato, que, quando os opositores observam que, se
se chegasse a provar que o mdium retira das subconscincias
alheias os informes verdicos que fornecem em nome de personalidades de vivos, ento dever-se-ia presumir que consiga obter,
das mesmas fontes, tambm os informes verdicos que fornecem
em nome de personalidades de mortos.
Relembro que, quando os opositores observam tudo isso,
formulam uma objeo com certa aparncia de verdade e de
fora, conquanto efetivamente as suas indues em tal sentido
sejam fruto de uma anlise superficialssima dos fatos, que
demonstram, ao contrrio, que nas comunicaes medinicas
entre vivos, longe de tratar-se de clarividncia teleptica ou de
telemnesia (como presumem os opositores), o caso de prprias e verdadeiras conversaes entre duas personalidades
espirituais subconscientes, demonstrao esta que basta para
subverter completamente os termos da questo, transformando as

comunicaes medinicas entre vivos em timas provas em

favor da autenticidade das comunicaes medinicas com os
mortos.
De qualquer modo, a soluo da tese em tal sentido reclama
ainda ser ela submetida a uma prova ulterior de anlise comparada que lhe confira a necessria solidez e, para faz-lo, deve-se
deslocar um tanto os termos do debate, produzindo os fenmenos
afins da leitura do pensamento e da clarividncia teleptica
sobre os quais se fundam as indues dos opositores. Procedendo
assim, chegaremos a alcanar o escopo de circunscrever os
limites das faculdades subconscientes, provando incontestavelmente que no existem faculdades supranormais capazes de
selecionar, a distncia, tais informes nas subconscincias alheias
e, ainda menos, de selecion-las sem limite de tempo, de espao
e de condies, fazendo ainda observar que, nas comunicaes
entre vivos, as personalidades fornecem elementos destinados a
identific-las.
Os fenmenos da leitura do pensamento e da clarividncia
teleptica so constitudos de um complexo variado de manifestaes, mas no ocorre consider-los aqui nos seus mltiplos
aspectos, e sim nas suas fases mximas de manifestao. Recorramos, portanto, a exemplos extremos de cada uma das categorias em exame.
Eis dois exemplos, entre os mais extraordinrios, de leitura do
pensamento nas subconscincias alheias.
A Srta. Goodrich Freer, a conhecida sensitiva, a quem se deve
um estudo magistral sobre as suas prprias experincias de
viso no cristal, expe nos Proceedings of the S. P. R. (vol. XI,
pgs. 114/44) numerosos incidentes de leitura do pensamento
em conscincias alheias, entre os quais o seguinte:
Eu devia visitar certa amiga que se casara recentemente.
No conhecia o marido dela, mas, pelo que havia ouvido dizer, esperava encontrar um perfeito cavalheiro de alma nobre e elevada posio social. Quando me foi apresentado,
notei que ele estudava os meios de ser agradvel e de demonstrar delicada hospitalidade s pessoas reunidas em sua

casa; contudo, desde o primeiro momento em que tive ocasio de observ-lo com alguma ateno, fui perturbada por
uma curiosa forma de alucinao que me ps perplexa a respeito dele. Em qualquer situao que ele se achasse, fosse
mesa, na sala ou ao piano, no fundo do ambiente que o circundava, a sua pessoa desaparecia para ser substituda por
uma viso na qual eu divisava o mesmo senhor na infncia,
olhando-me com a expresso do mais abjeto terror, com a
cabea baixa, as costas altas, os braos estendidos, como que
para se defender de uma tempestade de murros que lhe cassem sobre as costas.
Como era natural, eu me dispus a fazer indagaes a seu
respeito, conseguindo saber que a cena por mim vista lhe
havia realmente ocorrido em sua infncia, em uma escola civil, em conseqncia de uma baixa ao de fraude devido
qual fora vergonhosamente expulso e se empenhara em violenta discusso com os seus colegas.
Como explicar semelhante forma de viso verdica? Penso
que seria simblica e que representaria uma espcie de aviso
prvio a respeito da atmosfera moral que circundava o homem que se achava defronte de mim, como amostra de suas
qualidades de cavalheiro, e tal impresso minha foi justificada, porque as desconfianas que geraram em mim a tal viso foram amplamente confirmadas por fatos desagradveis
que se seguiram.
As vises desse gnero me parecem anlogas s que so
evocadas por meio da psicometria, as quais no so vises
telepticas e sim impresses psquicas. E parece-me absurdo pretender-se que a cena por mim vista, ocorrida dez
anos antes, naquele momento se achasse presente na memria do seu protagonista.
Assim diz a relatora, que tem plena razo em no admitir que
a sua viso tivesse origem no pensamento consciente do protagonista, que se houvesse recordado, naquele momento, do episdio vergonhoso sucedido em sua meninice. Eliminada tal hiptese, eis-nos frente a um exemplo de conformidade com aquele a

que se referem os opositores da hiptese esprita, exemplos em

que o sensitivo colhe informaes existentes, em estado latente,
na subconscincia de um terceiro. Para as concluses tericas
que teremos, a seu tempo, de extrair do episdio em exame,
convm notar nele estas duas circunstncias essenciais: em
primeiro lugar, que o incidente em questo era relativo experincia pessoal do protagonista e no se tratava de coisas de um
terceiro qualquer por ele conhecido; em segundo lugar, que o
incidente visto pela sensitiva, embora afastado no tempo, era de
natureza tal a imprimir-se indelevelmente na alma de quem o
havia suportado. No era insignificante, como quase sempre so
os informes fornecidos pelos mortos com o fim nico de provarem a sua identidade pessoal. As duas circunstncias indicadas
so de importncia decisiva na interpretao terica dos fatos,
como dentro em breve demonstraremos.
Eis um segundo exemplo do mesmo gnero.
O clebre estadista suo Zshokke possua qualidades excepcionais de sensitivo clarividente e a sua notoriedade , acima de
tudo, devida s suas qualidades de sensitivo e no de poltico.
Escreve ele:
Sucede-me freqentemente que, ao esbarrar pela primeira
vez com uma pessoa desconhecida e enquanto, em silncio,
eu escuto as suas palavras, vejo passar diante de meus olhos,
sem procurar, e perfeitamente distinta, uma viso da sua vida passada, enquadrada no ambiente em que se desenrolou,
porm quase sempre vejo uma cena principal de sua vida e
nada mais. Quando isso acontece, sinto-me de tal modo absorvido na contemplao da viso que se desenvolve na minha frente, que quase no percebo mais o vulto da pessoa
que me fala, embora continue contemplando o seu rosto,
bem como no ouo mais a sua voz.
Durante muito tempo eu tive menos confiana do que
qualquer outro na veracidade de tais vises e, quando me
decidia a revelar ao meu interlocutor o que estava vendo a
seu respeito, esperava naturalmente ouvi-lo responder-me:
Nada disso verdade, e muitas vezes sentia um calafrio de

horror percorrer-me os ossos quando o interlocutor respondia confirmando a minha descrio, mas, outras vezes, o espanto que lhe aparecia no rosto punha-me informado da exatido da minha viso antes que ele a confirmasse.
O incidente que passo a relatar foi um dos que mais me
pasmaram: Cheguei certo dia pequena cidade de Waldshut
e fui hospedar-me no hotel Vine Inn, em companhia de dois
jovens estudantes. Jantamos na Table dHte, juntamente
com numerosos outros viajantes que davam grandes gargalhadas quando se falava no Magnetismo de Mesmer e na Fisiognomia de Lavter (estudo do carter de uma pessoa pelos traos fisionmicos). Um dos meus companheiros, que se
sentia ofendido no seu orgulho nacional por aquelas risadas
estpidas, pediu-me que os contestasse e especialmente que
fizesse calar um jovem que estava sentado na minha frente e
que, mais do que qualquer outro, se permitia debochar e proferir ditos espirituosos contra os nomes desses dois grandes
homens. No mesmo instante tive uma viso da vida do jovem e por isso lhe dirigi a palavra, perguntando-lhe se podia
estar certo de que ele me responderia sinceramente se eu lhe
revelasse coisas notveis do seu passado, embora me fosse
desconhecido, fazendo-lhe notar que, se eu obtivesse bom
resultado, seria ir muito mais longe do que Lavter com os
seus estudos.
Ele me prometeu que se as minhas revelaes estivessem
corretas, ele o confirmaria sem restries. Ento lhe descrevi
tudo o que me havia aparecido na viso e todos os presentes
ficaram, desse modo, informados da vida passada de um jovem viajante comercial a comear dos seus anos de escola
para passar pelos seus muitos erros juvenis e terminar com
uma falta muito mais grave com relao ao cofre de seu chefe e lhe descrevi ainda um quarto sem mveis, com as paredes caiadas de branco, onde direita de quem entrava, em
cima da mesa, se achava um pequeno cofre preto, etc., etc.
Durante a minha narrao, um silncio mortal reinava no
ambiente, silncio esse que s era por mim interrompido de
vez em quando para interrogar o meu interlocutor se estava

correta a minha descrio. O jovem, cheio do maior espanto,

no fazia outra coisa seno confirmar as minhas palavras,
todas as vezes que eu o interrogava, com freqentes movimentos da cabea, o que fez tambm e isso eu no esperava quando lhe descrevi o ltimo quadro. Surpreendido e
comovido pela sua sinceridade, levantei-me e fui apertar-lhe
a mo, do outro lado da mesa.
Dir-se-ia que cada homem traz consigo a histria completa
de sua vida como se ficasse escrita, em caracteres espirituais, em sua mente, onde outra pessoa, em relao psquica
com ele, pode l-la. (William Howitt History of the Supernatural, Vol. I, pgs. 99/100).
Tambm quanto a este segundo episdio, deve-se observar o
que foi dito com relao ao primeiro, isto , que os informes
sobre a existncia passada da pessoa submetida indagao do
sensitivo representam as coisas mais salientes do seu passado e,
acima de tudo, dizem respeito exclusivamente pessoa em
questo e nunca a terceira pessoa que ele tenha conhecido quando viva.
Passo a narrar um exemplo igualmente notvel de leitura a
distncia em subconscincias alheias (clarividncia teleptica).
O clebre mitlogo Andrew Lang em sua obra intitulada The
Making of Religion (pgs. 83/104) relata experincias de viso
no cristal por ele feitas com a distinta senhorita inglesa Angus,
que possua delicados dotes dessa categoria de vises supranormais.
Entre outras coisas, narra ele o seguinte episdio:
A ltima viso que apareceu no cristal interessava muito
sensitiva, mas desapareceu para dar lugar apario de
uma senhora vestida com um penteador e deitada em um sof, com os ps descalos. A Srta. Angus no conseguia distinguir o rosto dela, porque a imagem lhe aparecia voltada
de costas, de modo que anunciou a nova viso com manifesta contrariedade, uma vez que estava interessada na imagem
anterior. A Sra. Cockburn, entretanto, para quem nenhuma
viso havia aparecido, mostrou-se contrariada com isso e

particularmente me manifestou o seu cepticismo sobre a veracidade das imagens aparecidas no cristal. Em um sbado,
dia 5 de fevereiro de 1897, porm, tive novamente ocasio
de fazer experincias com a Srta. Angus, juntamente com a
Sra. Bissott, e quando esta anunciou que havia pensado em
certa coisa para aparecer no cristal, a Srta. Angus divisou no
mesmo uma alameda de bosque ou de jardim perto de um rio, em um cu perfeitamente sereno e completamente azul.
Na referida alameda achava-se uma senhora elegantemente
vestida que, passeando, fazia girar sobre o seu ombro uma
sombrinha belssima, tendo os seus passos um encadeamento
rtmico algo curioso. Ao lado dela estava um jovem cavalheiro, vestido com uma roupa branca leve como a que se
usa na ndia. Tinha os ombros largos, pescoo curto, nariz
afilado e escutava sorrindo, mas indiferente, as palavras da
sua companheira, evidentemente muito viva e bem loquaz. O
rosto dessa senhora estava um tanto plido e descarnado,
como de uma pessoa em ms condies de sade. Depois a
cena mudou e apareceu o mesmo moo, sozinho, tomando
conta de um grupo de trabalhadores ocupados em derrubar
rvores.
A Sra. Bissott reconheceu logo, na imagem que apareceu
no cristal, sua prpria irm Sra. Clifton, que se achava na
ndia, e ficou muito espantada quando a Srta. Angus imitou
o andar da pessoa vista no cristal, andar peculiar causado por
uma enfermidade que a Sra. Clifton havia sofrido anos antes.
Alm disso, a Sra. Bissott e o seu marido reconheceram o
cunhado no homem visto pela sensitiva e ento apresentaram
Srta. Angus uma fotografia da Sra. Clifton quando noiva e
a Srta. Angus observou que o retrato parecia muito com a
senhora por ela vista no cristal, conquanto nele parecesse
mais bonita. Depois mostrou um novo retrato da Sra. Clifton, recebido na ndia, no qual aparecia perfeitamente o rosto magro da viso no cristal.
No episdio exposto, fica excludo que se pudesse tratarse de clarividncia no presente, visto que, no incidente dos
ps descalos, verificou-se que havia acontecido trs horas

antes de ser visto no cristal, indcio notrio de que, uma vez

estabelecida a relao psquica (produzida por meio da
progenitora presente experincia), a sensitiva, ou melhor,
as suas faculdades subconscientes retiraram tal incidente ainda vivo na memria da senhora afastada, incidente esse
visto no cristal e transmitido pela personalidade subconsciente da sensitiva sua prpria personalidade consciente.
Diga-se o mesmo do episdio realizado entre a Inglaterra
e a ndia e isto porque, tendo a sensitiva visto duas pessoas
quando passeavam em um jardim e logo depois a outra viso
de uma s delas quando dirigia um servio de derrubada de
matas, tal demonstra que, em um caso como em outro, no
se podia tratar de clarividncia no presente, mas sim de
clarividncia teleptica, isto , leitura do pensamento subconsciente de pessoas afastadas.
No dia seguinte, domingo, 6 de fevereiro, a Sra. Bissott
recebeu inesperadamente, da ndia, uma carta de sua irm,
datada de 20 de janeiro, carta em que a Sra. Clifton descrevia uma localidade indiana para onde ela havia ido para uma
grande cerimnia e passeara num jardim, margem de um
rio. Acrescentava que, juntamente com o marido, deveria
partir para outra localidade, de onde iriam para pleno campo,
at o fim de fevereiro, pois que uma das atribuies de seu
marido era superintender um trabalho de derrubada de matas, preparatrio para a formao de novos campos de cultura. Era precisamente o que a Srta. Angus vira no cristal.
Quando a ctica Sra. Cockburn foi informada de tais coincidncias verdicas, teve uma idia. Escreveu sua filha para
perguntar-lhe se na quinta-feira, 2 de fevereiro, porventura
ela se achava sentada em um sof, com os ps descalos. A
moa respondeu-lhe que o fato era verdadeiro, mas, quando
veio a saber da forma como isso chegara a conhecimento de
terceiros, expressou toda a sua reprovao por essa forma de
invaso ilcita na intimidade domstica.
O incidente dos ps descalos se verificara entre as 4:30 e
as 7:30 horas da tarde, ao passo que a viso correspondente
se dera perto das 10 horas da noite.

Do ponto de vista terico, convm recordar, antes de tudo,

que os fenmenos de clarividncia teleptica so condicionados pela necessidade imprescindvel da relao psquica que s
pode ser produzida nas seguintes circunstncias: quando o sensitivo conhea a pessoa afastada com a qual deseja entrar em
relao ou quando a pessoa afastada, desconhecida do sensitivo,
seja conhecida de outra pessoa que se encontre em companhia do
sensitivo ou em relao com ele, ou quando ao sensitivo seja
apresentado um objeto usado, durante muito tempo, pela pessoa
afastada (psicometria). Recordemos, portanto, que, fora de tais
condies, no possvel que um sensitivo entre em relao com
uma pessoa afastada (entretanto, muitas vezes os opositores
presumem que acontea).
Alm disto, convm notar que, no caso exposto, como nos
casos precedentes, as vises da sensitiva se referiam unicamente
a incidentes estritamente pessoais dos indivduos vistos, bem
como a incidentes ainda vivos em sua subconscincia.
Finalmente, no se deve esquecer que os referidos episdios
representam os limites extremos a que chegam, potencialmente e
rarissimamente, as faculdades inquiridoras da leitura do pensamento e da clarividncia teleptica.
Isto posto, querendo tirar-se as concluses que os fenmenos
da leitura do pensamento nas subconscincias alheias necessariamente encerram, dever-se- reconhecer, em primeiro lugar,
que, se os fenmenos em exame, que se realizam com o sensitivo
e as pessoas juntas umas das outras, podem ser cientificamente
demonstrados, contudo isto se refere, limitadamente, a incidentes
ainda frescos na mente, consciente e subconsciente, da pessoa.
Fica entendido que um incidente pode conservar-se vivo por
efeito de sua realizao recente, ou porque tenha ficado assinalado numa data marcante na mente, consciente e subconsciente, da
pessoa. Repito que os fenmenos da natureza em questo no
vo alm de tais condies mnemnicas que predispem a
pessoa, isto , que nunca se deu o caso de um sensitivo ter livremente retirado informes insignificantes e totalmente esquecidos
na memria subconsciente de um consultante e ainda menos que
da subconscincia do consultante tenha tirado informes insignifi-

cantes e totalmente esquecidos referentes a terceiras pessoas por

ele conhecidas em pocas remotas, como pressupem, constantemente, os opositores da hiptese esprita. E tal impossibilidade
seria de presumir-se mesmo a priori, visto que somente as coisas
pessoais podem constituir, na subconscincia, uma srie sistematizada de recordaes latentes, com uma tonalidade vibratria,
para assim nos expressarmos, suficientemente viva para ser
perceptvel aos sensitivos. As simples recordaes longnquas de
incidentes insignificantes e totalmente esquecidos, sucedidos a
terceiras pessoas conhecidas do consulente, no poderiam ter
essa tonalidade vibratria.
Em segundo lugar, deve-se afirmar o mesmo, e com maior
razo, a respeito dos fenmenos de leitura do pensamento a
distncia (clarividncia teleptica), fenmenos que, por sua vez,
podem ser considerados cientificamente averiguados, conquanto
se realizem raramente em comparao com os primeiros, em que
o sensitivo e a pessoa esto juntos. E j se compreende, como
mais do que nunca se deve observar a respeito, que no se conhecem exemplos em que um sensitivo tenha retirado, das subconscincias de pessoas distantes, informes insignificantes e
esquecidos, ocorridos pessoa em pocas remotas e muito
menos ainda informes insignificantes e totalmente esquecidos
referentes a terceiros conhecidos no passado pela pessoa. Portanto, mais do que nunca se deve repetir agora que os fenmenos
de clarividncia teleptica so governados por leis indispensveis que os circunscrevem em limites bem definidos e relativamente estreitos.
Isto posto, relembro que, nos comentrios aos casos expostos
no subgrupo C, ficou demonstrado que, de qualquer modo, nas
comunicaes medinicas entre vivos, no se trata absolutamente de clarividncia teleptica em que o mdium surrupiasse
informes s subconscincias alheias, mas sim de verdadeiras e
prprias conversaes entre duas personalidades integrais subconscientes. Depois disso, nos mesmos comentrios, foram
comparadas as comunicaes medinicas entre vivos com as
comunicaes anlogas obtidas dos mortos, fazendo salientar a
absoluta identidade delas, visto que estas ltimas so obtidas, na

sua imensa maioria, com o auxlio da psicografia e sob a forma

de conversao, do mesmo modo que as comunicaes entre
vivos. Resulta da que, se no primeiro caso se chega certeza
cientfica com relao ao fato de que as manifestaes de vivos,
longe de consistirem em efmeras personalidades sonamblicas,
so autnticas personalidades de vivos, ento deve-se concluir
em sentido idntico, nas manifestaes de mortos que provem as
suas identidades, fornecendo informes pessoais ignorados por
todos os presentes.
Chegados a este ponto, fizemos notar que aos opositores restava uma nica argumentao para confirmarem e era a de que,
se as comunicaes medinicas entre vivos se realizavam em
forma de conversao entre duas personalidades subconscientes,
isto no exclua que os mdiuns pudessem igualmente retirar de
terceiras pessoas afastadas, sob essa forma, informes que forneciam em nome dos supostos espritos. A tal argumentao,
respondemos observando que a ela se opunha, acima de tudo, a
grande lei da relao psquica, que impossvel de ser estabelecida com pessoas afastadas e desconhecidas do mdium e dos
presentes, o que fica provado pelos processos da anlise comparada aplicados s manifestaes telepticas e clarividentes,
impossibilidade essa que deveria ser considerada, ao contrrio,
muitssimo possvel, a fim de chegar a explicar, de algum modo,
o montante de casos de identificao pessoal de mortos, sem
admitir a hiptese esprita.
Depois acrescentemos que a ela se contrastava o outro fato de
que, se a objeo em exame tivesse fundamento, ento o automatismo psicogrfico, no que tem de automatismo, deveria transcrever, inevitavelmente, as respostas obtidas das personalidades
que do os informes aos vivos distantes, visto que as manifestaes medinico-psicogrficas consistem nisso e em nada mais do
que isso e, portanto, deveriam trair a origem telemnsica dos
presumidos episdios de identificao esprita, observaes estas
que chegam a condies resolutivas a cujas conseqncias os
opositores no tinham meios de subtrair-se, levando-se em conta
que, se os casos de identificao pessoal dos vivos, em sua
grande maioria, so obtidos por meio da psicografia e da

tiptologia, do mesmo modo que nos casos de identificao

pessoal dos vivos, ento o que fica cientificamente demonstrado
com respeito s manifestaes dos vivos deve estar cientificamente demonstrado com respeito s manifestaes dos mortos.
Depois do que fica dito acima, quase intil observar que, do
ponto de vista cientfico, deve ser excluda, de modo absoluto, a
possibilidade terica de explicar, pela clarividncia teleptica,
entrando pela telemnesia, os casos em que as personalidades dos
mortos comunicantes fornecem informes insignificantes e ignorados sobre a sua vida trrea, possibilidade terica que deve ser
excluda porque no existem manifestaes supranormais que a
confirmem, enquanto que existem numerosas manifestaes de
ordem anloga que a contradizem. Alm disso, deve ser excluda
porque se revela inconcilivel com as modalidades de realizao
das manifestaes em exame e, finalmente, deve ser excluda
porque igualmente inconcilivel com a lei fatal da relao
psquica. E tudo isto basta para a demolio de qualquer hiptese.
E uma vez desocupado o terreno com a retirada das hipteses
insustentveis, ento surge, em toda a sua evidncia, o grande
valor terico das comunicaes medinicas entre vivos, as
quais apresentam sobre as comunicaes anlogas dos mortos, a
imensa vantagem de se prestarem a fornecer inferncias tericas
incontestveis, porquanto so baseadas em dados de fatos verdicos e completos, fornecendo a possibilidade de edificar, sobre
fundamentos solidssimos, a nova Cincia da alma. Pois que, se
pela fora das manifestaes medinicas entre vivos somos
forados a admitir que, entre duas personalidades integrais
subconscientes, podem desenrolar-se conversaes espirituais a
qualquer distncia, ento com isto vem-se a criar uma base
inabalvel e formidvel em favor da existncia e sobrevivncia
da alma. Digo inabalvel, porque os fatos, sobre os quais se
funda, so verificveis no s nos seus efeitos, mas igualmente
nas suas causas, e formidvel, porque apenas encontrado um
fundamento terico de tanta solidez, ento a inferncia de que as
manifestaes medinicas entre vivos subentendem a existncia
subconsciente de uma personalidade integral, ou espiritual,

independente das leis biolgicas que governam o corpo somtico, torna-se a dita inferncia uma necessidade lgica igualmente
irrefutvel, tanto mais quando se considerem as manifestaes
em exame cumulativamente com as outras manifestaes inerentes subconscincia humana, como a clarividncia no tempo e
no espao, os fenmenos de bilocao, as criaes ideoplsticas e a viso panormica no momento da morte.
E, uma vez admitida a existncia subconsciente de uma entidade espiritual e integral, capaz de existir, de agir e de pensar
independentemente dos laos da matria, deste ponto at admitirse-lhe a sobrevivncia morte do corpo no h seno um breve
passo, inspirado antes de tudo pelo complexo das manifestaes
indicadas, mas depois tornado necessrio pela existncia das
correspondentes manifestaes de mortos que fornecem informes
pessoais em tudo conformes com os fornecidos pelos vivos. Em
outras palavras, uma vez provado que as personalidades dos
vivos que se comunicam mediunicamente, longe de serem personificaes efmeras de ordem onrico-sonamblica, so os
espritos dos vivos em cujo nome se manifestam, e uma vez
demonstrado que a telemnesia no existe, ento dever-se-
concluir em igual sentido quanto aos espritos de mortos, toda
vez que provem, com fatos, a sua identidade pessoal.

Concluses
Chegados ao fim desta longa classificao, convm lanar um
olhar retrospectivo s etapas ascensionais percorridas, para
depois nos determos a discutir as questes tericas de ordem
particular e geral que derivam da mesma classificao. Vimos
que os fenmenos das manifestaes medinicas entre vivos se
dividem em duas grandes categorias, na primeira das quais
figuram as mensagens obtidas quando o agente e o percipiente
esto longe um do outro.
A primeira categoria, que anloga, quanto aos fatos, aos fenmenos de leitura de pensamento, salvo a circunstncia de
que as manifestaes do gnero se realizam mediunicamente,
varia muito pouco nas modalidades pelas quais se manifesta, de
sorte que bem pouco tivemos que observar a respeito, porquanto
os referidos casos apresentaram ocasio para formular consideraes importantes sobre a gnese presumvel de algumas mistificaes anmicas que se do nas comunicaes medinicas entre
vivos, como tambm sobre a natureza presumvel do controle
medinico, o qual consistiria, quase sempre, na transmisso
teleptica do pensamento e no em uma posse temporria do
organismo do mdium pelo esprito comunicante.
Enfim, os fenmenos examinados trazem uma primeira induo a favor da autenticidade das comunicaes medinicas com
os mortos, pois que, se a vontade de um vivo chega a ditar
mentalmente uma carta inteira, palavra por palavra, servindo-se
do crebro e da mo de outrem (caso 3), ento no se pode mais
negar a possibilidade de que as personalidades dos mortos
transmitam as suas mensagens, exercendo telepaticamente a
vontade sobre o crebro e a mo do mdium. Enquanto os fenmenos de tal natureza abalavam os fundamentos da hiptese das
personificaes subconscientes, pela qual todas as personalidades que se manifestam no domnio medinico no seriam mais
do que efmeras personificaes, ou mistificaes onricosonamblicas da subconscincia, casos como estes em exame

demonstram a origem positivamente extrnseca das manifestaes de mortos.

Passando segunda das categorias indicadas, observou-se
que ela composta de manifestaes que se diferenciam notavelmente entre si, de modo que pareceu indispensvel dividi-las
em seis subgrupos, nos quais foram consideradas, sucessivamente, as mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por
pessoas imersas em sono e por pessoas em estado de viglia;
depois as mensagens obtidas por expressa vontade do mdium;
outras transmitidas ao mdium por vontade expressa de pessoas
distantes; depois, os casos de transmisso em que o vivo comunicante estava moribundo e finalmente as mensagens medinicas
entre vivos transmitidas com o auxlio de uma entidade espiritual.
J no primeiro subgrupo, em que foram examinadas as mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas
imersas no sono, tivemos oportunidade de salientar uma das
maiores aquisies tericas trazidas luz pela presente classificao e que a caracterstica das comunicaes medinicas entre
vivos consiste no fato de que o agente e o percipiente desenvolvem comumente longos dilogos, os quais demonstram que j
no se trata de fenmeno de transmisso teleptica do pensamento e sim de uma verdadeira e prpria conversa entre duas personalidades integrais, ou espirituais, com as conseqncias tericas
que da decorrem.
Os casos pertencentes ao segundo subgrupo, no qual foram
consideradas as mensagens inconscientemente transmitidas ao
mdium por pessoas em estado de viglia, oferecem-nos ocasio
de demonstrar a inexistncia presumvel de tal forma de comunicaes, porquanto no se conhecem exemplos precisos e definidos que sirvam para demonstrar que uma pessoa em estado de
viglia chegue, involuntariamente, a entrar em comunicao
medinica com um sensitivo a distncia, sem pensar nele. Como
resultado do fato, dever-se-ia dizer, ao contrrio, que para atingir
tal fim necessrio pelo menos que a pessoa em estado de viglia
e afastada pense no mesmo instante e mais ou menos intensamente, no sensitivo.

Os casos do terceiro subgrupo, nos quais so consideradas as

mensagens obtidas por vontade expressa do mdium, revestem
grande valor terico. O modo de interpret-los reflete sua influncia sobre o modo de interpretar uma importante classe de
casos de identificao esprita: a identificao fundada sobre os
informes fornecidos pelos mortos a respeito de sua vida terrena.
Seu valor terico emerge da circunstncia de que as comunicaes entre vivos, quando determinadas por expressa vontade do
mdium, confirmam, na aparncia, a hiptese pela qual os informes pessoais verdicos fornecidos pelos supostos espritos, de
mortos comunicantes por meio dos mdiuns, so, ao contrrio,
retirados pelos mdiuns nas subconscincias dos vivos que
conheceram o morto que se afirma presente (telemnesia). Mas,
ao contrrio dos casos reunidos no subgrupo em exame, surge a
confirmao incontestvel de que as comunicaes medinicas
entre vivos no consistem, absolutamente, em um processo
teleptico, de seleo inquiridora nas subconscincias alheias por
parte dos mdiuns, mas consistem, sim, em uma conversao
entre duas personalidades integrais ou espirituais subconscientes,
o que muda completamente os termos da questo, tornando-se
insustentvel a hiptese adversa.
Abstenho-me de resumir as concluses a que se chega a tal
propsito, pois que a sua importncia exorbita dos limites de
uma sntese conclusiva e reclama ser desenvolvida parte, o que
faremos em breve.
Os casos do quarto subgrupo, que se referem s mensagens
transmitidas ao mdium por expressa vontade de uma pessoa
afastada, realizam-se muito raramente, enquanto que tal espcie
de mensagens, com carter espontneo, , ao contrrio, bem
freqente nos casos de sono notrio ou disfarado do agente e
estes ltimos so muito mais importantes do que o primeiro. No
caso de mensagem transmitida ao mdium por vontade expressa
de uma pessoa que se acha a distncia, trata-se, limitadamente,
de um fenmeno de transmisso teleptico-medinica e, portanto, de mensagem pura e simples, que no assume nunca o desenvolvimento de um dilogo. No caso de uma pessoa em sono
notrio ou disfarado, as manifestaes tomam muitas vezes

propores de dilogos e, quando assumem tal carter, isto

significa que j no se trata de um fenmeno de transmisso
teleptico-medinica do pensamento, mas sim de uma conversao verdadeira e prpria entre duas personalidades espirituais
subconscientes, a menos que se trate de mensagem de vivo
transmitida com o auxlio de uma entidade espiritual.
De qualquer modo, o significado dos casos pertencentes ao
subgrupo em apreo no deixa, por sua vez, de confirmar a
hiptese esprita, porque, se a vontade consciente de um esprito
de vivo pode agir a distncia sobre a mo de um mdium psicgrafo de modo a ditar o seu prprio pensamento, nada impede
que a vontade consciente de um esprito de morto consiga agir de
maneira semelhante. Do mesmo modo, se, com base nas comunicaes medinicas entre vivos, em que possvel certificar-se
da autenticidade do fenmeno, interrogando as pessoas colocadas nos dois extremos do fio, fica positivamente demonstrado
que a mensagem medinica provinha de um esprito de vivo
afastado, que se dizia presente no momento, ento quando no
outro extremo do fio se encontre uma entidade medinica que
afirme ser um esprito de morto e o prove fornecendo dados
ignorados dos presentes, torna-se teoricamente legtimo inferir
da que, no outro extremo do fio, deve achar-se efetivamente a
entidade do morto que se afirma presente. Em outras palavras,
para ambas as categorias indicadas deve-se excluir a hiptese das
personificaes subconscientes da qual tanto se tem abusado
atualmente. Nada, portanto, de personificaes efmeras de
ordem onrico-sonamblica em relao com as comunicaes
entre vivos e, em conseqncia disto, nada de semelhana com
respeito s comunicaes com a entidade do morto, que fornecem a prova precisa de identificao pessoal.
No quinto subgrupo foram considerados os casos, por sua vez
muito raros, em que a pessoa que se comunica mediunicamente
morreu naquele momento ou se encontra moribunda. Esses casos
representam a via de transio entre os fenmenos anmicos e
espritas, e isto porque, tratando-se de vivos no leito de morte,
fica claro que a telepatia entre vivos por manifestao medinica
aparece em semelhante circunstncia como o ltimo grau de uma

longa escala de manifestaes anmicas pela qual se chega ao

limiar da grande fronteira, alm da qual no pode haver seno
manifestaes telepticas de mortos, demonstrando-se mais uma
vez que no h soluo de continuidade entre as modalidades
pelas quais se do as comunicaes medinicas entre vivos e as
dos mortos. Em outras palavras, mais uma vez somos levados a
reconhecer que o Animismo prova o Espiritismo.
Finalmente, no sexto subgrupo, no qual so examinadas as
mensagens medinicas entre vivos, transmitidas com o auxlio
de uma entidade espiritual, entra-se de velas soltas no grande
oceano das manifestaes transcendentais e pode-se demonstrar,
a propsito, que a existncia de semelhantes formas de comunicaes medinicas entre vivos no pode ser contestada, porque
se conhece uma longa srie de experincias que no podem ser
explicadas, absolutamente, nem pela telepatia nem pela clarividncia teleptica.
Baseados no complexo inteiro das manifestaes analisadas,
observo que as comunicaes medinicas entre vivos constitui
uma das questes mais interessantes e sugestivas que surgem no
campo das pesquisas metapsquicas, porque por ele possvel
chegar-se certeza cientfica sobre o fato muito importante da
possibilidade do eu integral subconsciente ou, em outros termos,
para o esprito humano, de entrar em relao com outros espritos de vivos, seja medinica seja telepaticamente, ora separandose temporariamente de seu prprio corpo somtico (bilocao),
ora comunicando-se ou conversando telepaticamente a distncia,
depois de ser estabelecida a relao psquica. Todas essas
circunstncias concorrem para fornecer as provas da independncia que existe entre o esprito humano e o organismo corpreo. E, em conseqncia disto, a demonstrao de que o esprito
humano pode passar sem o organismo corpreo nas suas relaes
espirituais com outras pessoas desencarnadas, depois da crise da
morte.
Alm disto, pela lei da analogia, servem para desembaraar o
caminho de qualquer obstculo terico em relao possibilidade de comunicar-se mediunicamente com espritos de mortos,
pois que, uma vez conseguida a certeza cientfica da realidade

das comunicaes medinicas entre vivos, ento as comunicaes anlogas com entidade de mortos tornam-se o complemento
natural das primeiras, salvo sempre a clusula de que o morto
comunicante demonstre a sua identidade pessoal, fornecendo a
seu prprio respeito informes suficientes, do mesmo modo que
os espritos dos vivos os fornecem.
Seja dito tudo isto em tese geral, mas, para conferir toda eficcia s concluses expostas necessrio investigar posteriormente a questo dos limites em que se pode desenvolver a ao
teleptico-medinica entre pessoas vivas, a fim de determin-los,
eliminando qualquer perplexidade que porventura se possa
suscitar a propsito da autenticidade esprita das comunicaes
anlogas com as entidades de mortos. (*)
(*) Nota da Editora: As comunicaes medinicas de pessoas vivas foram objeto de longa e minuciosa pesquisa de Allan
Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em Paris.
Scios efetivos ou correspondentes da Sociedade se inscreviam
para experincias nesse sentido. Kardec os evocava, s vezes a
grandes distncias, sob controle de entidades espirituais que
dirigiam os trabalhos medinicos. Os boletins da Sociedade,
publicados na Revista Esprita, so preciosos informativos desse
procedimento. As comunicaes obtidas foram publicadas na
ntegra, pois sempre eram psicografadas, na seo Palestras
Familiares de Alm-tmulo, da mesma revista. Foram essas as
primeiras pesquisas e as primeiras demonstraes histricas da
independncia do esprito em relao ao corpo. Toda a coleo
da Revista Esprita, referente fase dirigida por Kardec, num
total da doze volumes, foi publicada pela Edicel na coleo das
Obras Completas de Allan Kardec. Essas pesquisas, cuja natureza cientfica se evidencia nas publicaes referidas, feitas pela
Revista, receberam a sano posterior de outros investigadores,
como se v neste livro. Bozzano foi um dos que mais compreenderam a importncia cientfica e procuraram aprofundar a sua
significao no campo do conhecimento.

FIM

Notas:
1

2
3

Na atual Parapsicologia esses casos de clarividncia no passado, no presente e no futuro, j cientificamente comprovados,
tomam respectivamente a designao tcnica de retrocognio, cognio e precognio. (Nota da Editora).
Fredrich Myers, A Personalidade Humana.
A mdium se chamava Stanislawa Tomczik e seu apelido era
Stsia. O esprito em questo se materializava em tamanho
menor que a mdium. Ochorowicz considerava a materializao como desdobramento psicobiolgico da mdium e a chamava de Pequena Stsia. (Nota da Equipe Revisora Edicel).
Calea Carruagem de quatro rodas e dois assentos, puxada
por uma parelha de cavalos. (Dicionrio Aurlio Sculo XXI)
Bozzano oferece aqui a soluo da controvrsia parapsicolgica atual entre a Escola de Rhine (Estados Unidos) de um lado,
e a de Robert Amadou, catlico (Frana) e J. Vassiliev, materialista (Rssia) sobre a natureza das funes psi ou paranormais. Para Rhine, trata-se de funes em desenvolvimento, e
para Amadou e Vassiliev de funes arcaicas, em fase de extino. Faltou a ambos os lados a explicao esprita (Nota da
Editora).
Hiptese formulada arbitrariamente, como tantas ainda hoje
propostas na Parapsicologia, para negar a existncia do esprito
e de sua interveno nos fenmenos paranormais (Nota da Editora).
Correspondncia cruzada (cross-correspondence) Mensagem supranormal obtida por diferentes mdiuns, cada um dos
quais obtm dela uma parte que por si s no forma sentido e
precisa da outra parte para se tornar inteligvel. (A. Lobo Vilela Vocabulrio Metapsquico, extrado da obra Resumo da
Doutrina Esprita, de Gustave Geley).