HUMANITATIS INSTITUTO DE FORMAO TRANSPESSOAL

CURSO DE FORMAO PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

CLAECIR ABREU DOS SANTOS RODRIGUES

CLARICE SANTOS CARVALHO
JULIANA MORAES DE JESUS
MARIA HELENA DA SILVA NETO
MARIA VERGINIA CALCIOLARI

O poder do mito e a psicologia transpessoal

Vinhedo
2012

CLAECIR ABREU DOS SANTOS RODRIGUES

CLARICE SANTOS CARVALHO
JULIANA MORAES DE JESUS
MARIA HELENA DA SILVA NETO
MARIA VERGINIA CALCIOLARI

O poder do mito e a psicologia transpessoal

Monografia apresentada ao Instituto

Humanitatis, como exigncia para a
concluso do Curso de Formao em
Psicologia Transpessoal.
Facilitadores: Leyde Christina Righetti
Rino Resende
Rita Batistella
Ineke Maria Been

Vinhedo
2012

RESUMO

Durante os ltimos sculos o modo de pensar ocidental esteve sob o domnio da razo,
do mecanicismo, do pensamento racional, positivista e cientfico. Nesta tica dividiu-se o
mundo em dois: o racional e o irracional. Para entender este paralelo nos reunimos no
segundo mdulo de aula e decidimos falar sobre o mito. Aprendemos, logo no primeiro
mdulo que o mundo da razo foi valorizado e colocado como verdadeiro e o mundo do
irracional, colocado como fbula, fantasia ou mito. Para compreender este processo
desenvolvemos nossos estudos a partir das diversas Abordagens de Psicologia:
Comportamental, Psicanlise, Humanista, Transpessoal e Integral, com um tpico para a
Psicologia Transpessoal, breve estudo sobre o Mito e sua relao com a Psicologia
Transpessoal. Finalizando com o mito de Persefone.

Palavras-chave: mito, psicologia transpessoal, persefone.

ndice de Figuras
Figura 1: Genealogia dos deuses .............................................................................................. 15
Figura 2: Os deuses do Olimpo ................................................................................................ 15
Figura 3: Origem de Persfone ................................................................................................. 16

Sumrio
1.

PSICOLOGIA E O PENSAMENTO CIENTIFICO ........................................................... 1

1.1.

Definio ...................................................................................................................... 1

1.2.

Abordagens cientficas que definem o comportamento ............................................... 1

1.3.

As abordagens Cientificas que definem os processos mentais .................................... 2

2. A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL ..................................................................................... 4

3.

MITO ................................................................................................................................... 5
3.1

O mito e a sociedade contempornea........................................................................... 6

4.

MITOS E A TRANSPESSOAL.......................................................................................... 8

5.

MITO E DEUSES ............................................................................................................. 13

5.1

Criao do mundo ...................................................................................................... 14

5.2

Persfone .................................................................................................................... 16

6.

CONCLUSO .................................................................................................................. 18

7.

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 18

ANEXO 1: Imagens de Persfones .......................................................................................... 20

ANEXO 2: Vivncia: Mito de Persfone ................................................................................ 21

1. PSICOLOGIA E O PENSAMENTO CIENTIFICO

1.1. Definio
O mytho o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
(Ulisses)

Em linhas gerais, psicologia baseia-se na compreenso do ser humano, seus medos,

desejos, fantasias, sonhos, angstias, esperanas, etc. Na psicologia, o objeto de estudo o
indivduo, quer ele esteja sozinho ou em grupo. A chave da psicologia est em entender as
sensaes e as emoes. Identificar as condies que originaram seus conflitos, a partir de
mtodos variados, de observao, testes e escuta, colhendo informaes especficas, que
ajudem no reconhecimento, entendimento e na transformao do ser.
Psicologia , pois, a cincia que estuda e explica o comportamento humano. Os
comportamentos so formas de agir e como cincia a Psicologia identifica, observa e descreve
o comportamento dos indivduos.
1.2. Abordagens cientficas que definem o comportamento
A abordagem psicanaltica (Freud, M. Klein, Sullivan, Lacan, etc) entende o
comportamento humano como a resultante de um processo de motivao inconsciente; o
comportamento visto, basicamente, como uma expresso projetiva do Ego, Id e Superego.
Para os behavioristas (Watson, Hull, Skinner) o comportamento resultante do
condicionamento de reflexos inatos; para os funcionalistas (Piaget, W. James, Dilthey) o
comportamento sinnimo de adaptao, a expresso da interao entre organismo e meio.
Os gestaltistas clssicos, a gestalt psychology (Koffka, Koehler, Wertheimer) entendem o
comportamento como processo perceptivo.
A corrente psicanalista, desde a sua fundao (Freud), preocupou-se com os aspectos
teraputicos, com o tratamento das neuroses, das fobias; os behavioristas e os funcionalistas
construiram uma teoria para explicar o comportamento humano, tanto quanto tcnicas para
modific-lo, terapeutiz-lo, via social, via educacional.
Os gestaltistas explicaram o comportamento humano como sendo a resultante de
processos perceptivos. A preocupao dos gestaltistas era perceber, configurar a dimenso

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humana; no podiam terapeutizar o que ainda no era globalmente percebido. A tarefa
principal consistia em erradicar a viso elementarista e organicista reinante na conceituao
psicolgica. No foi criada uma psicoterapia gestaltista.

1.3. As abordagens Cientificas que definem os processos mentais

Psicologia estuda o que motiva o comportamento humano o que o sustenta, o que o
finaliza e seus processos mentais, que passam pela sensao, emoo, percepo,
aprendizagem, inteligncia...Psicologia pode ser definida como o estudo cientfico do
comportamento e dos processos mentais.
A histria da Psicologia, cuja etimologia deriva de Psique (alma) + Logos (razo ou
conhecimento), se confunde com a Filosofia at meados do sculo XIX. Scrates, Plato e
Aristteles deram o pontap inicial na instigante investigao da alma humana:
Para Scrates (469/ 399 a C.) a principal caracterstica do ser humano era a razo
aspecto que permitiria ao homem deixar de ser um animal irracional.
Plato (427/ 347 a C.) discpulo de Scrates, conclui que o lugar da razo no corpo
humano era a cabea, representando fisicamente a psique, e a medula tria como funo a
ligao entre mente e corpo.
J Aristteles (387/322 a C.) discpulo de Plato entendia corpo e mente de forma
integrada, e percebia a psiqu como o princpio ativo da vida.
Durante a era crist quando todo conhecimento era produzido e mantido a sete
chaves pela Igreja, Santo Agostinho e So Tom de Aquino partem dos posicionamentos de
Plato e Aristteles respectivamente. Em 1649, Ren Descartes filsofo francs publica
Paixes da Alma, reafirmando a separao entre corpo e mente. Pensamento que dominou o
cenrio cientfico at o sculo XX. Alguns pesquisadores alegam que essa hiptese assumida
por Descartes foi um subterfgio encontrado para continuar suas pesquisas, desenvolvidas a
partir da dissecao de cadveres, com o apoio da Igreja e protegido contra a Inquisio.
O fato que no final do sculo XIX, os acadmicos da poca resolvem distanciar a
Psicologia da Filosofia e da Fisiologia, dando origem ao que se chamou de Psicologia
Moderna. Os comportamentos observveis passam a fazer parte da investigao cientfica em
laboratrios com o objetivo de se controlar o comportamento humano. Nesse sentido, os
tericos objetivam suas aes na tentativa construir um corpo terico consistente, buscando o

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reconhecimento, enfim, da Psicologia como cincia. neste cenrio investigativo que surgem
trs correntes tericas: o Funcionalismo, o Estruturalismo e o Associacionismo.
O Funcionalismo foi elaborado por William James (1842/1910) que teve a conscincia
como sua grande preocupao como funciona e como o homem a utiliza para adaptar-se ao
meio. No Estruturalismo Edward Titchener(1867/1927) tambm se preocupava com a
conscincia, mas com seus aspectos estruturais percebiam a conscincia , isto , seus
estados

elementares

como

estruturas

do

Sistema

Nervoso

Central.

O Associacionismo foi apresentado por Edward Thorndike(1874/1949). Seu ponto de vista

era que o homem aprende por um processo de associao de idias da mais simples para a
mais complexa.
No incio do sculo XX, surgem mais trs correntes principais, que, por sua vez
originaram a diversidade de correntes psicolgicas, que conhecemos hoje:
Behaviorismo surgiu nos EUA com John Watson (1878/1958). Foi conhecida pela
teoria S-R, ou seja, para cada resposta comportamental existe um estmulo.
Gestaltismo surgiu na Europa, mais precisamente na Alemanha, com Wertheimer,
Khler e Koffka, entre 1910 e 1912 e nega a fragmentao das aes e processos humanos,
postulando a necessidade de se compreender o homem como uma totalidade, resgatando as
relaes da Psicologia com a Filosofia. Psicanlise teoria elaborada por Sigmund
Freud(1856/1939) recupera a importncia da afetividade e tem como seu objeto de estudo o
inconsciente. Hoje, sculo XXI os conhecimentos produzidos pela Psicologia e a
complexidade e capacidade de transformao do ser humano, acabaram por ampliar em
grande medida sua rea de atuao.
Assim, a Psicologia hoje, pode contribuir em vrias reas de conhecimento,
possibilitando cada rea uma gama infinita de descobertas sobre o homem e seu
comportamento, ou sobre o homem e suas relaes.
So elas:

Psicologia Experimental

Psicologia da Personalidade

Psicologia Clnica

Psicologia do Desenvolvimento

Psicologia Organizacional

Psicologia da Educao

Psicologia da Aprendizagem

Psicologia Esportiva

Psicologia Forense

Psicologia de Pessoas com Necessidades Especiais

Psicologia da Sade

Neuropsicologia

Tanatalogia

Gerontologia

2. A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL
um myto brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo
(Ulisses)

Reconhecendo a importncia das dimenses espirituais da psique humana e

insatisfeitos com a orientao verbal e intelectualizada das psicoterapias tradicionais dos anos
60, um pequeno grupo de pesquisadores, entre eles, Anthony Sutich, Abraham Maslow, James
Fadiman e Stanislav Grof, se concentraram no estudo da conscincia, pesquisando os
fenmenos e as experincias "no ordinrias" de conscincia. Nasce, ento a Psicologia
Transpessoal, termo cunhado por Stanislav Grof.
Esta nova cincia transcende os limites da Psiquiatria, da Psicologia e da
Psicoterapia. Com este novo olhar vem para a Psicologia a fsica quntica relativa, a teoria
hologrfica, a teoria dos sistemas e da comunicao, as pesquisas sobre o crebro, dentre
outras, causando, a principio certo desconforto no meio acadmico. neste contexto que,
nasceram as Psicoterapias Transpessoais, cujo enfoque a experincia direta, tambm
chamada revivncia ou vivncia interior, a interao no-verbal e o engajamento do corpo
no processo total.
Nessa viso global do ser humano e dadas as caractersticas especficas das tcnicas
utilizadas, todo o processo psicoteraputico vivido pelo cliente, chamado de Expanso da
Conscincia. Por isso, a formao do psicoterapeuta transpessoal exige que ele viva o seu
prprio processo de auto-conhecimento e transformao interior, uma vez que no se trata
pura e simplesmente de uma formao terica/tcnica.

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Portanto, a palavra "transpessoal" significa muito mais que "transparente" ou "alm da
aparncia"; significa ir alm, muito alm da conscincia pessoal do corpo e do prprio ego o
"eu menor", identificado como mental racional que explica e interpreta o psiquismo humano,
da mesma maneira que explica e interpreta o mundo material e suas leis.
Dentre as tcnicas transpessoais, as mais conhecidas so: Regresso, Re-nascimento e
"Respirao Holotrpica", todas so utilizadas como ajuda psicoteraputica no processo de
abertura e expanso da conscincia.
Existem atualmente, dentro da Psicologia Transpessoal, duas correntes que definem o
enfoque de atuao do terapeuta ou do psicoterapeuta. Uma delas inclui as tcnicas oriundas
do xamanismo e a regresso a vidas passadas, fundamenta-se numa filosofia
reencarnacionista, vinculando-se a prticas religiosas, msticas, adivinhatrias e afins. A
outra, geralmente defendida por psiclogos, desvinculada das tendncias acima.
Os psicoterapeutas desse segundo enfoque da Psicologia Transpessoal, mesmo
considerando sagrada a primazia da experincia individual sobre toda doutrina, religio ou
teoria, fundamentam-se nas teorias do inconsciente individual e coletivo. Alm de
considerarem o simbolismo dos sonhos e a interao verbal importantes no processo
psicoteraputico, utilizam tcnicas de regresso pelo seu contedo simblico, sem classificlo segundo sua intensidade ou seu lugar no tempo linear. Isto, porque consideram que, por
uma questo tica, as crenas individuais no devem interferir no trabalho do psiclogo.

3. MITO

Os mitos so narrativas que possuem um forte componente simblico. A mais antiga

das interpretaes da mitologia o Evhemerismo (Evhemero de Mesina, filosofo grego do IV
sculo AC); Os mitos seriam a transposio de acontecimentos histricos e de seus
personagens para a categoria divina. Originria tambm da antiguidade grega, a teoria
naturalista, interpreta os mitos, procurando entende-los como alegorias de fenmenos da
natureza que o homem esforava-se para compreender.
Os mitlogos modernos veem no mito a expresso de formas de vida, de estruturas de
existncia, ou seja, de modelos que permitem ao homem inserir-se na realidade.So modelos
exemplares de todas as atividades humanas significativas. Os mitos, nas sociedades
primitivas, escreve Malinowski so a expresso de uma realidade original mais poderosa e

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mais importante atravs da qual a vida presente, o destino e os trabalhos da humanidade so
governados
As interpretaes que Jung faz dos mitos, acrescenta aos conceitos dos especialistas
modernos, dimenses mais profundas. Segundo JUNG os mitos so principalmente
fenmenos psquicos que revelam a prpria natureza da psique. Resultam da tendncia
incoersvel do inconsciente para projetar as ocorrncias internas, que se desdobram
invisivelmente no seu intimo, sobre os fenmenos do mundo exterior, traduzindo-as em
imagens. Assim no basta ao primitivo ver o nascer e o por do sol; esta observao externa
ser ao mesmo tempo um acontecimento psquico: o sol no seu curso, representar o destino
de um deus ou heri que, em ltima analise, habita na alma do homem.
Os mitos condensam experincias vividas repetidamente durante milnios,
experincias tpicas pelas quais passaram (e ainda passam) os humanos. Por isso, temas
idnticos so encontrados nos lugares nos lugares mais distantes e mais diversos. A partir
desses materiais bsicos que sacerdotes e poetas elaboram os mitos dando-lhes roupagens
diferentes, segundo as pocas e as culturas. O Mito encarna o ideal de todo ser humano: a
conquista da prpria individualidade.
A luta pela vitoria da conscincia o eterno combate de todo homem.

3.1 O mito e a sociedade contempornea

A humanidade costuma se organizar em torno da construo de seus mitos mais caros
manuteno de seu imaginrio que quase sempre, mistura-se realidade , e, muitas vezes
supera a totalmente.
Os mitos tem servido de modelo para a conduta humana, conferindo-lhe significao e
valor existncia, e geralmente esta impregnado de uma perspectiva do sagrado.Uma vez
estabelecido, fica-se ligado a algo que transcende ao entendimento e que anuncia um novo
mundo, uma nova situao que certamente , ser melhor, pois encarna o ideal de uma grande
parte da sociedade. Ex. Super-homem. A funo primaria da mitologia e dos ritos, salienta
Campell(1993) Foi fornecer os smbolos que leva o esprito humano a avanar
Os temas mticos no so encontrados somente nas mitologias dos povos antigos ou
entre grupos humanos primitivos; Mas componentes tpicos de mitos, continuam emergindo
do inconsciente, cada noite, nos sonhos de homens, mulheres e crianas contemporneas.
Surgem reativadas pelas condies atuais do sonhador que despertam ressonncias de
experincias semelhantes j vividas pela espcie humana.

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Entretanto, via de regra, as pessoas vivem sem muita conscincia das lentes atravs
das quais olham (seg. Francis Wickes) o homem moderno no tem conscincia do mito que
vive em seu interior, da imagem frequentemente invisvel que o impulsiona de uma forma
dinmica em direo escolha.
Os mitos, no sentido dado ao termo, so modelos atravs dos quais os seres humanos
codificam e organizam suas percepes, sentimentos, pensamentos e atitudes. Sua mitologia
pessoal origina-se dos fundamentos do seu ser, sendo tambm o reflexo da mitologia
produzida pela cultura na qual se vive. Todos criamos mitos baseados em fontes que se
encontram dentro e fora de nos, vivemos segundo esses mitos. Segundo Henry Murry, os
mitos servem para inspirar, gerar convices, orientar aes e unificar uma pessoa ou grupo,
criando a participao apaixonada de todas as funes da personalidade (mito individual),ou
de todos os membros de uma sociedade (mito coletivo).
As mitologias funcionam no mundo moderno como nos tempos antigos e atuam em
nveis pessoais e culturais. Quando se altera um mito-guia, ocorrem mudanas decisivas nas
percepes, sentimentos e no comportamento do individuo.
At certo ponto, a mitologia pessoal o microcosmo da mitologia da sua cultura.Tudo
que o individuo faz, todos seus pensamentos trazem a marca distintiva da mitologia da cultura
na qual foi criado. Mesmo atividades aparentemente naturais ou universais so ditadas pelos
postulados bsicos e imagens latentes que se refletem na sua cultura.
Os mitos de hoje manifestam-se sob

aspectos menos evidentes, comparados s

histrias elaboradas e aos rituais exticos de povos e tribos antigas. Os espritos e divindades,
cuja autoridade era inigualvel em culturas tribais, clssicas e medievais, desapareceram na
antiguidade. Hoje abundam heris e heronas mortais, tanto reais como fictcios, nos
romances, nas histrias em quadrinhos, no cinema e na televiso; em vez de perdurarem ao
longo de geraes, aparecem e desaparecem repentinamente, sendo veiculadas atravs dos
poderosos meios de comunicao e deixam impresses fortes.
Os mitos permeiam todas as reas da vida moderna. Afloram e so transmitidos no
palco, nas telas e nas canes ; na educao, na religio e na poltica; na literatura, na arte, na
publicidade.Os mitos atuantes nas sociedades modernas costumam apoiar o progresso
material e o controle da natureza, em vez da harmonizao e participao com os ciclos
naturais que caracterizavam as mitologias mais clssicas; Ao longo de grande parte da histria
da civilizao, os mitos que os indivduos de determinada sociedade estabeleceram eram
relativamente uniformes, permitindo pouco questionamento ou variao. Ser diferente

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implicava o risco de censura ou mesmo a morte. Antigas mitologias eram limitadas pela
tradio ou talvez alteradas pela viso sagrada de um xam. Contudo nenhum poder
unificador das complexas civilizaes contemporneas possui fora suficiente para preservar
a coeso em meio infinidade de mitos e fragmentos de mitos aos quais as pessoas so
expostas hoje, e que competem entre si; Crescer deixou de ser uma questo de seguir os
passos firmes dos ancestrais, que ao longo de varias geraes tinham o mesmo ramo de
negcios, mantinham as mesmas convices religiosas e consideravam o papel, de homens e
mulheres, estipulado pela tradio, como parte integrante da ordem natural.
A necessidade de libertar-nos de mitos absoletos cada vez mais premente. Rollo May
observou que os antigos mitos e smbolos que nos orientavam desapareceram, a ansiedade
grande... as pessoas veem-se foradas a voltar-se para dentro de si. Enfim, a mitologia tornase cada vez mais uma questo pessoal, e um dos traos caractersticos da vida moderna a
velocidade dessa evoluo.
Desenvolver certa autonomia em relao s imagens mticas restritivas da sua cultura e
de outras influncias anteriores aumenta a liberdade psicolgica e fortalece a habilidade para
enfrentar um mundo em constante mudana.

4. MITOS E A TRANSPESSOAL
Este, que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
(Ulisses)
Em determinado momento histrico chega-se a uma espcie de alienao humanista e
holstica, deixando de lado o sagrado, buscando-se cada vez mais a objetividade. Chegamos
ao limite das cincias, a partir do momento em que os estudos baseiam-se em fatos objetivos
em detrimento da subjetividade, como se isso fosse possvel j que cada vez mais se explora o
conhecimento da psique no sentido de se compreender processos mentais como a criatividade
por exemplo, que longe de vias exclusivamente lgicas perpassam por outros caminhos como
os da intuio, sonhos, fantasias, os quais seus mecanismos no so racionalmente explicados.
Outro fator diz respeito a no se excluir a importncia do conhecimento objetivo em
detrimento do subjetivo, e sim utiliz-los em prol da cincia e da humanidade. Como marco
desta utilizao podemos citar a teoria da relatividade de Einstein (1905) e das descobertas de
Freud e Jung no mesmo perodo. Ainda assim a prpria psicologia se distanciou desta

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integrao, pois nasceu desta dissociao com a natureza em sua essncia, e este resgate s
pde ser feito a partir de uma psicologia que considere a energia psquica como uma variao
da energia fsica. E sob este enfoque, Roberto Crema constri o conceito de smbolo como
ponto de unio entre o subjetivo e o objetivo. (Roberto Crema, pg 58-60)
O mito pode ser considerado tambm um conjunto de smbolos, servindo para
significar e representar diversas ideias e ser utilizado em vrios contextos, tem uma definio
vasta, mas podemos coloc-lo como uma narrativa especial, que traduz em algo que diz sobre,
que uma tradio e que carrega consigo uma mensagem cifrada, ele no objetivo, precisa
ser interpretado. Antropologicamente o mito pode ser uma forma de interpretar determinada
estrutura social, sendo capaz de revelar o pensamento de uma sociedade. A psicanlise tanto
de Freud como a Jung utilizou-se dos mitos, seja o exemplo do de dipo utilizado por Freud,
como a vasta obra de Jung que os utiliza como ponto central de sua teoria do inconsciente
coletivo, brevemente falando como uma espcie de repositrio que todos possumos da
experincia universal e coletiva, como exemplo os mitos do Sol que aparecem desde o antigo
Egito at os incas da Amrica do Sul. Uma das vertentes da mitologia fala sobre sua ligao
entre naturalismo e difuso histrica. Estudos do antroplogo Edward Bunnett Taylor
vinculam o mito com religio e evoluo das sociedades, havia a ideia geral do animismo, que
a personificao de elementos da natureza, e tambm da experincia humana na
representao do seu esprito, alma, e em uma duplicidade corpo e esprito que estendia uma
crena para um mundo no humano. Malinowski mostra uma viso funcional do mito, como
forma de saciar a nsia por conhecimento, ou satisfazer desejos religiosos, ou ainda para que
se tenha regras prticas para guiar o homem. De acordo com Eliade, (...) segundo os estoicos
os mitos revelavam vises filosficas sobre a natureza profunda das coisas ou encerravam
preceitos morais.
O mito no se prope a ser verdade, tem sim valor social, deixa como marca seus
autores desconhecidos, sua no localidade no tempo e no espao. O mito pode ser prximo e
distante, cheio de significados e sensaes, simples e direto, familiar e estranho, abstrato e
concreto, por isso sua complexidade e sua caracterstica to peculiar de expressar uma
sociedade, uma estrutura ou um estado de ser.
Com a advento da anlise e do estudo do mito pela psicanlise passa-se a trilhar novos
caminhos, o mito se interioriza, sendo produto do inconsciente, e nele que se origina e
processa. De acordo com a teoria de Jung, o inconsciente coletivo a camada mais profunda
da mente humana, algo que pertence a humanidade em geral, mas se atualiza no inconsciente

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individual de cada um, formando inclusive a personalidade de cada um. Jung nos fala sobre os
mitos como a priori sendo a manifestaes da essncia da alma, ao que concerne a
necessidade do homem em assimilar as experincias de forma simblica e no apenas
objetiva.
A manifestao do inconsciente coletivo se d por arqutipos, que uma marca ou
imagem psquica universal que existem desde os tempos mais remotos, e uma das formas de
sua expresso pelo mito ou por contos de fadas. Representa tambm um contedo
inconsciente que se modifica atravs de sua conscientizao, e assume matizes que variam
dependendo da conscincia individual a qual se manifestou.
As definies de mito racionais so diversas, podendo ser uma simples mentira sobre
algo ou ainda ao se designar uma celebridade ou narrativas especiais, como estas j citadas a
cima. Porm o que nos interessa agora sua capacidade simblica e at mesmo curativa como
diria Jung, pois o mito no se prope a ser explicado, e sim interpretado, pois est em outro
nvel de compreenso precisando ser intudo, sentido e decifrado em smbolos, ou seja, em
uma proposta psicoterpica ou at mesmo filosfica o mito experienciado por outras vias.
O mito enquanto narrativas que trazem a construo de uma sociedade ou ainda de
seus valores, dever sempre ser atualizado. Os mitos provocam sentimentos e imaginao e
tocam temas que a Humanidade se identifica, histrias que so passadas por geraes, contos
de fadas que resistem a milhares de anos continuam relevantes pois so um eco nossa
experincia humana. Podemos at mesmo considerar os arqutipos como presenas espirituais
e psicolgicas que influenciam nossa vida e a nossa conscincia.
Mitos no vem de um sistema de conceitos; vem de um sistema de vida; vem de um
ncleo mais profundo. O mito no aponta para um fato; o mito aponta alm dos fatos, para
alguma coisa que informa o fato.- Joseph Campbell
Com a perspectiva da Psicologia Transpessoal que enfatiza a transformao social
como resultado da transformao pessoal, atravs da modificao da conscincia individual e
coletiva, o mito e seus smbolos, sero de grande valia para esta busca constante, assim como
no processo de individuao proposto por Jung, processo este que praticamente consciente
do desenvolvimento psquico, natural e acontece a cada um conforme sua ampliao de
conscincia e ao amadurecimento da personalidade. Para tal faz-se uso de smbolos, mitos,
contos de fadas como contedos arquetpicos, termo utilizado na psicologia analtica de Jung,
designado a definir de certa forma imagens que representam o conhecimento de toda
humanidade, de todos os tempos, que todos os seres humanos trazem consigo em algum nvel

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muito profundo de sua conscincia, e so em linhas gerais foras internas poderosas que
podem ser personificadas, e se os considerarmos como personagens da alma, podemos pensar
sobre a integrao to buscada, com o sagrado, e tambm com as diversas partes de ns
mesmos, a luz e a sombra.
A Psicologia Transpessoal que tem por objetivo principal o estudo dos vrios estados
de conscincia e suas relaes com a realidade e os valores humanos, conforme nos diz Pierre
Weil, ou ainda pela definio de Grof, esta experincia envolve a expanso da conscincia
alm das limitaes do ego, do espao e do tempo . Podemos buscar na fsica, com a teoria da
relatividade onde revela-se que o tempo e o espao deixam de ser uma unidade independente
e esto sim conectados a um continuum espao/tempo relativos dependendo da referncia.
Aqui podemos fazer uma relao com os mitos em seu conceito geral que tambm se
apresentam em um continuum espao/tempo pois so atemporais, alocais e sempre se
atualizam mas ao mesmo tempo sua interpretao depende de qual alma vai atingir, sem
perder o mistrio original.
E para isso a Psicologia Transpessoal empenha-se em desenvolver mtodos
psicoterpicos que propiciem ao ser humano desenvolver todas as suas funes psicolgicas,
ou seja, alcanar nveis de conscincia mais elevados, se integrar, e entre estas tcnicas esto
a hipnose, a meditao, o relaxamento, a visualizao criativa, a imaginao ativa, os sonhos,
entre outros que desafiam as definies mais lgicas e tradicionais, o que tambm no
significa sobrenaturais ou paranormais como alguns crticos podem se referir, pois a prpria
fsica j demonstrou pela teoria hologrfica, ser parte da natureza humana a capacidade do
crebro em tomar conhecimento simultaneamente de percepes normais e das experincias
transcendentais.
A psicologia analtica trabalha com os smbolos, mas cada um tenta interpret-los
amplificando-os de acordo com seu EU, assim como uma das tcnicas da Psicologia
Transpessoal que tambm pode-se utilizar smbolos ou figuras mitolgicas para levar um
indivduo ou grupo a expandir sua conscincia, trazendo para si sua representao particular
ou como algo que sai da memria da coletividade, chegando ao indivduo atravs de formas
prprias. Transcende a conscincia, registra e influencia seu mundo.
J o termo mito para a psicologia junguiana uma narrativa tradicional com carter
explicativo e/ou simblico relacionado a uma cultura e/ou religio. O mito procura explicar os
principais acontecimentos da vida; fenmenos naturais, origens do homem e do mundo
atravs de deuses, semi-deuses e heris. A partir disso, vemos que todas culturas tm os seus

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mitos, muitos dos quais so expresses particulares de arqutipos comuns a toda humanidade.
Assim sendo, os mitos so formas de expresso dos arqutipos, falando daquilo que comum
aos homens de todas as pocas; os mitos se referem ainda realidades arquetpicas, isto ,
situaes que todo ser humano se depara ao longo da sua vida e vo alm ao explicar, auxiliar
e promover as transformaes psquicas tanto no nvel individual como no coletivo de uma
certa cultura. Toda mitologia se torna assim, uma forma de tomada de conscincia; um
elemento para nos identificar.
Existem mitos universais e os de cada cultura, mitos iguais para todas as pocas e
novas roupagens, porque o que arquetpico o tema e a partir deste tema podem surgir
novas formas de colocao. A partir disso, podemos estabelecer uma relao com Campbell
(2007) em O Heri de Mil Faces quando este autor cita: A verdade uma s, mas os
sbios falam dela de vrias formas. Por fim vemos que a funo dos mitos e arqutipos seria
assim, ensinar-nos sobre a condio humana e sobre nosso processo de vida.
De acordo com Campbell, a funo primria da mitologia e dos ritos sempre foi a de
fornecer smbolos que levam o esprito humano a avanar em oposio quelas fantasias
humanas que tendem a lev-lo para trs, nesse sentido, Campbell fala que ao nos mantermos
ligados s imagens da nossa infncia, por exemplo, no fazemos as passagens necessrias para
a vida adulta. A nossa aventura da vida no impar, imprevisvel e perigosa, mas antes de
tudo a srie de metamorfoses padronizadas pelas quais os homens tm passado, em todas as
partes do mundo, em todos os sculos e sob todas as aparncias assumidas pelas civilizaes.
Assim sendo, se pudermos recuperar algo esquecido por ns mesmos, ou por uma gerao ou
por toda civilizao a que pertencemos, poderemos ser portadores da boa nova, heris
culturais do nosso tempo (CAMPBELL, 2007).
Campbell v na figura arquetpica do heri, aquele que conseguiu vencer suas
limitaes histricas, pessoais e locais e alcanar formas vlidas e humanas. Essas pessoas
tm vises e inspiraes vindas das fontes primrias da vida e do pensamento humano; os
heris falam da fonte inesgotvel por meio da qual a sociedade renasce e no da sociedade e
psique atuais, as quais se encontram em estado de desintegrao.
Assim sendo, o heri morreu como homem moderno, mas renasceu como homem
eterno, aperfeioado e universal. (CAMPBELL, 2007).
A partir disso, Campbell estabelece estgios do monomito cuja primeira tarefa,
retirar-se da cena mundana e iniciar uma jornada pelas regies causais da psique (onde
residem as dificuldades) a fim de tornarem claras e erradicar as dificuldades. A segunda tarefa

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, por conseguinte, retornar ao nosso meio, transfigurado e ensinar a lio de vida renovada
que apreendeu. A aventura do heri antes de qualquer coisa, uma tarefa de autodescoberta e
de autodesenvolvimento. (CAMPBELL, 2007).

5. MITO E DEUSES
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre
(Ulisses Fernando Pessoa)

Dar sentido as coisas do mundo, esse o objetivo do MITO. Foi a forma encontrada
pelos povos da antiguidade que no conseguiam explicar os fenmenos da natureza, atravs
de explicaes cientficas. Os mitos tambm serviam como uma forma de passar
conhecimentos e alertar as pessoas sobre perigos ou defeitos e qualidades do ser humano.
Deuses, heris e personagens sobrenaturais se misturam com fatos da realidade para dar
sentido a vida e ao mundo.
Em todas as culturas encontramos os mitos que se repetem, cada um com sua
roupagem, mas os mesmos significados.
Os mitos tem um poder to forte em nossas vidas que chegam a determinar nossos
atos e aes. Joseph Campbell em seu livro O Poder do Mito nos narra o seguinte fato:
Existe um ritual vinculado sociedade humana da Nova Guin que, na verdade,
representa o mito da morte, ressurreio e consumao canibalesca das sociedades do plantio.
Num campo sagrado, soam tambores, cantos ecoam, depois h uma pausa. Isso prossegue por
quatro ou cinco dias consecutivos. Os rituais so montonos.Eles apenas o envolvem, e ento
voc rompe na direo de outra coisa qualquer. Por fim chega o grande momento. D se a
celebrao de uma verdadeira orgia sexual, rompendo todas as regras. Os rapazes que vo ser
iniciados na vida adulta tero agora sua primeira experincia sexual. H um grande galpo de
troncos enormes, escorados por duas colunas. Uma jovem entra, ornamentada como uma
deusa, e deitada no lugar bem abaixo do grande teto. Os rapazes, por volta de seis, enquanto
os tambores soam e os cantos ecoam, um aps o outro, tm a sua primeira experincia de

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acasalamento, com a garota. Quando o ltimo rapaz est prximo do auge, as escoras so
retiradas, os troncos desabam e o casal morre. D-se a a unio de macho e fmea, como eram
no comeo, antes que tivesse lugar a separao. a unio de procriao e morte: ambas so a
mesma coisa.
Ento o jovem casal puxado para fora, assado e comido, nessa mesma noite. O ritual
a repetio do ato original de matar um deus, a que se segue o surgimento de alimento, dos
restos do salvador morto.
Existem mitos de criao: como o mito da criao do mundo;

mitos de destruio: Atlantida

mitos voltados para o repasse de valores morais e ticos para as

novas

geraes.:ex: os doze trabalhos de Hrcules.

Neste trabalho, focamos o mito de Persfones.

5.1 Criao do mundo

Gaia, deusa da Terra, me geradora de todos os deuses e criadora do planeta,

uma das primeiras divindades a integrar a morada dos deuses como ilustrado na
figura 1.

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Figura 1: Genealogia dos deuses

Da unio de Cronus (Deus do Tempo) com sua irm Reia nascem os Deuses do
Olimpo (figura 2); entre esses deuses esto Demeter e Zeus. Dessa unio nasce Persfone,
como ilustrado na figura 3.

CRONUS X REIA

DEUSES DO OLIMPO
Figura 2: Os deuses do Olimpo

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Cronus
+Reia

Reia

Zeus

Demeter

Persfone
Figura 3: Origem de Persfone
5.2 Persfone

Persfones era filha da deusa Demter, (deusa da fecundidade da terra) e Zeus(rei dos
deuses e rei do Olimpo, senhor do Universo, representa a ordem e a vitria da humanidade
sobre as foras selvagens da natureza - representadas pelos Tits, distribui o bem e o mal,
governa toda a humanidade e os imortais.
Quando os sinais de sua grande beleza e feminilidade comearam a brilhar, em sua
adolescncia, chamou a ateno do deus Hades que a pediu em casamento. Zeus, sem sequer
consultar Demter, aquiesceu ao pedido de seu irmo. Hades, impaciente, emergiu da terra e
raptou-a enquanto ela colhia flores com as ninfas, entre elas Leucipe e Ciana, ou segundo os
hinos Homeroicos, a deusa estava tambm junto de suas irms Atena e Artemis. Hades levoua para seus domnios (o mundo subterrneo), desposando-a e fazendo dela sua rainha.
Sua me, ficando inconsolvel, acabou por se descuidar de suas tarefas: as terras
tornaram-se estreis e houve escassez de alimentos, e Persfone recusou-se a ingerir qualquer
alimento e comeou a definhar. Ningum queria lhe contar o que havia acontecido com sua
filha, mas Demter depois de muito procurar finalmente descobriu atravs de Hcate
(mitologia) e Heliosque a jovem deusa havia sido levada para o mundo dos mortos, e junto
com Hermes, foi busc-la no reino de Hades (ou segundo outras fontes, Zeus ordenou que
Hades devolvesse a sua filha). Como entretanto Persfone tinha comido algo
(uma semente de rom) concluiu-se que no tinha rejeitado inteiramente Hades. Assim,
estabeleceu-se um acordo, ela passaria metade do ano junto a seus pais, quando seria Kor, a

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eterna adolescente, e o restante com Hades, quando se tornaria a sombria Persfone. Este mito
justifica o ciclo anual das colheitas.
Persefone interferia nas decises de Hades, sempre intercedendo a favor dos heris e
mortais, e sempre estava disposta a receber e atender os mortais que visitavam o reino dos
mortos a procura de ajuda. Apesar disso, os gregos a temiam e salvo excees, no dia a dia
evitavam falar seu nome (Persfone) chamando-a de Hera infernal.
Entre muitos rituais atribudos entidade, cita-se que ningum poderia morrer sem que
a rainha do mundo dos mortos lhe cortasse o fio de cabelo que o ligava vida. O culto de
Persfone foi muito desenvolvido na Siclia, ela presidia aos funerais. Os amigos ou parentes
do morto cortavam os cabelos e os jogavam numa fogueira em honra deusa infernal. A ela,
eram imolados ces, e os gregos acreditavam que Persfone fazia reencontrar objetos
perdidos. Nos cultos rficos, Dionisio era tambm amante de Persefone, o deus passava
intervalos de tempo na casa da rainha dos mortos, e junto com ela era cultuado nos mistrios
orficos como smbolo do renascimento. Conta-se, ainda, que Zeus, o pai da Persfone, teve
amor com a prpria filha, sob a forma de uma serpente. Antigos textos gregos, citam que
Persfone teve um filho e uma filha com Zeus: Sabzio e Melinoe era de uma habilidade
notvel, e foi quem coseu Baco na coxa de seu pai. Com Heracles, (Algumas verses citam
Zeus ou at mesmo Hades) teve Zagreus, que seria a primeira reencarnao de Dionisio .
Persfone, com Hades, me de Macria, deusa de boa morte.
Apesar de Persfone ter vrios irmos por parte de seu pai Zeus, tais como Ares,
Hermes, Dionsio, Atena, Hebe, Apolo, entre outros, por parte de sua me Demter, tinha um
irmo, Pluto, um deus secundrio que presidia s riquezas. um deus pouco conhecido, e
muito confundido como Pluto, o deus romano que corresponde a Hades. Tinha tambm
como irm, filha de sua me, uma deusa chamada Despina, que foi abandonada pela me de
ambas ao nascer. Por isso ela tinha inveja da deusa do mundo dos mortos, at porque Demeter
se excedia em atenes para a rainha. Em resposta, a filha rejeitada destruia tudo que
Persfone e sua me amavam, o que resultaria no inverno.
A rainha representada ao lado de seu esposo, num trono de bano, segurando um
facho com fumos negros. A papoula foi-lhe dedicada por ter servido de lenitivo sua me na
casio de seu rapto. O narciso tambm lhe dedicado, pois estava colhendo esta flor quando
foi surpreendida e raptada por Hades. A ela tambm eram associadas as serpentes.
Na simbologia deste mito, podemos tambem perceber a passagem da puberdade para
vida adulta, da inocncia perdida por comer o fruto proibido.

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6. CONCLUSO

Com a perspectiva da Psicologia Transpessoal que enfatiza a transformao social

como resultado da transformao pessoal, atravs da modificao da conscincia individual e
coletiva, o mito e seus smbolos, sero de grande valia para esta busca constante, assim como
no processo de individuao proposto por Jung, processo este que praticamente consciente
do desenvolvimento psquico, natural e acontece a cada um conforme sua ampliao de
conscincia e ao amadurecimento da personalidade. Para tal faz-se uso de smbolos, mitos,
contos de fadas como contedos arquetpicos, termo utilizado na psicologia analtica de Jung,
designado a definir de certa forma imagens que representam o conhecimento de toda
humanidade, de todos os tempos, que todos os seres humanos trazem consigo em algum nvel
muito profundo de sua conscincia, e so em linhas gerais foras internas poderosas que
podem ser personificadas, e se os considerarmos como personagens da alma, podemos pensar
sobre a integrao to buscada, com o sagrado, e tambm com as diversas partes de ns
mesmos, a luz e a sombra.

7. BIBLIOGRAFIA
BRANDO, D. M. S.; CREMA, R.. O Novo Paradigma Holstico Cincia, Filosofia, Arte e
Mstica. Summus Editorial 1991 So Paulo

CAMPBELL, J.. O Heri de Mil Faces. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 2007.

CAMPBELL, J.. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.

CORNFORD, F. M.. Antes e Depois de Scrates. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

DORIN, L.. Introduo Pisocologia. So Paulo: Ed. Cultrix, 1972.

ELIADE, M.. O Sagrado e o Profano. So Paulo 1992 1ed

ELIADE, M.. Imagens e Smbolos. So Paulo: Martins Fontes, 1991.

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JUNG, C. G.. A Prtica da Psicoterapia. ed.9. Petrpolis. Rio de Janeiro. Ed. Vozes, 1971

JUNG, C. G..Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2006

JUNG, C. G.. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.

JUNG, C. G.. Aion. Petrpolis. Rio de Janeiro. Ed. Vozes, 1976

JUNG, C. G.. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. Petrpolis: Vozes, 2000. Pginas
13-50.

ROCHA, E.. O que mito. Ed Brasiliense, 7ed, 1994. So Paulo Disponvel em:
<http://jornadadasdeusas.blogspot.com.br/p/relatos-de-jornadas.html>

WEIL, P. et al.. Pequeno Tratado de Psicologia Transpessoal - Ed. Vozes, 1979. 5

volumes. Volume I e II

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ANEXO 1: Imagens de Persfones

KOR

VOLTA A TERRA

O RAPTO

PERSFONE

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ANEXO 2: Vivncia: Mito de Persfone

Persfone, Filha de ZEUS e DEMETR - ela faz a ponte entre o mundo real e o
inconsciente, tem acesso a toda sabedoria. Seu conhecimento no racional, mas sim intuitivo
e instintivo.

Objetivo: Trabalhar o que o arqutipo de Persfone traz no inconsciente

Material: folha de sulfite, giz de cera, caderno para registro, cadeira confortvel

Inicia-se a vivncia pedindo para que todos olhem para a imagem de Persfone que
ser apresentada em slide.
Em seguida ser solicitado que sentem-se confortavelmente, fechem os olhos, inspire
profundamente e expire bem vagarosamente, relaxem o corpo bem devagar, comeando pela
testa, depois relaxe os olhos, relaxe os ombros, relaxe os braos, relaxe as pernas, relaxe os
ps.
Neste instante voc convidado a entrar no mundo de Persfone. A sua frente tem
uma linda escada de mrmore e voc comea a desce-la. Voc desce o primeiro degrau, o
segundo, o terceiro, o quarto, e vai descendo, descendo, descendo. A sua frente voc visualiza
Persfone. Ela te recebe com um sorriso acolhedor. Em suas mos um presente que ela
oferece para voc. Voc se aproxima, recebe o presente, e neste instante toma conscincia de
que ali se encontra algo muito especial para voc. Voc agradece e se despede dela, e bem
devagar vai voltando, voltando, voltando para o aqui agora. . . E em silencio voc vai

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desenhar neste papel o presente que ela lhe deu e escrever com poucas palavras o que ele
representa para voc.