AS RAZES HISTRICAS DA HOMOSSEXUALIDADE, OS AVANOS NO CAMPO

JURDICO E O PRISMA CONSTITUCIONAL

Cristina Ternes Dieter

RESUMO
A partir do momento em que se passa reconhecer a existncia, no apenas de um nico
modelo de famlia o tradicional, formado por um pai, uma me e seus filhos mas sim de
novos arranjos familiares, formados por dois homens ou duas mulheres, surge um novo ramo
do Direito de Famlia, o Direito Homoafetivo. Esse, por sua vez, busca assegurar os direitos
decorrentes desses novos arranjos familiares, garantido aos membros de todos os modelos de
famlia, os mesmos direitos, um tratamento igualitrio.
Palavras-chave: Homossexualidade. Direito Homoafetivo. Princpio da Dignidade Humana.
Igualdade. Entidade Familiar
INTRODUO
O presente estudo ser realizado sob a gide de um Estado Democrtico de Direito, que busca
a sua concretizao atravs um sistema jurdico que coloca em seu cerne, o ser humano.
Nesse cenrio, onde a liberdade de orientao sexual vista como uma forma de
concretizao dos direitos humanos, o preconceito e a discriminao no devem encontrar
espao.
Sendo assim, vive-se em uma poca em que a cada dia as pessoas utilizam com mais
frequncia a expresso Direito das Famlias, ao invs de Direito de Famlia. Essa
expresso, Direito das Famlias, surgiu como uma tentativa de fazer com que, no s a
sociedade, como tambm o sistema jurdico, passasse a aceitar e a compreender as unies
homoafetivas como entidade familiar, logo, merecedoras da proteo Estatal.
Antes de adentrar nos avanos conquistados por este novo ramo do Direito, o Direito
Homoafetivo, ser realizada uma reflexo sobre as razes histricas da homossexualidade,
para, ao final, analisar a homoafetividade sob o prisma constitucional.
1. AS RAZES HISTRICAS DA HOMOSSEXUALIDADE
Nos povos antigos a homossexualidade era encarada com normalidade, talvez at mais do que
2

isso, pois representava uma evoluo da sexualidade. A homossexualidade estava presente

tanto na Grcia, quanto no Imprio Romano e recebia o nome de pederastia. Termo esse
utilizado para designar o relacionamento ertico entre um homem e um menino. Atualmente o
termo utilizado para designar no somente o relacionamento ertico entre um homem e um

Mestre em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, (bolsista Santader) na linha de
pesquisa Sociedade, Novos Direitos e Tansnacionalizao do Programa de Ps-graduao em
Direito da Unisinos, trmino em 2009. Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Unisinos.
Tem experincia na rea de Direito, com nfase em Direito de Famlia. Advogada Civilista,
OAB/RS 77.306. Scia do escritrio Ternes Advogadas.
2
SOUZA, Ivone Coelho de. Homossexualismo, uma instituio reconhecida em duas grandes
civilizaes. In: INSTITUTO INTERDISCIPLINAR DE DIREITO DE FAMLIA IDEF.
Homossexualidade: discusses jurdicas e psicolgicas. Curitiba: Juru, 2001, p. 112.
1

rapaz, mas tambm qualquer relao homossexual masculina. A pederastia, na Grcia antiga,
era vista sobre vrios prismas, dependendo da situao. Entretanto, o que mais se destaca a
pederastia inserida na educao dos jovens rapazes, pois entendiam que a prtica da
4

pederastia institucionalizada era necessria para ao desenvolvimento da masculinidade dos

adolescentes.
Dessa forma, os meninos pertencentes s famlias nobres, quando se tornavam adolescentes,
eram encaminhados aos cuidados de homens mais velhos, considerados sbios e guerreiros,
que passariam conhecimento aos rapazes, esses chamados de efebos. Nesse sentido, era
uma honra para os meninos serem escolhidos por esses homens mais velhos, chamados de
preceptores, que assumiam o papel de mestres, preparando-os para a vida pblica. Assim, os
5

adolescentes serviam de mulher aos seus educadores. No obstante, somente o polo ativo
da relao que era valorizado e apenas a homossexualidade masculina que era aceita. Como
se pode perceber tratava-se de pedofilia.

Outro ponto a ser destacado o fato de que na cidade Estado de Esparta, o amor entre dois
homens no era visto como uma anomalia, ao contrrio, era estimulado pelas foras militares,
pois entendiam que um soldado homossexual, ao ir para guerra, lutaria com muito mais
bravura do que um soldado heterossexual, tendo em vista que estaria lutando no s pelo seu
7

povo, mas tambm pelo seu amado.

Posicionamento esse contrrio ao preconceito

contemporneo, que faz distino entre os soldados heterossexuais dos homossexuais, como
se os ltimos no tivessem capacidade de lutar to bem quanto os primeiros, pelo fato de ter
uma orientao sexual diferente. Portanto, no mundo antigo, a homossexualidade era vista
8

como uma necessidade natural, considerada um verdadeiro privilgio dos bem-nascidos . J

a heterossexualidade, no recebia tanta importncia, uma vez que estava somente associada
procriao.
A homossexualidade tambm se encontrava presente no imprio Romano e assim como na
Grcia, era encarada com naturalidade, mas ao invs de receber o nome de pederastia, era
chamada de sodomia. Esse termo, de origem bblica, era usado para designar perverses
sexuais, especialmente o sexo anal, praticado tanto por homossexuais, quanto por
9

heterossexuais, mas acabou sendo utilizado para designar atos sexuais entre dois homens. O
3

WIKIPEDIA. Pederastia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Pederastia>. Acesso em:

10 nov. 2011.
4
VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. Da possibilidade jurdica do
casamento civil, da unio estvel e da adoo por casais homoafetivo. So Paulo: Mtodo,
2008, p. 56.
5
SPENCER, Colin. Homossexualidade: uma histria. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Record,
1999, p.20-28.
6
WIKIPEDIA. Pederastia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Pederastia>. Acesso em:
10 nov. 2011.
7
LASSO, Pablo. Antropologia cultural e homossexualidade..., Homossexualidade Cincia e
conscincia, p.41-43. apud BRANDO, Dbora Vanessa Cas. Parcerias homossexuais
aspectos jurdicos. 1.ed. So Paulo: Revistas dos Tribunais, 2002, p.32.
8
DIAS, Maria Berenice. UNIO HOMOAFETIVA: O PRECONCEITO & A JUSTIA. So Paulo:
Editora Revista dos Tribunais, 4.ed., 2009, p. 36-37.
9
WIKIPEDIA. Sodomia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sodomia>. Acesso em: 10
nov. 2011.

nico preconceito que existia em Roma, no tocante homossexualidade, estava relacionado

ao polo passivo da relao, pois esse representava a fraqueza, a impotncia poltica. Isto ,
10

aqueles que assumiam este polo eram considerados inferiores , sendo que eram as mulheres,
os escravos e os rapazes que desempenhavam o papel passivo.
Nesse cenrio, cabe mencionar que a diferena entre a homossexualidade presente na Grcia
e em Roma, consiste no fato de que os gregos tinham liberdade para se envolverem com
meninos livres pertencentes a boas famlias, diferentemente dos romanos, que pelo fato da
sexualidade estar relacionada ao poder de dominao, s poderiam se relacionar com
escravos, sendo proibido relacionarem-se com meninos livres.

11

No Brasil, a homossexualidade tambm era aceita pelas tribos indgenas tal como ocorria nos
povos antigos da Europa, havendo pequenas diferenas de tribo para tribo, de acordo com os
costumes e suas crenas. Sendo que este cenrio somente foi modificado com a influncia da
moral judaico-crist, que acarretou na perseguio da prtica homossexual no pas, trazendo
penalidades desumanas.

12

J na Idade Mdia, o mais feroz dos preconceitos contra a homossexualidade encontrava-se

nas religies. Para a maioria das religies, toda atividade sexual diversa da procriao era
considerada um pecado, uma vez que se estava descumprindo com a ordem crescei e
multiplicai-vos. Isto , a relao sexual praticada apenas como fonte de prazer, ainda que
entre duas pessoas que se amavam, era vista como uma transgresso ordem natural. Nas
palavras de Paulo Vecchiatti:
Ou seja, qualquer ato sexual praticado fora do casamento e, ainda que nele, sem o intuito da
procriao, passou a ser condenado por essas religies, fosse esse ato homo ou heteroafetivo
condenava-se a libertinagem, mas no determinado tipo de amor, sendo que se considerava
como libertina qualquer atividade sexual que no visasse unicamente procriao. Assim, no
que tange classificao judaica, o ato sexual realizado fora do casamento, fosse ou no
13
libertino, passou a ser visto como uma impureza, que por isso deveria ser combatida.
Como nesta poca as pessoas morriam jovens, aos 30 anos, outro argumento utilizado pela
pregao preconceituosa o fato dos casais homossexuais no ter como gerar filhos, sendo
que isso resultaria no fim da humanidade. Argumento esse totalmente descabido, pois para
isso acontecer todas as pessoas precisariam se tornar homossexuais. Porm, sabe-se que
ningum se torna homossexual ou heterossexual, uma vez que a orientao sexual inerente
pessoa. Alm disso, acreditavam que os homens tinham uma quantidade limitada de smen,
assim, no poderiam desperdi-los em vo.

10

14

DIAS, Maria Berenice. UNIO HOMOAFETIVA: O PRECONCEITO & A JUSTIA. So

Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 4.ed., 2009, p.37.
11
SPENCER, Colin. Homossexualidade: uma histria. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Record,
1999, p.68.
12
VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. Da possibilidade jurdica do
casamento civil, da unio estvel e da adoo por casais homoafetivo. So Paulo: Mtodo,
2008, p. 64.
13
Idem, p. 49.
14
Idem, p. 59.

1.1 A Homossexualidade e a Igreja

A relao entre pessoas do mesmo sexo considerada uma verdadeira perverso, uma
aberrao da natureza. Isso porque na Bblia est escrito No te deitars com homens, como
fazes com mulheres: abominao (Levtico, 18:22). A referida passagem, somada
metfora de Ado e Eva, que representa a famlia atravs do homem e da mulher, servem de
justificativa para o agir insensato daqueles que condenam os homossexuais. Viso essa
contrria ao posicionamento do padre catlico-romano que afirma: Para mim, a Bblia no
fornece qualquer base real para a condenao da homossexualidade.

15

Na realidade, o que a Bblia condena o sexo fora do casamento, e no o amor entre duas
pessoas do mesmo sexo. No mesmo raciocnio, a Epstola de Paulo aos Romanos, ao
considerar inconcebvel o amor entre dois homens, assim o considera porque acreditava que
no poderia haver amor entre pessoas do mesmo sexo, encarando a homoafetividade como
uma paixo carnal.

16

Posio essa errnea, considerando que o amor existente entre pessoas

de sexos distintos o mesmo que existe entre pessoas do mesmo sexo.

O que se pode perceber que analisando os trechos que supostamente condenariam a
homossexualidade, o que a Bblia condena a libertinagem, a prostituio, o abuso sexual, em
suma, a relao sexual sem amor, e no a homoafetividade.

17

Oportuno citar as indagaes

feitas por Luis S. Varella: [...] Haver pecado numa relao de amor e entrega mtua entre
duas pessoas que se amam? Se Deus amor, por que no poder estar no meio do casal
estvel de homossexuais?.

18

indiscutvel que a Igreja tenha sido a mais severa perseguidora dos homossexuais durante a
Inquisio. Entretanto, era justamente nos mosteiros e nas sedes militares que se encontravam
muitos homossexuais. Naquela poca, durante o sculo XII e XIII, no se falava em
homossexualismo, apenas em sodomia, cuja prtica era considerada um crime, maior do que o
incesto. Sendo que a homossexualidade masculina era mais discriminada do que a feminina,
uma vez que havia perda de smen. A homossexualidade feminina era considerada mais
19

branda, pois alm de no haver perda de smen as mulheres no eram muito valorizadas ,
isto , no tinham importncia. Por essa razo, a homossexualidade feminina era considerada
um mero comportamento desregrado em relao aos prazeres do sexo. O que no quer dizer
que era permitido, jamais.
A mulher deveria permanecer virgem at o casamento e aps contrair matrimnio deveria
permanecer disposio dos desejos sexuais do homem (marido). Alm disso, sequer poderia
se utilizar de mtodos que evitasse a gravidez. Submisso essa, responsvel por boa parte da
violncia domstica, tanto que a prpria Lei Maria da Penha, Lei 11.340/2006, define
15

HELMINIAK, Daniel. O que a Bblia realmente diz sobre a homossexualidade. So Paulo:

Summus, 1998, p. 16.
16
VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. Da possibilidade jurdica do
casamento civil, da unio estvel e da adoo por casais homoafetivo. So Paulo: Mtodo,
2008, p. 51.
17
Idem, p. 89.
18
VARELLA, Luis Salem. Homoerostismo no Direito Brasileiro & Universal: Parceria Civil
entre Pessoas do Mesmo Sexo. 1 Edio, Campinas: Editora Ag Juris, 2000, p. 229.
19
VECCHIATTI, op.cit., p. 43.

violncia sexual como violncia domstica. Nesse sentido, como afirma Roger Rios o
machismo a origem remota da homofobia, ou seja, do preconceito e da discriminao contra
os homossexuais.

20

Como j mencionado, no mundo antigo, a homoafetividade era vista como algo normal,
entretanto, aos poucos as religies foram minando a mentalidade social no sentido de que a
homoafetividade deveria ser condenada. bvio que para transformar uma sociedade que
no via nada demais com a homoafetividade em homofbica, demorou sculos. Em outras
palavras, essa pregao contra os homossexuais passou de gerao para gerao at se
consolidar. Todavia, o fato da sociedade ter se tornado homofbica, por campanhas religiosas,
no quer dizer que os homossexuais tenham desaparecido. Ao contrrio, a homossexualidade
sempre existiu, mas diante do preconceito exacerbado, os homossexuais acabaram se
submetendo clandestinidade.

21

Durante os anos de 1348 a 1350, que foram marcados pela Peste Negra, resultando na morte
de milhares de pessoas, os chefes de Estado, influenciados pelos religiosos, associaram a
22

peste homossexualidade, s condutas sexuais tidas por imorais.

Dito de outra forma,

como se todas as tragdias que ocorressem fosse culpa dos homossexuais.

1.2. As diferentes vises da homossexualidade no decorrer dos sculos
A partir do sculo XV, com o surgimento de uma viso mais humanista, que teve seu advento
na Itlia, os valores referentes sexualidade, cultivados na Grcia Antiga, foram novamente
trazidos tona por filsofos humanistas que passaram a defender o amor masculino. Nesta
poca, o que no se tolerava era o relacionamento entre dois homens com praticamente a
mesma idade, pois acreditavam que a pessoa que ocupava o polo passivo perdia a sua
masculinidade. Por outro lado, a postura homofbica continuou a crescer. J no sculo XVII, o
capitalismo expandiu-se, consequentemente isso acarretou na competitividade entre os
homens, o que acabou por tornar mais tmido qualquer contato entre eles. Dessa forma, o amor
entre pessoas do mesmo sexo passou a incomodar o sistema capitalista, tendo em vista que
os homossexuais no poderiam gerar descendentes, isto , no teriam como gerar mais
23

consumidores.

No sculo XIX, o amor entre iguais deixou de ser visto como um pecado e passou a ser
encarado como doena a ser tratada. Dito de outra forma, consideravam a homoafetividade
uma patologia.

24

Nesse sentido, acreditavam que os homossexuais apresentavam propenso

depresso. Mas isso no suficiente para afirmar que o amor entre iguais trata-se de uma
patologia. Afinal, os heterossexuais tambm sofrem de depresso. mais do que
20

RIOS, Roger Raup. O conceito de homofobia na perspectiva dos direitos humanos e no

contexto dos estudos sobre preconceito e discriminao, in: RIOS, Roger Raup.(org.). Em
defesa dos direitos sexuais. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2006, p. 119-122.
21
VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. Da possibilidade jurdica do
casamento civil, da unio estvel e da adoo por casais homoafetivo. So Paulo: Mtodo,
2008, p. 52.
22
Idem, p. 55.
23
Idem, p. 57-58.
24
Idem, p. 59.

compreensvel a tendncia dos homossexuais sofrerem de depresso, pois muitas vezes, com
receio de enfrentar a sociedade homofbica, acabam retraindo seus sentimentos e desejos.
Na medida em que o Estado foi deixando de se submeter s regras da Igreja, cujo
descumprimento acarretava na condenao divina, a sociedade aos poucos foi se tornando
menos homofbica. Na medida em que a Igreja perdia suas foras, o prazer deixou de ser
encarado como um pecado. O afeto passou a ser valorizado e a orientao sexual passou a
ser vista como uma opo, como um direito, e no como um crime. A partir da segunda
metade do sculo XX, com a chamada ps-modernidade, o machismo foi abrindo espao para
a valorizao da famlia, onde cada um de seus membros passa a ser tratado com dignidade.
Essa viso humanista evoluiu ao respeito s diferenas, aos diversos arranjos familiares que
foram surgindo, resultando no apenas num Direito de Famlia, mas no Direito das Famlias.
O perodo ps-moderno, no qual se vive, vem contestando posturas negativas em relao
homossexualidade. Ou seja, cada vez mais atitudes como agresso, a falta de respeito, o
preconceito esto sendo consideradas inaceitveis. Aos poucos o movimento de liberao
sexual comeou a conquistar o seu espao e sua voz, ouvida. Vale lembrar que a expresso
gay que acabou se transformando no termo de identificao de homossexuais, femininos e
masculinos est relacionada ao colorido, ao ser, ao descobrir-se ser.

25

Por essa razo que

nos Estados Unidos utiliza-se a expresso to get out of the closet, que significa saindo do
armrio. A partir da os homossexuais foram a luta pelo reconhecimento de seus direitos,
bem como o pelo respeito dos seus sentimentos, buscando sua identidade.
1.3 A despatologizao da homossexualidade
Em decorrncia dos movimentos libertrios sociais que foram surgindo um exemplo so as
paradas que ocorrem em quase todo o mundo passou haver uma certa aceitao por parte
da sociedade. Esses movimentos servem tambm para buscar o reconhecimento dos
homossexuais como pessoas que simplesmente so como so, mas que por ser assim no
so doentes. Em outras palavras, busca-se a despatologizao da homossexualidade. Como
se sabe, fala-se em despatologizao, porque at o ano de 1974, a homossexualidade era
considerada uma doena, somente nesse ano que o homossexualismo, como era chamado,
deixou a lista de doenas mentais (pela Associao Americana de Psiquiatria), recebendo nova
nomenclatura, homossexualidade. Entretanto, apenas em 1993 que o homossexualismo
deixou de integrar a Classificao Internacional de Doenas n.10, sendo que a Organizao
Mundial da Sade (OMS) passou a considerar a homossexualidade algo inerente
sexualidade humana, bem como a heterossexualidade.

26

Convm mencionar que o sufixo ismo significa doenas, enquanto o sufixo dade est
relacionado ao modo de ser. E por incrvel que parea ainda existem pessoas que rezam para

25

DIAS, Maria Berenice. UNIO HOMOAFETIVA: O PRECONCEITO & A JUSTIA. So

Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 4.ed., 2009, p.43.
26
VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. Da possibilidade jurdica do
casamento civil, da unio estvel e da adoo por casais homoafetivo. So Paulo: Mtodo,
2008, p. 92.

que os homossexuais salvem-se, uma vez que os consideram doentes. Embora se tenha
deixado de usar o termo homossexualismo, passando-se utilizar o vocbulo homossexualidade
em 1974, essa palavra foi introduzida pelo mdico hngaro Karoly Benkert, na literatura
tcnica, em 1869.

27

Nesse sentido, clarifica-se que homo (raiz grega) significa semelhante e

sexus (palavra latina) entende-se sexualidade. Portanto, homossexualidade significa sentir-se

atrado sexualmente por uma pessoa do mesmo sexo.
O que se percebe que mesmo que a relao, seja sexual ou amorosa, entre pessoas do
mesmo sexo, tenha deixado de ser considerada doena, ainda existem pessoas que insistem
em tentar curar seus parentes. O problema que no se consegue curar o que no est
doente. E mesmo que aparentemente paream curados, acabam recaindo, pois uma pessoa
no deixa de ser homossexual. Logo, tentar tratar um homossexual para que deixe de ser
assim, consiste, sem dvida, numa violncia psicolgica.
1.4 Orientao Sexual Opo Sexual
No que diz respeito nomenclatura, o correto utilizar a expresso orientao sexual, e
no opo sexual. No se utiliza a ltima expresso em razo de que no se trata de uma
opo isto , eu no me torno homossexual porque eu quero ser, mas porque sou mas sim
de uma involuntariedade do agir homossexual.

28

Entende-se por orientao sexual o desejo

sexual da pessoa estar direcionado a esse ou aquele sexo biolgico.

29

Dessa forma, a

orientao sexual de uma pessoa depende de sua identidade pessoal, os seja, por quem ela
sente atrao sexual: se por pessoa do mesmo sexo, homossexual; se por pessoa do sexo
oposto, heterossexual; se por ambos os sexos, bissexual; ou se por ningum, abstinncia
sexual.

30

O importante saber que a identificao sexual ir depender da identificao pessoal,

por quem a pessoa se sente atrada. Lembrando que o sentir-se atrado no uma opo,
mas um sentir involuntrio.
As pessoas em geral tem o pssimo hbito de relacionar a homossexualidade perverso
como se esse vocbulo significasse total degenerao moral, quando para os psicanalistas a
perverso est associada a uma entidade nosolgica, dito de outra forma, considerada uma
doena. certo que, inegavelmente, relacionar a homossexualidade que como j referido
um sentir involuntrio perverso, consiste na maior das perverses, tendo em vista que
neste caso, perverso quando as pessoas determinam de forma violenta e desumana por
quem devemos nos apaixonar e se sentir atrados. Na realidade, essa associao da
homossexualidade perverso e promiscuidade praticamente resultado de uma ignorncia,
pois o homem homossexual tem o mesmo libido de um homem heterossexual, sendo que o
27

DIAS, Maria Berenice. UNIO HOMOAFETIVA: O PRECONCEITO & A JUSTIA. So

Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 4.ed., 2009, p.47.
28
Idem, p.46.
29
VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. Da possibilidade jurdica do
casamento civil, da unio estvel e da adoo por casais homoafetivo. So Paulo: Mtodo,
2008, p. 107.
30
RIOS, Roger Raupp. Direitos fundamentais e orientao sexual: o direito brasileiro e a
homossexualidade. Revista CEJ do Centro de Estudos Judicirios do Conselho da Justia
Federal, Braslia, n.6, 1998, p.29.

agir promscuo no se encontra apenas nos homossexuais, mas tambm nos heterossexuais,
fato esse facilmente comprovado pelas jurisprudncias que tratam sobre as traies nos
31

casamentos , bem como os inmeros casos de pedofilia.

No ano de 2000, a ex-desembargadora Maria Berenice Dias, na primeira edio da obra Unio
Homossexual: o preconceito & a justia, criou o neologismo homoafetividade, para clarificar
que a unio entre pessoas do mesmo sexo nada mais do que um vnculo de afeto, portanto,
nada a ver com perverso. O surgimento de inmeras novas terminologias, para identificar os
vnculos homossexuais, serve para diminuir a conotao pejorativa dada a eles. Nesse sentido,
utiliza-se a sigla GLS para identificar os grupos de Gays, Lsbicas e Simpatizantes. J a sigla
LGBTT identifica Lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros.
1.5 A origem
Em relao origem da homossexualidade, h algumas correntes que sustentam que a
sexualidade definida por uma conjugao de fatores genticos, biolgicos, psicolgicos e
sociais (fatores biopsicossociais). A crtica que se faz a essas correntes que no mencionam
quais seriam esses fatores. Para Vecchiati, h influncia da gentica na formao da
sexualidade, tendo em vista que h maior incidncia de homossexuais entre gmeos
univitelinos do que entre irmos, sendo esses gmeos bivitelinos ou no gmeos. No tocante
influncia cultural e ao meio social, se a definio da sexualidade dependesse desses fatores
externos, certamente no teramos homossexuais, afinal, ainda hoje a sociedade faz apologia
heterossexualidade, apontando essa como a correta e aceitvel.

32

Na concepo do referido

autor:
Com efeito, nenhuma pessoa escolhe ser homo, htero ou bissexual: as pessoas
simplesmente se descobrem de uma forma ou de outra. No h escolha, mesmo porque, se
opo houvesse, certamente as pessoas optariam pela orientao sexual mais fcil de ser
vivida, qual seja aquela que no sofre com o preconceito social: a heterossexual. Em suma:
33
sexualidade no se escolhe, se descobre.
Embora no se tenha conhecimento da origem da homossexualidade, se gentica, biolgica ou
social, o fato que no se trata de uma opo livre. Ningum quer escolher ter a orientao
sexual que leve discriminao. Alm disso, esta busca incessante pela origem da
homossexualidade consiste num preconceito, pois ningum se preocupa em investigar a
origem da heterossexualidade.

34

Apesar da proliferao da AIDS, nos anos 80, ter sido utilizada pelos homofbicos como
resultado da homossexualidade, ainda assim, esta represso foi amenizada somente na
dcada seguinte, atravs do advento de um pensamento mais humano, resultante da
Constituio Federal de 1988. Em linhas gerais, percebe-se que aos poucos a sociedade est
se tornando menos homofbica, justamente por compreender que a homossexualidade
31

VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. Da possibilidade jurdica do

casamento civil, da unio estvel e da adoo por casais homoafetivo. So Paulo: Mtodo,
2008, p. 79.
32
Idem, p. 101-102.
33
Idem, p. 106.
34
Idem, p. 101.

apenas a orientao sexual da pessoal. Ou seja, se o sujeito tem uma orientao sexual
diferente da maioria isso no o torna menos humano.
2. O PRISMA CONSTITUCIONAL
A Constituio Federal de 1988 favoreceu a ampliao do controle normativo do Poder
Judicirio, ao introduzir o Estado Democrtico de Direito e assegurar os direitos e
princpios fundamentais, direcionando ao Judicirio, assuntos de relevncia fundamental
para a vida da nao. O grande desafio que se estabelece aqui a busca pela
concretizao desses direitos.
Dessa forma, o exerccio do Direito no mais visto apenas como mera tcnica e
apoltico, ao contrrio, passa a assumir uma postura responsvel pelo controle poltico da
democracia juridicamente institucionalizada. Mesmo porque, no h como se falar em
jurisdio constitucional efetiva, onde cidadania e democracia no se fazem presentes.
Constata-se, assim, que os direitos assegurados constitucionalmente a maneira de se
garantir a cidadania.
2.1 O Princpio da Dignidade da Pessoa Humana
O valor da dignidade da pessoa humana torna-se o cerne e o informador de todo o
ordenamento jurdico, servindo de parmetro de valorao para orientar a interpretao do
sistema constitucional. Por este motivo que h o reconhecimento de proteo da ordem
jurdica, devendo essa proteger para que todos recebam igual tratamento do Estado e
comunidade, uma vez que todos so iguais em dignidade.
Assim, possvel sustentar que a dignidade humana est relacionada de forma direta com a
orientao sexual do cidado, no sentido de que o Estado Democrtico de Direito que tem
como princpio maior a dignidade humana assegura uma srie de liberdades aos cidados
que no dependem de sua orientao sexual. Pode-se dizer, ento, que, no momento em que
se passa a tratar um igual de forma desigual em funo de sua orientao sexual, isso
discriminao e atinge diretamente a dignidade humana, violando-a. Logo, imprescindvel
que seja reconhecida a dignidade humana nas relaes homoafetivas, caso contrrio estar
havendo distino entre os cidados em razo de sua orientao sexual, sendo que essa faz
parte da personalidade da pessoa, pertencendo a sua intimidade. Portanto, se o Estado deixa
de reconhecer as unies homoafetivas como entidade familiar, est de certa forma
desvalorizando a pessoa pela sua sexualidade, o que inadmissvel.
indiscutvel que qualquer tratamento desigual, que apresenta como justificativa a orientao
sexual da pessoa, acarreta na violao direta dignidade humana, uma vez que viola os seus
pilares de sustentao: a igualdade, a liberdade, a integridade moral e a solidariedade,
gerando sofrimento.
Para compreender a dignidade humana, e partindo de um raciocnio simples, pode-se sustentar
que a dignidade humana contrria a tudo que desumano, ou seja, a tudo aquilo que reduz a
pessoa a condio de objeto. A dignidade da pessoa humana sofre um desmembramento, uma

decomposio, sendo que quando se analisa esse princpio, leva-se em considerao o

princpio da igualdade, da integridade fsica e moral, da liberdade e da solidariedade,
35

clarificando que somente esses podem ser ponderados.

Dito de outro modo, como se para se chegar ao entendimento de dignidade da pessoa

humana, essa no pode ser vista de forma isolada, mas sim compreendida atravs de seus
pilares, quais sejam: o princpio da igualdade, da integridade fsica e moral, da liberdade e da
solidariedade.
Conforme mencionado acima, a dignidade da pessoa humana se desdobra em alguns
princpios, sendo o primeiro deles a igualdade. Entende-se por princpio da igualdade o fato
de que todos tm direitos iguais, no podendo sofrer nenhum tratamento discriminatrio. Essa
a chamada igualdade formal, todos so iguais perante a lei. Em outras palavras, ningum
pode ser privilegiado ou desfavorecido frente aos demais seres humanos. S que essa
igualdade formal funciona at que se perceba que as pessoas no so totalmente iguais, ao
contrrio, so diferentes do ponto de vista social, econmico, etc. Diante disso, surge a
chamada igualdade substancial, que sustenta que as pessoas devem ser tratadas, quando
desiguais, de acordo com a sua desigualdade.

36

Nas palavras de Vecchiatti:

Assim, a realidade prtica demonstrou que a aplicao do princpio da igualdade, em seu

aspecto meramente formal, abre margem para uma srie de arbitrariedades, uma vez que
possibilita a inverso total da clebre definio de Aristteles, que serve de base ao preceito
isonmico segundo a qual se deve tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais,
na medida de sua desigualdade. Isso porque a aplicao isolada do aspecto formal da
isonomia permite tratar igualmente os desiguais, o que per si j fere dito princpio (como por
exemplo, a cobrana do mesmo valor de IPTU (Imposto Predial e Territorial Urbano) de
37
propriedades de 200 e 20 metros quadrados, algo intuitivamente anti-isonmico).
Na verdade, houve uma substituio do Cdigo Civil, visto sob uma tica individualista, pela
Constituio, atravs do princpio da dignidade da pessoa humana e da solidariedade social, a
fim de no somente atender a necessidade do reconhecimento da igualdade perante a lei, mas
tambm diante de casos especficos e particulares. Nesse contexto, vale ressaltar a chamada
discriminao juridicamente vlida, essa se refere necessidade de dispensar um tratamento
38

diferenciado a uma situao, quando comparada a outra.

o caso do Estatuto da Criana e

do Adolescente e o Estatuto do Idoso. Tanto num, como noutro, asseguram aos menores e aos
idosos, maior proteo do que aos adultos. Isso porque se entende que crianas e
adolescentes no apresentam discernimento e maturidade necessria para a vida em
sociedade. J os idosos apresentam um desgaste fsico maior se comparado aos demais
adultos, isto , encontram-se em situao fsica inferior. Por esta razo, crianas, adolescentes
e idosos recebem tratamento diferenciado.

35

MORAES, Maria Celina Bodin de. Danos Pessoa Humana: uma leitura civil-constitucional
dos danos morais. Rio de Janeiro: Renovar, 2003, p. 85.
36
Idem, p. 86-87.
37
VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. Da possibilidade jurdica do
casamento civil, da unio estvel e da adoo por casais homoafetivo. So Paulo: Mtodo,
2008, p. 115.
38
Idem, p. 120.

Ainda referente violao ao princpio da igualdade, essa geralmente ocorre pela prtica de
um tratamento discriminatrio. Isso analisado sob a gide terica, pois os grandes
questionamentos a respeito do assunto esto relacionados s polticas de ao afirmativa,
como por exemplo, polticas pblicas e privadas que buscam lutar contra a discriminao,
protegendo a pessoa humana em situaes concretas, do dia-a-dia, no sentido de respeito ao
39

prximo.

Um exemplo de tratamento discriminatrio a exigncia de diversidade de sexo

para o reconhecimento da unio homoafetiva como entidade familiar, quando a prpria

Constituio no inc.IV do art.3, bem como no inc. I do art. 5 e o inc. XXX do art. 7 probem
expressamente qualquer tipo de desigualdade em razo do sexo.
Nesse sentido, est fora de qualquer dvida que para que se faa cidadania imprescindvel
que o Judicirio sintonize-se com as caractersticas do seu tempo, bem como a sociedade
abandone seus preconceitos presos a conceitos e julgamentos do passado. Em suma, se faz
necessrio no somente o respeito igualdade, mas tambm diferena, assegurando uma
sociedade pluralista onde a diversidade se torne cada vez maior prevista na Constituio.
O princpio da integridade fsica e moral, ou da integridade psicofsica da pessoa humana,
refere-se aos direitos de personalidade, a honra e a privacidade, ao direito a uma existncia
digna, protegendo o cidado de qualquer tratamento desumano e/ou degradante. Um exemplo
de violao a esse princpio so as aes dos chamados pitboys, que muitas vezes no
satisfeitos com a agresso moral, espancam os homossexuais at a morte.
Ao se mencionar o direito liberdade deve-se fazer um contraponto ao direito subjetivo, que
identificado como um poder atribudo vontade individual, a fim de realizar um interesse
prprio. No final do sculo XIX e incio do XX, raros eram os interesses pblicos que poderiam
prevalecer sob os privados. Agora, para que qualquer situao subjetiva receba a tutela do
ordenamento, necessrio no s estar de acordo com a vontade do titular, mas tambm em
conformidade com o interesse social.

40

A pessoa humana est no centro do ordenamento, ela

possui liberdade sobre si prpria, o que no quer dizer que pode desrespeitar-se a si mesma,
ou agir de tal maneira que traga consequncias negativas para a sociedade.
Logo, a liberdade est relacionada ao direito de respeito autonomia de cada pessoa,
possibilitando a essa viver como achar melhor, desde que no desrespeite o prximo, isto ,
41

que no prejudique terceiros.

Portanto, transpondo esse direito de respeito autonomia

individual para a temtica da homoafetividade, verifica-se que gostar ou se sentir atrado por
uma pessoa do mesmo sexo, obviamente no traz nenhum prejuzo ao prximo. Dessa forma,
o que se quer dizer com isso que a sociedade no precisa concordar, aceitar ou achar
bonito a unio entre pessoas do mesmo sexo, mas obrigao de todos respeitar as
diferentes maneiras de pensar e agir, sendo que respeitar implica em tolerar.

39

MORAES, Maria Celina Bodin de. Danos Pessoa Humana: uma leitura civil-constitucional
dos danos morais. Rio de Janeiro: Renovar, 2003, p. 90-92.
40
Idem, p. 104-106.
41
VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. Da possibilidade jurdica do
casamento civil, da unio estvel e da adoo por casais homoafetivo. So Paulo: Mtodo,
2008, p. 166.

Nesse contexto que entra o direito sexualidade. A sexualidade inerente condio

humana, pois a pessoa, para realizar-se como ser humano, deve exercer livremente a sua
sexualidade de acordo com a sua orientao sexual, que depender da prpria pessoa e de
mais ningum. A redao do 3 do art. 226 da Constituio Federal diz que Para efeito da
proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade
familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento..
Ou seja, o legislador, ao omitir o reconhecimento da unio estvel homoafetiva como entidade
familiar, impe aos homossexuais por quem esses devem se relacionar para terem
reconhecidas as suas unies como entidades familiares, isto , com pessoas do sexo oposto,
caso contrrio, no recebero a tutela do Estado. Entretanto, h de se reconhecer que o
Estado no tem o direito de intervir na vida pessoal dos seus cidados, impondo por quem
devem se relacionar sexualmente ou afetivamente. O seu dever assegurar a todos o direito
de constituir uma famlia, de poderem adotar ou ter filhos, independentemente da orientao
sexual, pois essa integra a liberdade de cada um.
nesse momento que se torna visvel no s o desrespeito liberdade, mas igualdade.
Quando o Estado deixa de dar proteo a uma minoria, em razo da orientao sexual
deixando de reconhecer a unio estvel homoafetiva como entidade familiar passa a agir
com discriminao. Isto , passa a tratar a minoria de maneira desigual, o que no permitido
num Estado democrtico de Direito que visa promover o bem de todos, sem preconceito de
origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao, conforme o art. 3,
inciso IV da CF.
Considerando a discriminao e a sociedade homofbica a qual os homossexuais esto
sujeitos, fala-se em hipossuficincia social, e no mais somente econmica. Essa
hipossuficincia social, decorrente de uma sociedade homofbica, acaba resultando numa
42

hipossuficincia jurdica , fato esse que explica a falta de normas que regulem a situao dos
homossexuais, assegurando seus direitos e deveres.
Em relao a essa hipossuficincia social e em razo das inmeras tragdias vivenciadas ao
longo do sculo XX, em resposta a essa situao, surgiu a chamada solidariedade social. A
Constituio Brasileira de 1988 estabelece no seu art. 3, inciso I, entre outras previses, uma
sociedade livre, justa e solidria. Assim, o nosso Estado Democrtico de Direito tem como um
dos seus principais objetivos a superao das desigualdades sociais. A esse respeito, percebese que a meno solidariedade, no nosso ordenamento, configura-se em um princpio
inovador que deve ser levado em considerao tanto na elaborao das leis, como por toda a
sociedade.

43

Somente existe uma sociedade porque se faz presente a solidariedade. Logo, o

fato do homem compartilhar o mesmo contexto histrico com os outros homens, vivenciando as
vitrias e as tragdias, s possvel em funo de existir solidariedade, caso contrrio,
seramos apenas um amontoado de pessoas.
42

DIAS, Maria Berenice. UNIO HOMOAFETIVA: O PRECONCEITO & A JUSTIA. So

Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 4.ed., 2009, p.100.
43
MORAES, Maria Celina Bodin de. Danos Pessoa Humana: uma leitura civil-constitucional
dos danos morais. Rio de Janeiro: Renovar, 2003, p. 110-111.

A solidariedade referida pode ser compreendida com mais facilidade partindo da observao
de que quando se fala em igualdade, se est falando em igualdade perante a lei, pois fora
desse mbito, percebe-se uma desigualdade evidente, onde muitos indivduos no tm vez, ou
quem sabe, voz. Para representar esses indivduos surgem grupos ou comunidades que
passam a ser a voz do pensamento daquelas pessoas. Sendo que esses grupos ou
comunidades agem sob a luz dos valores sociais e da solidariedade.

44

No entanto, essa

solidariedade social no pode ser vista apenas como um gesto de caridade, uma vez que se
trata de um princpio constitucional, possui fora normativa, tutelando o respeito pertencente a
cada uma das pessoas. Um exemplo o movimento GLBT, Movimento Gay e outros.
certo que os direitos fundamentais presentes na Constituio Federal vale para cada cidado
singularmente e que h grupos que militam pelos direitos de seus membros, como o
Movimento GLBT. Porm, o fato da pessoa no ser um homossexual, bissexual ou transexual,
no significa que no possa lutar pelos direitos desse grupo. Ao contrrio, deve assim fazer,
pois no momento em que se luta pela liberdade de um grupo, est-se lutando pela liberdade de
todos.
Em decorrncia do exposto, oportuno mencionar a lio de Ingo W. Sarlet:
[...] o que se percebe, em ltima anlise, que onde no houver respeito pela vida e pela
integridade fsica e moral do ser humano, onde as condies mnimas para uma existncia
digna no forem asseguradas, onde no houver limitao do poder, enfim, onde a liberdade e a
autonomia, a igualdade (em direitos e dignidade) e os direitos fundamentais no forem
reconhecidos e minimamente assegurados, no haver espao para a dignidade da pessoa
humana e esta (a pessoa), por sua vez, poder no passar de mero objeto de arbtrio e
45
injustias.
Outro ponto que merece ser ressaltado quando ocorre a coliso entre normas e
princpios. Nesse caso, havendo a coliso de uma norma, ainda que essa seja constitucional,
com um princpio constitucional, ir prevalecer o princpio constitucional, pois so os princpios
constitucionais que servem de essncia para elaborao das normas. Ou seja, as normas
constitucionais no so intocveis, diferentemente dos princpios. Dito de outra forma, as
normas constitucionais podem ser modificadas por processo legislativo ordinrio, os princpios
no. Isso quer dizer que possvel julgar normas constitucionais, inconstitucionais, caso violem
46

os princpios constitucionais.

Por bvio, o 3 do art. 226 da CF, ao deixar de mencionar os homossexuais, subtraindo

desses

os

mesmos

direitos

conferidos

aos

heterossexuais,

assume

uma

postura

discriminatria, violando os princpios constitucionais da igualdade e liberdade, isto , afetando

em cheio os pilares de sustentao da dignidade humana.

44

MORAES, Maria Celina Bodin de. Danos Pessoa Humana: uma leitura civil-constitucional
dos danos morais. Rio de Janeiro: Renovar, 2003, p. 113-114.
45
SARLET, Ingo Wolfgang. As dimenses da dignidade da pessoa humana: construindo uma
compreenso jurdico-constitucional necessria e possvel, in:SARLET, Ingo Wolfgang (org.),
Dimenses de Dignidade: Ensaios de Filosofia do Direito e Direito Constitucional, Porto
Alegre: Editora Livraria do Advogado, 2005, p. 34-35.
46
DIAS, Maria Berenice. UNIO HOMOAFETIVA: O PRECONCEITO & A JUSTIA. So
Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 4.ed., 2009, p.111.

3. UM BREVE RESUMO SOBRE QUESTES GERAIS DA HOMOSSEXUALIDADE

Os valores e os costumes dominantes em cada sociedade so determinados pelo momento
histrico em que as pessoas se encontram. Juntamente com os valores e costumes surgem as
excluses, que so precedidas por preconceitos. As pessoas costumam encarar o diferente, o
incomum com certa desconfiana. Nesse sentido, a relao heterossexual considerada
normal porque est historicamente associada formao da famlia, isto , pai, me e filhos.
Ou seja, j est estabelecido o que certo e o que se deve fazer, passando por cima, muitas
vezes, da essncia das pessoas, que no raramente sofrem em razo de seus desejos no
estarem de acordo com a viso aceita pela sociedade.
Nesse diapaso, apesar das unies homoafetivas no serem uma novidade, o que tem
causado certa resistncia social a sua evidncia, a sua visibilidade. As unies entre pessoas
do mesmo sexo sempre existiram, entretanto, no eram trazidas tona. Inclusive, em alguns
povos antigos, a homossexualidade era valorizada. Hoje, de acordo com algumas sociedades
conservadoras, a homossexualidade considerada uma anomalia, e os homossexuais,
indignos.
A discriminao que atinge a homossexualidade encontra-se na moralidade. As pessoas
ignoram a busca pela identificao das razes da homossexualidade, adotando posturas de
recriminao e negao aos homossexuais por acharem que a relao de afeto entre pessoas
do mesmo sexo uma afronta moralidade. Ocorre que se vive em um Estado Democrtico
de Direito, cuja Constituio Federal, no seu art. 5, assegura que todos os brasileiros so
iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo tanto aos brasileiros, como
aos estrangeiros residentes no Pas, a inviolabilidade do direito a vida, a liberdade, a igualdade,
a segurana e a propriedade.
Logo, por mais que existam moralistas que no aceitam a homossexualidade, o que esses
pensam direito deles. O que no pode ser aceito o fato de adotarem uma postura
discriminatria, desrespeitando aqueles que tambm tm o direito de serem respeitados.
Raramente a populao surpreendida com uma notcia informando que fulano apanhou por
ser evanglico ou testemunha de jeov, entretanto, se assiste a inmeras notcias informando
a ao de marginais que agridem pessoas por essas serem homossexuais, so os chamados
pitboys. Embora ainda existam atitudes primitivas como as agresses realizadas contra
homossexuais, o assunto tem sido tratado de forma aberta pela mdia. Inclusive o IBGE passou
a incluir no censo, no tocante pergunta sobre o responsvel pelo domiclio, a opo
companheiro do mesmo sexo.

47

CONCLUSO
No tocante aos avanos legais, esses iniciaram de forma tmida e discreta. At o dia 05 de
maio de 2011, quando o Supremo Tribunal Federal (STF) passou a equiparar as relaes
afetivas entre pessoas do mesmo sexo s unies estveis entre homem e mulher, no havia
nenhuma evoluo no campo jurdico a esse respeito. O que havia at ento era uma
47

Disponvel em: <www.ipcdigital.com>. Acesso em:10 nov. 2011.

referncia na Lei Maria da Penha definindo famlia como uma relao ntima de afeto, isto ,
sem levar em considerao a orientao sexual. Aos poucos e de forma vagarosa os
relacionamentos homoafetivos foram adquirindo cada vez mais visibilidade, principalmente
atravs da mdia. Em vista disso, veio tona uma realidade que, como se verificou, sempre
existiu. E justamente por ser uma realidade que no pode ser mais negada.
Em outras palavras, a omisso do legislador j no mais se sustenta. As unies homoafetivas
tornaram-se fatos sociais presentes na realidade, logo, precisam de tutela jurdica a fim de
assegurar os direitos e obrigaes das pessoas que se encontram nessa situao, ou seja, que
vivem em unio estvel com pessoas do mesmo sexo, como entidade familiar.
Nesse contexto, dever do Direito resolver os conflitos sociais que vo surgindo, adaptando-se
a uma nova realidade. Quando se diz resolver os conflitos sociais, esse resolver deve estar
vinculado aos princpios fundamentais, como a dignidade da pessoa humana. Diante deste
cenrio, torna-se inaceitvel permitir que convices de ordem religiosa interfiram no Judicirio,
inviabilizando o tratamento igualitrio aos cidados.
O que se quer dizer com isso que a postura adotada pela Igreja em proibir o casamento entre
pessoas do mesmo sexo deve ser respeitada, pois cada religio tem o direito de sustentar as
suas convices, isso tambm faz parte da democracia. Assim, se por um lado as religies tm
o direito de no permitirem o casamento religioso, por outro, o Estado tem a obrigao de
promover tratamento igualitrio s pessoas. Ressaltando que, o art. 19, I, da CF/88 probe
ao Estado Brasileiro manter qualquer tipo de relaes de aliana ou dependncia com
religies, afinal, o Estado laico. Em outras palavras, o Estado no pode, de forma alguma,
basear suas decises, polticas e jurdicas, em fundamentaes religiosas, uma vez que essas
se baseiam na f. Numa linguagem mais simples, no admissvel considerar explicaes
religiosas para fundamentar diferenciaes jurdicas.
As unies homoafetivas no deixariam de existir caso no fossem reconhecidas, portanto,
tentar fazer de conta que esses novos arranjos familiares no existem o mesmo que viver
alheio realidade, resultando em consequncias voltadas opresso, tendo em vista que
deixar de agir o mesmo que cometer uma injustia. Alm disso, reconhecer as unies
homoafetivas como entidade familiar, no ir desestruturar a sociedade ou ainda, aumentar o
nmero de homossexuais, at porque a pessoa no se torna homossexual por uma tendncia,
mas sim homossexual.
Logo, o reconhecimento ir assegurar os mesmos direitos e deveres de uma famlia
convencional. Afinal, o que distingue uma entidade familiar de um simples caso no o fato
do casal ser formado por pessoas de sexo oposto ou do mesmo sexo, mas sim se esta
convivncia duradoura, pblica, contnua e estabelecida com o objetivo de constituir uma
famlia.
A Constituio Federal de 1988 diz que Todos so iguais perante a lei. Nesse diapaso,
deixar de reconhecer um relacionamento estvel, duradouro e pblico, entre pessoas do
mesmo sexo onde o amor se faz presente com o objetivo de formar uma famlia consistiria
no s uma afronta igualdade, mas dignidade da pessoa humana. Em suma, negar o

reconhecimento da unio estvel homoafetiva como entidade familiar o mesmo que andar em
direo contrria a um Estado que se diz Democrtico de Direito.
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