A mulher me por natureza?

As tcnicas de procriao
medicalmente assistidas, luz da psicanlise, no contexto
francs
(Is woman a mother bynature?Medically assisted procreation techniques, in the light of
psychoanalysis, in the French context)
(La femme est-elle une mere par nature? Les techniques de procration mdicalement
assiste au prisme de la psychanalyse en contexte franais)
( L a m u j e r e s m a d r e p o r n a t u ra l e z a ? L a s t c n i c a s d e p r o c r e a c i n
mdicamente asistida, a la luz del psicoanlisis, en el contexto francs)
Marie Gaille*
Resumo

Este artigo pretende contribuir para a compreenso de uma questo

especfica, classicamente debatida nas cincias humanas, especialmente
nos campos da psicologia, da psicanlise, da sociologia, da antropologia,
da filosofia (poltica, moral ou das cincias): a mulher me por natureza?
O texto se situa na interseo da teoria com a prtica. Seu objeto se refere
maneira pela qual a psicanlise foi convocada cabeceira do paciente,
a fim de ajudar a compreender o fenmeno da esterilidade, quando esta
no se explica somente por razes fisiolgicas. Ao mesmo tempo, discutese o modo pelo qual as prticas de procriao medicalmente assistidas
contribuem hoje para renovar as hipteses tericas da psicanlise
relativas experincia feminina da gravidez e da maternidade. Este artigo
se centra, em especial, em uma das hipteses elaboradas para se entender
a esterilidade, ou seja, a relao da paciente com sua prpria me e com
sua passividade.
Palavras-chave: Maternidade; desejo; psicanlise; esterilidade; atividade/
passividade
Abstract

This article aims at contributing to the understanding of a specific

issue, classically debated in humanities,especially in the fields of
psychology, psychoanalysis, sociology, anthropology and (political,
moral orscientific) philosophy: is woman a mother bynature? The
text concerns the intersection between theory and practice.Its focus
is the way psychoanalysis wassummoned to the patients bedside
to help understand the phenomenonof sterility, when it cannot be
explainedonly byphysiological reasons.At the same time, it discusses
*
*

Texto recebido em novembro de 2008 e aprovado para publicao em dezembro de 2008.

Doutora em Filosofia, pesquisadora no CERSES (Centre de Recherche Sens, thique et Socit, CNRS/Universidade
Paris-Descartes), e-mail: mariegaille@yahoo.fr;

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 14, n. 2, p. 17-36, dez. 2008

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Marie Gaille

the way by whichmedically assisted procreation practicenowadays

contributes to renewtheoretical hypothesesof psychoanalysisrelated to
the female experienceof pregnancy and maternity.The article considers
particularly one of the hypotheses elaboratedto explain sterility,that is,
the patients relation withher own motherand with her passivity.
Key words:maternity, desire, psychoanalysis, sterility, activity/passivity
Rsum

Cet article se propose dapporter un clairage spcifique une question

classiquement dbattue dans les sciences humaines, notamment
par la psychologie, la psychanalyse, la sociologie, lanthropologie, la
philosophie (politique, morale ou des sciences): la femme est-elle une
mre par nature? Il se situe au point de croisement de la thorie et de
la pratique. Il a pour objet la manire dont la psychanalyse a t invite
au chevet du patient, clairer le phnomne de la strilit, lorsque
celle-ci ne sexplique pas seulement pour des raisons physiologiques et
simultanment, la faon dont les pratiques de procration mdicalement
assiste contribuent aujourdhui renouveler les hypothses thoriques
de la psychanalyse relative lexprience fminine de la grossesse et de
la maternit. Cet article sintresse notamment lune des hypothses
labore pour rendre compte de la strilit (relation de la patiente sa
propre mre et la passivit).
Mots-cls: Maternit; dsir; psychanalyse; strilit; activit/passivit
Resumen

Este artculo pretende contribuir a la comprensin de una cuestin

especfica, clsicamente debatida en las ciencias humanas, especialmente
en los campos de la psicologa, del psicoanlisis, de la sociologa, de la
antropologa, de la filosofa (poltica, moral o de las ciencias): La mujer
es madre por naturaleza? El texto est en la interseccin de la teora
con la prctica. Su objeto se refiere a la manera en que el psicoanlisis
fue convocado a la cabecera del paciente, para ayudar a comprender
el fenmeno de la esterilidad, cuando dicha esterilidad no se explica
solamente por razones fisiolgicas. Al mismo tiempo, se discute el modo
en que las prcticas de procreacin mdicamente asistida contribuyen
hoy para renovar las hiptesis tericas del psicoanlisis relativas a la
experiencia femenina del embarazo y de la maternidad. Este artculo se
centra, especialmente, en una de las hiptesis elaboradas para entender
la esterilidad, o sea, la relacin de la paciente con su propia madre y con
su pasividad.
Palabras-clave: Maternidad; el deseo; el psicoanlisis; la esterilidad; la
actividad/pasividad

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Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 14, n. 2, p. 17-36, dez. 2008

A mulher me por natureza? As tcnicas de procriao medicalmente assistidas, luz da psicanlise, no contexto francs

m 2005, Henri Atlan publica Lutrus artificiel (O tero artificial).

Ele fala, nesse texto, de um projeto ainda tcnica e cientificamente
incompleto:
Criar as condies para que embries, de animais em primeiro
lugar, se desenvolvam fora do ventre de sua me [...] desde uma
fecundao in vitro at o nascimento, tudo dever acontecer em
uma espcie de incubadora que exerceria as funes normais
de um tero, da placenta e do prprio organismo materno, na
condio de aparelho nutritivo e excretor, bem como de fonte
de estmulos diversos, cada vez mais estudados. (Atlan, 2005, p.
27-28)

Nos Estados Unidos, comenta o autor, discusses de ordem mdica e

tica comearam h alguns anos a esse respeito. Ele cita, por exemplo, uma
conferncia internacional que aconteceu na Oklahoma State University, em
outubro de 2002, sobre o tema: The end of natural motherhood? The artifical
womb and designer babies. De seu ponto de vista, existem razes sociais para
proibir o uso dessa tcnica, caso ela seja aperfeioada, mas elas no resistiriam
por muito tempo, face ao desejo das mulheres de evitar a gravidez:
No entanto, muito rapidamente ocorrer uma demanda por parte
de mulheres que desejam procriar, poupando-se das limitaes
de uma gravidez. Desse ponto de vista, os desafios apresentados
pelo tero artificial devem aproximar-se no daqueles inerentes
procriao medicalmente assistida, mas dos da plula
contraceptiva e da liberalizao do aborto. No ser invocado um
direito criana mais ou menos contestvel, mas o direito que
as mulheres tm de dispor de seu corpo. Assim que for possvel
procriar, evitando uma gravidez, em nome de que se negar a
reivindicao das mulheres em condies de escolher esse modo
de gestao? (Atlan, 2005, p. 89-90)

Nos dois ltimos captulos dessa obra, Atlan volta a falar da escolha desse
modo de gravidez pelas mulheres, interrogando-se sobre o alcance de tal
potencial de gravidez: mes desprovidas ou mulheres liberadas?
Ignoramos se a mulher uma me por natureza, mas at hoje
nunca houve maternidade sem mulher, de tal sorte que na
experincia da procriao que se percebe, de modo inflexvel,
desde que o mundo mundo, a diferena dos sexos. (Atlan, 2005,
p. 125)

Dessa maneira, o aperfeioamento da ectognese dar um golpe definitivo

e final na assimetria imemorial: homens e mulheres tornar-se-o iguais
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diante de todas as limitaes impostas pela reproduo da espcie (Atlan,

2005, p. 126). Uma revoluo antropolgica acompanhar, sem dvida,
esse aperfeioamento.
Nem todo mundo partilha esse ponto de vista sobre a ectognese. Atlan
cita longamente a feminista americana G. Corea que, longe de pensar que
o aperfeioamento da ectognese seria um passo a mais no estabelecimento
da igualdade entre homens e mulheres, estima que as pesquisas cientficas
realizadas sobre essa tcnica so destinadas a fundamentar ainda mais a
dominao masculina.
Trs anos mais tarde, o filsofo e jornalista cientfico Descamps publica
Lutrus, la technique et lamour (O tero, a tcnica e o amor), obra que
comenta e retoma determinados aspectos da escrita provocadora de Atlan.
Entre outras questes, ele aborda, de maneira crtica, a da associao entre
mulher e me e, mais precisamente, entre a mulher em sua figura de me e
a gravidez, j que a ectognese teria precisamente a funo de fazer com que
crianas nasam sem gravidez no tero da mulher:
Por que, alis, fazer da gravidez, ou de sua simples possibilidade,
o elemento fundamental da definio da mulher? No esse
tipo de reduo que, no curso da longa histria da dominao
masculina, justificou a sujeio e a minoridade jurdica das
mulheres? (Descamps, 2008, p. 14).

Descamps evoca tambm o debate feminista, citando, como Atlan, Corea

(1985) e, do lado das feministas, para quem a ectognese contribuiria
igualdade dos sexos, Firestone (1971). Nos anos 1970, esta ltima afirmava
que a origem da desigualdade dos sexos deveria ser buscada na diferena dos
papis na reproduo, e que pretendia buscar os meios para liberar a mulher
da tirania da reproduo.
Descamps se preocupa particularmente em destrinchar o discurso
feminista diferencialista: de acordo com ele, esse discurso esconde a tese
segundo a qual a mulher, seja ela me ou no, est mais apta a cuidar de
recm-nascidos do que o homem. Entre outras razes apresentadas no
debate contemporneo, ele cita o poder do desejo de ser me, evocado
por Habib (2004). A gravidez em si , s vezes, percebida como criadora do
lao me-filho, donde a expresso irnica de Descamps de utrus aimant1
(Descamps, 2008, p. 135).


A palavra aimant tem dois sentidos: o particpio presente do verbo aimer (amar) e, como substantivo, quer dizer m. A
expresso, portanto, refere-se ao tero que ama e ao tero-m.

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A mulher me por natureza? As tcnicas de procriao medicalmente assistidas, luz da psicanlise, no contexto francs

Ele critica essa perspectiva, observando que a aproximao existencialista

entre a mulher, o filho e a natureza que a fundamenta esteve presente durante
muito tempo nos discursos destinados a justificar a dominao masculina:
A diferena dos sexos, como elemento dessa ordem natural da
gerao, deveria, portanto, ser plenamente admitida pelo direito.
Mas, alm de assumir uma humanidade dividida em dois sexos,
o discurso diferencialista insiste tambm na revalorizao e na
nfase do carter propriamente e exclusivamente feminino. Ora
tal carter, tal como descrito nesse discurso, tem por principal
virtude o fato de ser mais natural do que o do homem, mais
doce tambm, mais prximo do filho, mais maternante etc. E,
como vimos, esse carter mais natural e mais amante est ligado
gestao, no concebida como experincia vivida pelas mes que
pariram, mas como atributo das mulheres em geral, em virtude
somente de seu pertencimento ao sexo feminino. O raciocnio
que preside essa extenso das qualidades morais, associadas ao
fato da gestao, no de um rigor extremo. Mas o fato que,
expresso ou no, ele est sempre presente nos postulados do
discurso diferencialista. Ele consiste em mostrar que a gestao,
como fato naturalmente feminino, , ao mesmo tempo, causa
da propenso solicitude e uma das manifestaes de carter
mais fundamental, propriamente pertencente ao sexo feminino.
(Descamps, 2008, p. 146-147)

Essas duas obras colocam a questo: a mulher me por natureza? Mas elas
no fazem realmente essa pergunta, elas postulam determinados elementos de
resposta sobre o tema, para discusso. Aqui, vamos propor a abordagem da
pergunta, mas vamos fixar-nos, para o propsito deste artigo, uma ambio
extremamente modesta a seu respeito.
Essa pergunta se impe para ns por vrias razes: em primeiro lugar, ela
ecoa os vestgios de um discurso naturalista sobre a mulher como me, no
contexto contemporneo, por exemplo, no discurso feminista diferencialista;
ela remete igualmente s diversas representaes que ligam o sucesso do sermulher maternidade.
A esse respeito, encontramos muitas referncias na literatura sobre a
procriao medicalmente assistida, sinal de que os profissionais da rea de
sade, que se veem face s situaes de incapacidade de procriar, so, sem
dvida, frequentemente confrontados a tais representaes. O psicanalista G.
Bonnet, por exemplo, comea sua anlise indicando, a esse respeito, que
Na mentalidade africana, uma mulher no considerada como
tal enquanto no tiver procriado. Na Bblia, tudo deve ser feito
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para curar a esterilidade; no somente para perpetuar a linhagem,

como j se disse muitas vezes, mas porque se considera que a
mulher sem descendncia foi atingida por Deus, e, portanto,
ela est em pecado. No Novo Testamento, a histria de Isabel, a
me de Joo Batista exemplar por vrios motivos: a cura de sua
esterilidade significa que a salvao to esperada chegou, trata-se
de uma antecipao da cura total e definitiva, esperada pelo povo
inteiro. (Bonnet, 2008, p. 104-105)

Alm disso, um dos interesses para se fazer tal pergunta, no contexto

sociotcnico contemporneo, que ela hoje no faz mais sentido quando
enunciada em um formato to genrico: a mulher me por natureza, no
sentido em que ela seria naturalmente maternante? Na afirmativa, aquelas que
seriam designadas como mes poderiam ser simplesmente adotivas. Elas
poderiam desenvolver suas qualidades maternantes sem ter tido filhos. A ideia
de maternidade implicaria ento a gestao (maternidade uterina)? O recurso
barriga de aluguel suscita um questionamento neste aspecto: ele implicaria
a transmisso do patrimnio gentico (maternidade ovariana)? Aqui tambm
o recurso doao de ovcitos suscita uma questo. Ora, se ser me natural
para a mulher, preciso saber de que maternidade se est falando, bem como
qual noo permeia as diferentes experincias que podem se associar umas s
outras, como viver de modo distinto e no acumulado. Como diz curiosamente
a psicanalista Faure-Pragier, podemos hoje imaginar uma
Cena primitiva medicalmente assistida muito original, ao longo
da qual a criana descobre que seus pais nunca tiveram relaes
sexuais, que sua me virgem, que seu pai no seu pai e que,
para terminar, ele o filho secreto de um super-homem cuja
fecundidade incomensurvel. (Faure-Pragier, 1977, p. 212)

H, portanto, um problema conceitual prprio noo de maternidade, que

torna nossa questo particularmente complexa. Enfim, todos aqueles que, de
perto ou de longe, observam o uso das tcnicas contemporneas de procriao
medicalmente assistida s podem ficar tocados pela fora e a recorrncia do
desejo de ter filhos, manifestado pelas mulheres, desprezando-se a idade, o
peso dos procedimentos de assistncia, as estatsticas pouco encorajadoras, os
riscos de transmisso de patologias etc. Podemos citar o caso de Maria Pirs,
relatado por Surreau, que fez, em vo, sete tentativas de fecundao in vitro,
entre 1984 e 1990 (Surreau, 2003).
Neste artigo, no entanto, a pergunta a mulher me por natureza ser
vista de maneira bastante delimitada. Interessamo-nos aqui pelos discursos
produzidos por psicanalistas, que encontram, em suas prticas profissionais,

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A mulher me por natureza? As tcnicas de procriao medicalmente assistidas, luz da psicanlise, no contexto francs

mulheres que recorreram procriao medicalmente assistida. Esse interesse

especfico tem dois motivos. Em primeiro lugar, o discurso psicanaltico, seja
ele enunciado pelo especialista ou retomado de modo difuso, no hospital,
pela equipe de cuidados, ocupa efetivamente um lugar no dispositivo de
procriao medicalmente assistida, na Frana, desde os anos 1980. Em
contexto hospitalar e, talvez mais amplamente, social, ele tem seu papel na
interpretao dada ao desejo de ter um filho, expresso por casais e, em especial,
pelas mulheres que buscam beneficiar-se da assistncia mdica procriao.
Ora, contrariamente ao que sugere Fraisse, para quem a psicanlise tem em
comum com a literatura o pressuposto de uma imutabilidade da relao entre
os sexos (Fraisse, 2001, p. 15-16), estimamos que esses discursos formam um
conjunto complexo e submetido a diversas tenses.
O quadro terico freudiano
Uma literatura psicanaltica abundante destacou a relao complexa ou
mesmo problemtica que o pensamento freudiano mantm com a figura
feminina e com a ideia de feminilidade. A esse respeito, ver, por exemplo,
Assoun (1983), Barande (1977), Granoff (1976), Kofmann (1980). Para
uma crtica dos usos pblicos da psicanlise a respeito da diferena sexual,
ver Prokhoris (2000). Nosso objetivo aqui no entrar nessa discusso. Pelo
contrrio, queremos sair do debate exegtico sobre o pensamento freudiano e
ver como o pensamento psicanaltico se desloca quando se v confrontado a
uma situao de cuidado, como a procriao medicalizada. Por isso, julgamos
pertinente apresentar o quadro terico freudiano como ponto de partida para
uma reflexo que levada a modular-se diante de uma prtica de cuidado.
A sexuao das identidades em Freud e a tese da primazia do falo
A questo das identidades sexuadas na psicanlise extremamente
complexa. E, de certa forma, podemos dizer que ela leva consigo o movimento
de teorizao da prpria psicanlise. O Vocabulaire de la psychanalyse, de J.
Laplanche e J.-B. Pontalis, insiste, antes de tudo, no breve verbete consagrado
Masculinidade-Feminilidade, no fato de que Freud pensava em diferentes
significados para esses termos:
Freud sublinhou a variedade dos significados abrangidos pelos
termos masculino e feminino: o significado biolgico, que
remete o sujeito a seus caracteres sexuais primrios e secundrios;
os conceitos tm aqui um sentido muito definido, mas a
psicanlise mostrou que esses dados biolgicos no chegavam
para explicar o comportamento psicossexual. Significado
sociolgico, varivel segundo as funes reais e simblicas
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atribudas ao homem e mulher na civilizao considerada. Por

fim, significado psicossexual, necessariamente implicado nos
precedentes e especialmente no significado social. Isso mostra
como so problemticas essas noes e como devem ser vistas
com prudncia; assim, uma mulher que exera uma atividade
profissional que exija qualidades de autonomia, de carter, de
iniciativa etc., no necessariamente mais masculina do que
outra. De um modo geral, o que decisivo na apreciao de um
comportamento relativamente ao par masculinidade-feminilidade
so os fantasmas subjacentes e que s a investigao psicanaltica
pode descobrir. (Laplanche & Pontalis, 1997, p. 230)

O outro aspecto que esse artigo destaca o seguinte: para Freud, a oposio
e at mesmo a diferena entre o masculino e o feminino no so dadas a priori.
Particularmente no desenvolvimento do indivduo, elas so precedidas, na infncia,
por fases em que as oposies ativo/passivo e flico/castrada tm uma funo
prevalente. Alm disso, a ciso radical entre identidade feminina e identidade
masculina permanece at certo ponto problemtica. Podemos observar essa dimenso
de seu pensamento na maneira pela qual Freud busca situar-se, relativamente
hiptese da bissexualidade, proposta por Fliess, segundo a qual todo ser humano teria
constitucionalmente disposies sexuais ao mesmo tempo masculinas e femininas,
que se encontram nos conflitos que o sujeito enfrenta para assumir seu prprio sexo.
Freud, em 1930, no se mostra muito convencido da teoria da bissexualidade, entre
outras coisas, porque, segundo ele, o conceito de bissexualidade exige uma clara
apreenso das noes de masculinidade e de feminilidade. Ora, como acabamos
de ver, para ele, os significados biolgicos, sociolgicos e psicossexuais, muitas vezes
misturados desses dois termos (masculino/feminino) impedem tal clareza. Mas, ao
mesmo tempo, ele aceita a ideia de que existe em indivduos dos dois sexos moes
pulsionais, tanto masculinas quanto femininas, que podem tornar-se todas elas
inconscientes, atravs do recalque (Laplanche & Pontalis, 1997, p. 224).
Laplanche e Pontalis comentam, nesse sentido, a evoluo do pensamento de
Freud, relativamente ideia da bissexualidade: se Freud, em Anlise terminvel e
intermivel (1937), parece apesar de tudo aproximar-se da concepo de Fliess,
admitindo que ... o que vai ao encontro do sexo do sujeito que sofre o recalque
(inveja do pnis na mulher, atitude feminina no homem), ele o faz em um texto que
insiste na importncia do complexo de castrao, que no se explica somente pelos
dados biolgicos.
Concebemos que h para Freud uma grande dificuldade em acordar a ideia de
bissexualidade biolgica com a ideia que se afirma sempre mais claramente em sua
obra, a da prevalncia do falo para ambos os sexos (Laplanche & Pontalis,
1997, p. 51).

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Aqui nos aproximamos de nosso objeto, ao investigar o lugar ocupado

pela organizao flica. Em primeiro lugar, um ponto de terminologia: a
psicanlise contempornea designa por pnis o rgo masculino, em sua
realidade corprea, e por falo o valor simblico deste. Freud estabeleceu
progressivamente a tese da primazia do falo para os dois sexos. A menina
no teria conscincia de sua vagina e perceberia sua diferena anatmica
com o menino como uma espcie de falta, de ausncia. A tese da primazia
do falo parece ter uma incidncia direta no desejo de procriao: pelo
menos uma parte desse desejo equivale ao desejo de ser completado,
a fim de preencher a falta (de pnis). Lembremos que o estgio flico
designa a fase da sexualidade infantil entre 3 e 6 anos, na qual, para os
dois sexos, as pulses se organizam em torno do falo.
Um corpo estranho no corpo da mulher: abertura alteridade ou
efrao traumtica?
Schneider props uma leitura da obra de Freud que constitui um
primeiro passo para uma representao mais ambivalente da mulher como
me por natureza. O paradigma feminino lembra, para comear, que
seria vo negar a prevalncia das referncias masculinas na construo,
por Freud, da psicanlise. Quando questionamos os textos tericos de
alcance sinttico, a referncia flica engloba tanto o destino masculino
quanto a abordagem da feminilidade. No entanto, essa perspectiva
interpretativa da diferena dos sexos, observa ela, est associada a um
questionamento especfico, centrado no aparecimento, no menino, do
complexo de castrao, baseado, segundo Freud, em uma ameaa da
me, relativa proibio da masturbao. O complexo nasceria do fato
de que o menino pde ver que o pedao estava faltando na me: ela
teria sido castrada; a ameaa deveria, portanto, ser levada a srio. Nesse
texto, Freud evoca o fascnio da menina pelo pnis. Ao no conseguir
satisfazer-se com a masturbao, a menina atribuiria sua derrota falta
de pnis. O gozo masculino aparece aqui como sendo a medida-ouro
do gozo feminino. Por isso, a menina se distanciaria da me, j que, a
seus olhos, a me a fez maldotada. O seio, que poderia eventualmente
aparecer como uma especificidade do feminino e preencher a falta, a
ausncia, no apresentado como parte do corpo da mulher: ele se
encontra na boca da criana.
No entanto, essa prevalncia da falta e da ausncia, como marca
do feminino, no evidente na teoria freudiana: M. Schneider evoca
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Franoise Hritier (1994) quando esta afirma que O homem dos lobos
destaca a falta masculina, alm de observar que
A diferena dos sexos est na possibilidade, presente ou ausente
o infringvel, escreve ela, o engendramento feminino
de conceber, j que algumas mulheres passam a ter acesso aos
privilgios sociais reservados ao sexo masculino, aps a menopausa.
Se seguirmos essa indicao, o sexo masculino que se v afetado
pela falta... (Schneider, 2006, p. 12)

Voltando a Freud, Schneider prope que sua obra seja vista no como
um espao de um nico dono, mas um lugar marcado por fissuras, por
desabamentos de terra, por superposies de lgicas heterogneas (Schneider,
2006, p. 19), o que vai permitir que apaream outras linhas de fora tericas,
outros nichos de germinao (p. 35). Ora, entre estes, emerge uma teorizao
da relao com a maternidade, que d uma imagem problemtica da relao
da mulher com sua capacidade de conceber. Com efeito, Freud parece
nutrir uma viso ambivalente, com relao assimilao da mulher esfera
domstica e ao desenvolvimento familiar. Tanto para a maternidade quanto
para a sexualidade, ele denuncia vigorosamente, mas, s vezes, tambm avaliza
cdigos sociais:
A ateno dada a essas profisses de f permite medir a distncia
existente entre as diversas declaraes freudianas. H sinais de
parentesco evidentes: o tema da mulher como entrave ao progresso
ser retomado tal e qual em O mal-estar na civilizao; o corte
entre a vida, campo reservado s mulheres, e a intelectualidade,
se encontra tanto no poema pardico enviado por Freud a Fliess
quanto em uma das teses centrais de Moiss e o monotesmo.
O autor da moral sexual civilizada adota um ponto de vista
radicalmente contestatrio: a fragilidade nervosa da mulher
no faz parte da poro da mulher intelectual ou emancipada;
o destino tradicionalmente imposto mulher que produz, ao
mesmo tempo, uma intimidao quanto intelectualidade e um
enfraquecimento da vida pulsional. (Schneider, 2006, p. 64)

O texto freudiano Um caso de cura hipntica enuncia observaes

decisivas sobre o aparecimento de sintomas histricos pela contravontade.
Freud cita nessa obra o caso de uma mulher, pela qual ele evoca as dores e o
fardo (Beschwerden) que A interpretao dos sonhos associar ao destino da
maternidade. Ele usa o termo Aufnahme (admisso, acolhimento), que ser
regularmente retomado, quando leva em conta a operao feminina. Num
primeiro movimento de teorizao, no desenvolvimento dos Estudos sobre

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a histeria, o que parece ser marcante a necessidade de jogar para fora, proteger
seu prprio recinto para vigiar o eventual aparecimento de um estrangeiro que
venha se abrigar l dentro (Schneider, 2006, p. 77). Um corpo estranho penetra
na mulher: ele comete uma efrao e essa penetrao um trauma. Eis o que os
fenmenos histricos revelam, segundo Freud. A mulher aparece essencialmente
caracterizada pela possibilidade, prpria de seu corpo, de oferecer uma entrada. E
isso apresentado, antes de tudo, num elo com a inquietude: a mulher como ventre,
matriz, angustiada pelo fato de que uma outra vida est se instalando dentro dela. O
outro lado positivo dessa viso , em nvel simblico, a concepo da feminilidade
como uma abertura alteridade.
Nessa perspectiva, alguns interpretaro a menopausa como uma libertao,
como o faz Simone de Beauvoir, em Le deuxime sexe (O segundo sexo). J Huston
(1990), ao mesmo tempo em que critica essa viso, destaca, em seu Journal de
la cration (Dirio da criao), a experincia particular da relao com o corpo,
induzida pela gravidez: a mulher se encontra diante do desafio do reconhecimento
de si; a soberania do Eu questionada, pois no h nada a fazer no processo, a
criana cresce sozinha. Algumas mulheres, diz Schneider, retomariam de bom grado
para si o propsito implorante de Lady MacBeth (I, 5): unsex me here.
A procriao medicalmente assistida: um deslocamento do questionamento
psicanaltico sobre a mulher como me
Minha hiptese a de que o questionamento psicanaltico sobre a mulher como
me por natureza, tal como apresentado nesse quadro terico complexo, passa
por uma significativa inflexo em seu confronto com a procriao medicalmente
assistida. Confronto do material terico com casos prticos e cuja particularidade
a de tomar pelo avesso o objeto privilegiado nesse material, a maternidade em sua
realizao, j que se trata, na prtica, de casos de esterilidade.
Deve-se ressaltar, em primeiro lugar, que a presena de um questionamento
psicolgico relativo procriao com ajuda mdica no percebida pela profisso
mdica como uma esquisitice, ainda que ela no aceite sua pertinncia de modo
uniforme. Com efeito, a hiptese de causas psquicas suscetveis de dar conta, pelo
menos em parte, da esterilidade feminina, vem sendo formulada, h mais de um
sculo, tendo, pois, se tornado relativamente familiar. difcil avaliar com exatido


A base de pesquisa de dados Medline vem colhendo, desde 1963, trabalhos sobre essa hiptese, que so cada vez mais
numerosos a partir dos anos 1990: K. Imielinski, Psychic factors in sterility, Pol Tyg Lek, 3 jun. 1963, 18:8181-21; L.
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seu grau de difuso, mas preciso notar que, quando tal hiptese aventada, o
fator psquico no , na maior parte das vezes, concebido como um concorrente
do fator fisiolgico. Ao que parece, eles se adicionam ou se intrincam um
ao outro conforme modalidades complexas. De maneira exemplar, o dossi
consagrado pelo Journal Gyncologie Biologie Reproduction (2005, n. 34)
procriao medicalmente assistida testemunha isso.
Como nos lembra M. Bidlowski (2003), essa hiptese declinada no
plural, do ponto de vista ao mesmo tempo histrico e terico: o processo
de atribuio de uma origem psicognica da infertilidade data do incio
do sculo XX e dos primeiros conhecimentos sobre o psiquismo humano.
Deutsch (1955) considerava a esterilidade muitas vezes como um distrbio
funcional, portanto relativo e reversvel. Com os fundadores da medicina
psicossomtica, ela j notava o impacto de sentimento hostil da jovem mulher
estril para com sua me.
Na verdade, a infertilidade pode coexistir com todas as configuraes
psicolgicas, sem especificidade, e o acontecimento de uma gravidez
espontnea inesperada, em mulheres at ento estreis e que adotam uma
criana, conhecido desde muito tempo.
Nos trabalhos modernos, o estresse, a doena do sculo, muitas vezes
incriminado, mas esse conceito, clinicamente sugestivo, vago. Mais
recentemente, alguns autores trouxeram sua contribuio no campo do
psiquismo. Alguns estudos relatam uma taxa de gravidez anloga e superior das
AMP (procriaes medicalmente assistidas) para uma populao de mulheres
estreis tratadas por mtodos simples de psicorrelaxamento. Outros mostram
o fracasso, nas mulheres ansiosas, das tentativas de fecundao in vitro. S.
Faure-Pragier (1997) observa que um medo inconsciente, identificvel nas
mulheres estreis de seu estudo, pode ser o resultado de conflitos recalcados
ao longo de trs geraes de mulheres.
Ns mesmos, fazendo um trabalho no campo da obstetrcia,
insistimos sobre um fato clnico singular que traz um elemento
explicativo ao aspecto psicognico da infertilidade: para muitas
mulheres, a data involuntariamente prevista para o nascimento de
uma criana no ser puro fruto do acaso, mas ser comemorativa
de um evento do passado (gravidez anterior perdida, data de
nascimento ou de morte de um parente muito prximo, me ou
pai). (Bydlowski, 2003, p. 246-251)

Meu objetivo aqui no estudar o conjunto do discurso de ordem

psicolgica relativo infertilidade, mas de concentrar-me na teoria

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A mulher me por natureza? As tcnicas de procriao medicalmente assistidas, luz da psicanlise, no contexto francs

psicanaltica. Mais precisamente, trata-se de considerar a maneira pela qual

um psicanalista, profissionalmente investido na procriao mdica, pensa os
casos de infertilidade, com base no material terico do qual dispe a respeito
da identidade feminina e da maternidade, alm de observar o impacto desses
casos sobre o material.
A valorizao do inconsciente procriador: uma reao profissional contra
uma psicanlise encantadora e supostamente garantidora da ordem
simblica
Ainda que ele no fale da procriao artificial, a partir de uma prtica
profissional direta, Michel Tort constitui, a meu ver, um bom guia para
introduzir-se ao questionamento iniciado a partir dos anos 1980, baseado em
encontros com mulheres que procuraram assistncia mdica procriao. Sua
obra, Le dsir froid, procration artificielle et crise des repres symboliques (O
desejo frio, procriao artificial e crise das referncias simblicas), reticente
diante da divulgao de determinado papel da psicanlise, encontrado tanto
nos psicanalistas quanto nos mdicos. Face ao que ele descreve como uma
transformao considervel e estranha das identidades, ligada s condies
de procriao, s formas de parentesco e de filiao, e mais especificamente
criao de um dispositivo tcnico que busca fazer da rvore genealgica das
famlias um projeto concertado e no mais um fruto do acaso, o psicanalista
seria chamado por alguns para fazer um papel religioso, o do padre que enuncia
a ordem natural das coisas. Esse apelo tem dois sentidos contraditrios, j que
a psicanlise cauciona para alguns uma argumentao do domnio das pulses,
enquanto, para outros, ela legitima o liberalismo e a fantasia de onipotncia
do sujeito (Tort, 1992, p. 14-15).
Distanciando-se explicitamente dessa divulgao, ele v nas questes
relativas s identidades, no quadro especfico da procriao medicalmente
assistida, um questionamento do quadro freudiano clssico, do qual ele
oferece um panorama menos detalhado que Schneider, marcado, antes de
tudo, pela prevalncia flica. Em primeiro lugar, ele lembra que um dos
pilares do pensamento freudiano do sexual a separao da sexualidade e
da reproduo. Vejamos o que ele diz, para melhor destacar um primeiro
corolrio que diz respeito mais diretamente ao nosso assunto:
O alcance da separao afirmada limitado, na teoria freudiana,
pela reintroduo de uma finalidade, nos objetivos da reproduo
biolgica. Acrescenta-se a isso uma vasta concepo filogentica
que, segundo a sutileza analtica com que seja interpretada, faz
derivar a construo freudiana para um certo biologismo. O efeito
mais marcante disso a naturalizao persistente da sexualidade
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feminina: a teoria da diferena dos sexos e de suas consequncias

psquicas equivale a reconduzir, na teoria analtica, o lugar da
mulher no discurso tradicional da dominao masculina. (Tort,
1992, p. 14-15)

No entanto, um segundo corolrio deve, segundo ele, ser destacado. Ora,

como veremos, ele contradiz os efeitos do primeiro no quadro da procriao
medicalmente assistida:
A separao da sexualidade e da reproduo abre caminho para uma
interpretao do biolgico daquilo que lhe imputado de psquico a
partir do inconsciente. Esse ponto fundamental na perspectiva de um exame
dos desenvolvimentos atuais da biologia, de suas incidncias na identidade.
Em outras palavras, o desenvolvimento da biologia no biolgico; sendo em
parte racional, ele tambm toma de emprstimo do inconsciente uma parte
de suas determinaes. (Tort, 1992, p. 14-15)
Esse segundo corolrio contradiz os efeitos do primeiro, no sentido em que
ele faz da procriao o objeto de um desejo ligado sexualidade feminina,
mas o que est em jogo um conflito sexual, e, por isso mesmo, um objeto
de estratgias inconscientes, singulares ou coletivas (Tort, 1992, p. 20). Tort
explicita essa hiptese mais adiante, ao comentar a natureza do desejo de
gravidez no homem:
A onipotncia feminina e materna certamente ocupa um lugar
considervel no imaginrio masculino. Assim, no se trata de
fund-la simetricamente na realidade da onipotncia feminina
que, a seu turno, a explicaria, mas de reconhecer que a procriao
mobiliza nos dois sexos questes de onipotncia que assumem,
por excelncia, a forma de uma atribuio desta [a onipotncia]
quela [a procriao]. Nesse sentido, o lugar atribudo gravidez
masculina e, mais amplamente, ao desejo de maternidade no
homem, muito caracterstico. (Tort, 1992, p. 138)

Tort sugere aqui que se a mulher me por natureza, no por razes

biolgicas, mas por causa de um n complexo que liga, sem dvida, fatores
biolgicos a determinaes inconscientes, no seio de um conjunto de prticas
destinadas a tomar posio relativamente ao conflito sexual.
Um psicanalista da esterilidade
J comeamos a perceber, na obra de Tort, o deslocamento operado com
relao ao quadro freudiano, em sua verso mais clssica. Esse movimento
fortemente acentuado quando os psicanalistas so levados a interessar-se, em
suas prticas profissionais, questo da esterilidade, que hoje definida

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da seguinte maneira: dois anos de relaes sexuais sem contracepo e sem

concepo. Mulheres acometidas de esterilidade gostariam de procriar,
mas no conseguem faz-lo. Elas no engravidam ou multiplicam os abortos
espontneos. Uma explicao estritamente fisiolgica no d conta, de
maneira satisfatria, de sua esterilidade. As psicanalistas confrontadas a tais
situaes encontram-se, na realidade, diante de um duplo fenmeno: uma
infecundidade no explicada (ou no inteiramente explicada) por causas
fisiolgicas; um desejo manifesto e to forte de ter filhos, levando as mulheres
a demandar assistncia mdica procriao.
Faure-Pragier trabalhou no hospital Necker com o professor MauvaisJarvis, durante os anos 1980-1990, como psicanalista confrontada a casos de
esterilidade. Ela retomou e remanejou um conjunto de publicaes, editadas
entre 1985 e 1995, nas quais analisa suas experincias clnicas. O contexto geral
de seu trabalho mostrar uma espcie de paradoxo, ou seja, justamente no
momento em que os mdicos fazem intervenes extraordinrias, no sentido
de curar ou resolver casos de esterilidade, que os psicanalistas so solicitados.
Estes tentam compreender os problemas psicolgicos ligados s estimulaes
hormonais, inseminao artificial por doador, Fivete (fecundao in vitro
com transferncia de embrio), s doaes de ovcitos e aos emprstimos
de teros: toda uma procretica que faz milagres, mas que tropea em
resistncias inexplicveis do corpo.
Com base no estudo dos fracassos ou das complicaes dessas
tcnicas, os analistas retornam aos conflitos psquicos presentes
nessas esterilidades, tenham elas ou no causas orgnicas
conhecidas. As crianas no nascem to facilmente da biologia:
sem dvida preciso tambm o aparelho psquico para ger-las!
Se no levarmos em conta essa participao do psquico, que os
pacientes e muitos ginecologistas tentam negar, o inconsciente
retorna e se impe, diante do triunfalismo biolgico. Enquanto
alguns mdicos afirmam sua vontade de entender ainda mais a
fisiologia, para melhor dominar o corpo, outros contemporizam e
se dispem a uma colaborao com psicanalistas. (Faure-Pragier,
1997, p. 11-12)

No quadro dessa colaborao, ela desenvolve a ideia segundo a qual

quaisquer que sejam as causas orgnicas da esterilidade feminina, o fracasso
em engravidar ou em manter a gravidez remete a uma organizao psquica
na qual a relao da mulher com sua prpria me tem papel determinante:
Diante da escalada das tecnocincias, o analista afirma que a
esterilidade, qualquer que seja sua origem, tem um sentido. Essa
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inibio do corpo exprime a dificuldade em adquirir a autonomia,

da parte da mulher que conserva um lao estreito demais com
sua prpria me, que o nega e se esfora, com sua vontade, em
adotar um modo de vida normal, atrs do qual ela esconde
sua depresso. Essa mulher infecunda se sente profundamente
incapaz de desempenhar seu papel de adulta, ela faz de conta,
distanciando-se de seu vivido de incapacidade, e tenta driblar sua
esterilidade, com a certeza de que a criana resolver todos os
seus problemas. Ela a espera como objeto transformacional que
a tornaria diferente. Ela acredita que, ao tornar-se me, ela ficar
livre da imagem de sua prpria me dominadora, conhecendo
e tendo sucesso em tudo, melhor do que ela. Por isso, ela est
pronta a fazer de tudo para ter um filho, e faz de sua esterilidade
totalmente a causa e no a consequncia dessa depresso, fruto
de sua inferioridade latente. (Faure-Pragier, 1997, p. 19-20)

A ideia de uma ambivalncia do desejo da mulher, com relao

procriao fundada na relao com a me, no completamente nova.
Encontramos uma formulao interessante em uma observao clnica feita
por Groddeck em Le Livre du a. No entanto, o trabalho de Faure-Pragier
permite fundamentar essa intuio, com base em um srio trabalho clnico.
Aps introduzir sua hiptese, ao evocar uma consulta hospitalar com Myriam,
uma paciente cuja histria de esterilidade apresenta uma clara ligao com
sua me, ela prope uma leitura dos raros trabalhos de Freud a respeito da
esterilidade feminina (Faure-Pragier, 1997, p. 33). Segundo essa autora, no
podemos dizer que Freud omite o assunto, mas ele restringe seu tratamento
aos comentrios que consagra criao literria, Macbeth de Shakespeare
e Rosmersholm de Ibsen (Faure-Pragier, 1997, p. 40). Depois de Freud,
foram desenvolvidas outras hipteses a respeito da esterilidade. Faure-Pragier
as passa em revista, sem as confirmar nem anular. O que ela recusa com vigor
a ideia de esterilidade psicognica, para privilegiar a ideia de circularidade
entre psicognese e organognese da esterilidade (Faure-Pragier, 1997, p.
72). Aps ter colocado essas referncias, ela introduz o termo inconcepo
para designar a vertente psquica de um processo biolgico, no qual o lao
com a me tem um papel de primeiro plano, notadamente quando esta
parece ser poderosa, independente e exigir a submisso de sua filha, segundo
modalidades diversas, em funo das histrias familiares:
O duplo sentido do termo inconcepo se aplica, portanto,
inteiramente. Conceber uma criana, como conceber um
pensamento, supe a capacidade de abrir mo do controle,
dos princpios conhecidos e do funcionamento ordenado do
corpo fisiolgico, para deixar que se produza dentro de si uma

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A mulher me por natureza? As tcnicas de procriao medicalmente assistidas, luz da psicanlise, no contexto francs

perturbao desconhecida, da qual emergir algo novo: pensamento,

obra ou filho. Na inconcepo, a criana que vai nascer aparece como
de impossvel representao caos aterrorizante ou como reproduo
do conhecido, uma cpia de si mesma, inaceitvel da mesma forma.
(Faure-Pragier, 1997, p. 75)

Essa hiptese explicativa leva Faure-Pragier, aps o exame de diversos casos

clnicos, a voltar aos ltimos textos de Freud sobre a feminilidade para fazer sua
crtica e relativizar o papel da inveja do pnis, para insistir no papel essencial da
identificao (Faure-Pragier, 1997, p. 105). O quadro de anlise proposto por ela
muito sutil e sua posio no irredutvel (ela prpria expe um caso que contradiz
sua teoria e faz questo de mostrar a variabilidade possvel das situaes potenciais
nesse contexto, expondo vrios casos clnicos). Apesar de tudo, esse quadro coloca
no centro da ateno a questo da passividade e de sua aceitao.
A passagem ao papel essencial da identificao se explica, num primeiro
momento, pela lembrana de uma passividade primeira, que seria prpria ao polo
feminino, presente nos dois sexos.
A esse respeito, lembremos: a ideia segundo a qual toda pessoa humana , ao
mesmo tempo, homem e mulher, qualquer que seja seu sexo e o sexo ao qual ela se
identifica, frequentemente formulada nos meios psicanalticos, poca de Freud.
Por exemplo, por Groddeck:
Ora, o ser humano composto ao mesmo tempo do homem e da
mulher, uma verdade cientificamente reconhecida, ainda que algum
se recuse a levar isso em conta, pelo pensamento ou pela palavra,
como muitas vezes acontece quando tratamos de verdades primeiras.
Assim, portanto, no ser chamado homem, h uma mulher; na mulher,
encontra-se um homem, e a nica estranheza que identificamos na
ideia de que um homem pode desejar colocar uma criana no mundo
que isso seja negado com tanta teimosia. (Groddek, 1973, p. 46).

Esta idia no objeto de um consenso terico total e recebe vrias significaes,

conforme os autores que a apresentam. Apesar de tudo, ela familiar a qualquer
psicanalista.
Mas voltemos questo da passividade primeira: ela se refere situao da
criana, nos primeiros tempos de sua vida, quando esta objeto de cuidados, e por
isso de repetidos toques que estimulam sua libido. A criana est em uma situao
de seduo originria que, alis, pode ser percebida como medonha, j que
O beb se encontra confrontado a vrias mensagens, palavras,
gestos, maneiras de segur-lo etc., que emanam do ambiente em
que vive. Alm disso, esse mundo infiltrado por significaes
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inconscientes, inclusive para o adulto que desconhece, em parte,

o sentido do desejo que o leva at seu filho. (Faure-Pragier, 1997,
p. 157)

Mais tarde, essa feminilidade originria d lugar ao monismo flico, a

uma fase ativa. Para se tornar me, segundo Faure-Pragier, preciso voltar
passividade originria, mas de um modo que no seja vivido como perigoso:
Quando a identificao feminina possvel, graas ao apoio representado
por uma me que reconhece o papel do pai, a passividade pode se integrar
com sucesso. Se o pai no reconhecido e, por sua vez, no reconhece sua
filha como mulher, mais adiante, a passividade se torna ameaadora, pois a
filha a retornaria me. (Faure-Pragier, 1997, p. 157)
Concluso
A mulher me por natureza? As duas reflexes psicanalticas aqui lembradas,
e sobretudo a de Faure-Pragier, constituem, a nosso ver, uma maneira de
contornar a questo, no sentido de apontar que h nela uma armadilha, ou,
pelo menos, uma maneira de dizer que no se pode responder a esta pergunta
de modo direto, seja qualquer for o modo de faz-lo. A mulher uma me
por natureza, do ponto de vista anatmico e fisiolgico, mas mesmo isso no
se pode afirmar sem certa precauo. Podemos afirm-lo somente no sentido
de uma capacidade de procriar, de transmitir seu patrimnio gentico e levar
a termo uma gravidez. E tambm se olharmos essa capacidade do ponto de
vista da normalidade estatstica, j que a infecundidade realmente existe por
motivos anatmicos ou fisiolgicos.
Alm desse aspecto, o percurso psicanaltico, diante dos casos clnicos de
esterilidade, evidencia o carter central do desejo de ter um filho, a complexidade
de sua significao e sua ambivalncia. O caso mais simples para ns acontece
quando uma mulher decide renunciar a esse poder de procriar. Mas ele
mais tortuoso do que parece, pois tal mulher pode no querer procriar e, no
entanto, querer tornar-se me e desenvolver suas qualidades maternas,
maternantes, ao adotar uma criana. Isso nos leva diretamente questo
do sentido a ser dado noo de maternidade, objeto de uma pesquisa a ser
feita.
O caso de figura sobre o qual nos concentramos aqui o das mulheres que
procuram o hospital para dizer que desejam ter um filho e no conseguem
engravidar sem assistncia mdica. H um desejo que no consegue ser
realizado. A questo inicial parece ento ser: a mulher deseja, por natureza,
ser me? Se retomarmos nossa discusso, a resposta negativa, porque a
mulher s se torna psiquicamente capaz de maternidade em funo de seu

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percurso autobiogrfico e, singularmente, de sua relao com sua prpria

me. Assim, a interrogao a ser feita talvez no se refira tanto naturalidade
da maternidade para as mulheres, mas ao desejo expresso, no quadro da
procriao medicalmente assistida: um desejo de ter um filho? De carregar
um filho, de parir? De ter feito de tudo para tentar tornar-se me? Sob que
condies (biolgicas, psquicas, sociais) esse desejo expresso? Podemos lhe
atribuir uma origem? E, finalmente, quais so o sentido e a funo dessa busca
da origem do desejo de maternidade?
Nesse percurso, vemos que a clnica psicanaltica no se desembaraa
da questo das identidades sexuadas. Com efeito, a capacidade de maternidade
est ligada feminilidade prpria aos dois sexos, entendida como aceitao
da passividade. Um lao est, portanto, bem estabelecido entre a mulher e a
me. Do ponto de vista terico, ele deve ser compreendido unicamente no
quadro metapsicolgico da sexualidade feminina. Nos casos concretos, a clnica
evidencia toda sua fragilidade e sua no-necessidade. Se os fatos nem sempre
seguem a teoria a esse respeito, podemos, no entanto, questionar o estatuto
desse quadro metapsicolgico: como entender a correlao estabelecida entre
feminilidade e passividade? Ela revela uma forma de necessidade biolgica
ou preferencialmente simblica? Quais representaes sociais da mulher ela
nutre e vice-versa?
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