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EDGAR MORIN
O PARADIGMA
PERDIDO:
A NATUREZA HUMANA
4 edio
PUBLICAES EUROPA-AMRICA
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PRIMEIRA PARTE
A sutura epistemolgica
1. A cincia fechada
A evidncia estril
Todos sabemos que somos animais da classe dos mamferos, da ordem dos
primatas, da famlia dos homindeos, do gnero homo, da espcie sapiens, que o nosso
corpo uma mquina com trinta bilhes de clulas, controlada e procriada por um
sistema gentico que se constituiu no decurso de uma longa evoluo natural de 2 a 3
bilhes de anos, que o crebro com que pensamos, a boca com que falamos, a mo com
que escrevemos, so rgos biolgicos, mas este conhecimento to inoperante como
o que nos informa que o nosso organismo constitudo por combinaes de carbono,
de hidrognio, de oxignio e de azoto.
Admitimos, desde Darwin, que somos filhos de primatas, embora no nos
consideremos primatas. Convencemo-nos de que, descendentes da rvore genealgica
tropical em que vivia o nosso antepassado, dela nos escapamos para sempre, para
construirmos, fora da natureza, o reino independente da cultura.
O nosso destino , evidentemente, excepcional em relao aos animais, incluindo os
primatas que domesticamos, reduzimos, reprimimos e metemos em jaulas ou em
reservas; fomos ns que edificamos cidades de pedra e de ao, inventamos mquinas,
criarmos poemas e sinfonias, navegamos no espao; como no havamos, pois, de
acreditar que, embora vindos da natureza, no tenhamos passado a ser extra naturais
e sobrenaturais? Desde Descartes que pensamos contra a natureza, certos de que a
nossa misso domin-la, subjug-la, conquist-la. O cristianismo a religio de um
homem cuja morte sobrenatural escapa ao destino comum das criaturas vivas; o
humanismo a filosofia de um homem cuja vida sobrenatural escapa a esse destino:
homem que sujeito num mundo de objetos e soberano num mundo de sujeitos. Por
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outro lado: embora todos os homens provenham da mesma espcie, homo sapiens,
esse trao comum da natureza continua a ser negado ao homem pelo homem, que no
reconhece o seu semelhante no estrangeiro, ou que monopoliza plena qualidade de
homem. O prprio filsofo grego encarava o persa como um brbaro e o escravo
como uma ferramenta animada. E, se fomos obrigados a admitir hoje em dia que
todos os homens so homens, apressamo-nos excluir aqueles a que chamamos
desumanos.
No entanto, o tema da natureza humana no parou de suscitar interrogao, de
Scrates e Montaigne e a Pascal, mas s se descobriu o desconhecido, a incerteza, a
contradio, o erro. No alimentava um conhecimento, mas sim a dvida sobre o
conhecimento. Quando, finalmente, com Jean-Jacques Rousseau, a natureza' humana
emergiu como plenitude, virtude, bondade, foi para nos considerarmos
imediatamente exilados e para a deplorar como um paraso irremediavelmente
perdido. Em seguida, no foi preciso muito para descobrir que esse paraso era to
imaginrio como o outro.
Paradigma inexistente de Pascal, paraso perdido de Rousseau, a ideia da natureza
humana ainda havia de perder o ncleo, tornar-se protoplasma informe quando se
adquiriu conscincia da evoluo histrica e da diversidade das civilizaes: se os
homens so to diferentes no espao e no tempo, se se transformam de acordo com as
sociedades, nesse caso a natureza humana no passa de uma matria-prima malevel
que s adquire forma por influncia da cultura ou da histria. Alm disso, na medida
em que a ideia de natureza humana foi imobilizada pelo conservantismo, a fim de ser
mobilizada contra a transformao social, a ideologia do progresso chegou
concluso de que, para haver transformao no homem, este no podia ter natureza
humana. Deste modo, esvaziada por todos os lados de virtudes, de riqueza, de
dinamismo, a natureza humana surge como um resduo amorfo, inerte, montono:
aquilo de que o homem se desfez, e no aquilo que o constitui.
M as no certo que a natureza comporta um princpio de variedade que
testemunhado pelos milhes de espcies vivas? No comporta um princpio de
transformao? No comporta em si prpria a evoluo, que conduziu ao homem?
Ser a natureza humana desprovida de qualidades biolgicas?
A casa isolada
Poder-se-ia supor que a extenso ao homem dos mtodos quantitativos e das
formas de objetivao prprias das cincias da natureza fosse romper a insularidade
humanista, reintegrando o homem no universo, e que a filosofia do homem
sobrenatural fosse um dos ltimos fantasmas, uma das ltimas resistncias opostas
cincia do homem.
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2. A revoluo biolgica
Ora ns ltimos vinte anos a situao modificou-se radicalmente, apesar de isso
ainda ser muitas vezes quase invisvel. Deixou de existir a tal fronteira adiabtica
entre os trs domnios. Surgiram brechas no seio de cada paradigma isolado, brechas
essas que so, ao mesmo tempo, aberturas para os outros domnios at ento
interditos e atravs das quais se operam as primeiras conexes e emergncias
tericas novas.
A lgica do vivo
A mudana comea pouco antes de 1950: Shannon 1949)1 com a teoria da
informao, Wiener com a ciberntica (1948), abrem uma perspectiva terica
aplicvel simultaneamente s mquinas artificiais, aos organismos biolgicos, aos
fenmenos psicolgicos e sociolgicos. Um pouco mais tarde, em 1953, o esforo
marginal da biologia molecular consegue realizar a brecha decisiva que abre a
biologia para baixo, pela descoberta da estrutura qumica do cdigo gentico
(Watson e Crick).
O ato inicial da revoluo biolgica est bem reconhecido: essa abertura da
biologia para baixo, isto , para as estruturas fsico-qumicas. Mas s muito
raramente se compreendeu que a abertura para baixo era ao mesmo tempo uma
abertura para cima. Pelo contrrio, chegou a dar a impresso de que a converso
molecular afastava mais do que nunca a biologia da realidade humana. Surgia
essencialmente como a reduo dos fenmenos vivos aos fenmenos fsico-qumicos,
o que iria pr termo polmica que opunha os vitalistas aos reducionistas, a favor
destes ltimos. Efetivamente, estava demonstrado que no existe matria viva, mas
sim sistemas vivos, quer dizer, uma organizao particular da matria fsico-qumica.
Mas, enquanto os triunfadores insistiam sobre os termos fisioqumicos, eles tendiam,
ao mesmo tempo, a ocultar a significao paradigmtica do termo organizao
particular, apesar de terem sido eles a pr em evidncia essa organizao e a
elucid-la progressivamente no decurso dos anos 50 e 60. Com efeito, a nova biologia
no fazia mais do que reconduzir a vida celular aos seus substratos nucleoprotenicos.
Descobria ela que o jogo das combinaes e das interaes dos milhes de molculas
que constituem o mais pequeno sistema celular obedece a regras estatisticamente
Nota do editor: as obras cuja data de publicao se indica no texto agrupam-se na lista bibliogrfica inserida
no fim do volume.
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de reduzir, a parte de rudo que tolerada. Mais: parece existir, entre certos limiares,
uma relao generativa ntima, como veremos mais adiante, entre o aumento do
rudo ou desordem e o aumento de complexidade.
Para Von Neumann, a complexidade surgiu como uma noo-chave. No s
significava que a mquina natural pe em jogo um nmero de unidades e de
interaes infinitamente mais elevado do que a mquina artificial, mas tambm
significava que o ser vivo est submetido a uma lgica de funcionamento e de
desenvolvimento completamente diferente, lgica essa em que a indeterminao, a
desordem, o acaso, intervm como fatores de organizao superior ou de auto-organizao. Esta lgica do vivo , sem dvida, mais complexa do que aquela que o
nosso entendimento aplica s coisas, embora o nosso entendimento seja produto
dessa mesma lgica.
Como compreender a lgica de um sistema que se auto-organiza reproduzindo
continuamente os prprios elementos que o constituem e que se auto-reproduz na
sua globalidade? Este tema ocasionou trs simp6sios entre 1959 e 1961 (Yovits,
Cameron, Von Foerster), mas a ideia voltou a cair: os esboos de teoria sobre a autoorganizao no podiam, em contraste com a ciberntica que se aplicava diretamente
s mquinas informticas, produzir qualquer mquina dotada de caracteres vivos,
nem podia fecundar nenhuma das descobertas concretas da biologia que visava
essencialmente a identificao qumica das unidades e das interaes do sistema; a
teoria da auto-organizao ainda demasiadamente formal em relao investigao
emprica, e prematura para aplicaes prticas, mantendo-se embrionria,
desprezada, marginal; embora no tenha falhado, mantm-se falhada, espera da
nova mar.
Deste modo, a revoluo biolgica apenas comeou. O velho paradigma reduziuse a migalhas, mas o novo ainda no est constitudo. Mas a noo de vida modificouse: est ligada, implcita ou explicitamente, s ideias de auto-organizao e de
complexidade.
A revelao ecolgica
Mesmo incompleta, a nova teoria biolgica modifica a noo de vida. A nova teoria
ecolgica, por muito embrionria que seja, modifica a noo de natureza. A ecologia
uma cincia natural fundada por Haeckel em 1873, que se prope estudar as relaes
entre os organismos e o meio em que vivem.
M as sucedeu que, ou a preocupao ecolgica se manteve secundria no conjunto
das disciplinas naturais, ou o meio era concebido essencialmente como um molde
geoclimtico ora formativo (lamarckiano) ora seletivo (darwiniano), no seio do qual
as espcies viviam numa desordem generalizada onde s reinava uma lei: a do mais
forte ou a do mais apto. S muito recentemente que a cincia ecolgica concebeu
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que a comunidade dos seres vivos (biocenose)2 num espao ou nicho geofsico
(bitopo)3 constitui com este ltimo uma unidade global ou ecossistema. Porqu
sistema? Porque o conjunto das restries, das interaes, das interdependncias no
seio de um nicho ecolgico constitui, apesar de, e por intermdio de acasos e
incertezas, uma auto-organizao espontnea. Com efeito, criam-se e recriam-se
equilbrios entre os ndices de reproduo e dos ndices de mortalidade. Estas
regularidades, mais ou menos flutuantes, estabelecem-se a partir das interaes.
Estabelecem-se complementaridades a partir das associaes, das simbioses, dos
parasitismos, mas igualmente entre o que come e o que comido, entre o predador e a
presa; estabelecem-se hierarquias entre as espcies; assim, tal como nas sociedades
humanas, em que as hierarquias, os conflitos e as solidariedades fazem parte dos
fundamentos do sistema organizado, a competio (matching) e o ajustamento
(fitting) contam-se entre os complexos fundamentos do ecossistema. Atravs de todas
estas interaes, constituem-se ciclos fundamentais: da planta ao herbvoro e ao
carnvoro, do plncton ao peixe e ave: um ciclo gigantesco transforma a energia
solar, produz oxignio, absorve anidrido carbnico, e une por meio de mil malhas o
conjunto dos seres do nicho ao planeta; neste sentido, o ecossistema realmente uma
totalidade auto-organizada. Portanto, no foi um delrio romntico considerar a
natureza como um organismo global, como um ser matricial, se se tiver o cuidado de
recordar que esta me criada pelos prprios filhos, e que tambm madrasta,
utilizando a destruio e a morte como meio de regulao.
Deste modo, a nova conscincia ecolgica deve modificar a ideia de natureza, tanto
nas cincias biolgicas (em que a natureza era apenas a seleo dos sistemas vivos, e
no o ecossistema integrador desses sistemas), como nas cincias humanas (em que a
natureza era amorfa e desordenada).
O que tambm deve modificar-se a concepo da relao ecolgica entre um ser
vivo e o meio que o rodeia. De acordo com o velho biologismo, o ser vivo evolua no
seio da natureza e, limitando-se a extrair-lhe energia e matria, s dependia dela para
se nutrir e para as necessidades fsicas. Ficamos a dever a Schrdinger, um dos
pioneiros da revoluo biolgica, a ideia fundamental de que o ser vivo no se nutre
s de energia, mas tambm de entropia negativa (Schrdinger, 1945), quer dizer, de
organizao complexa e informao. Esta proposio foi desenvolvida de diversas
maneiras, e pode acrescentar-se que o ecossistema co-organizador e
coprogramador do sistema vivo que nele se integra (Morin, 1972). A proposio tem
uma enorme consequncia terica: a relao ecossistmica no uma relao externa
entre duas entidades isoladas; trata-se de uma relao integrativa entre dois sistemas
abertos, em que cada um deles parte do outro, embora constitua um todo. Quanto
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O termo "biocenose" (do grego bios, vida, e koinos, comum, pblico) foi criado pelo zologo alemo Karl August
Mbius, em 1877, para ressaltar a relao de vida em comum dos seres que habitam determinada regio. A
biocenose de uma floresta, por exemplo, compe-se de populaes de arbustos, rvores, pssaros, formigas,
microorganismos etc., que convivem e se inter-relacionam. (Wikipdia)
3
Em Ecologia, um bitopo ou ectopo (do grego - bios = vida + o = lugar, ou seja, lugar onde se encontra
vida) uma regio que apresenta regularidade nas condies ambientais e nas populaes animais e vegetais.
Corresponde menor parcela de um habitat que possvel discernir geograficamente. (ib idem)
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que comunicam uma mensagem ao vizinho ou ao parceiro). Podia julgar-se que estas
comunicaes fossem extremamente simples e s se referissem relao sexual. Na
verdade, vem-se desenvolver, quer sobre uma base analgica, quer sobre uma base
digital, e frequentemente numa combinao de ambas, comportamentos simblicos
ou rituais, no s de namoro, mas tambm cooperao, de advertncia, de ameaa, de
submisso, de amizade, de brincadeira. E, o que extraordinrio, acontece muitas
vezes que um comportamento significante, originado a partir de uma determinada
situao, transportado para fora dessa situao para exprimir uma mensagem
simblica. Assim, uma gansa cinzenta, para manifestar a um macho a sua estima, vai
imitar um pedido de proteo contra um ataque imaginrio, de modo a significar: tu
s o meu senhor (Lorenz, 1969). Em numerosas espcies de aves, o comportamento
de submisso pode exprimir-se pela abertura completa do bico, o que imita o
comportamento de dependncia infantil; o comportamento de amizade pode
exprimir-se pelo gesto de oferecer uma palha a um companheiro, que a transduo,
em campo no sexual, do convite matrimonial faamos um ninho juntos (Wickler,
1971). Num contexto mais geral, imitar os jovens, imitar a fmea, pode significar um
ato de submisso ou de respeito.
Por outro lado, como sublinhara Bateson (1955), a brincadeira animal pressupe
uma comunicao sobre a natureza da comunicao (metacomunicao): mordiscar
parece-se com morder, mas significa o contrrio, brincar, isto , amizade, e no
conflito; o pseudoconflito ldico transforma-se em expresso de entendimento.
Verifica-se assim que, naquilo que parecia to evidente e to simples, a brincadeira,
emerge a complexidade comunicacional, a qual se pode desenvolver de outra maneira
no estratagema, no disfarce, na camuflagem.
Desta forma, as comunicaes animais j abrangem um campo semiolgico
complexo e, ultrapassando muito a relao sexual, dizem respeito a uma grande
variedade de relaes interindividuais: submisso, intimidao, acolhimento, rejeio,
eleio, amizade. Alm disso, tambm dizem respeito a fenmenos organizacionais
bsicos, como a regulao demogrfica, o arranjo e a proteo do territrio.
Insistiu-se, muito judiciosamente, sobre a importncia da noo de territrio para'
a maioria das espcies animais, mas alguns cometeram o erro de terem isolado essa
noo, ou de terem pretendido fazer dela a pedra angular da etologia (Ardrey, 1967).
Com efeito, o territrio a aplicao no plano espacial (mapping) duma organizao
multidimensional da vida animal, quer dizer, no unicamente o arranjo da esfera de
atividades de um indivduo, de um casal ou de um grupo, mas tambm a organizao
da relao com os outros - o animal ou o povo do outro territrio.
Indo mais longe, a etologia descobre que o sistema de comunicaes une muitas
vezes os indivduos numa relao social at ento invisvel, e aquilo que parecia um
ajuntamento sem forma revela-se subitamente em ordem organizada: o prprio
galinheiro no um harm desordenado submetido ao galo, mas sim uma sociedade
rgida, hierarquizada segundo a pecking-order, a ordem de prioridade a debicar, que
estabelece uma rank-order rigorosa entre as galinhas; a alcateia de lobos no uma
horda conduzida por um macho dominador, mas sim uma sociedade em que a
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sociedades
so
territorializadas,
das
mais
auto-reguladas
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Notemos que a complexidade tambm se manifesta como diversidade e variedade no prprio determinismo
social: no reina a mesma lei para todos, visto que, no vrtice, se vive acima da lei a que esto sujeitos os subordinados, que os marginais vivem nas fronteiras da lei e que at os solitrios so perseguidos ou se colocam fora da
lei. No existe determinismo estrito ao nvel microssocial das atraes/repulses. embora o conjunto obedea a
um determinismo global.
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coaes muito rgidas, por outro lado, estabelecem-se as interferncias que constituem
a prpria existncia da sociedade e do indivduo. A complexidade reside, portanto,
nesta combinao indivduos/sociedade, com desordens e incertezas. na
ambiguidade permanente da sua complementaridade, da sua concorrncia e, em
ltima anlise, do seu antagonismo.
V-se claramente que se manifesta aqui um trao de complexidade lgica que se vai
desenvolver nas sociedades humanas: a relao entre indivduos, como a relao
entre o indivduo e o grupo, comandada por um duplo princpio de cooperaosolidariedade, por um lado, e de competio-antagonismo, por outro lado. A relao
de indivduo a indivduo, ora solidria, ora conflituosa, alimenta o duplo princpio
complementar-antagonista da organizao social, que se afirma com muito maior
complexidade na sociedade antropide do que nas restantes sociedades de primatas.
De resto, v-se manifestar, ao nvel sociolgico, aquele fenmeno que tanto intrigava
Hegel, que se admirava de que o indivduo que julga trabalhar para os seus fins
pessoais seja, na realidade, submetido a uma manha da razo que o faz trabalhar
objetivamente para o interesse coletivo; certo que esta conjugao no mais
harmoniosa nos primatas do que nos humanos, e existe sempre uma combinao
impura, incerta, aleatria, entre o egocentrismo individual e o sociocentrismo
coletivo. Falta-nos ver aquilo que era camuflado pela belssima. mas demasiadamente
simples, razo hegeliana: o jogo egossociocntrico nem sempre se faz em beneficio da
coletividade. H sempre uma integrao relativa e incompleta das agresses, das
pulses. dos conflitos. na hierarquia. no escalo. no estatuto. na solidariedade geral.
Mas este carter impuro e incerto, esta ordem que se alimenta da desordem para a
sua prpria organizao, sem nunca chegar a esgot-la totalmente. , isso mesmo, o
sinal, o ndice, da complexidade.
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incompatibilidade entre machos) - uma simblica que transporta para alm e para
cima, para desenvolver a sua prpria organizao. Assim, a simblica da relao
sexual utilizada entre os machos para a submisso e para o servilismo (virar o
traseiro); a simblica da relao me-filho utilizada para e pelas relaes amigveis
ou de apaziguamento (catao, despiolhamento, carcias, contatos diversos), Duma
forma mais geral, o calor afetivo do universo materno-infantil tende a espalhar-se na
adolescncia. e por vezes j um pouco para alm desta; a intolerncia sexual entre os
machos tende a metamorfosear-se em fundamento competitivo da hierarquia social.
Alm disso, efetua-se um jogo complexo entre reproduo biolgica e
autoperpetuao (isto , autoproduo permanente) da sociedade. Uma depende da
outra, e reciprocamente. mas nenhuma delas se pode considerar como
hierarquicamente subo metida outra. Deste modo, a sociedade protege a reproduo
biolgica da espcie, mas a auto-reproduo biolgica mantm a perpetuao da
sociedade. Nenhuma delas verdadeiramente o fim ou a funo da outra. Existe,
pois, ambissistema biossocial, e, se nele inserirmos o ambissistema socioindividual,
temos um trissistema ambguo. J no indivduo no existe conjugao rigorosa entre
procriao e prazer sexual, o qual at se pode emancipar na masturbao. Por outro
lado, repitamos que o calor mamrio da pequena infncia vai constituir a placenta das
simpatias, das ternuras e das amizades da vida adolescente e at mesmo de parte da
adulta (ser esta a origem da sentimentalidade humana). Portanto, no existe uma
categorizao rgida nem uma fronteira ntida entre o biolgico, o social e o individual,
mas, ao mesmo tempo, existe unidade e pluralidade, confuso original e distino dos
desenvolvimentos. No existe integrao perfeita, funcionalidade sem equvoco, mas
existe, ao mesmo tempo, complementaridade, concorrncia e, em ltima anlise,
antagonismo entre estes trs termos. A sociedade e o indivduo esto ao servio da
espcie, a espcie est ao servio da sociedade e do indivduo, mas de forma complexa,
com uma zona de ambiguidade, de contradies, de indecidibilidade. E so bem essas
ambiguidades, essas contradies, essa indecidibilidade que a humanidade levar a
um nvel nunca dantes atingido.
Complexidade e contradies
A sociedade dos primatas avanados constitui um xito de integrao complexa de
elementos diversificados de maneira bastante marcada, cujas complementaridades
ela no s combina, mas cujos antagonismos tambm combina e transpe na sua
autoproduo permanente.
No h dvida de que um dos aspectos da complexidade social se exprime atravs
da relao de competio/hierarquia entre indivduos machos e tambm entre
machos adultos e jovens. Mas esse aspecto tambm se esgota a, visto que a
competio forte s pode levar a uma hierarquia rgida, ou disperso fatal. Como se
ver, a sociedade homindea no poder progredir em complexidade se no reduzir
simultaneamente a competio e a hierarquia entre machos, quer dizer,
desenvolvendo entre estes ltimos a cooperao e a amizade e estabelecendo, ao
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Potamochres no original francs. Pequenos mamferos parentes dos javalis, existentes em frica. (N. do T.)
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Seria vo conceber a sociedade mais complexa dos primatas como o modelo das
sociedades humanas mais arcaicas, assim como seria fcil sublinhar que lhe falta a
tcnica, a linguagem, a cultura, a noo de paternidade. Mas mais do que plausvel
conceber na complexidade organizacional das sociedades de babunos, de macacos
resos, de chimpanzs, os traos fundamentais de uma sociedade primtica avanada,
cuja evoluo teria conduzido sociedade arcaica do Homo sapiens. Designadamente:
a
complexidade
da
integrao
social;
a
organizao
tridica
masculino/feminino/juvenil, tal como a descrevemos; a forte solidariedade do grupo
em relao ao exterior; a hierarquia e a desigualdade no interior; a possibilidade de
aplicar a tal sociedade as noes de escalo, de estatuto, de papel. Como disse Crook:
Longe de ser uma analogia afastada da vida humana, o processo social de seleo nos
bandos de babunos e de macacos resos, a emergncia do parentesco, o papel e a
cooperao como elementos vitais organizao social e mobilidade social dos
atores machos, podem ser um homlogo muito prximo dos mais antigos sistemas
sociais dos proto-homindeos. (Crook, 1971, p. 44.) A consequncia importante e
Moscovici aponta-a com clareza: Estvamos habituados ideia de que a nossa
fisiologia, a nossa anatomia, descendem das dos primatas, mas devemo-nos habituar
ideia de que sucede o mesmo com o nosso corpo social. (Moscovici, 1972, p. 221.)
Se considerarmos agora a individualidade do chimpanz, passa a ser evidente que o
lao de descendncia no surge apenas pela nossa anatomia e pela nossa fisiologia,
mas tambm pela afetividade e pela inteligncia, e, sem dvida, pela ligao que
enriquece mutuamente a afetividade e a inteligncia. Dissemos ns que o chimpanz
ocasionalmente faber8, ocasionalmente caador, ocasionalmente bpede.
Acrescentemos que, logo que hpede, bmano: agarra no pau, masturba-se, acaricia
ou aperta a mo. Alm disso, como mostraram Premack e Gardner, virtualmente
apto para uma linguagem elementar, para o exerccio lgico e semntico. Estas
aptides so to pouco utilizadas por ele- como as do crebro enorme do sapiens
ainda hoje so utilizadas pelos humanos.
Desta forma, evidente que o antropide superior est muito menos afastado do
homem do que se supunha. Alm disso, enquanto a primatologia aproximava o
antropide do homem, a pr-histria, duma forma cronologicamente paralela, no
decurso dos ltimos dez anos, aproximava o homem do antropide.
Desde a descoberta de Louis e Mary Leakey no desfiladeiro de Olduvai, em 13 de
Julho de 1959, at do seu filho Richard no lago Rodolfo, em 27 de Agosto de 1972,
cinco milhes de anos de pr-histria foram povoados com seres bpedes, os menos
evoludos dos quais apresentam traos homindeos j misturados com traos
antropides (australopitecos robustos) e dos quais os mais evoludos apenas diferem
essencialmente do Homo sapiens pelo tamanho do crebro (Man, 1470). Entre estes
dois plos, encontram-se pequenos seres grceis, homens pejos ps, garotos pelo
tamanho (1,20 m) e pelo peso (20 a 25 kg), quase-chimpanzs pela dimenso do
crnio (600 cm ), mas j faber, edificando abrigos, trabalhando a pedra, praticando a
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caa. Foi em torno deste achado anatmico que se gerou acesa batalha entre os prhistoriadores. Constituiria o bpede simplesmente o tipo de fmea do australopiteco
robusto, cujo dimorfismo sexual seria ento muito acentuado? Constituiria um tipo
particular de australopiteco, o australopiteco grcil? Seria caso para, como fez LeroiGourhan, chamar australantropo ao australopiteco fabricante de utenslios? Ou, pelo
contrrio, seria caso para considerar o tipo grcil (crnio de 600 cm') como
representante de uma espcie propriamente homindea, o Homo habilis, situada num
ramo divergente em relao aos australopitecneos (de que se iam, de resto,
descobrindo espcimes cada vez mais variados)? De qualquer maneira, provvel que
a palma do antepassado direto do homo mais antigo que se conhece possa ser a Man
1470; provvel que o ramo homindeo se destaque muito remotamente do dos
antropides (Man 1470 tem 2600000 anos), mas considera-se hoje extraordinrio
que tenham podido coexistir na terra africana matricial, durante talvez dois a trs
milhes de anos, duas ou trs espcies diferentes, uma das quais ainda
extremamente vizinha dos antropides, ao passo que a mais avanada ainda est
distante do Homo sapiens pelo tamanho craniano (Man 1470, 800 cm ), mas que,
antropides hominizantes ou homindeos debutantes, praticavam mais ou menos o
mesmo gnero de vida na savana, fabricavam armas, utenslios, abrigos, dispondo
assim de uma organizao social sensivelmente com a mesma complexidade. Vemos
assim seres que no so os antepassados do homem atingirem, tcnica e
sociologicamente, os graus homindeos, e vemos o antepassado do homem, tcnica e
sociologicamente, partir de um grau que j fora atingido por uma ou vrias outras
espcies primticas.
A partir de ento, a relacionao das espantosas des cobertas do desfiladeiro de
Olduvai e do lago Rodolfo com as descobertas da sociologia e da psicologia dos
primatas permite estabelecer o elo entre o antropide e o homindeo, por um lado, e
entre o homindeo e o homem, por outro lado.
Assim, salta o ferrolho entre o primata e o homem, ao mesmo tempo em que se
abre a cadeia da hominizao9. Esta ltima, partida de um ponto desconhecido,
passaria por Man 1470 (com um crebro de 800 cm ) e chega ao Homo sapiens (1500
cm ), que no constitui o comeo, mas sim o termo, da hominizao.
Como se ver, muitssimo provvel que no s os utenslios, mas tambm a caa, a
linguagem, a cultura, tenham aparecido no decurso da hominizao, antes de ter
nascido a espcie propriamente humana do sapiens. Quer dizer que a hominizao
um processo complexo de desenvolvimento, imerso na histria natural e donde
emerge a cultura.
A partir deste momento, a ligao emprica que se estabelece entre o primata e o
homem ilumina no s uma enorme lacuna de 10 a 5 milhes de anos, mas tambm
uma noite conceptual insondvel, abismo impensado e impensvel antropologismo,
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Cadeia em que o australopiteco e o Homo habilis seriam ramos geneticamente estreis, mas sociologicamente
significantes.
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em que no havia nem homem, nem animal, nem cultura, nem natureza.
nessa lacuna que agora se pode ver um animal humano, uma sociedade natural,
uma elaborao cultural ligada a uma evoluo biolgica. nessa lacuna que os
conceitos de vida, de animal, de homem, de cultura, perdem a sua suficincia e a sua
rigidez.
nessa lacuna que devem estourar os dois domnios epistemologicamente
fechados do biologismo e do antropologismo. Porque ali, onde nem a vida nem o
homem podem ser concebidos como entidades substanciais, claras ou repulsivas, nem
mesmo (embora constitua um progresso) associativas.
O que foi irremediavelmente atingido foi a concepo insular do homem. O torpedo
sado do desfiladeiro de Olduvai fez uma brecha decisiva na linha de flutuao do
antropologismo. Nem por isso o homem passa a ser um macaco assassino (Ardrey,
1963), ou um macaco nu (Desmond Morris, 1970); a hominidade no reintegrada
no quadro do biologismo; no se troca um conceito fechado por outro conceito
fechado.
Porque o que tambm estoura o conceito insular da vida, j meio desmantelada.
No s o homem que no pode ser reduzido biologia, a prpria biologia que no
pode ser reduzida ao biologismo.
Esta dupla ruptura (do biologismo e do antropologismo) e dupla abertura (do
conceito de vida e do conceito de homem) tem para ns uma importncia capital. A
abertura da noo de homem sobre a vida no unicamente necessria cincia do
homem, tambm necessria ao desenvolvimento da cincia da vida; a abertura da
noo de vida , por si mesma, uma condio para a abertura e para o
desenvolvimento da cincia do homem. A insuficincia de uma e de outra tem inevitavelmente de apelar para um ponto de vista terico que possa, ao mesmo tempo, uniIas e distingui-Ias, quer dizer, permitir e estimular o desenvolvimento de uma teoria
da auto-organizao e de uma lgica da complexidade.
Assim, a questo da origem do homem e da cultura no diz unicamente respeito a
uma ignorncia que preciso reduzir, a uma curiosidade a satisfazer. uma questo
com um alcance terico imenso, mltiplo e geral. o n grdio que sustm a
soldadura epistemolgica entre natureza/cultura, animal/homem. o local exato
onde devemos procurar o fundamento da antropologia.