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DELEUZE, Gilles. GUATARRI, Felix. Mil Platôs - Capitalismo e Esquizofrenia v.3 PDF
DELEUZE, Gilles. GUATARRI, Felix. Mil Platôs - Capitalismo e Esquizofrenia v.3 PDF
MIL PLATS
CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA
Vol. 3
Traduo Aurlio Guerra Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia
Leo e Suely Rolnik
Coordenao da traduo Ana Lcia de Oliveira
coleo TRANS
EDITORA 34 - Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000 - So Paulo-SP Brasil
Tel/Fax (011) 816-6777 editora34@uol.com.br
Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1996
Mille plateaux Les dtions de Minuit, Paris, 1980
Ttulo original: Mille plateaux - Capitalisme et schizophrnie
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso tcnica: Luiz Orlandi
Reviso: Rosemary Pereira de Lima
V Edio - 1996, 1.a Reimpresso - 1999
D39m
v.3
96-01.38
Este livro foi publicado com o apoio do Ministrio das Relaes Exteriores
da Frana.
Da capa do livro:
As linhas se inscrevem em um Corpo sem rgos, no qual tudo se traa
e foge, ele mesmo uma linha abstrata, sem figuras imaginrias nem funes
simblicas: o real do CsO. A esquizoanlise no tem outro objeto prtico:
qual o seu corpo sem rgos? quais so suas prprias linhas, qual mapa
voc est fazendo e remanejando, qual linha abstrata voc traar, e a que
preo, para voc e para os outros? Sua prpria linha de fuga? Seu CsO que
se confunde com ela? Voc racha? Voc rachar? Voc se desterritorializa?
Qual linha voc interrompe, qual voc prolonga ou retoma, sem figuras
nem smbolos? A esquizoanlise no incide em elementos nem em
conjuntos, nem em sujeitos, relacionamentos e estruturas. Ela s incide em
lineamentos, que atravessam tanto os grupos quanto os indivduos. Anlise
do desejo, a esquizoanlise imediatamente prtica, imediatamente
poltica, quer se trate de um indivduo, de um grupo ou de uma sociedade.
Pois, antes do ser, h a poltica.
NOTA DO EDITOR:
Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em
cinco volumes, foi organizada com o acordo dos autores e da editora
francesa (Ed. de Minuit).
8
6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR PARA SI
UM CORPO SEM RGOS
(Traduo de Aurlio Guerra Neto)
28
7. ANO ZERO - ROSTIDADE
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo)
58
8. 1874 - TRS NOVELAS OU "O QUE SE PASSOU?"
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo)
76
9. 1933 - MICROPOLTICA E SEGMENTARIDADE
(Traduo de Suely Rolnik)
107
ndice Geral dos Volumes
6.
28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR
PARA SI UM CORPO SEM RGOS
Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado
por intensidades. Somente as intensidades passam e circulam. Mas o CsO
no uma cena, um lugar, nem mesmo um suporte onde aconteceria algo.
Nada a ver com um fantasma, nada a interpretar. O CsO faz passar
intensidades, ele as produz e as distribui num spatium ele mesmo intensivo,
no extenso. Ele no espao e nem est no espao, matria que ocupar
o espao em tal ou qual grau grau que corresponde s intensidades
produzidas. Ele a matria intensa e no formada, no estratificada, a
matriz intensiva, a intensidade = O, mas nada h de negativo neste zero,
no existem intensidades negativas nem contrrias. Matria igual a energia.
Produo do real como grandeza intensiva a partir do zero. Por isto
tratamos o CsO como o ovo pleno anterior extenso do organismo e
organizao dos rgos, antes da formao dos estratos, o ovo intenso que
se define por eixos e vetores, gradientes e limiares, tendncias dinmicas
com mutao de energia, movimentos cinemticos com deslocamento de
grupos, migraes, tudo isto independentemente das formas acessrias,
se que o masoquista, como todo mundo, busca o prazer, mas s pode aceder
a ele por intermdio das dores e das humilhaes fantasmticas que teriam
como funo apaziguar ou conjurar uma angstia profunda. Isto no
exato; o sofrimento do masoquista o preo que ele deve pagar, no para
atingir o prazer, mas para desligar o pseudoliame do desejo com o prazer
como medida extrnseca. O prazer no de forma alguma o que s poderia
ser atingido pelo desvio do sofrimento, mas o que deve ser postergado ao
mximo, porque seu advento interrompe o processo contnuo do desejo
positivo. Acontece que existe uma alegria imanente ao desejo, como se ele
se preenchesse de si mesmo e de suas contemplaes, fato que no implica
falta alguma, impossibilidade alguma, que no se equipara e que tambm
no se mede pelo prazer, posto que esta alegria que distribuir as
intensidades de prazer e impedir que sejam penetradas de angstia, de
vergonha, de culpa. Em suma, o masoquista serve-se do sofrimento como
de um meio para constituir um corpo sem rgos e depreender um plano de
consistncia do desejo. Que existam outros meios, outros procedimentos
diferentes do masoquismo e certamente melhores outra questo; o fato
que este procedimento convm a alguns.
Por exemplo, um masoquista que no havia passado pela psicanlise:
"PROGRAMA... Colocar freios noite e atar as mos mais estreitamente
seja ao freio com a corrente, seja no cinturo desde o retorno do banho.
Colocar os arreios completos, sem perder tempo, a rdea e as algemas, atar
as algemas aos arreios. O falo fechado num estojo de metal. Colocar rdeas
duas horas durante o dia, noite segundo a vontade do senhor. Recluso
durante trs ou quatro dias, as mos sempre atadas, a rdea curta e
estendida. O senhor nunca se aproximar de seu cavalo sem o seu chicote e
dele se servir a cada vez. Se a impacincia ou a revolta do animal se
manifestasse, a rdea seria puxada mais fortemente, o senhor pegaria as
rdeas e aplicaria um severo corretivo ao animal6. O que faz este
masoquista? Ele parece imitar o cavalo, Equus Eroticus, mas no se trata
disso. O cavalo e o senhor domador, a senhora, tampouco so imagens da
me ou do pai. uma questo completamente diferente, um devir animal
essencial ao masoquismo, uma questo de foras. O masoquista a apresenta
assim: "Axioma do adestramento destruir as foras instintivas para
substitu-las pela foras transmitidas." De fato, trata-se menos de uma
destruio do que de uma troca e de uma circulao ("o que acontece ao
cavalo pode acontecer tambm a mim"). O cavalo est domado: s suas
foras instintivas o homem impe foras transmitidas, que vo regular as
primeiras, selecion-las, domin-las, sobrecodific-las. O masoquista opera
uma inverso de signos: o cavalo vai lhe transmitir suas foras transmitidas,
para que as foras inatas do masoquista sejam por sua vez domadas.
Existem duas sries: a do cavalo (fora inata, fora transmitida pelo
homem), a do masoquista (fora transmitida pelo cavalo, fora inata do
homem). Uma srie explode na outra, cria circuito com outra: aumento de
potncia ou circuito de intensidades. O "senhor", ou antes, a senhoracavaleira, a equitadora, assegura a converso das foras e a inverso dos
signos. O masoquista construiu um agenciamento que traa e preenche ao
mesmo tempo o campo de imanncia do desejo, constituindo consigo, com
o cavalo e com a senhora um corpo sem rgos ou plano de consistncia.
"Resultados a serem obtidos: que eu esteja numa espera contnua de teus
gestos e de tuas ordens, e que pouco a pouco toda oposio d lugar fuso
de minha pessoa com a tua (...) A este respeito preciso que ao simples
rudo de tuas botas, sem mesmo confess-lo, eu tenha medo. Desta maneira
no sero mais as pernas das mulheres que me impressionaro, e se te
agrada pedir-me carcias, quanto tu as tens e se me fazes senti-las, dar-mes a marca de teu corpo como eu nunca a tive e como jamais terei sem
isto." As pernas so ainda rgos, mas as botas determinam to-somente
uma zona de intensidade, algo como uma marca ou uma zona sobre um
CsO.
6
Roger Dupouy, "Du masochisme", Annales mdico-psychologiques, 1920, II, pp. 397-
405.
passagem.
9
sem rgos, mas "eu" sobre ele, o que resta de mim, inaltervel e cambiante
de forma, transpondo limiares).
No decorrer dos livros de Castaeda, pode acontecer que o leitor
comece a duvidar da existncia de Don Juan o ndio, e de muitas outras
coisas. Mas isto no tem qualquer importncia. Melhor ainda se estes livros
so a exposio de um sincretismo ao invs de uma etnografia, e um
protocolo de experincias ao invs de um relatrio de iniciao. Eis que o
quarto livro, Histrias de poder, trata da distino viva do "Tonal" e do
"Nagual". O Tonal parece ter uma extenso disparatada: ele o organismo e
tambm tudo o que organizado e organizador; mas ele ainda a
significncia, tudo o que significante e significado, tudo o que
suscetvel de interpretao, de explicao, tudo o que memorizvel, sob a
forma de algo que lembra outra coisa; enfim, ele o Eu, o sujeito, a pessoa,
individual, social ou histrica, e todos os sentimentos correspondentes.
Numa palavra, o Tonal tudo, inclusive Deus, o juzo de Deus, visto que
ele "constri as regras por meio das quais apreende o mundo, logo ele cria
o mundo, por assim dizer." E, no entanto, o Tonal apenas uma ilha.
Porque tambm o nagual tudo. E o mesmo todo, mas em condies tais
que o corpo sem rgos substitui o organismo, a experimentao substitui
toda interpretao da qual ela no tem mais necessidade. Os fluxos de
intensidades, seus fluidos, suas fibras, seus contnuos e suas conjunes de
afectos, o vento, uma segmentao fina, as micro-percepes substituram o
mundo do sujeito. Os devires, devires-animal, devires-moleculares,
substituem a histria individual ou geral. De fato, o Tonal no to
disparatado quanto parece: ele compreende o conjunto dos estratos, e tudo
o que pode ser relacionado com os estratos, a organizao do organismo, as
interpretaes e as explicaes do significvel, os movimentos de
subjetivao. O nagual, ao contrrio, desfaz os estratos. No mais um
organismo que funciona, mas um CsO que se constri. No so mais atos a
serem explicados, sonhos ou fantasmas a serem interpretados, recordaes
de infncia a serem lembradas, palavras para significar, mas cores e sons,
devires e intensidades (e quando voc se torna co no vai perguntar se o
co com o qual voc brinca um sonho ou uma realidade, e se "a puta da
tua me", ou outra coisa ainda). No mais um Eu que sente, age e se
lembra, "uma bruma brilhante, um vapor amarelo e sombrio" que tem
afectos e experimenta movimentos, velocidades. Mas o importante que
no se desfaz o Tonal destruindo-o de uma s vez. preciso diminu-lo,
estreit-lo, limp-lo, e isto ainda somente em alguns momentos.
necessrio preserv-lo para sobreviver, para desviar o ataque nagual.
comporta jamais, por isto mesmo, uma suficiente clareza. Como criar para
si CsO sem que seja o CsO canceroso de um fascista em ns, ou o CsO
vazio de um drogado, de um paranico ou de um hipocondraco? Como
distinguir os trs corpos? Artaud no pra de enfrentar este problema.
Extraordinria composio de Pour en finir avec le jugement de Dieu [Para
acabar com o Juzo de Deus]: ele comea por amaldioar o corpo canceroso
da Amrica, corpo de guerra e de dinheiro; denuncia os estratos que ele
chama de "caca"; a isto ope o verdadeiro Plano, mesmo que seja o riacho
minsculo dos Tarahumaras, peyotl; mas ele conhece tambm os perigos de
uma desestratificao demasiado brutal, imprudente. Artaud no pra de
enfrentar tudo isto e a sucumbe. Carta a Hitler: "Caro Senhor, eu lhe havia
mostrado em 1932, no caf do Ider, em Berlim, numa das noites em que
nos havamos conhecido e pouco antes de sua tomada do poder, as
barragens estabelecidas sobre um mapa que era to somente um mapa de
geografia, contra mim, ao de fora dirigida num certo nmero de
sentidos que o senhor me designava. Eu levanto hoje, Hitler, as barreiras
que havia colocado! Os Parisienses tm necessidade de gs. Vosso,
atenciosamente A.A. P. S. claro, estimado senhor, isto no apenas um
convite, sobretudo uma advertncia..."12. Este mapa que no somente de
geografia, como que um mapa de intensidade CsO, onde as barragens
designam limiares, e os gases, ondas ou fluxos. Mesmo que Artaud no
tenha conseguido para ele mesmo, certo que atravs dele algo foi
conquistado para ns todos.
12 cf. Cause commune, n 3, outubro de 1972.
7.
ANO ZERO ROSTIDADE
Sobre esse bale, cf. o Debussy de Jean Barraqu, ed. du Seuil, que cita o texto do
prlogo, p. 166-171.
assemelhem a um rosto, mas porque esto presos ao processo muro brancoburaco negro, porque se conectam mquina abstrata de rostificao. O
close do cinema refere-se tanto a uma faca, a uma xcara, a um relgio, a
uma chaleira quanto a um rosto ou a um elemento de rosto; por exemplo,
com Griffith, a chaleira que me olha. No lcito ento dizer que h closes
de romance, como quando Dickens escreve a primeira frase do Grilon du
foyer: "Foi a chaleira que comeou..."8, e, na pintura, quando uma natureza
morta se torna de dentro um rosto-paisagem, ou quando um utenslio, uma
xcara sobre a toalha, um bule, so rostificados, em Bonnard, Vuillard? 4.o
teorema: A mquina abstrata no se efetua ento apenas nos rostos que
produz, mas, em diversos graus, nas partes do corpo, nas roupas, nos
objetos que ela rostifica segundo uma ordem das razes (no uma
organizao de semelhana).
8
Eisenstein, Film Form, Meridien Books, p. 194-199: "Foi a chaleira que comeou... A
primeira frase de Dickens em Le grilon du foyer. O que poderia haver de mais distante dos
filmes? Porm, por mais estranho que parea, o cinema tambm se ps a ferver nessa
chaleira. (...) A partir do momento em que reconhece-mos a um close tpico, exclamamos:
puro Griffith, evidentemente... Essa chaleira um close tipicamente griffitiano. Um close
saturado dessa atmosfera Dickens com a qual Griffth, com igual maestria, pde cercar a
figura austera da vida em Loin Vest, e a figura moral congelada dos personagens, que
impelia a culpada Ana sobre a superfcie mvel de um bloco de gelo que bascula" (encontrase aqui o muro branco).
Sobre a apreenso do estrangeiro como Outro, cf. Haudricourt, "L'origine des clones
et des clans", in L'Homme, janeiro 1964, p. 98-102. E Jaulin, Cens du soi, gens de 1'autre,
10-18 (prefcio, p. 20).
Maurice Ronai mostra como a paisagem, tanto em sua realidade quanto em sua
noo, remete a uma semitica e a aparelhos de poder muito particulares: a geografia
encontra a uma de suas fontes, mas tambm um princpio de sua dependncia poltica (a
paisagem como "rosto da ptria ou da nao"). Cf. "Paysages", in Herodote n" 1, janeiro
1976.
crculos que margeiam um buraco: por toda parte onde h um tal crculo
pode-se colocar um olho. Pode-se mesmo propor como lei: quanto mais um
buraco margeado, mais o efeito de margem o de aumentar a superfcie
na qual ele desliza, e o de dar a essa superfcie uma fora de captura. O
caso mais puro talvez seja dado nos ornatos cilndricos populares etopes,
que representam demnios: dois buracos negros sobre a superfcie branca
do pergaminho, ou do rosto retangular ou redondo que a se delineia, mas
esses buracos negros enxameam e se reproduzem, fazem redundncia, e
cada vez que se margeia um crculo secundrio, constitui-se um novo
buraco negro, coloca-se a um olho. Efeito de captura de uma superfcie
que mais se fecha quanto mais aumenta. o rosto desptico significante, e
sua multiplicao prpria, sua proliferao, sua redundncia de freqncia.
Multiplicao dos olhos. O dspota ou seus representantes esto por toda
parte. o rosto visto de frente, visto por um sujeito que, ele mesmo, no v
propriamente, mas, antes, tragado pelos buracos negros. uma figura do
destino, o destino terrestre, o destino significante objetivo. O close de
cinema conhece bem essa figura: close Griffith, sobre um rosto, um
elemento de rosto ou um objeto rostificado que assumem ento um valor
temporal antecipatrio (os ponteiros do relgio anunciam alguma coisa).
12
Cf. Jacques Mercier, Rouleaux magiques thiopiens, ed. du Seuil. E "Les peintures
des rouleaux protcteurs thiopiens", Journal of Ethiopian Studies, XII, julho, 1974; "tude
stylistique des peintures de rouleaux protcteurs thiopiens", Objets et mondes, XIV, vero
de 1974 (O olho vale para o rosto que vale para o corpo. (...) Nos espaos interiores so
desenhadas pupilas (...) por isso que preciso falar de direes de sentidos mgicos base
de olhos e de rostos, sendo utilizados os motivos decorativos tradicionais tais como
transeptos, quadriculados, estrelas de quatro pontas etc). O poder do Negus, com sua
ascendncia salomnica, com sua corte de mgicos, passava por olhos de carvo, agindo
como buraco negro, anjo ou demnio. O conjunto dos estudos de J. Mercier representa uma
contribuio essencial para qualquer anlise das funes do rosto.
Mquina simples
II. Neste caso, ao contrrio, o muro branco se afila, fio de prata que vai
em direo ao buraco negro. Um buraco negro "aglutina" todos os buracos
negros, todos os olhos, todos os rostos, ao mesmo tempo em que a
paisagem um fio que se enrola em sua extremidade final em torno do
buraco. sempre uma multiplicidade, mas uma outra figura do destino: o
destino subjetivo, passional, refletido. o rosto, ou a paisagem martima:
ele segue a linha de separao do cu e das guas, ou da terra e das guas.
Esse rosto autoritrio est de perfil, e escorre para o buraco negro. Ou dois
rostos face a face, mas de perfil para o observador, e cuja reunio j se
encontra marcada por uma separao ilimitada. Ou os rostos que se
desviam, sob a traio que os arrebata. Tristo, Isolda, Isolda, Tristo, na
barca que os conduz at o buraco negro da traio e da morte. Rostidade da
conscincia e da paixo, redundncia de ressonncia ou de acoplamento.
Dessa vez o close no tem mais por efeito o de aumentar uma superfcie
que ele encerra ao mesmo tempo, no tem mais por funo um valor
temporal antecipatrio. Ele marca a origem de uma escala de intensidade,
ou faz parte dessa escala, incita a linha que os rostos seguem, na medida
tambm em que eles se aproximam do buraco negro como trmino: close
Eisenstein contra close Griffith (o aumento intensivo da dor ou da clera,
no close do Encouraado Potenkim). V-se, ainda a, que todas as
combinaes so possveis entre as duas figuras-limites do rosto. No Lulu
de Pabst, o rosto desptico de Lulu decada se conecta com a imagem da
faca de po, imagem de valor antecipatrio que anuncia o assassinato; mas
tambm o rosto autoritrio de Jack o Estripador passa por toda uma escala
de intensidades que o leva faca e ao assassinato de Lulu.
13
Sobre a maneira pela qual o prprio Eisenstein distingue sua concepo do close e a
de Griffith, cf. Film Form.
Mquina celibatria
Mquina acoplada
Mquina complexa:
1. Linha de musicalidade.
2. Linha de picturalidade.
3. Linha de paisageidade.
4. Linha de rostidade.
5. Linha de conscincia.
6. Linha de paixo. Etc.
Mais geralmente, sero observadas caractersticas comuns s duas
figuras-limites. Por um lado, por mais que o muro branco, as grandes
bochechas brancas sejam o elemento substancial do significante, e o buraco
negro, os olhos, sejam o elemento refletido da subjetividade, eles esto
sempre juntos, mas sob os dois modos nos quais ora os buracos negros se
repartem e se multiplicam no muro branco, ora, ao contrrio, o muro,
reduzido sua crista ou ao seu fio de horizonte, se precipita em direo a
um buraco negro que os aglutina todos. No h muro sem buracos negros,
no h buraco sem muro branco. Por outro lado, tanto em um caso quanto
no outro, o buraco negro essencialmente margeado, e mesmo sobre-
"Hermann Melville ou l'impossible retour": o texto de Lawrence comea com uma bela
distino dos olhos terrestres e dos olhos martimos.
que se move a uma velocidade cada vez maior? Para isso so necessrios,
sem dvida, todos os recursos da arte, e da mais elevada arte. necessrio
toda uma linha de escrita, toda uma linha de picturalidade, toda uma linha
de musicalidade... Pois pela escrita que nos tornamos animais, pela cor
que nos tornamos imperceptveis, pela msica que nos tornamos duros e
sem recordao, ao mesmo tempo animal e imperceptvel: amoroso. Mas a
arte nunca um fim, apenas um instrumento para traar as linhas de vida,
isto , todos esses devires reais, que no se produzem simplesmente na arte,
todas essas fugas ativas, que no consistem em fugir na arte, em se refugiar
na arte, essas desterritorializaes positivas, que no iro se reterritorializar
na arte, mas que iro, sobretudo, arrast-la consigo para as regies do asignificante, do a-subjetivo e do sem-rosto.
17
como uma das primeiras peas da "couraa" de carter e das resistncias do eu (cf. "o anel
ocular", em seguida "o anel oral"). A organizao desses anis feita em planos
perpendiculares "corrente orgontica" e se ope ao livre movimento dessa corrente em
todo o corpo. Da a importncia de eliminar a couraa ou de "dissolver os anis". Cf. p. 311
sq.
relativamente desterritorializado, em ramificao com devires espirituaisanimais. Para alm do rosto, uma inumanidade ainda completamente
diferente: no mais a da cabea primitiva, mas a das "cabeas
pesquisadoras" onde os pontos de desterritorializao se tornam
operatrios, as linhas de desterritorializao se tornam positivas absolutas,
formando estranhos devires novos, novas polivocidades. Devir-clandestino,
fazer rizoma por toda a parte, para a maravilha de uma vida no humana a
ser criada. Rosto meu amor, mas enfim tornado cabea pesquisadora.... Ano
zen, ano mega, ano ... Seria ento necessrio concluir com no mais do
que esses trs estados: cabeas primitivas, rosto-cristo e cabeas
pesquisadoras?
8.
1874 - TRS NOVELAS* OU "O QUE SE
PASSOU?
* Ao longo deste captulo, os autores trabalham com diferentes acepes do termo
nouvelle, que tanto pode significar "novela", "notcia", ou "novidade". (N. das T.)
No se deve achar que seja mais fcil deixar tudo de modo vago: o fato
de ter acontecido algo e mesmo diversas coisas sucessivas que jamais
ser conhecido, no exige menos mincia e preciso do que no outro caso,
em que o autor deve inventar detalhadamente o que ser necessrio saber.
Nunca se saber o que acaba de acontecer, sempre se saber o que ir
acontecer estas so as duas inquietaes diferentes do leitor, face
novela e ao conto, mas so duas maneiras pelas quais o presente vivo se
divide a cada instante. Na novela, no se espera que algo acontea, conta-se
com o fato de que algo j tenha acabado de acontecer. A novela uma
ltima notcia, ao passo que o conto um primeiro conto. A "presena" do
contista e a do novelista so completamente diferentes (diferente tambm
a presena do romancista). Mas no invoquemos demasiadamente as
dimenses do tempo: a novela tem to pouco a ver com uma memria do
passado, ou com um ato de reflexo, que ela ocorre, ao contrrio, a partir de
PRIMEIRA NOVELA
"NA GAIOLA", HENRY JAMES, 1898 (tr. fr. Stock)
A herona, uma jovem telegrafista, tem uma vida muito demarcada,
muito contabilizada, que se processa por segmentos delimitados: os
telegramas que ela registra sucessivamente a cada dia, as pessoas que
enviam esses telegramas, a classe social dessas pessoas que no se utilizam
do telgrafo da mesma maneira, as palavras que devem ser necessariamente
contadas. Alm disso, sua gaiola de telegrafista como um segmento
contguo mercearia vizinha, onde seu noivo trabalha. Contigidade de
territrios. E o noivo no pra de planejar, de demarcar o futuro, o trabalho,
as frias, a casa. Existe a, como para cada um de ns, uma linha de
SEGUNDA NOVELA
"THE CRACK UP", FITZGERALD, 1936 (tr. fr. Gallimard)
Que aconteceu? Esta a pergunta que Fitzgerald no pra de debater no
final, tendo dito que "qualquer vida , bem entendido, um processo de
demolio". Como entender esse "bem entendido"? Pode-se dizer, antes de
tudo, que a vida no pra de se engajar em uma segmentaridade cada vez
mais dura e ressecada. Para o escritor Fitzgerald, h a usura das viagens,
com os seus segmentos bem demarcados. H tambm, de segmentos em
segmentos, a crise econmica, a perda da riqueza, a fadiga e o
envelhecimento, o alcoolismo, a falncia da conjugalidade, a ascenso do
cinema, o surgimento do fascismo, do stalinismo, a perda de sucesso e de
talento a mesmo onde Fitzgerald encontrar sua genialidade. ''Grandes
impulsos sbitos que vm ou parecem vir de fora" e que atuam por cortes
demasiadamente significantes, fazendo-nos passar de um termo a outro, em
"escolhas" binrias sucessivas: rico-pobre... Mesmo que a mudana se
fizesse no outro sentido, nada viria compensar o endurecimento, o
envelhecimento que sobrecodifica tudo o que acontece. Eis uma linha de
segmentaridade dura, que pe em jogo grandes massas, mesmo se era, no
incio, malevel.
Mas Fitzgerald diz que h um outro tipo de rachadura, seguindo uma
segmentaridade totalmente diferente. No so mais grandes cortes, mas
Perceber, como diz Deligny, que essas linhas no querem dizer nada.
uma questo de cartografia. Elas nos compem, assim como compem
nosso mapa. Elas se transformam e podem mesmo penetrar uma na outra.
Rizoma. Certamente no tm nada a ver com a linguagem, ao contrrio a
linguagem que deve segui-las, a escrita que deve se alimentar delas entre
suas prprias linhas. Certamente no tm nada a ver com um significante,
com uma determinao de um sujeito pelo significante; , antes, o
significante que surge no nvel mais endurecido de uma dessas linhas, o
sujeito que nasce no nvel mais baixo. Certamente no tm nada a ver com
uma estrutura, que sempre se ocupou apenas de pontos e de posies, de
arborescncias, e que sempre fechou um sistema, exatamente para impedilo de fugir. Deligny evoca um Corpo comum no qual essas linhas se
inscrevem, como segmentos, limiares ou quanta, territorialidades,
desterritorializaes ou reterritorializaes. As linhas se inscrevem em um
Corpo sem rgos, no qual tudo se traa e foge, ele mesmo uma linha
abstrata, sem figuras imaginrias nem funes simblicas: o real do CsO. A
esquizoanlise no tem outro objeto prtico: qual o seu corpo sem
rgos? quais so suas prprias linhas, qual mapa voc est fazendo e
remanejando, qual linha abstrata voc traar, e a que preo, para voc e
para os outros? Sua prpria linha de fuga? Seu CsO que se confunde com
ela? Voc racha? Voc rachar? Voc se desterritorializa? Qual linha voc
interrompe, qual voc prolonga ou retoma, sem figuras nem smbolos? A
nas linhas de fuga que se inventam armas novas, para op-las s armas
pesadas do Estado, e "pode ser que eu fuja, mas ao longo da minha fuga,
busco uma arma". Nas linhas de fuga os nmades varriam tudo sua
passagem, e encontravam armas novas que deixavam o Fara estupefacto.
De todas as linhas que distinguimos, pode ser que um mesmo grupo ou um
mesmo indivduo as apresentem ao mesmo tempo. Contudo, de modo mais
freqente, um grupo, um indivduo funciona ele mesmo como linha de
fuga; ele a cria mais do que a segue, ele mesmo a arma viva que ele forja,
mais do que se apropria dela. As linhas de fuga so realidades; so muito
perigosas para as sociedades, embora estas no possam passar sem elas, e
s vezes as preparem.
O segundo problema diria respeito importncia respectiva das linhas.
Pode-se partir da segmentaridade dura, mais fcil, dado; e em seguida
ver como ela mais ou menos recortada por uma segmentaridade malevel,
uma espcie de rizoma que cerca as razes. E em seguida ver como a ela
ainda se acrescenta a linha de fuga. E as alianas e os combates. Mas podese partir tambm da linha de fuga: talvez seja ela a primeira, com sua
desterritorializao absoluta. evidente que a linha de fuga no vem
depois, est presente desde o incio, mesmo se espera sua hora e a exploso
das outras duas. Ento a segmentaridade malevel no seria mais do que
uma espcie de compromisso, procedendo por desterritorializaes
relativas, e permitindo reterritorializaes que bloqueiam e remetem para a
linha dura. curioso como a segmentaridade malevel est presa entre as
outras duas linhas, pronta para tombar para um lado ou para o outro essa
a sua ambigidade. E ainda preciso ver as diversas combinaes: a linha
de fuga de algum, grupo ou indivduo, pode muito bem no favorecer a de
um outro; pode, ao contrrio, barr-la, interdit-la a ele, e lan-lo ainda
mais em uma segmentaridade dura. Ocorre bastante no amor que a linha
criadora de algum seja o aprisionamento do outro. H um problema da
composio das linhas, de uma linha com uma outra, mesmo em um
mesmo gnero. No certo que duas linhas de fuga sejam compatveis,
compossveis. No certo que os corpos sem rgos se componham
facilmente. No certo que um amor resista a isso, nem uma poltica.
Terceiro problema: h a imanncia mtua das linhas. Tampouco fcil
desenred-las. Nenhuma tem transcendncia, cada uma trabalha nas outras.
Imanncia por toda a parte. As linhas de fuga so imanentes ao campo
social. A segmentaridade malevel no pra de desfazer as concrees da
dura, mas ela reconstitui em seu nvel tudo aquilo que desfaz: microdipos, microformaes de poder, microfascismos. A linha de fuga faz
e parentes lhes diro de boa f que foi minha bebida que enlouqueceu
Zelda, a outra metade lhes assegurar que foi a sua loucura que me levou
bebida. Nenhum desses julgamentos significaria grande coisa. Esses dois
grupos de amigos e de parentes seriam unnimes em dizer que cada um de
ns se comportaria bem melhor sem o outro. Com a ironia de que jamais
em nossa vida fomos to desesperadamente apaixonados um pelo outro. Ela
ama o lcool em meus lbios. Eu venero suas alucinaes mais
extravagantes". "No final nada tinha verdadeiramente importncia. Ns nos
destrumos. Mas, com toda a honestidade, jamais pensei que nos
destrumos um ao outro". Beleza desses textos. Todas as linhas esto a: a
das famlias e dos amigos, todos aqueles que falam, explicam e
psicanalizam, repartem os erros e as razes, toda a mquina binria do Par,
unido ou separado, na segmentaridade dura (50%). E em seguida a linha de
segmentao malevel, em que o alcolatra e a louca extraem, como em um
beijo nos lbios e nos olhos, a multiplicao de um duplo no limite do que
podem suportar em seu estado, com os subentendidos que lhes servem de
mensagem interna. Mas ainda a linha de fuga, tanto mais comum pelo fato
de estarem separados, ou o inverso, cada um clandestino do outro, duplo
tanto mais bem sucedido pelo fato de nada mais ter importncia e tudo
podem recomear, pois eles esto destrudos, mas no um pelo outro. Nada
passar pela lembrana, tudo aconteceu nas linhas, entre as linhas, no E que
os torna imperceptveis, um e o outro, nem disjuno nem conjuno, mas
linha de fuga que no pra mais de se traar, para uma nova aceitao, o
contrrio de uma renncia ou de uma resignao, uma nova felicidade?
9.
1933
MICROPOLTICA
SEGMENTARIDADE
Por que voltar aos primitivos, quando se trata de nossa vida? O fato
que a noo de segmentaridade foi construda pelos etnlogos para dar
conta das sociedades ditas primitivas, sem aparelho de Estado central fixo,
sem poder global nem instituies polticas especializadas. Os segmentos
sociais tm neste caso uma certa flexibilidade, de acordo com as tarefas e
as situaes, entre os dois plos extremos da fuso e da ciso; uma grande
comunicabilidade entre heterogneos, de modo que o ajustamento de um
segmento a outro pode se fazer de mltiplas maneiras; uma construo
local que impede que se possa determinar de antemo um domnio de base
(econmico, poltico, jurdico, artstico); propriedades extrnsecas de
situao ou de relaes, irredutveis s propriedades intrnsecas de
O Estado portanto no se define apenas por um tipo de poderes, pblicos, mas como
uma caixa de ressonncia para os poderes tanto privados quanto pblicos. nesse sentido
que Althusser pode dizer: "A distino do pblico e do privado uma distino interior ao
direito burgus, e vlida nos domnios subordinados onde o direito burgus exerce seus
poderes. O domnio do Estado lhe escapa, pois ele est para alm do Direito. (...) Ele , ao
contrrio, a condio de qualquer distino entre o pblico e o privado". ("Idologie et
appareils idologiques d'tat", La Pense, junho 1970).
E, mais distante que a cidade grega, Paul Virilio mostra como o Imprio
Romano impe uma razo de Estado linear ou geomtrica, que comporta
um desenho geral dos campos e das praas fortes, uma arte universal de
"demarcar por traados", um planejamento territorial, uma substituio dos
lugares e territorialidades pelo espao, uma transformao do mundo em
cidade, em suma uma segmentaridade cada vez mais dura8. que os
segmentos, realados ou sobrecodificados, parecem ter perdido assim sua
faculdade de brotar, sua relao dinmica com segmentaes em ato, que se
fazem e se desfazem. Se h uma "geometria" primitiva (protogeometria)
uma geometria operatria em que as figuras nunca so separveis de suas
afeces, as linhas de seu devir, os segmentos de sua segmentao: h
"arredondamentos", mas no crculo, "alinhamentos", mas no linha reta,
etc. Ao contrrio, a geometria de Estado, ou melhor, a ligao do Estado
com a geometria, se manifestar no primado do elemento-teorema, que
substitui formaes morfolgicas flexveis por essncias ideais ou fixas,
afectos por propriedades, segmentaes em ato por segmentos prdeterminados. A geometria e a aritmtica adquirem a potncia de um
escalpelo. A propriedade privada implica um espao sobrecodificado e
esquadrinhado pelo cadastro. No s cada linha tem seus segmentos, como
tambm os segmentos de uma correspondem aos de outra: por exemplo, o
regime salarial far corresponder segmentos monetrios, segmentos de
produo e segmentos de bens consumveis.
8
A: fluxo e plos
a: quanta
b: linha e segmentos
B: centro de poder
(O conjunto um ciclo ou um perodo)
Por outro lado, no outro plo, h uma mquina abstrata de mutao que
opera por descodificao e desterritorializao. E ela que traa as linhas de
fuga: pilota os fluxos de quanta, assegura a criao-conexo dos fluxos,
emite novos quanta. Ela prpria est em estado de fuga e erige mquinas de
guerra sobre suas linhas. Se a mquina abstrata de mutao constitui um
outro plo, porque os segmentos duros ou molares no param de vedar, de
obstruir, de barrar as linhas de fuga, enquanto ela no pra de faz-las
escoar "entre" os segmentos duros e numa outra direo, submolecular.
Mas tambm entre os dois plos h todo um domnio de negociao, de
traduo, de transduo propriamente molecular, onde ora as linhas molares
j esto trabalhadas por fissuras e fendas, ora as linhas de fuga j atradas
em direo a buracos negros, as conexes de fluxos j substitudas por
conjunes limitativas, as emisses de quanta convertidas em pontoscentro. E tudo ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo as linhas de fuga
conectam e continuam suas intensidades, fazem jorrar signos-partculas
fora dos buracos negros; mas elas se aplicam sobre buracos negros, onde
rodopiam sobre conjunes moleculares que as interrompem; e ainda
entram em segmentos estveis, binarizados, concentrizados, voltados para
um buraco negro central, sobrecodificados.
A questo O que um centro ou um foco de poder? apropriada para
mostrar o emaranhamento de todas essas linhas. Fala-se de um poder de
exrcito, de Igreja, de escola, de um poder pblico ou privado... Os centros
de poder concernem, evidentemente, os segmentos duros. Cada segmento
molar tem seu, seus centros. Pode-se objetar que os prprios segmentos
supem um centro de poder como aquilo que os distingue e os rene, os
ope e os faz ressoar. Mas no h contradio alguma entre as partes
segmentrias e o aparelho centralizado. Por um lado, a mais dura
segmentaridade no impede a centralizao: que o ponto central comum
Sobre estes aspectos do poder bancrio, cf. Suzanne de Brunhoff, Loffre de monnae,
Maspero, sobretudo, p. 102-131.
Mas no podemos dizer destas trs linhas que uma seja m e outra boa,
por natureza e necessariamente. O estudo dos perigos em cada linha o
objeto da pragmtica ou da esquizoanlise, visto que ela no se prope a
representar, interpretar nem simbolizar, mas apenas a fazer mapas e traar
linhas, marcando suas misturas tanto quanto suas distines. Nietzsche
fazia Zaratustra dizer, Castaeda faz o ndio Dom Juan dizer: h trs e at
quatro perigos; primeiro o Medo, depois a Clareza, depois o Poder e, enfim,
o grande Desgosto, a vontade de fazer morrer e de morrer, Paixo de
abolio27. O medo, podemos adivinhar o que . Tememos, o tempo todo,
perder. A segurana, a grande organizao molar que nos sustenta, as
arborescncias onde nos agarramos, as mquinas binrias que nos do um
estatuto bem definido, as ressonncias onde entramos, o sistema de
sobrecodificao que nos domina tudo isso ns desejamos. "Os valores,
as morais, as ptrias, as religies e as certezas privadas que nossa vaidade e
autocomplacncia generosamente nos outorgam, so diferentes moradas
que o mundo arranja para aqueles que pensam, desta forma, manter-se de
p e em repouso entre as coisas estveis; eles nada sabem desse imenso
desarranjo no qual eles prprios se vo... fuga diante da fuga28.
27
28
Fugimos diante da fuga, endurecemos nossos segmentos, entregamonos lgica binria, seremos tanto mais duros em tal segmento quanto
tero sido duros conosco em tal outro segmento; reterritorializamo-nos em
qualquer coisa, no conhecemos segmentaridade seno molar, tanto no
nvel dos grandes conjuntos aos quais pertencemos, quanto no nvel dos
COLEO TRANS
direo de Eric Alliez
Para alm do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia"
intervindo no contexto do que se admite chamar, at em sua alteridade
"tecno-cientfica", a crise da razo; contra um certo destino da tarefa crtica
que nos incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de
estranheza onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do
ser e da verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e
anexatas, humanas e no humanas, transdisciplinaridade dos problemas.
Em suma, transformao numa prtica cujo primeiro contedo que h
linguagem e que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que
no tm nada em comum com o processo da metfora.
A um s tempo arqueolgica e construtivista, em todo caso
experimental, essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao
polifnica do real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das
questes admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas
que articulam os campos do saber e do poder.
Sob a responsabilidade cientfica do Colgio Internacional de Estudos
Filosficos Transdisciplinares, TRANS vem propor ao pblico brasileiro
numerosas tradues, incluindo textos inditos. No por um fascnio pelo
Outro, mas por uma preocupao que no hesitaramos em qualificar de
poltica, se porventura se verificasse que s se forjam instrumentos para
uma outra realidade, para uma nova experincia da histria e do tempo, ao
arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de racionalidade.
Gilles Deleuze e Flix Guattari - O que a filosofia?
Flix Guattari - Caosmose
Gilles Deleuze - Conversaes
Barbara Cassin, Nicole Loraux, Catherine Peschanski - Gregos, brbaros,
estrangeiros
Pierre Lvy - As tecnologias da inteligncia
Paul Virilio - O espao crtico