3 Mota y Liborio PDF

Crise religiosa juvenil na perfiferia
do Recife (PE), Brasil*
Luiz Alencar Librio**

Antonio Raimundo Sousa Mota, S.J.***
Resumo
ste artigo mostra como a secularizao muda os esquemas mentais

juvenis referentes pertena e crise religiosa juvenil. Esta pes
quisa tem como objetivo identificar as caractersticas da tica
crist e da crise religiosa juvenil na atual cultura da subjetividade.
A metodologia consiste em leituras temticas e num Questionrio
Misto (25 questes) aplicado a 120 jovens (14-23 anos) da classe
baixa do Recife (PE), Brasil, dos colgios Liceu Nbrega e do Presidente Kennedy. A tica crist juvenil concilia os prazeres da vida,
a sexualidade e os novos conhecimentos (evoluo) com Deus e sua
religio (Igreja), e no h tantas culpas como no passado.
Palavras chave: Cristianismo, identidade sociorreligiosa, pluralismo
religioso, crise juvenil, pertena religiosa.
Artigo sntese de um Projeto de Pesquisa intitulada A crise da pertena religiosa do adolescente e do

jovem numa sociedade secularizada da Universidade Catlica de Pernambuco, Unicap. Cdigo de
Registro: 37.2340TEO-020.2006/2-2FC. Recibo: 15-01-11. Evaluacin: 20-05-11. Aprobacin:
14-02-12.
**
Professor-pesquisador Adjunto I do Grupo de Pesquisa Religies, Cultura e Sociedade da Unicap,
Brasil; Licenciado em Filosofia, Teologia e Psicologia; Especializado em Psicologia Cognitiva,
UFPE, Metodologia do Ensino Superior (Unicap) e Psicologia da Religio, Pontifcia Universidade
Salesiana, Roma; Mestre e Doutor em Psicologia da Famlia, UPS; professor de Psicologia da Religio
no Mestrado de Cincias da Religio da Unicap; orientador de Mestrandos, de Monografias e de
alunos do Pibic. Correo electrnico: laliborio@terra.com.br
***
Professor-pesquisador Adjunto I do Grupo de Pesquisa Religies, Cultura e Sociedade, Unicap,
Brasil; Licenciado em Filosofia e Bacharelado em Teologia; Doutor em Teologia Pastoral com nfase
em Pastoral Juvenil e Catequese, Pontifcia Universidade Salesiana, Roma; professor e orientador do
Mestrado de Cincias da Religio e do Curso de Teologia, Unicap, e orientador de alunos do Programa
Institucional Bsico de Iniciao Cientfica, Pibic; assessor do reitor e coordenador da Pastoral da
Unicap; responsvel pela inacianidade na Unicap. Correo electrnico: amota@nlink.com.br
*
theologica xaveriana
vol. 62 No. 173 (85-114). enero-junio 2012. bogot, colombia. issn 0120-3649
Juvenile Religious Crisis in the Outskirts

of Recife (PE), Brazil
Abstract
86
This article shows how secularization changes the juvenile views of

the world concerning belonging and religious crisis in youths.
This research aims at identifying the characteristics of juvenile
Christian ethics and religious crisis in the current culture of
subjectivity. The methodology followed consists in thematic readings
and a mixed questionnaire (25 questions) applied to 120 youths
(14-23 years old) from the low income social class of Recife (PE),
Brazil, studying at Liceu Nbrega and Presidente Kennedy schools.
Juvenile Christian ethics reunites the pleasures of life, sexuality,
and new knowledge (evolution) with God and His religion (the
Church), without so much guilt as it used to happen in the past.
Key words: Christianity, socio-religious identity, religious pluralism,
juvenile crisis, religious belonging.
Crisis religiosa juvenil en la periferia

de Recife (PE), Brasil
Resumen
Este artculo muestra cmo la secularizacin cambia los esquemas
mentales referidos a la pertenencia y a la crisis religiosa juvenil.
Esta investigacin tiene como objetivo identificar las caractersticas
de la tica cristiana y de la crisis religiosa juvenil en la actual
cultura de la subjetividad. La metodologa consiste en lecturas
temticas y en un Cuestionario Mixto (25 preguntas) aplicado a
120 jvenes (14-23 aos) de la clase baja de Recife (PE), Brasil, de
los colegios Liceu Nbrega y Presidente Kennedy. La tica cristiana
juvenil concilia los placeres de la vida, la sexualidad y los nuevos
conocimientos (evolucin) con Dios y su religin (Iglesia), y no hay
tantas culpas como en el pasado.
Palabras clave: Cristianismo, identidad socioreligiosa, pluralismo
religioso, crisis juvenil, pertenencia religiosa.
crise religiosa juvenil na perfiferia do recife (pe), brasil
luiz librio y antonio sousa mota, s.j.
Introduo
A juventude do sculo XXI vive um momento verdadeiramente crtico, espe
cialmente no que diz respeito vivncia da f. A Modernidade tem suas razes
no eclodir das cincias empricas, do iluminismo, sendo uma anttese ao teocen
trismo medieval, e gerando em seu bojo a secularizao que a autonomia do
profano e do secular ante o sagrado constitudo, ou seja, ao ou o jeito de
secularizar-se; transformao ou passagem de coisas, fatos, pessoas, crenas e
instituies, que estavam sob o domnio religioso, para o regime leigo1, tor
nando a f do jovem hodierno bastante crtica.
Sobre a secularizao, na relao religio versus Estado onde vive o jovem,
assimse expressa Habermas: [...] um processo comum de aprendizagem complementar, ambos os lados estando em condies de levar a srio, em pblico,
por razes cognitivas, as respectivas contribuies para temas controversos2
que se agravam na Ps-modernidade (desencanto da Modernidade) com o
individualismo e o hedonismo juvenil com matiz materialista e consumista
corroborado pela mdia.
Atualmente, vivem-se as consequncias desse sistema de valores sociais
elaborado pela filosofia moderna de matiz bastante subjetivista. Gianni Vattimo
um ldimo representante da desconstruo da dimenso institucional (clerical)
em prol da dimenso subjetivista da f juvenil e no da verdade objetiva
das Instituies, combatida pela hermenutica vattiminiana que admite s a
verdade subjetiva, particular3 bem ao sabor da crise religiosa adolescente e
juvenil.
Como afirma Mota (2007), o critrio de verdade objetiva substitudo
pelas instncias individuais ligadas experincia imediata do jovem, pluralizando
o conceito de verdade, oferecendo aos jovens as mais variadas possibilidades
de estilos de vida e de religiosidade, cimentando a cultura da subjetividade4,
corroborada pela cultura virtual, gerando um profundo vazio existencial,
Instituto Antonio Houaiss, Dicionrio Houaiss de lngua portuguesa, 2531.
Habermas e Ratzinger, Dialtica da secularizao, 52.
3
Vattimo, Credere di credere, 78.
4
A New Age tem exercido uma grande influncia nesse estado de coisas, principalmente, criando
uma viso csmica dos deuses (Deus), despersonalizando-os e os tornando-os mgicos e
misteriosos (Fizzotti, Religione o terapia? 24-25).
1
2
87
A literatura sobre a adolescncia e a juventude aponta a partir de

pesquisas de Piaget (1976)5 e outros pesquisadores6 que, principalmente, o
adolescente, na passagem da fase tico-religiosa heternoma para a fase aut
noma, vive tambm uma crise de pertena religiosa7 decorrente de sua natural
sede de autonomia e dos novos conhecimentos cientficos adquiridos, no Ensino
Mdio, bem como pelo despertar da crtica da fase formal.8
88
Essa crise suscita nos adolescentes uma nova concepo de Deus, no

mais nos moldes infantis nem ainda nos moldes da fase madura9, mudando a
concepo de Deus e afetando tambm o relacionamento com Ele, gerando o
afastamento da Igreja e do sagrado convencional10, alm do surgimento de um
comportamento superficial e frio com a religio em geral.11
Os jovens, ao vivenciarem a sua f, buscam muito mais experincias
religiosas fortes e significativas que uma sistemtica programao da prpria
relao com Deus proposta pelas Igrejas12, duvidando tambm, muitas vezes,
da existncia de Deus13 ou tendo um relacionamento emocional, individual
e intimista com Deus14, marginalizando a vivncia religiosa comunitria15,
inserindo-se a religio num sentido projetual de si, no processo de sub
jetivizao, influenciado pela modernidade e secularizao.
A influncia dos pais e amigos para desencadear ou no a crise religiosa
muito forte, sendo necessrio que os lderes religiosos engajem o adolescente e
Inhelder e Piaget, Da lgica da criana lgica do adolescente.
6
Cfr. Manning (1981); Tamminen (1991); Fizzotti (1995); Novaes e Vanucchi (2003), apud
Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa.
7
Tamminen (1991) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 18.
Piaget, O julgamento moral na criana.
Fowler (1981) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 15.
10
Makhoul-Mirza (1992) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 16.
11
Francis (1979) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 17.
12
Fizzotti, Verso una psicologia della religione, Vol. 1.
13
Tamminen (1991) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 18.
14
Fizzotti (1992) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 23.
15
Mion (1993) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 58.
jovem nos campos social e comunitrio16, sendo a influncia dos amigos muito
marcante na religiosidade do adolescente17, levando-o a uma espontaneidade
da prpria religiosidade e espiritualidade (Sim a Deus, no Igreja!), acon
tecendo tambm uma ideologizao do sagrado como um valor apenas cul
tural ou sociopoltico.18
A secularizao, portanto, pode ser enunciada como o surgimento dessas
novas formas sociais de religio que seriam, nas palavras de Luckmann, a reli
gio invisvel19 vivenciada por tantos jovens nessa fase da vida.
A totalidade dos sujeitos da amostra dos subrbios do Recife, estudando
a metade (60 sujeitos), na Escola Kennedy, de Ensino pblico estadual, na cidade
de Paulista, Regio Metropolitana, a 20 km do Recife, caracterizada, maior
mente por famlias de baixa renda e de pouca cultura, muita violncia, onde
fecundo o movimento protestante e evanglico pentecostal ou neopentecostal
(Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Brasil para Cristo,
Igreja quadrangular, entre outras denominaes).
A outra metade dos sujeitos da amostra (60) mora, em diversos subr
bios pobres do Recife, estudando, no antigo Colgio Nbrega e Liceu de Artes
Ofcios, centro do Recife, numa parceria da Universidade Catlica de Pernam
buco, Unicap, com o Governo do Estado de Pernambuco que indica e paga os
professores com exceo da Direo e Coordenao desse Centro Educacional.
A essa amostra (120 sujeitos) foi aplicado aleatoriamente um Questionrio
misto (questes fechadas e abertas) com 25 questes sobre as temticas atinentes
ao Projeto de Pesquisa e Pesquisa de campo com os jovens suburbanos.
Como os pastores das Igrejas protestantes e evanglicas suburbanos, no
Brasil, so muito radicais e cerceadores da liberdade humana (juvenil), com
um discurso moralista, puritano e condenatrio, espera-se uma influncia fra
ca da secularizao, principalmente, entre os jovens de maioria protestante e
evanglica neopentecostal (48,0%) j que 32,5% se declaram no pertencentes
a uma Igreja.
16
Dahlin (1990) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 112.
17
Hyde, Adolescents and Religion, 119-161.
18
Milanesi (1970) apud Librio A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 23.
19
Luckmann apud Martelli, A religio na sociedade ps-moderna: entre a secularizao e a desse
cularizao, 305.
89
Este artigo, portanto, divide-se nos seguintes tpicos: Objetivo Geral,

Metodologia, Contextualizao da Pesquisa de campo, Resultados (Dados
sociodemogrficos da amostra, caractersticas da pertena e da tica crist
juvenil) e Consideraes teolgico-pastorais (sugestes s famlias, s escolas
e s Igrejas).
90
Objetivo geral
Identificar as caractersticas da pertena (experincia) religiosa e da crise do
adolescente e do jovem (14-23 anos) ante o sagrado, na transformao cultural
de uma sociedade secularizada e elencar suas percepes (representaes), moti
vaes e atitudes a interferirem no relacionamento de adolescentes e jovens
com Deus, com suas famlias e com as Igrejas, configurando uma nova matriz
psicossocial e espiritual na atual cultura da subjetividade.
Metodologia
Durante trs anos (2006-2009), foram feitas leituras atinentes s temticas da
Pesquisa, que contou tambm com uma Pesquisa de Campo a uma amostra
de 120 alunos num universo de aproximadamente 1.500 alunos dos colgios
Liceu de Artes e Ofcios/ Nbrega (bairro: Boa Vista, Recife-PE) e o colgio
Presidente Kennedy (Paulista, Regio Metropolitana do Recife-PE). A amostra
foi aleatoriamente escolhida nas faixas etrias de 14-23 anos. Foi usada a
porcentagem para os dados adquiridos na pesquisa de Campo e foram feitas a
anlise quantitativa e a qualitativa dos dados adquiridos na Pesquisa de Campo.
Contextualizao da pesquisa de campo

Essa Pesquisa de campo foi realizada com alunos dos subrbios do Recife, em
dois Colgios: o colgio estadual Kennedy, em Paulista (Regio Metropolitana
do Recife: RMR) e o Liceu de Artes e Ofcios/Nbrega, no bairro da Boa Vista,
centro do Recife que recebe esses alunos dos subrbios numa parceria dos jesutas
com o Governo do Estado de Pernambuco para a incluso dos mais necessitados.
A cidade de Paulista conta hoje com aproximadamente 250 mil habitantes,
incluindo a regio beira-mar do Janga, Conceio e Maria Farinha. Est situada
a 20 km do Recife e j foi palco de um grande desenvolvimento na rea dos
tecidos com a famlia Lundgren. Hoje uma cidade de comrcio variado, com
a maioria das pessoas pertencentes classe economicamente baixa, habitando
na periferia do centro urbano, onde imperam a droga, a violncia e a misria.
Na periferia de Paulista como nos subrbios do Recife, em geral, esto

presentes as Igrejas protestantes (Batistas, Presbiterianas, Adventistas do 7 dia)
e evanglicas (Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Brasil
para Cristo, Igreja quadrangular), entre outras.
No Brasil e no Recife, os pastores dessas Igrejas, especialmente, as evan
glicas, so conhecidos por sua pregao moralista, puritana e condenatria de
ideologias (evolucionismo, cultos afro-brasileiros, imagens, as outras Igrejas,
concepo da vida) e dos costumes (vestir, beber, danar, relaes pr-matri
moniais, vida social juvenil) tendo como referncia negativa principal a Igreja
Catlica Apostlica Romana.
O colgio Kennedy est inserido nessa realidade acima colocada, sendo a
maioria de seus alunos protestantes e evanglicos com uma minoria catlica. A
maioria dos entrevistados dessa Escola Kennedy (60 sujeitos) de adolescentes
(14-17 anos) e cursam o Ensino Fundamental (1 9 srie) no turno da Manh,
sendo uma clientela mais homognea.
O colgio Liceu de Artes e Ofcios/Nbrega est localizado no centro do
Recife (bairro Boa Vista) que tem aproximadamente 1.500.000 (um milho
e quinhentos mil) habitantes sem contar a sua Regio Metropolitana que tem
outro tanto de habitantes.
A totalidade dos alunos vem dos subrbios, em sua maioria jovens (1823 anos) que cursam o Ensino Fundamental e Mdio nos turnos da Manh e
Tarde numa parceria dos jesutas que cedem o Colgio Liceu/Nbrega ao Go
verno do Estado de Pernambuco que paga a maioria dos professores, visando
a incluso dos mais necessitados que moram nos subrbios do Recife, sendo
uma clientela mais heterognea.
Em ambos os Colgios, os alunos so carentes de quase tudo, beneficiandose neste Colgio de um maior enriquecimento graas presena dos jesutas
(UNICAP: Universidade Catlica de Pernambuco) e o movimento F e Alegria
que tm a direo e coordenao nesse processo educacional e formativo de
alunos da periferia recifense.
A maioria dos jovens entrevistados (18-23 anos: 60 sujeitos) pertence a este
estabelecimento de Ensino Fundamental e, principalmente, de Ensino Mdio.
A Pesquisa de campo realizada nos dois colgios traz os resultados que
vm logo a seguir.
91
Resultados
92
Os dados coletados na Pesquisa de campo sero discutidos (anlise quantitativa)

e interpretados (anlise qualitativa) segundo os tericos que embasam a Pesquisa.
As 25 questes do Questionrio Misto sero divididas em: (1) Dados
sociodemogrficos. (2) Dados da pertena (experincia) religiosa juvenil.20 (3)
Dados da crise religiosa juvenil. (4) Consideraes teolgico-pastorais com
sugestes s famlias, s escolas e s Igrejas, fazendo a discusso e a interpretao
em cada um dos quatro blocos.
Dados sociodemogrficos da amostra (qq= questes: 1-5)

Dos 120 sujeitos da amostra, 81(67,3%) esto na faixa etria de 14-17 anos e
39 (32,7%) na faixa etria de 18-23 anos, cursando uma minoria (35 sujeitos)
o Ensino Fundamental e a maioria (85 sujeitos) o Ensino Mdio, com 65 do
sexo feminino e 55 do sexo masculino, dos quais 114 so solteiros e filhos de
105 pais empregados.
Grfico 1: Escolaridade dos sujeitos da amostra
ESCOLARIDADE
100
Ens.Fundamental
50
Ens. Mdio
Ens.Fun
damental
35
29,10%
Ens.
Mdio
85
70,90%
Unicap: Pesquisa de campo: 2006-2009
Discusso
Como se pode observar nos dados sociodemogrficos acima colocados, dos 120
sujeitos entrevistados, a grande maioria (81: 67,3%) de adolescentes (14-17
anos) que cursam o Ensino Mdio (85 sujeitos).
Em relao ao gnero, h um pouco mais de alunas (65) do que de alunos
(55) e no que diz respeito ao estado civil a quase totalidade (114 sujeitos) de
solteiros, cujos pais esto empregados (105: 87,5%).
20
Juvenil: incluindo adolescentes e jovens.
Interpretao
Os ltimos Censos do IBGE21 (2000 e 2010) atestam uma ligeira predominncia
dos adolescentes sobre os jovens e das mulheres sobre os homens.22 No que diz
respeito fecundidade nas faixas etrias, no Brasil, crescente o nmero de
adolescentes e jovens que se tornam pais e mes sem as mnimas condies para
assumirem a maternidade e a paternidade e sem se casarem. A quase totalidade
dos sujeitos da amostra de solteiros
Em relao taxa de atividade dos pais, o Brasil, nas ltimas dcadas
(Governos de Fernando Henrique Cardoso, Lula e Dilma) tem conhecido
uma exploso de ocupao, especialmente na construo civil, tendo a taxa de
desemprego cado para 7,0% nos ltimos meses, estando empregada a grande
maioria dos pais dos sujeitos dessa amostra, confirmando a tendncia ocu
pacional brasileira.23
Dados da pertena (experincia) religiosa juvenil (qq: 6-14)

Existncia de Deus e relacionamento com Ele (qq: 6-7)
pergunta Se na sociedade liberal e materialista de hoje, voc acredita em
Deus (q: 6), 113 sujeitos (94,1%) disseram que acreditam contra 5 que disse
ram que no acreditam (2 no responderam).
A pergunta a seguir continua a primeira questo (6): Se voc acredita
na existncia de Deus, como voc sabe (conhece, sente) que Ele existe?
Dos 120 sujeitos, 32 afirmam sentir Deus diariamente, 25 sujeitos O
sentematravs da orao, 18 pela razo, 14 porque a Bblia prova, 8 atravs
da criao da natureza e 6 sujeitos O percebem como uma fora maior, entre
outras percepes.
Esses dados mostram a macia crena em Deus (94,1%) por parte dos ado
lescentes e jovens e o meio para atingir Deus essencialmente o sentimento
(57 sujeitos), apontando somente 18 a razo para chegar a Ele.
21
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE.
22
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE, Sntese de Indicadores sociais 2000, 253-257.
23
Noticirios Nacionais (Jornal Nacional) 1 semestre de 2011.
93
Interpretao
De fato, o ltimo Censo do IBGE (2010) bem como tericos da juventude
como Libnio (2004) afirmam que o atesmo no tpico de nossos jovens. O
IBGE (2010) afirma que apenas 7,0% dos brasileiros se dizem ateus.
94
Essa amostra no foge a essa tendncia. No que concerne ao saber

(conhecer, sentir) sobre Deus, a grande parte confirma que a religio , essen
cialmente, sentimento, baseando poucos a sua f na razo como afirmam
alguns tericos da Psicologia da Religio (Allport, Wilber, Walsh, Maslow,
Milanesi, Fizzotti).24
Atravs desses resultados, observa-se um nmero significativo de adoles
centes e jovens que acreditam na existncia de Deus e essa crena, como
salientou Strang25, o adolescente a tem como auxlio muito presente, no
apenas nos momentos de dificuldades, mas tambm como fonte cotidiana de
orientao e coragem para seu desenvolvimento.
Sobre a experincia que se faz do crer em Deus, Jean-Franois Catalan
assim se expressa: Dizer com seriedade creio em Deus significa entrar numa
aventura que no se sabe aonde ela poder lev-lo. Mas sabe-se, em todo caso,
que ela marcar e transformar a vida toda e todos os comportamentos.26
No que diz respeito s questes: Se o jovem se relaciona com Deus e
como se relaciona com Ele (q.7), a grande maioria se relaciona com Deus
(111 sujeitos), atravs da orao (79 sujeitos), das prticas religiosas (ritos, fre
quncia, sacramentos: 9 sujeitos), atravs da f (5 sujeitos) e amando o prximo
(5 sujeitos), entre outras respostas.
Discusso
Como se pode observar, a ligao com Deus est muito eivada de uma viso de
um Deus nas alturas com quem eu me relaciono individualmente (79+5: 84
sujeitos). A viso comunitria da f, nas celebraes, e uma ligao com Deus
atravs do prximo, mormente, os mais necessitados (Mt 25,31-46), ainda
muito incipiente (9+5: 14 sujeitos).
24
Apud Fizzotti, Verso una Psicologia della religione, Vol. I.
25
Strang apud Hurlock. Desenvolvimento do adolescente, 341.
26
Catalan, O homem e sua religio: enfoque psicolgico, 77.
Interpretao
Sem dvida, o adolescente e jovem que creem tm uma vida de orao ao seu
modo (individualismo, crise) talvez quebrando um pouco a rigidez das formas
eclesiais, caracterizando bem a cultura da subjetividade.27
Como bem afirma Morano: A orao pode contribuir para uma expe
rincia autntica com Deus [...]. A orao o melhor canal para a expresso
do mais profundo e pessoal, nico, de cada um.28
Concepes e representaes de Deus (qq: 8-9)

No que diz respeito s concepes (representaes) de Deus (qq: 8-9), a con
cepo dos membros da amostra est diluda nas seguintes respostas: Deus
misericordioso, bom e justo (18 sujeitos), Deus perfeito, sincero e bondoso
(17), onipotente (15), Deus sem forma e inexplicvel (11), Ser supremo e luz
(11), Deus como o europeu: de olhos azuis, semelhante ao homem (barbudo),
esprito bom moreno e alto (7 sujeitos), entre outras.
Discusso
H um leque no unvoco das concepes e representaes de Deus que ora
concebido como esprito, ora concebido como homem, ora visto como uma
fora e luz, ora percebido antropomorficamente como barbudo, de olhos azuis e
moreno alto. pergunta (q: 9) Se Deus tinha qualidades do pai e da me, as
qualidades do pai que mais esto presentes na concepo de Deus so: bondade,
misericrdia e solidariedade (46 sujeitos), entre outras qualidades. Deus tem as
seguintes qualidades da me: amizade, amor, bondade e proteo (69 sujeitos).
Interpretao
Pode-se perceber que algo fica da pregao dos padres e pastores no que concerne
aos atributos de Deus, pois, esses so os mais propalados por eles. V-se que
ainda esto presentes os antropomorfismos na concepo de Deus como
afirmava Freud (1913)29 que a mediao do pai30 e da me esto presentes na
Mota, Experincia religiosa juvenil numa cultura da subjetividade, 95.
Morano, Orar depois de Freud, 74.
29
Freud, Totem e tabu.
30
Palmer, Freud e Jung: sobre a religio, 47.
27
28
95
96
concepo que, principalmente, as crianas e adolescentes tm de Deus como

afirmam Silvestri31 e Jung.32
Assim muitos dos atributos dos pais, vivenciados pelas crianas e adoles
centes, no dia a dia, so projetados em Deus ainda hoje. A disponibilidade e
a proteo da me, em geral, so projetadas em Deus.33 Os alunos da amostra
no fogem a essa regra, embora em pequena quantidade.
F e prtica na vida religiosa juvenil (q: 10)

pergunta (q; 10) Se basta ter f e amor a Deus ou necessrio participar
da Igreja, 69 sujeitos (57,5%) afirmam que ambos os modos so necessrios
e 42 sujeitos (35,0%) acham que basta ter f e amor a Deus, caracterizando
uma tendncia marcantemente protestante da sola fides de Lutero.
Discusso
Percebe-se ainda uma forte dicotomia e ambiguidade na f juvenil, fruto da
passagem da heteronomia infantil para a autonomia adolescente, configurandose a tendncia subjetivizao com certo protagonismo na expresso da pr
pria f de acordo com os seus esquemas cognitivos.34
Interpretao
Ao chegar fase formal (Piaget), o adolescente j capaz de se libertar da he
teronomia em que vivia e passa a criar seus prprios esquemas cognitivos e
afetivos (fase formal), diminuindo as velhas convices, gerando uma inquietude
diante do que se esvai do seu ser (viso infantil do mundo), acontecendo em
sua religiosidade ambiguidades e muitas dvidas religiosas.35
Pertena, frequncia e conhecimento da doutrina da Igreja (qq: 11-14)

A amostra se caracteriza por uma fidelidade a Deus e s tradies de seus pais
na Igreja de pertena, grande parte militando (q: 11) nas Igrejas protestantes
Silvestri apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 21.
Jung, Psicologia e religione, 1939.
33
Vergote (1981) e Beccatini (1987) e Greeley (1981) apud Librio, A existncia humana e a
dimenso psicorreligiosa, 22.
34
Milanesi e Aletti, Psicologia della religione, 132-227.
35
Hyde, Adolescents and Religion, 130.
31
32
(26: 21,7%) e evanglicas pentecostais ou neopentecostais (22: 18,3%)36,

perfazendo um total de 48 protestantes e evanglicos, contra 32 catlicos
(26,7%)37, no tendo respondido 39 (32,5%) dos entrevistados, dos quais 37
(30,8%) se dizem no pertencer a uma Igreja.38
Grfico 2: Pertena ou no s Igrejas (protestante, evanglica e catlica)
97
Grupos religiosos
N.R.
Sem Igreja
37
32
Catlicos
48
20
40
Evanglicos
60
1
N.R.
Sem Igreja
37
Catlicos
32
Evanglicos
48
Unicap: Pesquisa de campo: 2006-2009
A escolha da Igreja (q: 11) se d por acolhida da nova Igreja e

identificao com ela (33 sujeitos) e por tradio e educao crist (25 sujeitos),
acontecendo a frequncia s Igrejas (q: 12) semanalmente (57 sujeitos) e
mensalmente (12 sujeitos), sendo os restantes menos frequentadores.
Nas questes 13-14, boa parte (43,4%) se diz conhecedora da doutrina
das Igrejas (52 sujeitos): Catecismo da Igreja Catlica para crianas (49); Cate
cismo da Igreja Catlica para adultos (13), Bblia sagrada (76 sujeitos) e no
conhecem 40 sujeitos (33,3%).
Nas periferias do Recife, macia a presena de vrias Igrejas protestantes e evanglicas,

especialmente, de matiz pentecostal: Assembleia de Deus (a que mais cresce), Igreja Universal
do Reino de Deus (que est em toda parte), Brasil para Cristo e tantas outras.
36
No Brasil, nos ltimos 20 anos, o Catolicismo vem perdendo fiis para as Igrejas evanglicas,
tendo sido a porcentagem dos catlicos, em 2000, 73,3% e, em 2010, 68,3% de catlicos,
havendo a migrao para as Igrejas evanglicas principalmente de adolescentes e jovens entre
12 e 19 anos, sendo os protestantes j maioria na Regio Metropolitana do Recife segundo o
ltimo Censo do IBGE (2010).
37
Provavelmente, por j terem rompido na adolescncia com a sua Igreja de pertena ou no

terem sido educados na dimenso religiosa.
38
O atesmo foi apontado por apenas cinco (4,2%) dos entrevistados39,

confirmando o ltimo Censo do IBGE (2010): 7,0% dos brasileiros.
Discusso
98
H uma coerncia dos dados da Pesquisa de campo, pois, sendo a maioria per
tencente s Igrejas protestante e evanglica, a escolha da Igreja em grande parte
se d por se sentir acolhido por essas Igrejas (33 sujeitos) e pela educao crist
recebida da tradio familiar (25 sujeitos), havendo uma razovel frequncia s
novas Igrejas da pertena e um bom nmero (52 sujeitos) conhece os principais
livros doutrinrios das Igrejas: catecismos e Bblia Sagrada.
Interpretao
O catolicismo brasileiro, nas ltimas dcadas, caiu de 90,0% (1980), de 73,4%
(2000) para 68,3%, no ltimo Censo do IBGE (2010). H uma grande mi
grao dos fiis catlicos, em sua maioria adolescentes e jovens (12-19 anos),
para as Igrejas protestantes e evanglicas neopentecostais que enfatizam muito
o sentimento e a ao do Esprito Santo (carismticos).
A guinada conservadora da Igreja Catlica, o medo de inovaes, os
ritualismos engessados da mesma e a no acolhida de seus fiis talvez sejam as
principais causas dessa migrao juvenil, sem falar dos jovens rurais que vm
cidade, veem-se perdidos e so acolhidos pelas Igrejas evanglicas mais que
as catlicas.40 O fato de a Bblia ser o livro mais conhecido atesta o amor que
os evanglicos tm pelo livro sagrado. Sobre a importncia da Palavra de Deus
em nossa vida, assim se expressa o apstolo So Tiago:
Tornai-vos, pois, praticantes da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos a
vs mesmos. Porque se algum ouvinte da palavra e no praticante, assemelhase ao homem que contempla num espelho o seu rosto natural; pois a si mesmo
se contempla e se retira, e para logo se esquece de como era a sua aparncia.41
39
Pode-se constatar, conforme os dados acima apresentados, uma coerncia com o ltimo Censo
de 2000 realizado pelo IBGE, que ouviu 3.501 jovens entre 15 a 24 anos, quando divulgou
que apenas 1% (dos entrevistados) declarou ser ateu (Abramo, H. W. e Branco, Retratos da
juventude brasileira: Anlises de uma pesquisa nacional).
40
Libnio, Jovens em tempo de ps-modernidade: consideraes socioculturais e pastorais, 2004.
41
Cfr. Tg 1,22-24.
O sentimento religioso, de fato, se consolida na meditao do texto sa

grado, ele se firma e se desenvolve no constante dilogo entre o homem e a
Escritura, dilogo que o lugar em que se estabelece essa relao com o Divino,
centro de toda experincia religiosa.42
Tambm, no Brasil, crescem o Espiritismo e os orientalismos que talvez
mexam mais com o sentimento religioso do corao humano, j que a religio
essencialmente sentimento.43 O fato evidente que h um grande descon
tentamento no s com o Catolicismo, mas tambm com os grupos protestantes
histricos que quase no conhecem crescimento.
Crise religiosa juvenil (qq: 15-25)

Abandono da Igreja original e converso s outras Igrejas
s questes O que leva adolescentes e jovens aabandonarem sua Igreja? (q:
15). O que os leva a se converterem a outra religio? (q: 16).
As respostas mais recorrentes foram: influncia da famlia e de amigos
(45 sujeitos), diviso nas Igrejas e os prazeres (tentaes): 20 sujeitos; falta de
liberdade na Igreja (12); insatisfao com a Igreja (9); falta de acolhimento
na Igreja (9), falta de f (8); interveno divina (7); falta de conhecimento da
doutrina (6) e desmotivao (6); satans (5); drogas (5); discurso ultrapassado
dos padres e pastores (5); falta de acolhimento (4); falta de intimidade com
Deus (3); dvidas quanto existncia de Deus (3); incoerncia com a doutrina
(3) e a sociedade (3). No responderam 4 sujeitos.
Discusso
So os mais variados tipos de motivao e sentimentos que levam os adolescentes e
jovens a deixarem suas Igrejas de pertena e a se converterem a outras Igrejas, sendo
bem forte a influncia da famlia e dos amigos nesse tempo do grupo de pares em
que a amizade conta muito no processo de autoafirmao de suas personalidades.
Tambm a insatisfao com a Igreja de origem e o acolhimento
personalizado das Igrejas da mudana levam muitos jovens a mudarem de
Igreja, entre outros sentimentos e motivaes.
42
Meslin, A experincia humana do divino: fundamentos de uma antropologia religiosa, 99.
43
Ceris, Desafios do catolicismo na cidade; Abramo e Branco, Retratos da juventude brasileira.
99
Dissertaes do Mestrado em Cincias da Religio tm confirmado esses

dados acima colocados.44
Interpretaes
100
Entre os sujeitos da amostra, ono desligar-se totalmente da Igreja e, prin

cipalmente, dos valores religiosos, garante que a experincia religiosa entre
os adolescentes e jovens contribui para uma correta insero na vida adulta
que se aproxima e que tanto vai exigir dos adolescentes e jovens, em nvel de
conhecimento e sentimentos que os tornem felizes e em paz de conscincia.
Os jovens concordam que a religio ajuda a dar sentido vida material
e vida espiritual.
H uma crise religiosa entre os jovens da amostra? (q: 17-19)

Dos 120 sujeitos da amostra pesquisada, somente 25 (20,9%) passam por
uma crise religiosa enquanto que 91 (75,8%) no se sentem em crise religiosa.
Discusso
No se notou entre as respostas uma aluso s experincias de pico (peak
experiences) que os jovens convertidos costumam tersegundo Maslow.45
O fato de a grande maioria no passar por uma crise religiosa, o que
no era esperado ante tanta bibliografia a favor dessa crise juvenil46, pode ser
explicado pelas motivaes na religiosidade juvenil que fazem com que os
adolescentes e jovens passem pela adolescncia sem o rompimento com suas
Igrejas como o caso da maioria dos sujeitos dessa amostra.
Interpretaes
Apesar de a religio ser essencialmente sentimento, h algo de racional nela que
faz com que jovens exigentes rompam com ela ou permaneam nela.
Max Weber reconhecia diferentes tipos de racionalidades no Ocidente
cristo capitalista. A religio protestante para Weber afim ao capitalismo e ela
44
As Dissertaes de Janice Marie Smrekar Albuquerque e Maristela Ferreira Veloso.
45
Apud Fizzotti, Verso una Psicologia della religione, I, 186.
Milanesi, Oggi credono cos, 375; Milanesi e Aletti, Psicologia della religione, 211; Fizzotti,
Verso una psicologia della religione, I, 121-123.
46
interessa a Weber na medida em que capaz de formar atitudes e disposies

para aceitar ou rejeitar certos estilos de vida ou para criar novos.47
Fizzotti aponta algumas racionalidades juvenis s quais se refere Weber:
O jovem percebe o valor de seu credo.

Essa percepo se d graas ao aspecto evolutivo e dinmico do desenvolvimento da religiosidade humana.
J h uma maturao religiosa no jovem (Piaget, 1976) como resposta

s necessidades, s exigncias e valores que do significado sua vida.
Ao mesmo tempo emerge no jovem a necessidade de sua autonomia,

rompendo, s vezes, com a Instituio eclesial48 (como os 25 sujeitos da
amostra).
Na juventude, a identikit motivacional vai se formando na direo de

uma centralidade da dimenso interior.49
Como se pode observar, so tantas as racionalidades e os sentimentos
para se permanecer numa Igreja ou deix-la, embora o sentimento seja algo
que tem um valor muito forte no processo da converso juvenil.
O afastamento da Igreja traz felicidade? (q: 20)

Perguntados se o adolescente ou jovem feliz quando afastado de sua Igreja
(q: 20), a grande maioria (72: 6,0%) diz que no feliz e somente 35 (29,2%)
dizem ser felizes quando afastados de sua Igreja.
Discusso
Como j se viu anteriormente, a pertena adolescente e juvenil ambgua:
uns se sentem felizes quando esto no seio da Igreja e outros se sentem felizes
quando rompem com ela.
Quanto realizao pessoal no seu relacionamento com a Igreja, a pesquisa
aponta para uma considerada felicidade incompleta por parte dos jovens que
se afastam da Igreja (60%).50 Os jovens que pertencem e no se afastam da
47
Weber, tica protestante e o esprito do capitalismo, 11.
48
Fizzotti apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 97.
49
Watson e Morris e Wood apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 98.
50
Podendo isso ser tomado como indcio da crise religiosa, em nvel pessoal e de conscincia.
101
comunidade de f (29,2%) atribuem felicidade completa quando esto envol

vidos com Deus, sentindo-se mais seguros, renovam as foras espirituais, e
encontram mais esperana para viver. No responderam 11%.
Interpretao
102
Segundo Jung51, o processo de individuao tem dois estgios: primeiro: de

0-35-40 anos e de 40 anos at o fim da vida.
Edinger caracterizou bem as diferenas entre o primeiro e o segundo
estgios do processo de individuao, em termos de dialtica entre o Ego e o Self:
Identidade entre Ego e o Self: parasos, jardim do den.
Alienao do Ego em relao ao Self: expulso do paraso, Caim.
Religao do Ego com o Self: Jonas, Paulo, Moiss cm Jav.52
O adolescente e o jovem, no processo de maturao religiosa, passam

por esse processo de aproximao e de separao das Igrejas.
Religio e vida juvenil: novos conhecimentos,

prticas scio-afetivas-sexuais (q: 21)
Perguntados se os novos conhecimentos (teoria do Big Bang, evolucionismo,
clonagem, plula, camisinha) e as prticas socioafetivas e sexuais (namoro,
ficar, relaes sexuais pr-matrimoniais, danas, festas, bebidas) abalam a f
juvenil construda pela famlia, catequese e Igreja?
Para 100 sujeitos da amostra, os novos conhecimentos no interferem
na f, as prticas socioafetivas e sexuais interferem apenas para 31 sujeitos e
no interferem para 81 sujeitos.
Discusso
Diante dos dados acima, parece que todas as orientaes da famlia, a catequese
da Igreja e a pregao dos padres e pastores tem pouca importncia, mostrando
esses dados uma grande subjetividade dos jovens nessas dimenses, no pro
cesso de autonomia e maturao de sua f (com resqucios ainda infantis) ante
as Instituies de f (Igrejas).
51
Jung, LIo e linconscio, 85.
52
Edinger, Ego and Archetype apud Palmer, Freud e Jung: sobre a religio, 186.
Sobre o jogo entre subjetividade e objetividade, Drkheim enfatiza a

objetividade do mundo institucional enquanto que Max Weber mostra que em
toda a objetividade do mundo institucional h a participao da significatividade
humana (subjetividade) que a introduziu.53
Os dados da f nessa amostra parecem ser guardados na gaveta dos senti
mentos quando os dados da cincia (novos conhecimentos) so expostos aos
jovens eles os guardam na gaveta do intelecto sem entrar em choque, ao menos
para a grande maioria (100 sujeitos), faltando ainda uma viso complementar
e integradora da f.
Interpretao
Ser que a aquisio de novos conhecimentos contrastantes com os ensinamentos
da Bblia (evoluo x criao, etc.), as prticas socioafetivas e sexuais (beber,
fumar, danar, relaes pr-matrimoniais, camisinha, etc.) afetam a f juvenil
de maioria protestante?
O grfico abaixo mostra a relao entre novos conhecimentos e a f juvenil.
Grfico 3: Novos conhecimentos e a f juvenil (q: 21)
Novos conhecimentos e a F
8
31
SIM
NO
N.R.
81
Unicap: Pesquisa de campo 2006-2009
Quanto s percepes (representaes), motivaes e atitudes que interferem

nas relaes entre adolescentes e jovens com suas famlias, com Deus e com sua
Religio (q: 22), verifica-se que o jovem vem recebendo influncias positivas e
negativas por parte da famlia, dos amigos e da Escola em relao aos novos
conhecimentos e s prticas socioafetivas, sexuais e religiosas.
53
Drkheim e Weber apud Teixeira, Sociologia da religio, 221.
103
No entanto, como na amostra, a grande maioria (81 sujeitos) no vive

a crise religiosa, pode-se afirmar com Drkheim:
...o fiel que se pe em contato com o seu Deus no apenas um homem que
percebe verdades novas que o descrente ignora, um homem que pode mais.
Ele sente em si a fora, seja para suportar as dificuldades da existncia, seja
para venc-las.54
104
Porm se percebe, entre os jovens dessa amostra, dvidas quanto s pr

ticas socioafetivas e sexuais que pouco interferem em sua f (81 afirmam que
no interferem; 31 afirmam que interferem e 8 no responderam).
O percentual dos convictos quanto f construda e inabalvel diminui
para 67,5%, afirmando o restante (32,5%) que h abalos, sendo influenciados
pela famlia, amigos e pelasociedade55 bem coerente com a viso de Drkheim
e Max Weber, no jogo entre subjetividade e objetividade do mundo adolescente
e juvenil.
Por outro lado, nota-se que os jovens esto deixando de lado alguns
aspectos institucionais sociais considerados ultrapassados, principalmente,
quanto s prticas sexuais e os prazeres da vida. Eles sabem associar muito
bem essas realidades sem complexo de culpa.56
Segundo Schleiermacher e Rudolf Otto, a religio no consiste em dissipar
um mistrio por explicaes conceituais e tico-morais. Pois compreender algo
que cabe ao intelecto. J a intuio do mistrio, como mostra Schleiermacher57,
o sentimento humano experimentado diante do mistrio. A essa ideia Otto
acrescenta que o sentimento , em si, um modo de conhecimento, um saber
diferente.
As prticas socioafetivas e sexuais (danar, beber, namorar, ficar,
ter relaes pr-matrimoniais, usar camisinha, etc.) no interferem na f
dos jovens em Deus e na pertena sua Igreja.58 As pregaes moralistas e
puritanas de muitos padres e pastores parecem no surtir tanto efeito.
O grfico abaixo mostra essa situao adolescente e juvenil.
54
Drkheim, Formas elementares da vida religiosa, 459.
55
Enderle, Psicologia da adolescncia: uma abordagem pluridimensional, 28.
56
Libnio, Jovens em tempo de ps-modernidade, 2004.
57
Schleiermacher e Otto apud Meslin, A experincia humana do divino, 1992.
58
Martelli, A religio na sociedade ps-moderna: entre a secularizao e a dessecularizao, 283.
Grfico 4. Prticas socioafetivas e sexuais (q: 21)

Prticas socioafetivas e sexuais
31
SIM
NO
N.R.
81
Unicap: Pesquisa de campo 2006-2009
Indagados se basta s ter f e amor a Deus ou necessrio atuar

concretamente na comunidade (q:22),42 (35,0%) sujeitos responderam que
basta ter f e amor a Deus, enquanto que 69 (57,5%) afirmaram que so
necessrias ambas as atitudes: ter f e amor a Deus e atuar concretamente na
comunidade de f.
Discusso
Na amostre de 120 entrevistados, percebe-se que quase sabem conciliar a
dimenso subjetiva e objetiva de sua f, solucionando, com o auxilio da
religio, os problemas pessoais (subjetividade) e ao mesmo tempo ajudando os
mais necessitados (objetividade) como to bem pediu e fez Jesus (Mt 25,31-46).
Interpretao
Na viso de Peter Berger, a religio tem trs funes principais: a legitimao,
a integrao das experincias e a desalienao.59 Para Berger,
A legitimao religiosa pretende relacionar a realidade humanamente definida
com a realidade ltima, universal e sagrada. As construes da atividade humana,
intrinsecamente precrias e contraditrias, recebem, assim, a aparncia de
definitiva segurana e permanncia.60
A segunda funo da religio para Berger : a integrao das experincias

marginais (anmicas) ou limites, dando um significado para as crises da
59
Teixeira, Sociologia da religio, 230-233.
60
Berger, O dossel sagrado. Por uma teoria sociolgica da religio, 48-49.
105
106
existncia61, sendo para Berger a terceira funo da religio a desalienao,

relativizando, desmascarando e desencantando o poder humano.62
A maioria dos entrevistados (69 sujeitos) parece ter bem claras essas fun
es da religio que Berger coloca, enquanto que a outra parte (42 sujeitos)
parece no ver isso de modo integrador, vendo s a dimenso de transcendncia
e esquecendo que a verdadeira religio tambm se preocupa com a imanncia.
Religio sentido da vida e profisso (q: 23)

Foi perguntado aos entrevistados: Se a religio ajuda a dar sentido vida e a
exercer eticamente bem uma profisso?
Os sujeitos da amostra no asseguram plenamente que a religio possa
ajudar a exercer eticamente bem uma profisso (q: 23), pois, s 71 sujeitos
afirmaram positivamente. A religio pode ajudar sim no que diz respeito ao
sentido da vida j que 101 sujeitos afirmaram positivamente.
A crise religiosa nesta amostra de uma minoria (25 sujeitos) que se
afasta e critica a Igreja por discordar de algumas doutrinas: ser contra a
homossexualidade, multiplicidade de Igrejas, incoerncia doutrinria, des
contentamento com padres e pastores, aceitando Deus, mas a Igreja No!
(Deus, Sim! Igreja, No63).
Discusso
Uma das principais funes da religio no s conservar a vida (primeiro
sistema protetor da humanidade), mas tambm dar sentidos para ela, sentidos
esses que esto sob o grande sentido da vida: a Transcendncia (Deus).
Os entrevistados percebem muito bem (84,2%) que a religio mostra
o sentido da vida, enquanto que a influncia da religio na tica profissional,
especialmente a nossa tica capitalista, muito menor, no havendo uma grande
integrao da f com o dia a dia das pessoas.
A f permanece como algo ainda bastante abstrato para muitos dos fiis
de muitas Igrejas que ainda mantm um forte poder alienador sobre seus fiis,
especialmente, as de matiz pentecostal catlico ou protestante.
61
Ibid.
62
Idem, Rumor de anjos, 214.
63
Hyde, Adolescents and Religion, 119-161.
Interpretao
Segundo Berger, a razo dessa dicotomia e incoerncia entre f e vida que: o
pluralismo cria uma condio de incerteza permanente com respeito ao que se
deveria crer e ao modo como se deveria viver; mas a mente humana abomina
a incerteza, sobretudo no que diz respeito ao que se conta verdadeiramente na
vida. Quando o relativismo alcana certa intensidade, o absolutismo volta a
exercitar um grande fascnio.64
De fato, os novos movimentos conservadores da Igreja Catlica e de
outras Igrejas parecem demonstrar essa saturao com o relativismo de nossos
tempos, caindo esses movimentos num grande e crasso absolutismo.
Religio, espiritualidade e vida mstica (q: 24)

Na penltima questo, os adolescentes e jovens foram perguntados se participam de retiros espirituais, acampamentos, grupos de jovens e atividades ca
ritativas (filantrpicas) da Igreja?
As respostas foram as seguintes: 39 sujeitos participam de retiros, 62 no;
48 participam de acampamentos, 53 no; 68 participam de grupos de jovens,
39 no; 42 participam de atividades filantrpicas da Igreja e 62 sujeitos no.
Discusso
Um bom nmero de jovens (68 sujeitos) participam de retiros e similares, fi
cando a grande maioria privada de retiros, acampamentos e atividades filantrpicas, demonstrando essa realidade ainda um grande descaso de padres e
pastores por um maior aprofundamento de seus jovens na f que gera obras65,
especialmente na adolescncia, perodo de profundas crises.
Interpretao
A energia biopsquica da adolescncia e juventude poderia muito bem ser
canalizada para uma introspeco sadia e interiorizao crtica (retiros,
acampamentos, experincias de pico) que tirariam os jovens de uma religio
eivada de subjetividade e esterilidade social.
64
Berger apud Teixeira, Sociologia da religio, 238.
65
Tg 2,20.
107
Pesquisas mostram que o jovem v na religio uma ocasio para construir

o prprio projeto de vida66, sendo necessrio que os lderes religiosos formem
uma slida identificao religiosa no adolescente e jovem67 e os engajem com
os outros-diferentes de si68, especialmente, os mais necessitados, os pobres
de Jav, em quem Deus se esconde e nos pedem socorro em nossos dias (Mt
25,31-46).
108
A ltima pergunta do Questionrio : Voc se considera uma pessoa

espiritual (q: 25). Dos 120 sujeitos, 74 afirmaram que sim pela crena em
Deus, orao a Deus e fazendo o bem e 36 sujeitos acham que no o so. No
responderam 10.
Discusso
Da totalidade da amostra (120 sujeitos), quase se acham pessoas espirituais
talvez no msticas, enquanto que no se conceba nem como espiritual nem
muito menos mstico.
Interpretao
Esses dados talvez apontem para uma espiritualidade nascente ou ainda em
fase de estruturao. Uma espiritualidade madura e profunda requer tem
po e exerccios como os de Santo Incio de Loyola69 que sugere no uma
espiritualidade dicotmica (So Bento: ora et labora: reza e trabalha), mas
integradora da vida: contemplativus in actione (contemplativo na ao) que
os adolescentes e jovens poderiam muito bem encarnar tanto no processo de
estruturao de sua f quanto na fase de amadurecimento da mesma f que se
espraia e se solidifica no campo comunitrio e social.
Consideraes teolgico-pastorais (sugestes)

Do ponto de vista teolgico, a juventude pesquisada, enquanto caminheira para
a parusia, est em sua grande maioria marcada pelo infinito amor e pedagogia
De Carli, Luomo e i suoi limiti, 185-190; Fizzotti, Verso una psicologia della religione, 121123; Mion, La religione dei giovani dopo il crollo delle ideologie, 5-26.
66
67
Milanesi, Oggi credono cos, 202.
68
Fizzotti, Verso una psicologia della religione, 131-138.
69
Mota, Experincia religiosa juvenil numa cultura da subjetividade, 93-116.
de Deus pela humanidade que enviou Seu Filho para que os que nEle creem
no peream nas tenham a vida eterna.70
Essa crena juvenil se caracteriza na amostra por uma frequente relao
com Deus e por uma humana fidelidade a Ele, embasadas, mormente no senti
mento (pouca razo) e eivadas de ambiguidade e at contradio (idolatrias)
como foi sempre a caminhada do homem religioso (de Israel aos nossos dias),
especialmente agravada ou no tanto pela crise religiosa da adolescncia.
No sem razo que o profeta Oseias (2-3) coloca o esposo mstico (Jav),
levando sua esposa infiel ao deserto para lhe falar ao corao (sentimento). Na
pertena religiosa juvenil talvez falte aquilo que o papa Bento XVI coloca em
sua encclica Deus caritas est: o encontro com um acontecimento, com uma
pessoa que d vida um novo horizonte e, dessa forma, o rumo decisivo71,
evitando um pouco, em Sua concepo, os antropomorfismos e atenuando
ou mesmo anulando a crise religiosa juvenil, especialmente quando a famlia
vive uma espiritualidade autntica diante de seus filhos crianas e adolescentes
como afirma o telogo brasileiro J. B. Libnio em seu recente livro Juventude
e Espiritualidade (2011).72
Ao mesmo tempo em que uma boa estruturao teolgico-pastoral da
famlia crist imanta positivamente os filhos, essa estruturao alm de dar rumo
aos filhos em todos os horizontes, prepara-os para uma moral mais realista
e engajada e para uma estrutura espiritual libertadora e para uma atitude
ecumnica que o mundo pluralista e globalizado de hoje exige como bem
asseguram Hans Kng (2004) e o I Congresso Intercultural de Teologia Moral
realizado, em 2006, em Pdua, Itlia no qual R. Zacharias, telogo brasileiro,
fala de uma Teologia Moral para a Amrica Latina.73
Acontecendo isso, a cultura da subjetividade no ser to exacerbada
como em nossos dias e a atuao dos jovens cristos se parecer mais com o
agir de Jesus Cristo que veio no para julgar e discriminar, mas para servir e
libertar os oprimidos e necessitados.74
70
Jo 3,16.
71
Bento XVI, Deus caritas est. 1.
72
Libnio, Juventude e espiritualidade.
73
Zacharias apud Keenan, Etica teologica cattolica nella Chiesa universale, 167-178.
74
Lc 4,16-22.
109
Pastoralmente, diante de tudo que foi exposto neste relatrio, chegou-se,

sinteticamente, s seguintes constataes abaixo relacionadas com sugestes de
aes educativas e pastorais por parte das Instituies sociais (famlias, escolas,
Igrejas) em vista de uma formao integral e madura da f dos adolescentes e
jovens recifenses e brasileiros:
1.
As famlias e as Igrejas precisam rever a prpria postura diante da adoles
cncia e da juventude para atingirem, com mais eficincia, os adolescentes e
jovens, sobretudo nas reas perifricas da Regio Metropolitana do Recife, ofere
cendo-lhes uma evangelizao realista, retiros espirituais, acampamentos e obras
sociais onde possam gastar suas energias e serem teis aos mais necessitados,
diminuindo o afastamento da Instituio religiosa (Deus, Sim! Igreja, No!)
110
2.
Faz-se necessrio refletir e possibilitar possveis estratgias psicossociais e
religiosas, espirituais e msticas que ajudem adolescentes e jovens a uma vivncia
religiosa mais realizadora e estvel com extenso no campo pessoal, familiar,
social e filantrpico.
3.
A insegurana, o descrdito, a insatisfao e os maus exemplos de lderes reli
giosos (padres, pastores, etc.) motivam a crise religiosa e uma nova caracterizao
psicossocial e religiosa da f e da pertena religiosa dos adolescentes e dos jovens
entrevistados e que o ltimo Censo de 2010 constatou que a grande massa de
convertidos ao protestantismo e s Igrejas evanglicas se d na faixa etria de
12 a 19 anos75, perodo da crise adolescente e juvenil.
4.
As famlias, as escolas e as Igrejas ainda no esto preparadas para lidar com
a religiosidade adolescente e juvenil em sua fase de passagem da heteronomia para a
autonomia, no adquirindo uma formao adequada em nvel psicolgico, social
e religioso para entender e orientar realisticamente (estgios do desenvolvimento
e da f) seus filhos, alunos e fiis adolescentes e jovens.
5.
Tanto as Igrejas como as instituies de ensino ainda no contemplam,
em seus regimentos, medidas que auxiliam a vivncia religiosa adolescente e
juvenil de forma mais estvel, socializadora, transformadora e libertadora do
homem e da sociedade hodiernos.
6.
A transcendncia de Deus no substituda nessa amostra pela tran
scendncia do homem (adolescentes e jovens), mas mister se faz inundar a
imanncia com a Transcendncia de um Deus encarnado (Cristo) para que
adolescentes e jovens santifiquem o mundo e faam a criao transcender como
um todo para o novo cu e para a nova Terra: a plenitude, a parusia!76
75
76
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE, Sntese dos indicadores sociais de 2010.
Ap 21,1-2.
Concluso
Quais so as caractersticas principais dos jovens pesquisados nessa amostra?
Em que pontos eles confirmam ou no a literatura atual sobre a juventude que
vive uma crise religiosa de pertena na passagem da heteronomia (infncia)
para a autonomia (adolescncia, juventude)?
A amostra se caracteriza, em nvel de pertena, por uma maioria
protestante, tendo a nossa pesquisa se antecipado em relao pertena religiosa
ao Censo do IBGE (2010) que confirma a maioria protestante na Regio Me
tropolitana do Recife. De fato os catlicos so apenas 45% na grande Recife.
Por que os catlicos se tornaram minoria na Regio Metropolitana do
Recife? E por que o catolicismo perde tantos fiis no Brasil de Norte a Sul,
especialmente, nas Regies Metropolitanas?
A falta de acolhimento da Igreja Catlica, a falta de uma slida catequese
familiar e eclesial, o enfatizar alienante dos sentimentos (carismticos!), os es
cndalos dos membros da Igreja, principalmente a pedofilia, a existncia de
bispos mais algozes que pastores para os fiis, entre outros fatores, afastaram
tantos jovens da Igreja Catlica, ingressando esses jovens em Igrejas, muitas
vezes, alienantes (Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus,
Renascer em Cristo, Brasil para Cristo, entre outras).
As experincias psicossociaise afetivas (relaes pr-matrimoniais, uso
da camisinha, danar, beber, entre outras prticas) no causam problemas de
conscincia na maioria dos jovens entrevistados, conciliando tudo (pregao dos
pastores e vida profana) de modo admirvel sem problema de conscincia, fen
meno bem tpico de um mundo pluralista e globalizado ao qual os adolescentes
e os jovens facilmente se adaptam.
As novas descobertas cientficas (evoluo, biotecnologia) tambm no
afetam a f desses jovens, que parecem no ter a sua f abalada, descortinandose, talvez, uma abertura ao pluralismo tambm religioso.
A experincia religiosa no deve anular os momentos de prazer e diverso
dos jovens. Sente-se, no entanto, que, mesmo entre os jovens mais engajados,
h ainda certo conflito de conscincia.
Em relao nova matriz psicossocial e religiosa, no h grandes dico
tomias entre a vida psicoafetiva e a religiosa dos 120 sujeitos entrevistados ante
o mundo secularizado e a cultura juvenil da subjetividade, parecendo conciliar
ambos os campos de modo tranquilo.
111
Os dados to propalados na literatura sobre o atesmo adolescente e

juvenil hodierno talvez seja realidade de jovens de outros pases (e talvez de
outras amostras no Brasil), mas no dos sujeitos desta amostra, que integram
mais as Igrejas pentecostais e evanglicas, embora o ltimo Censo do IBGE
detectou um crescimento do atesmo (7,0%), no Brasil, em relao ao outro
Censo (2000) que foi de 4,0%.
112
Em sntese, os jovens entrevistados so religiosos ao seu modo, fre

quentando mais ou menos as suas Igrejas, havendo pouco desligamento da
Instituio religiosa (Deus, Sim! Igreja, No!) e conciliando os valores mundanos
com a f de suas Igrejas, vivendo uma espiritualidade pessoal e um relacionamento
com Deus bem tpicos da cultura da subjetividade, confirmando em parte a
literatura sobre a crise adolescente e juvenil da f e da pertena religiosa.
Apesar de a maioria dos jovens ser protestante, a vida deles j no est to
dependente da pregao quase sempre puritana e condenatria, especialmente por
parte dos pastores protestantes e padres de uma Igreja com retrocessos tridentinos.
Que o Esprito Santo nos ajude a avanar com a juventude na construo
de um futuro melhor para as Igrejas crists do Brasil e da Amrica Latina!
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Crise religiosa juvenil na perfiferia

do Recife (PE), Brasil*

Luiz Alencar Librio**

ste artigo mostra como a secularizao muda os esquemas mentais

Artigo sntese de um Projeto de Pesquisa intitulada A crise da pertena religiosa do adolescente e do

Juvenile Religious Crisis in the Outskirts

This article shows how secularization changes the juvenile views of

Crisis religiosa juvenil en la periferia

crise religiosa juvenil na perfiferia do recife (pe), brasil

luiz librio y antonio sousa mota, s.j.

A literatura sobre a adolescncia e a juventude aponta a partir de

Essa crise suscita nos adolescentes uma nova concepo de Deus, no

Inhelder e Piaget, Da lgica da criana lgica do adolescente.

Tamminen (1991) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 18.

Piaget, O julgamento moral na criana.

Fowler (1981) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 15.

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Fizzotti, Verso una psicologia della religione, Vol. 1.

Tamminen (1991) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 18.

Fizzotti (1992) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 23.

Mion (1993) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 58.

crise religiosa juvenil na perfiferia do recife (pe), brasil

luiz librio y antonio sousa mota, s.j.

Dahlin (1990) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 112.

Hyde, Adolescents and Religion, 119-161.

Milanesi (1970) apud Librio A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 23.

Este artigo, portanto, divide-se nos seguintes tpicos: Objetivo Geral,

Contextualizao da pesquisa de campo

luiz librio y antonio sousa mota, s.j.

Na periferia de Paulista como nos subrbios do Recife, em geral, esto

Os dados coletados na Pesquisa de campo sero discutidos (anlise quantitativa)

Dados sociodemogrficos da amostra (qq= questes: 1-5)

Unicap: Pesquisa de campo: 2006-2009

Juvenil: incluindo adolescentes e jovens.

crise religiosa juvenil na perfiferia do recife (pe), brasil

luiz librio y antonio sousa mota, s.j.

Dados da pertena (experincia) religiosa juvenil (qq: 6-14)

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE.

Noticirios Nacionais (Jornal Nacional) 1 semestre de 2011.

Essa amostra no foge a essa tendncia. No que concerne ao saber

Apud Fizzotti, Verso una Psicologia della religione, Vol. I.

Strang apud Hurlock. Desenvolvimento do adolescente, 341.

Catalan, O homem e sua religio: enfoque psicolgico, 77.

crise religiosa juvenil na perfiferia do recife (pe), brasil

luiz librio y antonio sousa mota, s.j.

Concepes e representaes de Deus (qq: 8-9)

concepo que, principalmente, as crianas e adolescentes tm de Deus como

F e prtica na vida religiosa juvenil (q: 10)

Pertena, frequncia e conhecimento da doutrina da Igreja (qq: 11-14)

crise religiosa juvenil na perfiferia do recife (pe), brasil

luiz librio y antonio sousa mota, s.j.

(26: 21,7%) e evanglicas pentecostais ou neopentecostais (22: 18,3%)36,

Unicap: Pesquisa de campo: 2006-2009

A escolha da Igreja (q: 11) se d por acolhida da nova Igreja e

Nas periferias do Recife, macia a presena de vrias Igrejas protestantes e evanglicas,

Provavelmente, por j terem rompido na adolescncia com a sua Igreja de pertena ou no

O atesmo foi apontado por apenas cinco (4,2%) dos entrevistados39,

Libnio, Jovens em tempo de ps-modernidade: consideraes socioculturais e pastorais, 2004.

crise religiosa juvenil na perfiferia do recife (pe), brasil

luiz librio y antonio sousa mota, s.j.

O sentimento religioso, de fato, se consolida na meditao do texto sa

Crise religiosa juvenil (qq: 15-25)