1

PISTIS SOPHIA

(traduo do texto original)

Por Raul Branco

PREFCIO

A presente edio do texto Pistis Sophia (P.S.) uma tentativa de trazer uma verso completa deste
clssico da literatura esotrica mundial ao alcance dos leitores de lngua portuguesa.
A traduo foi baseada na verso inglesa, de 1955, de G. R. S. Mead, publicada originalmente em
1921, e confrontada com a verso em ingls de Violet MacDermot, publicada em 1978 pela Editora
Brill, a partir do original copto, bem como a verso em portugus de Vera Mouro, traduzida do texto
em francs de E. Amlineau (1895). O texto de Mead, por sua vez, era uma traduo da verso em
latim de Schwartze, publicada em 1851, com as melhorias introduzidas pela verso de Carl Schmidt
(1905) em alemo, considerada por quase todos os estudiosos como uma das melhores tradues do
original em copto. Tanto a obra de Mead como a de MacDermot usam a editorao de Carl Schmidt.
O texto em copto corrido, sem divises por captulos ou assuntos. Resolvemos adotar tambm a
diviso em captulos introduzida por Schmidt e os subttulos dos assuntos introduzido por Mead, que
no foi adotado por MacDermot. Assim, os nmeros que aparecem em negrito no incio de alguns
pargrafos referem-se aos captulos, e a frase em letras menores em itlico s ementas. As palavras
apresentadas entre colchetes [] foram introduzidas pelos tradutores originais, e as apresentadas entre
parenteses ( ) pelo tradutor desta verso em portugus.
Com o objetivo de facilitar o entendimento e a interpretao dos ensinamentos do Mestre, houve a
preocupao de expressar-se o esprito do texto sem o apego estrito sua forma. Por isto, para
facilitar a leitura, foram introduzidas algumas simplificaes editoriais. Por exemplo, foi eliminada a
expresso arcaica E aconteceu que quando, usada no incio de vrios pargrafos introduzindo as
palavras de Jesus e dos discpulos. Frases com expresses repetitivas, por exemplo: Este mistrio
sabe porque o sol surgiu e este mistrio sabe porque a lua surgiu foram unificadas: Este mistrio sabe
porque o sol e a lua surgiram.
Um aspecto peculiar e inovador desta verso, a incluso de elementos facilitadores ao
entendimento do leitor, na Introduo e no prprio texto, a por meio de notas de rodap, que
oferecem interpretaes de vrios termos tcnicos e de expresses mais veladas. Parte destas notas
foram retiradas de comentrios feitos ao texto por Helena P. Blavatsky em anotaes publicadas em
seus Collected Writings, volume XIII; estas notas de Blavatsky aparecem com a notao: (HPB). As
outras foram introduzidas pelo tradutor e, portanto, no tm indicao especfica de fonte. Espera-se
que estas notas explicativas permitam ao estudante dedicado avanar com mais facilidade em seu
estudo interpretativo e vivencial deste clssico dos ensinamentos esotricos de Jesus. Um quadro e
duas notas mais extensas de HPB foram includos como anexos, bem como a introduo de Mead
sua traduo para o ingls, uma bibliografia e uma apresentao sumria do escopo da gematria
(numerologia) como instrumento para a interpretao do texto de P.S.
Este livro, como todo verdadeiro trabalho esotrico, o resultado de um esforo grupal, com
diversas pessoas contribuindo, de uma forma ou outra, para a interpretao do texto e a melhoria de
sua apresentao. Dentre estas destaca-se meu bom amigo Edilson A. Pedrosa, revisor da obra,
incansvel perfeccionista, virtual co-autor do trabalho, e tambm Alfredo Puig, Regis Alves de Souza
e Marly Ponce Branco. Como todo trabalho esotrico apresenta vrios vus, e sua interpretao s
amadurece aps repetidas tentativas de estudo e meditao sobre o texto, estamos conscientes de que
os comentrios sugeridos na introduo e nas notas ao texto so apenas de carter preliminar, devendo
ser revisados por ocasio de uma futura reedio. Assim, convidamos os estudiosos que porventura
tenham algo a acrescentar ou modificar na obra atual a enviar seus comentrios, crticas e sugestes
para o autor destas linhas, a cargo da editora.
O estudo da obra poder ser facilitado se o leitor: iniciar com um recolhimento interior procurando
entrar em sintonia com o Mestre; tiver em mente que cada personagem da estria representa um
aspecto da constituio do homem e que cada plano um reflexo do plano que lhe superior; levar em
conta que a estria contada do ponto de vista espiritual da alma e no da personalidade e, portanto,
extrapola as limitaes do tempo ( atemporal); e fizer referncia ao Esquema Cosmolgico de Pistis
Sophia apresentado na Introduo, para localizar a posio hierrquica dos personagens da estria.

Devemos lembrar que uma importante virtude do verdadeiro discpulo a determinao, como
bem o demonstra a herona de nossa estria. Assim, o estudante de Pistis Sophia no deve desanimar,
principalmente nas primeiras vinte ou trinta pginas que parecem ser (propositadamente) as mais
difceis. Aqueles que persistirem vero que, ao longo do texto, a mensagem de Jesus comear a falar
silenciosamente em seu corao, com seu Ser de Luz, e uma compreenso transformadora passar a
agir em seu interior.
Braslia, 1997
Raul Branco

INTRODUO
INFORMAES INICIAIS
O manuscrito conhecido como Pistis Sophia (P.S.), merece ser considerado por todo estudante
srio dos ensinamentos ocultos de Jesus e pelos pesquisadores de religio comparada. Pois, como ser
visto mais adiante, as lies ali transmitidas tm muitas semelhanas com as encontradas no Tantra
Budista e na Vedanta, mormente nos seus aspectos mais velados. Esta correspondncia entre os
ensinamentos das diferentes tradies observada por Blavatsky, que sugere ao estudioso: Leia Pistis
Sophia luz do Bhagavad Git, do Anugita e de outras escrituras; e, ento, os ensinamentos de Jesus
no Evangelho gnstico (P.S.) se tornaro claros, desaparecendo incontinente os vus do texto literal.1
Ademais, as maiores autoridades do primitivo cristianismo tm acentuado que P.S. constitui-se num
dos mais importantes monumentos do gnosticismo, s vezes reconhecido como o prprio cristianismo
primitivo, merc da profundidade, beleza e inspirao de seus ensinamentos, que contam tambm com
a vantagem de provirem, em primeira mo, dos prprios gnsticos e no de extratos de obras de seus
detratores.
Como ser visto, a obra, devidamente interpretada, oferece a comprovao cabal de alguns fatos
anteriormente sugeridos por outros estudiosos. Primeiramente, a cosmologia de Pistis Sophia mais
rica e abrangente do que a apresentada pelas diferentes escolas gnsticas conhecidas, inclusive a de
Valentino. Este esquema cosmolgico no deixa nada a desejar s verses sugeridas pelas escolas
orientais. Ao contrrio, oferece detalhes sobre as funes das entidades macrocsmicas e de seus
reflexos microcsmicos (os princpios do homem) nem sempre explicitadas por essas escolas. Em
segundo lugar, o entendimento da cosmologia de P.S. e a correspondncia numerolgica de inmeras
expresses em grego, abrem uma nova era para o estudo dos textos mais esotricos da Bblia,
especialmente o Evangelho de Joo e o Apocalipse, infelizmente to pouco compreendidos. Em
terceiro lugar, a apresentao dos princpios do homem, no contexto da peregrinao da alma
assediada por seus princpios inferiores, confirma o que Jung j havia declarado, ou seja, que os textos
gnsticos eram profundos tratados de psicologia. Jung chegou a declarar que havia encontrado nestas
fontes a inspirao para grande parte de seus insights reveladores sobre a psicologia humana.
Finalmente, P.S. comprova que existe uma profunda semelhana entre os ensinamentos de Jesus e
Buda. A nfase dada compaixo pelos dois mestres conhecida de todos. Porm, P.S. revela um
nvel de paralelismo pouco conhecido: a salvao da alma est diretamente ligada transformao dos
estados mentais; o homem prisioneiro do caos (as perturbaes da mente condicionada pelo mundo
material) devido ignorncia e s pode alcanar a libertao atravs da renovao de sua mente,
culminando na integrao de seus princpios inferiores e superiores. Esta linguagem, aparentemente
budista, faz parte dos ensinamentos de P.S.
Grupos de estudiosos das doutrinas esotricas de Jesus sugerem que o cdice foi elaborado a partir
da compilao de reminiscncias de ensinamentos de Jesus captados diretamente por seus discpulos,
que teriam sido transmitidos aps a sua morte, quando o Mestre estaria, ento, revestido de um corpo
sutil. Alis esta revelao encontra-se expressa no prprio texto. quase certo que os ensinamentos
originais foram ministrados em aramaico, a lngua corrente na Palestina na poca em que Jesus
predicava. provvel tambm que, em virtude de circunstncias histricas, o livro que resultou
desses apontamentos originais, acrescidos do registro de recordaes e dados posteriores adicionados
pelos apstolos, tenha sido escrito em grego, a lngua culta da poca. Esta tese da compilao do texto
em grego reforada pelas extensas correlaes do valor numrico de palavras e expresses em grego,
que oferecem uma chave adicional para a interpretao de vrios aspectos dos ensinamentos nele
contidos. Mais tarde, uma verso grega foi levada para uma das comunidades esotricas gnsticas do
Alto Egito, tendo sido transladada para o copto, a lngua local da poca. Finalmente, esta ltima
verso, que a divina providncia houve por bem conservar, chegou at ns. Desta forma, a verso
atual em portugus, transposta do ingls, j seria a quinta na cadeia lingstica de transmisso.
Em sua introduo obra, Mead sugere que a teoria mais aceita pelos eruditos a de que o texto
original teria sido composto em grego e elaborado em data ou datas que variam entre a primeira
1

H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta, (S.P., Editora Pensamento), Vol. IV, pg. 139-40.

metade do sculo II e a segunda metade do sculo III de nossa era. As autoridades seculares fixaramse nesta premissa porque a verso encontrada em copto contm indicaes lingsticas muito evidentes
de que procedeu de um original grego. Quanto data de composio e seita de onde procederia, os
estudiosos tateiam na escurido, trabalhando apenas sobre hipteses e sem nenhuma evidncia mais
firme, inclinando-se na sua maioria a atriburem o texto a Valentino ou a membros de sua Escola, da
porque teria sido escrito em meados do segundo sculo. Blavatsky, porm, no concorda com esta
maioria: Pistis Sophia um documento de extrema importncia, um autntico Evangelho dos
gnsticos, atribuido por acaso a Valentino, sendo, porm, muito mais provvel que seja uma obra prcrist quanto ao seu original. A obra autntica e devia ser to cannica como qualquer outro
Evangelho.2
provvel, no entanto, que a totalidade do cdice no tenha sido coligida por um nico autor, nem
na mesma poca, pois, o estilo da narrativa dos Livros III, IV, V e VI difere do estilo dos dois
primeiros livros. No Livro III existe citao de uma passagem de Paulo por Maria Madalena. Ora,
como Paulo foi posterior a Maria Madalena, este no poderia ter escrito sua epstola aos Romanos (da
qual a citao retirada) quando Jesus ensinava aos seus discpulos. provvel que os citados quatro
Livros tenham sido coligidos mais tarde, a partir da tradio oral, ocasio em que algum material pode
ter sido acrescentado pelo autor ou autores
Em Pistis Sophia esto montados trs magnficos cenrios: (1) a situao de Jesus aps a
ressurreio e ascenso e seu posterior retorno glorioso do alto para continuar a instruo de seus
discpulos; (2) o mito de Sophia; e (3) outros ensinamentos na forma de dilogos de Jesus com seus
discpulos, muitos dos quais relacionados cosmologia.
O grande segredo das apresentaes cosmognicas que descrevem simultaneamente o macro e o
microcosmo. Este ltimo aspecto a histria oculta do homem como arqutipo e desgua no grande
oceano da peregrinao da alma, que deve mergulhar na matria, onde fica prisioneira por incontveis
eons, ou eras, at ser resgatada pelo Salvador. O mito de Sophia representa a ltima etapa da
cosmogonia, ou seja a da redeno de Pistis Sophia, que ao mesmo tempo uma entidade
macrocsmica e o smbolo da alma humana. A estria de Sophia, portanto, traa, em linguagem
velada, as etapas da queda e da salvao da alma, sendo esta ltima descrita como os
arrependimentos, ou splicas, de P.S. Nos treze arrependimentos iniciais e nas invocaes
subsequentes esto simbolizadas as condies necessrias para a progressiva ascenso da alma, em
suas cinco principais etapas, que correspondem s cinco grandes iniciaes, at sua libertao final e
retorno ao lugar de origem.
Esta volta situao inicial de glria na luz divina comum a outras cosmogonias, embora mais
simplificadas, da tradio crist, quais sejam, a parbola do Filho Prdigo e o Hino da Prola. Na
primeira,3 o Filho Prdigo, depois de dissipar sua parte da herana, forado a tratar de porcos para
sobreviver, finalmente percebe a situao degradante em que se encontra e decide retornar Casa,
onde recebido com grande festa. Com sua generosidade magnnima, o Pai manda vesti-lo com a
melhor roupa e entregar-lhe os smbolos de poder: as sandlias, que o capacitaro a trilhar o prximo
ciclo de manifestao, e um anel, indicativo da concluso bem sucedida deste ciclo. No Hino da
Prola,4 um jovem nobre enviado por seu Pai a uma terra distante, o Egito (smbolo da matria),
devidamente equipado, para obter um tesouro valioso. Depois de muitas peripcias e perigos,
consegue finalmente apossar-se da prola preciosa da gnosis guardada pela serpente feroz, smbolo
dos desejos e das paixes animais, retornando ao Reino do Pai onde recebe sua Veste e Manto de Luz,
bem como os tesouros que havia deixado para trs ao iniciar a jornada. Em ambos os casos a estria
tem como objetivo mostrar que o ciclo deve ser completado, com o heri voltando ao ponto de partida,
numa volta mais elevada da espiral do progresso infinito. Este heri nada mais do que a alma
humana que cumpriu sua misso de acordo com o Plano Divino.

H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta, op.cit., Vol. IV, pg. 136.

Para uma interpretao esotrica extremamente esclarecedora desta parbola, vide: G. Hodson, Hidden Wisdom in the Holy
Bible (Adyar, ndia: The Theosophical Publishing House, 1968), Vol. I, pg. 197-243.
4
O texto deste Hino em portugus, com a sua interpretao, apresentado no peridico TheoSophia, n 3, de 1997, editado
pela Sociedade Teosfica.
3

Diz a tradio que P.S. um texto esotrico para treinamento de discpulos. Este tipo de
treinamento implica no desenvolvimento do discernimento e, principalmente, da intuio. Um dos
mtodos utilizados para este fim o estudo de textos com importantes ensinamentos velados. Este
procedimento era conhecido pela Igreja primitiva. Por exemplo, Clemente de Alexandria, o padre da
Igreja iniciado nos mistrios, j indicava a atitude que o verdadeiro buscador devia adotar: Sabendo
que o Salvador no ensina nada de uma maneira meramente humana, no devemos ouvir seus
pronunciamentos de forma carnal; mas com a devida investigao e inteligncia, devemos buscar e
aprender o significado oculto neles.5
O estudante deve procurar absorver esses ensinamentos, levando-os caverna do corao, em
meditao, para extrair o seu significado mais profundo. Este exerccio de estudo e meditao vai se
configurando, aos poucos, como um quebra-cabea. Na medida em que consegue colocar as peas
em seus devidos lugares, um segredo maravilhoso vai se descortinando progressivamente aos olhos. E
este segredo, diz a tradio, seriam as prpria chaves para ingressar no Tesouro de Luz de que fala o
texto (o Reino dos Cus dos evangelhos sinticos e a Vida Eterna do Evangelho de Joo).
Porm, a maior parte das pessoas que tenta estudar Pistis Sophia acaba desistindo, em virtude das
dificuldades apresentadas pela terminologia pouco usual, mesmo dentro da literatura gnstica
conhecida. Ademais, o documento em exame inicia a estria de Sophia de uma maneira que parece
pressupor que o leitor esteja familiarizado no s com a nomenclatura, mas, principalmente, com a
cosmologia que Jesus ensinou a seus discpulos.
A dificuldade de entendimento do texto responsvel por algumas referncias depreciativas de
alguns eruditos.6 Felizmente esta no a opinio de todos eles. Em meados do sculo passado, um
grande estudioso do gnosticismo, C. H. King, escreveu sobre Pistis Sophia, com grande percepo,
dizendo: Este sobrevivente (da literatura gnstica) apresenta um carter to estupendo e maravilhoso
que, se a fortuna tivesse permitido a nossa escolha, no poderamos ter preservado um representante
mais caracterstico de sua espcie. Pistis Sophia lana mais luz sobre os atuais monumentos do
gnosticismo do que poderia ser coletado de todos os outros escritores juntos.7
A maior parte das dificuldades apresentadas pela terminologia e pelo esquema cosmolgico da obra
no so insuperveis. No sculo passado, Blavatsky forneceu um grande nmero de peas do quebracabea. Com base em estudos e meditaes sobre o material existente a que tivemos acesso e
principalmente s notas de Blavastky, sugerimos algumas consideraes que talvez possam ajudar
outros buscadores em seus esforos para levantar progressivamente o vu que encobre o Mito de
Sophia. Oferecemos, porm, estas interpretaes alertando os leitores para o seu carter especulativo;
somente as notas de Blavastky tm o peso da autoridade de quem alcanou a verdadeira gnosis.
Deve-se estar atento, outrossim, para o fato de que existem vrios nveis de simbolismo e, portanto, de
ensinamentos. Isto significa que, somente quando transpe-se um portal simblico de entendimento,
capacita-se a prosseguir a jornada rumo a nveis mais profundos da gnosis.
HISTRIA DO CDICE8
Pistis Sophia um manuscrito em copto, o dialeto sahdico do Alto Egito, dos primeiros sculos de
nossa era, na forma de um livro encadernado, contendo cento e setenta e oito folhas de pergaminho,
medindo aproximadamente 21 x 16,5 cm, compiladas em cadernos. Est escrito em duas colunas de
trinta a trinta e quatro linhas cada uma, tendo sido copiado por dois escribas com grafias bastante
diferentes, permitindo claramente sua identificao. O material est em excelente estado de
conservao, porm, oito folhas foram perdidas: as quatro ltimas e quatro do meio.
O texto propriamente dito est dividido em seis livros. A estria de Pistis Sophia inicia-se no
captulo 30 do primeiro livro e termina no captulo 82 no segundo livro. A partir deste ponto os
5

Clemente de Alexandria, On the Salvation of the Rich Man 5, em A. Roberts and J. Donaldson, eds., The Ante-Nicene
Fathers: Translations of the Writings of the Fathers down to a.D. 325, Reprinted (Grand Rapids: William B. Eerdmans,
1981), vol. II, pg 592
6
J. Dorese, The Secret Books of the Egyptian Gnostics, (N.Y.: The Viking Press, 1960), pg. 64.
7
C. H. King, Gnostics and their Remains, (publicado pela primeira vez em 1864), Minneapolis, Wizards Bookshelf, 1973,
pg. 13.
8
Os dados sobre a histria do cdice e sua apresentao foram extraidos dos livros de MacDermot e Mead.

ensinamentos de Jesus so apresentados na forma de dilogos com seus discpulos, destacando-se a

presena de Maria Madalena, claramente o discpulo mais avanado do grupo.
O material, quando foi encontrado, no tinha nenhum ttulo aparente e ficou conhecido como o
Cdice Askew, nome de seu primeiro proprietrio ocidental, que o deu a conhecer ao mundo. O ttulo
Pistis Sophia foi sugerido para o documento pelo fato de o segundo livro comear com o seguinte
ttulo: O Segundo Livro de Pistis Sophia. Outro ttulo apresentado em outras partes do documento:
Uma Parte dos Livros do Salvador, que figura na pgina final do segundo livro e tambm na ltima
pgina do terceiro livro. Os livros quatro, cinco e seis no apresentam nenhum ttulo; no caso do
ltimo livro, talvez pelo fato das ltimas quatro folhas do manuscrito estarem faltando, justamente
aquelas onde, muitas vezes, se encontravam os ttulos das obras coptas.
A histria da origem do documento um tanto vaga. O texto certamente uma cpia,
provavelmente feita entre o quarto e o quinto sculo, partindo de uma verso em grego (vrias
palavras tcnicas permaneceram em grego no texto). No se sabe onde o documento foi encontrado,
nem como ou por quem foi levado Inglaterra. Neste pas foi adquirido pelo mdico ingls A.
Askew, colecionador de manuscritos antigos, provavelmente em 1772. O manuscrito, aps a morte do
Dr. Askew, foi vendido ao Museu Britnico. As primeiras informaes sobre o texto foram
divulgadas por C.G. Woide, que o estudou, a pedido do Dr. Askew, e sugeriu o ttulo que perdura at
hoje, escrevendo algumas notas a respeito, aproximadamente vinte anos aps a aquisio de Askew.
Uma pequena parte do texto (as cinco Odes de Salomo) foi traduzida e publicada por um bispo
dinamarqus, F. Munter em 1812. Segundo V. MacDermot, uma cpia do texto integral foi efetuada
por um estudioso francs, E. Dularier, mas jamais chegou a ser publicada, e encontra-se na Biblioteca
Nacional de Paris.
Somente em meados do sculo XIX, apareceu a primeira traduo do texto completo de P.S.,
efetuada por M.G. Schwartze e publicada aps a sua morte. Foi uma obra monumental para a poca,
com a transcrio do texto e uma excelente traduo para o latim, publicada em 1851. A primeira
traduo para uma lngua viva ocidental foi feita pelo egiptologista E. Amlineau, erudito da lngua
copta, que publicou uma traduo para o francs em l895. Mead, que j havia estudado o texto em
latim, desgostoso com a traduo de Amelineau, apresentou uma traduo para o ingls da verso em
latim de Schwartze, em 1896.
Em 1905, apareceu outra verso, desta vez em alemo, produzida pelo estudioso C. Schmidt a
partir do original copto, que at hoje considerada como uma obra prima. Mead, ento, fez uma
reviso de sua primeira verso, levando em considerao a traduo de Schmidt, adotando tambm a
editorao apresentada por aquele autor, que passou a ser a editorao usual para a obra. A nova
verso em ingls de Mead foi publicada em 1921 e reeditada em 1947, 1955, 1963 e 1984.
Uma nova verso em ingls foi publicada em 1978, desta vez por Violet MacDermot, a partir do
original copto. Esta verso moderna beneficiou-se do acmulo de conhecimento sobre a lngua copta
decorrente do esforo concentrado de dezenas de eruditos de todas as partes do mundo, que se
debruaram por muitos anos na grande obra de traduo da biblioteca de Nag Hammadi, encontrada
no Alto Egito em 1945.
JESUS INSTRUI OS DISCPULOS APS SUA RESSURREIO.
A primeira parte do texto especialmente tocante, pois descreve a situao de Jesus aps sua
ressurreio dos mortos, enquanto estava instruindo seus discpulos no Monte das Oliveiras, e sua
subsequente ascenso gloriosa e retorno ao convvio dos discpulos. Esses fatos so extremamente
importantes para o estudante. Jesus permanece por um perodo de 11 meses 9 instruindo seus
discpulos num corpo sutil, aps seu retorno dos mortos.
Uma cena gloriosa descrita: Jesus sobe ao Monte das Oliveiras com seus discpulos -- a subida a
um monte geralmente usada como smbolo da elevao de conscincia que antecede os grandes
ensinamentos -- e, de repente, em meio a troves e terremotos, ascende aos cus numa luz fulgurante
que ofusca seus discpulos. Depois de 30 horas, Jesus retorna ao seio dos discpulos envolto em trs
9

Vrios indcios nos levam a crer que este perodo mais provvel do que a meno de 11 anos do texto, dentre estes a
idade j avanada da maioria dos discpulos, que aps este perodo de instruo engajaram-se ativamente na disseminao da
Boa Nova.

Vestes de Luz, reluzindo de forma ainda mais brilhante do que quando havia subido aos cus. A data
daquele acontecimento reiterada como sendo a lua cheia de Thebet, ou seja, a lua cheia de maio,
coincidente com o Festival budista de Wesak, reconhecidamente o perodo do ano em que as energias
so mais propcias para o contato interior e para as grande iniciaes.
As declaraes de Jesus, aps o seu retorno do Alto, de que tinha agora permisso do Primeiro
Mistrio para revelar tudo aos seus discpulos, diretamente e sem parbolas, parecem confirmar que,
durante as trinta horas em que ascendeu aos cus, havia recebido uma grande Iniciao, que lhe
concedia o poder para revelar o que antes s podia ser abordado de forma ainda mais velada. Sua
descrio do assombro dos regentes dos planos inferiores, ao v-lo em sua Veste de Luz, indicativa
dos novos poderes que lhe haviam sido conferido e do estgio elevado que havia atingido.
O MITO DE SOPHIA
Por que Jesus nos transmite ensinamentos to profundos atravs de um mito? Obviamente porque
esta a forma tradicional mais apropriada para ministrar este tipo de ensinamento transformador.
Enquanto o conceito popular corrente de mito est carregado da conotao de fantasia ou mesmo de
inverdade, para os antigos o mito era uma forma de expresso quase sagrada de uma experincia
interior que, por sua profundidade, abrangncia e atemporalidade, era idealmente transmitida atravs
desta simbologia. Portanto, por trs de um mito h sempre uma importante experincia interior.10 Ao
demandar um esforo de concentrao e interiorizao para compreender o sentido ltimo da realidade
velada por trs dos smbolos, a linguagem metafrica do mito induz queles que entram em contato
com ela a reproduo daquela experincia inicial. A realidade, no entanto, apresenta-se hierarquizada
e consiste de diferentes nveis. Os mitologemas procuram expressar diferentes nveis da realidade
simultaneamente. As consideraes sugeridas nesta introduo e nas notas de rodap subsequentes do
texto, so, quanto muito, um desvelar parcial da rica realidade contida no mito. com este sentido de
busca do sagrado que procuramos abordar o mito de Sophia, com a plena conscincia de que estamos
apenas levantando a ponta do vu.
No decorrer do relato apresentado um glorioso cenrio cosmolgico que nos permite vislumbrar o
processo de manifestao, com a descida do Esprito at o ponto mais baixo da materialidade quando,
ento, se torna possvel a viagem de retorno, ou seja a volta da alma s suas origens, a Fonte nica, o
Pai.
Deve-se ter em mente que a tradio esotrica geralmente usa a simbologia cosmolgica como um
mtodo para a transmisso de ensinamentos sobre a natureza do homem, de acordo com a lei das
correspondncias tornada conhecida pela tradio hermtica: O que est em baixo como o que est
em cima; o inferior como o superior. Portanto, o que apresentado como sendo conhecimento
sobre o Divino est voltado para o desvelar do conhecimento da verdadeira natureza do homem. Jesus
deixa claro que tipo de conhecimento devemos procurar quando diz: Pois aquele que no conhece a si
mesmo no sabe nada, mas aquele que conheceu a si prprio alcanou simultaneamente o
conhecimento sobre a Profundidade do Todo.11
O objetivo do mito
As aes de um Mestre tm sempre objetivos mais amplos do que conseguimos perceber. Vimos
que a forma em que o texto apresentado tem um importante valor pedaggico, servindo como
instrumento para o desenvolvimento do discernimento e da intuio nos discpulos. Porm, seu
objetivo maior , sem dvida, a transmisso de seu contedo, a instruo sobre a meta final de todo ser
humano, ou seja, o retorno da alma Casa do Pai. As instrues revelam, ainda que de forma velada,
os passos que devem ser tomados por todo aquele que decide trilhar a Senda da Perfeio, que leva
libertao final da alma.
A Senda simbolizada pelos arrependimentos de Pistis Sophia por ter pecado ao deixar sua regio
de origem sem seu par. Com seus arrependimentos P.S. vai vencendo progressivamente os apegos s

10

S.A. Hoeller, Jung e os Evangelhos Perdidos, (S.P., Cultrix), pg. 107-112.

O Livro de Tom, o Contendor, em J. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, (S.F.: Harper San Francisco, 1980), pg.
201.
11

coisas do mundo, reorientando sua mente da gratificao de sua natureza inferior para o mundo da
realidade, o mundo Luz.
Os dois principais personagens do mito so o prprio Jesus e Pistis Sophia. O papel de Jesus
parece mudar a todo instante. Num determinado momento ele o Mestre, ministrando instrues a
seus discpulos, descrevendo as aventuras e desventuras de Pistis Sophia. De repente, ele passa a ser
um co-protagonista da estria, atuando em diferentes nveis, ajudando Pistis Sophia a sair do caos.
Neste caso, Jesus simboliza a natureza superior trplice do homem, enquanto Pistis Sophia simboliza a
unidade de conscincia da natureza inferior, a alma. A natureza superior, Jesus, o salvador da
natureza inferior. Porm, os dois fazem parte de uma mesma unidade, e a salvao da alma ocorre
simultaneamente com a glorificao da individualidade.
O nome Pistis Sophia uma importante chave para o entendimento de seu papel no mito. Como
nos alerta HPB em seus comentrios, Pistis e Sophia so os nomes do primeiro e do ltimo eons
femininos da Dodecada12 (os outros quatro eons so: Esperana, Amor, Compreenso e Felicidade).
Pistis, em grego, significa f, mas no f cega e sim a f, ou total convico, advinda do
conhecimento direto (revelao interior). Sophia, por outro lado, significa sabedoria. Portanto,
possvel que o nome composto Pistis Sophia, utilizado para representar o arqutipo da alma enviada
em peregrinao aos mundos inferiores, esteja indicando o princpio fundamental (a f na Luz do Alto)
que capacita a alma a realizar sua misso e o fim ltimo desta misso, a obteno da sabedoria dos
dois mundos (material e espiritual).
Como a f,13 pistis o fator fundamental que assegura a vitria final da alma, este conceito
merece ser examinado com mais ateno. Alguns leitores j podero estar questionando esta premissa,
argumentando que a f vem sendo preconizada h quase dois mil anos pela Igreja como a virtude
fundamental do cristo, sem que isto tenha alcanado os resultados esperados: tornar os fieis
verdadeiros exemplos de seguidores do Cristo, manifestando sophia, a sabedoria das almas
iluminadas e, portanto, salvas. Isto explica-se pelo fato de que a f preconizada pela ortodoxia uma
f passiva, na verdade uma crena e no a verdadeira f . O fiel instado a crer no nome de Jesus,
que ele o Filho Unignito de Deus vindo ao mundo para nos salvar na Cruz 14. Esta crena, se por
um lado bastante reconfortante para o corao do devoto, tem como conseqncia a gerao de um
mecanismo vicioso de projeo psicolgica. O fiel sente que o Filho de Deus j fez tudo o que
necessrio para salv-lo, e que basta agora ele crer e no mais pecar (mas se pecar poder sempre se
arrepender at o ltimo minuto antes de morrer). Esta f no incita necessariamente o fiel a buscar sua
transformao interior, trilhando o rduo Caminho da Perfeio.
A verdadeira f, fator primordial na salvao de P.S. uma f ativa. a f na Luz do Alto, ou
seja, na natureza divina de todos os seres. Assim, o fiel sabe que seu salvador est sempre a seu
alcance ansiando por se manifestar, pois est dentro de si mesmo. Este estado de conscincia faz com
que passe a aspirar com toda a fora de seu ser a alcanar aquela Luz, fazendo tudo o que for
necessrio para isto. A verdadeira f, portanto, o princpio que induz busca de todos os meios para
alcanar o fim desejado, a sabedoria.
O maravilhoso hino de Paulo caridade, em que conclui:Agora, portanto, permanecem f,
esperana, caridade, estas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade, 15 est em sintonia com os
ensinamentos de P.S. A f o impulso bsico da alma, que a leva a aspirar Luz do Alto. Quando
isto realmente ocorre, o indivduo compreende que tem que se transformar, transcendendo a
separatividade e conquistando o egosmo. Isto leva necessariamente expresso da verdadeira
natureza divina que o AMOR, o qual se expressa no mundo como caridade.
Este ensinamento inerente de Pistis Sophia, que a f leva sabedoria, est em consonncia com a
tradio budista mahayana das virtudes da sabedoria (Prajnaparamitas). No budismo, as seis virtudes
(paramitas) ainda que apresentadas como interdependentes, do a clara indicao de que as cinco
primeiras so o caminho para alcanar a ltima, o objetivo mximo do homem, a sabedoria (prajna).
12

Vide Hippolitus, Philosophumena or the refutation of all heresies, tr. F. Legge (London), pg. 107.
A f tem inmeras implicaes. Um estudioso sugere que: A f pertence mente contemplativa; ela abraa e inclui. Ela
portanto da natureza da Grande Me, como a Vida e a substncia da Cruz. GRS Mead, The Gnostic Crucifixion (The
Alexandrian Press, 1992), pg. 16.
14
Joo 3,14-18.
15
I Cor 13,1-13.
13

10

No esoterismo cristo, a f (pistis), em seu sentido mais amplo, a mola propulsora que leva
transformao dos estados de conscincia do homem (metanoia), que se expressa no mundo exterior
como caridade, comportamento tico, pacincia, dedicao entusistica e concentrao, que levam a
alma progressivamente meta final da sabedoria.
A Cosmologia
Apesar de haver algumas semelhanas com outros sistemas cosmolgicos gnsticos, o estudante
deve ter em conta que a cosmologia de P.S. nica em muitos particulares. Apresenta-se a seguir uma
tentativa de sintetizao simblica do processo de manifestao, ou cosmognese, dentro do esquema
de P.S. Lembramos que as tradies crists tambm reconhecem o carter cclico da manifestao,
atravs de emanaes progressivas do Supremo e valem-se de seus ensinamentos cosmognicos para
apresentar sua soteriologia, que nada mais do que o caminho de retorno para a fonte primordial de
onde iniciou-se a manifestao.16 A figura 1, oferece, numa forma visual em quatro etapas, uma
primeira idia de como poderia ser entendido o sistema cosmolgico da obra.
Figura 1. O INEFVEL E O PROCESSO DA MANIFESTAO

E
M

E
C
M

A
B
I C
C I
D
E

Fig 1d
Fig 1a
Fig 1b
Fig 1c
7
A manifestao surge do Imanifesto, o Inefvel, Incognoscvel, que reina em Silncio na
Profundidade, por incontveis eras antes da manifestao. Este perodo de repouso extremamente
longo do Inefvel chamado de Pralaya na Vedanta. simbolizado pelo crculo mitolgico que tem
seu centro em toda parte (encontra-se no cerne de tudo que existe) e sua circunferncia em parte
alguma (o Infinito), (Fig. 1a).
Num determinado momento o Inefvel decide manifestar-se. Como primeiro passo da
manifestao aparece, ento, a aparente dualidade de Esprito e Matria, simbolizada pelos crculos E
e M, (Fig. 1b). Esta dualidade aparente porque Esprito e Matria so, na verdade, os plos opostos
da Substncia Una Universal. Como tangenciam o Crculo Infinito do Inefvel, so, tambm,
infinitos.
A terceira etapa o aparecimento da Mente (Fig. 1c), simbolizada pelo terceiro crculo
entrelaando os dois anteriores, servindo como ponte entre Esprito e Matria. A Mente o que
caracteriza o Homem. Sua natureza parte espiritual e parte material. A intermediao da Mente,
com a interao de Esprito e Matria, gera a Conscincia. Lembramos ao leitor que, na verdade, os
elementos superiores esto no interior, no cerne, de todas as coisas, interpenetrando os planos
inferiores. Existem, no entanto, certos limites para a atuao, ou conscincia das entidades, que nos
mitologemas gnsticos eram referidos como horos. As circunferncias dos trs crculos simblicos
representariam, portanto, estes limites.
Deste processo cosmognico surge o Universo, o Todo. Sua estrutura cosmolgica fundamental
pode ser visualizada na Fig. 1d, em que a interao da natureza trplice da manifestao delimita cinco
grandes Planos, ou Espaos, que constituem o campo de evoluo do ser humano. Estes Planos da
Manifestao, do mais sutil ao mais denso so: (A) Plano dos Mistrios do Inefvel (Divino); (B)
Plano do Tesouro de Luz (Mental Superior); (C) Plano Psquico (Mental Inferior); (D) Plano Hlico
(Astral); (E) Plano Material (Fsico). Estes cinco Planos da Manifestao esto envoltos pelo Inefvel
(I), em seu duplo aspecto Primordial (Adi) e Mondico (Anupadaka), simbolizado pelas duas reas
laterais na Fig. 1d.
16

Vide, Karl Luckert, Egyptian Light and Hebrew Fire, (State University of New York Press, 1991), pg. 45 - 59.

11

Este cinco planos apresentados de forma esquemtica na Fig. 1d, refletem a substncia de que
so compostos. O mais sutil de todos constitudo exclusivamente de substncia divina ou espiritual.
O mais denso constitudo exclusivamente de substncia material. O segundo de cima para baixo, o
Tesouro de Luz, uma combinao de Esprito e Mente, enquanto o penltimo, o Plano Hlico, uma
combinao de Mente e Matria.
O plano intermedirio ou do meio, o Plano Psquico, que aparenta ter exclusivamente substncia
mental, na verdade uma interao de todos trs elementos, simbolizada na figura pelo
tangenciamento de Esprito e Matria neste espao. Por isso, tambm chamado em P.S. de Mistura
(de luz e matria). Isto fica claro quando lembramos que Esprito e Matria no so elementos
distintos, ou separados, mas simplesmente os plos opostos da Substncia Universal, que se manifesta
atravs de uma gradao infinita de nveis de sutilidade. Por esta razo foi dito que a segunda etapa da
cosmogonia caracteriza-se pela manifestao aparentemente dualista de Esprito e Matria. Tanto os
aspectos superiores do homem como os inferiores incluem elementos deste plano intermedirio,
equivalente ao mental concreto. neste plano que se encontra o centro de conscincia do homem, na
atual etapa da evoluo, que no texto representado pela prpria alma (Pistis Sophia) agindo como
ponte entre o espiritual e o material.
Para que a narrativa possa ser compreendida, necessrio ter sempre em mente que o processo de
criao, tanto nos mundos da luz como nos mundos da matria , na verdade, um processo de
emanao. A emanao diferente do que concebemos como criao na Terra, em que o criador
utiliza materiais disponveis e cria algo fora de si, ou seja, criador e criatura so totalmente distintos.
Na emanao a entidade que deseja se manifestar num plano inferior projeta a sua luz, ou essncia,
neste plano. Esta essncia , ento, envolvida pela matria deste plano, o que causa limitao de
conscincia da entidade emanante, que adquire, assim, uma individualidade, ou conscincia nova,
apesar de permanecer a mesma essncia. Este o mistrio da Unidade de todos os seres: somos
emanaes, projees, ou raios da Luz Suprema e, por conseguinte, somos tambm parte de todas as
entidades, ou foras, que se encontram nos diferentes planos da manifestao, pois fomos de certa
forma emanados, ou formados, com sua substncia.
Para facilitar o entendimento do sistema, apresentamos adiante quadro com o esquema
cosmolgico de P.S, preparado a partir das notas de Blavatsky. Com ele, o leitor ter mais facilidade
para efetuar o estudo do texto, podendo situar as diferentes entidades que vo sendo apresentadas,
geralmente sem maiores comentrios, dentro de sua posio relativa nos planos cosmolgicos.
Vale mencionar que a cincia oculta reconhece a existncia de sete planos do Todo, que se
constituem em estados de matria de diferentes graus de densidade, ou sutilidade, sendo o mais
grosseiro o estado fsico denso. Este progressivo aumento de densidade, medida que a manifestao
se processa do centro para a periferia, ocorre no s de um plano para o outro, como tambm dentro
dos prprios planos. Isto fica claro no texto quando Jesus descreve sua subida ao alto, indicando que
brilhava 49 vezes mais forte cada vez que chegava regio de uma nova entidade, ou seja, que ao
ascender um subplano com suas sete divises, cada qual com sete subdivises (7 x 7 = 49), o brilho da
luz interior aumentava a cada nvel de matria transposto. Cada um desses planos da manifestao o
campo apropriado para atuao de certas foras, entidades, estados de conscincia ou poder
perceptivo.
As seis divises distinguidas em P.S. esto em perfeita correspondncia com os sete planos de
manifestao definidos na filosofia vedantina e adotados na nomenclatura teosfica. Em ambas as
tradies, os planos da manifestao ou de evoluo do homem so cinco; os outros so planos da
Fonte Una imanifesta.

12
A COSMOLOGIA DE PISTIS SOPHIA
O INEFVEL (no manifestado)
O Interior dos Interiores (ADI e ANUPDAKA)
Os Membros, ou Palavras do Inefvel
A 12 Hierarquia (ltima ordem dos Sem-pais, ou Mnadas)
OS MISTRIOS DO INEFVEL (PLANO DIVINO: ATMICO E BDICO)
1 Espao do Inefvel, ou O Mistrio do Inefvel (a Palavra Una, ou LOGOS)
3 Poderes Trplices, cada um contendo 5 rvores e 24 Mistrios, ou Espaos
2 Espao do Inefvel, ou 1 Espao do Primeiro Mistrio (ATMA)
o Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro, (Princpio Supremo do Perdo dos
Pecados)
com 12 Hierarquias cada uma consistindo de 3 Classes e 12 Ordens
3 Espao do Inefvel, ou 2 Espao do Primeiro Mistrio (BUDDHI)
o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora; o Primeiro Mistrio que o 24 Mistrio
O Primeiro Preceito (o Revelador) (contendo 7 Mistrios)
As 5 Impresses (Tipos ou Rudimentos)
A Grande Luz das Luzes
Os 5 Auxiliares
TESOURO DE LUZ, PLEROMA , HERANA DA LUZ (MANAS
SUPERIOR)
Regio da DIREITA
IEU (Sol Espiritual), Supervisor da Luz, 1 Homem, Guardio do Vu
MELQUISEDEC
O GRANDE SABAOTH, o Bom:
7 Vozes, ou Amns
5 rvores
3 Amns
Regio do MEIO
O SALVADOR GMEO (Criana da Criana)
Regio da ESQUERDA
12 Salvadores com 12 Poderes (9 Guardies de 3 Portais)
PLANO PSQUICO, OU MISTURA (MANAS INFERIOR)
Regio da DIREITA
Sabaoth, o Bom
5 Regentes Planetrios (Sat., Mar., Mer., Vn., Jp.) com 360 Poderes
Regio do MEIO
Pequeno Iao, o Bom (chamado pelos Eons de Grande Iao)
Virgem de Luz:
7 Virgens de Luz
15 Auxiliares
12 Ministros
Regio da ESQUERDA, Regio da Retido, Regio do 13 Eon
O Grande Ancestral Invisvel e seu par, Barbel, o Grande Poder
Os Dois Grandes Poderes Trplices
24 Invisveis (incluindo Pistis Sophia e seu Par)
O 3 Poder Trplice = Autocentrado
PLANO HLICO, SIDERAL (ASTRAL)
Os 12 EONS
6 Primeiros filhos ou emanaes do Autocentrado
Ialdabaoth, Sabaoth-Adamas, Grande Tirano, Poder com Cara de Leo
Seus 6 Filhos, os Regentes do Eons Inferiores
A PROVIDNCIA
ESFERA
PLANO MATERIAL (FSICO)
FIRMAMENTO (Etrico)
MUNDO (COSMO) dos Homens
SUBMUNDO: Orcus, ou Amente, Caos e Escurido Exterior

13

Isto porque, o Inefvel abarca os Planos Adi (palavra snscrita para Primordial, Primevo) e
Anupdaka (sem-pais); j nos Mistrios do Inefvel esto includos os Planos tmico (de Atma, o
Esprito Universal, ou Alma Suprema) e Bdico (a Pura Luz, o veculo de Atma, o Cristo Csmico);
enquanto o Tesouro de Luz e o Plano Psquico de P.S. correspondem ao Plano Mansico (de Manas, a
mente), com suas duas grandes subdivises de Mental Superior, ou Abstrato, e Mental Inferior, ou
Concreto; o Plano Hlico corresponde ao Plano Astral (onde atuam as emoes); e, finalmente, o Plano
Material, ao Plano Fsico.
Diferentes entidades ou princpios atuam nas vrias regies destes planos. O Plano mais elevado
o da Divindade desconhecida, fonte de toda vida e base de sustentao do Universo. L, o Inefvel
com sua natureza inescrutvel, imensurvel, indescritvel, reina absoluto, em silncio, no interior dos
interiores. Em Seu plano imanifesto, o Inefvel contm Seus Membros, tambm conhecidos como
as Palavras do Inefvel, que contm diversos grupos de doze Hierarquias, sendo a Dcima Segunda
Hierarquia a ltima Ordem dos Sem-pais, tambm conhecida no jargo teosfico como as Mnadas
(Anupdaka).
O Inefvel se d a conhecer ao manifestar-se, emanando de si os Mistrios do Inefvel. Assim, o
Inefvel refere-se Fonte nica no manifestada, sendo os Mistrios do Inefvel as primeiras
etapas do progressivo vir-a-ser da infinita manifestao do Uno, do Todo. O Plano dos Mistrios do
Inefvel, est disposto em trs subplanos, conhecidos como os Trs Espaos do Inefvel.
No Primeiro Espao encontra-se o Mistrio do Inefvel, o Logos. No Segundo e no
Terceiro Espao, respectivamente, encontram-se os dois aspectos do Primeiro Mistrio, que a
Unidade indivisvel manifesta na pluralidade. No Segundo Espao do Inefvel, tambm conhecido
como o Primeiro Espao do Primeiro Mistrio, encontra-se o Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro,
que na tradio oriental chamado de Atma, a Vida Una, o Esprito que tudo abrange na unidade,
tambm referido em P.S. como O Grande Mistrio da Salvao, ou o Princpio Supremo do Perdo
dos Pecados. No Terceiro Espao do Inefvel, tambm referido como o Segundo Espao do Primeiro
Mistrio, encontra-se o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora, Buddhi, ou Intuio, a Luz Infinita, o
veculo do Primeiro Mistrio para sua atuao no mundo.
Jesus apresentado como o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora quando age como um canal, ou
veculo, para a ao da Pura-Luz de Buddhi, conhecida na Teosofia como o Cristo Csmico. Dentro
deste ltimo Espao existem outras emanaes de Luz conhecidas como o Primeiro Preceito, as Cinco
Impresses, a Grande Luz das Luzes, e os Cinco Auxiliares; este um conceito intrigante, pois, dentro
da tradio oriental, Buddhi apresentado como um espao ou entidade monoltica e abrangente,
enquanto em P.S. este espao desdobra-se em diferentes emanaes ou aspectos.
A seguir encontra-se o plano conhecido como o Tesouro de Luz, ou Pleroma, ou ainda Herana da
Luz, que o Plano Espiritual, ou Pneumtico (de pneuma, em grego, que significa Sopro, Alento, ou
Esprito), formado com a substncia de Luz, ou Lumen. Este plano espiritual, como os outros planos
da manifestao, apresenta uma subdiviso bsica em trs subplanos ou espaos, refletindo a
progressiva descida da onda da Vida, de forma sistemtica e harmoniosa, do mais sutil para o mais
denso; da a importncia dos trs grupos e das 12 (ou 24) hierarquias encontradas em cada plano. Em
outras palavras, cada plano um reflexo plido do plano que lhe superior.
No primeiro subplano, o da Regio da Direita do Tesouro da Luz, encontram-se IEU 17, chamado de
Supervisor da Luz, Primeiro Homem e Guardio do Vu, seguido de Melquisedec e do Grande
Sabaoth, o Bom. A seguir, auxiliando o Grande Sabaoth encontram-se as Sete Vozes, ou Amns, as
Cinco rvores e os Trs Amns. Os Sete Amns so as Sete Vozes que do expresso, neste Plano,
Vontade da Palavra Una do Plano Superior, a Fonte primordial do Todo. Estas Sete Vozes parecem
representar, neste plano, os Sete tons, ou Raios, que regem toda a manifestao e os Trs Amns, os
Trs Dirigentes Supremos da Hierarquia Espiritual18. na Regio da Direita do Mundo de Luz,
portanto, que est congregada a Hierarquia dos governantes espirituais da Terra. O segundo subplano
a Regio do Meio, em que se encontra o Salvador Gmeo, que a Criana da Criana, numa
17

possvel que IEU seja uma palavra de origem egpcia, em que Ie ou Iu significava o que h de vir.
Outra interpretao possvel que, segundo a antiga tradio camita (antigo Egito), os 7 Amns representariam os 7 Raios,
ou 7 princpios divinos, que se expressariam por meio dos 3 Amns ou 3 princpos humanos, perfazendo o nmero 10, a
totalidade do Pleroma.
18

14

referncia a Manas, que neste nvel Manas Superior, a Criana de Buddhi, que , por sua vez, a
Criana de Atma. Finalmente, na Regio da Esquerda encontram-se os 12 Salvadores com 12 Poderes.
Porm, no Plano Psquico e nos outros planos inferiores que ocorre a maior parte de nossa estria.
O Plano Psquico tambm chamado de Mistura, porque sua substncia uma mistura de Luz e de
Hil, a matria sutil (astral). Este plano corresponderia ao plano mental concreto da teosofia.
Tambm est dividido em trs subplanos. Na Regio da Direita encontra-se Sabaoth, o Bom, com
cinco Regentes Planetrios e 360 Poderes, ou Decanos. Como ser visto, Sabaoth, o Bom, a
correspondncia neste plano mental concreto, do Grande Sabaoth, o Bom, emanao atuante na regio
da Direita do plano mental abstrato. Os cinco Regentes Planetrios e os 360 Decanos so seus
instrumentos para operar as limitaes impostas, pelo tempo e pelas formas neste plano concreto, aos
conceitos ideados no plano abstrato. Na Regio do Meio encontra-se o Pequeno Iao, o Bom, e a
Virgem de Luz . Esta entidade ocupa uma posio central no julgamento das almas, talvez como a voz
da conscincia de cada indivduo no sentido microcsmico, agindo como reflexo do Salvador Gmeo
no plano superior (o Tesouro de Luz). Ela assistida por Sete Virgens de Luz, Quinze Auxiliares e
Doze Ministros.
Na Regio da Esquerda do plano Psquico, tambm conhecida como a Regio da Retido, ou a
Regio do Dcimo Terceiro Eon, encontra-se o Grande Ancestral Invisvel e seu par, Barbel, e trs
Grande Poderes Trplices. Os dois primeiros Poderes Trplices emanam vinte e quatro Invisveis,
dentre os quais Pistis Sophia e seu Par (Jesus), sendo ela a Projeo mais baixa. O Terceiro Poder
Trplice, conhecido como o Autocentrado, o vilo da estria, representando o egosmo, o ego
inferior, volvel, ambicioso e presunoso, que se alia s emanaes inferiores dos 12 eons (no Plano
Hlico), ou seja, s paixes materiais do homem. Tem-se aqui mais uma correspondncia com a
tradio oriental: o mental concreto alia-se s emoes (Kama-Manas), governando a personalidade
do homem do mundo
O plano seguinte o hlico, ou sideral, que corresponde ao plano astral, ou das emoes, desejos e
paixes. Neste plano encontram-se os 12 eons, bem como o Grande Poder com Cara de Leo 19,
emanado pelo Autocentrado com o fito exclusivo de atormentar Pistis Sophia e retirar o poder de sua
luz, provavelmente uma referncia ao poder do egosmo (do eu). Outro subplano o da Providncia,
aquele em que os agentes do carma, operam a construo dos veculos inferiores, com seus regentes e
anjos. H ainda o subplano da Esfera, tambm com regentes e anjos.
O plano material, formado de matria mais densa, o grande palco do drama da alma. A nvel
macrocsmico trata-se da Terra, o Mundo dos Homens, e, a nvel microcsmico, do corpo fsico.
Neste plano, vemos, mais uma vez, a diviso em trs grandes regies: o Firmamento (provavelmente o
corpo etrico, que configura, em termos energticos, o corpo fsico denso), o Mundo, ou Cosmo, dos
Homens e o Submundo, que por sua vez apresenta trs subdivises: Orcus, ou Amente, Caos e
Escurido Exterior. Esta ltima parece corresponder aterrorizante oitava esfera, qual poucas
referncias so feitas na literatura esotrica.
Assim, cada plano um reflexo do plano superior, com as limitaes oriundas do acrscimo da
matria deste plano. Em cada plano encontramos trs regies e 12 ou 24 emanaes, ou entidades. As
trs subdivises de cada plano refletem o sistemtico e harmonioso esquema bsico do Plano Divino
de manifestao. Direita sinnimo de Superior e Esquerda de Inferior. A Direita parece ter a funo
ideadora, criando arqutipos, o Meio a mantenedora, que d sustentao e administra as funes,
ou objetivos, estabelecidos para aquele plano e, finalmente, a Esquerda, o ator, ou agente que busca
realizar as metas implcitas no arqutipo, agindo como elemento de ligao com o plano inferior, no
qual atua de forma dinmica. Poderamos imaginar as entidades destas trs regies como Pai, Me e
Filho, simbolizadas tambm pela semente, pelas condies para a sua germinao, nutrio e
sustentao e, finalmente, pelo produto final, o fruto. Este, por sua vez prov a semente para a
realizao de mais uma etapa da obra do Pai no plano que lhe est abaixo.
O papel representado pelo Meio, s vezes, parece um tanto confuso. Para compreend-lo deve-se
levar em considerao, em primeiro lugar, que o meio representa, na linguagem simblica da
Tradio-Sabedoria, a relao de unio entre os extremos, servindo, neste caso como ponte, ou
19

O leo, como rei da selva, um smbolo agressivo apropriado para o egosmo do eu inferior, que exige primazia em sua
interao com o mundo.

15

antakharana. No sentido cosmolgico, seria o fator de ligao entre Esprito e Matria. Em

segundo lugar, o termo utilizado para representar dois espaos na cosmologia de P.S.: a Regio do
Meio em cada um dos planos da manifestao e o Plano Psquico (mental concreto), que exerce papel
de ligao entre os planos mental abstrato e astral, ou, para usarmos a linguagem de P.S., entre os
planos espiritual e hlico. Portanto, o Meio, num sentido mais amplo, oferece as condies de
intermediao para que o Arqutipo se manifeste de fato, ou seja, as condies facilitadoras de
transio, direcionando a energia do alto para sua manifestao num nvel inferior. Porm, o Meio
tambm oferece as condies de transio, ou retorno, do inferior para o superior, na etapa evolutiva.
E esta funo intermediadora exercida tanto dentro de cada um dos planos como entre os diferentes
planos da manifestao, pois cada plano o elo entre o que est acima e o que est abaixo. No sentido
microcsmico, a alma este elemento intermediador, primeiramente levando a luz do alto at a
matria mais densa e, posteriormente, oferecendo o caminho de retorno da centelha divina, aprisionada
na matria, para a Fonte Una.
A regio da Direita parece ser o ideador e criador das entidades no seu plano. O grande ideador de
toda a manifestao, como j vimos, o Logos, que se encontra na regio da Direita dos Mistrios do
Inefvel, a Fonte ou Essncia do grande Plano Divino. No Tesouro de Luz, dito que IEU, trs outros
seres no nominados e Melquisedec so os progenitores das cinco rvores. Ora, as cinco rvores 20
representam as cinco Raas-Razes21 j manifestadas, portanto, IEU, conhecido apropriadamente como
o Primeiro Homem, seria o Manu22 da Primeira Raa Raiz (o Ado mtico) e Melquisedec o Manu da
Quinta Raa (a atual). A Sabedoria oculta ensina que o Manu estabelece o arqutipo da Raa, dando
incio sua manifestao no mundo e dirigindo ao longo dos milnios sua progressiva evoluo
atravs de sete sub-raas. Porm, o Manu estabelece somente o arqutipo, que um conceito abstrato
e sinttico inerente ao mais alto subplano do plano mental abstrato. A progressiva materializao
deste arqutipo fica a cargo de outras entidades em planos inferiores, sendo a primeira delas Sabaoth,
o Bom, regente da regio da Direita no Plano Psquico (mental concreto). por isto que Sabaoth, o
Bom, referido como o pai do corpo material de Jesus, pelo fato de ter provido a matria pura com
que seu corpo material (o corpo mental concreto) foi, ento, formado por Barbel, na regio da
esquerda do Plano psquico. Vale lembrar que, no plano material, o Firmamento tem um papel
modelador semelhante, pois representa o corpo energtico ou vital que estabelece o corpo fsico do
homem, moldando-o e condicionando-o.
Na verdade Jesus apresentado como tendo trs Pais. Isto no surpreendente, pois, como Jesus
simboliza o Eu Superior com sua natureza trplice, cada uma teria um arqutipo ou Genitor. Quando
Jesus fala em nome do Primeiro Mistrio, seu Pai o Inefvel; como Salvador, seu Pai Ieu; e como o
par de Pistis Sophia, seu Pai Sabaoth, o Bom.
As entidades da regio do Meio, em cada plano, parecem ser os administradores ou mantenedores
das funes estabelecidas para aquele plano. Assim, no plano dos Mistrios do Inefvel, o Primeiro
Mistrio Voltado Para Dentro, Atma, ou o Esprito que tudo permeia, o prottipo da Unidade que
sustenta toda a manifestao. No plano do Tesouro de Luz, equivalente ao mental abstrato, o Salvador
Gmeo parece ter a importante funo de respaldar com sua luz o aspecto inferior da mente no Plano
Psquico. Isto insinuado na interessante estria contada por Maria, a me de Jesus, sobre o esprito
gmeo de Jesus, que o procura na infncia, e que o abraa e beija, unindo-se a Jesus, tornando-se com
ele um s ser. O conceito de alma gmea, to corrente nos dias atuais, provavelmente origina-se
deste conceito, a alma unindo-se ao seu aspecto superior. Esta provavelmente a etapa mais crtica da
Senda Espiritual, a construo da ponte entre o plano mental concreto e o mental abstrato (o
20

A rvore um smbolo divinamente inspirado para representar a humanidade. Estas rvores espirituais, no entanto,
posicionam-se ao contrrio das rvores na Terra: tm suas razes voltadas para o alto, para a fonte de luz e vida, e do seus
frutos em baixo.
21
As Raas-razes so os grandes grupos humanos que vivem ao longo das eras, manifestando progressivamente aspectos
bsicos do ser humano em evoluo. Atualmente estamos na 5 Raa-raiz, cujos primrdios, de acordo com a TradioSabedoria, remontam a mais de um milho de anos. dito que o objetivo final do Plano Divino para a Humanidade s ser
alcanado ao final da Stima Raa Raiz.
22
Manu uma palavra sanscrita, que representa o ser primordial criador de cada grande Raa-raiz; na vedanta corresponde
ao grande legislador, o ser auto-existente, portanto, uma emanao do Logos e o progenitor da Humanidade; neste sentido,
Ieu seria o Ado-Cadmon, o Primeiro Homem da Terra.

16

antakharana dos vedantinos) ou, na terminologia de P.S., a ligao do Plano psquico com o Plano
Espiritual.
No Plano Psquico, equivalente ao mental concreto, a principal entidade na regio do Meio a
Virgem de Luz, que tem o papel de Juiz das almas quando estas saem do corpo. Dependendo deste
julgamento, as almas so entregues aos regentes para serem castigadas por seus pecados ou enviadas
ao Tesouro de Luz. Alm de ser uma entidade macrocsmica, a Virgem de Luz pode ser identificada,
no interior do homem, como a voz da conscincia, um verdadeiro juiz absolutamente imparcial que
julga a alma aps a morte do corpo fsico, determinando seu paradeiro subsequente. Portanto, a
atuao educativa e retificadora da Virgem de Luz possibilita que, a longo prazo, a alma alcance
aquele estado de perfeio que lhe foi determinado desde o princpio.
No Plano Hlico, equivalente ao plano astral, esta posio central ocupada pela Providncia,
responsvel pelo condicionamento dos corpos inferiores dos homens que devem nascer no mundo, de
acordo com seus mritos refletindo, portanto, seu carma. Como o assdio dos Regentes ocorre dentro
do escopo de atuao de Kama-manas (a mente concreta unida s emoes e aos desejos), a
Providncia responsvel pelas tendncias, ou predisposies, de cada homem, que o tornam
especialmente vulnervel a certas quedas.
No plano material, a posio intermediria o Mundo dos homens, cujo aspecto microcsmico o
corpo fsico. Esta regio oferece todos os elementos de sustentao para a realizao do que Dante
chamou de A Divina Comdia, ou seja, oferece o palco onde se representa o ato central do drama da
peregrinao da alma.
A regio da Esquerda parece ser o elemento dinmico de ligao e orientao das atividades do
plano que lhe imediatamente inferior. como se o Filho de um plano assumisse o papel de Pai no
plano seguinte, simbolicamente, no fruto encontra-se a semente. Assim, vemos que o Primeiro
Mistrio Voltado Para Fora, que est no terceiro Espao dos Mistrios do Inefvel, extremamente
ativo na administrao do Tesouro de Luz e at mesmo dos planos inferiores. Os 12 Salvadores, que
se encontram na Regio da Esquerda do Tesouro de Luz, so as entidades que dirigem as atividades
salvficas das almas no Plano Psquico. Por sua vez, o Autocentrado, a ltima entidade na regio da
Esquerda do Plano Psquico, a regio do Dcimo Terceiro Eon, o principal agente na orientao das
atividades dos 12 eons do plano abaixo, que constantemente afligem Pistis Sophia (a alma),
procurando retirar sua luz. Neste particular, o Autocentrado, que a personalidade egosta, a principal
responsvel pela constante tentao da alma, atrada pelo mundo material, poderia ser comparado ao
demnio mtico que combate as foras da luz, procurando manter a alma prisioneira das trevas.
Riqueza da Nomenclatura e do Simbolismo
Como pode ser aquilatado nos pargrafos anteriores, a terminologia de P.S. um dos primeiros
desafios a ser enfrentado pelo leitor. Com raras excees, os nomes usados para caracterizar as
inmeras entidades que povoam os vrios planos no tm ligao com a tradio judaica, que a
precedeu, nem com a crist-ortodoxa, que a sucedeu. Porm, esta terminologia nica, em vez de ser
um vu para obscurecer o entendimento do estudioso, uma janela favorecendo sua viso espiritual.
O Mestre, com sua profunda sabedoria, sabia que os nomes usados pelos homens esto
sobrecarregados de conceitos, ou melhor dito, de preconceitos, que dificultam a apreenso da verdade.
Assim, a nomenclatura de P.S. no parece ser guiada pela tradio, mas pela caracterizao da
principal funo ou qualidade que melhor descreve cada entidade ou princpio da natureza e do
homem. Vemos, assim, que a Providncia prov os elementos que regem os destinos dos homens. O
Autocentrado descreve magistralmente, a nvel microcsmico, a personalidade egosta, orgulhosa e
presunosa do homem. Os Salvadores so as entidades (ou aspectos da mente) do Tesouro de Luz que
trazem a Luz espiritual que salva as almas. E assim por diante.
Mas nos nveis mais altos da cosmologia de P.S. que se constata a sabedoria do Mestre em evitar
a nomenclatura tradicional. A Deidade Suprema no chamada de Deus, evitando-se assim as
conotaes antropomrficas e elitistas que perduram at hoje. Ela chamada de Inefvel, ou seja,
Aquele sobre Quem, ou sobre o Qual, nada se sabe e que est infinitamente alm de qualquer
caracterizao pelo homem. Dentro do Inefvel, e como parte intrnseca de seu Ser, esto os Membros
do Inefvel, transmitindo a idia implcita da Unidade, pois os membros de um homem fazem parte

17

integral dele, caracterizando-se, porm, por suas funes especializadas. Dentre Seus Membros so
mencionados os No-gerados ou a Ordem dos Sem-pais, que parecem corresponder ao conceito das
Mnadas da tradio hindusta, que no foram geradas pois existem eternamente no Inefvel.
No plano de manifestao do Inefvel, que o plano dos Mistrios do Inefvel, correspondente ao
Plano Divino, a sabedoria de uma terminologia neutra e auto-explanatria torna-se bvia para o leitor
atento. Ao escapar da camisa-de-fora mental da terminologia ortodoxa da Trindade, que inibe o
movimento cognitivo interior do estudante que procura apreender a verdade de forma intuitiva, os
nomes utilizados, que inicialmente se configuram como frustrantes mente concreta, que busca na
memria o conforto do conhecido, oferecem pistas para que a intuio busque, nos caminhos do
inconsciente, o ensinamento profundo que o Mestre est procurando transmitir.
Assim, no Primeiro Espao, encontra-se a entidade chamada Mistrio do Inefvel, denominada
tambm o Logos, ou a Palavra Una. Tem-se a a caracterizao da mais alta entidade do mundo
manifestado, a fonte primordial de tudo, visvel e invisvel, que jamais existiu ou existir. Ademais, a
expresso Palavra transmite duas idias importantes que caracterizam esta entidade suprema do
mundo manifestado: o som, que vibrao, e a expresso da vontade. Portanto, Vibrao,
Movimento, ou Energia, caracteriza a fonte de toda vida, que se expressa pela Vontade. Esta seria,
portanto, a Fonte da ideao csmica, ou do Plano Divino.
A verso grega da Bblia adotou o conceito do Logos, que mais tarde foi traduzido para o latim
como Verbum e, posteriormente, para as outras lnguas modernas, chegando ao portugus como o
Verbo, ou a Palavra. Com a traduo do termo original perderam-se diversas conotaes
importantes da expresso grega. Os principais significados no original eram: ordem, ou padro;
relao, ou proporo; discurso; razo, tanto no sentido da racionalidade como no da articulao da
causa; princpio, ou causa; princpio de mediao, ou harmonia entre extremos 23. Em seu sentido
cosmolgico o Logos inclui todas estas conotaes referindo-se Ordem subjacente de toda
manifestao, o Modelo, ou Idia, primordial da Fonte Una, a partir do qual toda a criao se originou.
Pelo princpio da analogia, ou das correspondncias, este Plano Primordial expresso a nvel de cada
um dos quatro Planos que lhe esto abaixo, ou no exterior, pela entidade suprema da Direita, que
equivaleria ao delegado, ou representante, do Logos naquele Plano, em sua funo de criador de
arqutipos.
Esta origem e seqncia, da ideao criao, foi expressa de forma semelhante por Clemente de
Alexandria, dentro dos parmetros da concepo ortodoxa: A imagem de Deus Sua Palavra, o
genuno Filho da Mente, a Palavra Divina, a arquetpica luz da luz (Lumen de Lumini); e a imagem da
Palavra o verdadeiro homem, a mente que est no homem, que referida, portanto, como tendo sido
feita imagem e semelhana de Deus24.
Seguindo o processo de emanao, encontramos, no Segundo Espao, o Primeiro Mistrio Voltado
Para Dentro, e no espao subseqente (Terceiro Espao), o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora.
Estes nomes esto repletos de significados: o Primeiro Mistrio a Unidade de toda a manifestao.
Seu aspecto voltado para dentro o Esprito (Atma), a Vida Una que tudo permeia e tudo abrange na
Unidade, e seu aspecto voltado para fora seu instrumento, ou veculo de atuao no mundo, que, de
acordo com a tradio oriental, seria Buddhi, ou a Pura-Luz da intuio, e na tradio ocidental, o
Cristo.
O Primeiro Mistrio referido tambm como o Vigsimo Quarto, ou ltimo Mistrio. Esta
simbologia parece indicar que o mistrio do Todo abarca o incio e o fim da manifestao, ou seja, as
vinte e quatro letras do alfabeto grego, representando todas as possibilidades de expresso da
manifestao, que quando chegasse ao seu trmino voltaria ao seu estado inicial. Portanto, o Primeiro
Mistrio tambm o ltimo25. Jesus, portanto, como smbolo do divino, diz que Ele o Alfa e o
Omega. As conceituaes deste Mistrio como voltado para dentro e voltado para fora indicam a
orientao ou direo da atividade da entidade destes espaos. Quando voltado para dentro est em
sintonia com a Fonte do Todo no Alto, realizando, portanto, sua funo de sustentao. Quando
23

Vide D. Fideler, Jesus Christ, Sun of God (Illinois, USA, Theosophical Publishing House, 1993), pg. 38.
Clemente de Alexandria, Exhortation to the Greeks 10 , em Ante-Nicene Fathers, op.cit., vol. II, pg. 190
25
A correspondncia numerolgica ou gemtrica do conceito do Primeiro Mistrio ser tambm o ltimo apresentada como
nota de rodap ao texto e no Anexo 3.
24

18

voltado para fora est engajado na continuao do processo evolutivo, levando a Luz do Alto, ou
do Interior, para os planos inferiores, ou externos.
Alguns termos em P.S. so usados diversas vezes num sentido genrico que parece extrapolar o
sentido tcnico especfico, como por exemplo, caos e corpo material. Caos refere-se ao estgio
intermedirio do submundo do Plano Material onde a alma passa, ao final de cada encarnao, por um
perodo de purgao devido a seus erros e pecados No entanto, quando dito que Pistis Sophia desce
ao caos, onde perseguida pelos regentes, o que est sendo transmitido que a alma, ao descer do
plano mental concreto, a regio da verdade e retido, e passar a atuar, ou seja, tornar-se consciente, no
campo das emoes e dos desejos, cai num verdadeiro caos (ausncia de harmonia essencial), quer
esteja encarnada ou fora do corpo fsico, pois passar a viver na escurido e na ignorncia da
realidade, que o Mundo Luz.
Como a essncia do mito de Sophia a sua descida ao caos, este conceito deve ficar bem claro.
No original grego caos ( ) significava desordem, sendo o seu oposto cosmo ( ) , a
ordem. O leitor poder objetar, com razo, que os planos inferiores no so expresses de desordem,
muito pelo contrrio, como os naturalistas e ecologistas demonstram, todos os aspectos da Natureza no
mundo fsico apresentam um alto grau de organizao em seus mnimos detalhes. Ocorre que Pistis
Sophia a alma, ou mais precisamente, a unidade de conscincia do homem no mundo das formas, ou
da encarnao. Portanto, quando o texto fala sobre sua descida ao caos est se referindo desordem
que ocorre no estado mental da alma quando passa a ser afetada pelas emoes, desejos e paixes e
fica condicionada aos nomes e formas, aos valores culturais e morais de sua famlia e sociedade,
enfim, a toda uma srie de condies que representam uma virtual priso para a alma encarnada no
mundo. Assim, o caos a que se refere o texto um estado de conscincia e no necessariamente a
regio do submundo do Plano Material. Este enfoque muito semelhante viso budista das
perturbaes da mente.
Quanto expresso corpo material, o leitor naturalmente ser levado a pensar no corpo fsico,
ficando, no entanto, confuso com os detalhes da estria narrada. Ora, Jesus, como todos os Mestres,
considerava que o corpo fsico nada mais era do que uma roupagem de matria que cobre o verdadeiro
ser no seu interior. O corpo astral, ou hlico, por sua vez, uma mera iluso que desaparece no
homem perfeito, o que era o caso de Jesus. Assim, quando Jesus diz que recebeu a matria de seu
corpo material de Sabaoth, o Bom, que a entregou a Barbel, na Regio da Esquerda, para que o
moldasse sem a matria dos Regentes, est se referindo a seu corpo mental concreto. Com este corpo
ilibado, no poludo pela matria astral, Ele pode atuar no mundo sem ser do mundo, pois estar imune
ao assdio dos regentes, ou seja, das paixes e condicionamentos materiais.
O leitor pode ser levado perplexidade ao encontrar Jesus, nesta cosmologia, em trs nveis
diferentes, com funes distintas. Jesus afirma que o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora, que se
encontra no plano dos Mistrios do Inefvel. Diz tambm a seus discpulos que, quando o nmero de
seres perfeitos for alcanado, ou seja, quando terminar o atual ciclo evolutivo, ele tomar seu lugar no
Tesouro de Luz, um plano abaixo dos Mistrios do Inefvel, e colocar seus discpulos sua direita e
sua esquerda, julgando as 12 tribos de Israel. Como se no bastasse isto, Jesus tambm apresentado
como sendo o par, ou consorte, de Pistis Sophia, cujo lugar de origem o dcimo terceiro Eon, ou
seja, o terceiro subplano do Plano Psquico (mental concreto).
A perplexidade inicial desaparece, entretanto, quando nos lembramos que todo o relato de P.S.
mtico, e que nele Jesus simboliza os princpios superiores do homem 26. Assim, Jesus representa o
Divino atuando em cada ser (o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora), o poder superior da mente (o
Salvador no Tesouro de Luz), e o poder de discernimento da mente concreta no conspurcada (o par
de Pistis Sophia no Plano Psquico).
Pistis Sophia apresentada como seu par porque neste nvel da mente que se encontra o centro de
conscincia do homem, a alma, que, at sua libertao do mundo material, estar voltada para baixo.
Vale notar que Jesus, em suas diferentes funes nos trs planos, est sempre situado na regio da
26

Neste particular, o texto oferece um paralelo com outras tradies esotricas. Parte da literatura hermtica, por exemplo,
apresentada como discursos reveladores entre Hermes Trismegistos, o pai espiritual, e Tat, seu filho, o aspirante iniciado.
Hermes e Tat, assim como Jesus e Pistis Sophia, simbolizam a natureza superior e a inferior do homem, respectivamente. O
mesmo ocorre no Bhagavad Gita, com Krishna instruindo Arjuna.

19

esquerda, ou seja, na regio de atuao dinmica sobre os planos que lhe esto abaixo: ele est no
mundo mas no do mundo. Visto sobre outro prisma, Jesus poderia ser considerado tambm como
o smbolo do Homem Perfeito, o Varo Perfeito em Cristo, representando todo aquele que alcanou a
plenitude, ou individuao, como diria Jung, e est desperto em todos os planos da natureza humana,
atuando em cada um, quando necessrio, com todo Poder, Sabedoria e Amor de um Mestre. Ele o
exemplo vivo e vvido da Unidade atuando no mundo. o Instrumento do Primeiro Mistrio,
salvando almas ao despertar a centelha divina nos homens do mundo. E, finalmente, a esperana de
glria para todos os que procuram segui-lo, vivenciando Seus ensinamentos at o cumprimento de sua
misso e retorno Casa do Pai.
Uma palavra muito usada no texto o termo grego aion ( ) , pronunciado eon. Era
usado na Grcia clssica para transmitir a idia de um perodo considervel de tempo, uma longa era.
Provavelmente o termo derivou-se de aei on, ou seja, sendo para sempre. No entanto, em P.S., os
eons representam um espao ocupado eternamente por uma hierarquia de seres. Provavelmente
este significado singular est transmitindo a idia de que a relao espao-tempo, to intrigante na
Fsica, tambm aplicvel na Metafsica; cada espao enico seria ocupado por uma era enica - um
espao eternamente delimitado pelo tempo.
Gematria, numerologia e simbolismo.
Um aspecto importante e pouco conhecido do simbolismo oculto de Pistis Sophia, merecendo uma
abordagem separada, a correspondncia numrica de inmeras palavras e expresses do texto. Este
tipo de correspondncia no exclusivo de Pistis Sophia. Um dos vus usados na tradio dos
Mistrios o simbolismo dos nmeros e das propores numricas, conhecido como gematria.
Muitos textos de carter esotrico, incluem em seu bojo mensagens criptogrficas em que um valor
numrico atribudo s letras de certas palavras, que transmitem, ento, uma mensagem oculta. Este
simbolismo uma decorrncia natural da observao dos grandes sbios de que a manifestao ocorre
de forma harmnica em seqncias definidas por expresses numricas. Isto levou o grande Iniciado
Pitgoras a dizer que os nmeros representam um poder celestial operando na esfera divina e
condicionando toda a criao, e que, portanto, Deus geometriza.
Desde os tempos da Grcia clssica, seqncias numricas foram observadas nas figuras planas e
slidas, sendo constatado que se repetem nos acordes musicais. Porm, os gregos no foram os nicos
nem mesmo os primeiros a descobrir e utilizar as razes numricas na linguagem sagrada. Existem
indcios de que os indianos, os babilnios e os egpcios tambm usavam a matemtica sagrada desde
tempos imemoriais. Os judeus receberam dos babilnios e dos egpcios o conhecimento da
numerologia, que foi utilizado na Cabala.
O considervel desenvolvimento da numerologia entre os gregos e os judeus explica-se, em parte,
pelo fato de que nestas duas culturas, na antigidade, no havia smbolos separados para os nmeros
como existem hoje. As letras do alfabeto representavam tambm os nmeros. O sistema funcionava
com as primeiras oito letras representando as unidades, as oito seguintes as dezenas e as ltimas as
centenas. Para completar a numerao, os gregos introduziram mais trs smbolos especficos com
valor exclusivamente numrico, como pode ser visto no Anexo n. 3. Em vista desta correspondncia
natural entre letras e nmeros, os gregos e os judeus usavam palavras para representar nmeros e
nmeros para representar palavras, podendo, assim, transmitir de forma velada correspondncias com
outros conceitos.
Ao que tudo indica, Jesus era um iniciado nos Mistrios egpcios e conhecia tambm a cincia
sagrada dos gregos, pois esta foi derivada dos egpcios. Assim, no surpreendente que Pistis Sophia,
sendo o texto mais avanado e profundo de toda a tradio esotrica crist, esteja embasado na
linguagem gemtrica. Seu estudo oferece mais uma chave para o progressivo desvelar da mensagem
do texto.
Alguns poucos exemplos serviro para indicar o escopo do sistema. Comecemos com o prprio
nome de Jesus. Este nome uma adaptao do hebraico Ieoshua, sendo escrito em grego como
, resultando no valor numrico de 888 ( =10 + =8 + =200 + =70 + =400
+ =200). Este nmero simbolizava a harmonia e perfeio do Logos, com o qual Jesus era

20

identificado, e podia ser obtido tambm do quadrado mgico do sol27 e da representao da

Plenitude, ou seja, da totalidade das 24 letras do alfabeto grego, em seu arranjo usual de 8 unidades,
8 dezenas e 8 centenas. Os nmeros trplices e qudruplos tinham um significado sagrado especial na
gematria, como poder ser visto na nota de Blavatsky (Anexo n. 1) anotao aparentemente
desconexa acrescentada por outro escriba ao final do Primeiro Livro de P.S.
O primeiro pargrafo do cdice oferece outro exemplo. dito ali que Jesus instruiu seus discpulos
somente at as regies do Primeiro Preceito e do Primeiro Mistrio no interior do Vu que est dentro
do Primeiro Preceito, o qual o Vigsimo Quarto Mistrio por fora e abaixo, entre os (vinte e quatro)
que esto no Segundo Espao do Primeiro Mistrio, que est diante de todos os mistrios -- o Pai na
forma de uma pomba. O Pai a entidade suprema da manifestao, abarcando o Todo, ou seja o
e , cujo valor numrico 801. Porm, a pomba em grego , cujo valor
numrico tambm 80128.
A gematria permite o entendimento de um aspecto bastante curioso da estria de P.S., que o papel
preponderante de Maria Madalena, sempre pronta a se adiantar aos seus condiscpulos e oferecer
soluo s questes abordadas por Jesus. Sabendo-se que os personagens da estria simbolizam
aspectos da mente e que o nome de Madalena, entre os gnsticos, era Mariammi, cujo valor gemtrico
equivale

Verdade
Universal
( = 2 4 0 = ) , nada mais lgico do
que concluir que a verdade universal estava em constante sintonia com as palavras do Mestre.
Dois estudiosos ingleses29, no incio deste sculo, fizeram um profundo estudo da gematria contida
em Pistis Sophia e concluram que a obra, em vez de ser um compndio de mistagogia (iniciao nos
mistrios da religio) sem sentido, era na verdade uma forma sofisticada de simbolismo matemtico,
destinada a desvelar ao iniciado os relacionamentos enicos do mundo superior que transcendem o
tempo e o espao. As correspondncias gemtricas apresentadas como notas de rodap ao texto e o
Anexo n 3 foram derivadas, em sua maior parte, das obras destes estudiosos.
Verifica-se que, com a gematria, as expresses que inicialmente pareciam incoerentes e destitudas
de significado passam a ter um sentido profundo, quando seu valor numrico obtido 30. O poder
mgico dos nmeros ser visto nas invocaes de Jesus e outras expresses que sero interpretadas em
notas de rodap. Chamamos a ateno para o fato de que as correspondncias gemtricas oferecidas
no so as nicas existentes, mas simplesmente aquelas que puderam ser obtidas com a limitada
transposio de algumas palavras do texto em copto para o idioma grego,sobre o qual se baseia a
numerologia.
O Elo com a Tradio Judaica
Um aspecto aparentemente desconcertante da estria de Sophia, narrada pelo Mestre, o fato de
que, aps cada um de seus arrependimentos e canes de louvor, Jesus instigava os discpulos a
oferecerem uma interpretao das palavras de Pistis Sophia. Mas esta interpretao nada mais era do
que as mesmas idias, frase aps frase, que haviam sido explanadas anteriormente por Davi (Salmos) e
Salomo (Odes). E mais, antes de cada interpretao o discpulo reiterava que aquelas palavras
haviam sido ditas anteriormente por Jesus, por meio de Davi ou Salomo. Este ltimo fato deve ser
entendido em seu sentido simblico. Jesus, como j foi dito, simboliza os princpios superiores do
homem, em particular a Pura Luz de Buddhi, ou seja o Cristo Csmico. Assim, o Cristo j preexistia

27

Vide D. Fideler, op.cit., pg. 29.

Vide D. Fideler, op.cit., pg. 35.
29
Vide F. B. Bond e T. S. Lea, Gematria: A Preliminary Investigation of the Cabala Contained in the Coptic Gnostic Books
and of a similar Gematria in the Greek Text of the New Testament. Oxford: Basil Blackwell, 1917. Reprint. London,
Research into Lost Knowledge Organization, 1977, e tambm S. Lea and B. Bond, Materials for the Study of the Apostolic
Gnosis. Part I e Part II. Oxford: Basil Blackwell, 1919 e 1922. Reprint. London: Research into Lost Knowledge Organization,
1979 e 1985.
30
A gematria oferece, tambm, um terreno frtil para o estudo do significado mais profundo dos textos bblicos para os quais
exite uma verso grega, em especial daqueles reconhecidamente esotricos, como o Evangelho de Joo e o Apocalipse. As
conquistas da informtica permitem que, com um programa especial de correspondncia alfanumrica, o valor gemtrico de
palavras e expresses possa ser obtido instantaneamente e comparado com outros existentes no texto.
28

21

antes do Jesus histrico, sendo o dispensador da Sabedoria eterna a todos os hierofantes e

mensageiros divinos no mundo.
Verifica-se, assim, que Jesus, o arauto da Boa Nova, estava perfeitamente conectado com a antiga
tradio dos profetas, da qual parece ser um representante. Esta longa tradio mstica legou ao
mundo uma comovente literatura com profundo significado transformador. Os profetas tiveram
grande impacto entre os judeus e eram conhecidos como Hierofantes dos Mistrios. Dentre estes
destaca-se Melquisedec, sobre quem pouco foi preservado na literatura existente 31, mas que ocupa um
lugar de destaque nos planos superiores do Tesouro de Luz na cosmologia de P.S. interessante
notar, porm, que a Igreja primitiva reverenciava a tradio de Melquisedec, como mostra a Epstola
de Paulo aos Hebreus, onde dito que Jesus foi feito sumo sacerdote para a eternidade, segundo a
ordem de Melquisedec (Hb 6,19). A caracterizao deste grande ser feita por Paulo apresenta um
notvel paralelo com a oferecida em P.S.: Este Melquisedec , de fato, rei de Salm, sacerdote de
Deus Altssimo. Ele saiu ao encontro de Abrao quando esse regressava do combate contra os reis, e
o abenoou. Foi a ele que Abrao entregou o dzimo de tudo. E o seu nome significa, em primeiro
lugar, Rei de Justia; e, depois, Rei de Salm, o que quer dizer Rei da Paz. Sem pai, sem me,
sem genealogia, nem princpio de dias nem fim de vida! assim que se assemelha ao Filho de Deus, e
permanece sacerdote eternamente. (Hb 7,1-3)
A reproduo de ensinamentos antiqussimos atravs das invocaes de Pistis Sophia, que
repercutiam aqueles apresentados nos Salmos e nas Odes de Salomo, deve ter sido feita com um
propsito em vista. Provavelmente, o Mestre estava querendo nos alertar para o fato de que ele, como
Mensageiro do Alto, apenas transmitia ensinamentos milenares da Tradio-Sabedoria, embora com
uma nova roupagem. Estes ensinamentos, no entanto, sempre estiveram disponveis aos homens, o
que foi exemplificado na tradio judaica com os Salmos e as Odes. Porm, a sua mera
disponibilidade no basta. Para que o ensinamento oculto possa exercer seu poder transformador,
precisa ser interiorizado, sendo levado caverna do corao, e devidamente interpretado. O
significado dos smbolos precisa ser compreendido e a mensagem colocada em prtica pelo buscador.
como se o Mestre estivesse querendo nos alertar que devemos buscar a verdade no esprito das
palavras, que vida, e no nos atermos letra que mata. Jesus deixa implcito o exemplo de seu povo,
que teve ao longo dos sculos os mesmos ensinamentos profundos de natureza transformadora que Ele
agora ministrava. Porm, o povo ignorou a lio espiritual das reiteradas mensagens de seus profetas e
se apegou a uma interpretao literal e material de algumas partes de suas escrituras, principalmente
da Lei Mosaica, insistindo na observncia de preceitos exteriores, que foram transformados em
virtuais dogmas que no tocaram o corao. Infelizmente, o temor de Jesus era justificado. Os
herdeiros de seu ministrio repetiram a histria do triste e sofrido povo judeu, entronizando a letra de
sua mensagem e se esquecendo do seu esprito. O resultado todos conhecemos: a obedincia cega
Lei foi substituda pela f cega em dogmas, na intermediao necessria da Igreja (fora da Igreja no
h salvao), e na participao em rituais externos, com um concomitante alheamento da verdadeira
busca espiritual partindo dos ensinamentos transformadores que Jesus veio renovar.
Interpretao do Mito
Jesus relata a seus discpulos que encontrou P.S. arrependida e se lamentando abaixo do dcimo
terceiro eon, seu lugar de origem, nas profundezas do caos. Talvez os dois personagens mais
intrigantes de toda a estria sejam a prpria Pistis Sophia e seu consorte, Jesus, com o qual forma o
ltimo par das 24 emanaes dos Dois Grandes Poderes Trplices na Regio da Esquerda do Plano
Psquico. Ora, emanaes so aspectos ou qualidades de uma determinada entidade (no caso aspectos
da mente concreta), que adquirem vida prpria ou, melhor dito, conscincia prpria. Como P.S. a
ltima emanao destes 24 invisveis e, aparentemente, a nica que desce ao caos, deve representar
aquele aspecto da mente que se alia s emoes e desejos ao atuar no plano hlico ou astral. ,
portanto, aquela parte da mente que se torna conspurcada pelas vibraes pesadas, ou na linguagem do
texto, que perde sua luz para os regentes que a afligem.
31

Vide texto intitulado Melchizedek, um dos mais mal preservados da famosa Biblioteca de Nag Hammadi, em The Nag
Hammadi Library in English (N.Y., Harper Collins, 1990), pg. 438-444.

22

No incio, o papel de Jesus parece ser o de um compassivo observador. Com o transcorrer da

estria, a situao vai se aclarando: Jesus o par natural de Pistis Sophia, aquele aspecto da mente
que, tendo preservado sua pureza prstina, pode agir como Salvador dela. Como j foi dito, do ponto
de vista microcsmico, o mito descreve a peregrinao da alma na etapa de retorno Casa do Pai, em
que todos os princpios do homem contribuem com a sua parte. Inicialmente Jesus, representando o
poder da mente pura, com seu discernimento e determinao, ajuda a P.S. por sua prpria conta. A
ajuda final a P.S. vem como um poder do Primeiro Mistrio por intermdio de Jesus, uma referncia
ao poder de iluminao de Buddhi usando Manas, a Mente, como seu veculo. Isto significa que Jesus
simboliza o Eu Superior e Pistis Sophia o eu inferior, estando intimamente ligados, ainda que com
papis diferentes a representar no Plano Divino. Portanto, a libertao final da personalidade
arrependida coincidente com a glorificao final da individualidade tornada Perfeita, como
insinuado no texto.
Pistis Sophia a alma humana assediada pelas paixes materiais, representadas pelos regentes, que
usam de todos os meios para tomar sua luz interior, que de origem divina. Se, por um lado, Pistis
Sophia deve enfrentar o assdio constante dos poderes das trevas, ou seja, da matria, por outro, ela
tem a seu favor a f na luz e o arrependimento, ou pesar, por seu erro (ter-se aventurado no abismo
sem seu consorte). O leitor deve ficar atento ao fato de que, em P.S., o conceito de alma bastante
peculiar. Ela considerada aquela parte da mente concreta que o centro de conscincia do homem
durante a encarnao e, aps a morte do corpo fsico, no plano astral e no mental concreto.
A queda de Pistis Sophia, sua descida ao caos sem seu par, referida vrias vezes como seu
pecado. Esta referncia , provavelmente, uma das fontes que inspiraram a concepo ortodoxa do
pecado original. Pistis Sophia, no entanto, desce ao caos por ordem do Primeiro Mistrio, como no
podia deixar de ser, pois o processo da manifestao nada mais do que um progressivo desabrochar
do Plano Divino. Sabe-se que este Plano envolve a descida do Esprito matria e seu eventual
retorno Fonte Una, uma vez enriquecido com as experincias de sua peregrinao terra distante.
Em outras palavras, o ser humano, que inicialmente habitava como anjo ilibado nos planos espirituais,
deve cair na matria para reconquistar sua Luz interior e, s ento, retornar sua glria na Luz
celestial.
Os Arrependimentos de Pistis Sophia
Pistis Sophia, em suas lamentaes, fala das perseguies dos regentes e de seus poderes, que a
fazem sofrer. Mas em nenhum momento feita qualquer sugesto de que este sofrimento advm de
agresso fsica. Ao contrrio, subentende-se que se trata do sofrimento psquico de um ser que est
ciente da realidade ltima; isto , que em sua essncia mais recndita um ser de luz e que, cada vez
que sucumbe s tentaes do mundo material, perde sua luz interior.
Isto reflete o fato de a estria de Sophia expressar a realidade vista sob o prisma da Luz do Alto, ou
seja, que sua perspectiva espiritual. Em outras palavras, Pistis Sophia, expressa a conscincia da
alma que sofre cada vez que perde sua luz. Assim, quando P.S. reclama que os regentes dos eons
esto oprimindo-a, querendo tirar sua luz, podemos entender que a personalidade se deixou levar por
alguma vibrao pesada, agressiva e desagradvel, como uma exploso de raiva, um dio profundo,
uma mentira ou calnia, etc. Mas a opresso dos regentes tambm pode significar, do ponto de vista
da personalidade, todas aquelas experincias prazeirosas que o homem do mundo chama gozar a
vida, mas que a alma, vendo tudo da perspectiva interior da luz, sabe que mais uma aflio, um
tormento, que vai lhe custar muito caro
Existe outra razo eminentemente prtica porque Pistis Sophia se refere ao das emoes,
desejos e paixes materiais como sendo aflies, opresses e tormentos dos regentes. A alma sabe que
toda vez que sucumbe s tentaes do mundo dever pagar caro por isto, como fica bem claro na
ltima parte do texto, quando Jesus narra aos discpulos os terrveis tormentos da alma aps a morte
do corpo fsico, ministrados pelos mesmos astuciosos e malvolos regentes. Este um dos aspectos
mais dramticos da mensagem do Mestre: a alma pode despertar para a Realidade e procurar escapar
da priso do caos, ou pode permanecer no aparentemente doce embalo das iluses, sucumbindo aos
desejos e paixes e, com isto, pagando aps a morte, o terrvel preo do verdadeiro inferno que nos

23

aguarda no submundo. A nica diferena que este inferno no eterno e sim temporal, e nossos
tormentos purificadores tero fim, como descrito no texto.
Uma das chaves para o entendimento do mito de Sophia a compreenso de que os Regentes e
Poderes que a perseguem e afligem, na verdade, no so entidades exticas exteriores, mas sim
aspectos do ser que vivem e atuam no interior do homem, aparentemente como se fossem entes
separados. Este talvez seja um indcio de que os demnios, ou seres das trevas, no so tanto seres
exteriores que atormentam as almas atuando a partir de fora, mas sim aspectos de nossa constituio
interior, o que Jung, com rara felicidade, chamou de nosso lado sombra. O fato dos Regentes e
Poderes, ou seja, os agentes das trevas, fazerem parte de nossa constituio interior inata enquanto
homens encarnados, ou na linguagem de P.S., cados no caos, indicativo do poderio destas entidades
e do perigo que constituem para a alma, pois nossos piores inimigos so aqueles que esto infiltrados
em nossa fortaleza. Por isto, a ao das emoes, desejos e paixes materiais mina a determinao do
homem, arrastando-o para baixo, mesmo quando procura atingir a luz do alto.
Vemos, portanto, que possvel ler o mito de Sophia sob duas ticas diferentes. A primeira, a
cosmolgica, que se trata de uma descrio velada de entidades csmicas perseguindo Pistis Sophia,
que alcana refgio em seu par, Jesus, o Salvador de todas as almas. A outra perspectiva a
psicolgica. Esta mais construtiva, se bem que mais penosa e, em alguns momentos, at mesmo
assustadora. Nesta segunda viso, todas as entidades descritas no mito de Sophia esto dentro de ns
mesmos. Na realidade, so os diferentes aspectos da totalidade de nosso ser.
Sob este ltimo prisma, vemos que o Inefvel e os Mistrios do Inefvel fazem parte intrnseca da
natureza humana. A Mnada, descrita por Plato e pelos tratados teosficos como o Deus interior e
pessoal de cada homem, nada mais do que um membro do Inefvel. O Primeiro Mistrio, to
atuante nos relatos de Pistis Sophia, o Esprito Divino, ou Atma, em seu aspecto de Primeiro Mistrio
Voltado Para Dentro, e tambm representa Buddhi, ou o Cristo interior, em seu aspecto de Primeiro
Mistrio Voltado Para Fora, que fazem parte intrnseca de cada ser humano.
Neste particular, o comovente relato da ascenso e glorificao de Jesus vestido com suas trs
Vestes de Luz, pode ser lido como um prenncio do que nos aguarda num futuro mais distante,
quando tivermos vivenciado os ensinamentos do Mestre, recebido todos os Mistrios, tornando-nos,
ento, Perfeitos como o Pai que est nos cus Perfeito.
Estes aspectos superiores de nossa natureza interna so bastante alvissareiros. Mas isto no tudo.
Quando se desce ao Plano Psquico defronta-se com a Virgem de Luz na Regio do Meio. Ela age
como Juiz implacvel das almas aps a morte do corpo fsico. No se trata, porm, de um juiz
exterior, mas sim da prpria Voz da Conscincia de cada um, onde esto gravados todos pensamentos,
palavras e obras, que exige Justia e ordena o cumprimento de suas sentenas nos planos sutis e
material.
Um personagem intrigante na estria o terceiro Poder Trplice, o Autocentrado, entidade vaidosa
e presunosa que demanda o centro das atenes e o elogio de seus subordinados. Este ser orgulhoso
e egosta no meramente um personagem mtico, mas tambm a nossa prpria personalidade.
Teremos a coragem de aceitar o ridculo e at mesmo asqueroso Autocentrado como nosso prprio eu,
frvolo, ignorante e cruel? Quando se analisa o mito de Sophia com mais profundidade, verifica-se,
com tristeza, que realmente a personalidade autocentrada de cada um de ns trabalha para sua prpria
destruio, pois persegue, por todos os meios, Pistis Sophia, que sua prpria alma.
Mas o Autocentrado no o nico vilo da estria. Logo abaixo dele existem 12 Eons, num plano
inferior (astral), com seus Regentes, poderes, anjos e auxiliares, com o nico propsito de perseguir e
atormentar a alma, para retirar-lhe a luz. Esta , em sua triste realidade, a descrio da natureza
autodestrutiva do ser humano. As inmeras emoes, desejos, paixes e apegos que o assediam
constantemente em sua busca de gratificao so aspectos de sua natureza inferior, sua sombra, a
ignorncia de seu egosmo. E cada assdio bem sucedido destes Regentes redunda na reduo da
Luz interior da alma.
Felizmente o Salvador, em seu duplo aspecto de Mente pura e Buddhi, o veculo da Luz do Alto,
est atento e pronto para prestar ajuda quando a alma, cansada de sofrer na vida de iluso do caos (da
mente conturbada e condicionada), profere, com toda f e perseverana seus arrependimentos Luz do
Alto. Comea, ento, o caminho de retorno, em que a alma que busca a Luz e renuncia a vida do

24

mundo vai paulatinamente se libertando dos laos que a mantm presa nas trevas da ignorncia, at
alcanar a libertao final e permanente em sua regio de origem.
Porm, a regio de origem de Pistis Sophia o Dcimo Terceiro eon no Plano Psquico, para onde
retornar quando for libertada. Pode-se perguntar: e por que no ser alada ao Tesouro de Luz, como
Jesus prometeu aos discpulos que desejavam segui-lo? Porque o ser humano apresenta diferentes
aspectos de uma mesma realidade, cada qual em seu respectivo plano; assim, cada um de ns j est
no Tesouro de Luz sob o aspecto de Salvador, como tambm est nos Mistrios do Inefvel, como
Primeiro Mistrio. O que se processa a integrao ou individuao do homem, como dizia Jung.
Todos estes aspectos, desde o mais alto ao mais baixo, fazem parte da natureza humana, sendo a
libertao a mudana de estado de conscincia que se d quando o inferior voluntariamente se submete
ao superior, resultando no que os msticos chamam de unio com Deus. Quando isto ocorre, d-se a
integrao ou unio, em que o homem em seu corpo fsico manifesta a conscincia de seus aspectos
mais elevados, agindo, ento, divinamente na Terra.
O homem caracterizado pela mente. na mente, inferior ou superior, que se encontra o centro de
conscincia do homem. Portanto, nos planos da mente que o homem experimenta ou vivencia a sua
desdita ou a sua apoteose. Este conceito comum s filosofias orientais. por isto que dito que os
seres avanados experimentam sua bem-aventurana paradisaca nos planos superiores do plano
mental, que, para as almas desencarnadas, seria o Devacan32 da Vedanta.
A evoluo do homem poderia ser vista como um longo e penoso processo de subida da alma pelas
escadarias de sua constituio interior. Este processo retomado vida aps vida, sendo a velocidade
deste reaprendizado, em cada encarnao, funo de suas conquistas e mritos anteriores. Porm, o
edifcio da constituio humana interior tambm possui um elevador simblico. Quando o homem
recebe Mistrios, uma senha ou sinal secreto -lhe conferida, permitindo-lhe usar este elevador para
subir a todos os andares, at o nvel correspondente ao mais alto Mistrio recebido. Os andares so
inmeros, pois cada grande plano compe-se de muitas subdivises, e a subida de um pavimento a
outro representa um deslocamento atravs dos estados de conscincia da natureza humana.
COMO PISTIS SOPHIA SE SALVA DO CAOS
Como a estria contada do ponto de vista interior da alma e, portanto, no inclui os detalhes e
preocupaes usuais do nosso mundo de nomes, conceitos e formas, nenhuma meno feita s
recomendaes contidas nos ensinamentos pblicos de Jesus. Tampouco mencionada a necessidade
de superao de fraquezas e vcios e do cultivo das virtudes. O que se v nos arrependimentos de P.S.
um repetitivo louvor Luz, refletindo seu profundo anseio por se livrar da opresso dos regentes e
de ser salva do caos pela Luz, na qual sempre teve f. Ora, no exame dos profundos ensinamentos
ticos de Jesus, como relatados no Sermo da Montanha, v-se que estes ensinamentos esto
implcitos, do ponto de vista da alma espiritual, nos arrependimentos de P.S.
Centrando-se, por exemplo, na questo fundamental do amar a Deus sobre todas as coisas, notase que o anseio e a f na Luz reiterados por P.S. em todas as suas Invocaes nada mais so do que a
expresso deste amor. Sabendo que a Luz do Alto nada mais que outro nome de Deus, percebe-se
que o amor a fora motriz que impele P.S. a caminhar, passo a passo, ao longo de muitas eras e aps
muito sofrimento, pelos meandros dos mundos inferiores at alcanar o descanso e a glria na Luz.
A questo do combate aos vcios e fraquezas e da promoo das virtudes est implcita nas
repetidas lamentaes de P.S. a respeito das aflies e dos tormentos impostos pelos regentes. Est
implcito na seqncia dos arrependimentos que a alma procura vencer as tentaes e superar suas
fraquezas, pois, cada vez que sucumbe, isto significa, do ponto de vista espiritual, um tormento.
Portanto, ao pedir ajuda Luz para livrar-se das aflies dos pecados (os regentes), P.S. indica que
est procurando renunciar ao mundo com todos seus atrativos materiais, impelida por seu amor a Deus
(a Luz). Alis, a renncia ao mundo e a todas suas matrias reiterada diversas vezes nas partes
subseqente do texto, com os dilogos de Jesus com seus discpulos, pois este preceito parece resumir
todas as condies para o discipulado. Portanto, os ensinamentos tradicionais de Jesus dirigidos
personalidade esto tambm implcitos na narrativa de P.S., que so instrues esotricas alma.
32

Vide A.E. Powell, O Corpo Causal e o Ego, (S.P., Pensamento), caps. 19-21.

25

O prprio termo arrependimento indicativo de que P.S. est consciente de seus erros e
pecados, cometidos em virtude de sua ignorncia e fraqueza, tendo ela mostrado a necessria
humildade de todos aqueles que buscam, com o corao contrito, o Pai que sempre perdoa. O perdo
dos pecados pode ser alcanado atravs dos mistrios, como explicado na parte final do texto. Resta
saber, no entanto, qual a idia bsica por trs dos arrependimentos de Pistis Sophia. possvel que,
em parte, Jesus estivesse se referindo tradio judaica de arrependimento, que tem o sentido de
retorno (shubh), ou seja, a volta ao reto relacionamento de obedincia ao Senhor Deus e o retorno ao
seio do Pai.
Porm, a etimologia da palavra grega traduzida como arrependimento parece ser a chave final
para a compreenso do processo salvfico. Metanoia, o termo grego traduzido como arrependimento,
foi mantido no texto copta, pois um termo complexo expressando tambm a mudana da maneira de
pensar ou de estado mental. Visto sob este prisma, arrependimento significaria mudana de atitude,
valores e orientao de vida, devido mudana mental. Portanto, os arrependimentos de P.S.
estariam descrevendo a gradativa mudana de estado mental da alma, que passaria a se reorientar das
coisas materiais do mundo para os valores espirituais. Este entendimento parece refletir a
recomendao de Paulo aos romanos: E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos,
renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus (Rom 12,2). A
transformao dos estados mentais como frmula para a libertao idntica aos cnones budistas e
comprova o fato de que os ensinamentos esotricos dos grandes mestres provm de uma fonte nica, a
Tradio-sabedoria.
A ausncia das consideraes ticas usuais no processo de libertao de Pistis Sophia poderia ser
vista como uma conseqncia da frmula essencial de sua libertao, ou seja, a orientao interior
para a Luz, constante e progressiva, em vez de uma obedincia, muitas vezes mecnica, s prescries
externas. Est implcito que a inteno ou estado de esprito mais importante do que a prpria ao,
pois, em ltima anlise, a mente que governa o ser. Este o grande desafio de todas as almas,
transformar a mente usando a prpria mente como instrumento, um desafio digno de Hrcules com
seus doze trabalhos de simbolismo inicitico. A conseqncia prtica para o aspirante que ele deve
buscar sempre, no mago de seu ser, a orientao do mestre interior. Dali surgiro as normas ticas
mais elevadas, livres de oportunismos e racionalizaes. Esta obedincia ao mestre interior poderia
ser expressa como: Agir com o corao, falar com o corao e pensar com o corao, pois no
corao do homem que mora o Cristo interior.
A idia de que os arrependimentos, como mudanas de estado mental, promovem a
transformao gradativa do homem, levando-o finalmente libertao, contrastam com a posio
rgida da ortodoxia de que a f em Jesus o caminho para a salvao. Este dogma da Igreja, no
entanto, pode ser interpretado de maneira esotrica: P.S. salva por sua inquebrantvel f na Luz do
Alto. Ora, como Jesus o smbolo dos princpios superiores do homem, a f em Jesus, como um
aspecto da Luz do Alto, o instrumento da salvao da alma.
O fato de o mito apresentar tantos arrependimentos e canes de louvor indicativo de que o
processo evolutivo envolve vrias etapas. Podemos imaginar duas vias para o processo de
crescimento, ou evoluo, usando a imagem da subida de uma elevao, que pode ser por uma ladeira
ou por meio de uma escada com degraus. Apesar da realidade ser uma combinao dos dois
processos, importante termos em vista certas descontinuidades inerentes ao mundo das formas.
Vemos na Natureza, que a forma fsica de certos animais oferece um fator limitativo temporrio ao seu
crescimento. Assim, a serpente, a tartaruga e outros animais, precisam, periodicamente, descartar sua
casca protetora para continuar a crescer.
Com o ser humano d-se o mesmo, porm num sentido psquico. As formas, estruturas e
instituies que oferecem proteo, segurana e um certo escopo para o progresso, eventualmente
esgotam sua utilidade e tornam-se, como um sapato apertado, um fator limitativo para o crescimento
subseqente. Neste caso, torna-se necessrio descartar no uma casca exterior, mas sim um
condicionamento da mente, efetuando-se, portanto, uma metanoia, ou mudana de estado mental.
Todo indivduo sabe, por experincia prpria, que estas mudanas interiores, que implicam na
transcendncia dos condicionamentos mentais, so extremamente difceis. Da o processo de

26

libertao da alma da priso do mundo material ser descrito em todas as tradies como
extremamente penoso e laborioso, envolvendo a transformao do homem de dentro para fora.
Vemos, portanto, que os arrependimentos no devem ser tomados no sentido literal, pois, neste
caso, qualquer pessoa poderia, no curso de menos de um dia, entoar com o corao contrito os treze
arrependimentos e a seguir as onze canes de louvor Luz e, neste mesmo dia, ser libertado
definitivamente do caos, alcanando a glorificao junto ao Pai. O mais provvel que cada
arrependimento simbolize uma etapa da renovao da mente no caminho de retorno Casa do Pai.
possvel que cada arrependimento simbolize uma vida, ou seja, uma encarnao dedicada a superar
certas limitaes da matria ou de estados mentais que obstaculizam a busca da Luz do Alto.
Cada arrependimento pode simbolizar, tambm, uma determinada etapa, ou estado de
conscincia, na vida do indivduo. Neste caso, duas ou mais mudanas de estado mental poderiam ser
efetuadas numa nica encarnao, indicando que, numa vida totalmente voltada Deus, o indivduo
pode queimar etapas, como parece ser o caso dos grandes msticos. Convm lembrar que, a exemplo
de outros ensinamentos esotricos, no s os nomes, mas tambm os nmeros usados no texto so
simblicos e no devem ser tomados literalmente. Em a Voz do Silncio,33 dito que um chela que
entrou na corrente numa vida geralmente atinge a meta, ou seja, alcana a outra margem em seu
stimo nascimento sucessivo, ou seja, a sua libertao da roda da vida (samsara).
Como a peregrinao da alma fora de seu Lar, ao que tudo indica, dura muitas e muitas vidas, seu
destino aps a morte, ao fim de cada encarnao, torna-se extremamente importante. V-se no texto,
Livros II e III, que o destino da alma aps a morte determinado por dois fatores: o grau de retido em
sua encarnao anterior, e o fato de ter recebido ou no mistrios e at que nvel de mistrio. Fica
claro (cap. 103) que mesmo um homem justo, que no cometeu pecados em sua vida, se no tiver
recebido algum mistrio, passar de forma leve e breve pelas punies dos julgamentos, no podendo,
contudo, ser elevado ao Reino-de-Luz. Portanto, no basta o homem ser justo. Para ser admitido no
Reino-de-Luz, ele deve antes receber os mistrios. Infelizmente os sacramentos, ou mistrios,
institudos por Jesus,34 foram abafados e distorcidos pela Igreja. provvel, no entanto, que estes
mistrios ainda estejam disponveis aos verdadeiros buscadores, sendo ministrados por Seres de Luz
dos planos interiores ou por seus agentes neste mundo.
OS ARREPENDIMENTOS E AS INICIAES
As Iniciaes,35 como so conhecidos os cinco grandes estgios do Caminho da Perfeio, so
mencionadas apenas de forma velada em P.S. Percebe-se suas implicaes ao longo dos treze
arrependimentos e das onze subseqentes canes de louvor, como passam a ser chamadas as
invocaes de Pistis Sophia.
Como vimos anteriormente, Pistis Sophia, em seus arrependimentos, clama insistentemente pela
ajuda da Luz do Alto, para livr-la do assdio das paixes (os regentes) que retiram sua luz interior.
Esta demonstrao constante de esforo para vencer sua natureza inferior faz com que, aps o sexto
arrependimento, a Luz perdoe seu pecado de descer ao caos e, aps o stimo arrependimento, Jesus,
por sua prpria conta (o poder de Manas), leve Pistis Sophia a uma regio mais espaosa do caos.
Como o caos simboliza as perturbaes e os condicionamentos da mente, esta regio mais espaosa,
ou menos conturbada, pode ser uma indicao da Primeira Iniciao.
Mas os regentes voltam a assediar Pistis Sophia, oprimindo-a atravs de suas emanaes, e ela
continua a proferir seus arrependimentos, pedindo ajuda Luz, at que seu nono arrependimento
parcialmente aceito, e Jesus mandado pelo Primeiro Mistrio para ajud-la secretamente a sair do
caos. Ela tinha sido iludida pelo Autocentrado (a personalidade egosta) e cometido seu pecado de
33

H.P. Blavatsky, Voz do Silncio, (S.P., Editora Pensamento), pg. 68.

O Evangelho de Filipe contm uma apresentao profunda dos Sacramentos de Jesus, usando uma terminologia diferente
da de P.S., que parece ter sido, no entanto, a fonte de inspirao bsica para a verso dos Sacramentos institudos pela Igreja.
Uma cpia deste texto foi encontrada na biblioteca de Nag Hammadi. Pode ser encontrado em portugus em Apcrifos, os
Proscritos da Bblia, (S.P.: Mercrio, 1995), Vol. II.
35
A iniciao, ou admisso aos Mistrios sagrados, era ministrada pelos Hierofantes das antigas tradies nos grandes
Templos do passado e ainda praticada nas grandes tradies. Atualmente, a nica iniciao conhecida do pblico a dos
rituais manicos. Pouco se sabe sobre os Grandes Mistrios, exceto que seus Iniciados passam por expanses de
conscincia que promovem a transformao do ser, trazendo-os cada vez mais prximo do ideal de perfeio.
34

27

descer ao caos por ignorncia.36 A esta altura, Pistis Sophia percebe Jesus como uma Luz que brilha
intensamente, numa aluso abertura de sua viso espiritual, ou expanso de conscincia. Estes fatos
parecem indicar a Segunda Iniciao.
Mas os desejos e as emoes despertadas pelas coisas materiais continuam. Pistis Sophia profere
seu dcimo segundo arrependimento, lembrando que havia proferido um para cada eon (subplano) que
havia descido de sua regio original, e pede perdo por sua transgresso. Com o dcimo terceiro
arrependimento, pedindo que lhe seja concedido o batismo para o perdo de seus pecados, cumpre-se
o tempo para que fosse levada para fora do caos. Jesus, ento, por sua prpria conta (o poder de
Manas), envia um poder de luz para retir-la das regies profundas e lev-la para as regies elevadas
do caos. O processo inicitico continua at que, com sua dcima quarta invocao, um poder de luz
enviado pelo Primeiro Mistrio (o poder da Pura Luz de Buddhi), que se junta ao poder enviado por
Jesus (Manas), tornando-se uma efuso de luz que forma uma coroa protetora sobre a cabea de Pistis
Sophia. Esta coroa de luz serve como proteo contra as emanaes do Autocentrado e como
elemento purificador, destruindo as matrias impuras em Pistis Sophia e lanando-as de volta ao caos.
Esta parece a descrio do inebriante estgio de iluminao alcanado na Terceira Iniciao, um
estgio em que ocorrem perodos de conscincia da Unidade, alternados com retornos conscincia da
dualidade do mundo.
A alegria de Pistis Sophia com seus louvores Luz passa a ser, ento, o tema central de suas
canes, em que reitera a determinao de nunca mais se afastar da Luz. Porm, os poderes das trevas
no desistem, e novas emanaes mais violentas do Autocentrado (provavelmente o orgulho e a
ambio, considerados os principais percalos dos discpulos avanados) juntam-se s outras, que
mudam de forma, e voltam a oprimir Pistis Sophia, levando-a de volta ao caos. Em sua dcima sexta
cano, solicitando a ajuda que lhe havia sido prometida, salva mais uma vez pela efuso de luz,
com a ajuda de Gabriel e Miguel. Jesus (o poder de Buddhi-Manas) tambm desce ao caos para ajudar
Pistis Sophia, fazendo-a pisar na principal emanao malvola do Autocentrado, a serpente com sete
cabeas. Este ritual simblico expressa o fato de que, a partir deste momento, toda matria destas
emanaes esmagada, para que no reste nenhuma semente, evitando que voltem a se manifestar.
Esta parece uma referncia ao processo da Quarta Iniciao, que liberta o discpulo do mundo da
matria, tornando-o um Arhat37.
Prosseguem as canes de louvor de Pistis Sophia, e aps a vigsima primeira cano, Jesus a
conduz a uma regio logo abaixo do dcimo terceiro eon, sua regio de origem, aguardando o trmino
dos Trs Tempos, quando as portas da esquerda do Tesouro de Luz (mental abstrato) sero abertas
diretamente para a regio da esquerda do Plano Psquico (mental concreto), numa provvel referncia
construo do antakharana referido anteriormente, a ponte entre estes dois nveis que possibilita
uma conscincia permanente da Luz (ou da Unidade). De acordo com Blavatsky, os Trs Tempos so
as Trs Rondas ou passagens da onda da Vida que faltam para completar o processo evolutivo, pois
atualmente estamos na Quarta Ronda. Do ponto de vista mtico, o trmino dos Trs Tempos poderia
ser interpretado como a libertao da limitao do passado, presente e futuro, que ocorre quando o
Adepto alcana a conscincia do eterno.
Com a vigsima segunda cano, Jesus alerta Pistis Sophia para o fato de que o Autocentrado e
Adamas esto furiosos com ela e vo procurar atorment-la e lev-la ao caos.
Ento,
surpreendentemente, o Salvador retira-se para o Alto, abandonando-a. E, como previsto, Adamas
envia duas emanaes tenebrosas e violentas (provavelmente a depresso e o desespero) para
atorment-la e lev-la ao caos. Esta parece ser a descrio do que os msticos chamam de A Noite
Escura da Alma38, em que o discpulo sente-se sozinho e abandonado por tudo e por todos, passando
invariavelmente por um processo de depresso, chegando at mesmo ao desespero, at renunciar aos
36

Avidya, ou ignorncia, tem um papel central no budismo como causa do sofrimento, o primeiro dos cinco kleshas.
Termo snscrito, que quer dizer aquele que merece as honras divinas, usado tanto pelos hindustas como pelos budistas
para designar os homens sagrados que se emanciparam da necessidade de renascer, que podem entrar e permanecer no
Nirvana at o final do Kalpa, como o fazem os Pratyeka-Budas, ou continuar reencarnando no mundo para ajudar
compassivamente a humanidade sofredora, at alcanarem a Iniciao final que os torna Homens Perfeitos.
38
Vide E. Underhill, Mysticism. The Nature and Development of Spiritual Consciousness, (Oxford, England: One World
Publications, 1993), pp. 380-412.
37

28

ltimos laos que ainda existem com seu sentimento de eu, antes da unio final e permanente com
a Luz.
Pistis Sophia invoca mais uma vez a Luz em sua vigsima quarta cano e, finalmente, chega o
momento de ser levada permanentemente para o dcimo terceiro eon, sua regio de origem. Pode
parecer um anticlimax, um mero retorno sua regio original no Plano psquico e no a planos mais
elevados. Porm, a narrativa d a indicao de que Pistis Sophia alcanou sua libertao final quando
Jesus se encontrava no Monte das Oliveiras com seus discpulos, sendo alado ao Alto com suas
Vestes de Luz. Temos, portanto, o relato da Quinta Iniciao, tanto do ponto de vista da
individualidade glorificada, Jesus, como de seu par, a personalidade finalmente livre da priso do
mundo, Pistis Sophia.
Uma das principais lies que a estria de Pistis Sophia nos ensina, atravs da imagem do
progresso da alma ao longo de cinco grandes Iniciaes, que o ser humano estar sujeito ao assdio
das paixes, desejos e emoes enquanto estiver vivendo na terra num corpo fsico. Mesmo o iniciado
no est imune a esta batalha constante, pois que, aps cada uma das quatro primeiras iniciaes,
Pistis Sophia continua no caos, ou seja, continua sujeita s influncias de seus princpios inferiores
provocando perturbaes mentais. As emanaes do Autocentrado (a personalidade egosta) e de
Adamas (o regente das emoes e dos desejos) mudam de forma, mas continuam a afligir a alma. Isto
, uma vez vencidas as paixes e desejos mais grosseiros, temos que lutar contra estas energias, que se
apresentam em formas cada vez mais sutis, at a ltima batalha antes da derradeira Iniciao, que
transforma o homem num Mestre, Instrutor ou Adepto, senhor de todos os princpios inferiores.
OUTRAS INSTRUES AOS DISCPULOS
Aps o trmino da estria de Pistis Sophia, Jesus continua a instruo de seus discpulos,
discorrendo mais detalhadamente sobre as diferentes regies dos vrios planos de manifestao.
Quando Jesus descreve os Mistrios do Inefvel os discpulos ficam confusos com a profundidade do
assunto. Realmente a esta altura uma profuso de Mistrios so descritos.
Fica bastante claro o ensinamento de Jesus de que as almas reencarnam. Ele afirma que, aps a
morte do corpo, as almas passam por julgamentos e geralmente por castigos, ao fim dos quais bebem
uma poo do esquecimento, limpando de sua memria todos os eventos de sua vida passada, bem
como os castigos ou a bem-aventurana fora do corpo fsico. Em seguida, voltam a renascer num
outro corpo condizente com seus merecimentos, fruto das vidas anteriores, numa aluso direta lei de
causa e efeito, ou do carma, a Lei da Justia Divina retributiva, que nos planos inferiores
administrada pelos agentes da Providncia.
O conceito da poo do esquecimento comum a outras tradies esotricas. Nas sepulturas de
diversos iniciados nos Mistrios rficos foram encontrados poemas, escritos em folhas de ouro, com
mensagens alertando o iniciado de que no Hades (regio dos mortos) iria encontrar duas fontes: a do
Esquecimento e a da Memria.39 A grande maioria dos homens bebia da primeira fonte e acabava
voltando ao mundo da encarnao totalmente esquecida de sua experincia anterior nos dois lados do
vu. Os poucos iniciados que soubessem e pudessem beber da fonte da Memria alcanariam a
imortalidade. Esta condio referia-se continuidade de conscincia que acompanharia o homem, no
importa o corpo que usasse nem o mundo em que estivesse.
Nos Livros IV, V e VI, apresentada uma vvida descrio dos castigos pelos diferentes pecados.
Isto deve nos alertar para a concluso inevitvel do resultado de nossas aes. Apesar das imagens de
rios de fogo e outros instrumentos de castigo terrveis, bvio que, na ausncia de um corpo fsico, o
sofrimento inteiramente psquico, mas nem por isto menor, pois as emoes so sentidas muito mais
intensamente (nove vezes mais) quando no existe mais um corpo fsico para abrandar suas
vibraes. O lugar destas tribulaes, equivalente ao Inferno da tradio ortodoxa, subdividido em
trs regies: Orcus, ou Amente, Caos e Escurido Exterior. De todas a pior a Escurido Exterior,
onde a alma experimenta exatamente o oposto da Bem-aventurana da Unidade, pois os atos de
extrema maldade, crueldade deliberada e abominao (magia negra), motivados pelo egosmo, so
punidos com um estado de total solido na Escurido Exterior, num lugar apertado, sujeito aos
tormentos extremos de fogo abrasador e frio cristalizador. Felizmente, o suplcio em todos estes
39

Vide D. Fideler, op.cit., pg. 318

29

estados infernais no eterno, mas limitado, ainda que a punio dos pecados hediondos possa durar
todo um ciclo evolutivo.
Jesus tempera estas descries das punies dos pecados aps a morte com ensinamentos sobre os
batismos, ou mistrios, que perdoam os pecados, e instrui seus discpulos sobre as condies em que
estes mistrios redentores, ou iniciaes, podem ser concedidos. A condio bsica a divina
insatisfao que leva ao anseio pela verdade, pela luz ou pela salvao. Isto alm de ter sido indicado
por Jesus no texto esotrico de P.S., tambm mencionado em seus ensinamentos pblicos, nos
seguintes termos: Aquele que busca acha, e quele que bate se lhe abrir (Lc 11,9-10 e Ev. de Tom,
94). E Jesus garante que isto ocorrer, ao dizer: Porque no h coisa oculta que no venha a
manifestar-se, nem escondida que no se saiba e venha a luz (Lc 8,17).
Um dos ensinamentos mais reveladores da natureza divina e humana contidos em P.S. e na Bblia,
extrai-se da compreenso da expresso EU SOU, usada inmeras vezes por Jesus (Eu Sou este
mistrio, Eu Sou o caminho, a verdade e a vida, etc.) Para os cristos ortodoxos, esta expresso
uma confirmao da natureza divina de Jesus. Sabendo-se, porm, que Jesus representa a natureza
superior em todo homem, a Pura Luz do Cristo, pode-se concluir que EU SOU se refere a um aspecto
da natureza divina simbolizada por Jesus. Destarte, quando Jesus diz de forma simblica: Eu Sou
este mistrio, est, de fato, expressando a verdade impessoal de que EU SOU este mistrio.
As verdades fundamentais costumam ser expressadas de forma sinttica, e este o caso da
realidade por trs de EU SOU, duas breves palavras que resumem a natureza do Divino. O homem
comum, vivendo na conscincia da separatividade, sempre procura diferenciar-se dos outros,
qualificando-se. Assim, diz: eu sou fulano, eu sou brasileiro, eu sou catlico, eu sou alto, etc. A
Deidade, como a Totalidade, diz simplesmente EU SOU, englobando tudo o que no mundo, visvel
e invisvel, sem nenhum qualificativo restritivo.
EU SOU, portanto, resume aqueles aspectos da natureza divina que chamamos de Onipresena,
Onicincia e Onipotncia. Neste sentido, EU SOU o tempo presente para todo o sempre, 40 a
conscincia do eterno e glorioso AGORA que expressa a Onipresena. Este atributo Divino
geralmente concebido como referindo-se a simultnea presena de Deus em todos os pontos do
Espao. Porm, mais do que isto. tambm a presena simultnea de Deus ao longo do Tempo,
este ilusrio reflexo do eterno Agora. Outrossim, Aquele, ou Aquilo, que tudo, tambm Sabe e Pode
tudo, ou seja, os atributos da Onipresena, Onicincia e Onipotncia esto inexoravelmente
interligados.
De acordo com o postulado da tradio hermtica, de que assim como em cima tambm embaixo,
os atributos divinos tambm devem ser expressos pelo homem. Realmente, quando o homem alcana
a conscincia da Unidade, simbolizada pela frase de Jesus Eu e o Pai somos Um, e torna-se um
Iniciado, tambm viver no eterno AGORA, livre do sentimento de culpa pelos erros do passado e das
ansiedades e incertezas do futuro. O homem que pode elevar sua conscincia ao nvel do Divino em
si, tambm pode exercer, pela Vontade, o domnio sobre todas as coisas e sintonizar-se com o Divino
em todas as coisas, tornando-se, assim, Oniciente.
possvel que Jesus, como profundo conhecedor da Cabala, tenha obtido desta fonte seu
conhecimento sobre a natureza de EU SOU. Segundo a tradio esotrica do judaismo, esta expresso
resume a essncia ltima do que o homem pode conhecer da natureza divina, como resume um
renomado cabalista: Deus est alm da existncia. Deus Ayin - Nada. Do nada surge En Sof, ou o
Todo Infinito. Do Infinito surge a Vontade de En Sof, chamada En Sof Aur, a Luz. Uma analogia para
a primeira manifestao da Vontade da Existncia no manifesta um ponto sem dimenso. Este
ponto de Existncia Manifesta a fonte de tudo o que era, e ser. Ele EU SOU e na Cabala
chamado de Primeira Coroa, o Ancio.41 E mais adiante este mesmo autor diz: O Ato de Criao
ocorre, nos dito, quando proferida uma palavra. Esta Palavra o primeiro de todos os sons ouvidos
na Existncia Manifesta. Ela o Nome supremo de Deus: EHYEH - EU SOU.42
Em P.S. apresentada a interpretao de vrias sentenas proferidas por Jesus durante a sua
pregao pblica. Dentre estas destaca-se uma sobre os princpios do homem e como atuam ao longo
40

Vide, Christ in You, op.cit., pg. 100.

Halevi, Zev Ben Shimon, the way of KABBALAH, (New York, Samuel Wiser, 1976), pg. 27.
42
Halevi, op.cit., pg. 216.
41

30

da vida. Nesta mxima Jesus expressa-se da seguinte maneira, conforme registrado pelo apstolo
Lucas: Pensais que vim para estabelecer a paz sobre a Terra? No, eu vos digo, mas a diviso. Pois
doravante, numa casa com cinco pessoas, estaro divididas trs contra duas e duas contra trs. (Lc
12,51-52) A casa o ser humano. Jesus, a Pura-Luz, promove a diviso. De um lado ficam a alma e
o poder (uma aluso ao princpio espiritual) e do outro, o falso esprito, o destino e o corpo que
buscam manter o ser humano prisioneiro do mundo material. O falso esprito apresentado como o
grande inimigo da alma. Este falso esprito criado pelos regentes, imagem da alma (da o termo
falso esprito), mas contm a substncia destes regentes, que condicionada ao pecado. Este falso
esprito o corpo astral, que acompanha a alma desde o momento da concepo, por toda a vida do
indivduo, at seu julgamento aps a morte do corpo fsico. Sua nica funo atormentar a alma,
procurando por todos os meios lev-la ao pecado.
CONSIDERAES FINAIS
Em Pistis Sophia encontramos um verdadeiro tesouro de ensinamentos esotricos legados
diretamente pelo Mestre aos seus discpulos de todos os tempos e no somente queles que o
acompanharam em sua vida terrena na Palestina.
O mito de Sophia oferece o esquema cosmolgico mais completo e sistemtico de toda a tradio
ocidental. Ao desvelar os diferentes nveis da manifestao, com os correspondentes princpios que
atuam no homem, e os arrependimentos ou mudanas de estado mental da alma (Pistis Sophia),
buscando ardentemente libertar-se do caos, Jesus procura despertar os homens para a realidade de sua
origem divina e de sua misso na Terra. Visto sob este ngulo, o texto poderia ser interpretado como
um mapa do tesouro. Ele indica a rota da grande jornada, assinala os principais acidentes
geogrficos do caminho e deixa implcito as precaues a serem tomadas. Este mapa, de pouco uso
para o simples leitor desatento, , no entanto, extremamente precioso para o estudante abnegado que j
se engajou na viagem. Este andarilho, porm, dever traduzir os marcos simblicos em termos
prticos para seu prprio uso.
Em vez dos tradicionais ensinamentos ticos das logia, o manuscrito de P.S. indica que o retorno
Casa do Pai pode ser efetuado de forma segura e progressiva, atravs da transformao da mente,
tornando-se o homem, ento, seu prprio mestre e juiz. O Salvador, como pai sbio e amoroso,
procura preparar seus filhos para enfrentar o mundo por sua prpria conta, oferecendo os meios para
que prescindam progressivamente das prescries e dos instrutores externos, buscando e confiando
cada vez mais no mestre interior, simbolizado, no mito, pelo prprio Jesus, que representa os
princpios superiores do homem, o Cristo interior.
Ao longo da estria de Sophia e no restante da obra, existem inmeros ensinamentos que podem
tocar a alma de cada um dos leitores de forma diferente. Neste sentido o texto mgico. Est
destinado a atuar em cada corao sincero que, transbordando de amor para com todos os seres,
procura com afinco e determinao as chaves que lhe permitiro abrir as Portas do Reino dos Cus.
As chaves, no entanto, s podem abrir as Portas para aquele que as descobrem e utilizam-nas.
Portanto, por mais que esta introduo e as notas de rodap possam facilitar a leitura e interpretao do
texto, o processo alqumico transformador , como sempre foi, eminentemente pessoal.
Todos devem trilhar o Caminho com seus prprios ps, descobrindo o sentido ltimo das
mensagens do Mestre, decifrando o significado que cada uma tem para si mesmo, pois a mensagem
fala diferentemente a cada um, em consonncia com o estado evolutivo em que se encontra. Uma vez
vencida a etapa do entendimento, o buscador deve ento aplicar aquele ensinamento em sua prpria
vida, tornando-se, assim, progressivamente perfeito como o Pai que est nos Cus perfeito. Apesar
disto nos parecer impossvel primeira vista, na verdade, uma tarefa pr-ordenada desde o Princpio.
Ela est ao alcance de todos, porque os Cus, onde habita o Pai, encontram-se no s no Alto, mas
tambm l dentro, bem no mago do corao de cada um de ns. Assim, medida que vamos
desvelando os vus de iluso que cobrem o divino em ns, tornamos cada vez mais fcil para o Pai,
atravs de seu Filho bem amado, o Cristo interior, manifestar a pujana de sua Fora, a profundidade
de sua Sabedoria e a doura de seu Amor, num ambiente de crescente harmonia e bem-aventurana,
com paz a todos os seres.

31

Raul Branco, Braslia, 1997

PISTIS SOPHIA
Para que o pesquisador possa se posicionar "dentro" do contexto onde se desenrola os
ensinamentos do Mestre, tomamos emprestado de Raul Branco o "mapa" da Cosmologia de Pistis
Sophia, extrado do Livro de sua autoria - PISTIS SOPHIA, Os Mistrios de Jesus (Introduo pginas 37 e 38 ).
Com o "mapa" o leitor poder ter o estudo facilitado.

A COSMOLOGIA DE PISTIS SOPHIA

O INEFVEL (no manifestado)
O Interior dos Interiores (ADI e ANUPDAKA)
Os Membros, ou Palavras do Inefvel
A 12 Hierarquia (ultima ordem dos Sem-pai, ou Mnadas)

OS MISTRIOS DO INEFVEL (PLANO DIVINO)

1 Espao do Inefvel, ou o Mistrio do Inefvel (A palavra Una ou LOGOS) 3 Poderes Trplices,
cada uma contendo 5 rvores e 24 Mistrios, ou Espaos.
2 Espao do Inefvel, ou 1 Espao do Primeiro Mistrio (ATMA) o Primeiro Mistrio Voltado para
Dentro, (Princpio Supremo do perdo dos Pecados) com 12 Hierarquias cada uma consistindo de 3
Classes e 12 Ordens.
3 Espao do Inefvel, ou 2 Espao do Primeiro Mistrio (BUDDHI) o Primeiro Mistrio Voltado para
Fora; o Primeiro Mistrio que o 24 Mistrio.
O Primeiro Preceito (o Revelador) (contendo 7 Mistrios)
As Cinco 5 Impresses (Tipos ou Rudimentos)
A Grande Luz das Luzes
Os 5 Cincos Auxiliares

TESOURO DA LUZ, PLEROMA, HERANA DA LUZ

(MENTE SUPERIOR)
Regio da DIREITA
IEU (Sol Espiritual), Supervisor da Luz, 1 Homem, Guardio do Vu
MELQUISEDEC
O GRANDE SABAOTH, o Bom:
7 Vozes ou Amns
5 rvores
3 Amns
Regio do MEIO
O SALVADOR GMEO (Criana da Criana)

32
Regio da ESQUERDA
12Doze Salvadores com 12 Poderes ( 9 Guardies e 3 Portais)

PLANO PSQUICO ou MISTURA

(MENTE INFERIOR)
Regio da DIRETA
Sabaoth, o Bom,
5 Regentes Planetrios (Saturno, Marte, Mercrio, Vnus, Jpiter) com 360 Poderes
Regio do MEIO
Pequeno Ia, o Bom (chamados pelos Eons de Grande Iao)
Virgem de Luz:
7 Virgens de Luz
5 Auxiliares
12 Ministros
Regio da ESQUERDA, Regio de Retido, Regio do 13 Eon,
O Grande Ancestral Invisvel e seu par, Barbel, o Grande Poder
Os Dois Grandes Poderes Trplices
24 Invisveis (incluindo Pistis Sophia e seu Par)
O Terceiro Grande Poder Trplice = Autocentrado

PLANO HLICO, SIDERAL (ASTRAL)

Os 12 EONS
6 primeiros filhos ou emanaes, do Autocentrado
Ialdabaoth, Sabaoth-Adamas, Grande Tirano, Poder com Cara de leo,
Seus 6 filhos, os Regentes dos Eons Inferiores,
A PROVIDNCIA
ESFERA

PLANO MATERIAL (PLANO FSICO)

FIRMAMENTO
MUNDO (COSMO) dos Homens
SUB-MUNDO: Orcus, ou Amente, Caos e Escurido Exterior

33

PISTIS SOPHIA

(traduo do texto original com notas explicativas)

34

[O PRIMEIRO LIVRO DE]

PISTIS SOPHIA

43

1. Jesus at ento havia instrudo seus discpulos somente at as regies do Primeiro Mistrio.
Quando Jesus levantou-se de entre os mortos, passou onze anos44 falando com seus discpulos. E
instruiu-os somente at as regies do Primeiro Preceito e do Primeiro Mistrio, no interior do Vu que
est dentro do Primeiro Preceito, o qual o Vigsimo Quarto Mistrio, por fora e abaixo, entre os
[vinte e quatro] que esto no Segundo Espao45 do Primeiro Mistrio, que est diante de todos os
mistrios o Pai na forma de uma pomba46.
O que o Primeiro Mistrio envolvia. E Jesus disse aos seus discpulos: "Vim daquele Primeiro
Mistrio47, que o ltimo mistrio, ou seja, o Vigsimo Quarto Mistrio." Seus discpulos no sabiam
nem haviam compreendido que existia alguma coisa no interior daquele mistrio. Achavam que
aquele mistrio era a culminao do Todo e a culminao de todas as coisas que existiam. Pensavam
que era o trmino de todas as concluses, porque Jesus lhes havia falado a respeito daquele mistrio, o
qual envolvia o Primeiro Preceito, as cinco Impresses 48, a grande Luz, os cinco Auxiliares, e do
Tesouro de Luz.49
As regies do grande Invisvel. Alm do mais, Jesus no havia falado a seus discpulos sobre a
extenso total do grande Invisvel, dos trs poderes trplices50, dos vinte e quatro invisveis51 e de todas
as suas regies, seus eons e suas ordens, como se estendem as que so emanaes do grande
Invisvel52 e seus no-gerados, auto-gerados53, gerados54, doadores de luz, sem-par55, regentes,
poderes, senhores, arcanjos, anjos, decanos, ministros e todas as casas de suas esferas e todas as
ordens de cada um deles.
43

Pistis Sophia, uma palavra composta que significa: F (Pistis) e Sabedoria (Sophia). Para os gnsticos a f era a
decorrncia natural do conhecimento direto obtido em profunda meditao, quando ento a Verdade revela-se-lhes luz da
intuio.
44
Alguns estudiosos acreditam que este perodo seja, na verdade, de onze meses.
45
O Primeiro Mistrio, que tambm o ltimo Mistrio ( o Alfa e o Omega) no interminvel ciclo de emanao e
reabsoro do Universo, ATMA (o Esprito Universal). O Segundo Espao do Primeiro Mistrio corresponde, em
linguagem esotrica, ao segundo plano de conscincia do interior, ou de cima, que o plano de Buddhi ( Alma Espiritual), o
veculo de Atma. (HPB).
46
No esoterismo egpcio, o "smbolo da pomba", dos gnsticos, era representado pelo hierglifo do "globo alado". A pomba
que desce sobre Jesus em seu batismo (Mt 3,16) tpica da "descida" consciente do "Eu Superior", a Alma Espiritual (AtmaBuddhi) sobre Manas; ou seja, um evento inicitico que confere iluminao. (HPB)
A gematria revela que o valor de pomba ( ) 801, representando o Esprito que abrange toda a
manifestao, ou seja, e , que tm tambm o valor de 801. Um conceito paralelo do poder espiritual so as Vestes
( = 8 0 1 ) com que Jesus ascende aos Cus.
47
O valor gemtrico do Primeiro Mistrio ( )
1179. As correspondncias gemtricas se
expressam atravs de palavras com o mesmo valor numrico ou, inversamente, por meio de sua recproca. Isto ocorre no
caso do Primeiro e do ltimo Mistrio; a recproca do valor do Primeiro Mistrio 1 1179 = 849, que o valor de
. Portanto, o ltimo Mistrio est contido no Primeiro Mistrio. Para informaes mais detalhadas desta
gematria vide Anexo 3.
48
Ou 'Incises' como diz MacDermot..
49
Os prximos pargrafos esto sobrecarregados com a terminologia tcnica do texto de Pistis Sophia. Nenhuma elucidao
sobre o seu significado apresentada, a no ser bem mais adiante no texto. como se o autor estivesse testando a
determinao e a intuio do leitor, que, se perseverar at o fim, colher frutos de entendimento progressivo dos
ensinamentos ocultos de Jesus.
50
Aspectos do Logos Trplice. (HPB)
51
Os 24 invisveis so os 21 (7 x 3) Raios Emanados mais seus 3 Logoi. (HPB)
52
Refere-se ao Logos Criador.
53
Os 'Sem-pais' so os Poderes Eternos no nascidos; os 'auto-gerados' so as Mnadas (Anupadaka = Sem Pais). (HPB)
54
Os 'gerados' incluem as emanaes das Emanaes Superiores e os grandes Dhyani-Chohans e Devas. (HPB)
55
Um paralelo ao que os hindus chamam de Kumaras, os filhos da Mente de Brahma, que se recusaram a procriar, portanto,
'eternos celibatrios', sem par ou sizigia. (HPB)

35

O Tesouro de Luz. Jesus no havia descrito a seus discpulos o alcance total das emanaes do
Tesouro56, nem como se estendem suas ordens; nem lhes havia falado sobre seus salvadores57, como
so, segundo a ordem de cada um. Nem lhes havia dito qual observador se encontra em cada [portal]
do Tesouro de Luz. Nem lhes havia falado sobre a regio do Salvador-Gmeo 58, que a Criana da
Criana59. Nem havia informado sobre as regies dos trs Amns 60, em que regies se estendem; nem
lhes havia dito em que regio as cinco rvores 61 se estendem; nem sobre os sete Amns62, que so as
sete Vozes, qual a sua regio e como se estendem.
O Mundo-Luz. Jesus no havia dito a seus discpulos de que tipo63 so os cinco Auxiliares, nem para
que regio eles so levados; no lhes havia dito de que maneira se estende a Grande Luz 64, nem para
que regies havia sido levada. No lhes havia contado sobre as cinco Impresses e sobre o Primeiro
Preceito, nem para que regies haviam sido levados. Porm, havia falado em geral, ensinando que
(estes seres) existiam, mas sem discorrer sobre sua extenso e a ordem de suas regies. Por este
motivo (os discpulos) no sabiam que havia tambm outras regies dentro daquele mistrio.
Ele no havia dito a seus discpulos: "Eu vim de tais e tais regies at entrar naquele mistrio e sair
dele"; porm, ao ensin-los, disse: "Vim daquele mistrio." Por esta razo eles pensavam que aquele
mistrio, era a plenitude das plenitudes, que era o Pleroma e o dirigente do Todo. Pois Jesus havia
dito a seus discpulos: "Aquele mistrio envolve a totalidade sobre a qual vos tenho falado desde o dia
em que vos encontrei, at hoje." Por este motivo, ento, os discpulos pensavam que no havia nada
dentro daquele mistrio.
2. Jesus e seus discpulos esto sentados no Monte das Oliveiras. Os discpulos estavam juntos
sentados no Monte65 das Oliveiras e, ao pronunciarem estas palavras, expressaram grande alegria e
jbilo, dizendo uns aos outros: "Somos mais abenoados do que todos os homens que esto na Terra,
porque o Salvador nos revelou isto e recebemos a Plenitude66 e a totalidade." Enquanto diziam estas
coisas, Jesus estava sentado um pouco afastado deles.

56

O Tesouro de Luz, corresponde ao que os Evangelhos Cannicos e Gnsticos chamam de A Vida Eterna, o Reino, Reino
do Pai, de Deus e dos Cus. No um lugar mas sim um estado em que h uma total conscincia da unidade, apesar da
paradoxal multido de seres de luz. O valor gemtrico de Tesouro de Luz ( ) 1429, que
idntico ao de Pleroma ( ) , permitindo concluir que se trata do mesmo conceito.
57
Salvadores um termo tcnico para Emanaes, ou Projees. Dos doze salvadores indicados mais tarde no texto, os
sete primeiros presidem sobre as emanaes das sete Vozes, Vogais, ou Amns, e os ltimos cinco presidem sobre as cinco
rvores. Todos encontram-se no Tesouro de Luz, ou Pleroma. (HPB)
58
Refere-se Mente, Manas, com seus dois aspectos, concreto e abstrato. (HPB) O valor gemtrico de Salvador Gmeo
( ) 1492. A funo deste Ser pode ser inferida por suas correspondncias gemtricas: os Caminhos do
Senhor ( )
e aquele que clama (em referncia a Joo Batista que clama no deserto)
( ) . Porm, 1492 tambm a soma de Joo ( = 1 1 19) e Logos ( = 3 7 3 ) .
Como Joo corresponde a trs vezes o Logos (3 x 373 = 1119), o Salvador-Gmeo utiliza quatro vezes o poder do Logos, ou
seja, uma quarta dimenso espiritual.
59
A Criana da Criana Manas, que a criana de Buddhi num plano superior, e Manas inferior, ou a mente concreta, que
a criana de Manas superior. (HPB)
60
Os trs Amns so a trada superior no homem setenrio. (HPB)
61
A regio das cinco rvores a Terra e as localidades em que as 5 Raas-Raizes se desenvolveram e se desenvolvem
atualmente. (HPB)
62
Os 7 Amns, ou as 7 Vozes, so idnticos aos 7 Aums e s 7 Vozes Msticas, "a voz do Deus interior", vide: H. P.
Blavatsky, A Voz do Silncio, (Editora Pensamento) (HPB)
63
Termo muito empregado em P.S., caracterizando uma espcie ou qualidade, uma categoria de seres, entidades, padro ou
smbolo.
64
A Grande Luz ( ) tem o valor numrico de 1549, o que extremamente esclarecedor, pois corresponde
ao
Primeiro
Mistrio
( )
e
tambm

Grande
Veste
do
Senhor
( ) .
65
Nas Escrituras, a referncia a um monte ou montanha geralmente usada como smbolo de um estado elevado de
conscincia.
66
Plenitude o Pleroma, termo grego usado pelos gnsticos, correspondendo ao espao absoluto com seus sete planos ou
graus de conscincia. (HPB)

36

Um poder luminoso desce sobre Jesus. No dcimo quinto dia da lua no ms de Thebet67, que era o
dia em que a lua estava cheia, quando o sol havia surgido em seu curso, apareceu por trs do sol um
grande poder de luz68 brilhando intensamente, e no havia medida para a luz associada a ele. Pois este
poder saiu da Luz das Luzes e veio do ltimo Mistrio, que o Vigsimo Quarto Mistrio de dentro
para fora, daqueles que esto nas ordens do segundo espao do Primeiro Mistrio 69. E aquele poder
luminoso desceu sobre Jesus, envolvendo-o inteiramente enquanto ele estava sentado longe dos seus
discpulos. Ele brilhou intensamente e no havia medida para a sua luz.
A luz o envolve inteiramente. Os discpulos no viram Jesus por causa da grande luz em que se
encontrava, ou que o envolvia; porque seus olhos turvaram-se devido grande luz em que ele se
encontrava. Mas viram somente a luz, que irradiava muitos raios. E os raios no eram idnticos,
sendo a luz de diferentes tipos e qualidades, de baixo para cima, cada [raio] mais esplndido do que o
outro, ...... , numa grande glria de luz imensurvel; ela se estendia desde debaixo da terra at o cu70.
E quando os discpulos viram aquela luz, sentiram muito medo e ficaram muito alvoroados.
3. Jesus ascende ao cu. Quando aquele poder luminoso baixou sobre Jesus, gradualmente o
encobriu por completo. Ento Jesus ascendeu, ou elevou-se ao alto, brilhando extraordinariamente
numa luz imensurvel. Os discpulos fitaram-no pasmados e nenhum deles falou at que houvesse
alcanado o cu; todos permaneceram em profundo silncio. Isto aconteceu no dcimo-quinto dia da
lua, no dia em que ela estava cheia no ms de Thebet.
A confuso dos poderes e o grande terremoto. Quando Jesus alcanou o cu, depois de trs horas,
todos os poderes dos cus ficaram alvoroados71 e tremeram juntos, eles e todos seus eons72, suas
regies e suas ordens. Toda a terra (tambm) tremeu e todos os que ali habitavam. Todos os homens
que estavam no mundo ficaram perturbados e tambm os discpulos; todos pensavam: 'talvez o mundo
v acabar'
E todos os poderes nos cus continuavam abalados, eles e todo o mundo, e todos estremeciam,
vibrando uns contra os outros, da terceira hora do dcimo quinto dia da luz de Thebet at a nona hora
do dia seguinte. Todos os anjos e seus arcanjos e todos os poderes do alto cantaram louvores73 ao
interior dos interiores, de forma que todo mundo ouvia suas vozes, que no cessavam, at a nona hora
do dia seguinte.
4. Os discpulos, porm, sentaram-se juntos, temerosos, em grande agitao e com medo, por causa do
grande terremoto que ocorrera. E juntos choravam, dizendo: "O que vai acontecer agora? Por acaso o
Salvador vai destruir todas as regies?"
67

Alguns autores supem que Thebet correspondia ao ms que ia de meados de dezembro a meados de janeiro, enquanto
outros afirmavam que Thebet se refere ao ms de maio, em cuja lua cheia celebra-se o Festival de Wesak dos budistas. Esta
data tida como o momento mais propcio do ano para a celebrao dos Mistrios e para as grandes iniciaes. A
continuao da narrativa de Pistis Sophia, com a reiterao de que todos estes eventos ocorreram durante a lua cheia de
Thebet, parece confirmar esta hiptese.
68
O Grande Pode de Luz ( ) que desce sobre Jesus tem o valor gemtrico
de 2670.
Este tambm o valor do Senhor da Luz ( )
e da Luz do Mundo
( ) .
69
o grande mistrio da Unidade, ou Totalidade, que se constitui num estado de perplexidade que no pode ser apreendido
pela mente concreta. As imagens sugeridas no texto permitem alguns paralelos com a linguagem esotrica atual: por
exemplo, o Primeiro Mistrio corresponderia a Atma, o esprito universal que tudo abrange, e o segundo espao do Primeiro
Mistrio corresponderia ao plano de Buddhi. Mais tarde no texto, Jesus indica que ele o Primeiro Mistrio Voltado Para
Fora, ou seja o Cristo; este ltimo termo, porm, no usado em nenhum momento.
70
Os trs tipos de raios de luz, associados s trs Vestes de Luz de Jesus, tornam-se claros quando se examina a gematria do
Cubo de Luz apresentada no Anexo 3.
71
Isto indicativo de que o 'cu', ou melhor, 'os cus' tm muitas moradas e que os 'poderes', os anjos, entidades ou deuses
inferiores que governam os princpios inferiores do homem, que correspondem s trevas, perturbaram-se naturalmente com a
chegada da Luz. Como se ver mais adiante, as entidades superiores so geralmente associadas Luz.
72
Os eons (aiones em grego) significam reinos, eternidades, idades ou eras, reinos eternos. So simultaneamente lugares,
perodos de tempo, entidades e abstraes.
73
Quando um Mestre iniciado, os anjos e toda a Natureza cantam louvores. Um hino da Natureza proclama: "Surgiu um
Mestre, um Mestre do Dia" (A Voz do Silncio, op.cit., pg. 85.)

37

Jesus desce outra vez. Enquanto diziam isso e choravam juntos, na nona hora do dia seguinte, os
cus se abriram, e eles viram Jesus descer, brilhando mais forte ainda; no havia medida para a luz em
que se encontrava. Pois brilhava mais [radiantemente] do que quando havia ascendido aos cus, de tal
forma que os homens do mundo no podiam descrever a luz que havia nele. Ela lanava raios em
grande abundncia e no havia limite para seus raios. Sua luz no era toda idntica, mas de diferentes
qualidades e tipos, sendo alguns [raios] muito mais esplndidos do que outros.
A luz era de natureza trplice, cada qual mais primorosa do que a outra. A segunda, que estava no
meio, era superior primeira que estava abaixo. A terceira, que estava acima das outras, era ainda
superior segunda que estava abaixo. E a primeira luz, que estava abaixo de todas as outras, era
semelhante luz que havia descido sobre Jesus antes dele ter ascendido aos cus; era bem parecida a
esta em sua luz. E as trs modalidades de luz eram de diferentes espcies e tipos, cada qual mais
primorosa do que a outra.74
5. Jesus dirige-se aos discpulos. Os discpulos, vendo isto, atemorizaram-se excessivamente e
ficaram perturbados. Ento, Jesus, o compassivo e terno, vendo que seus discpulos estavam em
grande alvoroo, falou-lhes, dizendo: "Tende coragem. Sou eu, no tenhais medo75!"
6. Os discpulos, ouvindo isto, disseram: "Senhor, se s tu, recolhe tua glria de luz para que
possamos agentar; seno nossos olhos permanecero obscurecidos e ficaremos agitados como todo o
mundo, por causa de tua grande luz."
Ele retira sua luz para dentro de si. Jesus retirou, ento, para dentro de si a glria de sua luz e,
quando isto foi feito, os discpulos tomaram coragem, moveram-se em direo a Jesus, prostraram-se
todos juntos, adoraram-no, demonstrando grande regozijo, e disseram-lhe: "Rabi, para onde foste, qual
foi o ministrio para o qual partiste, qual o motivo de todas estas perturbaes e dos tremores de terra
que ocorreram?"
Ele promete dizer a eles todas as coisas. Ento, Jesus, o compassivo, disse-lhes: "Regozijai-vos e
alegrai-vos76 a partir deste momento, pois fui para os lugares de onde havia vindo. A partir deste dia,
vou falar-vos abertamente, desde o princpio da Verdade at o seu trmino [Plenitude]; e vou falar,
face a face, sem (usar) parbolas77. A partir deste momento no vos esconderei nada do [mistrio] do
alto e do lugar da Verdade78. Pois, autoridade me foi dada79, por intermdio do Inefvel e do Primeiro
Mistrio80 de todos os mistrios, para falar-vos, desde o Princpio at a Plenitude (Pleroma), tanto de
dentro para fora como do exterior para o interior. Ouvi, portanto, para que vos possa dizer todas as
coisas.
Quando eu estava sentado um pouco afastado de vs no Monte das Oliveiras, pensava no grau do
ministrio para o qual fui enviado, que deveria estar completo, e que a minha veste no me havia sido
enviada pelo Primeiro Mistrio, que o vigsimo-quarto mistrio de dentro para fora. Estes (24
mistrios) esto no segundo espao do Primeiro Mistrio, nas ordens daquele espao. Sabendo que a
74

Em "A Voz do Silncio" (op.cit., pg. 89), trs Mantos, ou Vestes, so descritos. No Budismo estas trs vestes, ou corpos,
chamam-se Nirmanakaya, Sambhogakaya e Dharmakaya ou, respectivamente, o corpo ilusrio utilizado pelos Mestres noencarnados ativos na terra, o corpo de Bem Aventurana e o corpo Nirvnico. (HPB)
75
Expresso semelhante encontra-se em Mt 14,27 e Mc 6,50, quando Jesus caminha sobre as guas para encontrar-se com
seus discpulos amedrontados num barco.
76
Expresso semelhante foi usada por Jesus no Sermo da Montanha (Mt 5,12) ao confortar os que estavam sendo injuriados
e perseguidos.
77
Cumprindo a promessa feita no Evangelho de Joo: "Chega a hora em que j no vos falarei em figuras, mas claramente
vos falarei do Pai." (Jo 16,25)
78
O lugar da verdade ( )
tem o valor gemtrico de 634, que tambm o valor do
Batismo ( ) , bem como da Santa Trindade ( ) .
79
Declarao semelhante em Mateus, quando aps a ressurreio aparece aos discpulos na Galilia, dizendo: "Toda
autoridade sobre o cu e sobre a terra me foi entregue." (Mt 25,18)
80
O Inefvel e o Primeiro Mistrio (Atma) concedem autoridade para algum falar em seu nome quando esta pessoa alcana
estado permanente de unidade de conscincia com o Todo. Este altssimo estado de conscincia, ou identidade com o
Inefvel, parece que s alcanado com a 5 Iniciao. Portanto, Jesus parece estar indicando a seus discpulos que, durante
as 30 horas desde a sua Asceno at o seu retorno glorificado, havia se tornado um Mestre de Compaixo e Sabedoria, com
autoridade para revelar os mistrios mais elevados.

38

misso para a qual eu tinha sido enviado completara-se, e que aquele mistrio no havia ainda
enviado minha veste que nele eu havia deixado at que o tempo tivesse terminado. Pensando, ento,
sobre estas coisas, sentei-me no Monte das Oliveiras um pouco afastado de vocs.
7. Como a Veste de Luz foi enviada a ele. Quando o sol despontou no oriente, a partir de ento,
atravs do Primeiro Mistrio, que existiu desde o princpio, por cuja causa o Todo existia 81, do qual eu
tambm vim agora, no antes da minha crucificao, mas agora, por meio do comando daquele
mistrio, foi-me enviada minha Veste de Luz, que ele me havia dado desde o princpio, e que eu havia
deixado no ltimo mistrio, que o Vigsimo Quarto mistrio de dentro para fora, que est nas ordens
do segundo espao do Primeiro Mistrio82. Deixei, ento, aquela Veste (de Luz) no ltimo mistrio,
at transcorrer o tempo para coloc-la, e comear a falar para a raa dos homens e revelar-lhes tudo,
desde o princpio da Verdade at o seu trmino, e discorrer-lhes do interior dos interiores at o exterior
dos exteriores, e do exterior dos exteriores at o interior dos interiores83. Regozijai-vos, ento, e
alegrai-vos e regozijai-vos ainda mais, pois a vs dado que fale primeiro, do princpio da Verdade
at a sua plenitude.
Das almas dos discpulos e sua encarnao. "Por este motivo escolhi-vos desde o princpio atravs
do Primeiro Mistrio. Regozijai-vos, ento, e alegrai-vos, pois, quando vim ao mundo, trouxe comigo
os doze poderes, como vos disse desde o princpio84, que tomei dos Doze Salvadores85 do Tesouro de
Luz, de acordo com o comando do Primeiro Mistrio. Estes, ento, lancei no tero de suas mes
quando vim ao mundo, ele so aqueles que esto em seus corpos atualmente. Pois estes poderes
foram-vos conferidos acima de todo mundo86, porque vs sois aqueles que so capazes de salvar o
mundo todo, e para que possais agentar a ameaa dos regentes do mundo, as dores do mundo, seus
perigos e todas as perseguies que os regentes do alto lanaro sobre vs. Por muitas vezes, dissevos que o poder que est em vs eu trouxe dos doze salvadores que esto no Tesouro de Luz. Por esta
razo disse-vos, desde o princpio, que vs no sois realmente do mundo 87. Eu tambm no sou. Pois
todos os homens que esto no mundo obtiveram almas88 do [poder dos] regentes dos eons89. Porm, o
poder90 que est em vs vem de mim e suas almas pertencem ao alto91. Trouxe doze poderes dos doze
salvadores do Tesouro de Luz, retirando-os da poro do poder que recebi inicialmente. E, quando

81

O Todo, ou seja, a Manifestao, uma expresso do Primeiro Mistrio, o Esprito que tudo abrange na Unidade.
A Veste a que se refere provavelmente o Corpo de Luz, ou 'Corpo Bdico', que ele havia deixado para trs ao assumir sua
'Veste' de matria para sua misso salvfica. A linguagem simblica, pois todo homem encarnado mantm todos seus
princpios, ainda que os princpios superiores, como no caso em pauta, o bdico, possam permanecer total ou parcialmente
dormentes.
83
Talvez esteja se referindo revelao desde o incio da manifestao, at o mais baixo ponto da involuo, e da at o
ponto mais elevado ao completar-se o ciclo evolutivo (involuo e evoluo).
84
A antropomorfizao de realidades abstratas um vu normalmente usado na apresentao de conceitos ocultos. Jesus,
como homem mortal, portanto, no poderia ter escolhido seus discpulos 'desde o princpio', no entanto, ao Cristo csmico,
eterno e onipotente, tudo possvel.
85
Como ser visto posteriormente, os Doze Salvadores do Tesouro de Luz possuem 12 poderes, ou seja, so 24 emanaes
de luz que se refletem no plano inferior (o Psquico) como os 24 invisveis, dentre os quais Pistis Sophia e seu par, Jesus.
86
Indicativo de que os poderes conferidos por Jesus, como instrumento do Primeiro Mistrio, so poderes espirituais e esto
acima dos poderes dos Regentes, que caracterizam o mundo dos homens, ou seja, desejos, paixes, apegos, etc.
87
Paulo, mais tarde, prega que devemos 'viver no mundo sem ser do mundo'.
88
A palavra "alma" parece ser usada num sentido diferente do "eu superior", ou "Ego". A "alma", em P.S., refere-se
unidade de conscincia na mente concreta. Este conceito de alma est plenamente de acordo com as descries posteriores
sobre as punies das 'almas' aps a sada do corpo (morte), quando passam por todos os tipos de tormentos nas mos dos
regentes. As descries de sofrimentos de vrios tipos, s fazem sentido se forem entendidos como psquicos e no fsicos.
89
Os quatro Princpios humanos inferiores: corpo, duplo etrico, energia vital (prana) e instintos (alma animal, ou kama)
foram legados ao homem pelas Hierarquias Planetrias e pelos Regentes das esferas inferiores. (HPB)
90
Esto sendo indicados aqui os dois aspectos de 'Manas', o 'Poder', que Manas Superior (a mente abstrata), tambm
referido em P.S. como o Salvador Gmeo, e a 'alma', que um aspecto de Manas Inferior, a mente concreta.
91
"O alto", neste caso, refere-se aos planos superiores, sem forma. (HPB)
82

39

vim ao mundo, entrei no meio dos regentes da esfera, tendo a forma de Gabriel92, o anjo dos eons; e
os regentes dos eons no me reconheceram93 e pensaram que eu era o anjo Gabriel.
Da encarnao de Joo, o Batista. Quando entrei no meio dos regentes dos eons, olhei para baixo,
para o mundo da humanidade, por ordem do Primeiro Mistrio. Descobri Isabel 94, a me de Joo, o
Batista, antes dela t-lo concebido, e semeei nela um poder que eu havia recebido do pequeno Ia, o
Bom, que est no Meio95, para que ele pudesse fazer proclamaes antes de mim, preparar o meu
caminho e batizar com a gua do perdo dos pecados. Este poder est, ento, no corpo de Joo96.
Joo era Elias num nascimento anterior. Alm disso, em lugar da alma dos regentes que ele deveria
receber, encontrei a alma do profeta Elias nos eons da esfera97; e levei-a daquele lugar. Tomei sua
alma e levei-a Virgem da Luz, e ela transferiu-a aos seus recebedores. Eles levaram-na esfera dos
regentes e lanaram-na no tero de Isabel. Assim o poder do pequeno Ia 98, que est no Meio, e a
alma99 do profeta Elias foram confinados no corpo de Joo, o Batista. Por esta razo, ento, estveis
em dvida anteriormente, quando vos disse: 'Joo falou: eu no sou o Cristo100.' E vs dissestes: 'Est
na escritura: Quando o Cristo vier, Elias vir antes dele e preparar o seu caminho. 101 Mas quando
dissestes-me isto, respondi-vos: 'Elias realmente veio e j preparou todas as coisas, como est escrito,
e fizeram com ele o que quiseram.102 E quando soube que vs no haveis compreendido que eu vos
havia falado a respeito da alma de Elias, que est confinada em Joo, o Batista, respondi, falando
abertamente, face a face: 'Se quiserdes aceitar Joo, o Batista, ele Elias, sobre quem eu disse que
viria.103
8. Sobre sua prpria encarnao atravs de Maria. E Jesus continuou mais uma vez sua preleo e
disse: "Aconteceu ento, a seguir, que, de ordem do Primeiro Mistrio, olhei para baixo para o mundo
da humanidade e encontrei Maria, que chamada 'minha me' de acordo com o corpo material. Falei
com ela na forma de Gabriel104, e quando ela se volveu para o alto na minha direo, coloquei nela,
92

O fato de Cristo aparecer na 'forma de Gabriel' reflete a unidade do Pleroma, em que os Seres de Luz podem tomar a
'forma' (que necessariamente ilusria) mais conveniente para se comunicar com aqueles desprovidos da viso espiritual
superior. O Evangelho de Filipe aborda esta questo de forma magistral: "No possvel que algum veja algo das coisas
que realmente existem, a menos que ele se torne como elas. Este no o caso do homem no mundo: ele v o sol sem ser o
sol; e v o cu, a terra e todas as coisas sem ser estas coisas. Isto est de acordo com a verdade. Mas tu viste algo daquele
lugar (referindo-se ao mundo superior da realidade) e te tornaste aquelas coisas. Tu viste o esprito, te tornaste esprito.
Viste Cristo, tornaste-te Cristo. Viste o Pai, te tornars o Pai. Portanto, neste lugar, tu vs todas as coisas e no vs a ti
mesmo, mas, naquele lugar vers a ti mesmo, e o que vires tu te tornars.
93
Vide I Cor 2,8.
94
Lc 1:5
95
"Meio" a regio intermediria do plano Psquico, ou da "Mistura", o plano de Pistis Sophia, em que se encontram
misturadas a substncia de Lumen, ou Luz, e Hyl, ou matria sutil. Refere-se ao plano mental concreto.
96
De acordo com a Bblia, Joo, o Batista, j estava morto quando da ressurreio do Mestre, no entanto Jesus se refere a ele
como ainda estando vivo no mundo. interessante notar que o valor numrico de Joo ( ) 1119, que o
poder trplice do Logos ( : 3 7 3 x 3 = 1119). Este poder do batismo de Joo tambm est ligado ao nome de
Jesus ( = 1 1 1 9). Finalmente, Ieu ( = 4 8 5), o Portador da Luz, juntamente com o
Batismo ( = 6 3 4 ) somam 1119. Assim, Joo foi o instrumento que trouxe a Jesus, atravs do batismo,
o poder trplice do Logos.
97
So intercambiveis os termos regentes da esfera, regentes dos eons, eons da esfera e a esfera dos regentes. Referem-se ao
mesmo conceito, sendo todos vus intencionais. (HPB)
98
O "pequeno Ia, que est no Meio", s vezes, tambm chamado de Grande Ia. Trata-se da mesma entidade, e o adjetivo
reflete apenas a perspectiva dos que o descrevem. (HPB)
99
Em P.S., o 'poder' geralmente se refere mente superior, e a 'alma' mente concreta. Neste caso, porm, ao referir-se
alma de Elias, esta implcito que a alma a unidade de conscincia do ser que se reencarnou em Joo, o Batista.
100
Jo 1,20.
101
Mt 17,10. Existe uma relao gemtrica interessante neste contexto. A soma de Cristo ( = 1 4 80) e
Batismo ( = 6 3 4 )
2114, que tambm o valor de Caminho do Senhor
( ) .
Neste particular, a Voz no deserto ( ) igual a 2366,
como tambm a Voz do Senhor ( )
e Jesus o Salvador ( ) .
102
Mt 17,11-12
103
Mt 11,14 e 17,9-13.
104
Gabriel seria um dos doze poderes, ou signos do Zodaco.

40

naquele momento, o primeiro poder que eu havia recebido de Barbel105 isto , o corpo106 que eu
havia usado no alto. E, em vez da alma, coloquei nela o poder que eu havia recebido do grande
Sabaoth, o Bom107, que est na regio da Direita108.
Mais a respeito dos poderes da luz nos discpulos. E os doze poderes dos doze salvadores109 do
Tesouro de Luz que eu havia recebido dos doze ministros do Meio110, lancei-os na esfera dos regentes.
Os decanos dos regentes e seus ministros pensaram que eles eram almas dos regentes, e os ministros
os trouxeram e os confinaram no corpo de suas mes. Quando o vosso tempo completou-se, nascestes
no mundo sem alma dos regentes em vs 111. E recebestes sua parte do poder, que o ltimo Auxiliar
havia soprado na Mistura112, aquele [poder] que est combinado com todos os invisveis, todos os
regentes e todos os eons. Numa palavra, que est combinado com o mundo da destruio, que a
Mistura. Este [poder], que desde o princpio tirei de mim mesmo113, coloquei no Primeiro Preceito, e
o Primeiro Preceito colocou uma parte deste na grande Luz, e a grande Luz colocou uma parte daquilo
que havia recebido nos cinco Auxiliares. O ltimo Auxiliar tomou uma parte do que havia recebido e
colocou-a na Mistura. E [esta parte] est em todos os que esto na Mistura, como acabei de dizer-vos.
Jesus disse isto aos seus discpulos no Monte das Oliveiras."
Eles deviam se regozijar pois havia chegado o momento de sua investidura. Jesus continuou outra
vez sua preleo a seus discpulos [dizendo]: "Regozijai-vos e exultai e acrescentai alegria vossa
alegria, pois completou-se o tempo para que eu coloque minha Veste114, que me havia sido preparada
desde o princpio, a qual deixei no ltimo mistrio at o momento de seu trmino. E, neste momento,
recebi a ordem do Primeiro Mistrio para falar-vos, desde o princpio da Verdade at o seu trmino e
do interior dos interiores [at o exterior dos exteriores], pois o mundo ser salvo por vosso intermdio.
Regozijai-vos, ento, e alegrai-vos, pois sois abenoados alm de todos os homens que esto na Terra,
porque sois vs que ides salvar o mundo."
9. Aps terminar de dizer estas palavras aos seus discpulos, Jesus continuou outra vez dizendo:
"Vde, coloquei a minha Veste e toda autoridade foi-me conferida pelo Primeiro Mistrio115. Em
105

Barbel faz parte da Trade de Invisveis (Agrammachamareg, Barbel e Bdelle), na Regio da Esquerda, onde se
encontra o Dcimo Terceiro Eon. Ela chamada por duas vezes de Poder do Deus Invisvel. a me de Pistis Sophia e de
23 outras Emanaes. De acordo com Epifnio, uma das escolas ofitas ensinava que Barbel era uma emanao do Pai,
sendo a Me de Ialdabaoth (ou, de acordo com outros, de Sabaoth). Isto quer dizer que Barbel era idntica a Sophia
Achmoth, ou Pistis Sophia. Ela morava no Oitavo Cu acima, enquanto o seu filho insolentemente assumiu o controle do
Stimo, causando muito agravo a sua me. (HPB)
106
O primeiro poder que Jesus recebeu de Barbel foi o 'corpo' que ele havia usado no alto. Este 'corpo' mental concreto,
portanto, no seria de nenhuma substncia corruptvel.
107
Existem no texto Pistis Sophia 3 Sabaoths, isto , 3 aspectos do poder ou princpio escondido neste nome: (a) O Grande
Sabaoth, o Bom, o "pai" da alma de Jesus (cap. 8 e 86); O Pequeno Sabaoth, o Bom, chamado de Zeus (Jpiter) no Cosmo
(cap. 26), um dos Regentes Planetrios; e (c) Sabaoth-Adamas, Regente de seis dos doze Eons (cap. 136) e tambm do
mundo inferior. Este um dos Eons encarregados da punio das Almas. (HPB)
108
No texto Pistis Sophia, o plano psquico imediatamente abaixo do Tesouro da Luz dividido em trs subplanos principais:
Direita, Esquerda e Meio. O dever dos Regentes da Direita a construo ou formao de todos os Planos ou Esferas
inferiores da existncia, trazendo a Luz de seu Tesouro e fazendo com que esta luz retorne para l, ou seja, conseguindo a
salvao daquelas almas que esto aptas a ascender a um plano superior. Os Regentes do Meio tm a tutela das Almas
Humanas. A Esquerda, tambm chamada Regio da Retido, o Plano, ou condio, para o qual tendem todas almas
penitentes, pois aqui que comea o conflito (i.e. diferenciao) entre os princpios de Luz e Hyl. (HPB)
109
Os "doze salvadores" fazem parte do Tesouro de Luz e so idnticos Dodcada do Pleroma de Valentino. (HPB)
110
A "Regio do Meio", no sistema de Valentino, est acima do Cu mais elevado, porm abaixo do Pleroma. o local dos
Psquicos, assim como o Pleroma o dos Pneumticos, ou Espirituais. o local apropriado de Sophia Achmoth, ou Pistis
Sophia, do qual ela cai perseguindo o reflexo da Luz. (HPB)
111
Provavelmente um vu simblico, indicativo de que os 12 'apstolos' representam os 12 poderes agindo no mundo dos
homens.
112
A Mistura o Plano Psquico, ou Mental Concreto, em que se misturam a substncia espiritual e a material, gerando o
que o texto chama de mundo da destruio.
113
O Salvador fala agora como o Cristo glorificado que retira poder de sua natureza Crstica. Na seqncia est sendo
descrito o processo de emanao, ou projeo, em que um princpio superior transferido progressivamente para os planos
inferiores.
114
Refere-se Veste, ou Corpo, dos princpios superiores, portanto descrita como Veste de Luz.
115
Jesus o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora (Buddhi), que recebe autoridade do Pai, que o Primeiro Mistrio voltado
para dentro (Atma).

41

breve, falar-vos-ei sobre o mistrio e a plenitude do Todo e no esconderei nada de vs a partir deste
momento, mas aperfeioar-vos-ei completamente em toda a plenitude, em toda a perfeio e em todos
os mistrios, que so a perfeio de todas as perfeies, a plenitude de todas as plenitudes e a gnosis
de todas as gnoses116 aquelas que esto em minha Veste. Contar-vos-ei todos os mistrios do
exterior dos exteriores at o interior dos interiores117. Porm, atentai para que vos possa dizer todas as
coisas que me aconteceram.

prximo
10. O mistrio das cinco palavras na veste. Quando o sol havia se elevado no oriente, um grande
poder luminoso desceu, no qual estava a minha Veste, que eu havia deixado no vigsimo-quarto
mistrio, como j vos contei. E descobri um mistrio em minha Veste, escrito em cinco palavras que
pertencem ao alto:

118 cuja
119
interpretao esta;
A interpretao deste mistrio. Mistrio, que ests fora do mundo, a causa do surgimento do
Todo que s o surgimento total e a asceno total, que emanaste todas as emanaes e tudo o que
se encontra em seu meio, por cuja causa todos os mistrios e todas suas regies existem vem a
ns120, pois somos teus membros. Estamos todos contigo; somos um e o mesmo 121. Tu s o Primeiro
Mistrio, que existiu desde o princpio no Inefvel, antes dele surgir, e cujo nome somos todos ns.
Agora, portanto, viemos todos para encontrar-te no ltimo limite122, que tambm o ltimo mistrio
do interior; sendo ele prprio uma parte de ns. Agora, portanto, ns te enviamos a tua Veste, que te
pertencia desde o princpio123 e que deixaste no ltimo limite, que tambm o ltimo mistrio do
116

Em grego, gnoses o plural de gnosis. Este termo, geralmente traduzido como conhecimento, no em absoluto um
conhecimento intelectual, mas sim um conhecimento interior, intuitivo, obtido em profunda meditao como um contato
direto com a Verdade ou como resultado de um estado alterado de conscincia por ocasio da recepo dos mistrios.
Poderamos pensar em gnosis como sendo uma "revelao interior."
117
Provavelmente se refere aos mistrios da evoluo (do exterior para o interior).
118
Estas palavras, cuja traduo "O Manto, o Glorioso Manto de minha fora", velavam os cinco poderes msticos
representados na veste do Iniciado "ressurreto", depois de sua ltima provao de trs dias de transe. (HPB). As Cinco
Palavras de Brahma tornaram-se, entre os gnsticos, as Cinco Palavras escritas sobre as Vestes Akshicas
(resplandecentes) de Jesus em sua glorificao. HPB, Doutrina Secreta, vl. IV, pg. 150.
119
Esta passagem e o pargrafo seguinte podem ser elucidados pela gematria. A expresso cinco palavras em grego
, cujo valor 589, que tambm o valor mdio das 24 letras do alfabeto grego, os 24 mistrios (14142

24).
O
valor
de
veste
( = 5 0 0 ) dividido
pelo
valor
de
Mistrio
( = 1 1 7 8), resulta nos dgitos 4242 (aproximadamente), que o valor gemtrico da expresso:
Cinco
Palavras
do
Primeiro
Mistrio
(
= 4 2 42) . Este mistrio das cinco palavras, porm, havia sido deixado no
ltimo mistrio, portanto, 4242 dividido pelo valor de Veste ( = 5 0 0 ) resulta no valor aproximado de Omega
( = 8 4 9 ).
Indo mais longe, percebe-se que o texto indica a existncia uma interpretao para estas cinco palavras do mistrio. O
valor de cinco palavras ( = 5 8 9 ) , multiplicado por 2, resulta em 1178, que o mesmo valor de
Mistrio ( ) .
O Primeiro Mistrio, porm, existiu desde o princpio no Inefvel, e ... tambm o
ltimo Mistrio. Ora, a recproca do valor do Primeiro Mistrio (1 1178) resulta nos dgitos 849, que o valor de
, Omega, e tambm o valor gemtrico do Uno na Trade ( )
e de Trade
na Mnada ( ) .
Portanto, os trs aspectos do Inefvel manifestado, compem o
ltimo Mistrio.
120
"Vem a ns". Na "A Doutrina Secreta" (vol. I, estncias v e vi) o Grande Dia Seja Conosco" descrito como "aquele dia
em que o homem, libertando-se dos entraves da ignorncia e reconhecendo inteiramente a no-separatividade do Ego, dentro
de sua personalidade, com o EGO UNIVERSAL, funde-se, ento, com a Essncia Una para tornar-se no s "um conosco,"
com as vidas manifestadas universais, que so a Vida Una, mas aquela vida. (HPB)
121
Nesta laudatria, os poderes de luz afirmam que no s esto com Jesus, agora o Cristo Glorificado, mas que so um e o
mesmo. A invocao de que 'Eu e o Pai somos Um', torna-se uma realidade vivenciada pelo Mestre, aps a suprema
iniciao, quando experimenta a conscincia mais profunda da unidade com o Pai e, portanto, com todos os seres.
122
Este "ltimo limite" corresponde, no sistema Valentiniano, ao Horos, ou Stavrs. Pistis Sophia bem mais rica em seu
esoterismo e apresenta diversos Limites ou Centros Laya (pontos de transio). (HPB)

42

interior, at que se completasse seu tempo, de acordo com a ordem do Primeiro Mistrio. V, teu
tempo terminou; veste-a124.
Est conosco, pois nos aproximamos de ti para vestir-te com o Primeiro Mistrio e toda a sua
glria, segundo ordem que ele mesmo nos havia dado, que consiste de duas vestes, para vestir-te com
elas, alm daquela que te havamos enviado, pois s digno delas, j que s o primeiro entre ns e
existias antes de ns125. Por esta razo, portanto, o Primeiro Mistrio te enviou, por nosso
intermdio, o mistrio de toda a sua glria, consistindo de duas vestes.
A primeira veste. Na primeira est toda a glria de todos os nomes de todos os mistrios e todas as
emanaes e as ordens dos espaos do Inefvel.
A segunda veste. E na segunda veste est toda a glria do nome de todos os mistrios e todas as
emanaes que esto nas ordens dos dois espaos do Primeiro Mistrio. E nesta veste, que acabamos
de te enviar, est a glria do nome do mistrio do Revelador, que o Primeiro Preceito, e do mistrio
das cinco Impresses, do grande Representante do Inefvel, que a grande Luz, e dos cinco Lderes,
que so os cinco Auxiliares. Ainda h nesta veste a glria dos nomes do mistrio de todas ordens de
emanaes do Tesouro de Luz e de seus salvadores e [do mistrio] das ordens das ordens, que so os
sete Amns e as sete Vozes, as cinco rvores, os trs Amns e o Salvador-gmeo, que a Criana da
Criana, e do mistrio dos nove guardas dos trs portais do Tesouro de Luz. Existe tambm ali toda
a glria do nome [de todos aqueles] que esto Direita e de todos aqueles que esto no Meio.
Tambm existe ali toda a glria do nome do grande Invisvel, que o grande Antepassado, o mistrio
do poder-trplice126 127, o mistrio de sua regio, o mistrio de seus invisveis e daqueles que esto no
dcimo terceiro eon, o nome dos doze eons e de seus regentes,arcanjos, anjos e daqueles que esto
nos doze eons, o mistrio do nome daqueles que esto na Providncia e em todos os cus. E o

123

Vide em Joo: "E agora, glorifica-me, Pai, junto de ti, com a glria que eu tinha junto de ti antes que o mundo existisse."
(Jo 17,5)
124
Esta passagem lembra o Hino do Manto de Glria, em que o jovem nobre ao trmino de sua misso na 'terra distante'
recebe sua veste de luz enviada por mensageiros de confiana de seu Pai.
125
Na Epstola aos Colossenses encontramos uma citao que lembra esta passagem: "Ele a Imagem do Deus invisvel, o
Primognito de toda criatura, porque nele foram criadas todas as coisas, nos cus e na terra, as visveis e as invisveis;
Tronos, Soberanias, Principados, Autoridades, tudo foi criado por ele e para ele. Ele antes de tudo e tudo nele subsiste." (Cl
1,15-17)
126
Dois nomes de mistrio dos trs Poderes-Trplices so mencionados (no cap. 137), ou seja,
IPSANTACHOUNCHAINCHOUCHEOCH e CHAINCHOOOCH. Um poder emana do primeiro para Marte e do segundo
para Mercrio. Neste particular, um Poder do Grande Invisvel reside em Saturno e um de Pistis Sophia, filha de Barbel,
em Vnus. (HPB)
127
Estas correspondncias astrolgicas indicadas por Blavatsky so esclarecedoras dos diferentes aspectos da mente voltada
para o mundo. O Grande Ancestral Invisvel, regente supremo da regio da Esquerda do plano psquico (mental concreto),
reflete um poder de Saturno. Este poder corresponde ao ego; representa o processo pelo qual a Vida Una se torna
diferenciada, limitada e particularizada, dando ao indivduo o senso de 'eu sou'. Saturno simboliza, tambm, todas as formas
de restries scio-culturais, tabus e normas sociais e ticas. Marte denota o poder de expresso, sem especial considerao
pelas condies externas. Simboliza tambm todos os comeos e impulsos para iniciar algo, bem como o Eros primordial.
Mercrio o mensageiro dos deuses. o simbolo da inteligncia e do dinamismo; o regente do sistema nervoso que leva
as sensaes do mundo exterior ao ego para que este possa aprender as lies do relacionamento com o mundo exterior.
Pistis Sophia, a alma, expressa um poder de Vnus, que simboliza o resultado das experincias no mundo: das artes, da
sabedoria social e de tudo que amadurece a partir da experincia. Significa tambm as emoes, que so os efeitos de nossos
contatos ou relacionamentos com o mundo. Vnus , portanto, o provedor de conscincia, de conhecimento e sabedoria para
o ego.
Devemos estar atentos para o fato de que os 5 Regentes Planetrios residem na regio da Direita do Plano Psquico. A
regio da Direita, como j vimos, estabelece os arqutipos que se potencializam na regio da Esquerda. Da o fato do Grande
Antepassado Invisvel, de seus 3 Poderes Trplices e Pistis Sophia refletirem um poder dos Regentes Planetrios. Isto parece
indicar que refletem principalmente os aspectos inferiores ou negativos. Estes aspectos inferiores so, no caso de Saturno,
autolimitao atravs da confiana exagerada em si mesmo e da falta de f, rigidez, frieza, instinto de defesa, inibio
incapacitante, medo e negatividade; no caso de Marte, impacincia, obstinao, violncia, uso imprprio da fora ou
ameaas; no caso de Mercrio, mau uso da inteligncia, amoralidade por meio da racionalizao de todas as coisas,
comunicao opinitica e parcial; no caso de Vnus, autoindulgncia, cobia, exigncias emocionais, inibio das afeies; e,
no caso de Jpiter, confiana exagerada, preguia, disperso de energia, deixar o trabalho para os outros, irresponsabilidade,
prometer o que no exeqvel. provvel que o Autocentrado reflita um aspecto de Jpiter. Vide: Dane Rudhyar,
Astrologia da Personalidade (S.P., Pensamento), pg. 209-12.

43

mistrio do nome daqueles que esto na esfera, de seus firmamentos e dos que esto neles e de
todas suas regies128.
O dia 'Venha a ns.' Olha, portanto, ns te enviamos esta veste, que ningum conhecia, do Primeiro
Preceito para baixo, porque a glria de sua luz estava escondida no seu interior, e as esferas e todas
as regies do Primeiro Preceito para baixo [no sabiam disto]. Apressa-te, portanto, coloca esta
veste e vem a ns. Pois aproximamo-nos de ti para vestir-te, por ordem do Primeiro Mistrio, com
tuas duas [outras] vestes, que existiam para ti desde o princpio com o Primeiro Mistrio, at que
chegou o momento indicado pelo Inefvel129. E o momento chegou. Assim, vem depressa a ns, para
que possamos coloc-las em ti, at que tenhas cumprido o ministrio completo da perfeio do
Primeiro Mistrio que est determinado pelo Inefvel130. Assim, vem depressa a ns, para que
possamos vestir-te com elas, de acordo com a ordem do Primeiro Mistrio. Pois em pouco tempo,
muito pouco tempo, e tu virs a ns e deixars o mundo 131. Portanto, vem rapidamente receber toda a
glria, que a glria do Primeiro Mistrio.
11. Jesus coloca sua veste e entra no firmamento. Aconteceu ento, que, quando vi o mistrio de
todas estas palavras na veste que me fora enviada, vesti-me imediatamente com ela e brilhei de forma
extraordinria e voei para o alto. Cheguei diante do portal do firmamento132 brilhando de forma
extraordinria, e no havia medida para a luz ao meu redor, e os portais do firmamento sacudiram-se,
batendo uns contra os outros, abrindo-se todos de uma vez.
Os poderes do firmamento ficam maravilhados, prostram-se e adoram-no. E os regentes, as
autoridades e os anjos que ali se encontram ficaram perturbados, por causa da grande luz que eu tinha.
Fitaram a radiante veste de luz com que eu estava coberto e, vendo o mistrio que contm seus
nomes133, ficaram extremamente temerosos. E os laos com que estavam seguros se afrouxaram e cada
qual saiu de sua ordem prostrando-se diante de mim, adorarando e dizendo: 'Como o senhor do Todo
passou por ns sem o nosso conhecimento?' E todos cantaram juntos louvores ao interior dos
interiores; porm no me viram, mas viram somente a luz. Estavam muito temerosos e, extremamente
alvoroados, cantavam louvores ao interior dos interiores.
12. Ele penetra a primeira esfera. Deixei aquela regio para trs e ascendi primeira esfera 134,
resplandecendo, quarenta e nove135 vezes mais do que havia brilhado no firmamento. Aconteceu,
128

Esta ltima veste parece equivalente Veste Nirmanakaya do Budismo Mahayana, com a qual o iniciado pode atuar,
invisvel aos olhos dos homens sem viso espiritual, em todas as esferas acima do mundo grosseiro dos homens, portanto nos
mundos hlico (ou astral), psquico e pneumtico (ou espiritual), conforme a terminologia de PS.
129
'As Vestes existem desde o princpio', ou seja, os poderes divinos do homem sempre existiram, ainda que em forma
latente; 'estes poderes estavam com o Primeiro Mistrio', encontravam-se na Unidade aguardando passarem da latncia para a
atividade, quando chegasse 'o momento indicado pelo Inefvel', ou seja, quando o homem tiver realizado a sua misso na
Terra, alcanando a conscincia da unidade com o Pai, e tornando-se perfeito.
130
interessante notar que esta invocao est sendo feita pelas cinco palavras misteriosas escritas na Primeira Veste
recebida por Jesus. Ora, a palavra, ou nome, representa um poder. Assim, os poderes divinos 'conversam' simblicamente
com Jesus, a partir do momento em que o 'poder luminoso' desce sobre o Mestre, permitindo-lhe perceber estas 'palavras
mgicas.' E elas urgem a que Jesus coloque rapidamente as vestes, ou seja, que exera o poder de Sua Vontade, o seu
assentimento, para que possa ser levado cerimnia de Iniciao em que ser 'cumprido o ministrio completo da perfeio
do Primeiro Mistrio que determinado pelo Inefvel.'
131
Este trecho lembra as passagens em Joo: "Um pouco de tempo e j no me vereis, mais um pouco de tempo ainda e me
vereis." (Jo 16,16) e "Sa do Pai e vim ao mundo; de novo deixo o mundo e vou para o Pai." (Jo 16,28)
132
Jesus, o Cristo, comea a se elevar pelos planos da manifestao, iniciando com o firmamento que, na linguagem de PS,
o subplano imediatamente acima do Cosmo, ou mundo dos homens, provavelmente equivalente ao plano etrico na
concepo teosfica.
133
Durante a ascenso de Jesus pelas diferentes regies, os regentes vem o mistrio que contm seus nomes, pois Jesus
est envolto na Veste de Luz que contm os nomes (poderes) de todas as entidades manifestadas, ou seja, ele adquiriu poder
sobre todos os planos da manifestao. O nome o poder inerente de uma entidade. Da o medo demonstrado por todos os
regentes ao perceberem que Jesus possua os poderes deles. Concluiam, portanto, que aquele Ser de Luz era o Senhor do
Universo.
134
A terminologia pouco usual de P.S. no deve preocupar o leitor. As diferentes regies pelas quais Jesus transita em sua
ascenso ao Alto representam subplanos dos planos etrico, astral, mental concreto e mental abstrato, como pode ser
observado no Quadro da Cosmologia de P.S. apresentado na Introduo.

44

ento, que, quando alcancei o portal da primeira esfera, os seus portes foram sacudidos e abriramse imediatamente.
Os poderes da primeira esfera ficam surpresos, prostram-se e adoram-no. Entrei nas casas da esfera
resplandecendo intensamente e no havia medida para a luz que eu tinha. E os regentes e todos
aqueles que se encontravam naquela esfera ficaram perturbados ao mesmo tempo. Viram a grande luz
que eu tinha, fitaram minha veste e viram nela o mistrio de seus nomes. E ficaram ainda mais
perturbados e, com muito medo, disseram: 'Como o senhor do universo passou por ns sem nosso
conhecimento?' E todas as suas amarras se soltaram, bem como as de suas regies e de suas ordens; e
cada um deixou sua ordem, e juntos se prostraram, adoraram diante de mim, ou de minha veste, e
cantaram louvores ao interior dos interiores, estando muito temerosos e perturbados.
13. Ele penetra a segunda esfera. E deixei aquela regio e vim para o portal da segunda esfera, que
a Providncia. Ento todos seus portes foram sacudidos e abriram-se. E eu entrei nas casas da
Providncia, resplandecendo intensamente, e no havia medida para a luz ao meu redor, pois brilhava
na Providncia quarenta e nove vezes mais do que na [primeira] esfera.
Os poderes da segunda esfera ficam atnitos, prostram-se e adoram-no. E todos os regentes e todos
aqueles que esto na Providncia ficaram perturbados, caram uns sobre os outros e ficaram
apavorados ao ver a grande luz que havia em mim. Fitaram a minha veste de luz, viram o mistrio de
seus nomes em minha veste e ficaram ainda mais perturbados e com muito medo dizendo: 'Como o
senhor do universo passou por ns sem nosso conhecimento?' E todos os laos de suas regies, de
suas ordens e de suas casas foram desatados; eles vieram imediatamente, prostraram-se, adoraram
diante de mim e juntos cantaram louvores ao interior dos interiores, ficando muito temerosos e
alvoroados.
14. Ele entra nos eons. Deixei para trs aquela regio e ascendi ao grande eon dos regentes. Cheguei
diante de seus vus e de seus portes, resplandecendo intensamente, e no havia medida para a luz que
havia em mim. Quando cheguei nos doze eons, seus vus e seus portes foram sacudidos uns contra
os outros. Seus vus abriram-se por conta prpria, e seus portes se abriram. E eu entrei nos eons,
resplandecendo intensamente, e no havia medida para a luz ao meu redor, quarenta e nove vezes mais
forte do que a luz com que brilhei nas casas da Providncia.
Os poderes dos eons ficam atnitos, prostram-se e adoram-no. E todos os anjos dos eons, seus
arcanjos, regentes, deuses, senhores, autoridades, tiranos, poderes, centelhas de luz, doadores de luz,
sem-par, invisveis, antepassados e poderes trplices viram-me resplandecendo intensamente, e no
havia medida para a luz que havia em mim. E ficaram abalados e com muito medo quando viram a
grande luz que havia ao meu redor. E sua grande perturbao e medo alcanou a regio do grande
Antepassado Invisvel136 e dos trs grandes poderes trplices. E por causa do grande medo da agitao
deles, o grande Antepassado e os trs poderes trplices ficaram correndo de um lado para outro em sua
regio e no puderam cerrar todas suas regies, por causa do grande medo de que estavam acometidos.
E eles tambm causaram confuso em todos seus eons, esferas e ordens, ficando com medo e muito
perturbados por causa da grande luz que estava ao meu redor no da qualidade anterior que ficou ao
meu redor quando eu estava na Terra da humanidade, quando a veste de luz me foi colocada pois o
mundo no poderia agentar a luz tal como ela era na verdade, pois, neste caso, seria imediatamente

135

Em cada nvel ascendido por Jesus, existem 7 subplanos com 7 divises cada e, em cada um destes nveis, a luz brilha
mais forte, pois existe um vu a menos velando-a.
136
O Grande Antepassado Invisvel o chefe das Hierarquias da Esquerda, a Regio da Retido e do Dcimo Terceiro Eon.
O grande Poder (ou Dynamis) desta deidade invisvel Barbel, vindo a seguir na Hierarquia os trs Poderes-Trplices. Mais
tarde, ser demonstrado como o Tipo, ou Modelo do Pleroma, impresso sobre todos os Planos. Assim, com a mudana dos
Estados de Conscincia, a Aparncia das coisas muda, porm as coisas em si mesmas, ou o seu carter, permanecem as
mesmas. (HPB)

45

destrudo, com tudo nele137. Na verdade, a luz ao meu redor, nos doze eons, era oito mil e setecentas
mirades138 de vezes mais forte do que a que estava ao meu redor no mundo de vocs.
15. Adamas e os tiranos lutam contra a luz. Quando todos os que esto nos doze eons viram a
grande luz que havia em mim, ficaram perturbados uns com os outros e correram de um lado para
outro nos eons. E os eons, os cus e todas suas disposies ficaram abalados por causa do intenso
medo que sentiam, pois no sabiam o mistrio que tinha ocorrido139. Adamas, o grande Tirano, e todos
os tiranos nos eons comearam a lutar em vo contra a luz 140. Eles no sabiam contra quem estavam
lutando, porque no viam nada a no ser a luz dominante.
Ao lutarem contra a luz, enfraqueceram-se todos simultamente, sendo jogados para baixo nos eons,
tornando-se como os habitantes da Terra, mortos e sem o sopro da vida141.
Ele retira deles um tero de poderes. Retirei de todos um tero de poderes, para que no mais
permanecessem ativos em suas aes malvolas e no pudessem realiz-las, quando os homens que
esto no mundo os invocassem em seus mistrios os que os anjos que transgrediram levaram para
baixo, isto , suas feitiarias.
Ele mudou o movimento de suas esferas. Mudei a Providncia e a esfera sobre a qual eles governam.
Fiz com que elas passassem seis meses voltada para a esquerda, realizando suas influncias, e seis
meses voltada para a direita, realizando suas influncias. Pois, por ordem do Primeiro Preceito e do
Primeiro Mistrio142, Ieu143, o Supervisor da Luz, colocou-os colocado voltados para a esquerda 144 o
tempo todo, realizando suas influncias e atividades.
16. Quando entrei em sua regio, eles se amotinaram e lutaram contra a luz. Retirei um tero de seus
poderes, para que no pudessem ser capazes de realizar suas atividades malvolas. Mudei a
Providncia e a esfera sobre a qual governam e coloquei-as voltadas para a esquerda por seis meses,
137

A luz vibrao. Os diferentes planos e subplanos, desde a Fonte da Luz do Alto at a Terra dos homens, so como
transformadores que vo abaixando a 'tenso' da energia transmitida do Alto. O mundo material, com sua rigidez
caracterstica, seria, portanto, fragmentado pela altssima vibrao da Luz no atenuada.
138
difcil relacionar este nmero com o anterior "quarenta e nove vezes". Ele provavelmente uma expresso vaga para
dizer "muitos milhares de vezes" ou, ento, um vu deliberado. (HPB)
139
Tambm nesta tradio, avidya, ou ignorncia, a raiz de todos os nidanas, ou a concatenao de Causa e Efeito. (HPB)
140
A funo dos regentes dos eons, que so os desejos e as paixes, lutar contra a luz, fazendo com que a escurido da
matria prevalea.
141
Os habitantes da Terra, neste enfoque, so considerados como mortos-vivos, pois esto orientados para a matria, que
escura, e no para o Esprito, que luz. O sopro da vida, ou o Eterno Alento, est disponvel para os que se voltam para o
Alto, para a Fonte da Vida.
142
Jesus, que procede do Primeiro Mistrio (seu Pai), tambm recebe o nome do Primeiro Mistrio. A Hierarquia de
Emanaes, de acordo com os trs primeiros livros de Ieu, consiste do Inefvel, tambm chamado de Deidade da Verdade, o
Interior dos Interiores e tambm os Membros (ou Palavras), e dos Mistrios do Inefvel. Acima de todos os Mistrios
encontra-se o Mistrio do Inefvel, ou o Primeiro Mistrio, tambm chamado de a Palavra nica (ou Logos) do Inefvel.
Deste emana o Mistrio nico do Primeiro Mistrio e, deste, Trs, Cinco e Doze outros Mistrios. (HPB)
143
IEU chamado o Pai do Pai de Jesus, sendo o Pai de Jesus o Grande Sabaoth, o Bom. A regio de IEU a Direita, e os
ttulos deste Princpio so: o Supervisor da Luz, o Primeiro Homem, o Legado do Primeiro Preceito e o Guardio do Vu.
Porm, como no quarto livro, o Inefvel, a quem Jesus dirige todas as invocaes, chamado de Pai de toda Paternidade,
temos trs Pais de Jesus, ou seja: o Inefvel, IEU e o Grande Sabaoth. (HPB)
Blavatsky sugere que existem trs Pais de Jesus. Como Jesus simboliza o Eu Superior com seu aspecto trplice, seus Pais
seriam a entidade mxima da Regio da Direita dos trs planos superiores, pois, como j vimos, esta Regio tem a funo de
estabelecer os arqutipos, ou seja, a funo ideadora do Pai. Estes Genitores seriam, portanto, O Inefvel, Ieu e Sabaoth, o
Bom, este ltimo o regente supremo da Regio da Direita do Plano Psquico. Blavatsky ao indicar que o terceiro Pai de Jesus
o Grande Sabaoth, o Bom, uma entidade abaixo de Ieu e Melquisedec, na Regio da Direita do Tesouro de Luz, talvez est
indicando que este Grande Ser, provavelmente o dirigente da Hierarquia dos Seres de Luz atuando na Terra, quem fornece a
substncia ilibada para a formao do Corpo (mental) material de Jesus a seu reflexo no Plano Inferior, Sabaoth, o Bom.
144
Estar voltado para a esquerda significa estar direcionado para baixo, para a matria. Vale notar que em sua nota ao fim do
Livro I, Blavatsky esclarece a numerologia do sistema de Marcus (o mestre gnstico), indicando que as 24 letras do alfabeto
grego tinham uma correspondncia numrica e tambm uma correspondncia com as partes do corpo do Anthropos celestial.
Os primeiros seis pares de letras corresponderiam s partes superiores do corpo, e os outros seis pares s partes inferiores
(genitlia, coxas, joelhos, tbias, tornozelos e ps). Como as partes do corpo so governadas por regentes dos planos
inferiores, talvez seja neste sentido que Jesus indica que mudou o curso da Providncia e da Esfera, fazendo com que
passassem seis meses voltadas para a direita (o alto) e seis meses voltadas para a esquerda (para baixo).

46

enquanto completavam seus (perodos) de influncia, e coloquei-as voltadas para a direita por outros
seis meses, enquanto completavam seus (perodos de) influncia.
17. Tendo dito isto aos seus discpulos, acrescentou: Quem tem ouvidos para ouvir, oua145.
Maria Madalena pede e recebe permisso para falar. Maria146, ouvindo o Salvador dizer estas
palavras, fitou intensamente o ar sua frente por uma hora. Ela disse: "Meu Senhor, d-me permisso
para falar com franqueza."
Jesus, o compassivo, respondendo disse: "Maria, tu, a abenoada, a quem vou aperfeioar em
todos os mistrios do alto, fala com franqueza, tu, cujo corao est mais voltado ao reino do cu do
que todos teus irmos147.
18. Disse ento Maria ao Salvador: "Meu Senhor, as palavras que nos disseste: 'Quem tem ouvidos
para ouvir, oua', tu disseste para que pudssemos entender as palavras que acabas de pronunciar.
Ouve, portanto, meu Senhor, pois falarei francamente.
Maria interpreta a alocuo com as palavras de Isaas. As palavras que disseste ('Tirei um tero do
poder dos regentes de todos os eons e mudei a Providncia e a esfera sobre a qual governam, para que,
quando a raa dos homens os invocarem nos mistrios aqueles que os anjos transgressores lhes
ensinaram, a fim de que pudessem realizar suas atividades malvolas e ilegais no mistrio de sua
feitiaria') para que, ento, no pudessem mais, realizar suas atividades inquas a partir daquele
momento, porque tu retiraste o poder deles, de seus astrlogos, de seus advinhos e daqueles que dizem
aos homens do mundo todas as coisas que vo ocorrer, para que, a partir deste momento, no
compreendam nada do que vai ocorrer. Pois tu mudaste suas esferas, fazendo-as passar seis meses
voltadas para a esquerda, completando seus (perodos de) influncia, e outros seis meses voltadas para
a direita, completando seus (perodos de) influncia. A respeito destas palavras, ento, meu Senhor, o
poder que estava no profeta Isaas, tinha falado e proclamado outrora numa parbola espiritual, na
'Viso sobre o Egito': 'Onde ento, Egito148, esto teus advinhos e teus astrlogos, aqueles que
clamam da terra e aqueles que clamam de seus estmagos149? Que declarem a ti, doravante, as
atividades que o Senhor Sabaoth far!'150
O poder, ento, que estava no profeta Isaas, profetizou, a teu respeito, que tirarias o poder dos
regentes dos eons e que irias mudar sua esfera e sua Providncia, para que eles no pudessem saber
mais nada a partir de ento. Por esta razo tambm disse: 'Vs, ento, no sabereis o que o senhor
Sabaoth far'151; isto , nenhum dos regentes saber o que tu fars de agora em diante pois eles so
'Egito'152, porque so matria. O poder, ento, que estava em Isaas profetizou a teu respeito outrora,
145

Expresso tambm usada nos Sinticos, como por exemplo em Marcos 4,9.
Maria, tambm chamada de Mariana e de Maria Madalena (cap. 83), no deve ser confundida com a me corprea de
Jesus. Maria Madalena sem dvida a discpula mais intuitiva (pneumtica) e a mais proeminente. Em Philosophumena (V,
7), vemos que a Escola dos Naaseni dizia ter recebido seus ensinamentos de Mariamne, que os havia ensinado a "Tiago, o
irmo do Senhor". Orgenes tambm (Ad. Celsum, V, 62) fala de uma Escola Gnstica que obtivera seus ensinamentos de
Mariamne. (HPB)
147
Esta uma indicao da razo pela qual os discpulos questionaram Jesus no Evangelho de Filipe, porque ele amava
Maria Madalena mais do que todos eles. Jesus, o Mestre, v com sua viso espiritual o estado evolutivo das almas e d maior
ateno quelas que indicam maior potencial para servir como portadores da Luz no mundo, ajudando, assim, a realizar a
vontade do Pai.
148
O Egito era usado como smbolo da matria.
149
Pode ser uma aluso aos homens que usam o poder do chacra inferior (do plexo solar) para obter a viso astral, ou seja, a
viso do plano de atuao da Esfera, da Providncia e dos Eons.
150
Em Isaas 19,3 l-se: 'O esprito dos egpcios ser aniquilado no seu ntimo, confundirei o seu conselho. Eles iro em
busca dos seus deuses vos, dos encantadores e dos adivinhos'. O considervel poder do Senhor Sabaoth
( ) parece estar implcito em seu valor gemtrico de 1813, que equivalente a 7 x 7 x 37. O
nmero 37 o fator gerador de uma extensa srie de valores gemtricos, apresentada no Anexo 3.
151
A citao em Isaas 19,12 : 'Onde esto os teus sbios? Que anunciem ento, para que se saiba, o que decidiu Iahweh
dos Exrcitos a respeito do Egito!'
152
Talvez a idia do escritor gnstico possa ser restaurada por meio de um estudo de passagens em Philosophumena, com o
seguinte exemplo: Eu disse que vocs so todos Deuses e filhos do mais Alto, se vocs se apressarem a fugir do Egito e,
cruzando o Mar Vermelho, entrarem no Deserto, isto , afastar-se do Intercurso (mixis) inferior, passando para o de
Jerusalm Acima. Porm, se vocs voltarem outra vez para o Egito isto , ao Intercurso inferior, vocs morrero como
146

47

dizendo: 'De agora em diante vs no sabereis o que o senhor Sabaoth far.' Em virtude do poder
luminoso que tu recebeste de Sabaoth, o Bom, que est nas regies da Direita e que est hoje em teu
corpo material, por esta razo ento, meu Senhor Jesus, tu nos disseste: 'Quem tem ouvidos para ouvir,
oua' para que pudesses saber quem tinha seu corao ardentemente voltado para o reino do cu."
19. Quando Maria terminou de dizer estas palavras, ele disse: "Excelente, Maria! Tu s abenoada
mais do que todas as mulheres na Terra, porque sers a plenitude de todas as plenitudes e a perfeio
de todas as perfeies."
Jesus elogia Maria. Ela o interroga mais sobre a mudana das esferas. Maria ouvindo o Salvador
dizer estas palavras, exultou enormemente, veio diante de Jesus, prosternou-se, adorou a seus ps e
disse-lhe: "Meu Senhor, ouve-me, para que eu possa perguntar sobre estas palavras, antes que nos
fales sobre as regies onde tinhas ido."
Jesus respondendo disse a Maria: "Fala francamente e no temas; revelar-te-ei todas as coisas que
buscas."
20. Ela disse: "Meu Senhor, todos os homens que conhecem o mistrio da magia de todos os regentes
dos eons, dos regentes da Providncia e da esfera, da maneira como os anjos que transgrediram lhes
ensinaram, quando eles os invocarem em seus mistrios, isto , em sua magia malvola, para
impedirem as boas aes eles a realizaro a partir de agora ou no?"
Jesus adianta explicaes adicionais sobre a converso das esferas. Jesus respondendo disse a
Maria: "Eles no a realizaro como o faziam desde o princpio, porque retirei um tero do seu poder.
Porm, eles vo pedir emprestado daqueles que conhecem os mistrios da magia do dcimo terceiro
eon153. E, quando invocarem os mistrios da magia daqueles que esto no dcimo terceiro eon,
certamente vo realiz-la bem, porque no retirei poder daquela regio154, em conformidade com a
ordem do Primeiro Mistrio155."
21. Quando Jesus terminou de falar estas palavras, Maria continuou outra vez e disse: "Meu Senhor,
ento os astrlogos e advinhos no vo mais revelar aos homens o que lhes vai ocorrer?"
Jesus, respondendo, disse a Maria: "Se os astrlogos encontrarem a Providncia e a Esfera voltadas
para a esquerda, de acordo com sua primeira extenso, suas palavras vo coincidir, e eles diro o que
homens (Ps. 82, 6-7). Pois ele disse, toda gerao inferior mortal, enquanto tudo o que gerado acima imortal. Pois o
(Homem) Espiritual gerado somente de gua (gua do Espao) e de Esprito, e no o Homem Material. O Homem
Inferior, por sua vez, Carnal: O que nasce da Carne Carne, e o que nasce do Esprito Esprito. (HPB)
153
Esta passagem de grande interesse, mostrando a atitude das Escolas de Iniciao a respeito da Astrologia dos Profanos e
contendo a indicao de que a "Influncia das Estrelas" tem a ver somente com o Homem Fsico ou Hlico. Por outro lado,
aqueles que conhecem os mistrios do Dcimo Terceiro Eon, isto , os Psquicos, so superiores a estas Influncias. (HPB)
154
Estas palavras parecem indicar que Jesus, simbolizando a Deidade, no retirou poder da regio (plano) da mente concreta,
ao contrrio do que havia feito com os regentes do plano hlico ou astral.
155
A expresso a ordem do Primeiro Mistrio, to frequente no texto de P.S., de grande importncia cosmolgica e
gemtrica. Corresponde, em grego a , com valor de 3177,
equivalente a 3 vezes 1059, o valor de Pleroma ( ) .
, portanto, um trplice Pleroma. Porm, 1059 tambm
corresponde a outros dois aspectos da Deidade, ou seja, a Paternidade ( ) e ao Grande Consolador
( ) . A ordem do Primeiro Mistrio (3177), tambm corresponde ao valor de Primeiro
Mistrio ( = 1 1 7 9 ) somado Natureza de Jesus ( = 1 9 98) , bem
como
ao
Primeiro
Mistrio,
verdadeiramente
o
Primeiro
( = 3 1 77).
Deus realmente geometriza com este
nmero, pois o valor do Pleroma ( = 1 0 59) o triplo do nmero hermtico 353, que formado pela soma
de 24 + 34 + 44 . O Pleroma equivalente ao Grande Ciclo ( = 1 0 5 9) , que expressa a idia
do ciclo por meio do smbolo do crculo, que formado por 337 x (3,1416). Duas vezes o Pleroma o valor do Mistrio
do Ciclo ( = 2 1 18 = 674 x ) . A soma do Grande Ciclo e do Mistrio do Ciclo
igual Arquitetura do Ciclo ( = 3 1 77 = 1011 x ) . Mas as
correspondncias continuam.
A ordem do Primeiro Mistrio equivalente a Pai do Senhor Jesus
( ) ,
Messias
do
Senhor
Pai
( ) ,
A
Primeira
Palavra
de
Deus
( ) ,
Primeira
Projeo
do
Pai
( ) e outras expresses.

48

vai ocorrer. Mas, se por acaso encontrarem a Providncia ou a Esfera voltadas para a direita, eles
no podero dizer nada verdadeiro, pois mudei seus (perodos de) influncia e seus quadrados,
tringulos e suas configuraes ctoplas156, dado que suas influncias desde o princpio estavam
voltadas constantemente para a esquerda, bem como seus quadrados, seus tringulos e configuraes
ctoplas. Porm, agora fiz com que elas passassem seis meses voltadas para a esquerda e seis meses
para a direita. Aquele que descobrir ento a sua contagem, desde o momento em que efetuei sua
mudana, colocando-as de forma a passar seis meses voltadas para a esquerda e seis meses para a
direita, aquele que observ-las corretamente conhecer certamente seus (perodos de) influncia e vai
predizer todas as coisas que vo ocorrer157. Da mesma forma tambm os advinhos, quando invocarem
os nomes dos regentes e, por acaso, encontrarem-nos voltados para a esquerda, diro [aos homens]
acuradamente todas as coisas a respeito das quais eles perguntarem aos seus decanos.
Por outro lado, se os advinhos invocarem seus nomes quando elas estiverem voltadas para a direita,
elas no lhes daro ateno, porque estaro voltadas em outra direo comparada com a posio
original em que Ieu as havia colocado, visto que outros so seus nomes quando esto voltadas para a
esquerda e outros os seus nomes quando esto voltadas para a direita. E quando eles as invocarem ao
estarem voltadas para a direita, elas no diro a verdade, mas vo confundi-los e amea-los. Aqueles,
ento, que no conhecerem seu transcurso quando esto voltadas para a direita, com seus tringulos,
seus quadrados e todas suas figuras, no vo descobrir nada verdadeiro, mas sero lanados em grande
confuso e se encontraro numa grande iluso, porque agora mudei a operao que desempenhavam
anteriormente em seus quadrados, quando voltadas para a esquerda, e em seus tringulos e suas
configuraes ctoplas, em que elas estavam ocupadas constantemente voltadas para a esquerda. E fiz
com que passassem seis meses formando todas suas configuraes voltadas para a direita, para que
eles possam ser postos em confuso em todos estgios. Alm disso, fiz com que elas passassem seis
meses voltadas para a esquerda, realizando as atividades de seus (perodos de) influncia e de todas
suas configuraes, para que os regentes que esto nos eons, em suas esferas, em seus cus e em todas
suas regies possam ser postos em confuso e percam-se em erro, a fim de que no possam
compreender seus prprios percursos."
22. Filipe interroga Jesus. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras, Filipe, que estava sentado
escrevendo tudo o que Jesus dizia, adiantou-se, prosternou-se e adorou aos ps de Jesus, dizendo:
"Meu Senhor e Salvador concede-me autorizao para falar diante de ti e interrogar-te sobre estas
palavras, antes de falares conosco sobre as regies em que foste em virtude de teu ministrio."
E o compassivo Salvador, respondendo, disse a Filipe: "Autoridade te dada para expressar as
palavras que desejares."
Filipe, respondendo, disse a Jesus: "Meu Senhor, de acordo com que mistrio tu mudaste a
ligao dos regentes com seus eons, sua Providncia, suas esferas e todas suas regies 158, tornando-os
confusos no seu caminho e perdidos em sua direo? Tu lhes fizeste isto para a salvao do mundo ou
no?"
23. Por que o caminho dos eons foi mudado. Jesus, respondendo, disse a Filipe e a todos os
discpulos: "Mudei o curso delas para a salvao de todas as almas. Amm, amm, digo-vos: se no
tivesse mudado o seu curso, grande nmero de almas teria sido destrudo e teria gasto muito tempo, se
os regentes dos eons, os regentes da Providncia, da esfera e de todas suas regies, de todos seus cus
156

Estes so os termos do sistema de astrologia oculto, estabelecido no smbolo da Trada e do Quaternrio, correspondendo
aos trs princpios superiores e aos quatro princpios inferiores, perfazendo um total de sete. Na astrologia exotrica eles
representam o usual Tringulo e o Quadrado, sendo a Configurao ctopla uma srie de smbolos semelhantes a:  *
8 e outros. (HPB)
157
A esquerda simboliza o inferior e a direita, o superior. Ao mudar a rotao da Esfera e da Providncia, Jesus est
indicando que os princpios inferiores do homem estaro parte do tempo voltados para as influncias da direita, ou seja, do
Alto. Portanto, somente quando os princpios inferiores estiverem voltados para a esquerda, ou seja, para as influncias
materiais, que as previses dos astrlogos e advinhos sero vlidas. por isto que o mapa astral de uma alma nova, mais
suscetvel s influncias materiais, muito mais revelador do que o de um discpulo avanado.
158
Jesus, como o poder do Alto, procura limitar a influncia nefasta dos princpios inferiores do homem, ou seja, os regentes
dos eons, da Providncia, das esferas e de suas regies, que governam as paixes e os desejos do homem.

49

e todos seus eons no tivessem sido frustrados159. As almas teriam continuado muito tempo aqui
fora, e o trmino do nmero de almas perfeitas teria sido atrasado, [almas] que devero ser contadas na
Herana do Alto, por meio dos mistrios e devero se encontrar no Tesouro de Luz. Por esta razo,
mudei seu movimento, para que possam ser iludidos, fiquem perturbados e cedam o poder que est na
matria de seus mundos, e que eles moldam como almas, para que aqueles que sero salvos possam
ser rapidamente purificados e elevados ao alto, eles e todo o poder, e para que aqueles que no sero
salvos possam ser rapidamente destrudos."
24. Maria o interroga outra vez. Quando Jesus acabou de dizer estas palavras a seus discpulos,
Maria, bela em seu discurso e abenoada, adiantou-se, caiu aos ps de Jesus e disse: "Meu Senhor,
permite-me falar diante de ti e no fiques enfurecido comigo se amide te incomodo questionandote."
O Salvador, cheio de compaixo, respondeu a Maria: "Fala o que quiseres e te responderei com
toda a franqueza."
Maria, respondendo, disse-lhe: "Meu Senhor, de que maneira as almas sero retardadas aqui
fora e de que forma sero rapidamente purificadas?"
25. Jesus, respondendo, disse a Maria: "Falaste bem, Maria; fizeste uma excelente pergunta e buscas
luz sobre todas as coisas com segurana e preciso. Agora, portanto, a partir deste momento no
esconderei nada de ti, mas te revelarei todas as coisas com segurana e franqueza. Ouve, ento, Maria,
e prestai ateno todos vs, discpulos: Antes de eu proclamar a todos os regentes dos eons, da
Providncia e da esfera, eles estavam confinados em seus vnculos, em suas esferas e em seus selos,
como Ieu, o Supervisor da Luz, havia-os confinado desde o princpio. Cada um deles permaneceu em
sua ordem, e cada qual prosseguiu de acordo com seu curso, como Ieu, o Supervisor da Luz, havia
estabelecido160.
A vinda de Melquisedec.
E quando chegou o momento do nmero de Melquisedec161, o grande
Depositrio (ou Herdeiro) da Luz, este veio em meio dos eons e de todos os regentes que esto
confinados na esfera e na Providncia e retirou o que est purificado da luz de todos os regentes dos
eons, da Providncia e da esfera, pois retirou aquilo que os levava agitao. Colocou em ao o
acelerador que est acima deles e fez com que executassem seus crculos rapidamente. E ele
[Melquisedec] levou os poderes que estavam neles (nos regentes), o sopro de suas bocas, as lgrimas
[lit. guas] de seus olhos e o suor de seus corpos162.
Sobre a modelagem das almas dos homens. E Melquisedec, o Depositrio da Luz, purificou aqueles
poderes e levou suas luzes para o Tesouro de Luz, enquanto os ministros de todos os regentes juntaram
toda a matria deles. Os ministros de todos os regentes da Providncia e os ministros da esfera que
est abaixo dos eons tomaram-na e moldaram-na em almas de homens, de gado, rpteis, animais
159

MacDermot traduz a expresso frustrados por 'no fossem dissolvidos'.

As funes de Ieu e de Melquisedec so insinuadas aqui. Ieu, como o Primeiro Homem, ou Ado Primordial, o
Supervisor da Luz, pois, como Manu da Primeira Grande Raa Raiz, o Representante do Inefvel no processo de criao da
Humanidade. E quando chegou o momento do nmero de Melquisedec, significa o incio da Quinta Grande Raa Raiz, da
qual este Grande Ser o Manu e, portanto, faz juz ao ttulo de Depositrio ou Herdeiro da Luz, que ele recebeu e est
transmitindo raa atual (a Quinta). A Doutrina Secreta postula que o propsito da Quinta Raa o desenvolvimento da
Mente, assim como o da Quarta Raa foi o desenvolvimento das emoes e o da Terceira foi o aperfeioamento do corpo
fsico. Melquisedec, portanto, retira o que est purificado da luz de todos regentes dos eons, da Providncia e da Esfera, ou
seja, dos aspectos emocionais e fsicos do homem, para que a humanidade possa acelerar seu processo evolutivo.
161
Em Philosophumena, VII, 36, encontramos meno dos "Melquisedecianos", que segundo o autor deviam a fundao de
sua Escola a Teodotus. A principal caracterstica de seu ensinamento era que o Christos havia descido sobre Jesus, o
homem, em seu Batismo, mas que Melquisedec era um poder celestial, mais elevado do que o Christos. Aquilo que o
Christos deveria fazer para os homens, Melquisedec fazia para os Anjos. Este Melquisedec no tinha Pai nem Me nem
descendncia e seu princpio e fim eram incompreensveis.
Em Pistis-Sophia (caps. 112, 128, 131 e 139) verificamos que as trs principais Deidades da Direita eram IEU, Zorokothora
Melquisedec e o Grande Sabaoth, o Bom. A funo de Melquisedec e de seus Recebedores de privar os Regentes de seus
Poderes-de-Luz e trazer a Luz de volta ao Tesouro. (HPB)
162
Os poderes dos regentes, referidos poeticamente como o sopro de suas bocas, as lgrimas de seus olhos e o suor de seus
corpos, so a substncia dos desejos e paixes, assim diminudos.
160

50

selvagens e pssaros, enviando-as ao mundo da humanidade163. E, alm disso, quando os

depositrios (herdeiros) do sol e os depositrios da lua olharam para cima e viram a configurao do
percurso dos eons, as configuraes da Providncia e da esfera tomaram o poder de luz delas. Os
depositrios do sol prepararam-no para deposit-lo, at pass-lo aos depositrios de Melquisedec, o
Purificador da Luz. E levaram seu refugo material esfera que est abaixo dos eons e transformam-no
em almas164 de homens, e de rpteis, de gado, de animais selvagens e de pssaros, de acordo com o
ciclo dos regentes daquela esfera e segundo todas as configuraes de sua revoluo. E lanaram-nas
neste mundo da humanidade, e elas tornaram-se almas naquela regio, como acabo de dizer-vos.
26. Isto, ento, eles realizavam continuamente, at que seu poder foi diminudo e enfraqueceram-se e
tornaram-se exaustos, ou impotentes. Quando se tornaram fracos, seu poder comeou a cessar e,
assim, tornaram-se exauridos de seu poder. E sua luz, que estava em sua regio, cessou e seu reino foi
destrudo e o universo foi rapidamente elevado.
Quando eles perceberam isto naquele momento e quando ocorreu o nmero do cdigo de
Melquisedec165, o Depositrio [da Luz], ento, este surgiu e foi para o meio dos regentes de todos os
eons e para o meio de todos os regentes da Providncia e da esfera; e colocou-os em alvoroo e fez
com que abandonassem rapidamente seus ciclos. E, imediatamente, eles se afligiram e lanaram o
poder para fora de si, pela respirao de sua boca, pelas lgrimas de seus olhos e pelo suor de seus
corpos.
Os regentes devoram sua matria para que as almas no possam ser feitas. E Melquisedec, o
Depositrio da Luz, purificou-os, como o faz constantemente. Levou a luz deles para o Tesouro de
Luz, e todos os regentes dos eons, da Providncia e da esfera tomaram a matria de seu refugo,
devorarando-a, no permitindo que ela seguisse e se tornasse almas no mundo. Eles, ento, devoraram
sua matria, para que no se tornassem impotentes, exauridos e seu poder cessasse e seu reino fosse
destrudo, mas para que pudessem atrasar e demorar bastante tempo at o trmino do nmero de almas
perfeitas que devero ficar no Tesouro de Luz.
27. Os regentes dos eons, da Providncia e da esfera continuaram a agir desta maneira voltando-se
sobre si mesmos, devorando o resduo de sua matria e no permitindo que almas nascessem no
mundo da humanidade, a fim de poderem permanecer como regentes. E os poderes, ou seja, os
poderes dentro deles, que so as almas, passaram bastante tempo aqui fora. Eles, ento, continuaram
fazendo dois ciclos constantemente.
Quando desejei prosseguir com o ministrio para o qual fui indicado por ordem do Primeiro
Mistrio, apareci no meio dos tiranos dos regentes dos doze eons, paramentado com minha veste de
luz, brilhando com grande intensidade, e no havia limite para a luz que me envolvia.
Adamas e os tiranos lutam contra a veste de luz. Quando aqueles tiranos viram a grande luz que me
envolvia, o grande Adamas166, o Tirano, e todos os tiranos dos doze eons, todos juntos comearam a
lutar contra a luz de minha veste, desejando restringi-la para seus propsitos, a fim de prolongar seu
reinado. Fizeram isto, ento, no sabendo contra quem estavam lutando.
Jesus toma um tero do poder deles e muda seu percurso. Quando eles se amotinaram e lutaram
contra a luz, ento, por ordem do Primeiro Mistrio, mudei os caminhos e os percursos de seus eons,
163

Na medida em que os homens disciplinam seus instintos e transcendem suas paixes, a 'matria' de seus corpos inferiores
vai sendo purificada. esta matria purificada, ou seja, a 'luz de todos os regentes dos eons, da Providncia e da Esfera', que
constantemente elevada ao Pleroma por Melquisedec e seus auxiliares. O refugo, ou a substncia no purificada, retorna
para ser reutilizado em 'corpos' de homens e animais.
164
O termo 'alma', provavelmente est sendo usado de forma genrica, pois a matria dos Eons, Providncia e Esfera astral.
165
Melquisedec o Manu, progenitor ou arqutipo, da 5 Raa Raiz (a atual). O 'nmero do cdigo' de Melquisedec,
provavelmente est indicando o momento em que a 4 Raa Raiz completou seu ciclo e iniciou-se a manifestao da 5 Raa
Raiz. Esta talvez seja a explicao para a meno de Jesus, de que o poder do Alto retirou 1/3 do poder da Esfera e da
Providncia, pois, diz a tradio esotrica, que os habitantes da Atlntida (onde habitava a maior parte da 4 Raa)
desenvolveram e abusaram da magia a ponto de causar a destruio de seu continente. Nesta ocasio, dito que a Grande
Hierarquia teria retirado parte do poder (astral) mgico desenvolvido pelos Atlantes.
166
Adamas, o Tirano, tambm referido como o poder com cara de leo, parece expressar o poder do egosmo, que governa
sobre os desejos e paixes; ele o inimigo natural da Luz, insurgindo-se contra ela 'a fim de prolongar seu reinado.'

51

os caminhos de sua Providncia e de sua esfera167. Fiz com que se voltassem por seis meses em
direo dos tringulos esquerda e em direo dos quadrados e daqueles com aspecto e configuraes
ctoplas, exatamente como eram antigamente. Porm, mudei sua rotao, ou seu aspecto, para outro
nvel e fiz com que se voltassem, por outros seis meses, em direo s atividades de seus (perodos de)
influncia nos quadrados da direita, em seus tringulos e naqueles aspectos e configuraes ctoplas.
E fiz com que ficassem muito confusos e perdidos no erro, juntamente com todos os regentes da
Providncia e da esfera. Coloquei-os em grande alvoroo e, a partir de ento, no foram mais capazes
de voltar-se para o resduo de sua matria para devor-lo, a fim de que suas regies pudessem
continuar a existir e que eles pudessem permanecer muito tempo como regentes.
Mas, quando retirei um tero de seu poder, mudei a sua esfera, para que passassem um perodo
voltados para a esquerda e outro voltados para a direita. Mudei todo o caminho deles e fiz com que o
seu percurso se acelerasse, para que pudessem ser rapidamente purificados e elevados. Abreviei o
ciclo deles, tornei o seu percurso mais fcil, acelerando-o consideravelmente. E eles ficaram confusos
em seu caminho e, a partir de ento, no foram mais capazes de devorar a matria do resduo do que
purificado de sua luz.
Eles no tm mais o poder de devorar sua matria. Alm disso, abreviei seus tempos e seus
perodos, para que seja completado rapidamente o nmero de almas perfeitas que devero receber os
mistrios e ficar no Tesouro de Luz. Se eu no houvesse mudado seus percursos e no tivesse
abreviado seus perodos, eles no teriam deixado nenhuma alma vir ao mundo, por causa da matria de
seu resduo que eles devoravam, destruindo muitas almas. Por esta razo disse-lhes nesta ocasio:
'Abreviei os tempos por causa dos meus eleitos; caso contrrio nenhuma alma poderia ter sido salva.'
Abreviei os tempos e os perodos por causa do nmero de almas perfeitas que devero receber os
mistrios, ou seja, dos eleitos. Se eu no houvesse abreviado seus perodos, nenhuma alma material
teria sido salva, mas teriam perecido no fogo que est na carne dos regentes 168. Este , ento, o
discurso sobre o qual me interrogastes com preciso.
Quando Jesus terminou de dizer estas palavras a seus discpulos, eles se prosternaram de imediato,
adoraram-no e disseram: "Bem aventurados somos alm de todos os homens, porque nos revelaste
estes grandes acontecimentos."
28. Os poderes adoram a veste de luz. Jesus continuando mais uma vez seu discurso, disse a seus
discpulos: "Ouvi as coisas que me aconteceram entre os regentes dos doze eons, seus regentes,
senhores, autoridades, anjos e arcanjos. Quando viram, ento, minha veste de luz, eles e seus sem-par
perceberam o mistrio de seu nome, que estava na veste de luz que me envolvia. Prostraram-se todos
juntos, adoraram a veste de luz que me envolvia e exclamaram, dizendo: 'Como o senhor do universo
passou por ns sem que soubssemos?' E cantaram juntos louvores ao interior dos interiores. E todos
seus poderes-trplices, seus grandes antepassados, seus Sem-pais, seus autogerados e seus gerados,
seus deuses, suas centelhas de luz e seus portadores de luz numa palavra, todos seus grandes seres
viram que o poder dos tiranos de sua regio havia diminudo. Eles ficaram enfraquecidos e
sentiram um medo enorme e incomensurvel. Fitaram o mistrio do nome deles em minha veste e
procuraram vir adorar o mistrio de seu nome que estava em minha veste, mas no puderam devido
grande luz que me envolvia; mas adoraram um pouco afastados de mim. Adoraram a luz de minha
veste e todos regozijaram-se, cantando louvores ao interior dos interiores.
Os tiranos tornaram-se como os mortos. Quando isto ocorreu com os tiranos que esto entre os
regentes, eles se enfraqueceram e desceram ao nvel mais baixo de seus eons e ficaram como os
homens do mundo que esto mortos, sem respirao, assim se tornaram no momento em que lhes tirei
o poder.
Em seguida, quando me afastei daqueles eons, todos os que estavam nos doze eons ficaram juntos,
presos dentro de suas ordens e realizaram suas atividades como eu havia determinado, de forma a
passarem seis meses voltados para a esquerda, realizando suas atividades em seus quadrados, seus
167

O leitor deve estar sempre atento para o fato de que todo o relato de Pistis Sophia simblico e atemporal. Quem efetua
as mudanas indicadas no o Jesus histrico, mas sim o que Ele simboliza, o poder do Logos atuando nos planos inferiores.
O momento em que as mudanas radicais so efetuadas no por ocasio da passagem do Mestre pelos diferentes planos
aps a sua Grande Iniciao, mas sim aquele momento cclico de transio da 4 para a 5 Grande Raa Raiz.
168
"Na Carne dos Regentes" significa que a Entidade kama-mansica pereceria nas foras csmicas inferiores. (HPB)

52

tringulos e para aqueles que esto em seus aspectos, e a passarem outros seis meses voltados para a
direita, para seus tringulos, seus quadrados e para aqueles que esto em seus aspectos. desta forma,
ento, que vo prosseguir aqueles que esto na Providncia e na esfera.
29. Jesus entra no dcimo terceiro eon e encontra Pistis-Sophia. Em seguida ascendi aos vus do
dcimo terceiro eon. Quando cheguei aos seus vus, eles se afastaram abrindo-se para mim. Entrei no
dcimo terceiro eon e encontrei Pistis Sophia 169 abaixo do dcimo terceiro eon, sozinha, sem nenhum
deles com ela. Ela se encontrava naquela regio chorosa e triste, porque no tinha sido levada ao
dcimo terceiro eon, sua regio no alto 170. E ela tambm estava aflita por causa dos tormentos que o
Autocentrado, que um dos trs poderes-trplices, havia-lhe infligido. Mas isto, quando vos falar a
respeito da expanso deles, contar-vos-ei o mistrio de como estas coisas aconteceram.
Sophia e seus poderes-companheiros observam a luz. Quando Pistis Sophia me viu reluzindo
extraordinariamente, envolto numa luz sem medida, ficou muito alvoroada fitando a luz de minha
veste. Ela viu o mistrio do seu nome171 em minha veste e toda a glria de seu mistrio, pois antes
estava na regio do alto, no dcimo terceiro eon mas estava acostumada a cantar louvores luz
superior, que havia visto no vu do Tesouro de Luz.
Quando ela persistiu em cantar louvores luz superior, todos os regentes que esto com os dois
grandes poderes-trplices e seu invisvel, que seu par, e as outras vinte e duas emanaes invisveis
fitaram [a luz], j que Pistis Sophia e seu par, juntamente com as outras vinte e duas emanaes
perfazem as vinte e quatro emanaes, que o grande Antepassado invisvel e os dois grandes poderes
trplices haviam emanado."
30. Maria deseja ouvir a estria de Sophia. Quando Jesus disse isto aos seus discpulos, Maria
adiantou-se e disse: "Meu Senhor, ouvi-te dizer anteriormente: 'Pistis Sophia 172 uma das vinte e
169

O leitor deveria estudar cuidadosamente o relato da "Queda" de Sophia, como se encontra em Philosophumena (p. 107) e
compar-lo com o drama alegrico do texto que se segue. Ser verificado que o primeiro e o ltimo Eon feminino da
Dodcada so respectivamente PISTIS e SOPHIA. A Alma era o assunto central, e o conhecimento da Alma o objeto de
todos os Mistrios antigos. Na "Queda" de Pistis-Sophia e na sua libertao por seu Par (Syzygy), Jesus, vemos o drama
sempre representado da Personalidade sofredora e ignorante, que s pode ser salva pela Individualidade imortal, ou melhor
por seu anseio por ela. Ao lermos esta parte de Pistis-Sophia, a misteriosa Dualidade de Manas deveria ser sempre lembrada
e esta chave aplicada em cada linha.
Como a Sabedoria era o fim de toda a gnosis, assim tambm o piv de todo o ensinamento gnstico era o chamado
"Mito de Sophia". Quer interpretemos a alegoria do ponto de vista macro ou microcsmico, sempre sobre a evoluo da
MENTE que os Iniciados da antiguidade procuraram nos ensinar. A emanao e evoluo de Mahat na cosmognese e de
Manas na antropognese era sempre o estudo da Grande Cincia. O habitat de Sophia era no "Meio", entre os Mundos
Superior e Inferior, na Ogdada. Abaixo se encontrava a Hebdmada, ou as Sete Esferas, governadas por sete Hierarquias de
Regentes. Realmente a "Sabedoria construiu para si uma Casa e apoiou-a em Sete Pilares" e "Ela est na mais Elevada
Altura; ela se encontra no meio dos Caminhos, pois ela assume seu lugar no Portal dos Poderosos (os Regentes), ela aguarda
na Entrada" (Provrbios ix,1 e viii, 2). Alm disso, Sophia era a Medianeira entre a Regio Superior e a Inferior e, ao
mesmo tempo, projetava os Tipos ou Idias do Pleroma no Universo. Porm, por que deveria Sophia, que era inicialmente de
uma Essncia Pneumtica, ou Espiritual, estar no Espao do Meio, em exlio de sua verdadeira Morada? Este era o grande
mistrio que a gnosis procurava resolver. Vendo que esta "Queda da Alma" de sua pureza original a envolvia no sofrimento
e na misria, o objeto que os instrutores gnsticos tinham diante de si era idntico ao problema do "Sofrimento" que Gautama
Sakyamuni determinou-se resolver. No entanto, a soluo dos dois sistemas era idntica pelo fato de terem identificado a
causa do Sofrimento como sendo a Ignorncia e para remov-la indicaram o Caminho do Auto-conhecimento. A Mente
devia instruir a Mente: "a reflexo auto-analtica" devia ser a Senda. A Mente Material (Kama-Manas) devia ser purificada
para tornar-se ento una com a Mente Espiritual (Buddhi-Manas). Na nomenclatura da gnosis, isto era expresso pela
Redeno de Sophia atravs do Christos, que a salvou de sua ignorncia (agnoia) e sofrimentos. No surpreendente,
ento, que venhamos encontrar Sophia, considerada tanto como uma unidade como uma dualidade, ou mesmo como a mente
csmica com muitos nomes. (HPB)
170
Pistis Sophia o par de Jesus. Os dois so, portanto, aspectos de Manas, o grande princpio do homem, e poderiam ser
considerados como o Eu Superior e o eu inferior. Tendo em conta que um mito atemporal e que pela Unidade os aspectos
superior e inferior fazem parte de um mesmo ser, possvel que o relato de Jesus a caminho de sua glorificao no Alto
(provavelmente a 5 Iniciao) o relato de sua prpria peregrinao como alma no mundo, ao longo de suas vidas.
171
O Nome, que no nenhum nome, mas um Som, ou melhor, um Movimento. O Mistrio do Logos, Verbo e Vach, sempre
foi escondido no mistrio dos Nomes. Estes Nomes, em qualquer lngua ou em qualquer cultura representam permutaes do
"Nome Inefvel". Ver ainda cap. 143. (HPB)
172
Pistis Sophia a alma humana. Os dois componentes de seu nome composto vela uma riqueza de conceitos. Pistis a
verdadeira f advinda da total convico oriunda do conhecimento direto da verdade, ou revelao interior. Seu valor

53

quatro emanaes como ento ela no est na regio delas? Mas tu disseste: Eu encontrei-a
abaixo do dcimo terceiro eon."
[A ESTRIA DE PISTIS SOPHIA]
Sophia deseja entrar no Mundo-Luz. Jesus, respondendo, disse aos seus discpulos: "Quando Pistis
Sophia estava no dcimo terceiro eon, na regio de todos seus irmos, os invisveis, isto , as vinte e
quatro emanaes do Grande Invisvel173 por ordem do Primeiro Mistrio174, Pistis Sophia fitou as
alturas. Ela viu a luz do vu do Tesouro de Luz e ansiou alcanar aquela regio, mas no conseguiu.
E ela parou de realizar o mistrio do dcimo terceiro eon e cantou louvores luz do alto que havia
visto na luz do vu do Tesouro de Luz.
Os regentes odeiam-na por ter parado de realizar o seu mistrio. Enquanto ela cantava louvores
regio do alto, todos os regentes dos doze eons que esto abaixo odiaram-na, porque ela havia parado
(de realizar) os seus mistrios e porque havia desejado ir para o alto e ficar acima deles. Por esta
razo, ento, estavam furiosos com ela e odiaram-na. O grande poder trplice Autocentrado 175, que o
terceiro poder trplice no dcimo terceiro eon, que havia se tornado desobediente, pois no havia
emanado tudo o que estava purificado do seu poder interior, nem havia dado o que estava purificado
de sua luz na ocasio em que os regentes deram a sua, porque ele desejava governar sobre todo o
dcimo terceiro eon e sobre todos os que estavam abaixo dele.
Autocentrado une-se aos regentes dos doze eons e emana um poder com cara de leo para
atormentar Sophia. Quando os regentes dos doze eons ficaram furiosos com Pistis Sophia, que est
acima deles, odiaram-na com toda intensidade. E o grande poder trplice Autocentrado, sobre quem
acabo de vos falar, uniu-se aos regentes dos doze eons e tambm ficou furioso com Pistis Sophia,
odiando-a intensamente, porque ela havia pensado em ir para a luz que est acima dele. E ele emanou
de si prprio um grande poder com cara de leo e, de sua prpria matria, emanou uma hoste de outras
emanaes materiais muito violentas, enviando-as para as regies abaixo, para as partes do caos, para
perseguirem Pistis Sophia e tirar-lhe seu poder, porque ela pensou em ir ao alto que est acima de
todos eles e, alm do mais, por ter cessado de realizar o mistrio deles, lamentando-se constantemente
e buscando a luz que havia visto. E os regentes que permanecem, ou persistem, na execuo do
mistrio, odiaram-na, e todos os guardas que esto nos portais dos eons odiaram-na tambm176.
Aconteceu em seguida, por ordem do Primeiro Preceito177, que o grande poder trplice
Autocentrado, que um dos trs poderes trplices, perseguiu Sophia no dcimo terceiro eon, para fazer
com que ela olhasse para as partes abaixo, para que pudesse ver naquela regio seu poder-de-luz com
cara de leo e ansiar por ele, indo quela regio, para que sua luz lhe pudesse ser retirada.
gemtrico ( = 8 0 0 ) corresponde a O Grande Poder ( = 8 0 0 ), que
impele aqueles que esto convictos, e ao Senhor ( = 8 0 0 ) .
Por sua vez, Sophia
( = 7 8 9 ) , a Sabedoria, que o objetivo da misso da alma, expressa suas correspondncias gemtricas por
sua recproca (1 789 = aproximadamente os dgitos 1268). Este valor corresponde expresso coloquial Por esta razo
tudo
isto
ocorreu
( = 1 2 68) ,
A
Santidade
de
Deus
( ) , A grande substncia de Deus ( ) e
ao resultado da purificao por um duplo batismo ( = 6 3 4 x 2 = 1268) .
173
O Grande Ancestral Invisvel, regente da regio da esquerda, o Dcimo Terceiro eon. (Vide a Cosmologia de Pistis
Sophia, quadro na Introduo).
174
Uma ordem do Primeiro Mistrio expressa um aspecto do desabrochar do Plano Divino e leva consigo toda a fora da
natureza trplice da Divindade.
175
O poder trplice Autocentrado, como o prprio nome diz, a personalidade egosta e presunosa, que procura sempre
dominar todos os aspectos da mente para serem subservientes a seus desejos de autogratificao.
176
Quando a alma, ou a mente concreta, deixa de focalizar sua ateno no mundo dos desejos e das paixes e busca a luz do
alto, ocorre um transtorno em sua natureza inferior, que estava habituada s vibraes pesadas do mundo e sente-se agora
ameaada pelo o anseio espiritual da alma. Este o dio expresso pelos regentes.
177
A emanao do poder malvolo com cara de leo (o egosmo) e a perseguio a Pistis Sophia, obedeciam ordem do
Primeiro Preceito (um aspecto do poder divino do Primeiro Mistrio), indicando que a 'queda' da alma na matria ocorre de
acordo com o Plano Divino do Grande Ciclo de manifestao.

54

31. Sophia confunde o poder com cara de leo do Autocentrado com a verdadeira Luz. A seguir,
ela olhou para baixo e viu o poder-de-luz nas partes abaixo; ela no sabia que era o do poder-trplice
Autocentrado, mas pensou que vinha da luz que havia visto desde o princpio no alto, que era do vu
do Tesouro de Luz. E pensou consigo mesma: irei quela regio sem meu par (Syzygy) 178 e tomarei a
luz fazendo dela eons-de-luz para mim, para que eu possa ir para a Luz das Luzes, que est no ponto
mais alto do Alto.179
Ela desce aos doze eons e da para o caos. "Pensando assim, partiu de sua prpria regio, o dcimo
terceiro eon, e desceu aos doze eons. Os regentes dos eons perseguiram-na, ficando furiosos com ela,
porque havia pensado em grandeza. E ela saiu tambm dos doze eons e veio para as regies do caos e
aproximou-se daquele poder-de-luz com cara de leo para devor-lo. Porm todas as emanaes
materiais do Autocentrado cercaram-na, e o grande poder-de-luz com cara de leo devorou os poderesde-luz de Sophia, purificando sua luz e engolindo-a, sendo sua matria lanada no caos. Existia no
caos um regente com cara de leo, metade do qual fogo e metade escurido, que Ialdabaoth 180,
sobre quem vos falei muitas vezes. Quando isto aconteceu, Sophia tornou-se tremendamente fraca, e
aquele poder-de-luz com cara de leo comeou a trabalhar para retirar de Sophia todos seus poderesde-luz, enquanto todos os poderes materiais do Autocentrado cercaram Sophia, atormentando-a181.
178

Compare esta situao com o Sistema Valentiniano, em que Sophia gera "sem seu Par", bem como o Comentrio sobre
Ialdabaoth, em que Ialdabaoth gera sem uma fmea, assim como Sophia havia gerado sem um macho; Daemon est Deus
inversus. (HPB)
179
O egosmo e a cupidez de Pistis Sophia, cega pela ignorncia a ponto de confundir a luz da matria com a luz do alto, so
causas da queda da alma, pela qual esta pagar um alto preo.
180
Ialdabaoth idntico a Pthahil do Codex Nazaraeus, o Demiurgo do sistema Valentiniano, o Proarchos dos Barbelitas, o
Grande Arconte de Baslides e os Elohim de Justinus. Ialdabaoth (o Filho do Caos) era o filho de Sophia (Achamoth) na
Cosmognese gnstica, em outras palavras, o Chefe das Foras Criativas e o representante de uma das classes de Pitris. Se
considerarmos a Sophia-Acima (veja "Valentino") como o Akasha e a Sophia-Abaixo (Achamoth) como seus planos
inferiores, ou materiais, seremos capazes de entender porque Ialdabaoth, o criador material, foi identificado com Jeov e
Saturno e assim acompanhar a alegoria em Irineu (Adversus, op.cit., Livro I, ch. xxiii-xxvii): Ialdabaoth, o filho de Sophia,
gera um filho de si mesmo, sem a participao de nenhuma me, e seu filho, por sua vez, outro filho, e este outro e assim por
diante, at que seis filhos so gerados, um do outro. Estes imediatamente comearam a lutar com seu pai pelo controle. Este,
com raiva e desespero, fitou a "purgao da matria" abaixo e, por meio de seus filhos, gerou outro filho, Ophiomorphos
(com forma de serpente), o esprito de tudo que mais vil na matria. Ento, inflado de orgulho, ele se estendeu em sua
esfera mais elevada e proclamou em voz alta: Eu sou Pai e Deus e no h ninguem acima de mim. Ouvindo isto sua me
exclamou: No mintas, Ialdabaoth, pois o Pai de Tudo, o Primeiro Anthropos (homem), est acima de ti, como tambm est
o Anthropos, o Filho do Homem. E Ialdabaoth, para impedir que seus filhos dessem ateno voz, props que eles criassem
um homem. Assim, os seis fizeram um gigantesco homem, que ficou estendido na terra, movendo-se como um verme (o
homem das primeiras rondas e raas). E trouxeram-no diante de seu pai Ialdabaoth, que soprou nele o "Alento da Vida" e,
desta forma, esvaziou-se de seu poder criativo. E Sophia ajudou neste desgnio (insuflando no homem uma centelha de luz
divina obtida de sua me Sophia-Acima), para que pudesse recuperar os Poderes-de-Luz de Ialdabaoth. Imediatamente o
homem, possuindo a centelha divina, aspirou ao Homem Celestial, do qual ela lhe havia dotado. Ialdabaoth ficou com cime
disto e gerou Eva (Lilith), para retirar de Ado seus Poderes-de-Luz. E os seis "Espritos Estelares", cheios de paixo pela
beleza de Eva, geraram filhos atravs dela. Vendo isto, Sophia enviou a serpente (a inteligncia) para fazer com que Ado e
Eva transgredissem os preceitos de Ialdabaoth, que, furioso, expulsou-os do Paraso, mandando-os ao Mundo, juntamente
com a serpente (quarta ronda e quarta raa). Simultaneamente, retirou deles seu Poder-de-Luz, para que este no ficasse
sujeito tambm "maldio". E a serpente reduziu os poderes-do-mundo sob sua influncia e gerou seis filhos, que se opem
constantemente raa humana, o motivo da queda de seu pai (a serpente). Ado e Eva tinham inicialmente corpos puramente
espirituais, que gradualmente se tornaram cada vez mais grosseiros. Seu esprito tambm se tornou lnguido, pois eles no
tinham nada a no ser o alento do mundo inferior que Ialdabaoth havia insuflado neles. Porm, finalmente, Sophia devolvelhes seu Poder-de-Luz e eles despertaram para o conhecimento de que estavam nus.
Esta interessante alegoria, na qual a criatura torna-se mais elevada do que o criador, s pode ser compreendida se for
lembrada a identidade da essncia do que est evoluindo com a essncia da qual ela evoluiu. Compare: "Eu revesti-me de ti
e tu s meu Vahana at o Dia 'Esteja conosco', quando te tornars outra vez eu mesmo e outros, tu mesmo e eu" (A Doutrina
Secreta, I, Estncia vii, Sloka 7). Neste ciclo de emanaes, aquilo que est acima torna-se aquilo que est abaixo e, assim,
encontramos em Pistis Sophia a referncia de que Ialdabaoth est residindo no "Grande Caos que a Escurido Exterior",
onde, com seus Quarenta e Nove Daemons, tortura as almas ms (cap. 145). Alm disso, a semelhana entre Ialdabaoth e
Sabaoth-Adamas tanta que, evidentemente, eles devem ser considerados como aspectos do mesmo poder. A riqueza
peculiar da terminologia de Pistis-Sophia torna estas correpondncias uma necessidade. (HPB)
181
Sophia atrada, ou seduzida, pelo poder-de-luz com cara-de-leo, provavelmente o smbolo do egosmo que impera no
mundo. Quando isto ocorre, aproveitando o enfraquecimento da alma, os outros poderes (desejos) da natureza material
inferior intensificam o assdio alma.

55

32. Pistis Sophia, lanando grandes gritos, lamentou-se Luz das luzes, que ela havia visto desde o
princpio, em quem ela tinha tido f, pronunciando este arrependimento182:
O primeiro arrependimento de Sophia. 1. Luz das luzes, em quem acreditei desde o princpio,
ouve agora, ento, Luz, o meu arrependimento. Salva-me, Luz, pois maus pensamentos183
penetraram em mim.
2. Olhei, Luz, em direo s partes inferiores e vi ali uma luz, pensando: irei quela regio para
receber aquela luz. Fui e me deparei com a escurido que existe no caos abaixo e no pude mais sair
dali para ir minha regio, pois estava sendo atormentada por todas as emanaes do Autocentrado,
e o poder com cara de leo arrebatou a minha luz interior.
3. Eu clamei por ajuda, porm minha voz no atravessou a escurido 184. Olhei para o alto, para
que a Luz, em quem eu tinha tido f, pudesse me ajudar.
4. Quando olhei para o alto, vi todos os regentes dos eons, que em grande nmero me olhavam
com desdm, regozijando-se com meu infortnio, apesar de eu no ter feito nenhum mal a eles;
odiavam-me sem motivo. Quando as emanaes do Autocentrado viram os regentes dos eons
regozijando-se com meu infortnio, elas sabiam que os regentes dos eons no viriam em meu socorro;
e aquelas emanaes, que me atormentavam sem razo, tomaram coragem e tiraram de mim a luz que
eu no havia tirado delas.
5. Portanto, agora, Luz da Verdade, tu sabes que fiz estas coisas em minha inocncia, pensando
que o poder-de-luz com cara de leo pertencia a ti; e o pecado que cometi notrio diante de ti.
6. No permitas mais que eu continue no despojamento, Senhor, pois tive f em tua luz desde o
princpio; Senhor, Luz dos poderes, no permitas mais que eu fique sem minha luz.
7. Pois, por tua causa e por causa de tua luz ca nesta opresso e estou coberta de vergonha.
8. E, por causa da iluso de tua luz, tornei-me uma estranha aos meus irmos, os invisveis, e s
grandes emanaes de Barbel.
9. Isto aconteceu comigo, Luz, porque desejei fervorosamente tua morada; agora a ira do
Autocentrado se abateu sobre mim daquele que no ouviu tua ordem para emanar da emanao do
poder dele porque eu estava no eon dele sem realizar o seu mistrio.
10. E todos os regentes dos eons zombaram de mim185.
11. Fiquei naquela regio lamentando-me e procurando a luz que eu havia visto no alto.
12. E os guardas dos portais dos eons procuraram-me, e todos os que permaneciam em seu
mistrio zombavam de mim.
13. Porm, voltei-me para o alto em tua direo e tive f em ti. Agora, portanto, Luz das luzes,
estou sendo atormentada na escurido do caos. Se agora vieres me salvar grande tua compaixo
ento ouve-me verdadeiramente e salva-me186.
14. Salva-me da matria desta escurido, para que eu no fique submersa nela e para que possa
ser salva das emanaes e dos malefcios do deus Autocentrado que me atormenta.

182

No mito, este arrependimento de P.S. apresentado como ocorrendo logo aps o assdio dos poderes. Porm, um mito
atemporal. Na realidade, a alma permanece por muitas e muitas encarnaes perdida no caos, iludida pela luz da matria (as
paixes), at tomar conscincia de sua situao e, s ento, passa a fazer o seu arrependimento.
183
As cinco primeiras estrofes do primeiro arrependimento de Pistis Sophia indicam as causas de sua situao aflitiva:
inocncia (ignorncia) que ocorre na ausnia de conhecimento; falta de discernimento, ao confundir o poder do egosmo com
a luz do Alto; maus pensamentos que retro-alimentam o desespero da alma perdida no caos; o sentimento de impotncia face
aos tormentos dos regentes.
184
Quem recm desperta para a realidade espiritual fica apavorado com o fato aparente de que sua voz, clamando por ajuda,
no alcana o objetivo, isto , no encontra ajuda imediata. A ajuda, porm, vem sempre, mas a alma quase nunca se
apercebe.
185
Os regentes dos eons representam os desejos e as paixes materiais, portanto, esto constantemente zombando das almas
que sucumbem ao seu assdio.
186
A essncia dos treze arrependimentos de Pistis Sophia a sua insistente lamentao por seus tormentos e pela perda de sua
luz. Como j foi visto, toda a estria de Sophia narrada do ponto de vista espiritual, em que a alma sofre sempre que cede
aos desejos e paixes (as aflies dos regentes), da suas lamentaes, pois as quedas so incontveis durante a longa
peregrinao da alma.

56

15. No permitas que esta escurido me submerja e no deixes que este poder com cara de leo
devore inteiramente o meu poder187, nem que este caos o encubra.
16. Ouve-me, Luz, pois tua graa preciosa, e tem condescendncia de mim, segundo a grande
compaixo de tua Luz.
17. No afastes de mim o teu olhar, pois estou sendo muito atormentada.
18. Apressa-te, ouve-me e salva meu poder.
19. Salva-me dos regentes que me odeiam, pois tu conheces minha opresso e tormento e o
tormento de meu poder que retiraram de mim. Aqueles que me fizeram todas estas maldades esto
diante de ti; cuida deles de acordo com tua vontade.
20. Meu poder procurava em meio ao caos e escurido. Esperei que meu par viesse e lutasse
por mim, mas ele no veio. Confiei que viria emprestar-me poder e no o encontrei..
21. E, quando procurei a luz, deram-me escurido; e, quando procurei meu poder, deram-me
matria.
22. Agora, portanto, Luz das luzes188, que a escurido e a matria que as emanaes do
Autocentrado trouxeram sobre mim voltem-se contra elas como uma cilada, e que elas se enredem a,
recebam sua recompensa, possam cair e no voltar para a regio do Autocentrado.
23. Que elas permaneam na escurido e no vejam a luz; que vejam o caos para sempre, e no
permitas que olhem para o alto.
24. Traze sobre elas a tua vingana, e que teu julgamento seja feito sobre elas.
25. No permitas, de agora em diante, que elas entrem na regio de seu deus Autocentrado. No
permitas que as emanaes do Autocentrado penetrem em suas regies; pois o deus delas mpio e
orgulhoso e achou que havia feito esta maldade por conta prpria, no sabendo que, se eu no
houvesse sido rebaixada de acordo com teu comando, ele no teria tido nenhuma autoridade sobre
mim.
26. Porm, quando tu me rebaixaste, por teu comando, elas me perseguiram ainda mais e suas
emanaes acrescentaram dor minha humilhao.
27. E tiraram de mim um poder-de-luz e me atormentaram, com o fito de retirar toda a luz que
havia em mim. Por tudo isto que fizeram comigo, no permitas que ascendam ao dcimo terceiro
eon, a regio da Retido.
28. Mas, no deixes que sejam includas entre aqueles que purificam a si mesmos e a sua luz e
entre aqueles que se arrependero prontamente, para que possam rapidamente receber mistrios na
Luz.
29. Pois elas tiraram a minha luz, o meu poder comeou a diminuir e estou destituda de minha
luz.
30. Agora, portanto, Luz que est em ti e est comigo189, canto louvores a teu nome, Luz, na
glria.
31. Que minha cano190 de louvor te agrade, Luz, qual um excelente mistrio que recebido
nos portais da Luz, a qual aqueles que se arrependerem vo cantar, e cuja luz eles purificaro.
32. Agora, portanto, que todas as coisas materiais se regozigem 191; procurai a Luz, todas vs,
para que o poder de suas almas192, que est em vs, possa viver.
33. Porque a Luz ouviu as coisas materiais e no deixar nenhuma sem antes purific-la.
187

Quando PS fala em seu 'poder' est se referindo sua contraparte espiritual, a mente abstrata, que reside no Tesouro de
Luz. Isto ficar claro mais tarde.
188
A Luz das luzes ( = 3 3 95) expressa um tremendo poder, indicado por seu valor gemtrico
equivalente a sete vezes o nmero do Superintendente da Luz, Ieu ( = 4 8 5 )
189
Mesmo em seu desespero, Pistis Sophia mantm-se consciente de que a Luz est tanto no Alto como dentro de si. Seu
primeiro nome (Pistis ou F) justificado pela sua confiana, a toda prova, na Luz do Alto, mesmo em meio aos tormentos
dos regentes.
190
A cano na tradio judaica tinha o mesmo papel dos mantras na hindu: era um meio de invocao e sintonizao com a
harmonia do Alto.
191
Os arrependimentos de P.S. so direcionados a cada um dos eons, ou regies; neste primeiro, direcionado ao eon mais
baixo, as coisas materiais so invocadas e convidadas a encontrar a felicidade na busca da Luz que se encontra no interior
delas.
192
O termo 'alma' significa aqui a essncia interior das coisas materiais.

57

34. Que as almas e as matrias louvem o Senhor de todos os eons e [que] as matrias e tudo o
que est neles [louvem-no].
35. Porque Deus h de salvar suas almas de todas matrias e uma cidade193 ser preparada na
Luz, e todas as almas que forem salvas vo morar naquela cidade e herd-la.
36. E as almas daqueles que receberem mistrios vo morar naquele lugar, e aqueles que tenham
recebido mistrios em seu nome vo morar ali.
33. Aps dizer estas palavras a seus discpulos, Jesus acrescentou: "Esta a cano de louvor que
Pistis Sophia pronunciou em sua primeira contrio, arrependendo-se de seu pecado e contando tudo o
que lhe havia acontecido. Agora, portanto: Quem tem ouvidos para ouvir, oua.194
Maria mais uma vez se adiantou e disse: "Meu Senhor, meu ser interior de luz tem ouvidos. E ouvi
com meu poder-de-luz,195 e teu Esprito que est comigo faz-me ficar sbria. Ouve-me, ento, para
que eu possa falar do arrependimento que Pistis Sophia expressou, falando de seu pecado e de tudo o
que lhe aconteceu. Outrora, teu poder-de-luz havia profetizado a este respeito, atravs do profeta196
Davi, no Salmo197 sessenta e oito:
Maria interpreta o primeiro arrependimento do Salmo 68. "1. Salva-me, Deus, pois as guas
alcanaram a minha alma198.
2. Estou afundando ou imergergindo no lodo do abismo, e no havia poder; estou entrando no
mais fundo das guas, e a correnteza est me arrastando.
3. Esgoto-me de gritar, minha garganta queima, meus olhos se consomem esperando
pacientemente por Deus.
4. Mais do que os cabelos da minha cabea so os que me odeiam sem motivo; so poderosos os
que me perseguem violentamente. Eles me tiraram as coisas que eu no roubei.
5. Deus, tu conheces minha loucura, meus crimes no esto escondidos de ti.
6. Que os que te servem no se envergonhem por minha causa. Senhor, Senhor dos poderes.
Que aqueles que te procuram no se envergonhem por minha causa, Senhor, Deus de Israel199, Deus
dos poderes!
7. Por tua causa suporto insultos, a confuso cobre-me o rosto.
8. Tornei-me um estrangeiro aos meus irmos, um estranho para os filhos de minha me.
9. Pois o zelo por tua casa me devora, e as reprovaes dos que te reprovam recaem sobre mim.
10. Se me aflijo com jejum, isto se torna motivo de reprovao.
11. Se me visto com pano de saco, torno-me para eles um provrbio.
193

A cidade na luz da tradio judaica era a Jerusalm do Alto, onde todas as almas salvas iriam morar e herd-la. O valor
gemtrico de Jerusalm ( )
864, que equivalente ao mundo da verdade
( ) , ao lugar da Igreja ( )
e ao Templo da
Eternidade ( ) .
194
Expresso frequente nos sinticos. Vide por exemplo Mc 4,9.
195
O poder de Luz ( = 2 5 83) est relacionado gematricamente a Joo
( = 1 1 19) , o smbolo do poder do batismo. Esta relao matemtica ocorre quando um quadrado
desenhado com uma rea de 2583. Um tringulo desenhado sobre a base deste quadrado ter uma rea de 1119. Para
maiores detalhes vide Anexo 3.
196
Expresso usual utilizada em quase todas as frmulas de interpretao dos arrependimentos de PS. O 'poder-de-luz' do
Mestre uma entidade atemporal, a Pura Luz de Buddhi, que sempre existiu na Unidade, e sempre se ocupou da instruo e
da salvao dos homens.
197
A traduo dos Salmos citados no texto foi feita de acordo com o texto original e, portanto, apresenta algumas diferenas
com o texto da Bblia cannica.
198
O leitor no deve se surpreender com a estreita correspondncia entre as idias expressas no Salmo e aquelas proferidas no
arrependimento de Pistis Sophia. Esta correspondncia ocorre em todos os 13 arrependimentos e subseqentes 11 canes de
louvor. Isto parece indicar que Jesus deseja tornar bvio que a sabedoria salvfica sempre esteve disposio da humanidade
e que renovada, periodicamente, com novas roupagens apropriadas ao povo que est sendo agraciado com esta 'nova' antiga
revelao. A escolha dos Salmos de Davi e das Odes de Salomo para estas 'interpretaes' indicam que Jesus um
continuador da tradio dos profetas de Israel.
199
Deus de Israel ( = 7 0 3 ) est relacionado gematricamente com o Deus de Davi
( = 7 0 3 ) , com o Santo de Israel ( = 7 0 3 ) e, finalmente, com a
Terra Prometida, Can ( = 7 0 3 ).

58

12. Os que se assentam porta falam mal de mim, e os que bebem vinho fazem canes contra
mim.
13. Mas eu estava orando a ti em minha alma, Senhor. Este o momento de tua alegria,
Senhor; na magnitude de tua misericrdia, atende realmente a minha salvao.
14. Tira-me da lama, para que eu no afunde e fique liberto dos que me odeiam e do mais fundo
das guas.
15. Que a correnteza das guas no me arraste, no me engula o abismo, e o poo no feche sua
boca sobre mim.
16. Responde-me, Senhor, pois tua misericrdia beneficente! Volta-te para mim, de acordo
com a magnitude de tua compaixo!
17. No escondas tua face ao teu servo pois estou oprimido.
18. Atende-me depressa. D ateno minha alma e salva-a.
19. Salva-me de meus inimigos; tu conheces o meu insulto, minha vergonha e minha infmia.
Meus opressores esto todos tua frente.
20. Meu corao encontrou reprovao e desgraa. Procurei algum que tivesse pena de mim, e
nada; procurei consoladores e no os encontrei!
21. Como alimento deram-me fel e, na minha sede, fizeram-me beber vinagre.
22. Que a mesa deles seja armadilha para eles mesmos, obstculo, retribuio e desgraa!
23. Subjuga-os para sempre!
24. Derrama sobre eles o teu furor! Que o ardor da tua ira os atinja!
25. Que o acampamento deles fique deserto, e no haja morador em suas tendas!
26. Porque perseguem quele que feriste e acrescentam dor sua desgraa.
27. Acrescentaram iniqidade s suas iniqidades; que eles no tenham acesso tua justia!
28. Que sejam riscados do livro dos vivos e com os justos no sejam inscritos!
29. Quanto a mim, pobre e ferido, que tua salvao, Deus, proteja-me!
30. Louvarei com um cntico o nome de Deus e o engrandecerei com ao de graas.
31. Isto agrada mais a Deus que um novilho com chifres e cascos.
32. Que os pobres vejam e se alegrem: busquem a Deus, para que o vosso corao viva!
33. Porque o Senhor ouve os indigentes, nunca rejeita os que esto no cativeiro.
34. Que o cu e a terra o louvem, o mar e tudo o que nele se move!
35. Pois, Deus vai salvar Sio, e as cidades de Jud sero reconstrudas! Habitaro l e a
possuiro!
36. A descendncia dos seus servos a herdar, e nela habitaro os que amam seu nome.
34. Ao terminar de dizer estas palavras a Jesus em meio aos discpulos, Maria acrescentou: "Meu
Senhor, esta a interpretao do mistrio do arrependimento de Pistis Sophia."
Quando Jesus ouviu essas palavras de Maria, disse-lhe: "Excelente, Maria, abenoada, a plenitude,
ou a plenitude de toda bno, tu que sers abenoada por todas as geraes."
35. O segundo arrependimento de Sophia. Jesus continuou e disse: "Pistis Sophia continuou mais
uma vez e entoou um segundo arrependimento200, dizendo:
"1. Luz das luzes, em quem tive f, no me deixes na escurido at o fim do meu tempo.
2. Ajuda-me e salva-me por meio de teus mistrios; inclina teu ouvido em minha direo e salvame.
3. Que o poder de tua luz me salve e me leve para os eons superiores; porque s tu que me
salvars e me conduzirs para o alto de teus eons.
200

Cada arrependimento de Pistis Sophia tem significado mais profundo do que sentir o pesar usual pelos erros cometidos.
O termo grego empregado Metanoia, que, alm do sentido corrente de arrependimento, implica numa mudana de estado
mental. Este o aspecto chave para a libertao da alma, que o centro de concincia do homem, na mente. Portanto, pela
mudana de estado mental que a mente transforma a mente at atingir a plenitude do homem perfeito, que resulta na
libertao da alma. A importncia da mundana de estado mental pode ser aquilatada pelo fato de
(485)
corresponder gematricamente ao valor do poderoso Supervisor da Luz, Ieu ( = 4 8 5 ) . E como para reiterar isto,
seu segundo arrependimento comea invocando a Luz da Luz ( = 3 3 95) que representa o
poder stuplo de Ieu (7 x 485 = 3395).

59

4. Salva-me, Luz, das garras desse poder com cara de leo e das mos das emanaes da
deidade Autocentrada.
5. Pois s tu, Luz, em quem tive f e em quem confiei desde o princpio.
6. E tive f nela desde o momento em que me emanou, e foste tu mesmo que me fizeste emanar; e
tive f em tua luz desde o princpio201.
7. E quando acreditei em ti, os regentes dos eons zombaram de mim, dizendo: ela cessou o seu
mistrio. Tu s meu salvador, tu s meu libertador e tu s meu mistrio, Luz.
8. Minha boca encheu-se de louvores, para que eu pudesse recitar o mistrio de tua grandeza por
todos os tempos.
9. Assim, Luz, no me deixes no caos at o trmino do meu tempo; no me abandones, Luz.
10. Porque todo o meu poder-de-luz foi-me retirado, e todas as emanaes do Autocentrado me
cercaram. Elas desejam retirar completamente a minha luz e esto observando o meu poder.
11. Eles estavam dizendo uns aos outros: a Luz a abandonou, vamos agarr-la e retirar a sua luz.
12. Assim, ento, Luz, no te afastes de mim; retorna, Luz, e salva-me das mos dos
impiedosos.
13. Que aqueles que querem retirar o meu poder prosternem-se e fiquem sem poder. Que aqueles
que querem retirar meu poder-de-luz sejam envoltos na escurido e mergulhem na impotncia.
Este, ento, o segundo arrependimento que Pistis Sophia pronunciou, cantando louvores Luz."
36. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras a seus discpulos, falou: "Compreendestes de que
forma vos falei?"
Pedro reclama de Maria. Pedro adiantou-se e disse a Jesus: "Meu Senhor, ns no podemos agentar
esta mulher, pois ela tira a nossa oportunidade e no deixa nenhum de ns falar202, tendo falado vrias
vezes."
Jesus responde, dizendo a seus discpulos: "Aquele em quem o poder de seu Esprito tiver aflorado,
para que compreenda o que digo, adiante-se e fale. Mas, agora, Pedro, vejo que o poder 203 em ti
compreende a interpretao do mistrio do arrependimento que Pistis Sophia pronunciou. Portanto,
dize agora, Pedro, o pensamento do arrependimento dela no meio de teus irmos."
Pedro interpreta o segundo arrependimento baseado no Salmo 70. Pedro respondeu, dizendo a
Jesus: " Senhor, presta ateno para que eu possa falar o pensamento do arrependimento dela, sobre
o qual o teu poder havia profetizado anteriormente, atravs do profeta Davi, proferindo o seu
arrependimento no Salmo 70:
"1. Deus, meu Deus, eu confio em ti: que eu nunca seja envergonhado!
2. Salva-me, por tua justia! Liberta-me! Inclina teu ouvido para mim e salva-me!
3. S para mim um Deus forte e uma rocha hospitaleira, sempre acessvel; pois meu rochedo e
muralha s tu.
4. Deus meu, liberta-me das mo do pecador, do criminoso e do mpio.
5. Pois minha resistncia s tu, Senhor, s a minha esperana desde a juventude.
201

O mito de Sophia descreve a peregrinao da alma, ao longo das eras, pelos mundos inferiores. O leitor poder, portanto,
achar estranho que Pistis Sophia tenha a lembrana de sua viso da Luz do Alto, que ocorreu no 'princpio', ou seja, h muitas
e muitas encarnaes. Porm, o mito atemporal e narrado do ponto de vista espiritual interior. Esta lembrana da luz de
Pistis Sophia semelhante ao Hino da Veste de Glria, em que o Pai envia seu filho terra distante para obter uma prola
preciosa, mas antes grava em seu corao uma mensagem. Mais tarde o jovem se deixa seduzir pelos habitantes do local (o
Egito, smbolo da matria), come seus alimentos e esquece-se de sua misso. Seu Pai e toda a Hierarquia de seu reino
enviam ento uma carta ao jovem para despert-lo e fazer com que conclua sua misso e volte para casa. Ao receber esta
carta, trazida por uma guia, smbolo do mensageiro do alto, o jovem descobre que a carta idntica mensagem que estava
gravada em seu corao. Portanto, vemos que tanto em Pistis Sophia como no Hino da Veste de Glria, a imagem da Luz do
Alto, ou de nossa misso nesta terra distante de nosso lar, est gravada profundamente em nosso corao, podendo ser
percebida pela viso espiritual.
202
Os personagens da estria simbolizam aspectos da mente. Pedro, referido por Jesus como Pedra ( ), simboliza
a mente apegada s tradies, rgida e inflexvel, que no tolera a Sabedoria Universal, simbolizada por Maria Madalena.
Jesus, como o aspecto superior da mente, representando o Divino no homem, demonstra a eterna pacincia e compreenso do
Alto para com todos os aspectos da mente do homem do mundo.
203
Jesus percebe que o 'poder' em Pedro compreende suas palavras. Este poder refere-se mente superior, que percebe as
coisas espirituais.

60

6. Desde o tero, tu s o meu apoio; conduziste-me desde as entranhas maternas, minha

memria repousa em ti constantemente.
7. Para muitos eu me tornava um louco. Porm, tu s meu abrigo seguro e minha fora; tu s meu
Salvador, Senhor!
8. Minha boca est cheia do teu louvor, para que eu possa louvar a glria do teu esplendor todo o
dia.
9. No me rejeites no tempo da velhice, no me abandones quando meu vigor se extinguir!
10. Pois meus inimigos falam de mim, juntos planejam os que espreitam minha alma!
11. Dizem: Deus o abandonou, persegui-o! Agarrai-o, pois no h quem o salve!
12. Deus, atende o meu pedido de socorro!
13. Fiquem envergonhados e arruinados os que perseguem minha alma; fiquem cobertos de
ultraje e desonra os que buscam o mal contra mim.
Esta ento a interpretao do segundo arrependimento que Pistis Sophia proferiu."
37. Jesus promete aperfeioar os discpulos em todas as coisas. O Salvador respondeu dizendo a
Pedro: "Muito bem, Pedro, essa a interpretao do arrependimento dela. Bem aventurados sois vs
diante de todos os homens na terra, porque vos revelei estes mistrios. Amm, amm, eu vos digo:
Vou aperfeioar-vos plenamente desde os mistrios do interior aos mistrios do exterior e vou
preencher-vos com o Esprito204, para que sejais chamados 'espirituais, plenamente aperfeioados.' E
amm, amm, eu vos digo: dar-vos-ei todos os mistrios de todas as regies de meu Pai e de todas as
regies do Primeiro Mistrio, para que todo aquele a quem admitirdes na terra, seja admitido na Luz
do alto; e todo aquele a quem expulsardes na terra seja expulso do reino de meu Pai, no cu205. Mas
ouvi, portanto, e prestai bastante ateno a todos os arrependimentos que Pistis Sophia proferiu. Ela
continuou mais uma vez e proferiu o terceiro arrependimento, dizendo:
O terceiro arrependimento de Sophia. "1. Luz dos poderes, presta ateno e salva-me.
2. Que fracassem aqueles que querem tirar a minha luz e fiquem na escurido. Que eles voltem
para o caos, e que aqueles que querem tirar o meu poder passem vergonha.
3. Que voltem rapidamente para a escurido aqueles que agora me atormentam e dizem: 'Ns nos
tornamos senhores dela'.
4. Mas, ao contrrio, que todos aqueles que procuram a Luz se regozigem e exultem, e aqueles
que desejam o teu mistrio digam sempre: que o mistrio seja exaltado.
5. Salva-me agora, ento, Luz, pois estou sentindo falta de minha luz que eles retiraram e
preciso de meu poder que tomaram de mim. Tu s, ento, Luz, meu salvador e meu libertador,
Luz. Salva-me rapidamente deste caos.
38. Quando Jesus terminou estas palavras, disse a seus discpulos: "Este o terceiro arrependimento
de Pistis Sophia," acrescentando: "Aquele em quem o Esprito de percepo tenha surgido adiante-se e
fale com compreenso sobre o arrependimento que Pistis Sophia proferiu."
Marta pede e recebe permisso para falar. Antes que Jesus tivesse terminado de falar, Marta
adiantou-se, prostou-se a seus ps, beijou-os, exclamou em voz alta, chorou lamentando-se e
humildemente disse: "Meu Senhor, tem piedade e compaixo de mim e deixa-me fazer a interpretao
do arrependimento que Pistis Sophia proferiu."
E Jesus deu sua mo a Marta e disse-lhe: "Bem aventurado aquele que se humilha, pois receber
misericrdia206. Agora, portanto, Marta, tu s abenoada. Proclama, ento, a interpretao do
pensamento do arrependimento de Pistis Sophia."
204

Ser preenchido com o Esprito significa receber a luz da verdade. Isto confirmado pela gematria, pois o valor numrico
de Esprito ( ) 576, o mesmo de Anjo da Verdade ( ) .
205
Palavras semelhantes esto registradas em Mateus: 'Eu te darei as chaves do Reino dos Cus e o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus' (Mt 16,19) e; 'Em verdade vos digo: tudo quanto ligardes
na terra ser ligado no cu e tudo quanto desligardes na terra ser desligado no cu'. (Mt 18,18). Pode-se deduzir da que os
discpulos passaram a ministrar os Mistrios.
206
Existe passagem semelhante no Sermo da Montanha: 'Bem aventurados os misericordiosos, porque alcanaro
misericrdia.' (Mt 5,7)

61

Marta interpreta o terceiro arrependimento do Salmo 69. Marta respondeu, dizendo a Jesus, em
meio aos discpulos: "Com relao ao arrependimento que Pistis Sophia proferiu, meu Senhor Jesus,
teu poder-de-luz havia profetizado anteriormente a este respeito, atravs de Davi, no Salmo sessenta e
nove, dizendo:
"1. Senhor Deus! Vem depressa em meu socorro!
2. Fiquem envergonhados e confundidos os que buscam a minha alma!
3. Recuem, cobertos de vergonha os que se riem de mim!
4. Exultem e se alegrem contigo todos os que te procuram! E os que amam a tua salvao
repitam sempre: "Deus seja exaltado!"
5. Quanto a mim, sou pobre e indigente: Senhor, ajuda-me! Tu s meu auxlio e minha defesa;
Senhor, no demores!
Esta , ento, a interpretao do terceiro arrependimento proferido por Pistis Sophia, cantando
louvores ao alto."
39. Quando Jesus ouviu estas palavras de Marta, disse-lhe: "Bem dito, Marta, e muito bem."
Jesus continuou outra vez o discurso, dizendo a seus discpulos: "Pistis Sophia continuou depois com
o quarto arrependimento, recitando-o antes de ser oprimida, uma segunda vez, pelo poder com cara de
leo e por todas as emanaes materiais afins que o Autocentrado havia enviado ao caos, procurando
retirar inteiramente a luz que ainda havia nela. Ela pronunciou, ento, este arrependimento, como
segue:
"1. Luz, em quem eu confiei, presta ateno ao meu arrependimento e permite que a minha voz
alcance a tua morada207.
2. No afastes de mim tua imagem de luz208, mas d-me ateno se eles me oprimirem. Salva-me
rapidamente no momento em que eu clamar por ti.
3. Porque minha luz desapareceu como um sopro e tornei-me matria.
4. Minha luz foi retirada e meu poder feneceu. Esqueci meu mistrio que eu realizava inicialmente.
5. Por causa da voz do medo e do poder do Autocentrado, meu poder diminuiu dentro de mim209.
6. Tornei-me como um demnio peculiar que vive na matria e est sem luz e, como um falso
esprito210, que est num corpo material e sem o poder-de-luz.
7. Tornei-me como um decano que est s no ar.
8. As emanaes do Autocentrado me atormentaram muito e meu par disse a este respeito: 'Em vez
da luz que havia nela, preencheram-na com caos'.

207

Em seu primeiro arrependimento P:S. constata que sua voz no atravessava a escurido. Agora ela pede que sua voz
supere as barreiras do caos e alcance a morada da Luz. A morada ( = 7 2 0 ) tem correspondncias gemtricas
reveladoras. Em primeiro lugar, corresponde Mente ( = 7 2 0) , local de toda a batalha da alma e onde ela
finalmente encontra o seu repouso. O valor numrico de morada (720), corresponde tambm ao Esprito Divino
( ) , ao Santo Vento ( ) , Me da Verdade
( ) e a sua outra expresso equivalente A Me Verdade ( ) ,
cujo poder transmitido pelo Sacerdote de Ieu ( = 7 2 0 ).
208
Consciente de que est no mundo das trevas e da iluso, P.S. no pede a realidade ltima da Luz, mas contenta-se com a
sua imagem.
209
O poder do egosmo faz com que o poder espiritual diminua na alma.
210
O falso esprito (Antimimon pneumatos) um companheiro imposto alma, formado por cada um dos cinco Regentes
Planetrios. O trabalho de sua formao completado com a ministrao, Alma, da Poo de Esquecimento, que
fermentada do Esperma do Mal, a qual incita os homens a todas as paixes materiais; o falso esprito o gnio do mal do
homem, um tipo de substncia (pseudo) espiritual cercando a Alma. (HPB) Como ser visto, posteriormente, corresponde ao
corpo astral, que governa as emoes, desejos e paixes do homem.

62

9. Devorei o suor de minha prpria matria e a angstia das lgrimas211 da matria de meus olhos,
para que aqueles que me oprimem no retirem o resto.
10. Tudo isto aconteceu comigo, Luz, por teu mandamento e tua ordem212, e por causa de teu
mandamento que estou aqui.
11. Teu mandamento me trouxe para baixo e desci como um poder do caos, e meu poder est
paralizado em mim.
12. Tu, porm, Senhor, s a Luz eterna e procuras sempre aqueles que esto oprimidos.
13. Agora, portanto, Luz, surje e procura meu poder e alma em mim. Teu mandamento foi
cumprido, o qual me decretaste em minhas aflies. Chegou a hora para que procures meu poder e
minha alma, e este o momento que decretaste para me procurar.
14. Pois teus salvadores procuraram o poder que est em minha alma, porque o nmero est
completo, e para que possam salvar tambm a matria (de minha alma).
15. E naquele momento, ento, todos os regentes dos eons materiais ficaro com medo de tua luz, e
todas as emanaes do dcimo terceiro eon material ficaro com medo do mistrio de tua luz, para
que os outros possam colocar em si mesmo o que foi purificado de suas luzes.
16. Pois o Senhor vai procurar o poder de minha alma. Ele revelou seu mistrio.
17. Pois ele vai considerar o arrependimento daqueles que esto nas regies abaixo; e ele no
desconsiderou o arrependimento deles213.
18. Este , ento, o mistrio que se tornou o padro para a raa que vai nascer. E a raa que vai
nascer cantar louvores ao alto.
19. Pois a Luz olhou para baixo do alto de sua luz. Ela vai observar toda a matria,
20. Para ouvir o gemido daqueles que esto acorrentados, para libertar o poder das almas, cujo
poder est preso,
21. Para colocar seu nome na alma e seu mistrio no poder.' "
40. Joo pede e recebe permisso para falar. Jesus disse ento estas palavras a seus discpulos:
"Este foi o quarto arrependimento que Pistis Sophia proferiu; agora, portanto, aquele que
compreender, compreenda.214 Tendo Jesus dito estas palavras, Joo adiantou-se, adorou junto ao
peito de Jesus e disse-lhe: "Meu Senhor, ordena-me tambm e permite-me fazer a interpretao do
quarto arrependimento que Pistis Sophia proferiu."
Jesus disse a Joo: "Eu te dou a ordem e te permito discorrer sobre a interpretao do arrependimento
que Pistis Sophia proferiu."
Joo respondeu, dizendo: "Meu Senhor e Salvador, com relao a este arrependimento que Pistis
Sophia proferiu, teu poder-de-luz que estava em Davi havia profetizado anteriormente no Salmo 101:
Joo interpreta o arrependimento do Salmo 101. "1. Ouve a minha prece, Senhor, que o meu grito
chegue a ti!
2. No esconda tua face de mim; inclina o teu ouvido para mim no dia da minha angstia,
responde-me depressa no dia em que te invoco!
3. Pois meus dias se consomem em fumaa, como braseiro queimam meus ossos;
4. Pisado como relva, meu corao est secando, at mesmo de comer meu po eu me esqueo;
5. Por causa da violncia do meu grito meus ossos transpassaram minha carne.
6. Estou como um pelicano no deserto, como uma coruja numa casa;
211

Referindo-se s lgrimas dos olhos, E.C. Amlineau em seu Essai sur le Gnosticisme Egyptien, p. 303, indica sua
importncia simblica entre os egpcios: "Entre as invocaes dirigidas ao Sol, ou melhor na enumerao de suas vrias
transformaes, verificamos a seguinte: Aquele que criou a gua, que se verte de seu interior, a imagem do corpo de Remi, o
que chora. Lgrimas tm um papel importante na religio egpcia,' diz . Naville, ao explicar este texto: tu, que se forma
por tuas prprias lgrimas, que ouve tuas prprias palavras, que reanima tua alma, reanime a alma do Rei. Vocs so
lgrimas de meus olhos em seu nome de Retu, ou seja, em seu nome de homens. Esta doutrina mais claramente afirmada
num papiro mgico, traduzido pelo Dr. Birch, em que as lgrimas de diferentes Deuses so representadas como a matria da
qual surgem flores, incenso, abelhas, gua, sal, etc. (HPB)
212
Uma referncia passagem inicial da estria de P.S. em que, por ordem do Primeiro Mistrio, ela olha para o Alto e,
vendo a Luz do vu do Tesouro de Luz, anseia alcanar aquela regio.
213
Est sendo reiterado que o arrependimento dos erros cometidos imprescindvel para a salvao, sendo levado em
considerao pela Luz do Alto.
214
'Quem tiver capacidade para compreender, compreenda.' (Mt 19,12)

63

7. Passei noites em claro, como ave solitria no telhado;

8. Meus inimigos me ultrajam todo o dia, os que me louvavam agora juram contra mim.
9. Como cinza em vez de po, com minha bebida misturo lgrimas,
10. Por causa da tua clera e do teu furor, elevaste-me e lanaste-me ao cho;
11. Meus dias so como a sombra que se expande, e eu vou secando como a relva.
12. Porm tu, Senhor, existes para sempre, e tua lembrana passa de gerao em gerao!
13. Tu te levantars enternecido por Sio, pois tempo de teres piedade dela; sim, chegou a hora,
14. Porque os teus servos desejam as pedras dela, compadecidos da terra dela.
15. Os povos temero o nome do Senhor, e os reis da terra a tua glria,
16. Pois o Senhor reconstruir Sio e aparecer com sua glria;
17. Ele se voltar para a prece do desamparado e no desprezar o seu pedido.
18. Isto ser escrito para a gerao futura, e um povo recriado louvar a Deus;
19. Porque o Senhor se inclinou do seu alto santurio e, do cu, contemplou a terra,
20. Para ouvir o gemido dos prisioneiros e libertar os filhos dos que foram mortos,
21. Para proclamar em Sio o nome do Senhor e, em Jerusalm, o seu louvor.
Esta, meu Senhor, a interpretao do mistrio do arrependimento que Pistis Sophia proferiu."
41. Jesus elogia a Joo. Quando Joo terminou de dizer estas palavras, Jesus, no meio de seus
discpulos, disse-lhe: "Bem dito, Joo, o Virgem215, que governar no Reino da Luz."
As emanaes do Autocentrado mais uma vez retiram a luz de Sophia. Jesus continuou outra vez o
discurso e disse a seus discpulos: "Outra vez aconteceu: as emanaes do Autocentrado mais uma vez
oprimiram Pistis Sophia no caos, procurando retirar toda sua luz. E a ordem para salv-la do caos
ainda no me havia chegado por meio do Primeiro Mistrio. Quando todas as emanaes materiais do
Autocentrado a oprimiram, ela chorou e proferiu o quinto arrependimento216, dizendo:
O quinto arrependimento de Sophia. "1. Luz de minha salvao, canto louvores a ti na regio do
alto e tambm no caos.
2. Cantarei louvores a ti com o hino com que cantei louvores no alto e quando eu estava no caos.
Que ele possa chegar a tua presena, Luz, e que possas dar ateno ao meu arrependimento.
3. O meu poder est cheio de escurido e minha luz desceu ao caos.
4. Tornei-me como os regentes do caos que esto na escurido em baixo. Tornei-me como um
corpo material que no tem ningum no alto que venha salv-lo.
5. Tornei-me como coisas materiais das quais seu poder foi retirado quando so lanadas no caos
[matrias] que tu no salvastes e que esto inteiramente condenadas por tua ordem.
6. Por isto, fui colocada agora na escurido abaixo na escurido e nas matrias que esto
mortas e que no tm poder217.
7. Tu fizeste incidir sobre mim teu comando, com todas as coisas que tu decretaste.
8. E o Esprito retirou-se e abandonou-me. E, alm disto, por tua ordem, as emanaes do meu
eon no me ajudaram, mas odiaram-me e separaram-se de mim e, com tudo isto, ainda no estou
totalmente destruda.
9. Minha luz diminuiu, e clamei luz com toda a luz em mim e estou estendendo minhas mos a ti.
10. Assim, Luz, no poderias implementar a tua ordem no caos e no poderiam os salvadores,
que vem de acordo com a tua ordem, surgir na escurido e agir como teus discpulos?
11. No poderiam pronunciar o mistrio do teu nome no caos?
12. Ou no poderiam pronunciar o teu nome na matria do caos, a qual tu no purificars?
13. Mas eu tenho cantado louvores a ti, Luz, e meu arrependimento vai te alcanar no alto.
215

O discpulo do Senhor, Joo, que aqui recebe a alcunha de o virgem, como grande parte dos personagens da estria,
simboliza um aspecto da mente. Seu valor gemtrico, Joo o Virgem ( )
1634, que
corresponde ao valor de Batismo do Senhor ( )
e ao Nmero do Batismo
( ) .
216
A alma, ao passar pelos diferentes estgios e planos da evoluo, alcana um ponto intermedirio de equilbiro em cada
um, no qual lhe dada a escolha entre o superior e o inferior; aparecem, ento, as dvidas quando ela pode se 'arrepender'.
(HPB)
217
P.S. est consciente de que seu ato temerrio resultou na sua perdio, tendo ela se tornado um corpo material, ou seja, em
algo morto e sem poder.

64

14. Que tua luz venha a mim.

15. Minha luz foi retirada e estou sofrendo sem ela, desde o momento em que fui emanada. E,
aps olhar para o alto em direo Luz, olhei, a seguir, para baixo, para o poder-de-luz no caos;
ergui-me e desci.
16. Tua ordem chegou a mim e os terrores que decretastes para mim deixaram-me agitada.
17. Eles me cercaram, bramindo como a gua,218 e apossaram-se imediatamente de mim por todo
tempo.
18. E, por tua ordem, no permitistes que minhas emanaes companheiras me ajudassem, e
tampouco que meu par me salvasse de minhas aflies.
Este , ento, o quinto arrependimento que Pistis Sophia proferiu no caos, enquanto todas as
emanaes materiais do Autocentrado continuavam a oprimi-la."
42. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras a seus discpulos, acrescentou: "Quem tem
ouvidos para ouvir, oua; e que aquele em quem o Esprito aflorar adiante-se e d a interpretao do
pensamento do quinto arrependimento de Pistis Sophia."
Filipe o escriba reclama. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras, Filipe levantou-se e
assentou o livro que estava em sua mo pois ele o escriba de todos os discursos pronunciados por
Jesus e de tudo o que ele faz e, ento, disse-lhe: "Meu Senhor, realmente no foi a mim que
determinastes que cuidasse de escrever para a posteridade todos os discursos que viesses a proferir e
[tudo o que viesses a] fazer? E no me permitiste adiantar-me para fazer a interpretao dos mistrios
dos arrependimentos de Pistis Sophia. Pois o meu Esprito muitas vezes brotou em mim, impelindome e forando-me a apresentar-me para dizer a interpretao do arrependimento de Pistis Sophia;
porm, no podia me adiantar porque sou o escriba de todos os discursos."
Jesus explica que os escribas indicados so Filipe, Tom e Matias. Ouvindo isto de Filipe, Jesus
respondeu-lhe: "Ouve, Filipe, o abenoado, a quem eu disse: a ti, a Tom e Matias219 foi determinado,
pelo Primeiro Mistrio, anotar todos os discursos que eu proferisse e [tudo o que viesse a] fazer e
todas as coisas que virdes. Porm, o nmero de discursos que tens que escrever ainda no terminou.
Quando o tiveres completado, ento, poders adiantar-te e proclamar o que te agradar. Agora, no
entanto, vs (os trs) deveis escrever todos os discursos e coisas que eu fizer e tudo o que virdes, para
que possam prestar testemunho de todas as coisas do reino dos cus."
43. A seguir, Jesus disse a seus discpulos: "Quem tem ouvidos para ouvir, oua."
Maria interpreta as palavras de Jesus com relao s trs testemunhas. Maria adiantou-se mais
uma vez, entrou no meio da roda, colocou-se ao lado de Filipe e disse a Jesus: "Meu Senhor, meu ser
interior de luz tem ouvidos, estou pronta para ouvir com meu poder, pois compreendi as palavras que
proferiste. Assim, meu Senhor, ouve para que possa falar francamente, tu que nos disseste: 'Aquele
que tem ouvidos para ouvir, oua'. Com relao s palavras que disseste a Filipe: 'a ti, Tom e Matias
foi determinado, pelo Primeiro Mistrio, que os trs escrevessem todos os discursos do reino da Luz e,
218

Os regentes dos eons so as emoes e as paixes, simbolizadas pela gua.

Os fragmentos em grego, latim e siraco que ainda existem dos escritos chamados Evangelho de Tom do-nos poucos
indcios do que o Evangelho original (ou Evangelhos) de Tom deve ter sido para merecer tanto respeito dos seguidores de
diferentes escolas de gnosticismo e, at mesmo, de alguns Pais da Igreja. Os fragmentos so tambm chamados Atos da
Infncia do Senhor e esto repletos das tolices e incidentes infantis que so to freqentes no Evangelho da Infncia. Estas
fbulas, no entanto, eram to populares entre os leitores catlicos que o evangelho foi composto para atender o gosto
ortodoxo cortando todas as passagens 'herticas.' Ainda assim, a tendncia gnstica dos fragmentos revelada por seu forte
docetismo, ou seja, a teoria de que o aparecimento do Christos como homem foi uma iluso. Que existiu um evangelho
filosfico de Tom bem evidente pela natureza das citaes dele e pelas muitas referncias a ele. Mas que este evangelho
seja o livro que o Tom de nosso texto foi solicitado a escrever dever permanecer para sempre um mistrio, a menos que
aparea nova evidncia. (HPB) (Isto foi escrito por Blavatsky no final do sculo passado, portanto, mais de meio sculo antes
da descoberta dos papiros de Nag Hammadi, nos quais foi encontrado um exemplar do Evangelho de Tom - N.T.). Existe
um Evangelho de Matias chamado o Livro da Infncia de Maria e do Cristo Salvador que dito ter sido uma traduo do
Aramico por S. Gernimo e que provavelmente o original do qual o posterior Evangelho da Natividade de Maria estava
baseado. Mas estes fragmentos editados e reeditados certamente no so o autntico Evangelho de acordo com Matias, como
no o o Sintico Evangelho segundo S. Mateus; estes certamente no podero jamais ser colocados na categoria
filosfica a que os genunos escritos gnsticos pertencem. (HPB)
219

65

desta forma, dessem testemunho', ouve, portanto, para que eu possa proclamar a interpretao destas
palavras. Isto o que teu poder-de-luz profetizou anteriormente por meio de Moises: Por duas ou trs
testemunhas, todos os assuntos sero estabelecidos.220 As trs testemunhas so Filipe, Tom e
Matias."
Filipe recebe agora permisso para falar. Jesus, tendo ouvido estas palavras, disse: "Falaste bem,
Maria, esta a interpretao das palavras. Agora, porm, adianta-te Filipe e proclama a interpretao
do quinto arrependimento de Pistis Sophia e, a seguir, retoma o teu lugar para anotar todos os
discursos que eu fizer, at que seja completado o nmero do que tens de escrever das palavras do reino
da Luz. Ento, poders adiantar-te e dizer o que o teu Esprito tiver compreendido. Mas proclama
agora, ento, a interpretao do mistrio do quinto arrependimento de Pistis Sophia."
Filipe, respondendo, disse a Jesus: "Meu Senhor, ouve para que eu possa apresentar a interpretao
do arrependimento dela. Pois o teu poder havia profetizado anteriormente a este respeito por meio de
Davi no Salmo oitenta e sete, dizendo:
Filipe interpreta o quinto arrependimento do Salmo 87. 1. Senhor Deus, meu salvador,221 noite e
dia eu clamo a ti:
2. Que minha prece chegue tua presena, inclina teu ouvido ao meu clamor.
3. Pois minha alma est cheia de males, e minha vida est beira do Amente;
4. Sou visto como os que baixam cova, tornei-me um homem sem assistncia;
5. Os livres entre os mortos so como as vtimas que jazem no sepulcro, das quais j no te
lembras, porque foram destrudas por tua mo.
6. Fui colocado no fundo da cova, em meio a trevas e sombras da morte;
7. Tua clera pesa sobre mim, tu derramas toda tua ateno sobre mim.
8. Afastaste de mim meus conhecidos, tornaste-me repugnante a eles: estou fechado e no posso
sair,
9. Nesta misria meu olho222 desgastou-se. Eu te invoco todo o dia, Senhor, estendendo as mos
para ti.
10. Realizas maravilhas entre mortos? As sombras se levantaro para te louvar?
11. O teu nome ser mencionado no lugar da perdio?
12. E tua justia na terra que esqueceste?"
13. Quanto a mim, Senhor, clamo a ti, e minha prece chegar a ti pela manh;
14. No escondas tua face longe de mim.
15. Sou pobre e vivo no infortnio desde a infncia, mas quando fui exaltado fiquei humilde e me
ergui;
16. Passaram sobre mim teus furores, teus terrores me deixaram aniquilado.
17. Eles me cercam como gua todo o dia, e me envolvem o tempo todo.
18. Tu afastas de mim meus companheiros e aqueles que conhecem minha desdita.
Esta ento a interpretao do mistrio do quinto arrependimento, que Pistis Sophia proferiu
quando foi oprimida no caos."
44. Filipe elogiado e continua a escrever. Ao ouvir estas palavras de Filipe, Jesus disse: "Tu
falaste bem, Filipe, bem-amado. Agora, porm, vai tomar o teu lugar e escrever a tua parte de todos os
discursos que eu proferir, [de todas as coisas que eu] fizer e de tudo o que virdes." E imediatamente
Filipe sentou-se e escreveu.

220

Conforme Dt 19,15 e Mt 18,16.

As correspondncias gemtricas de Salvador ( = 1 4 08) so bastante elucidativas: O Deus nico e
verdadeiro ( )
o dobro da expresso A origem da
verdade ( = 7 0 4 ). Para maiores detalhes sobre as relaes da Vesica Piscis,
vide Anexo 3.
222
Quando o olho desgasta-se percebe cada vez menos a luz, at que a escurido toma conta de tudo e o homem torna-se
cego. Estas idias contidas no Salmo 87 so tambm explicitadas pela gematria: tanto o olho ( ) , como a luz
( ) e o cego ( ) tm o valor gemtrico de 1500.
221

66

Em seguida, Jesus continuou mais uma vez a alocuo, dizendo a seus discpulos: "Ento Pistis
Sophia implorou Luz. Esta perdoou o pecado de Sophia de ter deixado sua regio e descido para a
escurido.223 Ela proferiu o sexto arrependimento, dizendo:
O sexto arrependimento de Sophia. "1. Tenho cantado louvores a ti, Luz, na escurido abaixo.
2. Ouve o meu arrependimento, e que a tua luz d ateno a voz de minha splica.
3. Luz, se pensares sobre o meu pecado, no serei capaz de permanecer diante de ti, e tu me
abandonars,
4. Pois tu, Luz, s meu salvador; por causa da luz de teu nome acreditei em ti, Luz.
5. E meu poder teve f em teu mistrio. Alm disto, meu poder confiou na Luz quando estava
entre os do alto; e confiou nela quando estava no caos abaixo.
6. Que todos os poderes em mim confiem na Luz enquanto estou na escurido abaixo, e que eles
tambm possam confiar na Luz quando chegarem regio do alto.
7. Pois [a Luz] tem compaixo de ns e nos salva; e h nela um grande mistrio de salvao224.
8. E ela vai salvar todos os poderes do caos por causa da minha transgresso, porque deixei
minha regio e desci ao caos.
Agora, portanto, aquele cuja mente esteja exaltada que compreenda."
45. Jesus tendo terminado de proferir estas palavras, disse a seus discpulos: "Compreendestes em
que sentido estou vos falando?"
Andr adiantou-se e disse: "Meu Senhor, com relao interpretao do sexto arrependimento de
Pistis Sophia, teu poder-de-luz profetizou anteriormente, por meio de Davi, no Salmo 129, dizendo:
Andr interpreta o sexto arrependimento do Salmo 129. "1. Das profundezas clamo a ti, Senhor!
2. Ouve o meu grito! Que teus ouvidos estejam atentos ao meu pedido por graa!
3. Se fazes conta de minhas iniqidades, Senhor, quem poder se manter?
4. Mas contigo est o perdo, tenho esperado por ti, Senhor, por causa de teu nome.
5. Minha alma espera, confiando na tua palavra;
6. Minha alma tem esperana no Senhor de manh at a noite; que Israel possa ter esperana no
Senhor do alvorecer ao anoitecer.
7. Pois a misericrdia est na mo do Senhor, e nele se encontra redeno em abundncia;
8. Ele vai resgatar Israel de todas suas iniquidades.
Jesus disse-lhe: "Tu falaste bem, Andr, abenoado. Esta a interpretao do arrependimento de
Pistis Sophia. Amm, amm, eu vos digo: vou realizar em vs todos mistrios da Luz e todas as
gnoses, do interior dos interiores ao exterior dos exteriores, do Inefvel at a escurido das escurides,
da Luz das luzes at o ..... da matria, de todos os deuses at os demnios, de todos os senhores at os
decanos, de todas as autoridades at os ministros, da criao dos homens at a dos animais selvagens,
do gado e dos rpteis, para que possais ser chamados de perfeitos, aperfeioados em toda plenitude.
Amm, amm, eu vos digo: na regio em que estarei no reino de meu Pai, vs tambm estareis
comigo.225 E quando o nmero dos perfeitos tiver completo, para que a Mistura possa ser dissolvida,226
darei a ordem para que tragam todos deuses tiranos que no se dedicaram purificao de sua luz, e
darei a ordem ao fogo da sabedoria que os perfeitos transmitem para consumir estes tiranos, at que
entreguem a ltima parcela do que est purificado de sua luz."
Maria interpreta as palavras de Jesus. Ao terminar estas palavras, Jesus disse a seus discpulos:
"Vs compreendestes em que sentido vos estou falando?"

223

O sexto arrependimento representa o ponto intermedirio do espao de sua queda dos 12 eons. Pelo fato de ter sido
perdoada, as foras espirituais podem agora atuar diretamente em seu favor.
224
Este Grande Mistrio da Salvao o Mistrio do Inefvel (Atma), ou o Primeiro Mistrio, a Suprema Sabedoria (Buddhi)
da qual todas as emanaes procedem. Este mistrio emana do Inefvel, sendo como ele, e , ao mesmo tempo, o Princpio
Supremo do Perdo dos Pecados. (HPB)
225
Esta promessa de Jesus foi preservada de forma semelhante em Mateus: 'Eu vos digo: desde agora no beberei deste fruto
da videira at aquele dia em que convosco beberei o vinho novo no Reino do meu Pai'. (Mt 26,29)
226
Quando o processo evolutivo tiver chegado ao trmino, o plano da Mistura, ou seja, o mental concreto ser dissolvido em
Manas superior (mental abstrato), pois, na ausncia de um mundo material em que impere a separatividade, no mais ser
necessrio o uso de conceitos e nomes, indispensveis no mundo do 'eu' e do 'meu'.

67

Maria disse: "Sim, Senhor, compreendi as palavras que nos disseste. Com relao a esta
palavra: quando da dissoluo de toda a Mistura, tu tomars teu lugar num poder-de-luz, e teus
discpulos, isto , ns mesmos, sentaremos tua direita,227 e tu julgars os deuses tiranos que no
entregaram a purificao de sua luz e o fogo da sabedoria vai consumi-los, at que entreguem a ltima
luz que est neles. Com relao a esta palavra, ento, o teu poder-de-luz profetizou outrora por meio
de Davi, no Salmo 81, dizendo:
Deus sentar-se- na assembleia dos deuses e julgar os deuses.228
Jesus disse-lhe: "Falaste bem, Maria."
46. O arrependimento de Sophia ainda no foi aceito. Ela objeto de escrnio pelos eons. Jesus
continuou mais uma vez o discurso e disse a seus discpulos: "Quando Pistis Sophia terminou de
proferir o sexto arrependimento pelo perdo de sua transgresso, volveu-se ao alto para ver se seus
pecados tinham sido perdoados, e se iriam lev-la para fora do caos. Porm, por ordem do Primeiro
Mistrio, ainda no tinha sido atendido (o seu pedido) para que seu pecado fosse perdoado e ela fosse
levada para fora do caos. Ento, quando ela se voltou para o alto, a fim de saber se seu
arrependimento havia sido aceito, viu que todos os regentes dos doze eons escarneciam dela e
regozijavam-se porque o seu arrependimento no havia sido aceito. Quando viu que zombavam dela,
chorou muito e elevou sua voz ao alto em seu stimo arrependimento, dizendo:
O stimo arrependimento de Sophia. "1. Luz, elevei meu poder a ti, minha Luz.
2. Tive f em ti. No me deixes ser desprezada; no deixes que os regentes dos doze eons, que me
odeiam, regozigem-se por minha causa.
3. Pois todos os que tem f em ti no passaro vergonha. Que aqueles que tiraram meu poder
permaneam na escurido; e que eles no se aproveitem dele, mas que lhes seja tirado.
4. Luz, mostra-me o teu modo de agir, para que assim eu possa encontrar a salvao; e mostrame teus caminhos, para que eu possa ser salva do caos.
5. Guia-me em tua luz, e faze-me saber, Luz, que tu s meu salvador. Confiarei em ti toda a
minha vida.
6. D ateno minha salvao, Luz, pois tua compaixo existe para sempre.
7. Quanto minha transgresso, que cometi desde o princpio, em minha ignorncia, no a leve
em considerao, Luz, mas salva-me por meio de teu grande mistrio do perdo dos pecados por
causa de tua bondade, Luz229.
8. Pois boa e sincera a Luz. Por isto meu pedido de ser salva de minha transgresso ser
atendido;
9. E meus poderes, que foram diminudos por causa do medo das emanaes materiais do
Autocentrado, retornaro aps o teu comando. E ensinars a tua gnosis230 aos meus poderes, que
foram diminudos por falta de piedade.
10. Pois todas as gnoses da Luz so meios de salvao e so mistrios para todos que procuram
as regies de tua Herana e de teus mistrios.
11. Por causa do mistrio de teu nome, Luz, perdoa minha transgresso, pois ela grande.
12. A cada um que confia na Luz, ela dar o mistrio que lhe convm;
13. E sua alma vai morar nas regies da Luz, e seu poder herdar o Tesouro de Luz.
227

Nos sinticos encontramos expresses semelhantes como em Lucas: 'Tambm eu disponho para vs o Reino, como o meu
Pai o disps para mim, a fim de que comais e bebais minha mesa em meu Reino, e vos senteis em tronos para julgar as doze
tribos de Israel'. (Lc 22,29-30).
228
'Deus', a Trade Superior, julgar os 'deuses,' o quaternrio inferior. (HPB)
229
Notamos que com o passar dos arrependimentos a linguagem de P.S. vai se tornando mais clara e tcnica. Antes
mencionava a Luz do Alto e a escurido do caos. Agora j fala no Mistrio do perdo dos pecados, na Herana e no Tesouro
de Luz. Tudo isto e sua crescente f na Luz so indicativos de que o processo de Salvao est lentamente se fazendo sentir,
retornando a P.S. seu poder e gnosis.
230
A gnosis, ou conhecimento da verdade, equivale iluminao, que s obtida com muito sofrimento, equivalente
crucificao. Estes conceitos esto relacionados gematricamente, pois o valor de gnosis ( ) e de cruz
( ) 1271. Estes conceitos esto indiretamente relacionados com a herana mencionada no versculo
seguinte, pois o valor de a herana dos santos ( )
tambm 1271. Finalmente,
quem obtm a Herana ( = 4 0 7 ) alcana um maravilhoso estado de bem-aventurana, pois 3
x 407 o valor de Maravilhoso ( ) .

68

14. A Luz d poder queles que nela tm f; e o nome de seu mistrio pertence queles que
confiam nela. A eles mostrar a regio da Herana que se encontra no Tesouro de Luz.
15. Porm, sempre tive f na Luz, pois ela vai salvar meus ps dos grilhes da escurido.
16. Atende-me, Luz, e salva-me, pois eles retiraram meu nome no caos.
17. Por causa de todas as emanaes minhas aflies e minha opresso so muito numerosas.
Salva-me de minha transgresso e desta escurido.
18. Observa o sofrimento (que causa) a minha opresso e perdoa minha transgresso.
19. Cuida dos regentes dos doze eons, que me odiaram por cime.
20. Cuida de meus poderes e salva-me, no me deixando ficar nesta escurido, pois tenho f em ti.
21. E eles cometeram uma grande tolice pois tenho f em ti, Luz.
22. Portanto, agora, Luz, salva meus poderes das emanaes do Autocentrado, por quem sou
oprimida.
Agora, portanto, aquele que estiver sbrio fique sbrio."
Jesus, tendo dito isto a seus discpulos, Tom adiantou-se e disse: "Meu Senhor, estou sbrio,
tornei-me totalmente sbrio, meu Esprito est pronto em mim, e alegro-me intensamente que tenhas
revelado estas palavras a ns. Porm, na verdade, tenho sido paciente com meus irmos at agora,
para no irrit-los; na verdade, tenho sido paciente com todos que vieram diante de ti para dar a
interpretao do arrependimento de Pistis Sophia. Agora, no entanto, meu Senhor, com relao a
interpretao do stimo arrependimento de Pistis Sophia, teu poder-de-luz havia profetizado por meio
do profeta Davi, no Salmo 24, assim:
Tom interpreta o stimo arrependimento do Salmo 24. "1. A ti, Senhor, eu me elevo, meu Deus.
2. Eu confio em ti; que eu no seja envergonhado, que meus inimigos no zombem de mim!
3. Os que esperam em ti no ficam envergonhados, ficam envergonhados os que cometem
iniqiidades sem motivo.
4. Mostra-me teus caminhos, Senhor, ensina-me tuas veredas.
5. Guia-me com tua verdade, ensina-me, pois tu s o meu Deus, meu Salvador. Eu espero em ti o
dia todo.
6. Recorda a tua compaixo, Senhor, e o teu amor, que existem desde sempre.
7. No recordes meus desvios de juventude e de minha ignorncia; lembra-te de mim, conforme a
grandeza de tua misericrdia, por causa de tua benevolncia, Senhor.
8. O Senhor bondade e retido, por isto Ele aponta o caminho aos pecadores;
9. Ele guia o compassivo em julgamento; Ele ensina seu caminho aos compassivos.
10. As sendas do Senhor231 so todas amor e verdade, para os que buscam sua justia e seu
testemunho.
11. Por causa do teu nome, Senhor, perdoa minha falta, pois grande.
12. Qual o homem que teme ao Senhor? Ele o instrui sobre o caminho que escolheu;
13. Sua alma repousar feliz e sua descendncia herdar a terra.
14. O Senhor fortaleza para aqueles que o temem, e Seu nome que os faz conhecer a sua
aliana.
15. Meus olhos esto sempre no Senhor, pois ele que tira os meus ps da armadilha.
16. Volta-te para mim, tem piedade de mim, pois solitrio estou, e infeliz.
17. Alivia as angstias do meu corao, tira-me das minhas aflies.
18. V minha fadiga e misria e perdoa todos meus pecados.
19. V meus inimigos que se multiplicam e o dio violento com que me odeiam.
20. Guarda a minha vida! Liberta-me! Que eu no seja envergonhado por abrigar-me em ti!
21. Os inofensivos e os justos esto do meu lado, pois em ti espero, Senhor!
22. Deus, resgata Israel de todas as suas angstias!
As Sendas do Senhor ( = 1 4 92) so trilhadas por aquele que anseia de todo corao
alcanar a verdade, portanto, elas esto ao alcance daquele que clama ( = 1 4 92). Isto porque, ao trilhar a
Senda, ele ser purificado pela fonte da pureza, o Logos ( = 3 7 3 ) , operando atravs do seu agente de
purificao, Joo ( = 1 1 1 9 ), portanto, 373 + 1119 = 1492. Tambm, pelas Sendas do Senhor
alcanamos O ltimo Ado ( = 1 4 92) , por intermdio do Salvador Gmeo
( = 1 4 9 2 ) , que equivale a quatro vezes o poder do Logos ( = 3 7 3 x 4 = 1492) .
231

69

Jesus elogia Tom. Jesus, ouvindo as palavras de Tom, disse: "Bem dito, Tom, e muito bem.
Esta a interpretao do stimo arrependimento de Pistis Sophia. Amm, amm, eu te digo: Todas
geraes do mundo abenoar-vos-o na terra, porque vos revelei isto e vs recebestes do meu Esprito
e vos tornastes compreensivos e espirituais, compreendendo o que digo. E, a partir de agora, vou
preencher-vos inteiramente com toda a luz e todo o poder do Esprito, para que possais compreender
de agora em diante tudo o que vos for dito e tudo o que virdes. Em breve, falar-vos-ei a respeito do
alto, de fora para dentro e de dentro para fora."
47. Jesus leva Sophia para uma regio menos confinada, mas sem a ordem do Primeiro Mistrio.
Jesus continuou mais uma vez o discurso e disse a seus discpulos: "Quando Pistis Sophia proferiu o
stimo arrependimento no caos, a ordem do Primeiro Mistrio no me havia chegado para salv-la e
tir-la de l. No entanto, por mim mesmo, por compaixo, [mas] sem ordem, levei-a a uma regio
mais espaosa no caos232. E, quando as emanaes materiais do Autocentrado233 notaram que ela havia
sido levada a uma regio um pouco mais espaosa no caos, pararam um pouco de oprimi-la, pois
pensaram que ela ia ser levada por inteiro para fora do caos. Quando ento isto ocorreu, Pistis Sophia
no sabia que eu a havia ajudado; nem mesmo me conhecia, mas ela continuou e persistiu o tempo
todo a cantar louvores Luz do Tesouro que ela havia visto outrora e em quem ela tinha tido f. E
pensou que ela (a Luz) a havia ajudado e que era a mesma a quem havia cantado louvores, pensando
que era a verdadeira Luz. Porm, como realmente ela tinha tido f na Luz, que na verdade pertence ao
Tesouro, ela ser levada para fora do caos e seu arrependimento ser aceito. Mas a ordem do Primeiro
Mistrio ainda no tinha sido cumprida para que o seu arrependimento fosse aceito. Mas, ouvi agora
para que eu vos possa dizer todas as coisas que aconteceram a Pistis Sophia.
As emanaes do Autocentrado param por um momento de oprimir Sophia. Quando a levei a uma
regio um pouco mais espaosa no caos, as emanaes do Autocentrado pararam inteiramente de
oprimi-la, pensando que ela ia ser levada inteiramente para fora do caos. Quando as emanaes do
Autocentrado notaram que Pistis Sophia no tinha sido levada para fora do caos, voltaram-se mais
uma vez, todas juntas, oprimindo-a com veemncia. Por causa disto, ela ento proferiu o oitavo
arrependimento, porque eles haviam parado de oprimi-la, mas haviam recomeado outra vez ao
mximo. Ela proferiu este arrependimento, dizendo:
O oitavo arrependimento de Sophia. "1. Tenho esperana234 em ti, Luz. No me deixes neste caos;
liberta-me e salva-me com tua gnosis.
2. Toma conta de mim e salva-me. S para mim um salvador, Luz, e salva-me e leva-me
presena de tua luz.
3. Pois tu s meu salvador e me levars para ti. Por causa do mistrio de teu nome leva-me e dme teu mistrio.
4. Tu me salvars deste poder com cara de leo, que colocaram como uma cilada para mim, pois
tu s meu salvador.
5. Em tuas mos colocarei o que est purificado de minha luz; tu me salvaste, Luz, com tua
gnosis.
6. Tornaste-te furioso com eles que esto me guardando e que no sero capazes de me dominar.
Mas eu tive f na Luz.
7. Vou me regozijar e cantar louvores, pois tiveste piedade de mim e me atendeste, salvando-me
da opresso em que eu estava. E libertars meu poder do caos.
8. Tu no me deixastes nas mos do poder com cara de leo; mas me conduziste a uma regio em
que no h opresso."
48. As emanaes do Autocentrado oprimem-na outra vez. Jesus, tendo Jesus narrado isto a seus
discpulos, acrescentou: "Ento, quando o poder com cara de leo notou que Pistis Sophia no havia
232

Est sendo indicado um processo inicitico, em que a alma recebe energia superior que lhe confere maior grau de
liberdade no mundo, por meio de uma expanso do poder da mente (ou menos perturbaes da mente), simbolizada por sua
mudana para uma regio mais espaosa do caos. Seria talvez a Primeira Grande Iniciao.
233
Os poderes do Quaternrio inferior. (HPB)
234
A esperana uma das trs virtudes primordiais (f, esperana e caridade). A expresso trplice da esperana
( = 3 3 3 ) pode levar a alma at o Inefvel ( = 9 9 9 ).

70

sido levada inteiramente para fora do caos, retornou com todas as outras emanaes materiais do
Autocentrado e afligiu mais uma vez Pistis Sophia. Ao oprimirem-na, ela clamou no mesmo
arrependimento, dizendo:
Ela continua seu arrependimento. "9. Tem piedade de mim, Luz, pois eles esto me oprimindo
outra vez. Por causa de teu mandamento, a luz em mim est confusa, bem como meu poder e minha
compreenso.
10. Meu poder comeou a diminuir enquanto eu estava passando por essas aflies; e diminuiu
tambm a contagem de meu tempo, enquanto estava no caos235. Minha luz diminuiu, pois eles tiraram
o meu poder, e todos os meus poderes foram sacudidos.
11. Tornei-me impotente na presena de todos os regentes dos eons, que me odeiam, e na
presena das vinte e quatro emanaes236, em cuja regio eu estava. Meu irmo, meu par, teve medo
de ajudar-me, por causa da situao em que fui colocada.
12. E todos os regentes do alto classificaram-me como matria na qual no h luz. Tornei-me
semelhante a um poder material que caiu dos regentes.
13. Todos os que esto nos eons dizem: ela tornou-se caos. E, a partir de ento, todos os poderes
impiedosos envolveram-me e procuraram retirar toda a luz em mim.
14. Porm, confiei em ti, Luz, e disse: Tu s meu salvador.
15. E meu mandamento, que decretaste para mim, est em tuas mos. Salva-me das mos das
emanaes do Autocentrado, que me oprimem e perseguem.
16. Envia tua luz sobre mim, pois no sou nada diante de ti, e salva-me de acordo com a tua
compaixo.
17. No me deixes ser desprezada, pois tenho cantado louvores a ti, Luz. Que o caos cubra as
emanaes do Autocentrado, que elas sejam levadas para a escurido.
18. Que a boca daqueles que querem me devorar com malcia sejam cerradas, pois dizem: vamos
tirar toda a luz dela apesar de eu no ter feito nenhum mal a eles."
49. Aps Jesus ter dito isto, Matias se adiantou e disse: "Meu Senhor, teu Esprito incitou-me, e tua
luz tornou-me sbrio237 para proclamar este oitavo arrependimento de Pistis Sophia. Pois teu poder
havia profetizado outrora por meio de Davi, no Salmo 30, dizendo:
Matias interpreta o oitavo arrependimento do Salmo 30. "1. Senhor, eu me abrigo em ti: que eu
nunca fique envergonhado! Salva-me por tua justia!
2. Inclina teu ouvido para mim e salva-me rapidamente! S para mim um Deus protetor, uma
casa fortificada que me salve;
3. Pois meu rochedo e muralha s tu: guia-me por teu nome e fortifica-me!
4. Tu me livrars da cilada armada contra mim, pois tu s meu protetor;
5. Em tuas mos entrego meu Esprito, s tu que me resgatas, Senhor, Deus da verdade.
6. Tu detestas os que se dedicam em vo ao que ftil; porm, eu tive confiana;
7. Eu exultarei e me alegrarei no Senhor! Pois viste minha misria e salvaste minha alma da
opresso;
8. No me entregaste na mo do inimigo, firmaste meus ps em lugar espaoso238.
9. Tem piedade de mim, Senhor, pois estou oprimido. Meus olhos esto perturbados pela raiva e
assim tambm minha alma e entranhas.
10. Eis que minha vida se consome em tristeza e meus anos em gemidos; meu vigor se enfraquece
em misria e meus ossos se consomem.
235

A contagem do tempo no caos, refere-se ao tempo de evoluo na matria. (HPB)

Existem vinte e quatro Projees acima e vinte e quatro abaixo. Juntas com Sophia, que ora est acima, ora abaixo, ou
com a sntese de todas elas, perfazem os 'Quarenta e nove Fogos.' (HPB)
237
Nos textos gnsticos, Jesus refere-se aos homens do mundo como 'mortos', 'adormecidos' e 'embriagados'. Nesta e em
outras passagens, os discpulos indicam que a presena e as palavras de Jesus eram suficientes para torn-los 'sbrios', livres
da 'embriagus' da iluso e da ignorncia, ou despertos. Este termo, propsito, era usado pelo Senhor Buda com a mesma
conotao, inclusive como sua autodenominao, o Desperto.
238
Uma referncia ao processo inicitico, aps o stimo arrependimento, referido como sua transferncia para um lugar mais
espaoso no caos.
236

71

11. Tornei-me um escndalo aos meus opressores e vizinhos, um asco e terror para meus
amigos. Os que me vem na rua fogem para longe de mim;
12. Fui esquecido como um morto em seus coraes, tornei-me um recipiente quebrado.
13. Ao meu lado, ouo o desprezo de muitos que me envolvem! Eles conspiram juntos contra
mim, projetando tirar-me a alma.
14. Quanto a mim, Senhor, eu confio em ti e digo: tu s o meu Deus!
15. Meu destino est em tuas mos: liberta-me da mo dos meus inimigos e perseguidores!
16. Faze brilhar tua face sobre o teu servo, salva-me por tua misericrdia, Senhor!
17. Que eu no me envergonhe de te invocar; envergonhados fiquem os mpios, indo para o
Amente!
18. Emudeam os lbios mentirosos que proferem insolncias contra o justo, com soberba e
desprezo!
50. Jesus elogia Matias e promete a seus discpulos que eles se sentaro em tronos com ele. Jesus,
ouvindo estas palavras, disse: "Muito bem [dito], Matias. Agora, no entanto, amm, eu vos digo:
Quando o nmero dos perfeitos estiver completo e o Todo for elevado, tomarei meu lugar no Tesouro
de Luz239, e vs sentareis em doze poderes de luz, at que tenhamos restaurado todas as ordens dos
doze salvadores na regio da herana de cada um deles."
Aps dizer isto, acrescentou: "Compreendestes o que estou dizendo?"
Maria interpreta as palavras de Jesus. Maria adiantou-se e disse: " Senhor, com relao a esta
questo, tu nos disseste outrora numa parbola: Vs aguardastes comigo nos julgamentos, e vou legarvos um reino240, como meu Pai o legou a mim, para que possais comer e beber minha mesa no meu
reino; e sentar-vos-eis em doze tronos241 e julgareis as doze tribos de Israel.242
Ele lhe disse: "Muito bem dito, Maria."
Jesus continuou dizendo a seus discpulos: "a seguir, quando as emanaes do Autocentrado
oprimiram Pistis Sophia no caos, ela proferiu o nono arrependimento, dizendo:
O nono arrependimento de Sophia. "1. Luz, derrota aqueles que tiraram meu poder, tirando o
poder daqueles que tiraram o meu.
2. Pois eu sou o teu poder e tua luz243. Vem e salva-me.
239

No incio da estria, Jesus apresentado como o par de Pistis Sophia, portanto, pertencendo ao 13 eon, ou o plano mental
concreto. Agora dito, que, quando o processo evolutivo terminar, Jesus ir para o Tesouro de Luz, que o plano mental
abstrato. Mais tarde, ser dito que ele o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora, ou seja, que pertence ao 3 Espao dos
Mistrios do Inefvel no plano divino. Jesus simboliza, portanto, o Eu Superior, enquanto Pistis Sophia representa a
concincia do eu inferior. Tudo aponta para o Mistrio da Unidade, em que os diferentes aspectos do homem, em todos os
planos, so uma s coisa: "Eu e o Pai somos Um."
240
'O Reino dos Cus' citado ao longo de toda a literatura gnstica e da ortodoxa. Um exemplo das idias ocultas dos
escritos gnsticos, para contrastar com a pobreza do conceito do 'Reino' entre os ortodoxos, pode ser tirado do Evangelho dos
Egpcios. Em resposta questo de quando este reino viria, foi respondido: "Quando o Dois tornar-se Um, e o Exterior
tornar-se como o Interior, e o Macho e a Fmea, nem Macho nem Fmea." Duas interpretaes das muitas que poderiam ser
dadas so: (a) a unio de Manas Inferior com o Superior, da personalidade com a Individualidade; e (b) o retorno ao estado
andrgino, como ser o caso nas Raas futuras. Assim, este Reino pode ser alcanado agora por indivduos e pela
humanidade nas Raas futuras. (HPB)
241
Na teologia os que so chamados de 'Tronos', e que so o 'Assento de Deus', devem ser os primeiros homens encarnados
na Terra. Isto torna-se compreensvel se levarmos em considerao inumerveis sries de Manvantaras anteriores, pois ento
o ltimo teria que vir em primeiro, o primeiro em ltimo. Neste contexto, os Anjos superiores, h inumerveis eons atrs,
haviam rompido os 'Sete Crculos' e, desta forma, roubado o Fogo Sagrado. Em outras palavras, haviam assimilado durante
suas encarnaes anteriores, nos mundos inferiores e superiores, toda a sabedoria existente - o reflexo de Mahat em seus
vrios graus de intensidade. (The Secret Doctrine, II, 80). (HPB)
242
O significado de 'Israel' ficar claro nas seguintes idias retiradas dos sistemas dos Naasenas (Ofitas) e de Justino, como
encontra-se na Philosophumena. O xodo dos Filhos de Israel do Egito (i.e., do corpo) foi impedido pelas guas do Grande
Jordo (o tipo de nascimento ou gerao espiritual), que Jesus ordenou que parassem e corressem a montante (V, 7). Os
Filhos de Israel tambm cruzaram o Mar Vermelho e chegaram ao Deserto (i.e., nasceram no mundo de parto), onde se
encontram os deuses da destruio e o deus da salvao. Os primeiros so aqueles que impem a necessidade de mudana,
de nascimento, naqueles que nasceram no mundo. Estes so as Serpentes do Deserto, e foi para que os Filhos de Israel
pudessem escapar das mordidas destes Poderes que Moiss mostrou a eles a Verdadeira e Perfeita Serpente. (V, 16).
evidente das passagens acima que as Tribos de Israel so os homens deste mundo de matria. (HPB)
243
Ocorreu uma expanso de conscincia, agora Pistis Sophia est consciente de sua elevada posio.

72

3. Que uma grande escurido cubra os meus opressores. Dize ao meu poder: Sou aquele que
vai te salvar.
4. Que aqueles que quiseram tirar totalmente a minha luz caream do seu poder. Que eles se
voltem para o caos e tornem-se impotentes.
5. Que o poder deles seja como o p, e que Ieu, teu anjo, deixem-nos prostrados.
6. E, se eles quiserem ir ao alto, que a escurido os envolva, fazendo-os cair e voltar para o caos.
Que teu anjo Ieu244 os persiga e os jogue na escurido em baixo.
7. Pois eles colocaram um poder com cara de leo como armadilha para mim, apesar de eu no
ter feito nenhum mal a eles, e por isto sua luz ser retirada; e eles oprimiram o poder em mim, o qual
no so capazes de retirar.
8. Agora, portanto, Luz, retira o que est purificado do poder com cara de leo sem que ele
saiba.245 (Quanto ao) pensamento246 do Autocentrado de retirar minha luz, retira a dele. Deixa que a
luz seja retirada do poder com cara de leo, que fez uma armadilha para mim.
9. Mas meu poder exultar na Luz e se regozijar porque ela o salvar.
10. E todas as partes de meu poder diro: tu s o nico salvador. Pois tu me salvaste da mo do
poder com cara de leo, que tirou o meu poder, e tu me salvaste das mos daqueles que retiraram o
meu poder e a minha luz.
11. Pois eles se insurgiram contra mim, mentindo e dizendo que eu conheo o mistrio da Luz que
est no alto, [a Luz] em quem tenho tido f. E eles me compeliram, dizendo: conte-nos o mistrio da
Luz do alto, aquele que eu no conheo.
12. E eles me castigaram com todo este mal, porque acreditei na Luz do alto; e eles tornaram meu
poder sem luz.
13. Mas, quando eles me compeliram, sentei-me na escurido, e minha alma curvou-se
humildemente em pranto.
14. E tu agora, Luz, salva-me por esta razo canto louvores a ti. Sei que tu me salvars
porque eu cumpri a tua vontade desde que me encontrei em meu eon. Cumpri tua vontade, como os
invisveis que esto na minha regio e o meu par. E eu chorei, buscando sem cessar, procurando tua
Luz.
15. Portanto, agora, todas as emanaes do Autocentrado me cercaram e esto se regozijando,
oprimindo-me terrivelmente, sem meu conhecimento. Eles fugiram, deixaram-me e no tiveram
piedade de mim.
16. Eles voltaram de novo, submeteram-me a tentaes, oprimiram-me consideravelmente e
rangeram seus dentes para mim, desejando retirar totalmente a minha luz.
17. Assim, Luz, por quanto tempo permitirs que eles me oprimam? Salva meus poderes dos
maus pensamentos deles e salva-me do poder com cara de leo; pois s eu dentre os invisveis estou
nesta regio247.
18. Cantarei louvores a ti, Luz, em meio a todos que esto reunidos contra mim, e clamarei por
ti em meio a todos que me oprimem.
19. Agora, portanto, Luz, no permitas queles que me odeiam e desejam retirar o meu poder se
regozijem por minha causa aqueles que me odeiam e movem seus olhos contra mim, apesar de eu
no ter feito nada contra eles.

244

Ieu o Supervisor da Luz, o Regente Supremo do Tesouro de Luz, portanto, com poderes para admitir ou no os que
buscam entrar neste plano espiritual.
245
'Sem que ele saiba'. Na passagem de Jesus para o Alto, os Poderes das diferentes Regies exclamam um depois do outro,
medida que ele passa de um plano para outro: "Como o Senhor do Universo passou por ns sem nosso conhecimento"
(caps. 11 e 12). Eles tambm so descritos como amedrontados (cap. 15) "porque eles no sabiam o Mistrio que fora feito."
Sophia tambm (cap. 46) nos diz que ela pecou "por ignorncia." Da comparao destas passagens somos levados a concluir
que a asceno triunfal de Jesus, como o Iniciado perfeito, e a dramtica narrativa da Sophia arrependida so na verdade dois
aspectos da mesma coisa, considerada, inicialmente do ponto de vista da Individualidade e, posteriormente, do da
Personalidade. (HPB)
246
Aparentemente uma forma-pensamento com vida prpria e tendo como nico objetivo oprimir Pistis Sophia. (HPB)
247
Manas Inferior que um raio do Superior. (HPB)

73

20. Pois, na verdade, adularam-me com palavras agradveis248, perguntando-me a respeito dos
mistrios da Luz que eu no conheo, e falaram com artimanha contra mim e ficaram com raiva de
mim, porque tive f na Luz no alto.
21. Eles abriram suas mandbulas contra mim e disseram: muito bem, tiraremos a luz dela.
22. Agora, portanto, Luz, tu conheces a astcia deles; no lhes permitas, e no deixes que tua
ajuda fique longe de mim.
23. Luz, considera-me e vinga-me rapidamente.
24. E faze teu julgamento sobre mim de acordo com a tua bondade. Agora, portanto, Luz das
luzes, no deixes que eles tirem a minha luz,
25. E no deixes que digam em seu corao: nosso poder est repleto com a luz dela. E no lhes
permitas dizer: consumimos o seu poder.
26. Ao contrrio, deixa que a escurido os envolva, e que aqueles que anseiam retirar a minha luz
tornem-se impotentes e sejam revestidos com o caos e a escurido, pois eles dizem: tomaremos a sua
luz e o seu poder.
27. Portanto, salva-me agora para que eu possa me regozijar, pois anseio o dcimo terceiro eon,
a regio da Retido. E direi cada vez mais: que a luz de teu anjo Ieu brilhe mais e mais.
28. E minha lngua cantar louvores a ti a teu conhecimento durante todo o meu tempo no dcimo
terceiro eon.
51.
Ao terminar de dizer estas palavras a seus discpulos, Jesus acrescentou: "Quem entre vs
estiver sbrio que proclame a sua interpretao."
Tiago adiantou-se, beijou Jesus e disse: "Meu Senhor, teu Esprito tornou-me sbrio e estou pronto
para fazer a interpretao. A este respeito o teu poder j havia proclamado outrora por meio de Davi,
no Salmo 34, dizendo a respeito do nono arrependimento de Pistis Sophia:
Tiago interpreta o nono arrependimento do Salmo 34. "1. Julga, Senhor, meus acusadores, aqueles
que me fazem injustia, combate os que me combatem!
2. Toma a arma e o escudo e levanta-te em meu socorro!
3. Maneja a espada e retira-a da bainha contra meus perseguidores! Dize a minha alma: 'Eu sou
a tua salvao!'
4. Fiquem envergonhados e arruinados os que buscam tirar-me a vida! Voltem-se para trs e
sejam confundidos os que planejam o mal contra mim!
5. Sejam como poeira frente ao vento, e que o anjo do Senhor os persiga!
6. Que seu caminho seja escuro e deslizante quando o anjo do Senhor os perseguir!
7. Sem motivo estenderam sua rede contra mim, para sua destruio em vo me difamaram.
8. Caia sobre eles um desastre imprevisto! Sejam apanhados na rede que estenderam e caiam
eles dentro da cova!
9. Meu ser exultar no Senhor e se alegrar com sua salvao.
10. Meus ossos todos diro: ' Senhor, quem igual a ti para livrar o pobre do mais forte e o
indigente do explorador?'
11. Levantam-se falsas testemunhas. Interrogam-me sobre coisas que no conheo.
12. Pagam-me o mal pelo bem, e minha vida se torna estril.
13. Quanto a mim, quando me atacavam eu me vestia de saco e me humilhava com jejum, e minha
orao voltava ao meu peito;
14. Eu ia e vinha como por um vizinho amigo, um irmo; como de luto pela me me curvava,
entristecido.
15. E eles se alegraram com meu tropeo e foram humilhados. Flagelos foram reunidos contra
mim, e eu no sabia; eles foram separados e no se importaram.
16. Eles me tentam, zombando de mim com desprezo, rangendo os dentes contra mim.
17. Senhor, por quanto tempo vers isto? Defende a minha vida de suas aes maldosas e salva
meu nico descendente dos lees.
18. Eu te agradecerei na grande assemblia, Senhor, eu te louvarei em meio a um povo
numeroso.
248

As 'palavras' dos Poderes dos princpios inferiores so as atraes e sedues da matria. (HPB)

74

19. Que no se alegrem minha custa meus inimigos traidores, e nem pisquem os olhos os que
me odeiam sem motivo!
20. Pois, realmente, eles falam com palavras pacficas, enquanto planejam a ira com astcia;
21. Escancaram a boca contra mim, dizendo: 'Ah! Ah! Excelente! Nossos olhos viram por
completo'.
22. Viste isso, Senhor! No te cales! Senhor, no fiques longe de mim!
23. Levanta, Senhor, d ateno ao meu direito e minha vingana, meu Senhor e meu Deus!
24. Julga-me, Senhor meu Deus, segundo a minha justia; que eles no se alegrem minha custa,
meu Deus!
25. Que eles no pensem: 'Ah! Nosso prazer'! Que no digam: 'Ns o engolimos'!
26. Fiquem envergonhados e frustados os que se alegram com minha desgraa! Sejam cobertos
de vergonha e confuso os que minha custa se engrandecem.
27. Cantem e fiquem alegres os que desejam minha justia, e que os que desejam a paz de seu
servo digam: 'O Senhor grande'!
28. E minha lngua se regozijar sobre tua justia e tua glria todo o dia!
52. Jesus elogia Tiago. Quando Tiago terminou, Jesus disse-lhe: "Muito bem dito, Tiago. Esta a
interpretao do nono arrependimento de Pistis Sophia. Amm, amm, eu te digo: sers o primeiro no
reino do cu antes de todos os invisveis e todos os deuses e regentes que esto no dcimo-terceiro eon
e no dcimo-segundo eon; e no s tu, mas tambm todos os que realizarem meus mistrios."
Ao dizer isto, acrescentou: "Compreendestes de que forma vos estou falando?"
Maria interpreta as palavras de Jesus. Maria adiantou-se mais uma vez e disse: "Sim, Senhor, isto
o que tu nos disseste outrora: 'Os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos.' 249 Os
primeiros, que foram criados antes de ns, so os invisveis, pois realmente eles surgiram antes da
humanidade, eles e os deuses e os regentes; e os homens que receberem os mistrios sero os
primeiros no reino dos cus250."
Jesus disse-lhe: "Bem dito, Maria."
Jesus continuou e disse a seus discpulos:
"Quando Pistis Sophia proferiu seu nono
arrependimento, o poder com cara de leo a oprimiu outra vez, desejando retirar todos os seus poderes.
Ela implorou mais uma vez Luz, dizendo: Luz, em quem eu tive f desde o princpio, por quem
venho suportando estes grandes sofrimentos, ajuda-me.
E naquele momento seu arrependimento foi aceito. O Primeiro Mistrio atendeu-a, e eu fui
enviado por sua ordem para ajud-la e lev-la para fora do caos, porque ela havia se arrependido e
tambm porque tinha tido f na Luz e havia suportado estas grandes dores e estes grande perigos. Ela
havia sido iludida pela deidade Autocentrada e no havia sido iludida por nenhuma outra coisa, a no
ser por um poder-de-luz, por causa de sua semelhana com a Luz em que ela tinha f. Por esta razo,
ento, fui enviado, por ordem do Primeiro Mistrio para ajud-la secretamente 251. Eu ainda no havia
ido regio dos eons; mas passei no meio deles sem que nenhum poder o percebesse, nem aqueles do
interior dos interiores nem aqueles do exterior dos exteriores, exceto o Primeiro Mistrio.
Quando cheguei ao caos para ajud-la, ela me viu (e percebeu) que eu tinha compreenso, brilhava
intensamente e estava cheio de compaixo por ela. Pois eu no era insolente como o poder com cara
de leo que havia retirado o poder-de-luz de Sophia, oprimindo-a para retirar toda a sua luz. Sophia
viu, ento, que eu brilhava dez mil vezes mais do que o poder com cara de leo e que eu estava cheio
de compaixo por ela. E ela sabia que eu vinha do Alto, em cuja luz ela tinha tido f desde o
princpio. Pistis Sophia tomou coragem, ento, e proferiu o dcimo arrependimento, dizendo:
249

Expresso consagrada nos Sinticos. Ver, por exemplo: 'Muitos dos primeiros sero ltimos, e os ltimos sero primeiros'
(Mc 10,31); e outras semelhantes em: (Mt 19,30); (Mt 20,16); e, (Lc 13,30).
250
O Reino dos Cus o estado de conscincia do Tesouro de Luz, que pode ser alcanado por indivduos puros que recebem
os mistrios, ou iniciaes. Ora, os invisveis, deuses e regentes que esto no Plano Psquico permanecero neste plano at o
fim deste Manvantara (perodo de manifestao), quando ento entraro no Nirvana, ou Reino dos Cus.
251
Um novo marco alcanado na jornada de retorno da alma Casa do Pai. Seu arrependimento aceito e Jesus recebe a
ordem do Primeiro Mistrio para ajud-la a sair do caos. Mais uma Iniciao conferida (a 2), e Pistis Sophia passa a ter a
viso espiritual, simbolizada por sua viso de Jesus como uma luz brilhando intensamente e cheio de compaixo por ela.
Doravante ela ir proferir seus arrependimentos com conhecimento.

75

O dcimo arrependimento de Sophia. 1. Tenho implorado a ti, Luz das luzes, em minha
opresso, e tu me ouviste.
2. Luz, salva meu poder dos lbios injustos e sem lei e das ciladas traioeiras.
3. A luz que estava sendo retirada de mim por um ardil astucioso no ser levada a ti.
4. Pois as ciladas do Autocentrado e as armadilhas do impiedoso esto espalhadas por toda
parte252.
5. Ai de mim, pois minha casa estava distante e eu estava nas moradas do caos.
6. Meu poder estava em regies que no so as minhas.
7. E eu roguei queles impiedosos e, quando lhes roguei, eles me atacaram sem razo."
53 Aps ter terminado de dizer isto a seus discpulos, Jesus acrescentou: "Agora, portanto, aquele a
quem o Esprito impeliu adiante-se e faa a interpretao do dcimo arrependimento de Pistis Sophia."
Simo respondeu, dizendo: " Senhor, com relao a isto, o teu poder-de-luz havia profetizado
outrora, por meio de Davi, no Salmo 119, dizendo:
Simo interpreta o dcimo arrependimento do Salmo 119. 1. Em minha angstia eu clamo a ti,
Senhor, e Tu me respondes.
2. Livra-me, Senhor, dos lbios mentirosos, da lngua traidora!
3. Que te ser dado ou acrescentado por meio de uma lngua astuciosa?
4. Flechas de guerreiro, afiadas com brasas do deserto.
5. Ai de mim, pois minha morada est distante e estou acampado nas tendas de Cedar!
6. J h muito que moro com os que odeiam a paz.
7. Fui pacfico com aqueles que odeiam a paz. Quando falei com eles lutaram comigo sem
motivo.
Esta , portanto, Senhor, a interpretao do dcimo arrependimento de Pistis Sophia, que ela
proferiu quando as emanaes materiais do Autocentrado e seu poder com cara de leo oprimiram-na
intensamente.
Jesus elogia Simo. Jesus disse-lhe: "Muito bem dito, Simo. Esta a interpretao do dcimo
arrependimento de Pistis Sophia."
54. Jesus continuou seu discurso, dizendo a seus discpulos: "Quando este poder com cara de leo me
viu, ao aproximar-me de Pistis Sophia, brilhando intensamente, ele se tornou ainda mais furioso e
emanou de si mesmo uma multido de emanaes extremamente violentas. Quando isto aconteceu,
Pistis Sophia proferiu o dcimo primeiro arrependimento, dizendo:
O dcimo primeiro arrependimento de Sophia. "1. Por que o grande poder se fortaleceu entre os
maus?
2. Suas maquinaes retiram constantemente a minha luz e, como ferro afiado, retiram poder de
mim.
3. Preferi descer ao caos em vez de morar no dcimo-terceiro eon, a regio da Retido.
4. E eles queriam conduzir-me traioeiramente, para absorver toda a minha luz.
5. Por esta razo ento a Luz vai retirar toda a luz deles, e tambm toda a sua matria ser
destruda. E sua luz ser retirada, e no tero permisso para permanecer no dcimo terceiro eon, o
lugar de sua morada, e no tero seu nome na regio daqueles que vivero.
6. E as vinte e quatro emanaes vero o que aconteceu a ti, poder com cara de leo, e tero
medo e no sero desobedientes, mas daro o que estiver purificado de suas luzes.
7. E elas te vero, alegrar-se-o contigo e diro: Vejam, uma emanao que no deu o que est
purificado de sua luz para que pudesse ser salva, mas vangloriava-se da abundncia da luz de seu

252

A alma, neste momento de expanso de conscincia, compreende que faz parte da natureza do mundo material atrair e
seduzir os humanos com todos os engodos, visando a gratificao dos sentidos e a iluso da separatividade da personalidade
autocentrada. As ciladas dos regentes esto por toda parte, atacando at mesmo os discpulos avanados, pois so como virus
mutantes: cada vez que o discpulo alcana o controle sobre uma fraqueza, imunizando-se contra o ataque daquele virus, este,
ento, muda de forma e a batalha recomea mais uma vez, num nvel mais sutil, at a libertao final da alma.

76

poder,253 porque ela no emanava do poder interior, e havia dito: Vou tirar a luz de Pistis Sophia,
que agora lhe ser retirada'.
Agora, portanto, aquele em quem seu poder foi elevado adiante-se e proclame a interpretao do
dcimo primeiro arrependimento de Pistis Sophia."
Ento Salom adiantou-se e disse: "Meu Senhor, com relao a isto, teu poder-de-luz profetizou
outrora por meio de Davi, no Salmo 51, dizendo:
Salom interpreta o arrependimento do Salmo 51. 1. Por que o poderoso se vangloria de sua
maldade?
2. Tua lngua planeja injustia o dia todo; como uma navalha afiada, autora de fraudes.
3. Preferes o mal ao bem, a mentira franqueza;
4. Gostas de palavras corrosivas e de uma lngua astuciosa.
5. Por isso Deus te demolir, te destruir at o fim, te arrancar da tua tenda e te extirpar da
terra dos vivos.
6. Os justos vero e temero e riro s custas dele.
7. Eis o homem que no colocou Deus como seu ajudante, mas confiava em sua grande riqueza e
no poder de sua vaidade!
8. Quanto a mim, como oliveira verdejante na casa de Deus, eu confio no amor de Deus para
sempre e eternamente.
9. Vou celebrar-te para sempre, porque agiste; e diante dos teus fiis vou celebrar teu nome,
porque ele bom para os seus seres sagrados.
Esta , ento, meu Senhor, a interpretao do dcimo primeiro arrependimento de Pistis Sophia.
Enquanto teu poder-de-luz me impelia, falei isto de acordo com o teu desejo."
Jesus elogia Salom. Jesus, ouvindo estas palavras proferidas por Salom, disse: "Bem dito, Salom.
Amm, amm, eu te digo: vou te aperfeioar em todos os mistrios do Reino da Luz."
55. Autocentrado ajuda suas emanaes e estas oprimem Sophia outra vez. Jesus continuou o
discurso e disse a seus discpulos: "Em seguida, entrei no caos, reluzindo intensamente, para retirar a
luz daquele poder com cara de leo. Como eu estava brilhando intensamente, ele ficou com medo e
gritou para que seu deus Autocentrado o ajudasse. E imediatamente o deus Autocentrado olhou do
dcimo terceiro eon, vislumbrou o caos abaixo, tremendamente furioso, desejando ajudar seu poder
com cara de leo254. E imediatamente o poder com cara de leo, juntamente com todas suas
emanaes, cercou Pistis Sophia, desejando retirar toda a luz em Sophia. Quando eles oprimiram
Sophia, ela clamou ao alto, implorando-me para ajud-la. Quando ela olhou para o alto, viu
Autocentrado tremendamente furioso e teve medo, proferindo o dcimo segundo arrependimento por
causa do Autocentrado e de suas emanaes. Ela implorou (em voz) alta a mim, dizendo:
O dcimo segundo arrependimento de Sophia. 1. Luz, no te esqueas dos meus cnticos de
louvor.
2. Pois Autocentrado e seu poder com cara de leo abriram a boca e agiram traioeiramente
contra mim.
3. Eles me cercaram, desejando tirar o meu poder e me odiaram porque eu cantei louvores a ti.
4. Em vez de me amarem, caluniam-me. Porm eu canto louvores.
5. Eles planejavam tirar meu poder porque cantei louvores a ti, Luz; e odiaram-me porque te
amei.
6. Que a escurido cubra o Autocentrado, e que o regente da escurido exterior permanea sua
direita.

253

A emanao que se vangloria da abundncia da luz de seu poder o poder com cara de leo, o poder do egosmo, que
acumula o poder da matria, que no emana do poder interior e procura retirar a luz de Pistis Sophia, a alma.
254
Esta passagem aparentemente paradoxal reflete a realidade da natureza do homem no mundo. Quando a alma comea a
sua purificao e alcana um certo grau de luz interior, o egosmo, sentindo-se ameaado, pede ajuda, simbolicamente,
personalidade que, furiosa, conclama todas as suas emanaes (desejos e paixes) a cercarem e assediarem a alma.

77

7. E quando o julgares, retira dele seu poder255; e aquilo que havia tramado, tirar a minha luz
que se reverta contra ele.
8. E que todos os poderes de sua luz terminem, e que outro possa assumir sua grandeza entre os
trs poderes trplices256.
9. Que todos os poderes de suas emanaes fiquem sem luz e que sua matria fique sem luz.
10. Que suas emanaes possam permanecer no caos e no lhes seja permitido ir para a sua
regio. Que a luz neles diminua e que eles no tenham permisso para voltar para o dcimo terceiro
eon, sua regio257.
11. Que o Depositrio, o Purificador das luzes, purifique todas as luzes que se encontram no
Autocentrado e retire-as dele.
12. Que os regentes da escurido inferior governem sobre suas emanaes, e que ningum
oferea abrigo a elas em sua regio; que ningum atenda ao poder de suas emanaes no caos.
13. Que eles retirem a luz de suas emanaes e apaguem seus nomes do dcimo-terceiro eon; sim,
na verdade, retirem seu nome para sempre daquela regio.
14. E, quanto ao poder com cara de leo, que eles levem diante da Luz, o pecado daquele que o
emanou, e no apaguem a iniqidade da matria que o gerou [Autocentrado].
15. E que seus pecados fiquem inteiramente diante da Luz eterna, e que eles no tenham
permisso para ver e que retirem seus nomes de todas as regies;
16. Porque no me pouparam e me oprimiram, tendo retirado minha luz e poder e, em
conformidade com aqueles que me colocaram ali, desejaram retirar toda a minha luz.
17. Gostavam de descer ao caos; assim, que vivam ali e no sejam retirados [dali] de agora em
diante. Eles no desejavam a regio da Retido para morar e no devem ser levados para l de
agora em diante.
18. Ele vestiu a escurido como uma roupa, e ela entrou nele como a gua e penetrou em todos
seus poderes como leo.
19. Que ele se envolva no caos como numa roupa e que se vista com a escurido como uma cinta
de couro, para sempre.
20. Quando estas coisas lhes aconteceram, a eles que fizeram isto comigo, por causa da Luz, eles
disseram: Vamos retirar todo o poder dela.
21. Mas tu, Luz, tem piedade de mim, por causa do mistrio de teu nome, e salva-me pela
bondade de tua misericrdia.
22. Pois eles tiraram minha luz e meu poder; e meu poder cambaleou internamente, e eu no
podia permanecer em p no meio deles.
23. Tornei-me como matria que caiu258; sou jogada de um lado para outro, como um demnio no
ar.
24. Meu poder foi destrudo porque eu no possua nenhum mistrio; e minha matria tornou-se
rarefeita por causa da minha luz, pois eles a haviam retirado.
25. E eles zombavam de mim; olhavam-me sacudindo a cabea.
26. Ajuda-me de acordo com a tua compaixo.
255

O pedido de P.S. para que a Luz retire o poder do Autocentrado, no um pedido de vingana, mas sim de compaixo,
pois o Autocentrado a prpria personalidade do homem, que, quando poderosa e voltada para baixo (desejosa de retirar a
luz de P.S.), acaba provocando a queda da alma, atrasando a sua eventual libertao do caos.
256
Os trs poderes trplices, como j mencionado, so os trs aspectos da mente concreta atuando no mundo, sendo o terceiro
poder trplice o Autocentrado.
257
O pedido de P.S. para que as emanaes da personalidade autocentrada no tenham permisso de voltar para o dcimo
terceiro eon, reflete sua crescente compreenso de que so os desejos e paixes que condicionam a mente concreta,
mantendo-a prisioneira do caos. A expanso de conscincia de P.S., que se torna aparente ao longo desse arrependimento,
indicativa de que ela est prestes a receber mais uma iniciao, como ser visto mais adiante.
258
Para melhor entendermos a expresso 'Matria que caiu', deve-se compar-la com as expresses: "Eu decidi descer ao
caos" e "Eles escolheram descer ao caos" que aparecem nos caps. 54 e 55. Se estas diferentes expresses forem relacionados
com seus 'princpios' corretos no homem, nenhuma confuso advir. O Autocentrado a raiz do princpio Kmico, ou
princpio do desejo, e suas projees so da mesma natureza que o misterioso Tanha da filosofia budista. O reflexo de
Manas, 'o nico dos Invisveis,' gravita para Kama e torna-se assim Manas Inferior. Realmente, nossas 'transgresses' so
este 'Poder com a aparncia de um Leo.' (HPB)

78

Agora, portanto, aquele cujo Esprito esteja ansioso adiante-se e profira a interpretao do
dcimo segundo arrependimento de Pistis Sophia."
56. Andr adiantou-se e disse: "Meu Senhor e Salvador, teu poder-de-luz havia profetizado outrora,
por meio de Davi, a respeito deste arrependimento que Pistis Sophia proferiu, e disse no Salmo 108:
Andr interpreta o dcimo segundo arrependimento do Salmo 108. "1. Deus a quem louvo, no te
cales!
2. Pois boca maldosa e boca enganadora abriram-se contra mim. Falam a mim com lngua
mentirosa,
3. Palavras de dio me cercam e me combatem sem motivo.
4. Em vez de me amarem me acusam, e eu fico suplicando,
5. Contra mim trazem o mal em paga de um benefcio, o dio em paga de minha amizade.
6. Designa um mpio contra ele, que um acusador se poste sua direita!
7. Saia condenado do julgamento, e sua prece seja tida por pecado!
8. Que seus dias fiquem reduzidos, e um outro tome o seu encargo!
9. Que seus filhos fiquem rfos, e sua mulher se torne viva259!
10. Que seus filhos fiquem vagando a mendigar e sejam expulsos de sua casa!
11. Que o credor arrebate o que possuem, e estrangeiros depredem os seus bens!
12. Que ningum lhe mostre clemncia, que ningum tenha piedade de seus rfos!
13. Que sua descendncia seja cortada, que seu nome se extinga numa gerao260!
14. Que o Senhor se lembre da culpa de seus pais, e o pecado de sua me nunca seja apagado!
15. Que estejam sempre frente do Senhor, para que ele corte da terra a sua lembrana!
16. Porque ele no se lembrou de agir com clemncia; perseguiu o pobre e o indigente, e o
corao contrito at morte.
17. Ele amava a maldio: que ela recaia sobre ele! No gostava da bno: que ela o
abandone!
18. Vestia a maldio como um manto, e ela o penetrava como gua, e como leo em seus ossos!
19. Seja-lhe como roupa a cobri-lo e como um cinto que sempre o aperte!
20. Que o Senhor pague assim os que me acusam, os que proferem o mal contra mim!
21. Tu, porm, Senhor, trata-me conforme o teu nome, liberta-me!
22. Pois, sou pobre e indigente, e, dentro de mim, meu corao est ferido;
23. Fui levado para o meio como sombra que desce; sou atirado para longe como gafanhoto.
24. Jejuei tanto que meus joelhos se dobram, e sem leo minha carne emagrece;
25. Tornei-me um ultraje para eles, os que me vem meneiam a cabea.
26. Socorre-me, Senhor, meu Deus, conforme o teu amor, salva-me!
27. Que eles reconheam que isto vem da tua mo, que tu, Senhor, o realizaste!
Esta ento a interpretao do dcimo segundo arrependimento, que Pistis Sophia proferiu quando
ela estava no caos."
57. Jesus continuou o discurso e disse a seus discpulos: "Logo depois Pistis Sophia lamentou-se a
mim, dizendo:
Luz das luzes, eu contrariei os doze eons, descendo deles; proferi dali os doze arrependimentos,
[um] para cada eon. Agora, portanto, Luz das luzes, perdoa minha transgresso, que foi muito
grande, pois abandonei as regies do alto e vim morar nas regies do caos.
Tendo dito isto, Pistis Sophia continuou mais uma vez com o dcimo terceiro arrependimento,
dizendo:
259

O leitor deve estar sempre atento para o carter simblico da linguagem das escrituras sagradas, pois sua leitura literal
conduz a srios enganos. Por exemplo, o pedido de que seus filhos fiquem rfos, no um desejo malvolo e cruel, mas
significa que as emanaes materiais no devem ser mais geradas por sua fonte criadora, o Autocentrado. Idntico o pedido
de que sua mulher se torne viva.
260
Cortar sua descendncia significa terminar com o poder de regenerao das emanaes materiais (desejos e paixes), e
que seu nome se extinga numa gerao significa que o poder (sinnimo de nome) destas paixes seja extinto nesta
encarnao da alma.

79

O dcimo terceiro arrependimento de Sophia. 1. Ouve-me cantar louvores a ti, Luz das luzes.
Ouve-me proferindo o arrependimento do dcimo terceiro eon, a regio da qual desci, para que o
dcimo terceiro arrependimento do dcimo terceiro eon seja realizado os [eons] contra os quais eu
transgredi e por isto eu desci.
2. Agora, portanto, Luz das luzes, ouve-me cantar louvores a ti no dcimo terceiro eon, minha
regio da qual desci.
3. Salva-me, Luz, em teu grande mistrio e perdoa minha transgresso em teu perdo.
4. Concede-me o batismo261, perdoa meus pecados e purifica-me de minha transgresso.
5. E a minha transgresso o poder com cara de leo 262, que nunca esteve escondido de ti; pois
foi por esta razo que eu desci.
6. E s eu transgredi, dentre os invisveis, em cujas regies eu estava, e desci ao caos. Porm eu
transgredi, para que teu plano fosse realizado263.
Agora que Pistis Sophia disse isto, aquele a quem seu Esprito o leva compreender as palavras dela
adiante-se e proclame seu pensamento."
Marta adiantou-se e disse: "Meu Senhor, meu Esprito incita-me a fazer a interpretao do que
Pistis Sophia falou. Teu poder havia profetizado, outrora, a este respeito por meio de Davi, no Salmo
50, dizendo:
Marta interpreta o dcimo terceiro arrependimento do Salmo 50. 1. Tem piedade de mim, Deus,
por teu grande amor! Apaga minhas transgresses, por tua grande compaixo!
2. Lava-me inteiro da minha iniquidade!
3. Pois diante de mim est sempre meu pecado;
4. Que sejas justificado em tua palavra e vitorioso quando me julgares!
Esta ento a explicao das palavras proferidas por Pistis Sophia."
Jesus disse-lhe: "Muito bem dito, Marta, abenoada."
58. Jesus envia um poder-de-luz para ajudar Sophia. E Jesus continuou o discurso, dizendo a seus
discpulos: "Quando Pistis Sophia disse estas palavras, cumpriu-se o tempo para que fosse levada para
fora do caos. E por minha prpria conta, sem o Primeiro Mistrio, enviei de mim mesmo um poderde-luz, mandando-o para baixo, ao caos, para que pudesse retirar Pistis Sophia das regies profundas e
lev-la para as regies mais elevadas do caos, at que chegasse a ordem do Primeiro Mistrio para que
ela fosse inteiramente retirada do caos. E meu poder-de-luz levou Pistis Sophia a (estas) regies mais
elevadas264. Quando as emanaes do Autocentrado notaram que Pistis Sophia havia sido levada s
regies mais elevadas do caos, apressaram-se em persegui-la, desejando traz-la de volta para as
regies inferiores. E meu poder-de-luz, que eu havia enviado para trazer Sophia para fora do caos,
brilhou intensamente. Enquanto as emanaes do Autocentrado perseguiam Sophia, que havia sido
levada para as regies mais elevadas do caos, ela cantava outra vez louvores e me implorava, dizendo:
Sophia profere uma cano de louvor (a 14). 1. Cantarei louvores a ti, Luz, pois ansiava vir a ti.
Cantarei louvores, Luz, pois tu s minha libertadora.
2. No me deixes no caos. Salva-me, Luz do Alto, pois s tu que tenho louvado.
3. Tu me enviaste tua luz por ti mesmo e me salvaste. Levaste-me s regies mais elevadas do
caos.
4. Que as emanaes do Autocentrado, que me perseguem, se afundem nas regies inferiores do
caos, e no as deixe chegar s regies mais elevadas para ver-me.
5. Que uma grande escurido possa cobri-las, e uma nuvem escura as envolva. E que elas no me
vejam na luz de teu poder, que tu me enviaste para me salvar, para que elas no possam ter domnio
sobre mim outra vez.
261

A solicitao do batismo que perdoa os pecados parece dar incio a um novo processo inicitico. Como ser visto no
Anexo 3, a palavra Batismo um importante bloco construtor para vrios conceitos espirituais.
262
O aspecto fundamental das transgresses do homem no mundo o egosmo, representado em P.S. pelo poder com cara de
leo.
263
Para que a alma possa cumprir o Plano Divino, descendo matria onde experimenta a separatividade impelida pelo
egosmo e pelas atraes e sedues das coisas do mundo. A alma deve enfrentar todas estas provaes e recuperar a luz que
havia perdido para as emanaes do Autocentrado, o que s pode ser feito com a ajuda da Luz do Alto.
264
Indicao de que outro processo inicitico est em curso, culminando com sua prxima invocao.

80

6. No deixes que se cumpram seus planos de tirar o meu poder. Na medida em que falarem
contra mim, para tirar a minha luz, tira a luz delas e no a minha.
7. Elas se propuseram retirar toda a minha luz, mas no conseguiram faz-lo, pois teu poder-deluz estava comigo.
8. Como elas deliberaram sem tua ordem, Luz, por isto elas no foram capazes de retirar a
minha luz.
9. Porque tenho tido f na Luz, no terei medo; a Luz a minha libertadora e no terei medo.'
Agora, portanto, aquele cujo poder foi exaltado faa a interpretao das palavras que Pistis Sophia
proferiu."
Quando Jesus terminou de dizer estas palavras, Salom adiantou-se e disse: "Meu Senhor, meu
poder fora-me a fazer a interpretao das palavras que Pistis Sophia proferiu. Teu poder havia
profetizado outrora, por meio de Salomo265, dizendo:
Salom interpreta a cano de Sophia das Odes de Salomo. 1. Agradecerei a ti, Senhor, pois tu
s meu Deus.
2. No me abandones, Senhor, pois tu s minha esperana.
3. Tu me deste tua proteo livremente, e fui salvo por tua causa.
4. Que meus perseguidores caiam e no me vejam.
5. Que uma nuvem de fumaa cubra seus olhos, e que uma nvoa os obscurea, e que eles no
vejam o dia, para que no possam me pegar.
6. Que a resoluo deles seja impotente, e o que eles tramam recaia sobre si mesmos.
7. Eles tomaram uma deciso, mas ela no teve efeito.
8. E eles foram vencidos, apesar de serem poderosos, e o que eles prepararam traioeiramente
recaiu sobre eles.
9. Minha esperana est no Senhor, e no terei medo, pois tu s meu Deus, meu Salvador."
Quando Salom terminou de dizer estas palavras, Jesus disse-lhe: "Muito bem dito, Salom. Esta
a interpretao das palavras que Pistis Sophia proferiu."
59. O poder enviado por Jesus forma uma coroa de luz sobre a cabea de Sophia. Jesus continuou
o discurso, dizendo a seus discpulos: "Quando Pistis Sophia terminou de dizer estas palavras no caos,
fiz com que o poder-de-luz, que eu havia enviado para salv-la, se tornasse uma coroa de luz em sua
cabea, para que, de agora em diante, as emanaes do Autocentrado no pudessem domin-la 266. E
quando ele se tornou uma coroa de luz sobre sua cabea, todas as matrias ruins que havia nela foram
removidas e todas foram purificadas. Foram destrudas e permaneceram no caos, enquanto as
emanaes do Autocentrado olhavam para elas e alegravam-se. E o que estava purificado da pura luz
que estava em Sophia deu poder luz de meu poder-de-luz, que havia se tornado uma coroa sobre a
sua cabea.
Alm disso, quando ele cercou a pura luz em Sophia, sua pura luz no saiu da coroa do poder da
chama-de-luz, para que as emanaes do Autocentrado no pudessem roub-la. Quando, ento, isto
aconteceu, o puro poder-de-luz em Sophia comeou a cantar louvores. E ela louvou meu poder-deluz, que havia se tornado uma coroa sobre sua cabea, e cantou louvores, dizendo:
Sophia canta outra cano de louvor (a 15). 1. A Luz tornou-se uma coroa sobre minha cabea; e
eu no me afastarei dela, para que as emanaes do Autocentrado no possam roub-la de mim.
2. E ainda que todas as matrias sejam removidas, eu, no entanto, no me moverei.

265

"Odes de Salomo". Em Pistis Sophia existem cinco fragmentos conhecidos pelos ortodoxos como as Odes PseudoSalomnicas. Elas constituram a primeira parte de nosso texto traduzido do Copto, uma verso sendo tentada por Woide, e
publicada por Munter em 1812. Champollion escreveu um artigo no Magasin Encyclopdique de Millin (1815, ii, 251) sobre
o opsculo de Woide; e Matter faz meno delas em sua Histoire (II, 348). No entanto, como nenhum argumento vlido
oferecido para justificar o prefixo pejorativo de "pseudo", preferimos acreditar que elas eram to cannicas em seu tempo
como muitas outras escrituras que foram colocadas no "index expurgatorius", para satisfazer os interesses e preconceitos da
ignorncia beneficiada. (HPB)
266
O processo inicitico chega ao fim, sendo-lhe concedida a 3 Iniciao. Pistis Sophia alcana a iluminao, simbolizada
pela coroa de luz ao redor de sua cabea. Esta Iniciao purifica a alma, confere considervel compreenso das coisas do
mundo material e espiritual e refora sua resoluo de nunca mais se apartar da Luz.

81

3. E ainda que todas minhas matrias sejam destrudas e permaneam no caos as que as
emanaes do Autocentrado vem ainda assim eu no serei destruda267.
4. Pois a Luz est comigo e eu estou com a Luz.268
Estas foram as palavras que Pistis Sophia proferiu. Agora, portanto, que aquele que compreende a
inteno destas palavras adiante-se e proclame sua interpretao."
Maria, sua me, pede e recebe permisso para falar. Ento Maria, a me de Jesus, adiantou-se e
disse: "Meu filho de acordo com o mundo, meu Deus e Salvador de acordo com o alto, permite-me
proclamar a interpretao das palavras que Pistis Sophia proferiu."
E Jesus respondendo, disse: "Tu tambm, Maria, recebeste forma que est em Barbel, de acordo
com a matria, e recebeste uma aparncia que est na Virgem de Luz, de acordo com a luz, tu e a outra
Maria, a abenoada. E por tua causa a escurido existe e, alm disso, de ti surgiu o corpo material em
que estou, que purifiquei e refinei. Agora, portanto, te convido a proclamar a soluo das palavras que
Sophia proferiu."
E Maria, a me de Jesus, respondeu, dizendo: "Meu Senhor, teu poder-de-luz havia profetizado
outrora a respeito destas palavras por meio de Salomo, na Ode 19, dizendo:
Maria, sua me, interpreta a cano de Sophia da Ode 19 de Salomo. 1. O Senhor est em minha
cabea como um coroa, e no me afastarei dele.
2. A verdadeira coroa foi preparada para mim, e por intermdio dela teus galhos brotaram em
mim.
3. Pois ela no como uma coroa murcha que no brota. Mas tu ests vivo em minha cabea e tu
brotastes em mim.
4. Teus frutos so plenos e perfeitos, cheios de tua salvao."
Jesus elogia sua me. Quando Jesus ouviu sua me, Maria, dizer estas palavras, respondeu-lhe:
"Muito bem dito. Amm, amm, eu te digo: Tu sers abenoada de uma extremidade a outra da
terra269; pois a promessa do Primeiro Mistrio te foi confiada, e por meio desta promessa sero salvos
todos da terra e do alto, e esta promessa o princpio e o fim."
60. O mandamento do Primeiro Mistrio cumprido para tirar Sophia inteiramente do caos. E
Jesus continuou o discurso dizendo, a seus discpulos: "Quando Pistis Sophia proferiu o dcimo
terceiro arrependimento, naquele momento foi cumprido o mandamento de todas as tribulaes que
haviam sido decretadas para Pistis Sophia para o cumprimento do Primeiro Mistrio, que existia desde
o princpio, e chegou o momento de salv-la do caos e tir-la de toda a escurido. Pois o seu
arrependimento fora aceito pelo Primeiro Mistrio. E aquele mistrio enviou-me um grande poder-deluz do alto, para que eu pudesse ajudar Pistis Sophia e a levasse para fora do caos.
O Primeiro Mistrio e Jesus enviam dois poderes-de-luz para ajudar Sophia.
Assim, olhei em
direo dos eons do alto e vi aquele poder-de-luz que o Primeiro Mistrio me havia enviado, para que
eu pudesse salvar Pistis Sophia do caos. Quando eu o vi, vindo dos eons rapidamente para mim eu
estava acima do caos um outro poder-de-luz surgiu de mim, para que ele tambm pudesse ajudar
Pistis Sophia. E o poder-de-luz que havia vindo do alto, por intermdio do Primeiro Mistrio, desceu
sobre o poder-de-luz que havia sado de mim, e os dois se encontraram e tornaram-se uma grande
efuso de luz.270
267

Indicativo do estado de gnosis de Sophia. Ela agora sabe que, mesmo em caso de destruio ou morte de seus corpos
materiais (fsico, astral e mental concreto), que podem ser vistos pela emanaes do Autocentrado, no ser destruda, e que
sua verdadeira natureza espiritual.
268
Com esta afirmao, equivalente expresso connica de Jesus: 'Eu e o Pai somos Um', Pistis Sophia indica que ainda se
encontra no estado de conscincia da unidade com Deus, resultante da alta Iniciao que havia recebido.
269
Algo semelhante foi preservado em Lucas, quando Maria teria dito, em seu Magnificat: 'Doravante as geraes todas me
chamaro de bem-aventurada'. (Lc 1,48)
270
Jesus, simbolizando os princpios superiores do homem, parece estar descrevendo o processo de iluminao que se d
quando, o poder de luz vindo do alto, por intermdio do Primeiro Mistrio (Buddhi), encontra-se com o outro poder que
surgiu de baixo (a energia telrica) e os dois se encontram tornando-se uma grande efuso de luz. Este , em outras palavras,
o processo de subida da kundalini, que se encontra no centro da cabea com a luz do alto, que entra pelo chacra coronrio,
resultando num estado de conscincia iluminado, que, a partir de ento, muda inteiramente a vida do indivduo. Esta efuso
de luz alcanada pela individualidade, Jesus, transmitida aos princpios inferiores, simbolizados por Pistis Sophia,
purificando-os e fortalecendo-os na determinao de permanecer na luz.

82

Tendo dito isto a seus discpulos, Jesus acrescentou: "Vs compreendestes do que vos estou
falando?"
Maria Madalena interpreta o mistrio do Salmo 84. Maria adiantou-se mais uma vez e disse: "Meu
Senhor, compreendo o que disseste. Com relao a interpretao destas palavras, teu poder-de-luz
havia profetizado outrora, por meio de Davi, no Salmo 84, dizendo:
10. Misericrdia e Verdade encontram-se, Justia e Paz abraam-se.
11. Da terra germinar a Verdade, e a Justia se inclinar do cu.
Misericrdia, ento, o poder-de-luz que havia descido por intermdio do Primeiro Mistrio, pois
o Primeiro Mistrio havia ouvido Pistis Sophia e teve piedade dela por todas suas tribulaes.
Verdade, por outro lado, o poder que havia vindo de ti, pois tu havias cumprido a verdade, para
salv-la do caos. E Justia tambm o poder que veio atravs do Primeiro Mistrio, que vai guiar
Pistis Sophia. E Paz, tambm, o poder que veio de ti, para que ele pudesse entrar nas emanaes do
Autocentrado e retirar delas as luzes que haviam tirado de Pistis Sophia isto , para que tu possas
junt-las em Pistis Sophia, colocando-as em paz com o poder dela. Verdade, por outro lado, o poder
que veio de ti, quando estavas nas regies inferiores do caos. Por esta razo teu poder havia dito por
meio de Davi: Da terra germinar a verdade,271 porque estavas nas regies inferiores do caos. A
Justia, por outro lado, que havia se inclinado do cu, o poder que veio do alto atravs do Primeiro
Mistrio e entrou em Pistis Sophia.272
61. Tendo ouvido estas palavras, Jesus disse: "Bem dito, Maria, ser abenoado, que herdar todo o
Reino da Luz."
Neste momento, Maria, a me de Jesus, tambm se adiantou e disse: "Meu Senhor e meu Salvador,
concede-me permisso para que eu tambm possa falar outra vez."
Jesus disse: "No coloco obstculo quela cujo Esprito tornou-se compreenso, mas a incito ainda
mais a continuar a expressar o pensamento que a move. Assim sendo, portanto, Maria, minha me de
acordo com a matria, a quem fui confiado, solicito que expliques tambm o pensamento do discurso."
Maria, a me, oferece mais uma interpretao da escritura. Maria respondendo, disse: "Meu
Senhor, com relao a palavra que o teu poder havia profetizado por meio de Davi: Misericrdia e
Verdade encontram-se, Justia e Paz abraam-se; da terra germinar a Verdade, e a Justia se
inclinar do cu. assim o teu poder profetizou outrora a teu respeito:
A estria do Esprito fantasma. Quando eras pequeno, antes do Esprito ter descido sobre ti, enquanto
estavas na vinha com Jos, o Esprito desceu do alto 273 e veio a mim em minha casa, parecendo
contigo. Eu no o reconheci, mas pensei que ele era tu. E o Esprito me disse: 'Onde est Jesus, meu
irmo, para que possa encontr-lo?' E quando ele me disse isso, fiquei em dvida e pensei que era
uma apario tentando-me. Agarrei-o, amarrando-o ao p da cama em minha casa, indo encontrar-me
contigo e com Jos no campo. Encontrei a ti e a Jos na vinha. Jos estava fincando estacas para as
videiras. Quando me ouviste dizer aquilo a Jos, tu compreendeste e te alegraste, dizendo: 'Onde est
ele, para que possa v-lo? Pois na verdade estou esperando-o neste lugar.' Quando Jos te ouviu dizer
estas palavras, ele se assustou. Fomos juntos, entramos na casa e encontramos o Esprito preso
cama. E olhamos para ti e para ele e achamos que eras semelhante a ele. E aquele que estava preso
cama foi desatado. Ele te abraou e beijou, e tu tambm o beijaste. E vos tornasteis um e o mesmo
ser.274
Esta , ento, a estria e sua interpretao. Misericrdia o Esprito que desceu do alto atravs do
Primeiro Mistrio, pois ele teve piedade da raa dos homens e enviou seu Esprito para que pudesse
271

Salmo 84,11.
O leitor deve estar atento para o fato de que as trs personagens mencionadas no relato (o Primeiro Mistrio, Jesus e Pistis
Sophia), so na verdade, aspectos de um nico ser, o homem integral. A pura luz de Buddhi (o Primeiro Mistrio) envia seu
pode mente pura (Jesus), que o transfere unidade de conscincia do homem no mundo (Pistis Sophia). Assim,
Misericrdia e Justia so aspectos do poder do alto, enquanto a Verdade e a Paz so virtudes que devem ser obtidas pelo
homem no mundo. Quando se encontram e abraam-se, ocorre a efuso de luz mencionada anteriormente.
273
Encontramos passagem semelhante em Mateus: "Batizado, Jesus subiu imediatamente da gua e logo os cus se abriram e
ele viu o Esprito de Deus descendo como uma pomba sobre ele." (Mt 3,16)
274
Provavelmente uma referncia a conscincia espiritual que neste momento despertada em Jesus por sua 'alma gmea'.
272

83

perdoar os pecados de todo mundo,275 e para que o mundo pudesse receber os mistrios e herdar o
Reino da Luz. Verdade, por outro lado, o poder que me foi confiado.
Sobre os corpos espiritual e material de Jesus. Quando ele surgiu de Barbel, tornou-se um corpo
material para ti,276 e fez proclamaes a respeito da regio da Verdade. Justia teu Esprito, que
trouxe os mistrios do alto para d-los raa dos homens. Paz, por outro lado, o poder que foi
confiado a teu corpo material de acordo com o mundo, que batiza a raa dos homens, at que ela
venha a se tornar estranha ao pecado e ficar em paz com teu Esprito e com as emanaes da Luz, isto
, Misericrdia e Verdade se abraaram. Como foi dito: Da terra germinar a Verdade Verdade
o teu corpo material, que germinou de mim de acordo com o mundo dos homens e fez proclamaes a
respeito da regio da Verdade. E tambm como foi dito: a Justia se inclinar do cu Justia o
poder que busca o alto, que dar os mistrios da Luz raa dos homens, para que se tornem justos e
bons e herdem o Reino da Luz.277
Ao ouvir estas palavras, faladas por sua me Maria, Jesus replicou: "Muito bem dito, Maria."
62. A outra Maria adiantou-se e disse: "Meu Senhor, tem pacincia comigo e no fiques furioso. No
momento em que tua me falou com relao interpretao dessas palavras, meu poder fez-me
ansiosa para vir em frente e explicar tambm o sentido dessas palavras."
Jesus lhe disse: "Eu te ordeno que ds a interpretao delas."
A outra Maria oferece uma interpretao adicional da mesma escritura do batismo de Jesus. Maria
disse: "Meu Senhor, Misericrdia e Verdade encontram-se Misericrdia ento o Esprito que
havia descido sobre ti, quando recebeste o batismo de Joo. Misericrdia ento o Esprito da
Divindade que desceu sobre ti. Ele teve piedade da raa dos homens, desceu e se encontrou com o
poder de Sabaoth, o Bom, que est em ti e que fez proclamaes nas regies da Verdade. 278 Tambm
disse: Justia e Paz abraam-se; Justia ento o Esprito da Luz que desceu sobre ti e trouxe os
mistrios do alto para d-los raa dos homens. Paz, por outro lado, o poder de Sabaoth, o Bom,
que est em ti. Foi ele quem batizou e perdoou a raa dos homens e colocou-os em paz com os
filhos da Luz. E, alm do mais, como teu poder havia dito atravs de Davi: Da terra germinar a
verdade isto , o poder de Sabaoth, o Bom, que germinou de Maria, tua me, o habitante da terra.
Justia, que 'se inclinar do cu', por outro lado, o Esprito do alto que trouxe todos os mistrios do
alto e deu-os raa dos homens; e eles tornaram-se justos e bons e herdaram o Reino da Luz."
Quando Jesus ouviu estas palavras de Maria, disse: "Bem dito, Maria, herdeira da Luz."
Maria, a me, oferece uma interpretao adicional da mesma escritura do seu encontro com Isabel,
a me de Joo, o Batista. E Maria, a me de Jesus, adiantou-se mais uma vez, prostrou-se a seus ps,
beijou-os e disse: "Meu Senhor, meu filho e meu Salvador, no fiques furioso comigo, mas perdoame, para que mais uma vez eu possa dar a interpretao dessas palavras. Misericrdia e Verdade
encontram-se sou eu, Maria, tua me, e Isabel, me de Joo, a quem encontrei. Misericrdia
ento o poder de Sabaoth em mim, que surgiu de mim, e que s tu. Tiveste misericrdia de toda a raa
dos homens. Verdade, por outro lado, o poder em Isabel, que Joo, que veio e fez proclamaes a
propsito do caminho da Verdade, que s tu, e que fez proclamaes antes de ti. E tambm,
Misericrdia e Verdade encontram-se, s tu, meu Senhor, que se encontrou com Joo no dia em que
275

Por esta razo o Primeiro Mistrio voltado para dentro, o Esprito de Deus (Atma), tambm chamado de Princpio
Supremo do Perdo dos Pecados. por sua autoridade que os Mistrios so concedidos aos homens, possibilitando, assim, a
salvao.
276
Barbel o par do Grande Ancestral Invisvel e regente supremo do 13 eon. A 'matria' desta regio psquica,
corresponde ao plano mental concreto. Portanto, o corpo mental concreto est sendo qualificado por extenso como fazendo
parte do 'corpo material' de Jesus, em contraposio ao mental abstrato, que seria o corpo espiritual. No caso de Jesus esta
matria veio do subplano mental concreto mais elevado, a Regio da Direita de Sabaoth, o Bom, que tido como o Pai do
corpo material de Jesus.
277
Numa referncia a este trecho de P.S., Jung faz os seguintes comentrios: Jesus corresponde aqui verdade que brota
da terra, enquanto que o Esprito igual a ele corresponde justia (dikaiosyne) que nos olha do cu. Jesus visto, portanto,
como uma dupla personalidade que surge, por uma parte, do fundo do caos, ou da hil, e, pela outra, desce do cu na
qualidade de Pneuma (Esprito). C.G. Jung, Aion. Estudos sobre o simbolismo do si-mesmo. (Petrpolis, Editora Vozes,
1994), pg. 73.
278
As regies da verdade referem-se regio da Esquerda do Plano Psquico, tambm chamada de regio da Retido, o plano
mental concreto, que utiliza os conceitos, nomes e formas do mundo dos homens, pois, 'a verdade germinar da terra'.

84

tinhas que receber o batismo. E tambm tu e Joo so Justia e Paz que se beijam. Da terra
germinar a Verdade, e a Justia se inclinar do cu, isto , durante o tempo em que ministraste a ti
mesmo, em que tinhas a forma de Gabriel, te inclinaste do cu e falaste comigo. E tendo falado
comigo, tu germinaste em mim isto a Verdade, este o poder de Sabaoth, o Bom, que est em
meu corpo material, que a Verdade que germinou da terra."
Tendo ouvido estas palavras de sua me, Jesus disse: "Muito bem dito. Esta a interpretao das
palavras, sobre as quais meu poder-de-luz havia profetizado outrora por meio do profeta Davi."

[NOTA DE UM ESCRIBA]
Nota de outro escriba posterior, copiada de outra escritura. Estes so agora os nomes que darei do
Ilimitado. Escreva-os com um sinal, para que os Filhos de Deus possam ser revelados de agora em
diante.
Este o nome do Imortal: A A A, e este o nome da Voz, pela qual o Homem Perfeito se
colocou em movimento: I I I. E estas so as interpretaes dos nomes destes mistrios: o primeiro
[nome], que A A A, sua interpretao ; o segundo, que M M M, ou , sua
interpretao A A A; o terceiro, que , sua interpretao O O O; o quarto, que , sua
interpretao N N N; o quinto, que , sua interpretao A A A. O que est no trono A A A.
Esta a interpretao do segundo: AAAA, AAAA, AAAA; esta a interpretao do nome completo279.

279

No Anexo 1 apresentada substanciosa explicao de Blavatsky a respeito do assunto.

85

[O SEGUNDO LIVRO DE]

280

PISTIS SOPHIA
63. Joo tambm se adiantou e disse: " Senhor, permite-me fazer tambm a interpretao das
palavras que teu poder-de-luz profetizou outrora, por meio de Davi:
E Jesus, em resposta, disse a Joo: "A ti tambm, Joo, dou ordem para interpretar as palavras que
meu poder-de-luz profetizou por meio de Davi:
Misericrdia e Verdade encontram-se, e Justia e Paz abraam-se. Da terra germinar a
Verdade, e a Justia inclinar-se- do cu.
Joo faz outra interpretao da mesma escritura. Joo continuou, dizendo: "Esta foi a palavra que
nos disseste outrora: Desci do Alto e entrei em Sabaoth, o Bom, e abracei o poder-de-luz nele. Ora,
portanto, 'Misericrdia e Verdade' que 'se encontram' tu s a Misericrdia, tu que foste enviado das
regies do Alto por teu Pai, o Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro, pois ele te enviou para que
tivesses Misericrdia de todo o mundo. Verdade, por outro lado, o poder de Sabaoth, o Bom, que se
uniu em ti e que lanaste para a Esquerda tu, o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora.
Sobre Sabaoth, Barbel, Ildabaoth e a veste de luz. E o pequeno Sabaoth, o Bom, tomou-o e lanouo na matria de Barbel281 e pregou a respeito da verdadeira regio da Verdade a todas as regies
daqueles da Esquerda. Aquela matria de Barbel , ento, o teu corpo hoje.
E 'Justia e Paz' que 'se abraam' Justia s tu que trouxeste todos os mistrios atravs do Pai, o
Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro, e batizaste este poder de Sabaoth, o Bom; e foste regio dos
regentes e deste a eles os mistrios do Alto282, e eles se tornaram justos e bons.
Paz, por outro lado, o poder de Sabaoth, isto , de tua alma, que entrou na matria de Barbel, 283 e
todos os regentes dos seis eons de Ialdabaoth284 ficaram em paz com o mistrio da Luz."
E a Verdade que 'germinar da terra' o poder de Sabaoth, o Bom, que veio da regio da Direita, a
qual se encontra fora do Tesouro de Luz, e que veio para a regio daqueles da Esquerda; (este poder)
entrou na matria de Barbel e pregou a respeito dos mistrios da regio da Verdade.
Justia, por outro lado, que 'se inclinar do cu,' s tu, o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora, pois
vieste dos espaos do Alto com os mistrios do Reino da Luz; e tu vieste na veste de luz que recebeste
da mo de Barbel, e desceste sobre Jesus, nosso Salvador, como uma pomba.285
280

A organizao das sees do livro segue o original, apesar de no haver, aparentemente, nenhuma razo para as
separaes adotadas.
281
Vemos aqui a descrio do processo de emanao: o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora, a Pura Luz de Buddhi, para a
constituio de seu veculo de atuao no mundo, rene o material mais puro existente nos subplanos mais elevados do
mental concreto, a regio do pequeno Sabaoth, o Bom. Esta matria , ento, enviada para a regio da Esquerda, de Barbel,
a regio da Retido e da Verdade ainda no conspurcada pelo Autocentrado.
282
Jesus traz os Mistrios do Alto, concedendo-os aos Regentes que se tornam justos e bons. Ora, os Regentes, no caso,
representam o princpio do discernimento, a capacidade mental concreta dos homens que, uma vez batizados, ou seja, tendo
seus princpios mentais concretos mais elevados estimulados pela Luz do Alto, tornam-se justos e bons.
283
Finalmente, o texto anuncia claramente que a alma o princpio mental concreto, a matria do Plano Psquico sob a
Regncia Suprema de Sabaoth, o Bom. A parte mais baixa da matria deste plano o Autocentrado, o smbolo da
personalidade egosta e presunosa, que juntamente com Pistis Sophia, a alma, descem ao caos.
284
O valor gemtrico de Ialdabaoth ( )
128, ou seja o dobro do valor da verdade
( = 6 4 ) . Como o nmero dois representa o aspecto da dualidade, Ialdabaoth seria a representao
distorcida da verdade dentro do contexto da conscincia da separatividade do homem do mundo.
285
No sistema de Marcus (Philos., VI, # 47), a Pomba corresponde a A e . No sistema de Cerinthus (Philos., VII, # 33),
lemos: "Cerinthus, que tinha prtica no treinamento dos egpcios, disse que o mundo no tinha sido feito pelo primeiro Deus,
mas por um certo poder que era separado da autoridade que se encontra sobre o universo, e no conhecia a deidade que
estava acima de tudo. Ele estabeleceu, tambm, que Jesus no havia nascido de uma Virgem, mas que era o filho nascido de
Jos e Maria, como todos os outros homens, mas que ele era mais justo e sbio. E, depois do seu batismo, o Christos
desceu sobre ele, do princpio que absoluto sobre todos, na forma de uma pomba, e, ento, pregou sobre o pai
desconhecido e aperfeioou seus poderes; porm, perto do fim, o Christos partiu de Jesus. E Jesus sofreu e ergueu-se outra
vez, enquanto o Christos permaneceu intocado pelo sofrimento, pois ele era essencialmente de uma natureza espiritual." O
Christos a individualidade glorificada, isto , Manas-Taijas, ou Manas Superior com a glria de Buddhi sobre si, enquanto

86

Aps Joo ter proferido estas palavras, o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora, disse-lhe: "Bem
dito, Joo, irmo amado."
64. Gabriel e Miguel so chamados para ajudar Pistis Sophia. O Primeiro Mistrio continuou mais
uma vez, dizendo: "O poder que veio do Alto, que sou eu, que meu Pai enviou para salvar Pistis
Sophia do caos, portanto, eu e o poder que vem de mim, e a alma que eu tinha recebido de Sabaoth, o
Bom todos se juntaram286 e se tornaram uma nica efuso de luz, que brilhou intensamente. Chamei
Gabriel e Miguel dos eons, por ordem de meu Pai, o Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro, dei-lhes a
efuso de luz e deixei-os descerem ao caos para ajudar Pistis Sophia e tomar os poderes-de-luz que as
emanaes do Autocentrado haviam tirado dela, a fim de retorn-los a Pistis Sophia.
E, imediatamente, quando levaram a efuso de luz287 ao caos, ela brilhou intensamente em todo o
caos e se espalhou por todas suas regies. Quando as emanaes do Autocentrado viram a grande luz
daquela corrente, ficaram aterrorizadas. E aquela corrente retirou-lhes os poderes-de-luz que elas
haviam retirado de Pistis Sophia, e as emanaes do Autocentrado no ousaram se apoderar daquela
efuso de luz na escurido do caos; tampouco podiam se apoderar dela por meio de um ardil do
Autocentrado, que governa as emanaes.
A efuso de luz restaura os poderes-de-luz em Sophia. Gabriel e Miguel levaram a efuso de luz por
sobre o corpo de matria de Pistis Sophia e verteram nele todos os poderes-de-luz que as emanaes
lhe haviam retirado. O corpo de sua matria tornou-se inteiramente brilhante, e todos os poderes nele
contidos, cuja luz havia sido retirada, receberam luz, e Pistis Sophia no mais teve falta de sua luz,
pois recebeu a luz que lhe havia sido retirada, porque a luz lhe foi dada por meu intermdio. Miguel e
Gabriel, que ministraram e trouxeram a efuso de luz ao caos, daro os mistrios da Luz, pois confieilhes a efuso de luz que levaram ao caos. Miguel e Gabriel no tomaram qualquer luz para si das
luzes de Sophia, as quais retiraram das emanaes do Autocentrado.
Quando a efuso de luz reuniu em Pistis Sophia todos seus poderes-de-luz, que haviam sido
retirados das emanaes do Autocentrado, ela tornou-se inteiramente brilhante, 288 e os poderes-de-luz
que ainda estavam em Pistis Sophia, que as emanaes do Autocentrado no haviam retirado, ficaram
contentes mais uma vez e encheram-se de luz. As luzes que foram vertidas em Pistis Sophia deram
vida ao corpo de sua matria, que estava a ponto de perecer ou havia perecido e no qual nenhuma luz
estava presente. E despertaram todos seus poderes que estavam a ponto de serem dissolvidos.
Absorveram um poder-de-luz, tornaram-se como eram outrora e cresceram na percepo da Luz.
Todos os poderes-de-luz de Sophia reconheceram-se mutuamente devido minha efuso de luz e
foram salvos pela luz daquela efuso.
A efuso de luz, tendo realizado seu propsito, deixa Sophia. Quando a minha efuso de luz
terminou de retirar as luzes das emanaes do Autocentrado, as quais estas haviam retirado de Pistis
Sophia, ela verteu-as novamente em Pistis Sophia, fez meia-volta e saiu do caos."
O Primeiro Mistrio, tendo explicado a seus discpulos o que acontecera a Pistis Sophia no caos,
disse-lhes: "Vs entendestes a natureza de meu discurso?"
65. Simo adiantou-se e disse: "Meu Senhor, com relao interpretao das palavras que disseste,
teu poder-de-luz havia profetizado a este respeito, outrora, por Salomo em suas Odes:
Simo interpreta a narrativa das Odes de Salomo. 1. Uma corrente surgiu e tornou-se um grande
rio caudaloso.
2. Ela levou tudo de roldo e foi em direo ao templo.
3. Represas e construes no conseguiam cont-la, nem tampouco as artimanhas daqueles
encarregados de conter as guas.
4. Ela espalhou-se por toda a terra e cobriu tudo.
Jesus a personalidade perecvel de Manas Inferior. A Pomba, portanto, o smbolo do "Eu Superior" do homem. (HPB)
286
Os trs aspectos do Eu Superior juntam-se e, com isto, brilham intensamente, na forma de uma efuso de luz. Esta luz da
natureza superior do homem ento levada pelos portadores da luz, representados por Gabriel e Miguel, para proceder
salvao da natureza inferior, simbolizada por Pistis Sophia.
287
A Efuso de Luz levada ao caos indicativa de que um novo processo inicitico est em curso.
288
Comea a descrio do processo inicitico. Os poderes de Pistis Sophia so restaurados, mas ainda no consolidados
inteiramente.

87

5. Os que estavam em terra seca, beberam; sua sede foi mitigada e saciada, quando receberam
de beber da mo do Mais Alto.
6. Bem aventurados so os ministros daquela bebida, a quem a gua do Senhor confiada.
7. Eles humedeceram os lbios ressecados; aqueles que estavam desmaiando ficaram
profundamente contentes. Almas receberam a vida, tendo sido vertido o sopro para que elas no
morressem.
8. Eles endireitaram os membros que haviam cado e receberam poder para a sua fraqueza e luz
para seus olhos.
9. Pois todos se conhecem no Senhor e so salvos pela gua da Vida eterna.
Ouve, portanto, meu Senhor, para que eu possa falar abertamente. Como teu poder havia
profetizado por Salomo: 'Uma corrente surgiu e tornou-se um grande rio caudaloso,' isto : A
efuso de luz espalhou-se no caos sobre todas as regies das emanaes do Autocentrado."
E tambm a palavra que teu poder proferiu por intermdio de Salomo: 'Ela levou tudo de roldo e
passando sobre o templo' isto : ela retirou todos os poderes-de-luz das emanaes do
Autocentrado, os quais haviam sido tirados de Pistis Sophia, e verteu-os de novo nela.
E tambm a palavra que teu poder havia falado: 'Represas e construes no conseguiam cont-la,'
isto : as emanaes do Autocentrado no podiam conter a efuso de luz dentro dos muros da
escurido do caos.
E a palavra que ele havia dito: 'Ela espalhou-se por toda a terra e cobriu tudo,' isto : quando
Gabriel e Miguel levaram-na para o corpo de Pistis Sophia, verteram-lhe todas as luzes que as
emanaes do Autocentrado lhe haviam tirado. E o corpo de sua matria brilhou.
E a palavra que ele falou: 'Os que estavam em terra seca, receberam o que beber,' isto : tudo em
Pistis Sophia, cuja luz havia sido tirada anteriormente, recebeu luz.
E a palavra que ele falou: 'Sua sede foi mitigada e saciada,' isto : seus poderes cessaram de
sentir falta de luz, porque a luz que lhes havia sido retirada foi-lhes devolvida.
E como teu poder falou: 'Receberam de beber da mo do Mais Alto,' isto : a luz foi-lhes dada
pela efuso de luz que surgiu de ti, o Primeiro Mistrio.
E como teu poder falou: 'Bem aventurados so os ministros daquela bebida,' esta foi a palavra
que disseste: 'Miguel e Gabriel, que ministraram, trouxeram a efuso de luz ao caos e tambm a
levaram de volta. Eles daro os mistrios da Luz do Alto queles a quem a efuso de luz confiada.'
E tambm como teu poder falou: 'Eles refrescaram lbios ressecados,' isto : Gabriel e Miguel
no tiraram para si das luzes de Pistis Sophia, que eles haviam retirado das emanaes do
Autocentrado, mas verteram-nas em Pistis Sophia.
E tambm a palavra que falou: 'Aqueles que estavam desmaiando ficaram profundamente
contentes,' isto : todos os outros poderes de Pistis Sophia, que as emanaes do Autocentrado no
tiraram se tornaram muito contentes e encheram-se de luz com seus colegas de luz, pois estes
verteram-na neles.
E a palavra que teu poder falou: 'As almas receberam vida, tendo colocado o sopro dentro delas,
para que no morressem,' isto : quando eles verteram as luzes em Pistis Sophia, deram vida ao
corpo de sua matria, do qual suas luzes haviam sido retiradas anteriormente, e que estava a ponto de
perecer.
E tambm a palavra que teu poder falou: 'Eles endireitaram membros que estavam cados, ou para
que no cassem,' isto : quando colocaram nela suas luzes, aumentaram todos seus poderes que
estavam a ponto de entrar em colapso.
E tambm como teu poder-de-luz falou: 'Eles receberam sua luz de novo e tornaram-se como eram
antes'; e tambm: 'Eles deram luz a seus olhos,' isto : receberam a percepo da Luz e conheceram
a efuso de luz que pertence ao Alto.
E tambm: 'Todos se conheceram no Senhor,' isto : todos os poderes de Pistis Sophia se
conheceram por meio da efuso de luz.289
E tambm: 'Eles foram salvos pela gua da Vida eterna,' isto : foram salvos pela efuso de luz.
289

Quando ocorre a iluminao, todos os aspectos integrantes da natureza do homem tornam-se acessveis sua conscincia
por meio da luz interior.

88

E tambm: 'A efuso de luz carregou tudo de roldo e passou sobre o templo,' isto : quando a
efuso de luz retomou os poderes-de-luz de Pistis Sophia, retirando-os das emanaes do
Autocentrado, ela verteu-os em Pistis Sophia, voltou-se e saiu do caos, vindo sobre ti tu que s o
templo.290
Esta a interpretao das palavras que teu poder-de-luz falou por intermdio da Ode de Salomo."
Quando o Primeiro Mistrio ouviu Simo dizer estas palavras, respondeu-lhe: "Bem dito,
abenoado Simo. Esta a interpretao das palavras que foram ditas."
66. As emanaes do Autocentrado clamam em voz alta por sua ajuda. O Primeiro Mistrio
continuou o discurso dizendo: "Antes de eu levar Pistis Sophia para fora do caos, pois no havia
recebido ainda o comando de meu Pai, o Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro, quando as
emanaes do Autocentrado perceberam que minha efuso de luz havia tirado deles os poderes-de-luz
que eles haviam retirado de Pistis Sophia, e os havia vertido outra vez em Pistis Sophia, e quando
viram que ela brilhava como no princpio, ficaram furiosos com Pistis Sophia e clamaram de novo ao
Autocentrado para que viesse ajud-los, a fim de que pudessem retirar novamente os poderes em Pistis
Sophia.
Ele envia um outro poder mais violento como uma flecha voando. E o Autocentrado enviou do alto,
do dcimo terceiro eon, outro grande poder-de-luz. Este desceu ao caos, voando como uma flecha 291,
para poder ajudar suas emanaes, a fim de que estas pudessem retirar de novo as luzes de Pistis
Sophia. Quando este poder-de-luz chegou, as emanaes do Autocentrado, que estavam no caos e
oprimiam Pistis Sophia, ficaram muito encorajadas e mais uma vez perseguiram Pistis Sophia com
grande terror e alarme. Algumas das emanaes do Autocentrado oprimiram-na.
A preparao dos poderes da serpente-basilisco-drago. Uma delas modificou-se, tomando a forma
de uma grande serpente; outra transformou-se num basilisco292 de sete cabeas;293 e outra tomou a
forma de um drago. E alm disso, o primeiro poder do Autocentrado, com cara de leo, e todas suas
outras numerosas emanaes juntaram-se para oprimir Pistis Sophia, procurando lev-la outra vez para
as regies inferiores do caos, assustando-a consideravelmente.
290

Portanto, Jesus e todos os homens, em um de seus princpios, Pistis Sophia. Neste caso Pistis Sophia a "personalidade"
arrependida. (HPB)
291
Talvez se refira a irritao, que pode 'voar como uma flecha' quando o iniciado, vivendo em condies de grande tenso
como reflexo das energias que agora manipula, eventualmente explode em crises de mal humor ou ira.
292
Um rptil do gnero basiliscus, da famlia dos iguandeos; um tipo de lagarto. Este rptil mitolgico fantstico de oito
pernas, segundo alguns em forma de serpente, era capaz de matar pelo bafo.
293
Os Logoi, ou "Salvadores" de todas as naes, so representados como pisando sobre a cabea ou as cabeas de uma
serpente ou drago; ou como trespassando o monstro com suas diversas armas de poder. Isto representa a conquista do
Esprito sobre a Matria (a Velha Serpente ou a Grande Profundidade), a qual, por transmutao espiritual, torna-se
finalmente subserviente vontade divina do Iniciado glorificado, e os "Deuses" ou poderes da natureza so conquistados pelo
"Rebelde" divino, o Asura, o "Drago da Sabedoria", que luta contra os Devas. Isto , a atividade de Manas triunfa sobre a
passividade do esprito puro. Krishna esmaga Kalinaga, a serpente de sete cabeas. Hrcules corta as cabeas da Hidra, a
serpente da gua. O egpcio Orante pisa sobre a serpente, enquanto seus braos esto estendidos sobre um crucifixo. Hrus
trespassa a cabea do Drago Typhon, ou Apophis. O Thor escandinavo esmaga o crnio da serpente com seu martelo
cruciforme, e Apolo trespassa a Python, etc. Tudo isto significa a extenso dos planos de conscincia e o correspondente
domnio dos planos da matria (simbolicamente, gua), fundamentalmente em nmero de sete.
"Como os Logoi e as Hierarquias de Poderes, no entanto, as Serpentes tm que ser distinguidas umas das outras. Sesha ou
Ananta, o 'assento de Vishnu,' a abstrao alegrica, simbolizando o infinito Tempo no Espao, que contm o germe e lana
periodicamente a eflorescncia deste germe, o Universo manifestado. Por outro lado, a Ophis gnstica contm o mesmo
simbolismo trplice em suas sete vogais, como o Oeaohoo de Uma, Trs e Sete slabas da Doutrina Arcaica, isto , o Logos
Imanifestado Uno, o Segundo manifestado, o tringulo solidificando-se no Quaternrio, ou Tetragrammaton, e os dias do
ltimo no plano material" (D.S., I, 73 rodap).
O basilisco de sete cabeas do texto tipifica um aspecto material inferior do tipo de emanao do universo e no a serpente
primordial espiritual com sua glria de sete raios, ou sete vogais. Assim como havia uma hebdmada superior de sete
espritos planetrios supremos ou Eons, tambm havia uma hebdmada inferior. Os ophitas faziam alegoria disto, dizendo
que a serpente, como castigo por ter ensinado a Ado e Eva (a 3 raa) a rebelar-se contra Ialdabaoth (o esprito da Terra ou a
matria grosseira), foi lanada num mundo inferior produzindo seis filhos, isto , teve que se encarnar nos corpos das
primeiras raas. Em quase todos os sistemas, o postulado comum da astronomia antiga, de que haviam sete esferas
planetrias e uma oitava (a das estrelas fixas) acima delas, era ensinado em vrias roupagens alegricas, todas sendo sombras
da verdade esotrica dos sete estados da matria, dos sete Globos de uma Cadeia Planetria e dos sete Princpios do homem,
etc. (HPB)

89

O poder-demonaco de Adamas agride Sophia. Nesta ocasio, Adamas, o Tirano, que tambm
estava furioso com Pistis Sophia, porque ela desejava ir para a Luz das Luzes, olhou para os doze eons
abaixo. Quando Adamas, o Tirano, olhou para os doze eons, viu as emanaes do Autocentrado
oprimindo Pistis Sophia com o propsito de tirar-lhe todas suas luzes. Quando o poder de Adamas
veio ao caos para reforar as emanaes do Autocentrado, aquele demnio derrubou Pistis Sophia. 294
E o poder com cara de leo, a forma de serpente, a forma de basilisco, a forma de drago e as outra
numerosas emanaes do Autocentrado cercaram inteiramente Pistis Sophia, procurando retirar mais
uma vez seus poderes, oprimindo-a e ameaando-a consideravelmente. Quando eles a oprimiram e
assustaram excessivamente, ela clamou outra vez Luz e cantou louvores, dizendo:
Sophia clama outra vez Luz. (16 cano). 1. Luz, foste tu que me ajudaste; que tua luz venha a
mim!
2. Pois tu s meu protetor e, portanto, venho a ti, Luz,295 pois tenho f em ti, Luz.
3. Pois tu s meu salvador das emanaes do Autocentrado e de Adamas, o Tirano, e salvar-me-s
de suas violentas ameaas.
Gabriel e Miguel e a efuso de luz partem mais uma vez em sua ajuda. Quando Pistis Sophia disse
isso, ao comando de meu Pai, o Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro, enviei outra vez Gabriel e
Miguel e a grande efuso de luz, para que fossem ajudar Pistis Sophia. Dei ordem a Gabriel e Miguel
para tomarem Pistis Sophia em suas mos, a fim de que seus ps 296 no tocassem a escurido abaixo.
Tambm ordenei-lhes que a guiassem nas regies do caos, da qual devia ser retirada.
Quando os anjos desceram ao caos com a efuso de luz, as emanaes do Autocentrado e as de
Adamas viram a efuso de luz brilhando excepcional e ilimitadamente ao seu redor, ficaram
apavoradas e libertaram Pistis Sophia. E a grande efuso de luz cercou Pistis Sophia por todos os
lados, tornando-se uma coroa de luz ao redor de sua cabea.
Quando a efuso de luz cercou Pistis Sophia, ela encheu-se de coragem, pois (a efuso) no cessou
de envolv-la por todos os lados. Ela perdeu o medo das emanaes do Autocentrado, que esto no
caos, e do outro novo poder que Autocentrado ali havia lanado, que voava como uma flecha, e no
mais temia o poder demonaco de Adamas que surgira do caos.
A transfigurao de Sophia. E, alm disso, por minha ordem, o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora,
a efuso de luz que envolveu Pistis Sophia por todos os lados, brilhou intensamente, e Pistis Sophia
ficou no meio da luz, com uma grande luz sua esquerda e sua direita e por todos os lados,
formando uma coroa ao redor de sua cabea. E as diversas emanaes do Autocentrado no [podiam]
recuar de novo, nem podiam agentar o choque da grande luz da corrente, que era uma coroa em sua
cabea. E quanto s emanaes do Autocentrado, muitas caram sua direita, porque ela brilhava
intensamente, e outras caram sua esquerda e no foram capazes de chegar perto de Pistis Sophia por
causa da grande luz; mas todas caram umas sobre as outras, ou chegaram perto umas das outras, no
podendo infligir qualquer mal a Pistis Sophia, porque ela havia confiado na Luz.
Jesus, o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora, faz com que Sophia triunfe. Seguindo a ordem de
meu Pai, o Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro, eu mesmo desci ao caos, reluzindo intensamente, e
aproximei-me do poder com cara de leo, que brilhava fortemente, e tirei-lhe toda a luz, contendo
firmemente todas as emanaes do Autocentrado, para que, doravante, no entrassem em sua regio,
que o dcimo terceiro eon. Retirei o poder de todas as emanaes do Autocentrado, que caram no
caos impotentes. Conduzi Pistis Sophia, com ela direita de Gabriel e Miguel. E a grande efuso de
luz entrou nela outra vez. Com seus prprios olhos Pistis Sophia observou seus inimigos, aos quais eu
havia retirado o poder-de-luz. E conduzi Pistis Sophia para fora do caos, com ela pisando sobre a
emanao do Autocentrado com cara de serpente, bem como sobre o basilisco com sete caras e sobre o
poder com cara de leo e drago. Fiz com que Pistis Sophia continuasse a pisar sobre a emanao do
294

As emanaes do Autocentrado so aspectos da mente concreta. Adamas, o Tirano, representa as emoes, e so estas
que conseguem derrubar Pistis Sophia nesta ocasio, simbolizando, ento, o Iniciado que j havia adquirido um considervel
controle sobre sua natureza inferior, mas que at sua libertao final est sujeito s ciladas da matria.
295
Sempre que se encontra assediado pelos poderes das trevas (a matria), o Iniciado toma refgio e encontra fora
invocando sua natureza superior, a Luz. Ao sintonizar-se com sua Luz interior, esta dissipa automaticamente as trevas.
296
Os ps simbolizam os princpios inferiores a partir dos quais o ser atua no mundo. Gabriel e Miguel tomam P.S., a alma,
pela mo fazendo com que ela voe por sobre as matrias do caos para no ser conspurcada mais uma vez pelas emanaes
materiais da escurido.

90

Autocentrado; mas o basilisco com sete cabeas era a emanao mais poderosa de todas em suas
maldades. E eu, o Primeiro Mistrio, pisei sobre ela e retirei todos seus poderes (do basilisco),
destruindo a sua matria, para que nenhuma semente297 viesse a surgir dele a partir deste momento."
67. E o Primeiro Mistrio, tendo dito isto a seus discpulos, acrescentou: "Compreendestes a natureza
de meu discurso?"
Tiago adiantou-se e disse: "Meu Senhor, com relao a interpretao das palavras que disseste,
assim o teu poder-de-luz havia profetizado a este respeito, outrora, por intermdio de Davi, no Salmo
90:
Tiago interpreta a narrativa do Salmo 90. 1. Quem habita na proteo do Altssimo est sobre a
sombra do Deus do cu.
2. Dir ao Senhor: Tu s meu abrigo, minha fortaleza, meu Deus, em quem confio!
3. ele quem te livra do lao do caador e de uma palavra poderosa.
4. Ele te protege com suas penas e sob suas asas encontras um abrigo. Sua verdade te rodeia
como um escudo.
5. No temers o terror da noite nem a flecha que voa de dia,
6. Nem nada que caminha nas trevas, nem um golpe demonaco ao meio dia.
7. Caiam mil a tua esquerda e dez mil tua direita, a ti nada atingir.
8. Basta que olhes com teus olhos para ver a recompensa dos mpios,
9. Pois tu, Senhor, s a minha esperana; e fazes do Altssimo teu refgio.
10. A desgraa jamais te atingir e praga nenhuma chegar tua tenda;
11. Pois em teu favor ele ordenou aos seus anjos que te guardem em todos teus caminhos.
12. Eles te levaro em suas mos, para que teus ps no tropecem numa pedra;
13. Poders caminhar sobre o basilisco e a vbora, pisars sobre o leo e o drago.
14. Porque ele confiou em mim, eu o livrarei e protegerei, pois conhece o meu nome.
15. Ele me invocar e eu responderei: Na angstia estarei com ele, eu o livrarei e o glorificarei;
16. Vou saci-lo com longos dias e lhe mostrarei a minha salvao.'
Esta, meu Senhor, a interpretao das palavras que disseste. Ouve, portanto, para que eu possa
falar francamente.
A palavra que teu poder havia expressado por meio de Davi: 'Quem habita na proteo do
Altssimo est sobre a sombra do Deus do cu,' isto : quando Sophia confiou na Luz, ela habitou
sob a luz da efuso de luz que por teu intermdio veio do Alto.
E a palavra que teu poder falou por Davi: 'Dir ao Senhor: Tu s meu abrigo, minha fortaleza, meu
Deus, em quem confio!' Estas foram as palavras com que Pistis Sophia cantou louvores: 'Tu s meu
socorro, e abrigo-me em ti.'
E tambm a palavra que teu poder falou: 'Meu Deus, em quem confio! ele quem te livra do lao
do caador e de uma palavra poderosa,' a que Pistis Sophia disse: ' Luz, tenho f em ti, pois tu me
salvars das emanaes do Autocentrado e de Adamas, o Tirano, e me salvars de todas suas
poderosas ameaas.'
E ainda a palavra que teu poder falou atravs de Davi: 'Ele te protege com suas penas, sob suas asas
encontras um abrigo,' isto : Pistis Sophia estava na luz da efuso de luz que veio de ti e continuou a
ser encorajada pela luz sua esquerda e sua direita, que so as asas da efuso de luz.
E tambm a palavra que teu poder-de-luz profetizou atravs de Davi: 'Sua verdade um escudo,'
isto , a luz da efuso de luz envolveu Pistis Sophia por todos os lados como um escudo.
E tambm a palavra que teu poder falou: 'No temers o terror da noite,' isto : Pistis Sophia no
teve medo dos terrores e perturbaes quando foi colocada no caos, que a 'noite'.
E tambm a palavra que teu poder falou: 'No temers a flecha que voa de dia,' isto : Pistis
Sophia no estava com medo do poder que o Autocentrado finalmente enviou do alto, e que veio para
o caos como uma flecha voadora. Teu poder-de-luz disse: 'No ters medo de uma flecha que voa de
297

O processo inicitico chega a seu trmino. A alma, tendo recebido a 4 Iniciao, tem agora considervel grau de
iluminao e pode ver com seus prprios olhos (espirituais) os seus inimigos. Destruir inteiramente a matria inferior para
que nenhuma semente do mal permanea significa a purificao total, libertando-se dos skandas, ou as tendncias para
repetir os erros passados. Quando isto ocorre, o homem est finalmente liberto da 'roda da vida'; um Arhat.

91

dia' pois aquele poder veio do dcimo terceiro (provavelmente o 12) eon, sendo aquele que
senhor sobre os doze eons e que d luz a todos os eons; por isto ele [Davi] disse 'o dia'.
E tambm a palavra que teu poder falou: 'No temers nada que caminha nas trevas,' isto :
Sophia no teve medo da emanao com cara de serpente, que lhe causara medo no caos, que a
'treva'.
E a palavra que teu poder falou: 'No temers um golpe demonaco ao meio dia,' isto : Pistis
Sophia no estava com medo da emanao demonaca do Tirano Adamas, que havia lanado Pistis
Sophia no cho com um golpe poderoso e que havia surgido de Adamas do dcimo segundo eon.
Quando ento teu poder havia dito: 'No temers o infortnio do demnio ao meio dia,' 'meio dia,'
porque veio dos doze eons, que 'meio dia'; e tambm ['noite,' porque] ele havia surgido do caos, que
a 'noite,' e porque ele tinha surgido do dcimo segundo eon que est no meio, entre ambos. Por isto
teu poder-de-luz havia dito 'meio dia,' porque os doze eons se encontram no meio entre o dcimo
terceiro eon e o caos.
E tambm a palavra que teu poder-de-luz falou atravs de Davi: 'Caiam mil tua esquerda e dez
mil tua direita, a ti nada atingir,' isto : Quando as emanaes do Autocentrado, que so
tremendamente numerosas no conseguiram agentar a grande luz da efuso de luz, muitas delas
cairam esquerda de Pistis Sophia e muitas sua direita, e no puderam chegar perto dela para lhe
fazer [mal].
E a palavra que teu poder-de-luz falou atravs de Davi: 'Basta que olhes com teus olhos para ver a
recompensa dos mpios, pois tu, Senhor, s a minha esperana' isto : Pistis Sophia havia, com seus
olhos, observado seus inimigos, que eram as emanaes do Autocentrado, que haviam cado umas
sobre as outras; no s com seus olhos ela havia observado isto, mas tu tambm, meu Senhor, o
Primeiro Mistrio, tomaste o poder-de-luz que est no poder com cara de leo e tambm tomaste o
poder de todas as emanaes do Autocentrado, restringindo-as quele caos, [para que] doravante no
sassem de sua prpria regio. Portanto, Pistis Sophia havia observado com seus prprios olhos seus
inimigos, isto , as emanaes do Autocentrado, em tudo o que Davi havia profetizado a respeito de
Pistis Sophia, dizendo: 'Basta que olhes com teus olhos, para ver a recompensa dos mpios.' No s
ela observou com seus olhos, como elas caram umas sobre as outras no caos, mas ela tambm viu a
retribuio que receberam. Assim como as emanaes do Autocentrado haviam pensado em tirar a luz
de Sophia, tambm tu retribuste a elas e as recompensaste, tomando o poder-de-luz delas, em vez das
luzes de Sophia, que teve f na Luz do Alto.
E como teu poder-de-luz falou por meio de Davi: 'Faze do Altssimo teu refgio. A desgraa
jamais te atingir e praga nenhuma chegar a tua tenda' isto : quando Pistis Sophia teve f na Luz e
estava aflita, ela cantou louvores Luz, e as emanaes do Autocentrado no conseguiram causar-lhe
nenhuma mal, tampouco puderam [feri-la], nem mesmo puderam chegar perto dela.
E a palavra que teu poder-de-luz falou atravs de Davi: 'Em teu favor ele ordenou aos seus anjos
que te guardem em todos teus caminhos. Eles te levaro em suas mos, para que teus ps no
tropecem numa pedra' e esta tambm a tua palavra: tu deste ordem a Gabriel e a Miguel para que
guiassem Pistis Sophia em todas as regies do caos at retir-la dali, segurando-a pela mo, para que
seus ps no tocassem a escurido abaixo e, por outro lado, para que aqueles da escurido inferior no
se apossassem dela.
E a palavra que teu poder-de-luz falou atravs de Davi: 'Poders caminhar sobre a vbora e o
basilisco, pisars sobre o leo e o drago. Porque ele confiou em mim, eu o livrarei, eu o protegerei,
pois conhece o meu nome' esta a palavra: quando Pistis Sophia estava prestes a sair do caos, ela
pisou nas emanaes do Autocentrado com cara de serpente e com cara de basilisco que tinham sete
cabeas. E ela pisou nos poderes com cara de leo e com cara de drago. Por ter tido f na Luz, ela
foi salva de todos eles.
Esta, meu Senhor, a interpretao das palavras que proferiste."
68. O Primeiro Mistrio, tendo ouvido estas palavras, disse: "Bem dito, Tiago, mui amado."
E o Primeiro Mistrio continuou o discurso, dizendo a seus discpulos: "Quando eu levei Pistis
Sophia para fora do caos, ela clamou mais uma vez dizendo:

92

Sophia canta uma cano de louvor (a 17). 1. Fui salva do caos298 e libertada dos grilhes da
escurido. Vim a ti, Luz.
2. Pois tu eras luz por todos os lados, salvando-me e ajudando-me.
3. E as emanaes do Autocentrado, que lutavam contra mim, tu as obstruste por meio de tua luz,
e elas no puderam se aproximar de mim. Pois tua luz estava comigo e salvou-me por meio de tua
efuso de luz.
4. Porque na verdade as emanaes do Autocentrado oprimiram-me, tomaram meu poder e
lanaram-me no caos sem nenhuma luz em mim. Tornei-me, assim, matria pesada comparada a
eles.
5. E, em seguida, veio uma efuso de luz para mim, que me salvou por teu intermdio. Ela
brilhou minha esquerda e minha direita e envolveu-me por todos os lados, de forma que nenhuma
parte minha ficou sem luz.
6. E cobriste-me com a luz de tua efuso que me purificou de todas matrias nocivas, e fui elevada
acima de minhas matrias por causa de tua luz.
7. E foi a tua efuso de luz que me elevou e retirou de mim as emanaes do Autocentrado, que
me afligiam.
8. E tornei-me inteiramente confiante em tua luz e na luz purificada em tua efuso.
9. E as emanaes do Autocentrado, que me oprimiam, foram para longe de mim, e eu tornei-me
iluminada em teu grande poder, pois me salvaste para sempre.299
Este foi o arrependimento que Pistis Sophia proferiu quando ela saiu do caos e ficou livre dos seus
grilhes. Agora, portanto, quem tem ouvidos para ouvir oua."
69. Aps o Primeiro Mistrio terminar de dizer estas palavras a seus discpulos, Tom adiantou-se e
disse: "Meu Senhor, meu morador-na-luz tem ouvidos e minha mente compreendeu as palavras que
disseste. Agora, portanto, ordena-me a apresentar claramente a interpretao destas palavras."
O Primeiro Mistrio respondeu, dizendo a Tom: "Dou-te a ordem para apresentar a interpretao
da cano que Pistis Sophia cantou para mim."
Tom interpreta a cano de Sophia das Odes de Salomo. Tom respondeu, dizendo: "Meu Senhor,
com relao cano que Pistis Sophia proferiu, por ter sido salva do caos, teu poder-de-luz
profetizou a este respeito, outrora, por intermdio de Salomo, o filho de Davi, em suas Odes:
1. Fui salva dos grilhes e escapei indo para ti, Senhor.
2. Pois tu permaneceste minha direita, salvando-me e ajudando-me.
3. Tu obstruste meus adversrios, e eles no se revelaram, porque tua face estava comigo,
salvando-me com tua graa.
4. Fui desprezada aos olhos de muitos e banida, tornei-me como chumbo aos olhos deles.
5. Por teu intermdio obtive um poder que me ajudou, pois colocaste lmpadas minha direita e
minha esquerda, para que nenhum lado meu pudesse ficar sem luz.
6. Tu me protegeste com a tua graa, e fui aliviado das roupas de pele.300
7. Foi tua mo direita que me levantou, e removeste a doena de mim.
298

O Submundo tem trs divises: Orcus, Caos e Escurido Exterior. Nas descries alegricas do destino das almas
pecadoras, isto , o destino dos princpios inferiores depois da morte, dito que no Orcus (literalmente uma priso ou
cercado) as almas so atormentadas com Fogo; no Caos, com Fogo, Escurido e fumaa; e na Caligo Externa, ou Escurido
Exterior, adicionalmente, com Granizo, Neve, Gelo e Frio cruel. Assim, estes trs lokas representariam os estados da matria
correspondentes ao Kama-Rupa (Corpo de Desejo), Linga-Sarira (Corpo Astral) e Sthula-Sarira (Corpo Fsico). Portanto,
quando lemos que "eles me lanaram no Caos destituda de minha Luz," podemos entender que o princpio Kmico ir
necessariamente atenuar a Luz dos princpios espirituais e destitu-los de seus poderes. (HPB)
299
Com a 4 Iniciao, o Arhat est salvo para sempre. Pode, no entanto, voltar a renascer, se optar pelo caminho da
compaixo, para ajudar na ingente tarefa de salvao das almas que esto perdidas na escurido da ignorncia.
300
Esta expresso, "roupas de pele", era universalmente utilizada pelos gnsticos para representar o corpo fsico. Como
dito em Isis sem Vu, I. 149, "Os cabalistas caldeus contam-nos que o homem primevo, ao contrrio do que diz a teoria
darviniana, era mais puro, mais sbio e muito mais espiritual, como demonstrado pelos mitos do Buri escandinavo, dos
Devatas hindus e dos 'Filhos de Deus' de Moiss em suma, era de uma natureza bem mais elevada do que a do homem da
atual raa admica, que se tornou desespiritualizado, ou maculado com matria, e, ento, pela primeira vez, recebeu o corpo
de carne, que est tipificado no Gnesis, naquele verso profundamente sbio: "Para Ado e sua mulher o Senhor Deus fez
roupas de pele e os vestiu'." (HPB)

93

8. Tormei-me poderoso em tua verdade e purificado em tua justia.

9. Meus adversrios afastaram-se de mim e fui justificado por tua bondade, pois teu descanso
dura toda a eternidade.
Esta ento, meu Senhor, a interpretao do arrependimento que Pistis Sophia proferiu quando foi
salva do caos. Ouve, portanto, para que possa diz-lo francamente.
A palavra que teu poder-de-luz falou por Salomo: 'Fui salva dos grilhes e escapei para ti,
Senhor' foi a palavra que Pistis Sophia disse: 'Livrei-me dos grilhes da escurido e vim a ti, Luz'.
E a palavra que teu poder falou: 'Tu permaneceste minha direita, salvando-me e ajudando-me'
foi tambm a palavra que Pistis Sophia falou: 'Pois tu eras luz por todos os lados, salvando-me e
ajudando-me'.
E a palavra que teu poder-de-luz falou: 'Tu obstrustes meus adversrios, e eles no se revelaram'
foi a palavra que Pistis Sophia proferiu: 'E as emanaes do Autocentrado, que lutaram contra mim, tu
as impedistes, por meio de tua luz, e elas no puderam se aproximar de mim.
E a palavra que teu poder falou: 'Tua face estava comigo, salvando-me em tua graa' foi a
palavra que Pistis Sophia falou: 'Pois tua luz estava comigo e me salvou por meio de tua efuso de
luz'.
E a palavra que teu poder falou: 'Fui desprezada aos olhos de muitos e banida' foi a palavra que
Pistis Sophia falou: 'As emanaes do Autocentrado oprimiram-me, tomaram meu poder e lanaramme no caos sem nenhuma luz em mim'.
E a palavra que teu poder falou: 'Tornei-me como chumbo aos olhos deles' foi a palavra que
Pistis Sophia falou: 'Tornei-me assim matria pesada comparada a eles'.
E tambm a palavra que teu poder falou: 'Por teu intermdio obtive um poder que me ajudou' foi
tambm a palavra que Pistis Sophia falou: 'E em seguida veio um poder de luz para mim por teu
intermdio, que me salvou'.
E a palavra que teu poder falou: 'Colocaste lmpadas minha direita e minha esquerda, para que
nenhum lado meu pudesse ficar sem luz' foi a palavra que Pistis Sophia falou: 'Ela brilhou minha
esquerda e minha direita e envolveu-me por todos os lados, de forma que nenhuma parte minha
ficasse sem luz'.
E a palavra que teu poder falou: 'Tu me protegeste na sombra de tua misericrdia' foi tambm a
palavra que Pistis Sophia falou: 'E me cobriste com a luz de tua corrente'.
E a palavra que teu poder falou: Fui aliviado das camadas de pele' foi tambm a palavra que
Pistis Sophia falou: 'E purificou-me de todas matrias nocivas, e fui levada acima delas por causa de
tua luz'.
E a palavra que teu poder falou por Salomo: 'Foi tua mo direita que me levantou, e tu removeste
a doena de mim' foi a palavra que Pistis Sophia falou: 'E foi a tua efuso de luz que me elevou e
retirou de mim as emanaes do Autocentrado que me afligiam'.
E a palavra que teu poder falou: 'Tornei-me poderoso em tua verdade e purificado em tua justia'
foi a palavra que Pistis Sophia disse: 'E tornei-me inteiramente confiante em tua luz e na luz purificada
em tua efuso'.
E a palavra que teu poder falou: 'Meus adversrios afastaram-se de mim' foi a palavra que Pistis
Sophia disse: 'E as emanaes do Autocentrado que me oprimiam retiraram-se de mim'.
E a palavra que teu poder falou por Salomo: 'E fui justificado por tua bondade, pois teu descanso
dura toda a eternidade' foi a palavra que Pistis Sophia falou: 'Estou salva em tua bondade, pois
salvas a todos'.
Esta , ento, meu Senhor, a interpretao completa do arrependimento que Pistis Sophia proferiu
quando foi salva do caos e liberada dos grilhes da escurido."
70. Aps ter ouvido estas palavras de Tom, o Primeiro Mistrio disse-lhe: "Muito bem dito, Tom,
ser abenoado. Esta a interpretao da cano que Pistis Sophia proferiu."
E o Primeiro Mistrio continuou outra vez e disse a seus discpulos: "E Pistis Sophia continuou e
cantou louvores a mim, dizendo:

94

Sophia canta outra cano de louvor (a 18). 1. Canto uma cano a ti. Por tua ordem fui levada
at abaixo do eon superior, aquele que est acima, e levaste-me at as regies que esto abaixo.
2. E tambm por tua ordem me salvaste das regies que esto abaixo, e por teu intermdio levaste
para l a matria de meus poderes de luz, que eu vi.
3. E dispersaste para longe de mim as emanaes do Autocentrado que me oprimiam e me eram
hostis, e concedeste-me autoridade para livrar-me das cadeias das emanaes de Adamas.301
4. E golpeaste o basilisco de sete cabeas302 e o lanaste fora por meu intermdio, colocando-me
acima de sua matria. Tu o destruste, para que sua semente no mais pudesse se erguer.
5. E ficaste comigo, dando-me poder em tudo isto. Tua luz me cercou em todas as regies, e por
teu intermdio tornaste todas as emanaes do Autocentrado impotentes.
6. Porque tiraste o poder de luz delas e tornaste reto o meu caminho, para conduzir-me para fora
do caos.
7. E removeste-me da escurido material e retiraste delas todos os meus poderes, dos quais a luz
havia sido retirada.
8. Colocaste em meus poderes luz purificada, e para todos meus membros, nos quais no havia
luz, concedeste luz purificada da Luz do Alto.
9. E tornaste reto o caminho para eles [meus membros], e a luz de tua face tornou-se para mim
vida imperecvel.
10. Tu me conduziste para fora do caos, da regio do caos e do extermnio, para que todas as
matrias daquela regio pudessem ser descartadas e todos meus poderes renovados em tua luz,
ficando a tua luz em todos eles.
11. Depositaste a luz de tua efuso em mim e tornei-me luz purificada.
Essa foi a segunda cano de louvor que Pistis Sophia entoou. Aquele que compreendeu esse
arrependimento que se adiante e fale."
71. Aps o Primeiro Mistrio terminar de dizer estas palavras, Matias se adiantou e disse: "Entendi a
interpretao da cano que Pistis Sophia entoou. Assim, permite-me que a diga francamente."
E o Primeiro Mistrio respondeu, dizendo: "Permito-te, Matias, apresentar a interpretao da
cano proferida por Pistis Sophia."
Matias continuou, dizendo: "Com relao interpretao da cano que Pistis Sophia cantou, teu
poder-de-luz, outrora, profetizou a seu respeito, por meio da Ode de Salomo, desta forma:
Matias interpreta a cano de Sophia das Odes de Salomo. 1. Aquele que me levou para baixo das
regies superiores que esto acima, levou-me para cima das regies das profundezas abaixo.
2. Aquele, ento, que venceu aqueles no meio ensinou-me a respeito deles.
3. Aquele que dispersou meus inimigos e adversrios concedeu-me poder sobre as cadeias, para
abri-las.
4. Aquele que golpeou a serpente de sete cabeas por intermdio de minhas mos colocou-me
acima de suas razes, para que eu pudesse exterminar sua semente.
5. E tu estiveste comigo, ajudando-me; em todas regies teu nome cercava-me.
6. Tua mo direita destruiu o veneno do difamador; tua mo abriu o caminho para teus fiis.
7. Tu os liberaste das tumbas e os removeste do meio dos cadveres.
8. Tomaste ossos mortos e os cobriste com um corpo, e para aqueles que no se mexiam deste a
energia da vida.
9. Teu caminho tornou-se indestrutvel e tua face [tambm].
10. Deixaste que teu eon fosse destrudo, para que todas as coisas pudessem ser dissolvidas e
renovadas e tua luz se tornasse uma fundao para todas estas coisas.
11. Acumulaste tuas riquezas sobre eles, e elas tornaram-se uma habitao sagrada.
Esta, ento, meu Senhor, a interpretao da cano de Pistis Sophia. Ouve, portanto, para que eu
possa diz-la abertamente.
301

As emanaes do Autocentrado, sendo de natureza mental, incluiriam a ambio, o orgulho, a vaidade; enquanto as
emanaes de Adamas so de natureza astral, como a raiva, o dio, a sensualidade, a preguia, etc.
302
Possivelmente o egosmo, que assume diversas formas (da ter 7 cabeas).

95

"A palavra que teu poder falou por Salomo: 'Aquele que me levou para baixo das regies
superiores, que esto acima, levou-me para cima das regies das profundezas abaixo' a palavra
que Pistis Sophia falou: 'Canto louvores a ti. Por tua ordem levaste-me para baixo do eon superior que
est acima, e levaste-me at as regies que esto abaixo. E tambm por tua ordem salvaste-me das
regies que esto abaixo'.
E a palavra que teu poder falou atravs de Salomo: 'Aquele, ento, que venceu aqueles no meio
ensinou-me a respeito deles' a palavra que Pistis Sophia disse: 'E tambm por tua ordem fizeste
com que a matria no meio do meu poder fosse purificada, e vi isto'.
E tambm a palavra que teu poder falou atravs de Salomo: 'Aquele que dispersou meus inimigos
e meus adversrios' a palavra que Pistis Sophia disse: 'Dispersaste para longe de mim as
emanaes do Autocentrado que me oprimiam e me eram hostis'.
E a palavra que teu poder falou: 'Quem me concedeu sua sabedoria sobre as cadeias para abri-las'
a palavra que Pistis Sophia disse: 'E ele me concedeu sua sabedoria para livrar-me dos grilhes
daquelas emanaes'.
E a palavra que teu poder falou: 'Aquele que golpeou a serpente de sete cabeas por intermdio de
minhas mos colocou-me acima de suas razes, para que eu possa exterminar sua semente' a
palavra que Pistis Sophia disse: 'E golpeaste a serpente de sete cabeas e a lanaste fora atravs de
minhas mos, colocando-me acima de sua matria. Tu a destruste, para que sua semente no possa se
erguer doravante'.
E a palavra que teu poder falou: 'E tu estiveste comigo, ajudando-me' a palavra que Pistis
Sophia disse: 'E ficaste comigo, dando-me poder em tudo isto'.
E a palavra que teu poder falou: 'E teu nome me cercou em todas as regies' a palavra que
Pistis Sophia disse: 'E tua luz me cercou em todas suas regies'.
E a palavra que teu poder falou: 'E tua mo direita destruiu o veneno dos difamadores' a
palavra que Pistis Sophia disse: 'E por teu intermdio as emanaes do Autocentrado tornaram-se
impotentes, pois tiraste delas a luz de seu poder'.
E a palavra que teu poder falou: 'Tua mo limpou o caminho para teus fiis' a palavra que
Pistis Sophia disse: 'Tornaste reto o meu caminho para conduzir-me para fora do caos, porque tive f
em ti'.
E a palavra que teu poder falou: 'Tu os liberaste das tumbas e os removeste do meio dos cadveres'
a palavra que Pistis Sophia disse: 'Tu me libertaste do caos e me removeste da escurido material,
que so as emanaes escuras que esto no caos, das quais retiraste sua luz'.
E a palavra que teu poder falou: 'Tomaste ossos mortos e os cobriste com um corpo, e para aqueles
que no se mexiam deste a energia da vida' a palavra que Pistis Sophia disse: 'E tomaste todos
meus poderes em que no havia luz e concedeste a eles luz purificada, e aos meus membros, nos quais
nenhuma luz se movia, deste luz-da-vida de tuas Alturas'.
E a palavra que teu poder falou: 'Teu caminho tornou-se indestrutvel, e tua face [tambm] a
palavra que Pistis Sophia disse: 'E tornaste reto teu caminho para mim, e a luz de tua face tornou-se
para mim a vida imperecvel'.
E a palavra que teu poder falou: 'Tu deixaste que teu eon fosse destrudo, para que todas as coisas
pudessem ser dissolvidas e renovadas' a palavra que Pistis Sophia disse: 'Tu me guiaste com teu
poder para cima do caos e acima da decadncia, para que todas as matrias naquela regio pudessem
ser dissolvidas e todos meus poderes renovados na Luz'.
E a palavra que teu poder falou: 'E tua luz [tornou-se] uma fundao para todos eles' a palavra
que Pistis Sophia disse: 'E tua luz ficou em todos eles'.
E a palavra que teu poder-de-luz falou por Salomo: 'Acumulaste tuas riquezas sobre eles e elas
tornaram-se uma habitao sagrada' a palavra que Pistis Sophia disse: 'Depositaste a luz de tua
efuso em mim, e tornei-me luz purificada'.
Esta , ento, meu Senhor, a interpretao da cano de louvor que Pistis Sophia cantou."
O Primeiro Mistrio, tendo ouvido Matias dizer estas palavras, disse: "Muito bem dito, Matias,
meu amado. Esta a interpretao da cano de louvor que Pistis Sophia cantou."

96

E o Primeiro Mistrio continuou mais uma vez e disse a cano de louvor que Pistis Sophia
continou a proferir:
Sophia continua a cantar. (19). 1. Vou declarar: Tu s a Luz que est no Alto, pois ela me salvou e
me levou a ti, e no deixaste as emanaes do Autocentrado, que me so hosts, tomarem minha luz.
2. Luz das luzes, canto louvores a ti; tu me salvaste.
3. Luz, tu tiraste meu poder do caos, salvaste-me daqueles que desceram para a escurido.
Pistis Sophia tambm proferiu estas palavras. Agora, portanto, aquele cuja mente tornou-se
compreensiva, entendendo as palavras que Pistis Sophia pronunciou, que se adiante e apresente a sua
soluo."
Maria tem medo de Pedro. Aps o Primeiro Mistrio, ter terminado de dizer estas palavras a seus
discpulos, Maria adiantou-se e falou: "Meu Senhor, minha mente est sempre pronta para a todo
momento adiantar-me e apresentar a interpretao do que ela (P.S.) proferiu. Mas tenho medo de
Pedro,303 porque ele ameaou-me e odeia nosso sexo."
Quando ela falou isto, o Primeiro Mistrio disse-lhe: "Todo aquele que estiver cheio do esprito de
luz, a ponto de se adiantar e apresentar a interpretao do que eu digo, ningum ser capaz de impedilo. Assim, Maria, apresenta a interpretao das palavras que Pistis Sophia proferiu."
Ento, Maria respondeu, dizendo ao Primeiro Mistrio, em meio dos discpulos: "Meu Senhor, com
relao interpretao das palavras que Pistis Sophia proferiu, teu poder-de-luz havia profetizado,
outrora, por intermdio de Davi, assim:
Maria interpreta a cano de Sophia do Salmo 29. 1. Eu te exalto, Senhor, porque tu me recebeste
e no deixaste meus inimigos se rirem de mim.
2. Senhor, meu Deus, eu gritei a ti e me curaste.
3. Senhor, tiraste minha alma do Amente, tu me reavivaste dentre os que baixam cova."
73. E, quando Maria disse isso, o Primeiro Mistrio acrescentou: "Muito bem dito, Maria, ser
abenoado."
E ele continuou mais uma vez o discurso, dizendo aos discpulos: "Sophia continuou esta cano
dizendo:
Sophia continua sua cano. (20). 1. A Luz tornou-se meu salvador.
2. E transformou minha escurido em luz, rasgando o caos que me cercava e circundando-me
com luz.' "
Quando o Primeiro Mistrio terminou de dizer estas palavras, Marta adiantou-se e disse: "Meu
Senhor, teu poder havia profetizado outrora, por intermdio de Davi, a respeito destas palavras:
Marta interpreta do Salmo 29. 10. O Senhor veio em meu auxlio!
11. Transformaste o meu luto em dana, tiraste o pano grosseiro e me cingiste de alegria.
O Primeiro Mistrio, tendo ouvido Marta falar essas palavras, disse: "Muito bem dito, Marta."
E o Primeiro Mistrio continuou, dizendo a seus discpulos: "Pistis Sophia continuou a cano,
dizendo:
Sophia continua sua cano. (21). 1. Meu poder, canta louvores Luz e no esquece de todos os
poderes que a Luz te concedeu.
2. E os poderes que esto em mim cantam louvores ao nome de seu sagrado mistrio,
3. Que perdoa todas tuas transgresses, que te salva de todas as aflies com que as emanaes
do Autocentrado te oprimiram;
4. Que salvou tua luz das emanaes do Autocentrado, que pertencem a destruio. Que, em sua
compaixo, te coroou com luz at te salvar;
5. Que te preencheu com luz purificada. Teu princpio renovar-se- como um invisvel do Alto.
Pistis Sophia cantou louvores com estas palavras, porque ela fora salva e lembrou-se de todas as
coisas que eu havia feito para ela."

303

Os personagens da estria de Sophia simbolizam aspectos da mente. Simo Pedro, chamado por Jesus de Pedra
( ) , simboliza a rigidez, dureza de corao e insensibilidade caractersticas do reino mineral, em oposio a
Madalena, que simboliza a abrangncia e flexibilidade da Sabedoria Universal.

97

74. Aps dizer estas palavras a seus discpulos, o Primeiro Mistrio disse-lhes: "Quem
compreendeu a interpretao destas palavras que se adiante e fale francamente."
Maria adiantou-se mais uma vez e disse: "Meu Senhor, com relao a estas palavras com que Pistis
Sophia cantou louvores, assim o teu poder-de-luz profetizou sobre elas, por intermdio de Davi:
Maria interpreta com o Salmo 102. 1. Bendize ao Senhor, minha alma, e tudo o que h em mim ao
seu nome santo!
2. Bendize ao Senhor, minha alma, e no esqueas nenhum dos seus benefcios.
3. ele quem perdoa todas tuas iniqidades e cura todos os teus males.
4. ele quem redime tua vida da destruio e te coroa de amor e compaixo.
5. ele quem sacia teu desejo pelas coisas boas e, como a da guia, tua juventude se renova.
Isto : Sophia ser como os invisveis que esto no Alto. Portanto, ele disse 'como uma guia,'
porque a morada da guia o alto, e os invisveis esto no Alto. Isto , Sophia vai brilhar como os
invisveis, como ela fazia no princpio."
Aps ouvir Maria dizer estas palavras, o Primeiro Mistrio disse: "Bem dito, Maria, abenoada."
Sophia levada a uma regio abaixo do dcimo terceiro eon e lhe dado um novo mistrio. A
seguir o Primeiro Mistrio continuou o discurso e disse a seus discpulos: "Tomei Pistis Sophia e a
conduzi a uma regio que est abaixo do dcimo terceiro eon e dei-lhe um novo mistrio da Luz 304 que
no o do seu eon, a regio dos invisveis. E tambm lhe dei uma cano de louvor da Luz, para que
doravante os regentes dos eons no possam [prevalecer] contra ela. E removi-a para aquela regio, at
poder retornar para lev-la sua regio que est no alto.
Quando a removi para aquela regio, ela mais uma vez proferiu uma cano, assim:
Ela continua a cantar (22). 1. Com confiana tive f na Luz; ela lembrou-se de mim e ouviu minha
cano.
2. Ela levou meu poder para fora do caos e da escurido inferior de toda a matria, conduzindome para cima. Ela removeu-me para um eon mais alto e seguro, elevado e firme. Ela colocou-me
numa posio no caminho que leva minha regio.
3. E deu-me um novo mistrio, que no o do meu eon, dando-me uma cano da Luz. Agora,
portanto, Luz, todos os regentes da luz vero o que fizeste por mim e tero temor e f na Luz.
Pistis Sophia cantou ento esta cano de louvor, contente por ter sido levada para fora do caos e
levada a regies que esto abaixo do dcimo terceiro eon. Agora, portanto, aquele cuja mente est
ativa, de forma a compreender a interpretao do pensamento da cano de louvor proferida por Pistis
Sophia, adiante-se e fale.
Andr adiantou-se e disse: "Meu Senhor, foi a respeito disto que teu poder-de-luz havia
profetizado, outrora, por intermdio de Davi, dizendo:
Andr interpreta do Salmo 39. 1. Esperei ansiosamente pelo Senhor. Ele se inclinou para mim e
ouviu a minha splica.
2. Ele tirou minha alma da cova da desgraa, do brejo lodoso; colocou meus ps sobre a rocha,
firmando meus passos.
3. Ps em minha boca um cntico novo, um louvor ao nosso Deus; muitos vero, temero e
confiaro no Senhor."
Tendo Andr apresentado o pensamento de Pistis Sophia, o Primeiro Mistrio disse-lhe: "Bem dito,
Andr, abenoado."
75. E ele continuou o discurso e disse aos discpulos: "Estas so todas as aventuras vivenciadas por
Pistis Sophia. Quando levei-a para a regio que est abaixo do dcimo terceiro eon, e estava pronto
para partir para a Luz, deixando-a, ela me disse:
A conversa de Sophia com a Luz. Luz das luzes, tu irs para a Luz e me deixars. O Tirano
Adamas saber que me deixaste e saber que meu salvador no est presente. Ele retornar a esta
regio, ele e todos seus regentes que me odeiam, e Autocentrado tambm vai conceder poder a sua
emanao com cara de leo, para que todos venham e juntos me oprimam e tomem toda a minha luz,
304

Comea um novo processo inicitico (a 5 Iniciao). Esta Iniciao transforma o homem num super-homem, ou ser
divino. Este processo parece ser mais complexo do que os demais, como ser visto a seguir.

98

para que eu me torne impotente e outra vez sem luz. Assim, Luz e minha Luz, tira deles o poder
de sua luz, para que no sejam capazes de me oprimir doravante.
A Luz promete vedar as regies do Autocentrado. Quando ouvi estas palavras de Pistis Sophia,
respondi-lhe dizendo: Meu Pai, que me emanou, no me deu ordem para lhes retirar a luz. Porm,
vou vedar as regies do Autocentrado e de todos seus regentes que te odeiam, porque tiveste f na
Luz. E vedarei tambm as regies de Adamas e de seus regentes, para que nenhum deles seja capaz
de lutar contigo, at que se complete o seu tempo e chegue o momento em que meu Pai me d a ordem
para retirar-lhes a luz.
76. Disse-lhe em seguida: Ouve, para que te possa falar a respeito do tempo deles, quando o que te
disse vier a ocorrer. Ocorrer quando se completarem os trs tempos.305
Pistis Sophia respondeu dizendo: Luz, como vou saber quando os trs tempos ocorrero, para
que possa me alegrar e me rejubilar porque est prxima a hora para me levares minha regio, e
para que nela me alegre por ter chegado a hora de tirares o poder-de-luz de todos aqueles que me
odeiam,306 porque tive f em tua luz?
Como Sophia vai saber que chegou a hora de sua libertao final. Respondi-lhe dizendo: Quando
vires que o portal do Tesouro da Grande Luz que se abre para o dcimo terceiro eon, ou seja, o da
esquerda307, os trs tempos estaro completos.
Pistis Sophia respondeu outra vez, dizendo: Luz, como estou nesta regio, como poderei saber
que aquele portal est aberto?
O que vai acontecer naquele momento. E respondi-lhe dizendo: Quando aquele portal estiver
aberto, aqueles que estiverem em todos os eons vo saber, em virtude da Grande Luz que vai
prevalecer em todas suas regies. V, porm, estabeleci agora que eles (os regentes) no podero
tentar nenhum mal contra ti, at que se completem os trs tempos. E ters o poder de descer aos seus
doze eons quando te aprouver e tambm de retornar e ir para a tua regio, que est abaixo do dcimo
terceiro eon, na qual te encontras agora. Porm, no ters o poder de passar pelo portal do Alto que
est no dcimo terceiro eon, para entrar em tua regio, da qual desceste. Alm disso, quando, ento,
os trs tempos forem completados, Autocentrado e todos seus regentes vo te oprimir mais uma vez
para retirar a tua luz, pois estaro com raiva de ti, pensando que restringiste o poder dele no caos e
retiraste-lhe a luz. Ele ficar, ento, furioso contigo, procurando tirar a tua luz, a fim de que possa
mand-la ao caos para alcanar aquela sua emanao, para que ela possa sair do caos e ir at a sua
regio. Adamas tentar isto. Porm vou tomar-lhe todos os teus poderes e retorn-los a ti. Portanto,
se eles te oprimirem naquela ocasio, canta, ento, louvores Luz, e no tardarei em te ajudar.
Rapidamente, virei a ti para as regies que esto abaixo de ti. E irei a regio deles para tirar-lhes a
luz. E virei regio da qual te retirei, que est abaixo do dcimo terceiro eon, at te levar regio
da qual vieste.
Quando Pistis Sophia me ouviu dizer estas palavras, ficou radiante de alegria. Mas, transferi-a para
a regio que est abaixo do dcimo terceiro eon. Fui para a Luz, abandonando-a308."
E o Primeiro Mistrio contou aos discpulos todas estas aventuras que ocorreram a Pistis Sophia.
Ele estava sentado no Monte das Oliveiras, narrando todas estas aventuras em meio aos discpulos.
305

Os trs tempos so as trs grandes eras, ou rondas, que faltam para terminar o atual perodo de manifestao (atualmente
estamos na quarta ronda). Quando terminarem os 'trs tempos', toda a humanidade ter alcanado a perfeio. No entanto,
esta realizao espiritual pode ser alcanada a qualquer momento por indivduos santos e dedicados busca da verdade.
Visto sobre outro prisma, poderia ser considerado como uma referncia ao passado, presente e futuro, que se 'completam'
para o iniciado supremo quando o portal do Tesouro de Luz se abre para a regio da esquerda do plano Psquico,
estabelecendo a ponte, ou antakarana, entre o mental superior e o inferior. Com isto fica estabelecida a continuidade de
conscincia para o Iniciado, que no mais limitado pelo tempo, pois agora vive no eterno.
306
No se trata de um pedido de vingana: P.S. viu a Luz, recebeu a gnosis, e agora sabe da unidade de todas as almas.
Portanto, movida pela compaixo, deseja que as paixes materiais e os vcios da mente impura (as emanao do
Autocentrado) no mais possam oprimir as almas no mundo.
307
Uma aparente referncia ao antakarana, a ponte entre o mental superior e o inferior, que abre a viso espiritual de forma
permanente, concedendo a continuidade de conscincia.
308
Parece estranho o abandono de P.S. No entanto, mais um indcio de que est em curso o ltimo perodo crtico antes da
sua libertao definitiva. Esse perodo chamado pelos msticos de "A noite escura da alma," quando o postulante sente-se
abandonado por todos, at mesmo por Deus, estando sujeito a uma srie de tormentos psquicos.

99

Chega o momento da libertao final de Sophia. E continuou mais uma vez dizendo: "Depois
disto, enquanto eu estava no mundo dos homens, sentado no caminho, isto , na regio que o Monte
das Oliveiras, antes de minha veste ser-me enviada, a qual eu havia depositado no vigsimo quarto
mistrio do interior, porm o primeiro do exterior, que o Grande Incompreensvel, no qual eu
brilhava, e antes de ir para o Alto para receber minha segunda veste enquanto eu estava sentado
com vocs na regio que o Monte das Oliveiras completou-se o tempo sobre o qual havia falado a
Pistis Sophia: 'Adamas e todos seus regentes vo te oprimir'.
77. Quando chegou aquele momento e eu estava no mundo dos homens, sentado convosco na
regio do Monte das Oliveiras Adamas olhou dos doze eons e, mirando para baixo para as regies
do caos, viu seu poder demonaco que est no caos. No havia nenhuma luz nele, porque eu lhe havia
tirado. Adamas viu que ele estava escuro e no podia ir para a sua regio, isto , para os doze eons.
Adamas envia duas emanaes de escurido para afligir Sophia. Neste momento, Adamas lembrouse outra vez de Pistis Sophia e ficou tremendamente furioso com ela, pensando que tinha sido ela que
havia restringido o seu poder no caos e tirado a sua luz. Ele ficou terrivelmente exasperado.
Acrescentou fria sua ira e tirou de si mesmo uma emanao tenebrosa e outra violenta, catica e
malvola para, por meio delas, atormentar Pistis Sophia. Fez uma regio escura em sua regio, para
ali oprimir Sophia. Levando vrios de seus regentes, perseguiu Sophia, para que as duas emanaes
tenebrosas que Adamas havia emanado pudessem lev-la para o caos escuro que ele havia preparado
para ali aprision-la e atorment-la, e para que Adamas pudesse tirar a luz de Pistis Sophia e entreg-la
s duas emanaes tenebrosas e violentas. Estas iriam carregar a luz (de P.S.) ao grande caos, que est
abaixo e escuro, e lan-la em seu poder tenebroso, que catico, se por acaso ela fosse capaz de ir a
sua regio, porque esta havia se tornado terrivelmente escura, pois eu havia tirado seu poder-de-luz.
Enquanto eles perseguiam Pistis Sophia, ela clamava outra vez cantando louvores Luz, pois eu
lhe havia dito: 'Se fores aprisionada e cantares louvores a mim, virei rapidamente te ajudar.' Ento,
quando ela estava confinada e eu estava sentado convosco na regio do Monte das Oliveiras309 ela
cantou louvores Luz, dizendo:
Sophia canta novamente uma cano Luz (a 23). 1. Luz das luzes, tenho tido f em ti. Salvame de todos estes regentes que me perseguem e ajuda-me.
2. Que eles no possam tirar a minha luz, como o poder com cara de leo fez. Pois tua luz no
est comigo nem a tua efuso de luz para me salvar.310 Ao contrrio, Adamas est muito mais furioso
comigo, dizendo: Tu restringiste meu poder no caos.
3. Agora, portanto, Luz das luzes, se eu fiz isto e o restringi, se eu tiver cometido qualquer
injustia para com aquele poder,
4. Ou se eu o tiver oprimido, como ele me oprimiu, ento permite que todos estes regentes que me
perseguem tomem minha luz e deixem-me vazia;
5. E deixa que o inimigo Adamas persiga o meu poder e tome-o, tire a minha luz e lance-a ao seu
poder tenebroso que est no caos, e que l mantm meu poder.
6. Agora, portanto, Luz, arrebata-me em tua ira e ergue teu poder sobre meus inimigos, que se
levantaram contra mim at o fim.
7. Salva-me rapidamente, pois disseste-me: eu te ajudarei."
78. O Primeiro Mistrio, tendo terminado de dizer estas palavras aos discpulos, acrescentou: "Aquele
que compreendeu as palavras que falei adiante-se e apresente sua interpretao."
Tiago adiantou-se e disse: " Meu Senhor, com relao a esta cano que Pistis Sophia cantou,
assim teu poder-de-luz havia profetizado, outrora, por intermdio de Davi, no Salmo 7:"
309

Jesus est dando a entender reiteradamente que o ato de libertao final de Pistis Sophia e sua prpria glorificao no
Monte das Oliveiras esto diretamente relacionados. Isto no deveria nos surpreender, pois Jesus o par de P.S., ou seja, sua
'contra-parte' superior. Assim, o processo inicitico leva glorificao da individualidade e libertao da alma arrependida,
simultaneamente, ainda que na estria os dois fatos paream separados.
310
A Luz do Alto abandona Sophia, e Adamas envia uma emanao tenebrosa (provavelmente a depresso) e outra catica
(talvez o desespero) para atorment-la, numa aparente referncia ao estgio que os msticos descrevem como a noite escura
da alma, que antecede sua gloriosa libertao e permanente Unio com a Luz.

100

Tiago interpreta a cano do Salmo 7. 1. Senhor, meu Deus, eu me abrigo em ti! Salva-me de
meus perseguidores todos! Liberta-me!
2. Que no me apanhem, como um leo, enquanto no houver ningum que me ajude e liberte!
3. Senhor, meu Deus, se eu fiz isto ... e se em minhas mos h injustia,
4. Se paguei com o mal ao meu malfeitor, que eu seja esvaziado por meus opressores,
5. Que o inimigo me persiga e alcance! Que jogue por terra minha vida e transforme minha
glria em poeira!
6. Levanta-te com tua ira, Senhor! Seja exaltado na fronteira de meus inimigos.
7. Levanta-te pela ordem que decretaste!
Ao ouvir Tiago dizer estas palavras, o Primeiro Mistrio disse: "Bem dito, Tiago, amado."
79. E o Primeiro Mistrio continuou outra vez e disse aos discpulos: "Quando Pistis Sophia terminou
de pronunciar as palavras desta cano, voltou-se para trs para ver se Adamas e seus regentes haviam
retrocedido para ir para seu eon. E percebeu que a estavam perseguindo. Ento ela se voltou para eles
e disse:
Sophia dirige-se a Adamas e seus regentes. 1. Por que me perseguis? No h ningum que me ajude
e me salve.
2. Porm, agora, meu protetor a Luz, e ela muito forte. Ele foi muito paciente at o momento
em que me disse: virei ajudar-te. E no dirigiu sempre sua ira contra vs. Porm, chegou o momento
sobre o qual me havia falado.
3. Agora, portanto, se no retrocederdes e parardes de me perseguir, ento a Luz aprestar seu
poder e far isto com toda sua fora.
4. E ele preparou o seu poder para tomar vossas luzes, fazendo com que vos torneis escuros. E
seu poder j fez isto acontecer, de forma que pode tirar o vosso poder e destruir-vos.
E, tendo dito isto, Pistis Sophia olhou para a regio de Adamas e viu a regio escura e catica que
ele havia preparado. Viu tambm as duas emanaes tenebrosas e terrivelmente violentas que ele
havia emanado para agarr-la e lan-la para baixo no caos que ele havia feito e para oprimi-la e
atorment-la naquela regio, at que lhe tirassem sua luz. Quando Pistis Sophia viu aquelas duas
emanaes tenebrosas e a regio escura que Adamas havia preparado, ficou com medo e clamou
Luz, dizendo:
Sophia canta mais uma vez Luz (a 24 invocao). 1. Luz, v! Adamas, o violento, est furioso.
Ele preparou uma emanao tenebrosa,
2. E ele criou tambm outro caos e preparou outra (emanao) escura e catica, mantendo-as
prontas.
3. Assim, Luz, tendo ele preparado o caos para l me jogar e para tirar meu poder-de-luz, tira,
ento, o dele.
4. E o plano que ele delineou para tomar a minha luz, que seja tomado dele. E por causa da
violncia que ele props, de tirar as minhas luzes, tira ento todas as dele.'
Estas foram as palavras que Pistis Sophia proferiu em sua cano. Assim, quem estiver sbrio em
esprito que se adiante e apresente agora a interpretao das palavras que Pistis Sophia [pronunciou]
em sua cano de louvor."
80. Marta mais uma vez se adiantou e disse: "Meu Senhor, estou sbria em meu esprito e
compreendo as palavras que disseste. Portanto, d-me a ordem para apresentar sua interpretao
francamente."
E o Primeiro Mistrio respondeu, dizendo a Marta: "Eu te dou a ordem, Marta, para apresentar a
interpretao das palavras que Pistis Sophia proferiu em sua cano de louvor."
Marta, respondendo, disse: "Meu Senhor, estas so as palavras que teu poder-de-luz profetizou
outrora, por Davi, no stimo Salmo, dizendo:
12. Deus um justo juiz, lento para a clera, forte e paciente, que no exerce sua ira cada dia,
13. Caso no se convertam, afia sua espada, retesa o arco e aponta;
14. Ele est preparado com suas armas de morte; fabrica suas flechas para aqueles que sero
queimados.

101

15. Vide, a violncia trabalha arduamente; concebe o problema e d luz a iniqidade.

16. Ele cava e aprofunda um buraco, mas vai cair na cova que fez.
17. Sua maldade se volta contra ele, sobre o crnio lhe cai a prpria violncia.
Quando Marta disse isto, o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora falou: "Muito bem dito, Marta,
abenoada."
81. Jesus traz Sophia de novo para o dcimo terceiro eon. Quando Jesus terminou de narrar aos
discpulos todas as aventuras que ocorreram com Pistis Sophia quando ela estava no caos e a forma
como cantou louvores Luz para que a salvasse e levasse para fora do caos, conduzindo-a ao
dcimo terceiro eon, e salvando-a de todas as aflies com que os regentes do caos haviam-na
oprimido, porque ela ansiava ir para a Luz Jesus disse a seus discpulos: "Depois de tudo isto, tomei
Pistis Sophia e levei-a para o dcimo terceiro eon. Eu brilhava intensamente, sem que houvesse limite
para a luz em mim.311 Entrei na regio dos vinte e quatro invisveis, brilhando intensamente. Eles
ficaram muito agitados; olharam e viram Sophia, que estava comigo. Eles a conheciam, mas no a
mim; [no sabiam] quem eu era, mas imaginaram que era algum tipo de emanao da Terra-da-Luz.
Quando Pistis Sophia viu seus companheiros, os invisveis, ela ficou extremamente alegre e
exultou intensamente, desejando proclamar as maravilhas que eu havia realizado com ela abaixo, na
terra da humanidade, at salv-la. Ela entrou no meio dos invisveis e, no meio deles, cantou louvores
a mim, dizendo:
Sophia canta os louvores da Luz aos seus companheiros invisveis. 1. Agradecerei a ti, Luz,
porque tu s um salvador; s um libertador para todo o sempre.
2. Cantarei esta cano de louvor Luz porque ela me salvou. Salvou-me da mo dos regentes,
meus inimigos.
3. E preservaste-me em todas as regies. Tu me salvaste do alto e do fundo do caos e dos eons
dos regentes da esfera.
4. E, quando estive fora do Alto, vaguei pelas regies em que no h luz e no pude voltar para o
dcimo terceiro eon, minha morada.
5. Pois no havia luz nem poder em mim. Meu poder tinha sido totalmente enfraquecido.
6. E a Luz salvou-me de todas minhas aflies. Cantei louvores Luz quando eu estava
atormentada, e ela me ouviu.
7. Ela me guiou na regio dos eons para levar-me at o dcimo terceiro eon, minha morada.
8. Dou graas a ti, Luz, por teres me salvado e por teus feitos maravilhosos pela raa dos
homens.
9. Quando senti falta de meu poder, tu me deste fora; e quando senti falta de minha luz, tu me
preencheste com luz purificada.
10. Eu estava na escurido e na sombra do caos, presa com os poderosos grilhes do caos, sem
nenhuma luz em mim.
11. Porque eu provoquei o mandamento da Luz e o transgredi e enfureci o mandamento da Luz,
porque sai de minha regio.
12. E quando desci, senti falta de minha luz, tornei-me sem luz e ningum me ajudou.
13. Em minha aflio cantei louvores Luz, e ela me salvou.
14. E ela tambm despedaou todos os meus grilhes e retirou-me da escurido e das aflies do
caos.
15. Agradecerei a ti, Luz, por teres me salvado e pelas tuas maravilhas feitas para a
humanidade.
16. E destruste os portes superiores da escurido e as fortes trancas do caos.
17. E permitiste-me partir da regio em que eu tinha transgredido, e onde minha luz tinha sido
retirada, porque eu havia transgredido.
18. E parei de realizar meus mistrios e desci aos portes do caos.
311

Descrio do trmino dos 3 Tempos anunciado por Jesus, quando ser efetuada a ligao (antakarana) entre as regies da
esquerda do Tesouro de Luz e do Plano Psquico, propiciando uma conscincia permanente da Luz. Pode ser, tambm, a
descrio da 5 Iniciao, tanto do ponto de vista da Individualidade glorificada, Jesus, como da personalidade arrependida,
Pistis Sophia.

102

19. E quando estava cerceada, cantei louvores Luz. Ela me salvou de todas minhas aflies.
20. Tu enviaste tua corrente; ela deu-me poder e salvou-me de todas minhas aflies.
21. Agradecerei a ti, Luz, por teres me salvado e por teus feitos maravilhosos pela humanidade.
Esta , ento, a cano que Pistis Sophia proferiu no meio dos vinte e quatro invisveis, desejando
que eles conhecessem todos os feitos maravilhosos que eu havia feito por ela, e que eles soubessem
que eu havia ido ao mundo dos homens e tinha dado a eles os mistrios do Alto. Agora, portanto,
aquele que estiver exaltado em seu pensamento que se adiante e faa a interpretao da cano que
Pistis Sophia cantou."
82. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras, Filipe adiantou-se e disse: Jesus, meu Senhor,
meu pensamento est exaltado, e compreendi a interpretao da cano que Pistis Sophia cantou. O
profeta Davi havia profetizado a este respeito, outrora, no Salmo 106, dizendo:
Filipe interpreta a cano do Salmo 106. 1. Agradecei ao Senhor porque ele bom, pois sua
misericrdia eterna!
2. Digam-no os redimidos do Senhor, que ele os redimiu das mos do opressor,
3. Que ele os reuniu do meio das terras, do oriente e do ocidente, do norte e do meio-dia.
4. Eles erravam pelo deserto solitrio, sem achar caminho para uma cidade habitada;
5. Estavam famintos e sedentos, a vida j os abandonava.
6. E gritaram ao Senhor na sua aflio: ele os livrou de suas angstias
7. E os encaminhou pelo caminho certo, para irem ao lugar de sua morada.
8. Celebrai ao Senhor, por seu amor, por suas maravilhas pelos filhos dos homens;
9. Ele saciou a garganta sedenta e encheu de bens a garganta faminta.
10. Aqueles que habitavam em sombras e trevas da morte, prisioneiros de ferros e misria,
11. Por se revoltarem contra as ordens de Deus, desprezando o desgnio do Altssimo.
12. Ele humilhou seu corao com problemas: estavam sucumbindo e ningum os socorria.
13. E gritaram ao Senhor na sua aflio; ele os livrou de suas angstias.
14. Tirou-os das sombras e trevas e rebentou seus grilhes.
15. Celebrai ao Senhor, por seu amor, por suas maravilhas pelos filhos dos homens.
16. Ele quebrou as portas de bronze, despedaou as trancas de ferro.
17. Insensatos, no caminho da transgresso, eram afligidos por suas iniquidades;
18. Rejeitavam qualquer alimento e j batiam s portas da morte.
19. E gritaram ao Senhor na sua aflio: ele os livrou de suas angstias.
20. Enviou sua palavra para cur-los e livrou-os de seus problemas.
21. Celebrai ao Senhor, por seu amor, por suas maravilhas pelos filhos dos homens!
Esta , meu Senhor, a interpretao da cano que Pistis Sophia cantou. Ouve, portanto, meu
Senhor, para que eu possa express-la claramente. Na verdade, a palavra que Davi disse: 'Celebrai ao
Senhor, porque ele bom, porque o seu amor eterno!' a palavra que Pistis Sophia falou:
'Agradecerei a ti, Luz, porque tu s um salvador; s um libertador para todo o sempre'.
E a palavra que Davi disse: 'Digam-no os redimidos do Senhor, que ele os redimiu das mos do
opressor,' a palavra que Pistis Sophia falou: 'Cantarei esta cano de louvor Luz, porque ela me
salvou e salvou-me da mo dos regentes, meus inimigos.' E assim tambm o resto do Salmo.
Esta , ento, meu Senhor, a interpretao da cano que Pistis Sophia cantou no meio dos vinte e
quatro invisveis, desejando que eles conhecessem os feitos maravilhosos que fizeste por ela e
querendo que eles soubessem que concedeste teus mistrios raa dos homens."
Jesus, tendo ouvido estas palavras de Filipe, disse: "Bem dito, abenoado Filipe. Esta a
interpretao da cano cantada por Sophia."
[FIM DA ESTRIA DE PISTIS SOPHIA] 312

312

No Anexo n 2 encontra-se uma excelente explicao de Blavatsky sobre o mito de Sophia

103

83. Maria faz uma pergunta a Jesus. Depois de tudo isto, Maria adiantou-se, adorou aos ps de
Jesus e disse: "Meu Senhor, no fiques zangado comigo se eu te fizer uma pergunta, porque
questionamos a respeito de tudo com preciso e segurana. Pois nos disseste anteriormente:
'Procurem e encontraro, batam e (a porta) abrir-se-. Pois todo o que procura encontrar, e a todo que
bate ela se abrir.313 Assim, meu Senhor, a quem devo procurar, ou a quem devemos solicitar? Ou
melhor, quem capaz de nos dar a resposta sobre as perguntas que te faremos? Ou quem conhece o
poder das palavras a respeito das quais vamos questionar? Porque, pela tua mente compreensiva
deste-nos uma mente de Luz, uma percepo e um pensamento extraordinariamente exaltado. Por esta
razo, portanto, no existe ningum no mundo dos homens nem no alto dos eons que possa dar a
deciso das palavras sobre as quais fazemos perguntas, a no ser tu que conheces o Todo, que foste
aperfeioado no Todo. Porque no fazemos perguntas da maneira como os homens do mundo fazem,
porque perguntamos sobre a gnosis do Alto que nos deste. Inquirimos com os excelentes tipos de
perguntas que nos ensinaste para questionar a respeito. Assim, meu Senhor, no fiques furioso
comigo, mas revela-me a questo sobre a qual vou te perguntar."
Jesus, tendo ouvido Maria Madalena dizer estas palavras, respondeu-lhe: "Pergunta a respeito do
que desejas e eu te revelarei com preciso e segurana. Amm, amm, eu vos digo: Regozijai-vos
com toda a alegria e exultai intensamente. Se perguntardes sobre tudo com preciso, ento ficarei
muito feliz, porque perguntastes a respeito de tudo com preciso e da maneira adequada. Portanto,
agora, fazei as perguntas que desejais, e eu vos revelarei com alegria."
Maria, ouvindo o Salvador dizer estas palavras, ficou muito feliz e exultou intensamente, dizendo:
"Meu Senhor e Salvador, como so, ento, os vinte e quatro invisveis314 e de que tipo, ou melhor, de
que qualidade so eles, ou de que qualidade a sua luz?"
84. Da glria dos vinte e quatro invisveis. Jesus respondeu, dizendo a Maria: "O que existe neste
mundo que semelhante a eles, ou melhor, que regio existe neste mundo que comparvel a eles?
Portanto, ao que poderia compar-los, ou melhor, o que posso dizer a respeito deles? Pois nada existe
neste mundo que possa ser comparado a eles, e no existe nenhuma forma capaz de ser como eles.
Portanto, nada existe neste mundo que seja da qualidade dos cus. [Porm], amm, eu vos digo: cada
um dos invisveis nove vezes maior do que o cu, a esfera acima315 dele e os doze eons juntos, como
j vos havia dito em outra ocasio. E nenhuma luz existe neste mundo que seja mais esplndida do
que a luz do sol. Amm, amm, eu vos digo: os vinte e quatro invisveis brilham dez mil vezes mais
do que a luz do sol que est neste mundo, como j vos disse anteriormente. Pois a luz do sol, em sua
forma verdadeira, no est neste mundo, porque sua luz atravessa por muitos vus e regies. Mas a
luz do sol, na sua forma verdadeira, que est na regio da Virgem da Luz, brilha dez mil vezes mais do
que os vinte e quatro invisveis e o grande ancestral invisvel e tambm o grande deus de poder
trplice, como j vos havia dito noutra ocasio.
Assim, Maria, no existe nenhuma forma neste mundo, nenhuma luz, nem qualquer figura que seja
comparvel aos vinte e quatro invisveis, para que se possa fazer um paralelo com eles. Porm, em
breve, levar-te-ei, juntamente com teus irmos e co-discpulos, a todas as regies do Alto, e levar-vosei aos trs espaos do Primeiro Mistrio, com exceo das regies do espao do Inefvel, e vereis
todas as formas na realidade, sem semelhanas.
E quando vos levar ao alto e virdes a glria dos (seres) do alto, ento ficareis realmente
maravilhados.
Da glria da Providncia. E quando levar-vos regio dos regentes da Providncia, ento vereis a
glria em que eles se encontram e, por causa da grande e imponente glria deles, ireis imaginar este
mundo diante de vs como a escurido das escurides e vereis como todo o mundo dos homens se
assemelha a um gro de poeira para vs, por causa de sua grande distncia (da regio da Providncia),
a qual, por sua excepcional condio, consideravelmente maior (que o mundo dos homens).
313

Preservado nos sinticos: "Pedi e vos ser dado: buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o
que busca acha e ao que bate se lhe abrir." (Mt 7,7-8 e semelhante em Lc 11,9-10)
314
Os Vinte e Quatro Invisveis do Dcimo Terceiro Eon, so as emanaes dos dois primeiros Poderes Trplices, gerados
pelo Grande Ancestral Invisvel e seu par, Barbel. Eentre estes vinte e quatro Invisveis, encontra-se Pistis Sophia e seu par,
sendo ela a ltima de todas as Projees. O Autocentrado o terceiro grande Poder Trplice. (HPB)
315
Jesus muda agora a perspectiva da narrativa; o mais sutil fica no interior e o mais grosseiro no exterior, ou acima.

104

Da glria dos doze eons. E quando levar-vos aos doze eons, ento vereis a glria em que se
encontram. E, por causa de sua grande glria, a regio dos regentes da Providncia vos parecer como
a escurido das escurides e dar a impresso de um gro de poeira, em virtude da grande distncia
que se encontra, parecendo, (apesar) da (sua) grande condio, consideravelmente menor do que a
deles, como j vos havia dito noutra ocasio.
Da glria do dcimo terceiro eon. E quando, alm do mais, levar-vos ao dcimo terceiro eon, ento
vereis a glria em que se encontram. Os doze eons vo parecer como a escurido das escurides, e
percebereis como [a regio] dos doze eons ter para vs a semelhana de um gro de poeira, por causa
da grande distncia e da condio consideravelmente maior deste eon.
Da glria do Meio. E quando levar-vos regio daqueles que se encontram no Meio, ento, vereis a
glria em que se encontram. Os treze eons vos parecero como a escurido das escurides. E tambm
os doze eons, a Providncia e todas as ordens, esferas e todos os outros onde se encontram dar-vos-o
a impresso de um gro de poeira, por causa da grande distncia [de suas regies] e da condio
incomparvel (da glria do Meio).
Da glria da Direita. E, quando levar-vos regio dos que esto na Direita, vereis ento a glria em
que eles esto, e a regio dos do Meio vai vos parecer como a noite existente no mundo dos homens.
E, se olhardes para o Meio, ele ter para vs a condio de um gro de poeira, por causa de sua grande
distncia para aqueles da Direita.
Da glria do Tesouro. E, quando levar-vos para a Terra da Luz, que o Tesouro de Luz, e virdes a
glria em que eles se encontram, ento a regio dos da Direita vai parecer-vos como a luz do sol
quando est encoberto, ao meio dia, no mundo dos homens. E se olhardes para a regio dos da
Direita, ela dar a impresso de um gro de poeira, por causa da grande distncia que est do Tesouro
de Luz.
Da glria da Herana. E quando levar-vos para a regio dos que receberam a herana e os mistrios
da Luz, e virdes a glria da Luz em que eles se encontram, ento a Terra da Luz vai parecer-vos como
a luz do sol que est no mundo dos homens. E se olhardes para a Terra da Luz, ento ela vos parecer
como um gro de poeira, por causa da grande distncia que est da [regio dos que receberam a
herana] que consideravelmente maior do que ela."
85. Jesus terminou de dizer estas palavras a seus discpulos, quando Maria Madalena adiantou-se e
disse: "Meu Senhor, no fiques zangado comigo se eu te fizer uma pergunta, porque te perguntamos
tudo com preciso."
Jesus respondeu, dizendo a Maria: "Pergunta tudo o que desejas e te revelarei francamente, sem
usar imagens, tudo a respeito de tua pergunta, respondendo com preciso e segurana. Vou
aperfeioar-te plenamente, do interior dos interiores ao exterior dos exteriores, do Inefvel escurido
das escurides, para que sejas chamada a plenitude aperfeioada em todas as gnoses. Agora, portanto,
Maria, faze a pergunta que desejas, e vou revel-la a ti com grande alegria e jbilo."
Maria pergunta de novo a Jesus. Quando Maria ouviu o Salvador dizer estas palavras, alegrou-se
imensamente, exultou e disse: "Meu Senhor, ento os homens do mundo que receberem os mistrios
da Luz sero superiores s emanaes do Tesouro em teu Reino? Pois te ouvi dizer: 'Quando levarvos regio dos que receberam os mistrios da Luz, ento a regio [das emanaes] da Terra da Luz
vos parecer como um gro de poeira, por causa da grande distncia em que se encontra e da grande
luz que ali existe' isto , a Terra da Luz o Tesouro, a regio das emanaes isto quer dizer,
ento, meu Senhor, que os homens que receberem os mistrios sero superiores Terra da Luz e s
[emanaes] no reino da Luz?"
86. Jesus respondeu, dizendo a Maria: "Realmente todas tuas perguntas so admiravelmente
formuladas, com preciso e segurana. Ouve, porm, Maria, para que possa te falar a respeito da
consumao do eon e da ascenso do universo. Ela no vai ocorrer ainda; porm eu vos disse:
'Quando eu vos levar para a regio das heranas daqueles que receberam o mistrio da Luz, ento o
Tesouro de Luz, a regio das emanaes, vai parecer-vos meramente como um gro de poeira e como
a luz do sol durante o dia'.

105

Sobre os doze salvadores e suas regies na Herana. Eu disse, portanto: 'Isto vai ocorrer por
ocasio da consumao [e] da ascenso do Todo.' Os doze salvadores do Tesouro e as doze ordens de
cada um deles, que so as emanaes das sete Vozes e das cinco rvores, eles estaro comigo na
regio das heranas da Luz, sendo reis comigo em meu reino, e cada um deles ser rei das suas
emanaes. Alm disso, cada um ser rei de acordo com sua glria, o grande segundo a sua grandeza
e o pequeno segundo sua pequenez.
E o salvador das emanaes da primeira Voz estar na regio das almas daqueles que receberam o
primeiro mistrio do Primeiro Mistrio em meu reino.
E o salvador das emanaes da segunda Voz estar na regio das almas daqueles que receberam o
segundo mistrio do Primeiro Mistrio.
Da mesma forma, o salvador das emanaes da terceira Voz estar na regio das almas daqueles
que receberam o terceiro mistrio do Primeiro Mistrio nas heranas da Luz.
E o salvador das emanaes da quarta Voz do Tesouro de Luz estar na regio das almas daqueles
que receberam o quarto mistrio do Primeiro Mistrio nas heranas da Luz.
E o quinto salvador da quinta Voz do Tesouro de Luz estar na regio das almas daqueles que
receberam o quinto mistrio do Primeiro Mistrio nas heranas da Luz.
E o sexto salvador das emanaes da sexta Voz do Tesouro de Luz estar na regio das almas
daqueles que receberam o sexto mistrio do Primeiro Mistrio.
E o stimo salvador das emanaes da stima Voz do Tesouro de Luz estar na regio das almas
daqueles que receberam o stimo mistrio do Primeiro Mistrio no Tesouro de Luz.
E o oitavo salvador, que o salvador das emanaes da primeira rvore do Tesouro de Luz, estar
na regio das almas daqueles que receberam o oitavo mistrio do Primeiro Mistrio nas heranas da
Luz.
E o nono salvador, que o salvador das emanaes da segunda rvore do Tesouro de Luz, estar
na regio das almas daqueles que receberam o nono mistrio do Primeiro Mistrio nas heranas da Luz
E o dcimo salvador, que o salvador das emanaes da terceira rvore do Tesouro de Luz, estar
na regio das almas daqueles que receberam o dcimo mistrio do Primeiro Mistrio nas heranas da
Luz.
Da mesma forma, o dcimo primeiro salvador, que o salvador da quarta rvore do Tesouro de
Luz, estar na regio das almas daqueles que receberam o dcimo primeiro mistrio do Primeiro
Mistrio nas heranas da Luz.
E o dcimo segundo salvador, que o salvador das emanaes da quinta rvore do Tesouro de
Luz, estar na regio das almas daqueles que receberam o dcimo segundo mistrio do Primeiro
Mistrio nas heranas da Luz.316
Sobre a ascenso daqueles no Tesouro para a Herana. E os sete Amns, as cinco rvores e os trs
Amns estaro minha direita, sendo reis nas heranas da Luz. E os Salvadores Gmeos, isto , a
Criana da Criana e os Nove Guardas vo morar minha esquerda, sendo reis nas heranas da Luz.
Sobre os seus respectivos nveis no reino. E cada um dos salvadores governar sobre as ordens de
suas emanaes nas heranas da Luz, como fizeram tambm no Tesouro de Luz.
E os Nove Guardas do Tesouro de Luz sero superiores aos salvadores nas heranas da Luz. E os
Salvadores Gmeos sero superiores aos Nove Guardas no reino. E os trs Amns sero superiores
aos Salvadores Gmeos no reino. E as cinco rvores sero superiores aos trs Amns nas heranas da
Luz.317
316

Conforme j observara Blavatsky, da mesma forma como Jesus teve 12 discpulos, cada salvador tem 12 projees, ou
ordens, estando cada um destes 12 conjuntos ( 1 salvador, com sus 12 ordens) situado, respectivamente, em cada uma das 12
regies das almas que receberam mistrios do Primeiro Mistrio. As projees dos salvadores so denominadas vozes ou
amns, quando se situam da primeira stima regio; da oitava dcima segunda regio as projees passam a chamar-se
rvores. Portanto, ao salvador da primeira regio, correspondente ao primeiro mistrio do Primeiro Mistrio, associam-se
12 vozes e assim, sucessivamente, at stima regio (7 mistrio do Primeiro Mistrio), quando, a seguir, cada salvador
passa a vincular-se, no seu respectivo nvel, a 12 rvores e no mais a 12 vozes.
317
Para todos abaixo dele, o Tesouro de Luz uma unidade, e suas Ordens, Projees, etc., em outras palavras suas
Hierarquias, tm somente uma influncia. Portanto, quando os contedos do Tesouro foram mencionados num perodo
anterior de instruo, eles foram simplesmente indicados sem ordem. Agora, porm, mais um vu est sendo retirado, e o
Tesouro torna-se a Herana da Luz. Isto acontecer quando a Evoluo do Cosmo se completar e, por analogia, no final de
uma Ronda, ou de sete Rondas, ou ento na Iniciao, quando o plano de conscincia chamado de Tesouro alcanado pelo

106

Sobre os poderes da Direita e sua emanao e ascenso. Ieu e o guarda do vu da Grande Luz, o
depositrio da Luz, os dois grandes guias e o grande Sabaoth, o Bom, sero reis no primeiro salvador
da primeira Voz do Tesouro de Luz, [o salvador] que estar na regio daqueles que receberam o
primeiro mistrio do Primeiro Mistrio. Pois, na verdade, Ieu e o guarda da regio daqueles que esto
na Direita e Melquisedec, o grande depositrio da Luz, e os dois grandes guias surgiram da luz
purificada e totalmente pura da primeira rvore at a quinta.
Ieu, na verdade, o supervisor da Luz que surgiu primeiro da pura luz da primeira rvore; 318 por
outro lado, o guarda do vu dos que esto na Direita surgiu da segunda rvore; e os dois guias, por sua
vez, vieram da luz pura e totalmente purificada da terceira e quarta rvores do Tesouro de Luz;
Melquisedec,319 por sua vez, veio da quinta rvore; por outro lado, o Grande Sabaoth, o Bom, a quem
eu chamei de meu pai, surgiu de Ieu, o supervisor da Luz.
Ento, o ltimo Auxiliar, por ordem do Primeiro Mistrio, fez com que estes seis ficassem na
regio dos que esto na Direita, para a organizao da reunio da luz superior vinda dos eons dos
regentes e dos mundos e de todas as raas. Dir-vos-ei em que funo cada um deles foi colocado na
distribuio do Todo. Portanto, quanto importncia do trabalho em que foram colocados, eles sero
co-regentes do primeiro [salvador] da primeira Voz do Tesouro de Luz, que estar na regio das almas
daqueles que receberam o primeiro mistrio do Primeiro Mistrio.320
A Virgem de Luz e o grande guia do Meio, a quem os regentes dos eons esto acostumados a
chamar de Grande Iao, de acordo com o nome de um grande regente que est em sua regio ele e a
Virgem de Luz e seus doze ministros, dos quais vocs receberam sua forma e poder, todos eles sero
reis com o primeiro salvador da primeira Voz, na regio das almas daqueles que receberam o primeiro
mistrio do Primeiro Mistrio nas heranas da Luz.
E os quinze auxiliares das sete virgens de Luz que esto no Meio sero distribudos pelas regies
dos doze salvadores, e o resto dos anjos do Meio, cada um deles, de acordo com a sua glria, vai
governar comigo nas heranas da Luz. E governarei sobre todos eles nas heranas da Luz.
Mas isto no vai ocorrer at a consumao do eon. Porm, tudo isto que vos disse no vai ocorrer
neste momento, mas na consumao do eon, isto , na dissoluo do Todo; ou seja, na ascenso total
do nmero321 de almas perfeitas das heranas da Luz.
Antes da consumao, portanto, isto que vos disse no vai ocorrer, mas cada qual ficar em sua
prpria regio, na qual foi colocado desde o princpio, at que o nmero de almas perfeitas seja
completado.

nefito. Nesta ocasio, assim como Jesus, em sua passagem para o Alto, direcionou seis dos Eons para a Direita e seis para a
Esquerda, assim tambm o Iniciado entrar no Tesouro e, com sua conscincia superior, perceber suas diferenas. Ento
haver uma Direita e uma Esquerda at mesmo naquilo que anteriormente era tido como estando alm destas divises.
O Salvador Gmeo encontra seu prottipo entre os Mistrios que so mencionados mais adiante em inmeras classes e
divises. Pois, o Mistrio Gmeo um dos Mistrios do Primeiro Mistrio, que apresentado como estando Voltado para
Dentro ou Voltado para Fora. Este o Mistrio de Manas Dual. Como cada Regio ou Plano tem seus Portais e Vus, assim
tambm o Tesouro tem seus 3 Portais, em outras palavras, seus 3 Subplanos. Estes correspondem aos 3 Estados da Yoga,
Jagrat, Svapna e Sushupti, os assim chamados estados de conscincia de viglia, de sonho e de sono sem sonho. Vemos,
portanto, que a classificao dos planos inferiores empurrada mais para trs, ou para dentro de planos mais elevados de
conscincia, medida que os Discpulos aprendem mistrios adicionais. (HPB)
318
As 5 rvores parecem representar as 5 grandes raas razes. Assim, Ieu seria o Manu da 1 Raa Raiz (por isto chamado
de 1 Homem) e Melquisedec, o Manu da 5 Raa, a atual.
319
A figura de Melquisedec, o Manu ou Pai de nossa atual grande Raa de extrema importncia em nosso perodo
evolutivo. Como todo pai que procura facilitar a vida de seus filhos, dito que Melquisedec estabeleceu uma tradio de
Mistrios voltados para a evoluo da Raa, incluindo rituais envolvendo um ou mais Clices, que parecem encontrar
expresso nos Mistrios de Jesus e na tradio do Graal.
320
A Luz selecionada das 5 rvores emana IEU, o Superintendente da Luz, ou o Guardio do Vu, e MELQUISEDEC, o
Grande Recebedor da Luz. Segue-se o Grande Sabaoth, o Bom (o Pai da Alma de Jesus), que foi emanado de IEU (o Pai do
Pai de Jesus). Estas trs entidades da Luz parecem ser os 3 Amns. Todos estes sero reis na Regio do Primeiro Salvador,
i.e., do Primeiro Mistrio da Primeira Voz do Tesouro da Luz. (HPB)
321
Como dito no artigo "Roman Catholicism and Theosophy" de E. Kislingbury, Lucifer, Vol. VII, janeiro, 1881, pp. 40204, existe a tradio da Igreja de que o nmero dos eleitos idntico ao dos "anjos cados", os quais eles substituem.
Tambm a Doutrina Secreta, especialmente Vol. II, apresenta exaustiva evidncia da identidade dos "anjos cados" com os
Egos que se encarnam da humanidade. Veja-se tambm The Secret Doctrine, Vol. I, pg. 171. (HPB)

107

As sete Vozes, as cinco rvores, os trs Amns, os Salvadores-gmeos, os nove guardas, os

doze salvadores, os da regio da Direita e os da regio do Meio, cada um vai permanecer na regio na
qual foi colocado, at que a totalidade de almas perfeitas das heranas da Luz seja inteiramente
elevada.
E tambm todos os regentes que se arrependerem vo permanecer na regio em que foram
colocados, at que a totalidade de almas da Luz seja elevada.
Sobre a ascenso das almas dos perfeitos. [As almas] viro, cada uma no momento em que receber
os mistrios; e todos os regentes que se arrependerem vo passar e entrar na regio do Meio. E os do
Meio vo batiz-los e dar-lhes a uno espiritual, selando-os com as marcas de seus mistrios. 322 E
eles passaro por todos nas regies do Meio, na regio da Direita, no interior da regio dos Nove
Guardas, nos Salvadores Gmeos, na regio dos trs Amns, nos doze salvadores, nas cinco rvores e
nas sete Vozes. Cada qual dar a eles o selo de seus mistrios, e eles passaro para o interior de todos
eles e iro regio das heranas da Luz. E cada um vai permanecer na regio at onde recebeu
mistrios nas heranas da Luz.
Sobre o nvel das almas dos perfeitos. Numa palavra, todas as almas dos homens que receberem os
mistrios da Luz vo preceder os regentes que se arrependerem e todos da regio do Meio, da Direita e
do Tesouro de Luz. Numa palavra, eles vo preceder todos da regio [do Tesouro] e das regies do
primeiro Preceito e vo passar para o interior de todos eles, indo para a Herana da Luz at a regio de
seu mistrio; e todos vo permanecer na regio na qual receberam os mistrios. E aqueles da regio
do Meio, da Direita e de toda a regio do Tesouro, cada um permanecer na regio da ordem em que
foi colocado desde o princpio, at que o Todo seja elevado. E cada um vai realizar a tarefa que lhe
fora designada. Com respeito a reunir as almas que receberam os mistrios por causa desta tarefa:
todas as almas que receberam os mistrios e que passaram pelo seu interior em direo Herana da
Luz esto seladas.
Assim, Maria, esta a explicao do que me perguntaste, com preciso e segurana. Para todos,
ento, quem tem ouvidos para ouvir, oua."
87. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras, Maria Madalena adiantou-se e falou:
Maria interpreta o discurso das escrituras. "Meu Senhor, meu habitante interior de luz tem ouvidos e
compreendi cada palavra que tu disseste. Portanto, meu Senhor, em virtude da palavra que tu disseste:
'Todas as almas da raa dos homens que receberem os mistrios da Luz entraro na Herana da Luz
antes de todos os regentes que se arrependerem e antes daqueles da regio da Direita e da regio do
Tesouro de Luz' em virtude desta palavra, meu Senhor, tu nos disseste outrora: 'Os primeiros sero
os ltimos e os ltimos sero os primeiros'. Isto , os ltimos so toda a raa dos homens que entrar
no Reino da Luz antes de todos das regies do Alto,323 que so os primeiros. Portanto, meu Senhor, tu
nos disseste: 'Quem tem ouvidos para ouvir, oua'; isto , tu desejas saber se ns compreendemos
todas as palavras que disseste. Portanto, esta a palavra, meu Senhor."
Quando Maria terminou de dizer estas palavras, o Salvador ficou muito admirado com as
definies que ela dera, pois ela havia se tornado inteiramente puro esprito. Jesus respondeu
novamente e disse-lhe: "Bem dito, Maria, espiritualmente pura. Esta a interpretao da palavra."
88. Depois de todas estas palavras, Jesus continuou o discurso e disse a seus discpulos: "Ouvi, para
que eu possa vos explanar a respeito da glria daqueles no Alto, como eles so, da maneira como vos
tenho exposto at hoje.

322

Selar tem dupla conotao: 'vedar' e 'marcar'. Assim, os Mistrios, envolvem a alma, protegendo-a, e marcando-a, para
reconhecimento futuro, quando do julgamento pela Virgem de Luz.
323
O termo Alto geralmente usado para caracterizar o 13 eon que, para a alma perdida no caos, realmente representa o
Alto. Este, no entanto, tambm pode ser interpretado como sendo aquelas regies acima do estado de conscincia em que se
encontra o observador.

108

Ora, quando eu vos levar regio do ltimo Auxiliar,324 que envolve o Tesouro de Luz e vs
virdes a glria em que ele est, ento a regio da Herana da Luz vai parecer-vos somente como o
tamanho de uma cidade do mundo, por causa da grandeza e da grande luz em que o ltimo Auxiliar se
encontra.
"E depois disso vou discursar tambm sobre a glria do Auxiliar que est acima do pequeno
Auxiliar. Porm, no serei capaz de explicar-vos a respeito das regies daqueles que esto acima de
todos os Auxiliares; porque no existe nenhum modelo neste mundo nem existe neste mundo nenhuma
semelhana com eles, para que possa compar-los, nem grandeza nem luz que seja como eles, no s
neste mundo. Mas eles tambm no tm nenhuma semelhana com aqueles no Alto da Retido e dali
para baixo. Por esta razo, portanto, no existe de fato nenhuma maneira de descrev-los neste
mundo, por causa da grande glria daqueles do Alto e da enorme grandeza imesurvel. Por isto, no
existe nenhuma maneira de descrev-los neste mundo."
Jesus terminou de falar estas palavras a seus discpulos, quando Maria Madalena adiantou-se e
disse-lhe: "Meu Senhor, no fiques zangado comigo se te fao perguntas, pois te incomodo
repetidamente. Assim, meu Senhor, no fiques zangado comigo se te fao perguntas a respeito de
tudo com preciso e segurana. Porque meus irmos vo anunciar isto aos homens, para que eles
possam ouvir e arrepender-se e serem salvos do julgamento violento dos regentes malvolos, para
irem, ento, para o Alto e herdar o Reino da Luz.
Porque ns somos, meu Senhor, compassivos no s com relao a ns, mas com toda a
humanidade, para que ela possa ser salva de todos os julgamentos violentos. Assim, meu Senhor, por
esta razo, ns perguntamos a respeito de tudo com segurana, para que meus irmos o anunciem para
toda a humanidade, para que ela possa escapar dos violentos regentes da escurido e ser salva das
mos dos violentos depositrios da escurido exterior."
O Salvador, ouvindo Maria dizer estas palavras, respondeu-lhe com grande compaixo, dizendo:
"Pergunta o que desejas, e eu te revelarei com preciso e segurana e sem parbolas."
89. Maria faz mais perguntas a Jesus. Quando Maria ouviu o Salvador dizer estas palavras, ficou
muito contente, exultou enormemente e disse a Jesus: "Meu Senhor, em que grau o segundo Auxiliar
maior do que o primeiro Auxiliar? A que distncia ele est daquele ou, ento, quantas vezes mais
forte o seu brilho em relao ao do outro?"
Sobre o segundo Auxiliar. Jesus respondeu, dizendo a Maria, em meio aos discpulos: "Amm,
amm, eu te digo: o segundo Auxiliar est distante do primeiro a uma grande e imesurvel distncia
com relao altura acima, profundidade abaixo, ao comprimento e largura. Pois est
extremamente longe dele, numa grande distncia, imesurvel relativamente aos anjos, a todos os
arcanjos, deuses e a todos os invisveis. Ele muitissimamente maior do que o outro, numa medida
incalculvel relativamente aos anjos, arcanjos, deuses e todos os invisveis. E daquele numa medida
324

Para entender a posio dos 5 Auxiliares neste maravilhoso sistema, devemos nos reportar ao cap. 10, onde indicado que
as trs Vestes, isto , as trs vestes bdicas, ou os trs grandes graus de iniciao, so dotados respectivamente das seguintes
caractersticas: (I) a glria de todos os nomes dos mistrios e de todas as emanaes das ordens dos espaos do Inefvel; (II)
a glria de todos os nomes dos mistrios e de todas as emanaes das ordens dos dois espaos do Primeiro Mistrio; (III) a
glria de todos os nomes do mistrio, o Revelador, que chamado de Primeiro Preceito e de todos os que esto abaixo at o
Firmamento. Somos informados tambm que o Primeiro Mistrio envolve, ou abarca: o Primeiro Preceito, as 5 Impresses
(Tipos ou Rudimentos), a Grande Luz das luzes e os 5 Auxiliares.
Raios da Luz do Tesouro de Luz alcanam at o Mundo dos Homens, pois estes raios so as inteligncias, ou poderes da
Luz, de todos os planos abaixo do Tesouro, at o terrestre. Estas ordens podem ser imaginadas como uma srie de crculos
concntricos, o central representando o Tesouro; o seguinte, o ltimo, ou o Pequeno Auxiliar, envolvendo-o; e assim por
diante, com esferas de dimetro cada vez maior, exemplificando estados de conscincia cada vez mais expandidos.
A categoria acima, do Primeiro Preceito at os 5 Auxiliares, oferece uma chave para os nmeros 5, 7 e 12 (5 + 7), que
ser de grande ajuda para a compreenso da classificao dos mistrios e dos estados de conscincia correspondentes que
seguem. A Grande Luz o reflexo e Upadhi (veculo ou base) do Primeiro Preceito, ou Primeiro Mistrio; e os 5 Auxiliares,
reflexos das 5 Impresses, perfazendo um total de 12. Estes correspondem aos 5 elementos sutis e os 5 grosseiros que,
juntamente com os 2 elementos no-manifestados, perfazem 12.
Vale mencionar que, segundo a Doutrina Secreta, um novo elemento evolve com cada Raa-Raiz e, como j atravessamos
dois teros da quinta Raa-raiz, o quinto elemento dos sete est agora em processo de evoluo. Temos portanto uma chave
para a compreenso dos 7 Amns e dos 3 Amns; das 5 rvores, 12 Salvadores, e os mistrios correspondentes. Deve ser
lembrado tambm que a explicao dos elementos citados acima somente seu ltimo reflexo no plano visvel da matria.
Seus prottipos psquicos, espirituais e divinos so de uma natureza tal que no pode ser descrita em palavras. (HPB)

109

totalmente imesurvel, no havendo medida para a luz em que se encontra e nenhuma comparao
entre ele os anjos, arcanjos, deuses e todos os invisveis, como j vos disse anteriormente.
De forma semelhante tambm o terceiro Auxiliar, o quarto e o quinto, cada um maior do que o
outro, brilha mais do que o anterior e est a uma grande distncia do outro, imesurvel relativamente
aos anjos, arcanjos, deuses e todos os invisveis, como j vos disse noutra ocasio. E vou contar-vos
tambm o tipo de cada um [deles] na sua distribuio."
90. Maria questiona Jesus mais uma vez. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras a seus
discpulos, Maria Madalena adiantou-se outra vez e continuou, dizendo a Jesus: "Meu Senhor, como
ficaro aqueles que receberam o mistrio da Luz no seio do ltimo Auxiliar?"
Sobre aqueles que receberam o mistrio no ltimo Auxiliar. Jesus respondeu, dizendo a Maria, em
meio a seus discpulos: "Aqueles que receberem o mistrio da Luz quando sarem do corpo da matria
dos regentes,325 ficaro em sua ordem de acordo com o mistrio que receberam. Aqueles que
receberam os mistrios maiores, ficaro numa ordem superior; aqueles que receberam os mistrios
menores ficaro nas ordens inferiores. Numa palavra, cada um vai morar na ordem da Herana da Luz
de acordo com a regio em que recebeu os mistrios. Por esta razo eu vos disse outrora: 'Onde est o
teu corao, ali estar o teu tesouro,326 isto , naquela regio at onde cada um recebeu mistrios, ali
ele estar."
Quando Jesus terminou de dizer estas palavras a seus discpulos, Joo adiantou-se e disse-lhe:
"Meu Senhor e meu Salvador, autoriza-me a falar em tua presena, e no fiques zangado comigo se eu
te fizer perguntas sobre tudo, com preciso e segurana. Pois tu, meu Senhor, me fizeste uma
promessa de revelar-nos tudo sobre o que eu viesse a te perguntar. Assim, meu Senhor, no escondas
absolutamente nada de ns sobre o que te perguntarmos."
Jesus respondeu com grande compaixo, dizendo a Joo: "A ti tambm, abenoado e amado Joo,
autorizo a falar o que desejares e revelar-te-ei, frente a frente e sem usar parbolas, e te direi tudo
sobre o que me perguntares, com preciso e segurana."
Joo pergunta a Jesus. Joo continuou, dizendo a Jesus: "Meu Senhor, ento todos vo viver na
regio at onde receberam mistrios e no tero poder para ir nas outras ordens que esto acima deles,
nem tero poder para ir nas ordens que esto abaixo?"
91. Jesus respondeu a Joo: "Na verdade, fazes boas perguntas sobre tudo, com preciso e segurana.
Porm, agora, Joo, ouve para que eu possa te falar. Todo aquele que recebeu mistrios da Luz viver
na regio at onde tenha recebido mistrios e no ter poder para ir at o alto, nas ordens que esto
acima dele.
Sobre o primeiro Preceito. Dessa forma, aquele que receber mistrios no primeiro Preceito tem o
poder de ir at as ordens que esto abaixo dele, isto , em todas as ordens do terceiro espao; mas no
tem poder para ir ao alto nas ordens que esto acima dele.
Sobre o primeiro espao. E aquele que receber os mistrios do Primeiro Mistrio, que o vigsimo
quarto mistrio do exterior e o cabea do primeiro espao do exterior tem o poder de ir em todas as
ordens que esto por fora dele; mas no tem poder de ir nas regies que esto acima dele, nem de
passar por elas.
Sobre o segundo espao. E aqueles que receberem os mistrios nas ordens dos vinte e quatro
mistrios, cada um ir at a regio em que recebeu mistrios e ter poder para passar por todas as
ordens e espaos que esto no seu exterior; mas no ter poder para ir nas ordens mais elevadas que
esto acima dele, nem para passar por elas.
Sobre o terceiro espao. E aquele que tiver recebido mistrios nas ordens do Primeiro Mistrio que
est no terceiro espao tem poder para ir em todas as ordens inferiores que esto abaixo dele e para
passar por todas elas; por outro lado, no tem poder para ir nas regies que esto acima dele, nem para
passar por elas.
325

O corpo da matria dos regentes o corpo astral, portanto Jesus est falando da "segunda morte", quando a alma descarta
tambm o corpo astral, como j havia feito com o corpo fsico.
326
(Mt 6,21 e Lc 12,34)

110

Sobre os Trs-vezes-espirituais. E aquele que receber mistrios do primeiro Trs-vezes-espiritual,

que governa todos os vinte e quatro mistrios que governam o espao do Primeiro Mistrio, sobre cuja
regio na expanso do universo eu vos falarei esta pessoa, portanto, que receber o mistrio daquele
Trs-vezes-espiritual, tem o poder para descer a todas as ordens que esto abaixo dele; mas no tem
poder para ir ao alto nas ordens que esto acima dele, isto , em todas as ordens do espao do Inefvel.
E aquele que recebeu o mistrio do segundo Trs-vezes-espiritual tem poder para ir em todas as
ordens do primeiro Trs-vezes-espiritual e passar por todas elas e por todas que esto contidas nelas;
mas no tem poder para ir nas ordens mais elevadas do terceiro Trs-vezes-espiritual.
E aquele que recebeu o mistrio do terceiro Trs-vezes-espiritual, que governa sobre os trs Trsvezes-espirituais e os trs espaos do Primeiro Mistrio em conjunto, [tem poder para ir em todas as
ordens que esto abaixo dele]; mas ele no tem poder para ir ao alto nas ordens que esto acima dele,
isto , nas ordens do espao do Inefvel.327
Sobre o mistrio-mestre. E aquele que recebeu o mistrio-mestre do Primeiro Mistrio do Inefvel,
isto , os doze mistrios do Primeiro Mistrio em conjunto, que governam todos os espaos do
Primeiro Mistrio, aquele, portanto, que receber este mistrio tem o poder de passar por todas as
outras ordens dos espaos dos trs Trs-vezes-Espirituais e dos trs espaos do Primeiro Mistrio e de
todas suas ordens, e tem o poder de passar por todas as ordens da herana da Luz, de passar por elas de
fora para dentro e de dentro para fora e de cima para baixo e de baixo para cima e da altura para a
profundidade e da profundidade para a altura e do comprimento para a largura e da largura para o
comprimento. Numa palavra, ele tem o poder de passar por todas as regies das heranas da Luz e
tem o poder para permanecer na regio que lhe aprouver na Herana do Reino da Luz.
E amm, eu te digo: aquele homem, na dissoluo do mundo, ser rei sobre todas as ordens da
Herana da Luz. E ser aquele que receber o mistrio do Inefvel, que Eu Sou.328
Sobre a gnosis do mistrio-mestre. Aquele mistrio sabe porque surgiram: a escurido e a luz; a
escurido das escurides e a luz das luzes; o caos e o Tesouro de Luz; os julgamentos, a Terra-da-luz e
a regio das heranas da luz; a punio dos pecadores e o repouso do reino da luz; os pecadores e as
heranas da luz; os mpios e os bons; as punies e julgamentos e todas as emanaes da luz; os
pecados e os batismos e mistrios da luz; o fogo da punio e os selos da luz, para que o fogo no os
afetassem; a ira e a paz; o juramento e as canes de louvor; as preces da luz; a maldio e a bno; a
desonestidade e a falsidade; o assassinato e a concesso de vida s almas; o adultrio, a fornicao e a
pureza; o intercurso (sexual) e a continncia; a insolncia, o orgulho, a humildade e a brandura; as
lgrimas e o riso; a difamao e as boas palavras; a obedincia e o desdm dos homens; a
murmurao, a simplicidade e a humildade; o pecado e a pureza; a fora e a fraqueza; o movimento do
corpo e sua utilidade; a pobreza e a riqueza; a liberdade do mundo e a escravido; e a morte e a vida."
92. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras a seus discpulos, eles expressaram grande
alegria e exultaram ao ouvi-lo. E Jesus continuou o discurso, dizendo-lhes: "Ouvi, porm, ainda mais,
meus discpulos, para que eu vos fale a respeito de toda a gnosis do mistrio do Inefvel.
327

AS ORDENS DAS HERANAS DA LUZ DOS MISTRIOS DO

PRIMEIRO MISTRIO
-------------------------------------------------------------------------------------------------Mistrios, ou Estados de Conscincia
Espaos, ou Planos
-------------------------------------------------------------------------------------------------3 Trs-vezes-espiritual
2 Trs-vezes-espiritual
3 Espaos
1 Trs-vezes-espiritual
------------------------------------------------------------------------------------------12
Mistrios
1 Espao voltado para dentro
12
Mistrios
1 Espao voltado para fora
Primeiro Preceito
3 Espao
-------------------------------------------------------------------------------------------------(HPB)
328
O Misterioso Eu Sou da literatura gnstica e da Bblia o estado mximo de Seidade, neologismo que procura transmitir
a quase inconcebvel natureza espiritual verdadeira do Ser. Quando o Mestre diz EU SOU, est expressando o mais profundo
estado de conscincia da Unidade, no qual comunga com a natureza Divina, sendo, portanto, o Todo, da dizer EU SOU, sem
qualquer dos qualificativos usuais dos estados de concincia da dualidade do homem do mundo.

111

Sobre a gnosis do mistrio do Inefvel. Aquele mistrio do Inefvel sabe porque surgiram: a
impiedade e a misericrdia; a runa e a eternidade duradoura; os rpteis e porque sero destrudos; os
animais selvagens e porque sero destrudos; o gado e os pssaros; as montanhas e as pedras preciosas
nelas; a matria do ouro e a matria da prata; a matria do cobre, do ferro e da pedra; a matria do
chumbo; a matria do vidro e da cera; a vegetao, isto , as plantas e todas as matrias; as guas da
terra e todas as coisas nelas e tambm a terra; os mares e as guas e os animais marinhos; e porque a
matria do mundo surgiu e porque ele [o mundo] ser totalmente destrudo."
93. Jesus continuou mais uma vez e disse a seus discpulos: "Mais ainda, meus discpulos,
companheiros e irmos, que cada um fique sbrio no esprito que est em si, que compreenda e
entenda todas as palavras que vos direi; pois, de agora em diante, comearei a falar-vos a respeito de
todas as gnoses deste Inefvel.
"Aquele mistrio sabe porque surgiram: o oeste e o leste; o sul e o norte. Ainda mais, meus
discpulos, ouvi e continuai sbrios e ouvi sobre a gnosis completa do mistrio do Inefvel. Aquele
mistrio sabe porque surgiram os demnios e a humanidade; o calor e o ar agradvel; as estrelas e as
nvens. E porque a terra tornou-se profunda e porque as guas foram para l; porque a terra tornou-se
seca e porque as chuvas cairam sobre ela. E porque surgiram: a fome e o suprfluo; a geada e o
orvalho saudvel; a poeira e o frescor delicioso; o granizo e a neve agradvel; o vento oeste e o vento
leste; o fogo do alto e as guas; o vento sul e o vento norte; as estrelas do cu, os discos dos doadores
de luz e o firmamento, com todos seus vus; os regentes das esferas e a esfera com todas suas regies;
os regentes dos eons e os eons com seus vus; os regentes tirnicos dos eons e os regentes que se
arrependeram; os ministros e os decanos; os anjos e os arcanjos; os senhores e os deuses; o cime no
alto e a concrdia; o dio e o amor; a desunio e a unio; a avareza, o amor s posses e a renncia de
tudo; a gula e a saciedade; os pares e os sem pares; a impiedade e o temor a Deus; os doadores de luz e
as centelhas; os trs vezes poderosos e os invisveis; os antepassados e os puros; o grande
Autocentrado e seus fiis; o grande trs vezes poderoso e o grande antepassado invisvel; o dcimo
terceiro eon e a regio daqueles do Meio; os depositrios do Meio e as virgens da luz; os ministros do
Meio e os anjos do Meio; a terra da luz e o grande depositrio da luz; os guardas da regio da Direita e
os lderes deles; o portal da vida e Sabaoth, o Bom; a regio da Direita e a terra da luz, que o
Tesouro de Luz; as emanaes da luz e os doze salvadores; os trs portais do Tesouro de Luz e os
nove guardas; os salvadores gmeos e os trs Amns; as cinco rvores e os sete Amns; e porque a
Mistura, que no existe, surgiu e porque ela foi purificada."
94. E Jesus continuou outra vez e disse a seus discpulos: "Sede um pouco mais sbrios, meus
discpulos, e mais perto do poder de sentir a Luz diante de si, para que possais ouvir com segurana.
Pois, de agora em diante, vou falar-vos, na verdade, a respeito de toda a regio do Inefvel e de como
ela ."
Os discpulos perdem a coragem. Quando os discpulos ouviram Jesus dizer estas palavras, eles
afrouxaram e perderam inteiramente o nimo.
Ento Maria Madalena adiantou-se, jogou-se aos ps de Jesus, adorando-o a seus ps, lamentou-se
em voz alta, dizendo: "Tem piedade de mim, meu Senhor, pois meus irmos ouviram e se
desesperaram com as palavras que tu lhes disseste. Agora, meu Senhor, com relao a gnosis de
todas as coisas que disseste, que esto no mistrio do Inefvel; ouvi-te dizer-lhes: 'De agora em diante
vou comear a falar-vos sobre a gnosis completa do mistrio do Inefvel' portanto, no completastes
este discurso que disseste. Por esta razo, portanto, meus irmos ouviram e se desesperaram e
pararam de perceber de que maneira lhes falavas. Com relao s palavras que lhes disseste, ora, meu
Senhor, se a gnosis de tudo isto est naquele mistrio, onde est o homem que neste mundo tenha a
habilidade para compreender este mistrio com todas suas gnoses e a forma de todas estas palavras
que disseste a respeito dele?"
95. Quando Jesus ouviu Maria dizer estas palavras, e sabendo que os discpulos haviam ouvido e
tinham comeado a desistir, ele os encorajou, dizendo: "No vos aflijais mais, meus discpulos, com
relao ao mistrio do Inefvel, pensando que no ireis compreend-lo. Amm, eu vos digo: aquele

112

mistrio vosso e de cada um que vos prestar ateno, no sentido de que renunciem a este mundo e
a toda matria nele e a todos os maus pensamentos e a todos os cuidados deste eon.
Jesus explica que aquele mistrio realmente mais simples do que todos os (outros) mistrios.
Assim, eu vos digo: para todos os que renunciarem o mundo e todas suas coisas, e submeterem-se ao
Deus supremo, este mistrio ser muito mais fcil do que todos os mistrios do Reino da Luz e
(poder) ser compreendido mais rapidamente do que todos os outros e ser o mais leve de todos.
Aquele que alcanar a gnosis deste mistrio estar acostumado a renunciar todo este mundo e todos
os cuidados dele.329
"Por esta razo eu vos disse outrora: 'Todos que sentem o peso de sua carga venham a mim, e eu
os aliviarei. Pois o meu fardo leve e o meu jugo suave.330 Assim, aquele que receber este mistrio
renuncia o mundo e os cuidados de toda a matria nele. Por esta razo, meus discpulos, no vos
aflijais, pensando que no iro compreender este mistrio. Amm, eu vos digo: este mistrio pode ser
compreendido muito mais rapidamente do que todos os outros mistrios. Amm, eu vos digo: Este
mistrio vosso e de todos os que renunciarem o mundo e toda a matria nele.
Agora, portanto, ouvi, meus discpulos, companheiros e irmos, para que eu vos possa apressar em
direo gnosis do mistrio do Inefvel. Estou vos dizendo estas coisas agora para que lhes possa
contar toda a gnosis na distribuio do Todo, pois a distribuio do Todo seu conhecimento.
Sobre a separao e a emanao dos poderes do universo. Mas agora ouvi para que eu possa
discursar progressivamente sobre a gnosis deste mistrio.
Este mistrio sabe: porque os cinco Auxiliares se separaram e porque eles surgiram dos Sem-pais;
porque a Grande Luz das Luzes se separou e porque surgiu dos Sem-pais; porque o Primeiro Preceito
separou-se, porque dividiu-se em sete mistrios, porque chamado o Primeiro Preceito e porque
surgiu dos Sem-pais; porque a Grande Luz das Impresses da Luz separou-se e porque ela se
estabeleceu sem emanaes e porque surgiu dos Sem-pais; porque o Primeiro Mistrio, isto , o
vigsimo quarto mistrio do exterior, separou-se e porque estabeleceu os doze mistrios segundo o
nmero da numerao dos Incontveis e Ilimitados, e porque ele surgiu dos Sem-pais.
Sobre aqueles no segundo espao do Inefvel. E este mistrio sabe: porque os doze Inalterveis
separaram-se e porque se estabeleceram com todas suas ordens e porque surgiram dos Sem-pais;
porque os Impassveis se separaram, porque eles se estabeleceram, divididos em doze ordens e porque
surgiram dos Sem-pais, que pertencem s ordens do espao do Inefvel; porque os Incompreensveis,
que pertencem ao segundo espao do Inefvel, separaram-se e porque surgiram dos Sem-pais; porque
os doze Inominveis separaram-se e porque depois todas as ordens dos No-indicveis estabeleceramse, sendo eles mesmos incontveis e ilimitados, e porque eles surgiram dos Sem-pais; porque estes
No-indicveis separaram-se os que no se indicaram nem se tornaram pblicos de acordo com a
organizao do Uno e nico, o Inefvel, e porque surgiram dos Sem-pais; porque os Super-profundos
separaram-se e porque distriburam-se como sendo uma nica ordem e porque surgiram dos Sem-pais;
porque as doze ordens dos Indescritveis separaram-se e porque dividiram-se, ficando em trs partes, e
porque surgiram dos Sem-pais; porque todos os Imperecveis, sendo doze as suas ordens, separaram-se
e porque estabeleceram-se, sendo colocados numa nica ordem, e porque dividiram-se e formaram
diferentes ordens, sendo incontveis e ilimitados, e porque surgiram dos Sem-pais; porque os
Ilimitados separaram-se e porque instalaram-se, sendo doze espaos ilimitados, e estabeleceram-se, em
trs ordens de espaos, de acordo com a organizao do Uno e nico, o Inefvel, e porque surgiram
dos Sem-pais; porque os doze Incompreensveis, que pertencem s ordens do Uno e nico, o Inefvel,
separaram-se e porque surgiram dos Sem-pais, at serem trazidos ao espao do Primeiro Mistrio que
est no segundo espao; porque as vinte e quatro mirades de Cantores-de-louvor separaram-se e
porque estenderam-se para fora do vu do Primeiro Mistrio, que o mistrio-gmeo, que est voltado
para dentro e para fora do Uno e nico, o Inefvel, e porque surgiram dos Sem-pais; porque todos os
Incompreensveis separaram-se os que acabo de mencionar, que esto nas regies do segundo
329

Os Mistrios, ou Iniciaes, so concedidos de forma progressiva. O Mistrio Supremo do Inefvel, que parece
corresponder 5 Iniciao, concedido quele que renunciou ao mundo. Ao que parece relativamente mais leve e mais
fcil de compreender, pois seu postulante um Arhat que j alcanou elevado grau de realizao espiritual.
330
"Vinde a mim todos os que estais cansados sob o peso de vosso fardo e eu vos darei descanso. Tomai sob vs o meu jugo
e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para vossas almas, pois o meu jugo
suave e o meu fardo leve." (Mt 11,28-30)

113

espao do Inefvel, que o espao do Primeiro Mistrio, e porque estes Incontveis e Ilimitados
surgiram dos Sem-pais.
Sobre os do primeiro espao do Inefvel. E este mistrio sabe porque os vinte e quatro mistrios do
Primeiro Trs-vezes-espiritual separaram-se e porque so chamados os vinte e quatro espaos do
Primeiro Trs-vezes-espiritual e porque surgiram do Segundo Trs-vezes-espiritual. E este mistrio
sabe porque os vinte e quatro mistrios do Segundo Trs-vezes-espiritual separaram-se e porque
surgiram do Terceiro Trs-vezes-espiritual. E este mistrio sabe porque os vinte e quatro mistrios do
Terceiro Trs-vezes-espiritual isto , os vinte e quatro espaos do Terceiro Trs-vezes-espiritual
separaram-se e porque surgiram dos Sem-pais. E este mistrio sabe porque as cinco rvores do
Primeiro Trs-vezes-espiritual separaram-se e porque foram distribudas, ficando uma atrs da outra e
tambm ligadas umas s outras com todas suas ordens, e porque surgiram dos Sem-pais. E este
mistrio sabe porque as cinco rvores do Segundo Trs-vezes-espiritual separaram-se e porque
surgiram dos Sem-pais. E este mistrio sabe porque as cinco rvores do Terceiro Trs-vezes-espiritual
separaram-se e porque surgiram dos Sem-pais. E este mistrio sabe porque os Antecipadamenteincontveis do Primeiro Trs-vezes-espiritual separaram-se e porque surgiram dos Sem-pais. E este
mistrio sabe porque os Antecipadamente-incontveis do Segundo Trs-vezes-espiritual separaram-se
e porque surgiram dos Sem-pais. E este mistrio sabe porque todos os Antecipadamente-incontveis do
Terceiro Trs-vezes-espiritual separaram-se e porque surgiram dos Sem-pais. E este mistrio sabe
porque o Primeiro Trs-vezes-espiritual de Baixo os que pertencem s ordens do Uno e nico, o
Inefvel, separaram-se e porque ele surgiu do Segundo Trs-vezes-Espiritual. E este mistrio sabe
porque o Terceiro Trs-vezes-espiritual, isto , o Primeiro Trs-vezes-espiritual de Cima separou-se
e porque surgiu do Dcimo Segundo Pro-Trs-vezes-espiritual, que a ltima regio dos Sem-pais. E
este mistrio sabe porque todas as regies que esto no espao do Inefvel e porque todos nelas se
expandiram e porque surgiram do ltimo Membro do Inefvel.
E este mistrio conhece por si mesmo, porque ele se separou de si mesmo para surgir do Inefvel
isto , Daquilo que governa a todos e que estabeleceu a todos de acordo com suas ordens.331
96. Jesus promete dar mais explicaes. Sobre todas estas coisas, ento, vou falar-vos na
distribuio do Todo. Numa palavra, tudo que vos falei: aquelas coisas que ocorrero e aquelas que
viro, aquelas que emanam e aquelas que surgem, aquelas que no tm nada sobre si e aquelas que
crescem dentro delas, aquelas que vo se acomodar na regio do Primeiro Mistrio e aquelas que esto
no espao do Inefvel332 sobre elas vos falarei, revelando-as a vs de acordo com cada regio e cada
ordem na distribuio do Todo. E revelar-vos-ei todos os mistrios que as regem e seus Pro-trsvezes-espirituais e seus Super-trs-vezes-espirituais que regem sobre seus mistrios e suas ordens.
Sobre o mistrio sucintamente. Ora, o mistrio do Inefvel sabe de onde todas estas coisas
apareceram, das quais vos falei francamente, e pelas quais elas apareceram. o mistrio que est
dentro de todas estas coisas; a emanao de todas, o surgimento de todas e o estabelecimento de
todas.
E o mistrio do Inefvel o mistrio que est em todos aqueles sobre os quais vos falei e dos quais
vos falarei na distribuio do Todo. o mistrio que est em todos, e que o nico mistrio do
Inefvel e a gnosis de todos aqueles sobre os quais tenho falado e dos quais vos falarei e dos quais
no falei. Sobre todos estes falar-vos-ei na distribuio do Todo e de toda sua gnosis uns com os
outros, de onde eles apareceram. Esta a palavra Una do Inefvel.
E dir-vos-ei a distribuio de todos os mistrios e os tipos de cada um deles e a maneira de seu
trmino em todos seus padres. E dir-vos-ei o mistrio do Uno, o Inefvel, e todos seus tipos, seus
padres e toda sua organizao, o porqu ele surgiu do ltimo membro do Inefvel. Pois aquele
mistrio o estabelecimento de todos eles.
331

Tudo o que dito do Inefvel no passa de aproximaes. Suas ordens so:

O Inefvel, que se estende como Os Membros do Inefvel, sendo que O ltimo Membro contm as Hierarquias dos Supertrs-vezes-espirituais e Pro-trs-vezes-espirituais. O 12 Pro-trs-vezes-espiritual contm a ltima Ordem dos Sem-pais. O
Inefvel manifesta-se como O Espao do Inefvel, O Logos Uno e nico. (HPB)
332
Um quadro com as entidades do Espao do Inefvel apresentado por Blavastky no Anexo n 4.

114

E aquele mistrio do Inefvel tambm a palavra una e nica que existe na lngua do Inefvel e
a organizao da libertao de todas as palavras que vos disse.
E aqueles que receberem a palavra una daquele mistrio que agora vos direi, todos seus tipos e
padres e a maneira de realizar seu mistrio sero, pois, perfeitos, e totalmente perfeitos, e ireis
realizar toda a gnosis daquele mistrio com toda sua organizao, pois todos os mistrios vos foram
confiados. Ouvi, portanto, agora, para que possa vos contar aquele mistrio, que [ . . . ? ].
Sobre a ascenso da alma daquele que recebeu o mistrio uno. Aquele que receber a palavra una
daquele mistrio que vos contei, quando ele sair do corpo de matria dos regentes, e os recebedores
retribuidores vierem libert-lo do corpo de matria dos regentes isto , aqueles [recebedores] que
livram do corpo todas as almas que saem ento, quando os recebedores-retribuidores livrarem a
alma que recebeu este mistrio uno do Inefvel que acabo de vos contar, imediatamente, quando ele se
livrar do corpo de matria, tornar-se- uma grande efuso de luz no meio dos recebedores, e estes
ficaro terrivelmente receosos da luz daquela alma e tornar-se-o enfraquecidos, caindo e desistindo
inteiramente, com medo da grande luz que viram.
E a alma que receber o mistrio do Inefvel voar para o alto333 como uma grande efuso de luz, e
os recebedores no sero capazes de apanh-la e no sabero em que direo ela ir. Pois ela se
tornar uma grande efuso de luz e voar para o alto, e nenhum poder ser, de forma alguma, capaz de
restringi-la em baixo, nem de se aproximar dela.
Mas ela vai passar por todas as regies dos regentes e por todas as regies das emanaes da Luz e
no responder em nenhuma regio, nem apresentar desculpas, nem dar nenhum sinal secreto;
tampouco nenhum poder dos regentes e nenhum poder das emanaes da Luz ser capaz de se
aproximar daquela alma. Porm, todas as regies dos regentes e todas as regies das emanaes da
Luz todas elas cantaro para a alma louvores em suas regies, com medo da efuso de luz que
envolve aquela alma, at ela passar por eles, indo para a regio da herana do mistrio que ela recebeu
isto , o mistrio do Uno e nico, o Inefvel e at que ela se torne una com seus Membros.
Amm, eu vos digo: ela estar em todas as regies no tempo que leva para um homem lanar uma
flecha.
Sobre o nvel desta alma. Agora, portanto, amm, eu vos digo: todo homem que receber este mistrio
do Inefvel e realiz-lo em todos seus tipos e padres um homem no mundo, mas est acima e ser
mais exaltado do que todos:334 os anjos, arcanjos, tiranos, senhores, deuses, doadores de luz, seres
puros, poderes trplices, antepassados, invisveis, o grande antepassado invisvel, os que esto no
Meio, as emanaes do Tesouro de Luz, a Mistura e toda a regio do Tesouro. Ele um homem no
mundo, mas reinar comigo em meu reino. Ele um homem no mundo, mas rei na Luz. Ele um
homem no mundo, mas no do mundo. E, amm, eu vos digo: aquele homem sou eu e Eu Sou
aquele homem.335
E na dissoluo do mundo, isto , quando o Todo for elevado, e quando o nmero das almas
perfeitas for tambm elevado, e quando eu for rei em meio (na regio) do ltimo Auxiliar, sendo rei
sobre todas as emanaes da Luz, rei sobre os sete Amns, as cinco rvores, os trs Amns, os nove
guardas, sendo rei sobre a Criana da Criana, que o Salvador-Gmeo, e rei sobre os doze
salvadores, sobre todo o nmero das almas perfeitas que receberem os mistrios na Luz ento, todos
os homens que receberem os mistrios no Inefvel sero co-regentes comigo e sentar-se-o minha
direita e minha esquerda no reino.
Amm, eu vos digo: esses homens sou eu, e Eu Sou eles.336
Por esta razo eu vos disse outrora: 'Vs sentareis em vossos tronos minha direita e minha
esquerda em meu reino e reinareis comigo.'

333

Parece uma repetio do mesmo processo que ocorreu com Jesus no Monte das Oliveiras, ou seja, a ascenso da alma de
um Mestre de Sabedoria.
334
O que se segue uma descrio, em ordem ascendente, dos seres de todos os planos at o Tesouro de Luz. O Mestre que
recebe a 5 Iniciao est acima de todos eles.
335
Jesus coloca-se como um exemplo do homem perfeito que recebeu a 5 Iniciao, representando a Seidade, aquele que .
336
Indicao da unidade inerente nos mais altos estados de conscincia, apesar da manuteno da individualidade.

115

Por esta razo, portanto, no hesitei nem temi em vos chamar de meus irmos e meus
companheiros, porque vs sereis co-regentes comigo em meu reino. 337 Eu vos digo isto, portanto,
sabendo que vos darei o mistrio do Inefvel; isto , Aquele mistrio sou eu, e Eu Sou aquele
mistrio.338
Ora, no s vs reinareis comigo, mas todos os homens que receberem o mistrio do Inefvel sero
co-regentes comigo em meu reino. E Eu Sou eles e eles so eu. Mas meu trono estar acima deles.
[E] como vs passareis por sofrimentos no mundo, acima de todos os homens, at anunciardes todas as
palavras que eu vos disser, vossos tronos sero unidos ao meu em meu reino.
Por esta razo eu vos disse outrora: 'Onde eu estiver, l estaro meus doze servidores. 339 Porm,
Maria Madalena e Joo, o virgem, estaro acima de todos meus discpulos.340 E todos os homens que
receberem os mistrios do Inefvel ficaro minha direita e minha esquerda. E Eu Sou eles e eles
so eu.
E eles sero como vs em todas as coisas, exceto que vossos tronos sero superiores aos deles, e
meu trono ser superior aos vossos.
Sobre a gnosis da palavra do Inefvel. E todos os homens que encontrarem a palavra do Inefvel
amm, eu vos digo: os homens que souberem aquela palavra conhecero a gnosis de todas as
palavras de que vos falei,341 tanto as das profundezas como as do alto, as do comprimento e as da
largura; numa palavra, eles conhecero a gnosis de todas estas palavras que eu vos disse e as que
ainda no vos falei, que vos direi, de acordo com a regio e ordem, na distribuio do Todo.
Amm, eu vos digo: eles conhecero de que maneira o mundo foi estabelecido e em que classe os
do alto foram estabelecidos e sabero porque o Todo veio a existir."
97. Quando o Salvador falou isto, Maria Madalena adiantou-se e disse: "Meu Senhor, tem pacincia e
no fiques zangado comigo se pergunto sobre todas as coisas com preciso e segurana. Ora, meu
Senhor, a palavra do mistrio do Inefvel uma coisa e a palavra de toda a gnosis outra?"
O Salvador respondeu: "Sim, o mistrio do Inefvel um, e a palavra de toda a gnosis outra."
E Maria replicou outra vez, dizendo ao Salvador: "Meu Senhor, tem pacincia comigo se te
pergunto e no fiques zangado comigo. Assim, meu Senhor, a menos que vivamos e conheamos a
gnosis de toda a palavra do Inefvel, no seremos capazes de herdar o Reino da Luz?"
337

As seguintes passagens ajudam a tornar mais claros os ltimos pargrafos:

"A estrela sob a qual uma entidade humana nasce, diz o ensinamento oculto, permanecer para sempre a sua estrela ao
longo de todo o ciclo de encarnaes em um Manvantara. Porm, esta no sua estrela astrolgica. Esta ltima est
relacionada e conectada com a personalidade, enquanto a primeira com a Individualidade. O 'anjo' da estrela, ou o DhyaniBuddha, ser o 'anjo' guia ou dirigente, por assim dizer, em cada novo renascimento da mnada, que faz parte de sua prpria
essncia, ainda que o seu veculo, o homem, possa permanecer para sempre ignorante deste fato. Os adeptos tm cada qual o
seu Dhyani-Buddha, sua 'alma-gmea' mais velha, que eles conhecem, chamando-a de 'Alma-Pai' e 'Fogo-Pai'. somente na
ltima e suprema iniciao que eles passam a conhec-la, quando colocados face a face com a brilhante 'Imagem'." (The
Secret Doctrine, vol. I, pg. 572-4).
"A afirmao de Jesus a seus discpulos '... Ascendo ao meu Pai e vosso Pai' (Joo 20,17) ... quer dizer ... que o grupo de
seus discpulos e seguidores atrados a ele pertenciam ao mesmo Dhyani-Buddha, 'Estrela' ou 'Pai', tambm do mesmo reino
ou diviso planetria que o Mestre. O conhecimento desta doutrina oculta foi expresso na reviso de O Idlio do Lotus
Branco, quando T. Subba Row escreveu: 'Todo Buddha encontra-se, em sua ltima iniciao, com todos os grandes adeptos
que alcanaram o budado durante as eras precedentes ... cada classe de adepto tem seu prprio lao de comunho espiritual
que os unem ... A nica maneira possvel e efetiva de entrar numa tal fraternidade ... colocando-se sob a influncia da luz
espiritual que se irradia de seu prprio Logos. Poderia acrescentar aqui ... que esta comunho s possvel entre pessoas
cujas almas derivam sua vida e sustento do mesmo Raio divino. Como sete raios distintos se irradiam do 'Sol Central
Espiritual', todos os adeptos e Dhyani-Chohans so divisveis em sete classes, cada qual sendo guiada, controlada e protegida
por uma das sete formas ou manifestaes da sabedoria divina' (The Theosophist, Vol. VII, Aug., 1886, p. 706)" (HPB)
338
Esta expresso simboliza: Aquele mistrio Eu Sou e Eu Sou aquele mistrio.
339
"Se algum quer servir-me, siga-me; e onde estou eu, a tambm estar o meu servo." (Jo 12,26)
340
O valor gemtrico de Madalena ( ) , referida como Mariammi nos textos gnsticos, 240, que equivale

Verdade
Universal
( ) .
Joo
o
Virgem,
em
grego

, tem valor gemtrico de 1634, o mesmo de Batismo do Senhor

( ) , e de Nmero do Batismo ( ) . Portanto,
como representam aspectos superiores da mente, so apresentados por Jesus como estando acima de todos seus discpulos.
341
Uma vez recebida a Suprema Iniciao, todas as gnoses, ou seja, a oniscincia, so concedidas ao Mestre.

116

Sobre a distino entre a gnosis do universo e os mistrios da Luz. E o Salvador respondeu,

dizendo a Maria: "Certamente, pois todo aquele que receber um mistrio do Reino da Luz ir e
herdar at a regio na qual ele recebeu mistrios. Mas ele no conhecer a gnosis do Todo, de onde
tudo isto surgiu, a menos que saiba a palavra una do Inefvel, que a gnosis do Todo. E, mais uma
vez francamente: Eu Sou () a gnosis do Todo. E, alm do mais, impossvel conhecer a palavra
una da gnosis, a menos que o homem tenha recebido primeiramente o mistrio do Inefvel. Porm,
todos os homens que receberem mistrios na Luz cada um ir e herdar at a regio na qual recebeu
mistrios.
Por esta razo eu vos disse outrora: 'aquele que tiver f num profeta, receber a recompensa de um
profeta, e aquele que tiver f num [homem] justo receber a recompensa de um [homem] justo342
isto : Cada qual ir para a regio at a qual recebeu mistrios. Aquele que recebeu um mistrio
menor herdar um mistrio menor, e aquele que recebeu um mistrio maior herdar as regies
superiores. E cada um permanecer em sua regio, na luz de meu reino, e ter poder sobre as ordens
que esto abaixo dele, mas no ter poder para ir s ordens que esto acima dele. No entanto, ele vai
ficar na regio da Herana da Luz de meu reino, permanecendo numa grande luz, imesurvel para os
deuses e todos os invisveis, e permanecer em grande alegria e jbilo.
Agora, porm, ouvi, para que eu vos possa falar a respeito da grandeza daqueles que receberem os
mistrios do Primeiro Mistrio.
Sobre a ascenso das almas daqueles que recebem os doze mistrios do Primeiro Mistrio. Aquele,
portanto, que vier a receber o [primeiro] mistrio daquele Primeiro Mistrio, e isto acontecer no
momento em que ele sair do corpo da matria dos regentes, ento os recebedores retributivos vm e
levam a alma para fora do corpo. E aquela alma se tornar um grande raio de luz nas mos dos
recebedores retributivos; e aqueles recebedores tero medo da luz daquela alma. E a alma ir para
cima e passar por todas as regies dos regentes e todas as regies das emanaes da Luz. E ela no
responder, nem se defender, nem far sinais secretos em qualquer regio da Luz e em nenhuma
regio dos regentes; mas passar por todas as regies cruzando, todas elas, de forma a ir e governar
sobre todas as regies do primeiro salvador.
De forma semelhante, tambm, aquele que vier a receber o segundo mistrio do Primeiro Mistrio
e o terceiro e o quarto, at ter recebido o dcimo segundo mistrio do Primeiro Mistrio, quando ele
sair do corpo da matria dos regentes, ento os recebedores retributivos vm e levam a alma daquele
homem para fora do corpo de matria. E aquelas almas se tornaro um grande raio de luz nas mos
dos recebedores retributivos; e aqueles recebedores tero medo da luz daquelas almas e tornar-se-o
enfraquecidos, caindo de frente. E aquelas almas partiro imediatamente para o alto, cruzando todas
as regies dos regentes e todas as regies das emanaes da Luz. Elas no daro resposta, nem
defesas, nem um sinal secreto em nenhuma regio; mas passaro por todas as regies, cruzando todas
elas e iro reinar sobre todas as regies dos doze salvadores, de forma que aqueles que receberem o
segundo mistrio do Primeiro Mistrio governaro sobre todas as regies do segundo salvador nas
heranas da Luz.
De forma semelhante, tambm, aqueles que vierem a receber o terceiro mistrio do Primeiro
Mistrio e o quarto, o quinto, o sexto at o dcimo segundo cada qual governar sobre todas as
regies do salvador at a qual tenha recebido o mistrio.
E aquele que vier a receber o Dcimo Segundo Mistrio juntamente com o Primeiro Mistrio, isto
, o mistrio-autntico a respeito do qual vos falei e aquele, portanto, que vier a receber, ento, o
Dcimo Segundo Mistrio que pertence ao Primeiro Mistrio, se ele sair do mundo, passar por todas
as regies dos regentes e todas as regies da Luz, como uma grande efuso de luz e, alm disto,
governar sobre todas as regies dos doze salvadores; mas eles no sero iguais queles que
receberem o mistrio uno do Inefvel. Mas aquele que vier a receber aquele mistrio vai permanecer
naquelas ordens, porque elas so superiores, e ele vai ficar nas ordens dos doze salvadores."
98. Maria pergunta mais uma vez a Jesus. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras a seus
discpulos, Maria Madalena adiantou-se, beijou-lhe os ps e disse: "Meu Senhor, tem pacincia e no
342

Tambm em Mateus: "Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receber uma recompensa de profeta. E quem
recebe um justo na qualidade de justo, receber uma recompensa de justo." (Mt 10,41)

117

fiques zangado comigo se te fao perguntas; porm tem misericrdia de ns, meu Senhor, e revelanos todas as coisas sobre as quais fizermos perguntas a ti. Assim, meu Senhor, como o Primeiro
Mistrio possui doze mistrios, [e] o Inefvel possui um nico mistrio?"
Sobre os trs mistrios e os cinco mistrios. Jesus respondeu: "Realmente ele possui somente um
nico mistrio, porm aquele mistrio constitui-se em trs mistrios, apesar de ser um nico mistrio;
mas a classe de cada um deles diferente. E, alm disso, ele se constitui de cinco mistrios, apesar de
ser um nico; mas a classe de cada um diferente. De forma que estes cinco mistrios so iguais uns
aos outros no mistrio do reino nas heranas da Luz; mas a classe de cada um deles diferente. E seu
reino mais elevado e mais exaltado do que todo o reino dos doze mistrios juntos do Primeiro
Mistrio; porm eles no so iguais no reino [com o mistrio uno] do Primeiro Mistrio no Reino da
Luz.
Da mesma forma, tambm, os trs mistrios no so semelhantes no Reino da Luz; porm, a classe
da cada um deles diferente. E eles mesmos no so semelhantes, no reino, ao mistrio uno do
Primeiro Mistrio no Reino da Luz; e a classe de cada um dos trs e o tipo de sua configurao so
diferentes para cada um.343
Sobre o primeiro mistrio. O primeiro [mistrio do Primeiro Mistrio], de fato, se o realizardes
inteiramente, completando-o e realizando-o bem em todos seus padres, ento saireis diretamente do
corpo, tornando-vos uma grande efuso de luz, passando por todas as regies dos regentes e todas as
regies da Luz, enquanto todos estaro com medo daquela alma, at que ela chegue regio de seu
reino.
Sobre o segundo mistrio. O segundo mistrio do Primeiro Mistrio, por outro lado, se o realizardes
perfeitamente em todas suas configuraes, o homem que realizar esse mistrio, se pronunciar esse
mistrio sobre a cabea de qualquer homem que sai do corpo, e pronunci-lo em seus dois ouvidos, e
se, na verdade, o homem que sai do corpo tiver recebido mistrios pela segunda vez e estiver
compartilhando a palavra da verdade, amm, eu vos digo: A alma daquele homem, quando sair do
corpo de matria, tornar-se- uma grande efuso de luz e passar por todas as regies, at chegar ao
reino daquele mistrio.
Sobre a sua eficcia para o no iniciado. "Porm, se aquele homem no recebeu nenhum mistrio e
no est compartilhando as palavras da verdade quando aquele que realiza aquele mistrio
pronuncia aquele mistrio sobre a cabea de um homem que sai do corpo e que no recebeu o mistrio
da Luz344 e no compartilhou das palavras da verdade amm, eu vos digo: Aquele homem, quando
343

Temos aqui uma srie ou escala de 12, 7, 5 e 3 mistrios e o sinttico Mistrio Uno e nico. A chave para a sua
interpretao se encontra em Transactions of the Blavatsky Lodge (Parte I, p. 55), que diz: "Quando um adepto consegue
[unir todos seus 'princpios' num s] ele se torna um Jivanmukta [i.e., uma pessoa emancipada do renascimento]: ele
virtualmente no mais desta terra e torna-se um Nirvani, que pode entrar em samadhi [i.e., alcanar estados espirituais de
conscincia] quando desejar. Os Adeptos so geralmente classificados pelo nmero de 'princpios' que eles tm perfeitamente
sob controle, pois aquilo que chamamos de vontade tem sua sede no Ego superior e este, quando est livre de sua
personalidade carregada de pecados, divino e puro." (HPB)
344

Temos aqui o original do Rito da Extrema Uno como praticado pelas Igrejas Catlica Romana e Grega. A orao de
recomendao, recitada no momento da morte para proteger a alma do falecido ao atravessar a "passagem intermediria",
tambm transmite o mesmo germe hereditrio. Como sempre, as igrejas mais antigas preservaram a tradio oculta mais
fielmente do que sua irm iconoclasta mais jovem e mais ignorante. A cincia oculta ensina que o estado de mente em que o
homem morre da maior importncia, devido ao estado psquico anormal em que ele est ento. O ltimo pensamento de
uma pessoa moribunda de suma importncia para influenciar seu futuro imediato. A flecha est pronta para voar do arco; a
corda est na frente do ouvido e a mira vai decidir o destino imediato da flecha. Feliz aquele para quem "O arco Om, o
Eu a flecha, Brahman o alvo!" (Mundaka-Upanishad II, ii. 4). Num momento to sagrado, fortes aspiraes espirituais,
sejam naturais ou induzidas pela dedicada exortao de qualquer um que tenha verdadeira convico, ou melhor ainda, de
pessoa possuda da Gnosis divina, vai proteger a alma daquele que est deixando a vida. Isto no dito, no entanto, para
endossar a superstio de um "arrependimento na hora da morte," pois a justia imutvel e a harmonia da Lei Crmica s
podem retornar um efeito desprezvel para uma causa menosprezvel. O resto do dbito crmico deve ser pago em futuras
vidas terrestres. "Reconcilie-te com o teu adversrio rapidamente, enquanto estiveres no caminho com ele; para que o
adversrio a qualquer momento no te entregue ao juiz, e o juiz no te entregue ao oficial de justia e que tu no sejas atirado
na priso. Amm, eu te digo, no sairs de forma alguma dali at que tenhas pago o ltimo ceitil." (Mat. 5,25-26). Isto quer
dizer, de acordo com a interpretao gnstica e esotrica, trabalhe enquanto ainda dia, para que a boa ao crmica possa
equilibrar as causas ms colocadas em ao anteriormente pela personalidade. Caso contrrio, por ocasio da morte, seremos
julgados por nosso prprio Eu Superior e sob a direo dos agentes da Lei Crmica (os Demiurgos coletivamente) teremos

118

sair do corpo, no ser julgado em nenhuma regio dos regentes, nem poder ser castigado em
absolutamente nenhuma regio, nem o fogo poder toc-lo, por causa do grande mistrio do Inefvel
que est com ele.
E eles vo se apressar muito, passando-o de um para o outro, levando-o de regio a regio e de
ordem a ordem, at traz-lo diante da Virgem de Luz,345 enquanto todas as regies estaro temerosas
do mistrio e do sinal do reino do Inefvel que est nele.
E quando o trouxerem diante da Virgem de Luz, esta ver o sinal do mistrio do reino do Inefvel
que est nele. A Virgem de Luz maravilhar-se- e o testar, mas no permitir que o tragam Luz, at
que ele realize todo o curso de vida da luz daquele mistrio, isto , as purezas da renncia do mundo e
de toda a matria que a se encontra346.
A Virgem de Luz marca-o com uma marca superior, que esta: no ms em que saiu do corpo de
matria, ela faz com que passe para outro corpo, para que possa se tornar justo e encontrar o Deus
supremo na verdade e nos mistrios superiores, a fim de que possa herd-los e Luz eterna. Este o
presente do segundo mistrio do Primeiro Mistrio do Inefvel.
Sobre o terceiro mistrio e sua eficcia. O terceiro mistrio deste Inefvel, o homem que de fato
realizar este mistrio herdar o reino do mistrio. Por outro lado, herda-lo- no somente quando sair
do corpo, mas quando completar este mistrio e realiz-lo com todos seus padres, isto , quando ele
prosseguir com aquele mistrio e realiz-lo bem e pronunciar o nome daquele mistrio sobre um
homem que tenha saido do corpo e no tenha conhecido aquele mistrio quer este tenha ou no
atrasado algum que esteja no terrvel castigo dos regentes e em seus medonhos julgamentos e
fogos mltiplos. Amm, eu vos digo: O homem que saiu do corpo se o nome deste mistrio for
pronunciado em seu beneficio, eles (os regentes) se apressaro em traz-lo e pass-lo de um para o
outro, at lev-lo diante da Virgem de Luz. E a Virgem de Luz vai marc-lo com uma marca superior,
que esta: em qualquer ms que sair do corpo, ela far com que ele seja lanado num corpo justo que
encontrar a verdadeira Divindade e o mistrio superior, para que ele herde o Reino da Luz. Este,
portanto, o presente do terceiro mistrio do Inefvel.
Sobre os trs e os cinco mistrios. Assim, todo aquele que receber os cinco mistrios do Inefvel, ao
sair do corpo, herdar at a regio daquele mistrio, pois o reino daqueles cinco mistrios superior ao
que reencarnar mais uma vez na priso do corpo, at que o carma ruim do passado tenha se exaurido. Pois at que o ltimo
ceitil do dbito crmico seja esgotado no poderemos ser jamais soltos da roda do "Samsara." (HPB)
345
Na cosmogonia caldica, Ana significa o "cu invisvel," a Me Celestial do mar terrestre ou, esotericamente, Akasha, a
me da Luz Astral. Anaitis um dos nomes de Kali, o aspecto feminino, Shakti, ou a sizgia de Shiva. Ela tambm
chamada a Annapurna e Kanya, a Virgem. Seu nome de mistrio Uma-Kanya, a "Virgem da Luz." (A Doutrina Secreta I,
91-92.) Na cosmogonia dos egpcios e outras, o primeiro grupo setenrio das potncias emanadoras chamado de "Virgens
da Luz" e representado coletivamente pela estrela de seis pontas. Esta estrela "se refere s seis Foras ou Poderes da
Natureza, aos seis planos, princpios, etc., todos sintetizados pelo stimo, ou o ponto central da Estrela. (A Doutrina Secreta,
I, 125).
Existem sete Virgens da Luz, todas com aspecto de uma Virgem. Ora, existem, como tudo mais, sete aspectos, planos ou
princpios de matria virgem, correspondendo aos sete princpios do homem, desde o puro e divino Akasha, at a Luz Astral
terrestre, a atmosfera carregada de pecado de nossa terra. Estas so as folhas setenrias do Livro do Anjo dos Registros, Le
livre de la Conscience, para onde so instantaneamente transferidas as nossas aes, palavras e pensamentos de cada minuto
de nossas vidas, o registro crmico de cada alma prisioneira. Na parte inicial de nosso texto, vimos como o Iniciado colocou
a Veste de Luz imaculada contendo as cinco palavras de glria e como eram poderosas para abrir todos os portais e atravessar
todas as regies dos regentes. Assim tambm ocorre com cada homem. Cada um tem sua prpria veste, refletindo seu
registro crmico e "pronunciando as palavras" que vo inocentar ou conden-lo diante dos guardies ciosos dos reinos mais
recnditos da natureza. Sim, cada um de ns tem uma veste tecida por suas prprias mos, mas poucos so aqueles que esto
vestidos com uma "veste matrimonial" e capacitados para participar da Festa de Matrimnio, na qual o Filho do Rei une-se a
sua Noiva Celestial; em outras palavras, para unir-se quela Fraternidade sagrada, onde cada um, para ser admitido, deve
estar unido com o Christos dentro dele. Aquele que procura ser admitido usando vestimentas manchadas com pecado deve,
como o homem da parbola (Mt 22), ser lanado na "escurido exterior" da vida da terra, at que aprenda pela experincia do
sofrimento a tecer para si uma veste digna da "Igreja" (Assemblia) do Cristo Mstico."
Assim, as almas dos mortos tm que apresentar, diversas vezes, suas defesas, negativas e sinais, como o texto indica. A
natureza de suas experincias aps a morte e seu retorno subseqente vida na terra depender de qual das sete Virgens eles
tero que enfrentar na "Corte de Julgamento." Trs vezes abenoado aquele que, vestido com a Veste de Glria, pode
passar pelos Guardies de cada portal. (HPB)
346
A justia divina perfeita sob todos os ngulos. Aquele que recebe a Graa de um Mistrio por ocasio da morte dever
reencarnar posteriormente em condies favorveis para fazer juz a esta ddiva divina, vivendo uma vida de renncia e busca
espiritual, que o levar a receber os Mistrios novamente, mas desta vez por seu prprio mrito.

119

reino dos doze mistrios do Primeiro Mistrio, e a todos os mistrios que esto abaixo deles.
Porm, aqueles cinco mistrios do Inefvel so semelhantes uns aos outros em seu reino e, no entanto,
eles no so semelhantes aos trs mistrios do Inefvel.
Aquele, no entanto, que receber os trs mistrios do Inefvel, quando ele sair do corpo, herdar at
o reino daquele mistrio. E aqueles mistrios so semelhantes entre si no reino, e so superiores e
mais exaltados do que os cinco mistrios do Inefvel no reino, mas no so iguais ao mistrio uno e
nico do Inefvel.
Sobre os mistrios dos trs espaos. Aquele, porm, que receber o mistrio uno do Inefvel herdar a
regio de todo o reino, com toda sua glria, como j vos disse em outra ocasio. E todo aquele que
receber o mistrio que est no espao da totalidade do Inefvel, com todos os outros mistrios que
esto unidos nos Membros do Inefvel, a respeito dos quais ainda no vos falei de sua distribuio,
maneira de estabelecer, tipo de cada um, como ele , porque chamado de Inefvel, porque se
encontra disseminado com todos seus Membros, quantos membros tem e toda sua organizao, sobre a
qual no vou vos falar agora, pois quando eu chegar distribuio do Todo vos direi tudo
separadamente, ou seja, sua distribuio e descrio de como , a harmonia de todos seus Membros,
que pertencem organizao do Uno e nico, o verdadeiro inacessvel Deus 347 at a regio em que
cada um receber os mistrios no espao do Inefvel, at esta regio, herdar o que recebeu. E os que
esto em toda regio do espao daquele Inefvel no respondem em nenhuma regio, no apresentam
defesa, nem do sinais secretos, pois eles no tm sinais secretos e no tm recebedores, mas passam
por todas as regies, at chegar regio do reino do mistrio que receberam.
Igualmente, aqueles que receberem mistrios no segundo espao no tm respostas nem defesas,
pois eles no tm sinais secretos naquele mundo, que o espao do primeiro mistrio do Primeiro
Mistrio.
E aqueles no terceiro espao, no exterior, que o terceiro espao de fora cada regio naquele
espao tem seus recebedores, suas respostas, suas defesas e seus sinais secretos, que um dia vos direi,
quando eu vos falar sobre a distribuio do Todo.
Sobre o reino de mil anos da Luz. Ainda que na dissoluo do Todo, isto , quando o nmero de
almas perfeitas for completado e o mistrio [pelo] qual o Todo for inteiramente elevado tiver sido
completado, passarei mil anos de acordo com os anos da Luz, sendo rei sobre todas as emanaes da
Luz e sobre todo o nmero de almas perfeitas que receberam todos os mistrios."
99. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras, Maria Madalena adiantou-se e disse: "Meu
Senhor, quantos anos dos anos do mundo representam um ano da Luz?"

347

As informaes sobre os Membros do Inefvel, a Deidade da Verdade, podem ser expandidas pela seguinte passagem de
Irineu (Adversus Haereses, Livro I, xiv, # 3 e 4), onde, falando sobre o sistema de Marcus, escreve: "E a Quaternidade [a
conscincia pessoal superior unida com a trade divina Atma-Buddhi-Manas, formando a Tetraktys Espiritual], ele (Marcus)
disse, tendo explicado isto a ele, acrescentou, 'Ora ento estou inclinado a manifestar a ti a prpria Verdade. Porque trouxe-a
das manses do alto, para que possas olhar para ela despida e descobrir sua beleza, sim, e ouvi-la falar e maravilhar-se com
sua sabedoria. (pois a Verdade a Noiva do Homem Perfeito ou Celestial, o Iniciado). Observa ento, sua cabea acima, o
A e ; seu pescoo B e ; seus ombros com suas mos, e X; seu seio e ; seu trax E e ; sua barriga Z e T; suas
partes inferiores H e ; suas coxas e P; seus joelhos I e ; suas pernas K e O; seus tornozelos e ; seus ps M e N.
Este o corpo da Verdade ascendendo ao Mago: esta a figura do elemento, este o carter da letra: e ele chama este
elemento de Homem. Ele diz que a fonte de cada Palavra (Verbum), o comeo do Som universal (Voz) e a pronncia de
todas as impronunciveis e a boca do Silncio sem palavras. E este realmente seu corpo; mas para ti, elevando bem alto a
compreenso de tua inteligncia, ouve da boca da Verdade, a Palavra auto-gerada, que tambm expressa o Pai.
"Tendo dito isto, a Verdade (disse ele) olhou para ele e abriu sua boca e disse a Palavra: e a Palavra tornou-se um Nome,
e o Nome era o que conhecemos e falamos, Cristo Jesus. Imediatamente ao pronunciar o Nome, ela tornou-se silenciosa. E
quando Marcus pensou que ela iria falar mais, a Quaternidade adiantou-se mais uma vez e disse: "Tu consideravas
desprezvel a Palavra que ouviste da boca da Verdade, mas este no o Nome que conheces e pensas que possua h muito
tempo. Porm tens somente o seu som, enquanto sobre sua virtude s ignorante. Porque o Nome Jesus o do Sinal [o
Stigma, o sinal do nmero grego 6], pois ele contem seis letras, conhecido por todos os que so chamados (lit., do chamado).
Mas o que est com os Eons do Pleroma, como est em muitos lugares, de outra forma e outro tipo, sendo conhecido por
aqueles que so semelhantes cuja grandeza est com ele eternamente (isto , que foram escolhidos, os Iniciados ou
Perfeitos)." (HPB)

120

O que um ano da Luz. Jesus respondeu a Maria: "Um dia da Luz mil anos no mundo, de
forma que trinta e seis e meia mirades348 de anos do mundo contam como um nico ano da Luz.
Passarei, portanto, mil anos da Luz349 sendo rei em meio (da regio) do ltimo Auxiliar e sendo rei
sobre todas as emanaes da Luz e sobre o nmero total de almas perfeitas que receberam os mistrios
da Luz.
Sobre aqueles do primeiro espao no reino de mil anos. E vs, meus discpulos, e todo aquele que
receber o mistrio do Inefvel, permanecereis comigo minha direita e minha esquerda, sendo reis
comigo em meu reino.
E aqueles que receberem os trs mistrios deste Inefvel sero co-regentes convosco no Reino de
Luz. Mas eles no sero iguais a vs nem queles que receberam o mistrio do Inefvel, mas ficaro
atrs, embora sendo reis.
E aqueles que receberem os cinco mistrios do Inefvel tambm vo ficar atrs dos trs mistrios,
sendo tambm reis.
Da mesma forma, aqueles que receberem o dcimo segundo mistrio do Primeiro Mistrio vo
permanecer atrs dos cinco mistrios do Inefvel, sendo tambm reis, de acordo com a ordem de cada
um deles.
E todos os que receberem mistrios nas regies do espao do Inefvel tambm sero reis e vo ficar
aps aqueles que receberem o mistrio do Primeiro Mistrio, distribudos de acordo com a glria de
cada um, para que aqueles que receberem os mistrios maiores fiquem em regies mais altas, e aqueles
que receberem mistrios menores permaneam em regies inferiores, sendo reis na luz de meu reino.
Somente estes constituem-se parte do reino do primeiro espao do Inefvel.
Sobre os do segundo espao. Por outro lado, aqueles que receberem todos os mistrios do segundo
espao, que o espao do Primeiro Mistrio, vo tambm permanecer na luz de meu reino,
distribudos de acordo com a glria de cada um, e todos ficando no mistrio at o qual receberam. E
aqueles que receberem os mistrios maiores tambm vo permanecer nas regies superiores e os que
receberem os mistrios menores ficaro nas regies inferiores na luz de meu reino.
Esta a parte do segundo rei para aqueles que receberem o mistrio do segundo espao do Primeiro
Mistrio.
Porm, aqueles que receberem os mistrios do terceiro espao, isto , do primeiro espao de fora,
estes vo ficar atrs do segundo rei, distribudos na luz de meu reino de acordo com a glria de cada
um, cada qual permanecendo na regio at a qual recebeu mistrios, para que os que receberam os
mistrios maiores fiquem nas regies superiores, e os que receberam os mistrios menores
permaneam nas regies inferiores.
Estas so as trs partes do Reino da Luz. Os mistrios destas trs partes da luz so tremendamente
numerosos. Vs os encontrareis nos dois grandes Livros de Ieu. Mas eu lhes darei e direi os grandes
mistrios de cada parte, aqueles que so mais altos em cada regio so os dirigentes, de acordo com
cada regio e ordem, que levaro toda a raa dos homens para as regies superiores, de acordo com o
espao da Herana.
Sobre os Livros de Ieu. Vs no tendes necessidade do restante dos mistrios menores; mas os
encontrareis nos dois Livros de Ieu que Enoch escreveu enquanto eu350 lhe falava sobre a rvore da
Gnosis e a rvore da Vida no paraso de Ado.
348

Mirade corresponde neste caso a 10 000. O termo tambm usado num sentido genrico para indicar um grande nmero.
Teosofistas familiarizados com a doutrina dos ciclos dos manvntaras e pralayas, dos dias e noites de Brahma, no tero
dificuldade para encontrar a chave do mistrio que confundiu alguns luminares da tradio crist ortodoxa. Os absurdos dos
chiliastas, mileniumistas e milenrios so uma prova contundente do materialismo da teologia patrstica, que vem sendo reeditada e mantida atualizada at hoje. Este absurdo dos mil anos, em vrios aspectos, principalmente com o retorno fsico e
reino do Cristo na terra, foi apoiado pelos maiores luminares da Igreja. Encontramos entre seus patrocinadores nomes tais
como Papias, o condiscpulo de Policarpo e um ouvinte de Joo, Irineu, Justino o Mrtir (que imaginava que os mil anos
seriam passados em Jerusalm reconstruda, adornada e aumentada), Tertuliano, Victorinus, Apollinarius, Lactantius, Severus
e Agostinho. (HPB)
Em nosso sculo outros grupos e seitas no ortodoxas retomaram esta interpretao literal das Escrituras. Destaca-se dentre
estes a Escola Arcana, movimento esotrico sediado em New York, que prega, desde a dcada de 20, a preparao por toda a
Grande Hierarquia Espiritual do retorno iminente do Cristo.
350
Jesus simboliza, neste caso, o aspecto atuante da Divindade, a Pura Luz de Buddhi, o eterno revelador dos mistrios em
todas as tradies e todos os tempos, inclusive para Enoch.
349

121

Ora, quando vos tiver explicado toda a distribuio, dar-vos-ei e dir-vos-ei os grandes mistrios
das trs partes de meu reino. Estes so os dirigentes dos mistrios que vos darei e direi com todos
seus padres, seus tipos, suas chaves e os selos do ltimo espao, que o primeiro espao de fora. E
dar-vos-ei as respostas, as defesas e os sinais secretos daquele espao.
O segundo espao que est dentro no possui nenhuma resposta nem defesa, sinais secretos, chaves
ou selos; ele possui somente tipos e padres."
100. Quando o Salvador terminou de dizer tudo isto a seus discpulos, Andr adiantou-se e disse:
"Meu Senhor, no fiques zangado comigo, mas tem piedade de mim e revela-me o mistrio do mundo
sobre o qual vou te perguntar, pois ele difcil para mim e no o compreendi."
O Salvador, respondendo, disse-lhe: "Pergunta aquilo que desejas e o revelarei a ti diretamente,
sem parbolas."
Andr pergunta a Jesus. Andr respondeu, dizendo: "Meu Senhor, estou abismado e tremendamente
maravilhado pelo modo como os homens que esto no mundo e no corpo desta matria sairo deste
mundo, passaro por esses firmamentos e todos esses regentes, senhores, deuses, todos esses grandes
invisveis, pelos (habitantes) da regio do Meio, de toda a regio da Direita, por todos os grandes
[seres] das emanaes da Luz, entrando em todos eles, herdando o Reino da Luz. Este assunto,
portanto, difcil para mim."
Os discpulos e os poderes so todos da mesma mistura. Quando Andr disse isto, o Esprito do
Salvador ficou tocado em seu interior e disse: "Quanto tempo tenho que vos aturar? 351 Por quanto
tempo tenho que ter pacincia convosco? Ento, ainda no entendestes e sois ignorantes? No sabeis
que sois juntamente com os anjos, arcanjos, deuses e senhores, os regentes e grandes invisveis, os
do Meio e da regio da Direita, os grandes [seres] das emanaes da Luz e de toda a sua glria todos
unos uns com os outros, vindos da mesma massa, da mesma matria, da mesma substncia, e que vs
sois todos da mesma Mistura?352
E que, ao comando do Primeiro Mistrio, a Mistura foi compelida at que todos os grandes [seres]
das emanaes da Luz com toda sua glria se purificassem, e at que eles se purificassem da Mistura.
E eles no se purificaram por si mesmos, mas foram purificados por necessidade de acordo com a
organizao do Uno e nico, o Inefvel.
Realmente, eles no sofreram absolutamente nada e no trocaram de lugar, perturbaram-se, ou
foram transferidos para outros corpos353, nem se depararam com qualquer aflio.
351

Expresso semelhante, em outro contexto, foi registrada Mt 17,17: " gerao incrdula e perversa, at quando estarei
convosco? At quando vos suportarei?" e tambm em Mc 9,19 e Lc 9,41.
352
A Mistura o plano da mente inferior, no qual a substncia luminosa (espiritual) misturada material (hil ou astral),
que deve ser inteiramente dominada pela alma peregrina.
353
O conceito de verter-se de um recipiente para outro era chamado de metangismos, um termo tcnico para metempsicose,
ou reencarnao, entre os pitagricos. Existem muitas passagens notveis e instrutivas referindo-se reencarnao que ainda
no foram compiladas dos muitos escritos e ensinamentos contidos nos textos contra as 'Heresias dos gnsticos'.
Temos como exemplo, Clemente de Alexandria (Strom.,liv. iv, cap. xii), que cita Basilides para refut-lo como pretendia.
Baslides, ele diz, asseverava que a alma era punida nesta vida pelos pecados que havia cometido anteriormente em outra. A
alma eleita era punida com honra atravs do martrio, mas a outra era purificada com seu castigo apropriado. A chave da
Teosofia abre imediatamente o mistrio com seus ensinamentos sobre Manas Superior e Inferior, a Individualidade divina e a
Personalidade perecvel. Porque o Ego Superior na verdade a Vtima Sacrificial, que sofre um "martrio" honroso; e "a
outra" o Manas Inferior que deve ser punida com seu "castigo apropriado".
E.D. Walker, no captulo oito de seu livro Reencarnao (Reincarnation; A study of Forgotten Truth, N.Y., University
Books, reimpresso em 1965), fez um breve apanhado para mostrar que este conceito era o credo prevalecente nos primeiros
sculos do cristianismo, e as pessoas que esto interessadas no assunto certamente deveriam ler este captulo, se j no o
fizeram. Uma obra competente, ainda precisa ser escrita sobre o assunto, fundamentada pelas citaes das inumerveis
passagens que so encontradas nos escritos dos gnsticos, neoplatnicos e dos primeiros padres da Igreja.
As doutrinas de Pistis-Sophia so, em muitos pontos essenciais, idnticas aos ensinamentos egpcios, especialmente com
relao aos mistrios da vida, morte e reencarnao. No sabemos ainda o que os egpcios ensinavam sobre estes tpicos
porque este ensinamento fazia parte da instruo dos Mistrios. Conseqentemente, nenhum assunto permanece to obscuro
para os nossos estudiosos.
Como a alma de dois tipos, a mansica e a kmica, aqui est o maior vu. A primeira vai para "um certo lugar celestial",
e a segunda para "um lugar subterrneo". Somente a ltima passa pelo "ciclo" que Herodotus descreve.
Wilkinson escreveu (Ancient Egyptians, Vol. V, p. 440, 3 edio): "A doutrina da transmigrao tambm era admitida
pelos fariseus. A crena deles, de acordo com Josephus (Bell. Jud. ii, 8, 14), era a de que todas as almas so incorruptveis;

122

Vs sois, especificalmente, o resduo do Tesouro e o resduo da regio da Direita, da regio dos

(habitantes) do Meio, de todos os invisveis e de todos os regentes; numa palavra, sois o resduo de
todos estes. E estais passando por grandes sofrimentos e grandes aflies ao serem vertidos de um
corpo para outro no mundo. E depois de todos estes sofrimentos lutastes por vs mesmos, tendo
renunciado todo o mundo e toda a matria nele; e no desististes de procurar, at encontrardes todos os
mistrios do reino da Luz que vos purificaram, tornando-vos luz pura, extremamente purificada.
"Por esta razo eu vos disse outrora: 'Buscai e encontrareis.354 Disse-vos tambm: Deveis buscar
os mistrios da Luz que purificam o corpo de matria e o tornam em luz refinada, extremamente
purificada.
Sobre os mistrios purificadores . "Amm, eu vos digo: Por causa da raa dos homens, porque ela
material, eu me preocupei e trouxe-lhe todos os mistrios da Luz, para que possa purificar-se, pois os
homens so o resduo de toda a matria de sua matria. Caso contrrio nenhuma alma de toda a raa
dos homens teria sido salva e no seria capaz de herdar o reino da Luz se eu no tivesse trazido os
mistrios da purificao.
Porque as emanaes da Luz no tm necessidade dos mistrios, pois elas so puras. Mas a raa
dos homens que tem necessidade deles, porque todos os homens so resduos materiais. Por esta razo
eu vos disse outrora: 'O sadio no tem necessidade do mdico, mas o doente355 isto : aqueles (que
esto) na Luz no tm necessidade dos mistrios, porque eles so luzes purificadas; mas a raa dos
homens que tem necessidade deles, porque so resduos materiais.
Por esta razo, portanto, pregai a toda a humanidade, dizendo: no cessai de buscar, dia e noite, at
encontrardes os mistrios purificadores. E dizei raa dos homens: 'renunciai ao mundo e a toda sua
matria. Pois aquele que d e recebe no mundo, que come e bebe de sua matria e que lhe presta
excessiva ateno em seus relacionamentos adiciona outras matrias sua. Porque todo este mundo,
tudo que nele se encontra e todas suas associaes so resduos materiais, e cada um ser questionado
a respeito de sua pureza'.
Por esta razo eu vos disse outrora: 'renunciai ao mundo e a toda a matria nele, para que no
acumuleis matria adicional ao restante da vossa matria.' Em virtude disto, anunciai a todos os
povos, dizendo: 'renunciai ao mundo e a todos seus relacionamentos, para que no acumuleis matria
adicional ao resto da matria que se encontra em vs'. E dizei-lhes: 'no pareis de buscar dia e noite e
no descanseis at encontrardes os mistrios purificadores que vo vos purificar e tornar-vos luz pura,
para que possais ir ao alto e herdar a luz de meu reino.'
Todos os que forem purificados sero salvos. Portanto, Andr e todos os teus irmos e condiscpulos,
por causa de todas as renncias e sofrimentos que passastes em cada regio, por causa de vossas
mudanas em cada regio, sendo transferidos de um corpo para outro, por causa de todas vossas
aflies, depois de tudo isto, vs recebestes os mistrios purificadores, tornando-vos luz pura
extremamente purificada. Por esta razo, ireis para o alto e penetrareis em todas as regies das
grandes emanaes da Luz e sereis reis no Reino da Luz para sempre.
Finalmente eles sero mais elevados do que todos os poderes. Porm, quando sairdes do corpo e
subirdes, alcanando a regio dos regentes, ento todos os regentes sero tomados de vergonha diante
de vs, porque sois o resduo da matria deles e vos tornastes luz mais purificada do que todos eles. E
quando alcanardes a regio do Grande Invisvel, a dos (residentes na) Direita e as regies de todas as
grandes emanaes da Luz, ento, sereis reverenciados entre todos eles, porque sois o resduo da
matria deles e vos tornastes luz mais purificada do que todos eles. E todas as regies cantaro
louvores diante de vs, at alcanardes a regio do reino.
Esta a resposta s tuas perguntas. Agora, portanto, Andr, tu ainda no tens f nem
conhecimento?"
Quando ento o Salvador disse isto, Andr sabia claramente, no s ele, mas todos os discpulos
sabiam, com preciso, que herdariam o Reino da Luz. Todos se jogaram aos ps de Jesus, clamando

porm as dos homens bons eram somente removidas para outros corpos, enquanto as dos maus eram submetidas a um castigo
'eterno'." (HPB)
354
"Pedi e vos ser dado, buscai e achareis." (Mt 7,7) e (Lc 11,9)
355
"No so os que tm sade que precisam de mdico, mas sim os doentes." (Mt 9,12); (Mc 2,17) e (Lc 5,31)

123

em voz alta, chorando e implorando ao Salvador, dizendo: "Senhor, perdoa nosso irmo pelo
pecado da ignorncia."
O Salvador respondeu: "Perdo e perdoarei. Justamente por esta razo o Primeiro Mistrio
enviou-me, para que eu possa perdoar os pecados de todos."
[Subscrio]
UMA PARTE DOS LIVROS DO SALVADOR

[A CONCLUSO DE OUTRO LIVRO]

101. Sobre os Membros do Inefvel. "E aqueles que forem dignos dos mistrios que residem no
Inefvel, que no se manifestaram, estes existiam antes do Primeiro Mistrio e, para usar um paralelo
e semelhana, para que possais entend-lo, eles so como os Membros do Inefvel. E cada um existe
de acordo com o merecimento de sua glria: a cabea de acordo com o merecimento da cabea, o olho
de acordo com o merecimento dos olhos, o ouvido de acordo com o merecimento dos ouvidos e o
resto dos Membros [de forma semelhante]. Assim, coloca-se a questo: existe um grande nmero de
membros, mas s um corpo. Sobre isto, de fato, eu falei por intermdio de modelo, semelhana e
imagem, mas no de uma forma real. Tampouco, revelei a palavra verdadeira, mas [somente] o
mistrio do Inefvel.
O Salvador o tesouro. Todos os Membros que ali se encontram de acordo com a palavra com que
fiz comparao isto , aqueles que residem no mistrio do Inefvel, e os trs espaos que se
encontram depois dele de acordo com os mistrios para todos estes, na verdade, sou seu tesouro e, a
no ser eu, no h outro, nada havendo igual no mundo. Porm, ainda existem outras palavras e
mistrios e outras regies.
Sobre o merecimento daqueles que receberam os mistrios. Ora, bem aventurado aquele que
encontrou os mistrios [do primeiro espao] do exterior. E um deus aquele que encontrou estas
palavras dos mistrios do segundo espao que est no meio. E um salvador e um incompreensvel
aquele que encontrou as palavras dos mistrios do terceiro espao que est no interior, pois ele
superior ao Todo e semelhante queles que se encontram naquele terceiro espao. Porque ele recebeu
o mistrio em que eles esto e em que permanecem por esta razo como eles. Por outro lado,
aquele que encontrou as palavras dos mistrios que vos descrevi por meio de metfora, que so os
Membros do Inefvel, amm, eu vos digo, o homem que encontrou as palavras destes mistrios na
verdade divina o primeiro na verdade e igual a ele [o Primeiro, o Inefvel], pois por meio destas
palavras e mistrios ... at mesmo o Todo existe devido quele Primeiro. Por esta razo, aquele que
encontrou as palavras daqueles mistrios como o Primeiro. Pois a respeito da gnosis do
conhecimento do Inefvel que vos falei hoje."

124

UM TERCEIRO LIVRO
CAP. 102. Sobre a proclamao dos discpulos. Jesus continuou outra vez o discurso e disse a seus
discpulos: "Quando eu for para a Luz, anunciai, ento, a todo o mundo, dizendo: no cesseis de
buscar, dia e noite, e no descanseis at encontrardes os mistrios do Reino da Luz que vos
purificaro, tornando-vos luz pura e conduzindo-vos ao Reino da Luz.
O que os homens deveriam renunciar. Dizei-lhes: Renunciai ao mundo,356 a toda a matria nele e
a todos seus interesses e pecados, numa palavra, a todos relacionamentos que nele se encontram, para
que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos de todos os castigos que se encontram nos
julgamentos. Renunciai a murmurao, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos
do fogo daquele ser com cara de cachorro. Renunciai o ouvir falsidades, para que possais [ser dignos
dos mistrios da Luz] e ser salvos dos julgamentos do ser com cara de cachorro. Renunciai o causar
danos, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos das punies de Ariel. Renunciai
a maledicncia, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos rios de fogo do ser
com cara de cachorro. Renunciai o perjrio, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e
possais escapar e ser salvos dos rios de fogo do ser com cara de cachorro. Renunciai o orgulho e
arrogncia, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos abismos de fogo de Ariel.
Renunciai a gula, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos julgamentos de
Amente. Renunciai a tagarelice, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos
fogos de Amente. Renunciai os maus hbitos, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser
salvos das punies que se encontram em Amente. Renunciai a cobia, para que possais ser dignos
dos mistrios da Luz e ser salvos dos rios de fogo do ser com cara de cachorro. Renunciai o amor ao
mundo, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos das cobertas de betume e fogo do
ser com cara de cachorro. Renunciai a pilhagem, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e
ser salvos dos rios de fogo de Ariel. Renunciai as ms conversas, para que possais ser dignos dos
mistrios da Luz e ser salvos das punies dos rios de chamas. Renunciai a maldade, para que possais
ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos mares de fogo de Ariel. Renunciai a impiedade, para
que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos julgamentos dos seres com cara de
drago. Renunciai a ira, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos rios de fogo
dos seres com cara de drago. Renunciai o praguejar, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz
e ser salvos dos mares de fogo dos seres com cara de drago. Renunciai o roubo, para que possais ser
dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos mares borbulhantes dos seres com cara de drago.
Renunciai a violncia, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos de Ialdabaoth.
Renunciai a calnia, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos rios de fogo do
ser com cara de leo. Renunciai as lutas e o litgio, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e
ser salvos dos rios agitados de Ialdabaoth. Renunciai a ignorncia, para que possais ser dignos dos
mistrios da Luz e ser salvos dos ministros de Ialdabaoth e dos mares de fogo. Renunciai as ms
aes, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos de todos os demnios de
Ialdabaoth e de seus julgamentos. Renunciai a raiva, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz
e ser salvos dos mares borbulhantes de betume de Ialdabaoth. Renunciai o adultrio, para que possais
ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos mares de enxofre e betume do ser com cara de leo.
Renunciai o assassinato, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos do regente com
cara de crocodilo, aquele que est no frio e a primeira cmara na escurido exterior. Renunciai a
crueldade e a impiedade, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos dos regentes da
escurido exterior. Renunciai o atesmo, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos

356

O verdadeiro sentido da renncia ao mundo nem sempre devidamente compreendido. Outra obra de cunho
profundamente esotrico diz: A renncia implica num completo e deliberado posicionamento pela verdade, abandonando
tudo o mais. o passo que, uma vez dado, abre para voc a existncia crstica. No , como se supe, desistir de toda
riqueza, posio e amigos, tornar-se pobre e desolado; ao contrrio, retirar a submisso e obedincia ao prncipe deste
mundo, para que se possa seguir deliberadamente o Cristo em cada pensamento, renunciando a todos outros direitos sobre
si. Autor annimo, Christ in You (California, DeVorss Publications, 1993), pg. 112-13.

125

dos gemidos e ranger dos dentes.357 Renunciai a feitiaria, para que possais ser dignos dos
mistrios da Luz e ser salvos do grande frio e do granizo da escurido exterior. Renunciai a blasfmia,
para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos do grande drago da escurido exterior.
Renunciai as doutrinas errneas, para que possais ser dignos dos mistrios da Luz e ser salvos de todos
os castigos do grande drago da escurido exterior.
Dizei aos que ensinam doutrinas errneas e a todos os que so instrudos por eles: ai de vs, pois,
se no vos arrependerdes e abandonardes vosso erro, ireis para o castigo do grande drago da
escurido exterior, que extremamente severo, e nunca sereis lanados [de volta] ao mundo, mas
sereis no-existentes at o fim.
Dizei aos que abandonam as verdadeiras doutrinas do Primeiro Mistrio: ai de vs, pois vosso
castigo triste comparado com o de todos os homens. Pois habitareis no grande frio, gelo e granizo
no meio do drago e da escurido exterior e, desde ento, no sereis lanados [de volta] ao mundo,
mas perecereis naquela regio e na dissoluo do Todo sereis consumidos e tornar-vos-ei noexistentes eternamente.
Os limites dos caminhos dos dignos. Dizei, porm, aos homens do mundo: para que possais
receber os mistrios da Luz e ir para o alto, para o Reino da Luz, sede calmos, sede amorosos com os
homens, sede bondosos, sede pacficos, sede misericordiosos, sede caridosos, cuidai dos pobres, dos
doentes e desafortunados, sede amantes de Deus, sede justos, sede bons, renunciai tudo.
Estes so os limites dos caminhos daqueles que so dignos dos mistrios da Luz.358
Para quem os mistrios da Luz devem ser dados. Portanto, dai, aos que fizerem esta renncia, os
mistrios da Luz e no os escondais deles, de forma alguma, mesmos que eles sejam pecadores e
tenham cometido todos os pecados e as iniqidades do mundo, sobre as quais j vos falei, para que
eles possam mudar, arrepender-se e alcanar a submisso que acabo de relatar-vos. Dai a eles os
mistrios do Reino da Luz e no os escondais deles, de forma alguma. Pois, foi por causa dos pecados
que eu trouxe os mistrios para o mundo, a fim de que eu possa perdoar todos os pecados que possam
ter sido cometidos desde o princpio.
Os mistrios so para o perdo dos pecados. Por isto disse-vos outrora: 'No vim para chamar os
justos.359 Portanto, eu trouxe os mistrios para que os seus pecados sejam perdoados e para que sejam
levados ao Reino da Luz. Pois, os mistrios so a ddiva do Primeiro Mistrio, pela qual ele apaga os
pecados e as iniqidades de todos os pecadores."
CAP. 103. Maria pergunta ao Salvador. Quando Jesus terminou de dizer essas palavras a seus
discpulos, Maria adiantou-se e disse ao Salvador: "Meu Senhor, um homem ntegro, perfeito na
retido e que no tenha nenhum pecado ser, ento, atormentado com as punies e julgamentos? Ou,
ao contrrio, este homem ser levado para o reino do cu?"
Sobre a alma do homem ntegro que no recebeu os mistrios at a morte. E o Salvador respondeu a
Maria: "Um homem ntegro, perfeito em toda a retido e que nunca cometeu pecado, tal pessoa que
nunca tenha recebido os mistrios da Luz, ento, quando for chegada a hora de sair do corpo,
imediatamente, os recebedores de um dos grandes poderes-trplices, dentre os quais existe um grande
ser, arrebata a alma deste homem das mos dos recebedores retribuidores e passam trs dias circulando
com ela por entre todas as criaes do mundo. Depois de trs dias levam-na para baixo, ao caos, para
submet-la a todos os julgamentos e a todas as punies resultantes dos julgamentos. Os fogos do
caos no a incomodam muito, mas apenas um pouco, por um curto perodo de tempo.
E muito rapidamente ficam com pena da alma, retirando-a do caos e levando-a para o caminho do
meio atravs de todos os regentes. E estes [os regentes] no a castigam com seus julgamentos duros,
mas o fogo de suas regies a incomodam em parte. E quando ela for levada a regio de Yachthanabas,
o impiedoso, ele no ser de fato capaz de castig-la com seu julgamento malvolo, mas a manter em
seu poder por curto perodo, enquanto o fogo de suas punies a incomodam um pouco.
357

Expresso muito usada nos sinticos: Mt 8,12; 13,42, 50; 22,13; 24,51; 25,30; e Lc 13,28.
Estas so as virtudes dignas dos Mistrios da Luz, que levam at o Reino-da-Luz. Para que a alma alcance estados de
conscincia mais altos, precisa receber mistrios mais elevados do que os mistrios da Luz, ou seja, os mistrios do Primeiro
Mistrio e do Inefvel.
359
Expresso consagrada nos sinticos: Mt. 9,13; Mc 2,17; Lc 5,32.
358

126

E mais uma vez tero pena dela, levando-a rapidamente para fora dessas regies sem lev-la aos
eons, para que os regentes dos eons no se apoderem dela fora. Levam-na, porm, pelo caminho da
luz do sol e trazem-na diante da Virgem de Luz. A Virgem de Luz examina a alma e, descobrindo que
ela isenta de pecados, no permite que a levem para a Luz porque no tem a marca do reino do
mistrio. Mas, marca-a com um selo mais elevado e deixa que seja enviada para o corpo nos eons da
retido, num corpo que ser apropriado para encontrar os sinais dos mistrios da Luz e herdar o Reino
da Luz para sempre.
Se, no entanto, tiver pecado uma, duas ou trs vezes ser, ento, lanada de volta no mundo, de
acordo com o tipo dos pecados que tiver cometido. Falarei sobre estes tipos quando terminar de vos
contar sobre a disposio do Todo.
Porm, amm, amm, eu vos digo: mesmo o homem justo, que no tenha cometido pecado, no
poder ser levado, de forma alguma, para o Reino da Luz porque o sinal do reino dos mistrios no
est nele. Em resumo, impossvel levar almas para a Luz sem os mistrios do Reino da Luz."
CAP. 104. Joo pergunta a Jesus. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras a seus discpulos,
Joo adiantou-se e disse: Meu Senhor, suponhe que um homem pecador e infrator da lei esteja repleto
de iniqidades e que tenha cessado de comet-las por causa do reino dos cus, renunciado ao mundo e
toda matria nele, e que lhe tenhamos dado, desde o princpio, os mistrios da Luz que esto no
primeiro espao do exterior. E, tendo recebido os mistrios, aps algum tempo, volte a cometer
transgresses e, depois, mais uma vez mude de atitude para com todos os pecados, reorientando-se e
renunciando ao mundo e toda matria nele, de forma a reformar-se e mostrar grande arrependimento,
e por sabermos que realmente ele ansiava por Deus tenhamos-lhe dado o segundo mistrio do primeiro
espao do exterior. Da mesma forma, se mais uma vez ele mudar e transgredir, cometendo os pecados
do mundo e, de novo, mudar e parar com os pecados, renunciando ao mundo e toda a matria nele,
mostrando grande arrependimento. Sabendo com certeza que no est sendo hipcrita, voltemos a
dar-lhe os mistrios do princpio, que [esto] no primeiro espao do exterior. E, se mais uma vez, da
mesma maneira, ele mudar e pecar, cometendo todo tipo [de pecado], tu desejas que o perdoemos at
sete vezes e lhe concedamos de cada vez os mistrios que esto no primeiro espao do exterior, ou
no?
O Salvador respondeu outra vez e disse a Joo: "No s lhe perdoeis sete vezes mas, amm, eu vos
digo: Perdoai-lhe muitas vezes sete vezes e, de cada vez, dai a ele, desde o princpio, os mistrios que
esto no primeiro espao do exterior. Talvez venhais a ganhar a alma daquele irmo e ele (venha a se
tornar) um herdeiro do Reino da Luz.
Por esta razo, quando me perguntastes outrora, dizendo: 'Se nosso irmo pecar contra ns, tu
desejas que o perdoemos sete vezes?360 Eu vos respondi de forma semelhante, dizendo: 'No s sete
vezes, mas setenta vezes sete'.
Ora, assim, perdoai-lhe muitas vezes e, cada vez, dai-lhe os mistrios que esto no primeiro espao
do exterior. Talvez venhais a ganhar a alma daquele irmo, e ele herdar o Reino da Luz.
Sobre o prmio dos salvadores de almas. Amm, amm, eu vos digo: aquele que der vida e salvar
uma alma, alm da glria que possui no Reino da Luz, receber ainda glria adicional pela alma que
salvou, de forma que aquele que salvar muitas almas, alm da glria que possui na Luz, receber
muitas outras glrias pelas almas que salvar."
CAP. 105. Joo continua com suas perguntas. Aps o Salvador ter dito isto, Joo adiantou-se e
disse: "Meu Senhor, tem pacincia comigo se te fao perguntas, pois, de agora em diante, vou comear
a perguntar-te sobre todas as coisas relacionadas com a maneira como devemos pregar humanidade.
Neste caso, se eu der quele irmo um mistrio dos mistrios do princpio, que esto no primeiro
espao do exterior, e se lhe der muitos mistrios, e se ele no se tornar digno do Reino dos Cus, tu
desejas que o deixemos passar para os mistrios do segundo espao? Pode ser que ganhemos a alma
daquele irmo e ele mude, arrependa-se e herde o Reino da Luz. Tu desejas que o deixemos passar
para os mistrios [que esto no segundo espao] ou no?"
360

"Senhor, quantas vezes devo perdoar ao irmo que pecar contra mim? At sete vezes?" (Mt 18,21), e semelhante em Lc
17,3-4.

127

Que os mistrios devem ser dados mais uma vez a um irmo arrependido. E o Salvador
respondeu, dizendo a Joo: "Se ele for um irmo que no esteja fingindo, mas na verdade anseie por
Deus, se lhe tiverdes dado muitas vezes os mistrios do princpio e, por causa da compulso dos
elementos da Providncia,361 ele no tiver feito aquilo que digno dos mistrios do Reino da Luz,
ento perdoai-lhe, deixai-o passar e concedei-lhe o primeiro mistrio que est no segundo espao.
Talvez venhais a ganhar a alma daquele irmo.
E se ele no tiver feito o que digno dos mistrios da Luz e tiver cometido transgresses e todo
tipo de pecado e, mais tarde, tiver mudado e se arrependido muito, renunciando ao mundo e cessando
de (cometer) todos os pecados do mundo, e souberdes com certeza que ele no est fingindo, mas
realmente anseia por Deus, ento mudai mais uma vez, perdoai-lhe, deixai-o passar e dai-lhe o
segundo mistrio no segundo espao do Primeiro Mistrio. Talvez venhais a ganhar a alma daquele
irmo e ele herdar o Reino da Luz.
E, mais uma vez, se ele no tiver feito o que digno dos mistrios, mas tiver cometido
transgresses e diversos pecados e, mais tarde, tambm tiver mudado e se arrependido muito,
renunciando ao mundo e a toda a matria nele, cessando (de cometer) os pecados do mundo, de forma
que saibais realmente que ele no est fingindo, mas anseia realmente por Deus, ento mudai-vos
tambm, perdoai-lhe e recebei seu arrependimento, porque o Primeiro Mistrio compassivo e
misericordioso. Deixai passar tambm aquele homem e dai-lhe conjuntamente os trs mistrios que
esto no segundo espao do Primeiro Mistrio.
O limite do poder dos discpulos para perdoar pecados. Se aquele homem [ento] transgredir e
cometer diversos pecados, a partir deste momento vs no deveis perdoar-lhe nem receber seu
arrependimento. Deixai, porm, que ele fique entre vs como um desgraado e um transgressor.
Pois, amm, eu vos digo: aqueles trs mistrios sero testemunhas de seu ltimo arrependimento, e
ele no ter arrependimento a partir daquele momento. Pois, amm, eu vos digo: a alma daquele
homem no ser mandada de volta ao mundo acima a partir daquele momento, mas ficar nas
paragens do drago da escurido exterior.
Um antigo ditado explicado. Pois, com relao a alma de tais homens, falei-vos no passado numa
parbola, dizendo: 'Se teu irmo peca contra ti, corrige-o a ss, tu e ele. Se ele te ouvir, ters ganho
teu irmo. Se ele no te ouvir, leva contigo mais um. Se ele no te ouvir e ao outro, leva-o diante da
assemblia. Se ele no ouvir aos outros, deixa que ele seja entre vs um transgressor e um
desgraado.362 Isto : se ele no se adequar no primeiro mistrio, d-lhe o segundo. Se ele no se
adequar no segundo, d-lhe os trs, todos juntos, que 'a assemblia.' E se ele no se adequar no
terceiro mistrio, deixa que ele seja entre vs como uma desgraa e um transgressor.
E a palavra que vos disse outrora: 'Para que por meio de duas ou trs testemunhas toda palavra
possa ser estabelecida,' significa: aqueles trs mistrios testemunharo o seu ltimo arrependimento.
E, amm, eu vos digo: se aquele homem se arrepender, nenhum mistrio pode perdoar seus pecados,
nem o seu arrependimento pode ser recebido e, tampouco pode ser ouvido de forma alguma por
qualquer mistrio, a no ser pelo primeiro mistrio do Primeiro Mistrio e pelos mistrios do Inefvel.
So apenas estes que podem receber o arrependimento daquele homem e perdoar seus pecados. Pois
aqueles mistrios na verdade so compassivos, misericordiosos e clementes em todas ocasies."
CAP. 106. Joo continua suas perguntas. Aps o Salvador ter dito isto, Joo continuou dizendo:
"Meu Senhor, suponhamos que um irmo pecador contumaz, que tenha renunciado ao mundo e a toda
a matria nele, a todos os pecados e a todos seus interesses, e que venhamos a examin-lo e
comprovemos que ele no est aparentando nem fingindo, mas que, na verdade, anseia [por Deus], e
saibamos que ele se tornou digno dos mistrios do segundo espao ou do terceiro, tu desejas que lhe
concedamos os mistrios do segundo espao e do terceiro, antes dele ter recebido os mistrios da
Herana da Luz ou no? Tu desejas que lhe concedamos ou no?"
361

Esta compulso so as fortes tendncias que a alma traz de vidas anteriores, ocasionando terrveis batalhas no interior do
homem.
362
Essa prtica era comum no cristianismo primitivo. sabido que os essnios, entre os quais Jesus passou um bom perodo
de sua vida, tinham um procedimento semelhante com relao aos transgressores. Expresso semelhante conservada nos
sinticos, por exemplo Mt 18,15-17

128

Mais sobre o perdo dos pecados. E o Salvador respondeu, dizendo a Joo em meio aos
discpulos: "Se conheceis com certeza que aquele homem renunciou ao mundo, a todos seus interesses
e todas suas associaes e pecados e se sabeis em verdade que ele no est enganando ou que est
fingindo ou curioso para conhecer como so conferidos os mistrios, mas que anseia por Deus em
verdade, no os escondais de tal homem, mas concedei-lhe os mistrios do segundo e do terceiro
espao, considerando mesmo qual o mistrio de que digno. E se for digno do mistrio, concedei-olhe e no o escondais dele, pois, se o esconderdes, estareis sujeitos a um grande julgamento.
Se lhe concederdes uma vez [os mistrios] do segundo ou do terceiro espao e ele mudar outra vez
e pecar, deveis continuar mais uma segunda at uma terceira vez. Se ele ainda pecar, no deveis
continuar a lhe conceder, pois aqueles trs mistrios sero testemunhas de seu ltimo arrependimento.
E, amm, eu vos digo: aquele que der a este homem novamente mistrios do segundo espao ou do
terceiro, estar sujeito a um grande julgamento. Deixai, porm, que ele seja para vs um transgressor
e uma desgraa.
Amm, eu vos digo: a alma daquele homem no pode ser mandada de volta ao mundo a partir deste
momento. Sua morada ser em meio s mandbulas do drago da escurido exterior, a regio dos
gritos de lamentao e do ranger de dentes. E na dissoluo do mundo sua alma ser consumida e
perecer no frio intenso e fogo muito violento e tornar-se- eternamente no-existente.
Mesmo que ele mude mais uma vez e renuncie ao mundo e a todos seus interesses e pecados e aja
com grande senso de responsabilidade e grande arrependimento, nenhum Mistrio poder receber o
seu arrependimento nem ouvi-lo para ter piedade dele e receber seu arrependimento, perdoando seus
pecados, a no ser o mistrio do Primeiro Mistrio e o mistrio do Inefvel. Somente estes podem
receber o arrependimento daquele homem e perdoar seus pecados, pois na verdade aqueles mistrios
so compassivos e misericordiosos e perdoam os pecados todas as vezes."
CAP. 107. Joo continua a perguntar. Aps o Salvador ter dito isto, Joo continuou e disse: "Meu
Senhor, tem pacincia comigo se te fao perguntas, e no fiques zangado comigo, pois pergunto sobre
todas as coisas com segurana e certeza, visando o conhecimento da maneira como devemos anunciar
(estas coisas) aos homens do mundo."
E o Salvador respondeu, dizendo a Joo: "Pergunta sobre todas as coisas que desejas, e as revelarei
a ti, cada vez mais abertamente sem comparaes, ou (seja) com segurana."
Joo replicou, dizendo: "Meu Senhor, se partirmos para anunciar (tuas palavras) e chegarmos a
uma cidade ou vila, e se os homens daquela cidade aproximarem-se para nos receber, sem que
saibamos quem so eles, e se nos receberem em seu meio com grande impostura e fingimento,
levando-nos para suas casas, desejando experimentar os mistrios do Reino da Luz, e se fingirem
submisso a ns, e supusermos que anseiam por Deus e lhe dermos os mistrios do Reino da Luz e, se
mais tarde, soubermos que eles fizeram o que no digno do mistrio, e que estavam nos enganando e
fingindo e que tambm escarneceram dos mistrios, em todos lugares, testando-nos e a nossos
mistrios, o que ocorrer ento neste caso?"
Sobre os fingidos que recebem os mistrios. O Salvador respondeu, dizendo a Joo: "Se chegardes a
uma cidade ou vila, entrardes nas casas e vos receberem em seu meio, concedei-lhes um mistrio. Se
eles forem dignos, tereis ganho suas almas, e eles herdaro o Reino da Luz. Porm, se no forem
dignos e vos enganarem e escarnecerem dos mistrios, testando-vos e aos mistrios, ento, invocai o
primeiro mistrio do Primeiro Mistrio, que tem misericrdia para com todos, e dizei: tu, Mistrio,
que concedemos a estas almas impiedosas e inquas, que no fizeram o que digno de teu mistrio,
mas que fizeram escrnio a nosso respeito, devolve-nos [ento] o mistrio e torna-as para sempre
estranhas ao mistrio de teu reino. E sacodi a poeira de vossos ps363 como testemunha contra eles,
dizendo: que vossas almas tornem-se como a poeira de vossa casa. E, amm, eu vos digo: naquele
momento todos os mistrios que lhes concedestes retornaro a vs, e todas as palavras e todos os
mistrios da regio at a qual eles receberam frmulas sero retirados deles.
Um antigo ditado explicado. Com relao a tais pessoas, portanto, falei-vos outrora numa parbola
dizendo: 'Quando entrardes numa casa e fordes recebidos, dizei a eles: a paz seja convosco. E se eles
363

Expresso consagrada nos sinticos em Mt 10,14; Mc 6,11; Lc 9,5; 10,11.

129

forem dignos, que vossa paz v at eles; e se no forem dignos, que vossa paz retorne a vs. 364
Isto , se aqueles homens fizerem o que digno dos mistrios e em verdade ansiarem por Deus, dailhes os mistrios do Reino da Luz. Porm, se eles estiverem fingindo e vos enganando, sem que o
saibais, e se lhe concederdes os mistrios do Reino da Luz, e tambm mais tarde eles fizerem escrnio
dos mistrios e vos testarem, bem como aos mistrios, ento realizai o primeiro mistrio do Primeiro
Mistrio, e ele retornar a vs todos os mistrios que tiverdes concedido a eles e os far estranhos aos
mistrios da Luz para sempre.
Estes homens no sero levados de volta ao mundo a partir daquele momento, mas, amm, eu vos
digo: a morada deles ser no meio das mandbulas do drago da escurido exterior. E se eles ainda
num momento de arrependimento renunciarem ao mundo e a toda a matria nele e a todos os pecados
do mundo e ficarem inteiramente submissos aos mistrios da Luz, nenhum mistrio poder ouvi-los
nem perdoar seus pecados, a no ser o prprio mistrio do Inefvel, que tem misericrdia por todos e
perdoa os pecados de todos."
CAP. 108. Maria pergunta mais uma vez a Jesus. Quando Jesus terminou de dizer estas palavras a
seus discpulos, Maria prostrou-se diante dele, beijando os seus ps. Maria disse: "Meu Senhor, tem
pacincia comigo se te fao perguntas e no fiques zangado comigo."
O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Pergunta sobre o que quiseres, e revelar-te-ei com
franqueza."
Maria replicou, dizendo: "Meu Senhor, suponhamos que um bom e excelente irmo, a quem
tenhamos concedido todos os mistrios da Luz, tenha um irmo ou parente, numa palavra, que ele
tenha [uma] pessoa querida, e esta pessoa seja um pecador mpio, ou mesmo que no seja pecador,
mas que tenha sado do corpo, e que o corao do bom irmo esteja sofrendo e lamentando-se por isso,
porque ele (pode estar passando por) julgamentos e punies. Neste caso, meu Senhor, o que devemos
fazer para retir-lo dos castigos e dos julgamentos severos?"
E o Salvador respondeu, dizendo a Maria: Com relao a este assunto, j vos falei noutra ocasio,
mas ouvi para que possa vos dizer mais uma vez, a fim de que sejais aperfeioados em todos os
mistrios e chamados os perfeitos em toda a plenitude.
Como as almas daqueles que saram do corpo podem ser ajudadas por aqueles na terra. Ora, todos
os homens pecadores, ainda mais os que no sejam pecadores, aos quais desejais no s que sejam
retirados dos julgamentos e das violentas punies, mas que retornem a um corpo justo que encontrar
os mistrios da Divindade, para se elevar e herdar o Reino da Luz, realizai, ento, o terceiro mistrio
do Inefvel e dizei: leva a alma deste homem sobre o qual estamos pensando em nossos coraes,
livra-a de todas as punies dos regentes e apressa-te a lev-la diante da Virgem de Luz. E permite
que a cada ms a Virgem de Luz o marque com um selo mais elevado e, a cada ms, deixa que a
Virgem de Luz o coloque num corpo que ser apropriado e bom, para que ele se eleve e herde o Reino
da Luz.
E quando tiverdes dito isto, amm, eu vos digo que todos os que servem em todas as ordens dos
julgamentos dos regentes se apressaro a passar aquela alma de um para o outro, at lev-la diante da
Virgem de Luz. E a Virgem de Luz marc-la- com o sinal do Reino do Inefvel, entregando-a aos
seus recebedores, e os recebedores vo coloc-la num corpo apropriado para descobrir os mistrios da
Luz, para que ela seja boa e se eleve e herde o Reino da Luz. V, assim (que ocorrer) a respeito do
que me perguntais."
CAP. 109. Maria continua com suas perguntas. Maria replicou, dizendo: "Ora, meu Senhor, tu no
trouxeste mistrios ao mundo para que o homem pudesse deixar de morrer da forma que tenha sido
determinada pelos regentes da Providncia, seja ela pela espada, pelas guas ou por torturas e atos de
violncia que esto na lei ou por qualquer outra morte violenta? Tu no trouxeste, ento, mistrios ao
mundo para que com eles o homem pudesse evitar morrer por ao dos regentes da Providncia, mas
que pudesse morrer subitamente, a fim de que no passem pelos sofrimentos destes outros tipos de
morte? Pois, so muito numerosos os que nos perseguem por causa de teu nome, ajuda-nos para que,
364

Mt 10,12-13; Mc 6,10; Lc 9,4-5; 10,5-6.

130

se formos torturados, possamos pronunciar o mistrio e sair imediatamente do corpo sem

passarmos por nenhum sofrimento."
Como aquele que possui os mistrios pode sair do corpo sem sofrimento. O Salvador replicou,
dizendo a todos seus discpulos: "Com relao a este assunto sobre o qual me perguntastes, falei-vos
noutra ocasio, mas ouvi outra vez: no s vs, mas todo homem que realizar aquele primeiro mistrio
do Primeiro Mistrio do Inefvel, portanto, aquele que o realizar, cumprindo-o em todas suas
configuraes, todos seus tipos e todas suas posies, ao cumpri-lo, ele no sair do corpo at ter
realizado aquele mistrio em todas suas configuraes e tipos. A partir daquele momento, cada vez
que pronunciar o nome daquele mistrio, salvar-se- de tudo o que for determinado para ele pelos
regentes da Providncia. E, naquele momento, sair do corpo de matria dos regentes, e sua alma
tornar-se- uma grande efuso de luz, de forma a voar para o alto e penetrar todas as regies dos
regentes e todas as regies da Luz, at chegar regio de seu reino. No dar respostas nem far
defesas em nenhuma regio, pois ela no tem sinais secretos."
CAP. 110. Aps Jesus dizer isto, Maria continuou, atirando-se aos seus ps, beijando-os, e dizendo:
"Meu Senhor, ainda continuarei a te fazer perguntas. Esclare-nos e nada esconde de ns."
Jesus respondeu e disse a Maria: "Faze as perguntas que quiseres e revelar-te-ei tudo abertamente e
sem parbolas."
Maria continua suas perguntas. Maria replicou, dizendo: "Meu Senhor, tu no trouxestes mistrios
ao mundo a respeito da pobreza e das riquezas, da fraqueza e da fora, das pragas e dos corpos sadios,
em resumo, a respeito de todas estas coisas? Dessa forma, quando formos s (diversas) regies do
pas, e as pessoas no acreditarem em ns e no ouvirem nossas palavras, e realizarmos um mistrio
deste tipo nestas regies, (como fazer para) que eles possam saber realmente, em verdade, que ns
anunciamos as palavras [de Deus] do Todo?"
O mistrio da ressurreio dos mortos. O Salvador respondeu, dizendo a Maria em meio aos
discpulos: "Com relao a este mistrio sobre o qual me perguntas, j revelei-o em outra ocasio,
porm vou repeti-lo e vos direi a palavra: ora, Maria, no s vs, mas todo o homem que realizar o
mistrio da ressurreio dos mortos, que afasta os demnios, cura todas as dores, as doenas, o cego, o
cocho, o aleijado, o mudo e o surdo, que vos dei anteriormente, aquele que receber [este] mistrio e
cumpri-lo, a partir daquele momento, se ele solicitar qualquer coisa, pobreza e riqueza, fraqueza e
fora, praga e corpo sadio, todas as curas do corpo, a ressurreio dos mortos, a cura do cocho, do
cego, do surdo, do mudo e de todas as doenas e dores, em resumo, aquele que completar este mistrio
e pedir qualquer das coisas que acabei de mencionar, ento, elas rapidamente acontecero com ele."
Os discpulos ficam entusiasmados com a sublimidade deste panorama. Quando o Salvador
terminou de dizer isto, os discpulos adiantaram-se e gritaram, todos juntos, dizendo: Salvador,
fizeste-nos vibrar intensamente por causa das grandes revelaes que nos fizeste. E, porque
arrebataste nossas almas, elas esto pressionando para sair de ns, para ir a ti, pois elas so tuas.
Portanto, devido a estes grandes feitos que nos contaste, nossas almas ficaram fora de si e esto muito
alvoroadas, desejando sair de ns e elevar-se regio de teu reino."
CAP. 111. Como os discpulos devero fazer proclamaes. Depois que os discpulos disseram isto,
o Salvador continuou: "Quando fordes a cidades, reinos ou pases, primeiramente proclamai-lhes,
dizendo: buscai sempre e no pareis at encontrardes os mistrios da Luz que vos levaro ao Reino da
Luz. Dizei a eles: acautelai-vos com as doutrinas errneas. Pois muitos viro em meu nome e diro:
Sou eu.365 E no serei eu, e eles levaro muitos perdio.
Que mistrios devem conceder. Assim, a todos os homens que vierem a vs, acreditarem em vs,
ouvirem vossas palavras e fizerem o que digno dos mistrios da Luz, dai-lhes os mistrios da Luz e
no lhes escondais. E para aquele que for digno dos mistrios mais elevados, dai-lhos, e para aquele
que for digno dos mistrios menores, dai-lhos, e no escondais nada de ningum.
O mistrio da ressurreio no deve ser dado a ningum. O mistrio da ressurreio dos mortos e da
cura dos doentes, por outro lado, no concedais a ningum, nem deis instruo sobre ele, pois este
365

Expresso preservada em Mateus: "Ateno para que ningum vos engane. Pois muitos viro em meu nome, dizendo: 'O
Cristo sou eu'." (Mt 24,4-5)

131

mistrio, com todas suas invocaes, pertence aos regentes. Por esta razo, no o concedais a
ningum, nem deis instrues sobre ele, at que tenhais estabelecido a f em todo o mundo, para que,
quando entrardes nas cidades ou no campo e eles no vos receberem, no acreditarem e no ouvirem
vossas palavras, possais ressuscitar os mortos nestas regies e curar os aleijados, os cegos e muitas
doenas. E, por todas estas coisas, eles acreditaro em vs, que anunciais o Deus do Todo, e
acreditaro em todas as vossas palavras. Por esta razo, portanto, vos dei este mistrio, at que seja
estabelecida a f em todo o mundo."
Sobre a constituio do homem. Aps o Salvador ter dito isto, continuou a falar, dizendo a Maria:
"Agora, portanto, ouve, Maria, com relao pergunta que me fizeste: Quem compele o homem at
ele pecar? Ouve, agora: quando o beb nasce, o poder fraco nele, a alma pequena e tambm o falso
esprito fraco nele. Em resumo, os trs so pequenos, sem que nenhum deles sinta nada, seja de bom
ou de mal, por causa da carga do esquecimento que muito pesada. Alm disto o corpo tambm
frgil. O beb se nutre dos alimentos do mundo dos regentes. O poder atrai para si a poro de poder
que se encontra nestes alimentos, e a alma atrai para si a poro da alma que est nos alimentos. O
falso esprito atrai para si a poro do mal que est nos alimentos e tambm em seus desejos. Por
outro lado, o corpo atrai para si a matria insensata, que se encontra nos alimentos. O destino, ao
contrrio, no retirado dos alimentos, porque no est misturado neles, mas a forma em que vem ao
mundo tambm vai com ele.
E, pouco a pouco, o poder, a alma e o falso esprito crescem, e cada um deles percebe de acordo
com sua natureza. O poder procura encontrar a luz do alto. A alma, por outro lado, procura encontrar
a regio da retido que misturada, e que est na regio da mistura. O falso esprito, por sua vez,
procura todos os males, luxrias e todos os pecados. O corpo, ao contrrio, no percebe nada, a no
ser que obtenha fora da matria.366
E imediatamente os trs desenvolvem a percepo, cada qual de acordo com a sua natureza. E os
recebedores retribuidores designam servidores para segui-los e serem testemunhas de todos os pecados
que forem cometidos, com vista maneira e ao mtodo de castig-los por ocasio dos julgamentos.
Sobre o falso esprito. E depois disto o falso esprito observa e percebe todos os pecados e males que
os regentes da grande Providncia impuseram alma,367 e ele os realiza com a alma. E o poder interior
incita a alma a buscar a regio da Luz e todo o Divino.
O falso esprito dirige a alma, compelindo-a constantemente a praticar todas iniqidades com suas
paixes e pecados, sendo designado permanentemente alma, qual hostil, levando-a a realizar
todos estes males e pecados. E os servidores retributivos selam-nos porque eles so testemunhas de
todos os pecados que (o falso esprito) leva a alma a cometer. Alm disto, quando ela vai descansar
noite [ou] durante o dia, incita-a, em sonhos e com desejos, a ansiar por todas as coisas do mundo.
Numa palavra, impele-a a todas as coisas que os regentes determinaram para ela, sendo-lhe hostil e
levando-a a fazer o que no quer.
Portanto, Maria, este de fato o inimigo da alma; ele que a compele a cometer todos os pecados.
O estado da alma pecadora depois da morte. Ora, portanto, quando o tempo daquele homem tiver
sido cumprido, primeiro chega o destino e leva-o morte por intermdio dos regentes e de seus laos
com que esto atrelados Providncia.

366

O 'poder' a natureza superior do homem, em particular, seu corpo mental abstrato, que est sempre buscando as coisas do
alto. A 'alma' sua mente concreta, que est misturada aos aspectos espiritual e material, e busca, por meio da razo, a regio
da retido. O 'falso esprito' o corpo astral, cuja natureza emotividade, paixes, sensualidade, ou seja, o corpo dos
desejos que est sempre em busca da satisfao de suas paixes. O corpo, no entanto, no percebe nada, no est orientado
em nenhuma direo, a no ser sua conservao material; um mero instrumento que responde as ordens dos princpios que
esto acima dele. Para o homem comum orientado para a matria, a influncia relativa destas ordens sobre o corpo est na
razo direta de sua sintonia vibratria: primeiramente com o corpo astral (o falso esprito), em segundo lugar com o mental
concreto (a alma) e, finalmente, de forma muito dbil, com o mental superior (o poder).
367
A Providncia responsvel pela transmisso das tendncias desenvolvidas pela alma nas encarnaes anteriores. As
tendncias (sanskaras, no hinduismo) s paixes inferiores equivalem, ento, aos pecados e males impostos alma, sendo o
falso esprito, o corpo astral, ou o corpo dos desejos, o agente responsvel pela realizao destes pecados. Ademais, a
Providncia, como agente do carma, tambm responsvel pelo tipo de ambiente familiar e social em que a alma passar
seus dias na Terra, sujeita a condies mais ou menos favorveis para as virtudes ou pecados.

132

A seguir os recebedores retribuidores chegam e levam a alma para fora do corpo e passam trs
dias viajando com aquela alma por todas as regies, levando-a a todos os eons do mundo. O falso
esprito e o destino seguem a alma. O poder retira-se para a Virgem de Luz.
Depois de trs dias os recebedores retribuidores levam a alma para o Amente do caos. Quando a
levam ao caos, entregam-na queles que punem. E os recebedores retribuidores retornam s suas
prprias regies de acordo com a organizao dos trabalhos dos regentes relacionados com a vinda das
almas.
E o falso esprito torna-se o recebedor da alma, pois designado para ela, para reprov-la por todas
as punies relativas aos pecados que a havia feito cometer. Ele tem grande hostilidade para com a
alma.
E quando a alma tiver terminado os castigos no caos, de acordo com os pecados que cometeu, o
falso esprito retira-a do caos, pois ele foi-lhe designado para reprov-la em todos os lugares pelos
pecados que cometeu. Leva-a ao caminho dos regentes do meio. E quando ela chega diante deles, [os
regentes] interrogam-na sobre os mistrios do destino, e quando no o encontram, procuram o seu
destino. E aqueles regentes punem a alma de acordo com os pecados de que culpada. Eu vos falarei
sobre o tipo destes castigos na distribuio do Todo.
Como uma alma pecadora levada de volta ao renascimento. Portanto, quando o perodo de
punies daquela alma nos julgamentos dos regentes do meio tiver terminado, o falso esprito levar a
alma para cima, para alm de todas as regies dos regentes do meio e coloca-la- diante da luz do sol,
de acordo com o comando do Primeiro Homem, Ieu, e coloca-la- perante a juza, a Virgem de Luz. E
ela examina aquela alma e, descobrindo que uma alma pecadora, lana-a no seu poder-de-luz, para
que possa se estabelecer com o corpo e com a comunho da percepo, cujo tipo vos direi na
distribuio do Todo. E a Virgem de Luz marca aquela alma e a entrega a um dos seus recebedores,
para que seja moldada num corpo apropriado aos pecados que cometeu.
E, amm, eu vos digo: ela (a Virgem de Luz) no vai livrar aquela alma das mudanas de corpo at
ter completado seu ltimo ciclo, de acordo com seu mrito. Eu vos falarei sobre os tipos e
caractersticas dos corpos nos quais cada alma moldada segundo os seus pecados. Todas estas coisas
vos direi quando tiver terminado de falar sobre a distribuio do Todo."
CAP. 112. Sobre a ascenso aps a morte da alma boa que recebeu os mistrios. Jesus continuou a
alocuo e disse: "No entanto, se for uma alma que no tiver atendido ao falso esprito em todas suas
atividades, mas tiver se tornado boa e recebido os mistrios da Luz que esto no segundo espao, ou
mesmo aqueles que esto no terceiro espao no interior, quando se completar o perodo para aquela
alma sair do corpo, ento o falso esprito segue a alma, juntamente com o destino, pelo caminho que
ela deve seguir para cima.
E quando estiver perto do alto, (a alma) dir o mistrio do rompimento dos selos e dos laos do
falso esprito com que os regentes o ataram alma.368 Quando ele pronunciado, os laos do falso
esprito se desatam, e ele cessa de entrar naquela alma e a liberta, de acordo com o mandamento
determinado pelos regentes da grande Providncia que diz: 'No libertes esta alma at que ela te diga o
mistrio do rompimento dos laos com que te ligamos a ela'.
Quando a alma tiver pronunciado o mistrio do rompimento dos laos e dos liames do falso
esprito, e este tiver cessado de entrar na alma e de ser ligado a ela, ento ela (a alma) pronunciar
neste momento um mistrio, libertando o destino para sua regio, na presena dos regentes que esto
no caminho do meio. E pronunciar o mistrio e libertar o falso esprito, na presena dos regentes da
Providncia, para a regio em que estava atada a ele.
E neste momento ela se torna uma grande efuso de luz, brilhando intensamente, e os recebedores
retribuidores que a haviam levado para fora do corpo ficam com medo da luz daquela alma e caem
prostrados. Naquele momento, a alma torna-se uma grande efuso de luz e, inteiramente interligada
com a Luz, penetra em todas as regies dos regentes e em todas suas ordens de luz, at chegar s
regies do seu reino, onde tinha recebido mistrios.
368

H aqui um paralelo com os arrependimentos de Pistis Sophia, que aps o 13 arrependimento retirada do Caos pela
grande efuso de luz.

133

Sobre o estado depois da morte de algum que recebeu os mistrios. No entanto, se uma alma
recebeu mistrios no primeiro espao exterior e, aps t-los cumprido, [ento] mudar, cometendo
pecado, chegado o momento daquela alma sair (do corpo), ento os recebedores retribuidores vm
para levar a alma para fora do corpo.
O destino e o falso esprito seguem aquela alma. Pelo fato do falso esprito estar ligado a ela com
os laos e liames dos regentes, ele segue a alma, que prossegue viajando com o falso esprito.
Ela pronuncia o mistrio do rompimento de todos os laos e liames com os quais os regentes
ataram-lhe o falso esprito. E quando a alma pronuncia o mistrio do rompimento dos laos que
ataram-lhe o falso esprito, estes se desatam. E quando a alma pronuncia o mistrio do rompimento
dos laos, o falso esprito se desata imediatamente e deixa de ser designado para a alma. E naquele
momento a alma pronuncia um mistrio, restringindo o falso esprito e o destino, permitindo, porm,
que eles a sigam. Mas nenhum deles tem autoridade (sobre ela); mas ela tem autoridade sobre eles.
E naquele momento os recebedores e os mistrios que a alma havia recebido vm e arrancam a
alma das mos dos recebedores retribuidores, e estes retornam ao trabalho dos regentes para a tarefa
da organizao do retorno das almas.
E, os recebedores daquela alma, que pertencem Luz, tornam-se asas de luz e vestes de luz para a
alma, no a levando para o caos, porque no lcito levar para o caos almas que tenham recebido
mistrios, mas levam-na para o caminho dos regentes do meio. E quando ela alcana os regentes do
meio, estes apresentam-se aterrorizados e num fogo violento e com fisionomias diferentes, numa
palavra, em extremo terror.
E naquele momento a alma pronuncia o mistrio de suas defesas. E eles ficam extremamente
temerosos e caem prostrados, com medo do mistrio que ela pronuncia e de suas defesas.
A defesa dos regentes do caminho do meio. "E a alma rejeita o destino deles, dizendo-lhes: tomai o
vosso destino! No voltarei s vossas regies a partir deste momento. Tornei-me uma estranha para
vs para sempre, e irei para a regio de minha herana.
E quando a alma tiver dito isto, os recebedores da luz voaro com ela para o alto, retirando-a dos
Eons da Providncia, enquanto ela d para cada regio sua defesa e seus selos, sobre os quais vos
falarei na distribuio dos mistrios."
A defesa dos regentes da Providncia. E ela d o falso esprito aos regentes e fala-lhes sobre o
mistrio dos laos com os quais est atada a ele, dizendo-lhes: tomai o vosso falso esprito! No
voltarei a vossa regio a partir deste momento. Tornei-me um estranho para vs para sempre. E d a
cada um selo e sua defesa.
Sobre a ascenso da alma para a Herana. E quando a alma tiver feito isto, os recebedores da luz
voaro com ela para o alto, levando-a para fora dos eons da Providncia e para cima. Eles levam-na a
todos os eons [acima], dando a cada regio sua defesa, bem como a defesa de todos os lugares e os
selos dos tiranos do rei, o Adamas. E ela apresenta a defesa de todos os regentes das regies da
Esquerda. Sobre os selos e as defesas falar-vos-ei no dia em que vos falar sobre a distribuio dos
mistrios.
Em seguida aqueles recebedores levam a alma para a Virgem de Luz, e a alma d Virgem de Luz
os selos e a glria das canes de louvor.369 E a Virgem de Luz com as sete outras virgens de Luz
examinam aquela alma e, descobrem nela seus sinais, seus selos, seus batismos e sua uno. E a
Virgem de Luz marca aquela alma, e os recebedores da Luz batizam-na e do-lhe a crisma espiritual.
E cada uma das virgens da Luz marca-a com seus selos.
A seguir os recebedores da luz entregam-na ao grande Sabaoth, o Bom, que est acima do portal da
Vida, na regio da Direita, sendo chamado de Pai. E aquela alma lhe d a glria de suas canes de
louvor e seus selos e defesas. E Sabaoth, o Grande e Bom, marca-a com seus selos. E a alma lhe d
sua cincia e a glria das canes de louvor e os selos de toda regio daqueles da Direita. Todos eles
marcam-na com seus selos. E Melquisedec, o grande Recebedor da Luz que est na regio daqueles
da Direita, marca a alma, e todos os recebedores de Melquisedec marcam a alma e levam-na para o
Tesouro de Luz.
369

Depois do 13 arrependimento, as invocaes de Pistis Sophia, j em fase de libertao do caos, passam a ser chamadas de
'canes de louvor'.

134

E ela d a glria e a honra do enaltecimento das canes de louvor e todos os selos de todas as
regies da Luz. E todos aqueles da regio do Tesouro de Luz marcam-na com seus selos, e ela vai
para a regio da Herana."
CAP 113. O Salvador, tendo dito isto a seus discpulos, acrescentou: "Vs compreendeis do que vos
estou falando?"
Maria adiantou-se de novo e disse: "Sim, meu Senhor, compreendo de que forma tu falaste e
compreenderei todas [tuas palavras]. Agora, com relao a estas palavras que disseste, minha mente
produziu quatro pensamentos, e meu ser de luz guiou-me, exultando excitado, desejando sair de mim e
ir em tua direo. Assim, meu Senhor, ouve para que te possa contar os quatro pensamentos que
surgiram em mim.
O primeiro pensamento surgiu em mim relacionado com a palavra que falaste: 'Ora, a alma
apresenta a defesa e o selo a todos os regentes que esto na regio do rei Adamas e d a defesa, a
honra e a glria de todos seus selos e as canes de louvor da regio da Luz'. Com relao a esta
palavra, ento, tu nos falaste outrora, quando te trouxeram uma moeda e viste que era de prata e cobre
e disseste: 'De quem esta imagem?' Eles disseram: 'Do rei.' E quando viste que era misturada de
prata e cobre, disseste: 'Portanto, dai ao rei o que do rei e a Deus o que de Deus. 370 Isto , quando
a alma recebe mistrios, ela apresenta a defesa a todos os regentes das regies do rei Adamas; e a alma
d a honra e a glria a todos da regio da Luz. E as palavras: 'ela reluziu, quando viste que era feita de
prata e cobre' deste tipo, pois nela [a alma] est o poder da Luz, que a prata refinada, e tambm o
falso esprito, que o cobre material. Este, meu Senhor, o primeiro pensamento.
O segundo pensamento a respeito da alma que recebeu os mistrios, por outro lado, aquele que
acabas de nos falar: 'Quando ela vem regio dos regentes do caminho do meio, estando apavorados,
eles se adiantam para receb-la com muito medo. E a alma d-lhes o mistrio do medo, e eles ficam
com medo diante dela. E envia o destino para sua regio, e o falso esprito para sua prpria regio. E
d a defesa e os selos a cada um dos regentes que esto nos caminhos (do Meio) e a honra, a glria e o
enaltecimento dos selos e das canes de louvor a todos aqueles da regio da Luz'.
Um ditado de Paulo. Com relao a isto, meu Senhor, tu disseste outrora atravs de nosso irmo
Paulo: 'Pagai imposto a quem devido, temei quem deve ser temido, apresentai tributo a quem
devido, concedei honra a quem devida e enaltecei quem deve ser enaltecido' 371 isto , meu Senhor:
a alma que recebe mistrios apresenta a defesa a todas as regies. Este, meu Senhor, o segundo
pensamento.
Os inimigos de nossa prpria casa. O terceiro pensamento relacionado com as palavras que nos
disseste anteriormente foi: 'O falso esprito hostil alma, levando-a a cometer todos pecados e
paixes, e reprova-a durante as punies por todos os pecados que ela cometeu. Numa palavra, ele
hostil alma de todas as formas.' Com relao a esta palavra, portanto, nos disseste outrora: 'Os
inimigos do homem so os habitantes de sua casa,' 372 isto : os habitantes na casa da alma so o falso
esprito e o destino, que so hostis alma o tempo todo, levando-a a cometer todos os pecados e
iniqidades. V, Senhor, esse o terceiro pensamento.
Este o quarto pensamento relacionado com a palavra que disseste: 'Quando a alma sai do corpo e
segue adiante com o falso esprito e no descobre o mistrio do rompimento de todos os laos e dos
selos que a ligam ao falso esprito, para que ele pare de ser designado para ela, se ela, ento, no o
descobre, o falso esprito leva-a para a Virgem de Luz, a juza. E se a juza, a Virgem de Luz,
examina a alma e descobre que ela pecou e, como ela tambm no descobriu os mistrios da Luz,
entrega-a a um dos recebedores, que a leva e lana-a num corpo, e ela no sai das mudanas de corpo
at que tenha chegado ao seu ltimo ciclo'.

370

Nos sinticos: "Mostrai-me a moeda do imposto. Apresentaram-lhe um denrio. Disse ele: De quem esta imagem e a
inscrio? Responderam-lhe: de Csar. Ento lhes disse: Devolvei, pois, o que de Csar a Csar, e o que de Deus a
Deus." (Mt 22,19-21, e semelhante em Mc 12,15-17 e Lc 20,24-25).
371
"Dai a cada um o que lhe devido: o imposto a quem devido; a taxa a quem devida; a reverncia a quem devida; a
honra a quem devida." (Rom 13,7)
372
"Os inimigos do homem sero os seus prprios familiares." (Mt 10,36)

135

Um antigo ditado relativo ao renascimento. Ento, com relao a esta palavra, meu Senhor, tu
nos disseste anteriormente: 'Reconciliai-vos com vosso inimigo enquanto estiverdes juntos no
caminho, para que vosso inimigo no vos entregue ao juiz, e o juiz no vos entregue ao oficial de
justia e o oficial de justia vos jogue na priso, pois no saireis daquele lugar at terdes pago o ltimo
ceitil'.373
Por ser esta manifestamente a tua palavra: Cada alma que sai do corpo e segue adiante com o falso
esprito e no encontra o mistrio do rompimento de todos os selos e laos, para que possa se livrar do
falso esprito que est ligado a ela, a esta alma, ento, que no recebe os mistrios da Luz e os da
separao do falso esprito que est ligado a ela, o falso esprito leva Virgem de Luz, e esta juza
entrega aquela alma a um de seus recebedores, que a lana na esfera dos eons, e ela no se livra das
mudanas de corpo at que tenha cumprido o ltimo ciclo designado para ela. Este, ento, meu
Senhor, o quarto pensamento."
CAP. 114. Aps ter ouvido Maria dizer estas palavras, Jesus disse: "Bem dito, Maria toda abenoada,
ser espiritual. Estas so as interpretaes das palavras que falei."
Maria continua a fazer perguntas a Jesus. Maria replicou, dizendo: "Ainda continuo a fazer-te
perguntas, meu Senhor, porque doravante passarei a perguntar-te sobre todas as coisas com segurana.
Por esta razo, meu Senhor, s paciente conosco e revela-nos todas as coisas sobre as quais venhamos
a te perguntar, com vista maneira como meus irmos devero anunciar (estas coisas) a todos os
homens."
O Salvador, replicou, dizendo com grande compaixo: "Amm, amm, eu te digo: no s vos
revelarei todas as coisas que me perguntardes, mas doravante revelar-vos-ei outras coisas sobre as
quais no tiveste idia de fazer perguntas, que no entraram no corao dos homens, e que tambm
todos os deuses que esto entre os homens no sabem. Assim, Maria, pergunta o que desejares e
revelar-te-ei diretamente, sem parbolas."
CAP. 115. Maria replicou, dizendo: "Meu Senhor, ento, de que forma os batismos perdoam os
pecados? Tu nos disseste: 'Os servidores retributivos seguem a alma, sendo testemunhas de todos os
pecados que ela cometeu, para que possam reprov-la nos julgamentos.' Ora, meu Senhor, os
mistrios dos batismos realmente apagam os pecados que esto nas mos dos servidores retributivos,
fazendo com que se esqueam deles? Portanto, meu Senhor, fala-nos sobre este assunto, como eles
perdoam os pecados; em verdade desejamos saber a este respeito com certeza."
Sobre os servidores retributivos. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Falaste muito bem. Os
ministros so realmente aqueles que do testemunho de todos os pecados. Mas eles permanecem nos
julgamentos capturando e censurando as almas de todos pecadores que no receberam mistrios. Eles
mantm as almas presas no caos, castigando-as. Estes recebedores no podem passar do caos para
alcanar as ordens que esto acima e reprovar as almas que saem daquelas regies. Neste momento
no permitido que as almas que receberam mistrios sofram violncia, para lev-las ao caos, a fim de
que os servidores retributivos possam castig-las. Porm, os servidores retributivos reprovam as
almas dos pecadores e detm aquelas que no receberam mistrios, as quais so levadas para fora do
caos. No entanto, eles no tm poder de reprovar as almas que receberam mistrios, porque eles no
saem de suas regies e, tambm, quando entram em outras, no so capazes de obstru-las. Na
verdade eles no podem lev-las para o caos.
Como a alma do pecador marcada com seus pecados. Ouvi, porm, para que possa vos dizer
realmente qual o tipo de mistrio do batismo que perdoa os pecados. Ora, se as almas pecam quando
ainda esto no mundo, os servidores retribuidores realmente chegam e tornam-se testemunhas de todos
os pecados que as almas cometeram, a fim de que realmente elas no saiam das regies do caos, para
reprov-las nos julgamentos que ocorrem fora do caos. E o falso esprito torna-se testemunha de todos
os pecados que a alma comete, para que possa reprov-la nos julgamentos que ocorrem fora do caos.
E no s ele se torna testemunha de todos os pecados da alma, mas marca os pecados e os afixa na
alma, para que todos os regentes dos julgamentos dos pecadores possam reconhecer que ela uma
alma pecadora, e saber o nmero de pecados que ela cometeu, pelas marcas que o falso esprito afixou
373

Como em Mt 5,25-26.

136

nela, para poderem puni-la de acordo com o nmero de pecados que ela cometeu. Isto feito com
todas as almas pecadoras.
Como os batismos purificam os pecados. Ora, aquele que receber os mistrios dos batismos, ento o
seu mistrio torna-se um grande fogo sbio, muito poderoso, que destri os pecados e entra
secretamente na alma e consome todos os pecados que o falso esprito havia marcado nela.
E quando ele termina de purificar todos os pecados que o falso esprito havia afixado na alma, entra
secretamente no corpo e persegue secretamente todos os perseguidores, separando-os numa parte do
corpo. Depois ele persegue o falso esprito e o destino, e separa-os do poder e da alma, colocando-os
num lado do corpo, para que fiquem separados: o falso esprito, o destino e o corpo numa parte; e a
alma e o poder em outra. O mistrio do batismo, por sua vez, permanece no meio dos dois (grupos),
separando-os constantemente um do outro, tornando-os limpos e purificados, para que no sejam
maculados pela matria.
Assim, Maria, esta a forma como os mistrios dos batismos perdoam os pecados e todas as
iniqidades."
CAP. 116. O Salvador, tendo dito isto, acrescentou a seus discpulos: "Vs compreendeis de que
maneira vos estou falando?"
Maria interpreta esta questo a partir de um antigo ditado. Maria adiantou-se, ento, e disse: "Sim,
meu Senhor, na verdade compreendo inteiramente todas as palavras que disseste. Com relao a
alocuo sobre o perdo dos pecados tu nos falaste de forma semelhante no passado, dizendo: 'Vim
para trazer fogo sobre a terra,374 e tambm: 'Que farei para que queime?' E tambm as fizeste
claramente distintas, dizendo: 'Tenho um batismo, para realizar; e como agentarei at que isto seja
realizado? Crede que vim trazer paz terra? Ao contrrio, vim para dividir. Pois doravante cinco
estaro numa casa; trs estaro divididos contra dois, e dois contra trs. 375 Estas, meu Senhor, foram
as palavras que nos disseste claramente.
Outrossim, as palavras que disseste: 'Vim para trazer fogo sobre a terra, e que farei para que
queime?' significam, meu Senhor, que trouxeste os mistrios dos batismos ao mundo e teu desejo
que eles consumam todos os pecados da alma, purificando-os. E, mais tarde, mais uma vez disseste
claramente: 'Tenho um batismo para realizar; e como agentarei at que isto seja realizado?' Isto
significa que tu no permanecers no mundo at que os batismos sejam realizados e purifiquem as
almas perfeitas.
E tambm a palavra que nos disseste outrora: 'Crede que vim trazer paz terra? Ao contrrio, vim
trazer diviso. Pois, doravante cinco estaro numa casa; trs estaro divididos contra dois, e dois
contra trs,' isto : trouxeste o mistrio dos batismos ao mundo, e este mistrio efetuou uma diviso
nos corpos do mundo, porque separou o falso esprito, o corpo e o destino numa parte, e a alma e o
poder em outra. Assim: Trs estaro contra dois, e dois contra trs."
Quando Maria disse isto, o Salvador falou: "Bem dito, Maria, ser espiritual e de pura-luz. Esta a
interpretao da palavra."
CAP. 117. Maria pergunta mais a Jesus. Maria replicou mais uma vez, dizendo: "Meu Senhor,
ainda vou continuar a fazer-te perguntas. Assim sendo, meu Senhor, tem pacincia com o meu
questionamento. Vejamos! Sabemos realmente a forma como os batismos perdoam os pecados? Por
outro lado, como o mistrio destes trs espaos, os mistrios deste Primeiro Mistrio e os mistrios do
Inefvel, de que maneira eles perdoam os pecados? Eles perdoam da maneira como os batismos ou
no?"
Sobre o perdo dos pecados de acordo com os mistrios maiores. O Salvador replicou, dizendo:
"No, mas todos os mistrios dos trs espaos perdoam a alma em todas as regies dos regentes, dos
pecados que ela tenha cometido desde o princpio. Eles perdoam-na e, alm disso, perdoam os

374

Idntica expresso em Lucas 12,49.

"Devo receber um batismo, e como angustio at que esteja consumado! Pensais que vim estabelecer a paz sobre a terra?
No, eu vos digo, mas a diviso. Pois doravante, numa casa com cinco pessoas, estaro divididas trs contra duas e duas
contra trs." (Lc 12,50-52)
375

137

pecados que cometer at a extenso em que cada um dos mistrios seja efetivo; a extenso at
onde cada um dos mistrios ser efetivo vos direi na disposio do Todo.
Outrossim, o mistrio do Primeiro Mistrio e os mistrios do Inefvel perdoam a alma, nas regies
dos regentes, de todos os pecados e iniqidades que tenha cometido. E [no s] perdoam tudo, mas
no lhe imputam pecado, daquele momento at a eternidade, por causa da ddiva daquele grande
mistrio e de sua glria prodigiosamente grande.376
CAP. 118. Tendo o Salvador dito isto, acrescentou a seus discpulos: "Compreendeis de que maneira
vos falo?"
Maria interpreta o ensinamento do Salmo 31. Maria respondeu, dizendo: "Sim, meu Senhor, j
percebi todas as palavras que disseste. Ora, meu Senhor, com relao palavra que disseste: 'Todos
os mistrios dos trs espaos perdoam pecados e encobrem as iniqidades da alma', Davi, o profeta,
havia profetizado outrora a respeito destas palavras, dizendo: 'Bem aventurados so aqueles cujos
pecados so perdoados e cujas iniqidades so encobertas'.377
E a palavra que disseste: 'O mistrio do Primeiro Mistrio e o mistrio do Inefvel perdoam todos
os homens que receberem aqueles mistrios, no s dos pecados que eles tenham cometido desde o
princpio, mas tambm no lhos imputam a partir daquele momento, por toda a eternidade.' Com
relao a estas palavras Davi havia profetizado outrora, dizendo: 'Bem aventurados aqueles a quem o
Senhor Deus no imputar pecados,378 isto : pecados no sero atribudos a partir de ento queles que
receberam os mistrios do Primeiro Mistrio e o mistrio do Inefvel."
Ele disse: "Bem dito, Maria, ser espiritual e de pura luz. Esta a interpretao da palavra."
Maria continuou, dizendo: "Meu Senhor, se o homem recebe mistrios dos mistrios do Primeiro
Mistrio e depois muda, peca e transgride e, se a seguir, mais uma vez muda e se arrepende, orando a
qualquer [mistrio] deste mistrio, (o pecado) ser-lhe- perdoado ou no?"
Sobre o perdo at doze vezes daqueles que receberam os mistrios do Primeiro Mistrio. O
Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Amm, amm, eu te digo: Todo aquele que receber os
mistrios do Primeiro Mistrio, se depois ele mudar e transgredir doze vezes e, em seguida, por doze
vezes se arrepender, orando ao mistrio do Primeiro Mistrio, isto lhe ser perdoado.
Mas se depois de doze vezes ele mais uma vez transgride, muda e transgride, isto no lhe ser
jamais perdoado sempre que ele se voltar para qualquer de seus mistrios. Esse homem no ter o
arrependimento, a menos que receba os mistrios do Inefvel, que tm sempre compaixo e perdoam
todas as vezes.379
CAP. 119. Maria continuou, dizendo: "Meu Senhor, se aqueles que receberam os mistrios do
Primeiro Mistrio mudarem e transgredirem e sarem do corpo antes de se arrependerem, herdaro o
reino ou no, pelo fato de terem realmente recebido a ddiva do Primeiro Mistrio?"
Sobre aqueles iniciados que pecam e morrem sem se arrependerem O Salvador respondeu, dizendo
a Maria: "Amm, amm, eu te digo: todo homem que recebeu mistrios no Primeiro Mistrio, tendo
transgredido pela primeira, pela segunda e pela terceira vez, se ele sair do corpo antes de ter se
arrependido, seu julgamento ser muito mais severo do que todos julgamentos. Sua morada ser no
meio das mandbulas do drago da escurido exterior e, depois de tudo isto, perecer nos castigos e
ser consumido para sempre, porque ele recebeu a ddiva do Primeiro Mistrio e no permaneceu
nela.380
376

Trata-se aqui das ltimas grandes iniciaes, ministradas pelo grande mistrio. O homem, na verdade, j no cometer
mais pecados. Ao tornar-se um Arhat e finalmente um Adepto, o homem no est mais preso roda da vida, pois a alma foi
libertada do caos, e s retorna ao mundo em misses de misericrdia para ajudar na salvao das outras almas.
377
"Feliz aquele cuja ofensa absolvida, cujo pecado coberto." (Salmo 31,1)
378
"Feliz o homem a quem Iahweh no atribui iniqidade." (Salmo 31,2)
379
A distino feita entre os mistrios do Primeiro Mistrio e o do Inefvel. Os mistrios do Primeiro Mistrio so
extremamente poderosos e perdoam, simbolicamente, at doze vezes, ou seja, o nmero de emanaes que formam o todo. O
Mistrio do Inefvel, no entanto, refere-se ao ser a quem foi conferida a 5 Iniciao, que o torna um Mestre perfeito, e, por
definio, no pode cometer nenhum pecado. Da a expresso de que o Inefvel tem sempre compaixo e perdoa todas as
vezes.

138

Sobre o perdo infindvel daqueles que receberam o mistrio do Inefvel. Maria replica,
dizendo: "Meu Senhor, todos os homens que receberem os mistrios do mistrio do Inefvel e
mudarem, transgredirem e cessarem em sua f e, mais tarde, quando ainda estiverem em vida,
mudarem e se arrependerem, quantas vezes lhes ser perdoado?"
O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Amm, amm, eu te digo: a todo homem que receber os
mistrios do Inefvel, no s se ele transgredir uma vez, mudar de novo e se arrepender, ser-lhe-
perdoado, mas se em qualquer momento ele transgredir e se, quando ainda em vida, mudar de novo e
arrepender-se, sem fingimento, e, mais uma vez, mudar, arrepender-se e orar a qualquer de seus
mistrios, ele ser ento perdoado, porque recebeu a ddiva dos mistrios do Inefvel, e tambm
porque aqueles mistrios so compassivos e perdoam toda vez."
Maria replica mais uma vez, dizendo a Jesus: "Meu Senhor, aqueles que receberem os mistrios do
Inefvel e outra vez mudarem, transgredirem e cessarem em sua f e se, alm disso, sarem do corpo
antes de se arrependerem, o que vai acontecer-lhes?"
Sobre aqueles iniciados que pecam e morrem sem se arrependerem. O Salvador respondeu, dizendo
a Maria: "Amm, amm, eu te digo: todos os homens que receberem os mistrios do Inefvel,
realmente bem aventuradas so as almas que receberem estes mistrios, se eles mudarem,
transgredirem e sarem do corpo antes de se arrependerem, o julgamento desses homens muito mais
severo do que todos [os outros] julgamentos e ser terrivelmente violento, mesmo se aquelas almas
forem novas e que seja a primeira vez que tenham vindo ao mundo. Essas almas no retornaro para a
mudana de corpos a partir daquele momento e no sero capazes de fazer nada, mas sero lanadas
na escurido exterior, perecendo e sendo no-existentes para sempre."
CAP. 120. O Salvador tendo dito isto, falou a seus discpulos: "Compreendeis de que maneira vos
falo?"
Maria interpreta estas palavras baseada num antigo ditado. Maria respondeu, dizendo: "Apreendi as
palavras que disseste. Ora, meu Senhor, estas so as palavras que disseste: 'Aqueles que receberem os
mistrios do Inefvel, realmente bem aventuradas so aquelas almas, mas se mudarem, transgredirem,
cessarem em sua f e se sarem do corpo sem terem se arrependido, no sero mais capazes, a partir de
ento, de retornar s mudanas de corpo, nem de mais nada, mas sero lanadas na escurido exterior,
sendo consumidas nesta regio e tornando-se no-existentes para sempre.' Com relao a estas
palavras disseste-nos outrora: 'O sal bom; mas se o sal se tornar inspido, com o que salgaremos?
Ele no apropriado para a esterqueira, nem para a terra; ento jogado fora,381 isto quer dizer: bem
aventuradas so todas as almas que receberem os mistrios do Inefvel. Porm, se alguma vez
transgredirem, no sero dignas de retornar ao corpo, a partir de ento, nem de nada mais, mas sero
lanadas na escurido exterior e sero consumidas naquela regio."
Quando ela terminou de dizer isto, o Salvador disse: "Bem dito, Maria, ser espiritual de pura luz.
Esta a interpretao destas palavras."
Maria continuou, dizendo: "Meu Senhor, todos os homens que receberam os mistrios do Primeiro
Mistrio e os mistrios do Inefvel, aqueles que no transgrediram, mas cuja f nos mistrios era
sincera e sem fingimento, se eles, ento, pecam outra vez devido a compulso da Providncia e, ento,
mudam e se arrependem e oram outra vez a algum dos mistrios, quantas vezes lhes sero perdoados
(os pecados)?"
Sobre a interminvel compaixo dos grandes mistrios para com os arrependidos. O Salvador
respondeu, dizendo a Maria em meio a seus discpulos: "Amm, amm, eu vos digo: se todos os
homens que receberem os mistrios do Inefvel e tambm os mistrios do Primeiro Mistrio pecarem
sempre devido compulso da Providncia e se, quando ainda esto vivos, mudarem e se
arrependerem e se mantiverem em qualquer de seus mistrios, seus pecados lhes sero perdoados
todas vezes, porque aqueles mistrios so compassivos e perdoam sempre. Por esta razo vos disse
380

Trata-se dos raros casos de altos Iniciados (provavelmente com a 3 Iniciao) que se deixam levar pelo orgulho e ambio
de poder e tornam-se, ento, agentes poderosos da Separatividade e no mais da Unidade, com a qual se haviam
comprometido. Seu fim a eterna escurido, separados do Todo, at o final do Manvantara.
381
"O sal, de fato, bom. Porm, se at o sal se tornar insosso, com que se h de temperar? No presta para a terra, nem
til para estrume: jogam-no fora." (Lc 14,34-35) e expresses semelhantes em Mt 5,13 e Mc 9,50.

139

antes: aqueles mistrios no s lhes perdoam seus pecados, que eles cometeram desde o princpio,
mas no os imputam (aos iniciados) a partir de ento. Sobre isto eu vos disse que eles recebem o
arrependimento a qualquer momento e que tambm lhes sero perdoados os pecados cometidos
novamente.
Sobre os que no se arrependem. Porm, se aqueles que receberem mistrios do mistrio do Inefvel
e dos mistrios do Primeiro Mistrio mudarem e pecarem e sairem do corpo sem terem se arrependido,
ento, estaro na mesma situao daqueles que transgrediram e no se arrependeram. Sua morada ser
tambm no meio das mandbulas do drago da escurido exterior, e sero consumidos, tornando-se
no-existentes para sempre. Por esta razo eu vos disse: todos os homens que receberam os mistrios,
se eles soubessem o momento em que vo sair do corpo, cuidar-se-iam e no pecariam, para poder
herdar o Reino da Luz para sempre."
CAP. 121. O Salvador, tendo dito isto a seus discpulos, acrescentou: "Compreendeis de que maneira
vos estou falando?"
Maria interpreta um antigo ditado. Maria respondeu, dizendo: "Sim, meu Senhor, com preciso
segui atentamente todas as palavras que disseste. Com relao a esta palavra tu nos disseste, outrora:
Se o dono da casa soubesse a hora em que o ladro viria para arrombar a casa, ele ficaria acordado
e no permitiria que sua casa fosse arrombada.382
Quando Maria disse isso, o Salvador falou: "Bem dito, Maria, ser espiritual. Essa a palavra."
O Salvador continuou e disse a seus discpulos: "Assim, pregai a todos os homens que iro receber
mistrios na Luz e dizei-lhes: tende cuidado convosco e no pequeis, para que no se passem os dias e
no saiais do corpo sem terdes vos arrependido, tornando-vos estranhos ao Reino da Luz para
sempre."
Tendo o Salvador dito isto, Maria continuou e disse: "Meu Senhor, grande a compaixo daqueles
mistrios que perdoam os pecados todas as vezes."
Se mesmo os homens na terra so compassivos, quanto mais ento os mais altos mistrios. O
Salvador respondeu, dizendo a Maria em meio aos discpulos: "Se atualmente um rei, que um
homem do mundo, concede ddivas aos homens quando lhe apraz, perdoando assassinatos, pederastia
e outros pecados muito srios que merecem a morte. Se lhe convm, sendo um homem do mundo,
fazer estas coisas, muito mais autoridade, ento, tero o Inefvel e o Primeiro Mistrio, que so os
senhores do universo, para agir segundo lhes agradem, para perdoar todos os que receberem
mistrios."
"Ou se, por outro lado, um rei hoje investe um soldado com um manto real e o envia a outras
regies, e ele comete assassinatos e outros crimes hediondos que merecem a morte, estes ento no lhe
sero imputados, e as pessoas no sero capazes de lhe fazer nenhum mal, porque ele est vestido com
o manto real, quanto mais ainda, ento, aqueles que se paramentam com os mistrios das vestes do
Inefvel e do Primeiro Mistrio, que so senhores de todos aqueles que esto no alto e na
profundidade!"
CAP 122. Jesus testa Pedro. A seguir Jesus viu uma mulher que vinha mostrar arrependimento.
Ele a havia batizado trs vezes e, no entanto, ela no havia feito o que era digno dos batismos. E o
Salvador desejava testar Pedro, para ver se ele era compassivo e (capaz) de perdoar, como Jesus os
havia ordenado. Ele disse a Pedro: "Ouve, trs vezes batizei esta alma e, no entanto, pela terceira vez
ela no fez o que digno dos mistrios da Luz. Por que ela faz seu corpo perder tempo? Portanto,
Pedro, realiza o mistrio que separa as almas das heranas da Luz. Executa aquele mistrio para que
ele separe a alma desta mulher das Heranas da Luz." Ao dizer isto, o Salvador estava testando
[Pedro] para ver se ele era compassivo e capaz de perdoar.
Quando o Salvador disse isto, Pedro falou: "Meu Senhor, permite que ela (seja perdoada) ainda
esta vez, para que possamos lhe dar os mistrios maiores. Se ela for apta, ento poders deixar que
herde o Reino da Luz, mas se no for, ento poders cort-la do Reino da Luz."
382

"Se o dono da casa soubesse em que viglia viria o ladro, vigiaria e no permitiria que sua casa fosse arrombada." (Mt
24,43) e semelhante em Lc 12,39.

140

Pedro tendo dito isto, o Salvador verificou que ele era compassivo como ele mesmo e capaz de
perdoar. Aps tudo isto, o Salvador disse a seus discpulos: "Compreendestes todas estas palavras e o
tipo desta mulher?"
Maria interpreta o incidente baseada num antigo ditado. Maria respondeu, dizendo: "Meu Senhor,
compreendi os mistrios das coisas que aconteceram a esta mulher. Com relao s coisas que
aconteceram a esta mulher, tu nos falaste outrora numa parbola, dizendo: 'Um homem tinha uma
figueira em seu pomar. Ele veio procurar seu fruto e no encontrou nem mesmo um nico. Ele disse
ao jardineiro: v, h trs anos que venho procurar fruto nesta figueira e no tive absolutamente
nenhum rendimento dela. Arranca-a, ento. Por que vamos deixar o terreno intil? Mas este
respondeu, dizendo-lhe: meu senhor, tem pacincia com ela este ano, at que eu cave ao seu redor e
coloque adubo. Se ela frutificar no prximo ano, tu deixars ela viver. Mas, se no encontrares
nenhum [fruto], ento tu a cortars.383 V, meu Senhor, esta a interpretao da palavra."
O Salvador respondeu dizendo a Maria: "Bem dito, ser espiritual. Esta [a interpretao da]
palavra."
CAP. 123. Maria continuou, dizendo ao Salvador: "Meu Senhor, um homem que recebeu mistrios e
no fez o que digno deles, mas mudou e pecou e, mais tarde, se arrependeu muito contritamente.
Ser correto para meus irmos renovar-lhe o mistrio que havia recebido ou ento lhe conferir um
mistrio dos mistrios menores? Isto correto ou no?"
No caso de arrependimento somente mistrios maiores do que os conferidos anteriormente podem
perdoar os pecados. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Amm, amm, eu te digo: nem o
mistrio que ele havia recebido, nem o menor, pode ouvi-lo para perdoar seus pecados. Porm, so os
mistrios mais elevados do que aqueles que tinha recebido que podem ouvi-lo e perdoar seus pecados.
Assim, Maria, deixa que teus irmos lhe confiram o mistrio que est acima daquele que ele tinha
recebido, e eles devem aceitar seu arrependimento e perdoar seus pecados. O primeiro Mistrio,
porque ele realmente o recebeu uma vez, e o outro [os mistrios menores], porque superou-os. Estes
mistrios (menores) realmente no lhe ouvem para perdoar seus pecados, mas o mistrio mais
elevado do que os que j havia recebido que perdoa seus pecados. Porm, se ele tiver recebido trs
mistrios no segundo ou no terceiro espao e mudar e transgredir, nenhum mistrio lhe ouvir para
ajud-lo em seu arrependimento, nem o mais elevado nem o menor, exceto o mistrio do Primeiro
Mistrio e os mistrios do Inefvel so estes que o ouvem e aceitam seu arrependimento."
Maria replicou, dizendo: "Meu Senhor, um homem que tenha recebido mistrios at dois ou trs no
segundo ou terceiro espao e no tiver transgredido, mas se ainda mantiver sua f em retido e sem
fingimento, [o que lhe acontecer]?"
No h limite para o nmero de mistrios que o fiel pode receber. O Salvador respondeu, dizendo a
Maria: "Todo o homem que tiver recebido mistrios no segundo e no terceiro espaos e no tiver
transgredido, mas se ainda mantiver sua f sem fingimento, ser-lhe- permitido receber mistrios no
espao que lhe aprouver, do primeiro ao ltimo, porque no transgrediu."
CAP. 124. Maria continuou, dizendo: "Meu Senhor, um homem que tenha conhecido o Divino e
tenha recebido os mistrios da Luz e que tenha mudado, transgredido e agido contra a lei e no tenha
mudado para se arrepender, e um homem, por outro lado, que no tenha encontrado o Divino nem o
conhecido, sendo este homem um pecador e tambm mpio. Ambos tendo sado do corpo, qual deles
receber mais sofrimento nos julgamentos?"
O destino do gnstico que peca muito pior do que o do pecador ignorante. O Salvador respondeu e
disse a Maria: "Amm, amm, eu te digo: o homem que tiver conhecido o Divino e tiver recebido os
mistrios da Luz, e (vier a) pecar sem mudar e se arrepender, receber sofrimentos nas punies dos
julgamentos consideravelmente mais severos, em comparao com o homem mpio e desrespeitador
da lei que no tenha conhecido o Divino. Portanto, quem tem ouvidos para ouvir oua."
Maria interpreta esta questo a partir de um antigo ditado. O Salvador tendo terminado de dizer
isto, Maria adiantou-se e disse: "Meu Senhor, meu ser de luz tem ouvidos e compreendi tudo o que
falaste. Com relao a estas palavras ento nos disseste outrora numa comparao: 'O escravo que
383

Parbola da figueira estril em Lucas 13,6-9.

141

conhece a vontade de seu senhor e no se prepara nem faz a vontade de seu senhor receber muitos
golpes. Porm, aquele que no conhece e no a faz merecer menos. Pois a quem mais confiado,
mais ser exigido, e a quem mais dado, mais ser demandado, 384 isto , meu Senhor: aquele que
conhece o Divino e encontrou os mistrios da Luz e que tiver transgredido ser punido com muito
mais severidade do que aquele que no tiver conhecido o Divino. Esta, meu Senhor a interpretao
do ditado."
CAP. 125. Maria continuou e disse ao Salvador: "Meu Senhor, se a f e os mistrios foram revelados
agora, justamente quando as almas vm ao mundo por muitos ciclos e negligenciam o recebimento dos
mistrios, esperando receb-los ao retornarem num outro ciclo, no correriam, portanto, o risco de no
consegui-los?"
Sobre aqueles que procrastinam, dizendo que tm muitos nascimentos pela frente. O Salvador
respondeu, e disse a seus discpulos: "Anunciai a todo o mundo e dizei aos homens: esforai-vos a
partir de agora para que possais receber os mistrios da Luz neste momento de aflio e entrar no
Reino da Luz. No deixeis passar um dia ou um ciclo, esperando que possais ser bem sucedidos em
receber os mistrios quando vierdes ao mundo em outro ciclo.
Esta pessoas no sabem quando chegar o momento do nmero de almas perfeitas. Pois, quando o
nmero de almas perfeitas tiver sido completado, fecharei os portes da Luz e ningum, a partir de
ento, entrar, e ningum se adiantar, pois o nmero de almas perfeitas estar completo e o mistrio
do Primeiro Mistrio estar completo, razo pela qual o Todo surgiu, isto : Eu Sou aquele
Mistrio.385
Sobre a data do trmino (ou da plenitude). E, a partir daquele momento ningum ser capaz de entrar
na Luz e de se adiantar. Pois, ao se completar o tempo do nmero de almas perfeitas, antes de colocar
fogo no mundo,386 para purificar os eons, os vus, os firmamentos e toda a terra e tambm as matrias
que nela se encontram, a humanidade ainda estar existindo. Naquela ocasio, ento, a f e os
mistrios revelar-se-o ainda mais. E muitas almas vo aparecer durante os ciclos de mudana de
corpo e, retornando ao mundo, estaro algumas daquelas da atualidade que me ouviram dizer que ao
trmino do nmero de almas perfeitas encontraro os mistrios da Luz. E, recebendo os mistrios,
viro aos portais da Luz e descobriro que o nmero de almas perfeitas est completo, o que significa
completar o Primeiro Mistrio e a gnosis do Todo. E elas descobriro que eu fechei os portes da
Luz, e que impossvel para qualquer pessoa entrar ou se adiantar a partir daquele momento.
Suas splicas nos portais da Luz. Aquelas almas vo bater, ento, nos portes da Luz, dizendo:
Senhor, abre para ns! E eu lhes responderei: 'no vos conheo, (nem sei) de onde sois'. E elas me
diro: 'ns recebemos teus mistrios, cumprimos tudo o (que) nos ensinastes sobre os caminhos
elevados'. E eu responderei e lhes direi: 'no sei quem sois, vs que fostes obreiros da iniqidade e do
mal at agora'.387 Por este motivo, ide para a escurido exterior. E a partir daquele momento elas iro
para a escurido exterior, onde h gemidos e ranger de dentes.388
Por esta razo, ento, anunciai a todo o mundo, dizendo: 'esforai-vos, a partir de agora, em
renunciar ao mundo e a toda a matria nele, para que possais receber os mistrios da Luz antes do
nmero de almas perfeitas estar completo, para que no vos faam parar diante dos portais da Luz e
vos levem para a escurido exterior'. Agora, portanto, aquele que tem ouvidos para ouvir oua."
Maria interpreta este ensinamento. Aps o Salvador ter dito isto, Maria adiantou-se novamente e
falou: "Meu Senhor, no s o meu ser de luz tem ouvidos, mas minha alma ouviu e compreendeu
todas as palavras que disseste. Ora, meu Senhor, com relao s palavras que falaste: 'anunciai aos
384

Expresso encontrada em Lucas 12,47-48.

No se trata de falta de modstia do Mestre, pois ele o smbolo do Primeiro Mistrio Voltado Para Fora (Buddhi) e
tornou-se ao final de sua misso, um exemplo da realizao daquele Mistrio como Adepto Perfeito (cap. 2).
386
Diz A Doutrina Secreta que o processo evolutivo se d atravs de ciclos, em que a terra passa periodicamente por
cataclismos, sendo purificada alternadamente pela gua e pelo fogo. O ltimo grande cataclismo foi pela gua, o dilvio
mitolgico de todas grandes tradies, que cobriu o continente da Atlntida, destruindo a 4 Raa-Raiz. O prximo
cataclismo ser pelo fogo, devendo destruir nossa atual 5 Raa-Raiz.
387
Em Mateus 7,22-23.
388
Mateus 8,12; 22,13; e Lucas 13,24-28.
385

142

homens do mundo e dizei a eles: esforai-vos, a partir de agora, para receber os mistrios da Luz,
neste momento de aflio, para que possais herdar o Reino da Luz .....
[H UMA CONSIDERVEL LACUNA NESTE PONTO]

UM QUARTO LIVRO

389

CAP. 126. Maria continuou e disse a Jesus: "Meu Senhor, como a escurido exterior, ou melhor,
quantas regies de punio existem nela?"
Sobre o drago da escurido exterior. Jesus respondeu, dizendo a Maria: "A escurido exterior um
grande drago com a cauda na boca, circundando o mundo mas fora dele. 390 E existem muitas regies
de punio a. Existem doze masmorras de punies severas, com um regente em cada masmorra,
sendo a cara do regente diferente em cada caso.
Sobre os regentes das doze masmorras e seus nomes. E o primeiro regente, que est na primeira
masmorra, tem cara de crocodilo com o rabo na boca. E das mandbulas do drago saem muito gelo,
muita poeira, muito frio e todas as diferentes doenas. Este aquele que chamado por seu autntico
nome em sua regio de Enchthonin. E o regente que est na segunda masmorra, uma cara de gato o
seu rosto autntico. Ele chamado em sua regio de Charachar. O que est na terceira masmorra,
uma cara de cachorro o seu rosto autntico. Ele chamado em sua regio de Archaroch. O que est
na quarta masmorra, uma cara de serpente o seu rosto autntico. Ele chamado em sua regio de
Achrochar. O que est na quinta masmorra, uma cara de touro preto o seu rosto autntico. Ele
chamado em sua regio de Marchur. O que est na sexta masmorra, uma cara de porco selvagem o
seu rosto autntico. Ele chamado em sua regio de Lamchamor. O que est na stima masmorra,
uma cara de urso o seu rosto autntico. Ele chamado em sua regio por seu autntico nome de
Luchar. O que est na oitava masmorra, uma cara de abutre o seu rosto autntico. Este aquele que
chamado em sua regio de Laraoch. O que est na nona masmorra, uma cara de basilisco o seu
rosto autntico. Ele chamado em sua regio de Archeoch. E na dcima masmorra existe uma
multido de regentes, e cada um deles tem sete cabeas de drago como seu rosto autntico. O que
comanda todos eles em sua regio chamado pelo nome de Zarmaroch. E na dcima primeira
masmorra existe uma multido de regentes, e cada um deles tem sete cabeas de gato como seu rosto
autntico. O que comanda todos eles em sua regio chamado de Rochar. E na dcima segunda
masmorra existe uma multido muito grande de regentes, e cada um deles tem sete cabeas de
cachorro como seu rosto autntico. O que comanda todos eles em sua regio chamado de Chremaor.
Ento, estes regentes das doze masmorras esto dentro do drago da escurido exterior, todos eles
tm um nome e, a cada hora, cada um muda seu rosto.
Sobre as portas das masmorras. E, alm disto, cada uma destas masmorras tem uma porta abrindo
para cima, para que o drago da escurido exterior tenha doze masmorras, e cada masmorra tenha uma
porta abrindo para cima.
Os anjos que guardam as portas. E um anjo do alto, a quem Ieu, o Primeiro Homem, o supervisor da
Luz, o mensageiro do Primeiro Preceito, estabeleceu como guarda do drago, vigia cada uma das
portas das masmorras, para que o drago e os regentes de suas masmorras, que esto em seu interior,
no possam se amotinar."
CAP. 127. Quando o Salvador disse isto, Maria Madalena continuou, dizendo: "Meu Senhor, ento as
almas que forem levadas para aquela regio passaro por estas doze portas das masmorras, cada uma
de acordo com o julgamento de que merecedora?"
389
390

Na verso de V. MacDermot, esta sesso (at o final do captulo 135) apresentada como continuao do Livro III.
Smbolo da eternidade.

143

Que almas passaro para o drago e como. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Nenhuma
alma ser levada para a masmorra por estas portas, exceto as almas dos blasfemadores, daqueles que
se encontram nas doutrinas errneas, de todos que ensinam doutrinas errneas, dos pederastas, dos
homens maculados e mpios, dos atestas, dos assassinos, dos adlteros e dos feiticeiros. Se todas
estas almas, ento, no se arrependerem, quando ainda vivas, mas permanecerem persistentemente em
seus pecados, juntamente com todas as almas que ficarem para trs, de fora, isto , aquelas que
disperdiaram o nmero de ciclos que lhes foi designado na esfera sem terem se arrependido em seu
ltimo ciclo, estas almas, elas e todas as almas sobre as quais acabo de vos falar, sero levadas pelas
mandbulas na cauda do drago para as masmorras da escurido exterior. E quando estas almas forem
levadas para a escurido exterior pela abertura na cauda do drago, ele colocar a cauda na boca,
aprisionando-as. As almas sero levadas desta forma para a escurido exterior.
A natureza dos nomes do drago. E o drago da escurido exterior tem doze nomes autnticos em
suas portas, um nome em cada uma das portas das masmorras. Estes doze nomes so diferentes uns
dos outros. Porm, os doze esto includos uns nos outros, de forma tal que, quando se fala um nome,
falam-se todos. Estes nomes, ento, dir-vos-ei na disposio do Todo391. Desta forma est
estabelecida a escurido exterior, isto , o drago."
Aps o Salvador ter dito isto, Maria respondeu, dizendo ao Salvador: "Meu Senhor, ento os
castigos daquele drago so muito mais severos comparados a todas as punies dos julgamentos?"
Sobre a severidade dos castigos do drago. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "No s so
muito mais dolorosos comparados com todos os castigos dos julgamentos, mas todas as almas que
forem levadas para aquela regio perecero no frio intenso, no granizo e no fogo tremendamente
violento que al existe; mas tambm na dissoluo do mundo, isto , na ascenso do Todo, aquelas
almas sero consumidas pelo frio intenso e pelo fogo tremendamente violento e sero no-existentes
para sempre."
Maria respondeu, dizendo: "Ai das almas dos pecadores! Assim, meu Senhor, o fogo no mundo da
humanidade mais intenso, que o fogo no Amente?"
Sobre os graus dos fogos das punies. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Amm, eu te digo:
o fogo em Amente nove vezes mais intenso do que o fogo na humanidade. E o fogo nas punies do
grande caos nove vezes mais intenso do que em Amente. E o fogo nas punies dos regentes que
esto no caminho do meio nove vezes mais intenso do que o fogo nas punies do grande caos. E o
fogo no drago da escurido exterior e em todas as punies nele setenta vezes mais intenso do que o
fogo em todas as punies e em todos os julgamentos dos regentes que esto no caminho do meio."
CAP. 128. Os discpulos lamentam o destino dos pecadores. E quando o Salvador disse isto, Maria
bateu no peito, gritou e chorou, ela e todos os discpulos juntos, dizendo: "Ai dos pecadores, pois suas
punies so tremendamente numerosas!"
Maria adiantou-se, prostrou-se aos ps de Jesus, beijou-os e disse: "Meu Senhor, tem pacincia
comigo se te fao perguntas e no fiqueis zangado comigo por te incomodar com tanta freqncia,
pois doravante comearei a te perguntar sobre todas as coisas com determinao."
"O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Pergunta sobre todas as coisas que desejas e as revelarei
a ti abertamente sem parbolas."
Maria faz mais perguntas a Jesus. Maria respondeu, dizendo: "Meu Senhor, se um bom homem tiver
realizado todos os mistrios e tiver um parente, numa palavra se tiver uma pessoa, e esta pessoa for
mpia, tendo cometido todos os pecados e merecendo a escurido exterior, se esta pessoa no se
arrependeu ou, tendo completado seu nmero de ciclos de mudana de corpo, no tiver feito nada de
til e tiver sado do corpo, e se soubermos com certeza que ela pecou, merecendo a escurido exterior,
o que devemos fazer por ela, para salv-la das punies do drago da escurido exterior e para que ela
391

A promessa de Jesus, repetida tantas vezes, de revelar os segredos mais ocultos na disposio do Todo tem duas
implicaes: para a humanidade em geral, a disposio do Todo ocorrer ao final do atual perodo de manifestao
(Manvantara), quando todos os homens tiverem alcanado os padres de perfeio pr-estabelecidos pelo Inefvel; e para os
discpulos engajados e comprometidos em vivenciar os ensinamentos do Mestre e buscar os Mistrios da Luz, a disposio
do Todo ocorrer to logo tenham recebido o Mistrio Uno do Inefvel, que resulta numa indescritvel expanso de
conscincia proporcionando todas as gnoses do Todo.

144

possa ser removida para um corpo justo que venha a encontrar os mistrios do Reino da Luz, para
que ela possa ser boa e ir para o alto, herdando o Reino da Luz.?"
Como salvar as almas dos pecadores. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Se um pecador
merecedor da escurido exterior ou se tiver pecado de acordo com as punies do resto das punies e
no se arrepender, ou se for um pecador que tenha completado seu nmero de ciclos nas mudanas de
corpo e que no se arrependeu, ento, se pessoas como esta sobre quem falei sarem do corpo e forem
levadas para a escurido exterior e no entanto, se desejais livr-las das punies da escurido exterior
e de todos os julgamentos, levando-as para um corpo justo que venha a encontrar os mistrios da Luz,
para que possam ir para o alto e herdar o Reino da Luz, ento realizai o mistrio do Inefvel que
perdoa todas as vezes os pecados e, quando tiverdes terminado de realizar o mistrio, dizei ento:
Um sumrio da frmula. A alma de tal homem, sobre quem penso em meu corao se ela estiver
na regio das punies das masmorras da escurido exterior ou se estiver no resto das punies das
masmorras da escurido exterior e no resto das punies do drago ento, que ela seja removida de
todas elas. E quando ela tiver completado seu nmero de ciclos de mudanas, ento, que ela seja
levada diante da Virgem de Luz, e que a Virgem de Luz marque-a com o selo do Inefvel e lance-a,
naquele mesmo ms, num corpo justo que venha a encontrar os mistrios da Luz, para que ela se torne
boa, v para o alto e herde o Reino da Luz. E quando ela tiver completado os ciclos de mudanas,
ento, que esta alma seja levada diante das sete virgens da Luz que foram designadas para os batismos,
para que elas possam aplic-los alma e marc-la com o sinal do reino do Inefvel e lev-la para as
ordens da Luz.
Direis isto, ento, quando realizardes o mistrio.
Amm, eu vos digo: a alma pela qual orardes, se na verdade ela estiver na escurido exterior, ele (o
drago) retirar sua cauda da boca, deixando sair aquela alma. E tambm se ela estiver em qualquer
das regies dos julgamentos dos regentes, amm, eu vos digo, os recebedores de Melquisedec iro
rapidamente salv-la, quer o drago deixe-a sair, quer esteja nos julgamentos dos regentes. Numa
palavra, os recebedores de Melquisedec iro retir-la de qualquer regio em que ela esteja, levando-a
para a regio do Meio presena da Virgem de Luz, e a Virgem de Luz a examinar e ver o sinal do
reino do Inefvel que est naquela alma.
E se ela no tiver ainda completado seu nmero de ciclos nas mudanas da alma, ou [nas
mudanas] do corpo, a Virgem de Luz marca-a com um selo primoroso e apressa-se em t-la moldada
num corpo justo, naquele mesmo ms, para que possa encontrar os mistrios da Luz, ser boa e ir para o
alto para o Reino da Luz.
E se aquela alma completou seu nmero de ciclos, ento, a Virgem de Luz examina-a e no permite
que seja enviada para ser punida, porque j teve seu nmero de ciclos, mas passa-a para as sete virgens
da Luz. E as sete virgens da Luz examinam aquela alma, batizam-na com seus batismos, enviam-na
para a crisma espiritual, levam-na para o Tesouro de Luz e colocam-na na ltima ordem da Luz, at a
ascenso de todas as almas perfeitas. E, quando se prepararem para afastar os vus da regio daqueles
da Direita, limparo de novo aquela alma, purificando-a e colocando-a nas ordens do primeiro
salvador que [est] no Tesouro de Luz."
CAP. 129. Quando o Salvador terminou de dizer estas palavras a seus discpulos, Maria replicou,
dizendo a Jesus: "Meu Senhor, te ouvi dizer: 'aqueles que receberem os mistrios do Inefvel ou que
receberem os mistrios do Primeiro Mistrio tornam-se raios de luz e efuses de luz e penetram todas
as regies at alcanarem a regio de sua herana'."
Sobre os jatos de luz e as efuses de luz. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Se eles receberem
os mistrios quando ainda em vida e se sarem do corpo, tornam-se raios-de-luz e efuses-de-luz e
penetram todas as regies at alcanarem a regio de sua herana.
Mas, se forem pecadores, estiverem fora do corpo e no se arrependeram, e se realizardes para eles
o mistrio do Inefvel, para que possam ser retirados de todas as punies e lanados num corpo justo,
que seja bom e herde o Reino da Luz ou seja levado para a ltima ordem da Luz, ento eles no sero
capazes de penetrar as regies, porque no realizaram o mistrio [pessoalmente]. Porm, os
recebedores de Melquisedec seguem-nos e levam-nos presena da Virgem de Luz. E os ministros

145

dos julgamentos dos regentes mostram uma pressa insistente para levar aquelas almas e pass-las
de um para outro at lev-las diante da Virgem de Luz."
CAP. 130. Maria implora por aqueles que negligenciaram os mistrios. Maria continuou, dizendo
ao Salvador: "Meu Senhor, se um homem recebeu os mistrios da Luz que [esto] no primeiro espao
do exterior, e o tempo dos mistrios aos quais eles alcanam est completo, e este homem continua de
novo a receber mistrios nos mistrios que esto no interior dos mistrios que ele j tinha recebido e,
alm disso, torna-se negligente, no fazendo a orao que dissipa o mal dos alimentos que come e
bebe392 e, devido nocividade dos alimentos393, amarrado ao eixo da Providncia dos regentes e, pela
necessidade dos elementos, peca novamente, aps completar-se o tempo de alcance do mistrio
(porque ele se tornou negligente e no praticou a orao que retira o mal das almas e que as purifica) e
este homem sai do corpo antes de ter se arrependido e recebido novamente os mistrios nos mistrios
que esto no interior dos mistrios que j recebeu (aqueles que aceitam o seu arrependimento e
perdoam seus pecados) e quando ele sair do corpo e soubermos com certeza que eles o levaram para o
meio do drago da escurido exterior por causa dos pecados que cometeu, e que este homem no tem
nenhum ajudante no mundo ou pessoa compassiva para realizar o mistrio do Inefvel, at que ele seja
removido do meio do drago da escurido exterior e levado para o Reino da Luz neste caso, meu
Senhor, o que vai acontecer-lhe at que se salve das punies do drago da escurido exterior? No o
abandones de forma alguma, Senhor, porque ele passou por sofrimentos nas perseguies e em toda
natureza divina em que se encontrava.
Portanto, Salvador, tem piedade de mim, no caso de um de nossos parentes se encontrar nessa
situao, e tem piedade de todas as almas que venham a se encontrar nessa situao. Pois tu s a
chave que abre a porta do Todo e fecha a porta do Todo, e teu mistrio controla tudo. Tem piedade,
portanto, Senhor, de tais almas. Pois elas invocaram o nome de teus mistrios, por um nico dia, e
realmente tiveram f neles e no estavam fingindo. D-lhes, ento, Senhor, uma ddiva de tua
bondade e descanso em tua misericrdia."
Aps Maria ter dito isto, o Salvador chamou-a de extremamente bem aventurada por causa das
palavras que havia falado. E o Salvador, com grande compaixo, disse a Maria: "A todos os homens
que estiverem na situao que tu descreveste, a eles, enquanto estiverem vivos, dai-lhes o mistrio de
um dos doze nomes das masmorras do drago da escurido exterior aqueles que vos direi, quando
eu tiver terminado de vos explicar o Todo de dentro para fora e de fora para dentro.
Sobre a eficcia dos nomes dos doze anjos. "Todos os homens que descobrirem o mistrio de um dos
doze nomes do drago da escurido exterior, todos os homens, mesmo se forem grandes pecadores e
tiverem recebido primeiramente os mistrios da Luz e em seguida transgredido ou no tiverem
realizado nenhum mistrio, ento, se tiverem completado seus ciclos de mudanas, e se tais homens
sarem do corpo sem se arrependerem novamente e forem levados para as punies que esto no meio
do drago da escurido exterior, permanecendo nos ciclos e nas punies no meio do drago estes,
se souberem o mistrio de um dos doze nomes dos anjos enquanto estiverem vivos e no mundo, se
disserem um de seus nomes enquanto estiverem em meio s punies do drago ento, no momento
em que disserem (este nome), todo o drago ser sacudido em grande convulso. E a porta da
masmorra em que as almas daqueles homens estiverem abrir-se- para cima, e o regente da masmorra
em que aqueles homens estiverem lanar as almas daqueles homens para fora do drago da escurido
exterior, porque eles descobriram o mistrio do nome do drago.
As almas que sabem os nomes escapam e so levadas a Ieu. Quando o regente manda almas embora,
imediatamente, os anjos de Ieu, o Primeiro Homem, que vigiam as masmorras daquela regio,
apressam-se em retirar aquelas almas e lev-las diante de Ieu, o Primeiro Homem, o Enviado do
Primeiro Preceito. E Ieu, o Primeiro Homem, olha as almas e examina-as. Descobre que elas
terminaram seus ciclos e que no lcito lev-las de novo ao mundo, pois no lcito levar de novo ao
392

Encontramos expresso semelhante no Hino da Veste de Glria, em que o filho do Rei, enviado em sua misso para obter
a prola preciosa no Egito (smbolo da matria), finalmente levado a comer os alimentos que os habitantes do local lhe
oferecem. Neste instante, ele cai num profundo sono, esquece-se de sua misso e torna-se servo do rei local.
393
Os 'alimentos' simbolizam as emoes, desejos e paixes que nutrem a natureza inferior, mantendo o homem prisioneiro
da Providncia, inclusive pelas tendncias que adquire, sendo forado a continuar no ciclo de renascimentos.

146

mundo as almas que so jogadas na escurido exterior. [Porm], se elas no tiverem ainda
completado seu nmero de ciclos de mudana de corpo, os recebedores de Ieu guardam-nas consigo
at realizarem para elas o mistrio do Inefvel e removem-nas para um corpo apropriado que dever
encontrar os mistrios da Luz e herdar o Reino da Luz.
Sobre seu destino subseqente. Porm, se Ieu examina-as e descobre que elas completaram seus
ciclos e que no lcito retorn-las de novo ao mundo, e que tambm o sinal do Inefvel no est
nelas, ento Ieu tem compaixo e leva-as diante das sete virgens da Luz. Estas batizam-nas com seus
batismos, mas no lhes do a crisma espiritual. E levam-nas para o Tesouro de Luz, mas no as
colocam nas ordens da Herana, porque no h nenhum sinal ou marca do Inefvel nelas. Porm,
salvam-nas de todas as punies e colocam-nas na luz do Tesouro, separadas e parte394, sozinhas
disposio do Todo. E, na ocasio em que retirarem os vus do Tesouro de Luz, elas limparo de
novo aquelas almas, purificando-as intensamente, dando-lhes mistrios novamente e colocando-as na
ltima ordem que [existe] no Tesouro. E estas almas sero salvas de todas as punies dos
julgamentos."
Aps ter dito isto, o Salvador acrescentou a seus discpulos: "Vs compreendestes de que maneira
vos estou falando?"
Maria interpreta isto a partir de um antigo ditado. Maria respondeu, ento, dizendo: "Meu Senhor,
foi esta a palavra que nos falaste outrora numa parbola, dizendo: 'Fazei-vos amigo do Mamon da
iniqidade, para que, se ficardes para trs, ele vos possa receber nas moradas eternas.395 Quem, ento,
o Mamon da iniqidade, seno o drago da escurido exterior? Esta a palavra: aquele que
compreender o mistrio de um dos nomes do drago da escurido exterior, se ele ficar para trs na
escurido exterior ou se tiver terminado os ciclos de mudanas e falar o nome do drago, ser salvo e
sair da escurido, sendo recebido no Tesouro de Luz. Esta a palavra, meu Senhor."
O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Bem dito, ser espiritual e puro. Esta a interpretao da
palavra."
CAP. 131. Maria continuou, dizendo: "Meu Senhor, o drago da escurido exterior vem a este mundo
ou no?"
Sobre a luz do sol e a escurido do drago. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Quando a luz
do sol est fora [do mundo], ela cobre a escurido do drago. Mas se o sol est abaixo do mundo,
ento a escurido do drago permanece velando o sol e o hlito da escurido vem ao mundo na forma
de uma fumaa na noite. Isto , quando o sol recolhe para si seus raios, ento, realmente, o mundo no
capaz de agentar a escurido do drago em sua forma verdadeira, pois ele seria dissolvido e se
arruinaria tambm."
Aps o Salvador dizer isto, Maria continuou: "Meu Senhor, ainda te fao perguntas e (imploro) que
nada ocultes de mim. Portanto, meu Senhor, quem compele o homem a pecar?"
O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "So os regentes da Providncia que compelem o homem
a pecar."
Maria respondeu, dizendo ao Salvador: "Meu Senhor, ser que os regentes descem ao mundo e
compelem o homem a pecar?"
Sobre a taa do oblvio. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Eles no descem dessa maneira ao
mundo. Mas os regentes da Providncia, quando uma alma velha est prestes a descer por intermdio
deles, os regentes desta grande Providncia que [esto] nas regies da cabea dos eons que aquela
regio que chamada a regio do reino de Adamas e que aquela regio que est diante da Virgem de
Luz396 os regentes daquela regio da cabea do velha alma uma taa de oblvio (feita) da semente
do mal, cheia de todos os desejos diferentes e todo esquecimento. E imediatamente, assim que a alma
bebe da taa, ela se esquece de todas as regies onde esteve e de todas as punies pelas quais passou.
394

A alma que no recebe os mistrios enquanto encarnada no pode partilhar da bem aventurana da Unidade na Luz. Esta
idia inspirou o dogma catlico do limbo, local para onde so mandadas, aps a morte, as almas das crianas no batizadas.
395
"Fazei amigos com o Dinheiro da iniqidade, a fim de que, no dia em que faltar, eles vos recebam nas tendas eternas."
(Lc 16,9)
396
A Virgem de Luz est na regio do meio do Plano Psquico e a Providncia na regio do meio do Plano Hlico. Cada
plano um reflexo inferior do plano que est acima.

147

Sobre o falso esprito. E aquela taa da gua do oblvio torna-se um corpo fora da alma,
parecendo-se com a alma em todos seus aspectos e tornando-se como ela; isto que chamado de
falso esprito.397
Sobre a preparao de uma alma nova. Por outro lado, se ela uma alma nova que eles retiraram do
suor dos regentes e das lgrimas de seus olhos, ou mesmo da respirao de suas bocas numa
palavra, se uma das almas novas, ou uma destas almas, se for oriunda do suor, ento, os cinco
grandes regentes da grande Providncia tomam o suor de todos os regentes de seus eons e misturamno, tiram uma poro e fazem com ele uma alma. Se, por outro lado, ela for do refugo da purificao
da Luz, ento Melquisedec retira-a dos regentes. Os cinco grande regentes da grande Providncia
misturam o refugo, retiram uma poro e moldam com ele diferentes almas, de forma que cada um dos
regentes dos eons, cada um deles, coloca sua poro na alma.398 Por esta razo, eles misturam (todo o
refugo), para que todos (regentes) possam participar da alma.
E os cinco grandes regentes, quando fracionam o material, transformando-o em almas, retiram-no
do suor dos regentes. Mas, se a alma for do refugo da purificao da Luz, ento Melquisedec, o
grande recebedor da Luz, retira-a [a alma] dos regentes ou, ento, se ela for das lgrimas de seus olhos
ou da respirao de sua boca, em resumo, de almas deste tipo, quando os cinco regentes repartem e
transformam (o material) em almas diferentes. Por outro lado, se for uma alma velha, ento o regente
que est no topo dos eons, ele mesmo mistura a taa do oblvio da semente do mal, e mistura-a em
cada uma destas almas no momento em que ele estiver na regio da cabea. E aquela taa do oblvio
torna-se o falso esprito para aquela alma e vive fora da alma, sendo uma veste para ela, parecendo-se
com ela de todas as maneiras,399 sendo como uma vestimenta envoltria fora dela.
Sobre a inalao do poder. E os cinco grandes regentes da grande Providncia dos eons, o regente do
disco do sol e o regente do disco da lua sopram dentro daquela alma, e surge deles uma parte do meu
poder400 que o ltimo Auxiliar lanou na Mistura. E uma parte daquele poder permanece dentro da
alma, solto e existindo por sua prpria conta, tendo como objetivo, que lhe fora preparado, dar
percepo alma, para que ela possa buscar sempre os trabalhos da Luz do Alto.
E aquele poder como a forma gmea da alma, parecendo-se com ela.401 Ele no pode ficar fora da
alma, mas permanece dentro dela, como eu determinei desde o princpio. Quando eu ordenei lan-lo
no Primeiro Preceito, dei-lhe ordem para permanecer dentro das almas para a organizao do Primeiro
Mistrio.
Jesus promete revelar tudo em detalhe. "E assim vos direi, na disposio do Todo, estas palavras
relacionadas ao poder e alma, de que forma so influenciados, que regente age sobre os dois ou quais
so as diferentes espcies de almas. E assim vos direi, na disposio do Todo, quantos moldam a
alma. E vos direi o nome de todos aqueles que atuam sobre a alma. E vos direi a maneira como o
falso esprito e o destino foram preparados. E vos direi o nome da alma antes de ser purificada e
tambm seu nome aps ter sido purgada e tornada pura. E vos direi o nome do falso esprito e o nome
do destino. E vos direi o nome de todos os laos com que os regentes prendem o falso esprito alma.
E vos direi o nome de todos os decanos que agem sobre a alma nos corpos da alma no mundo. E vos
397

Em linguagem teosfica, seria o corpo astral ou princpio cmico que se une a manas (a mente, onde se encontra o centro
de conscincia, a alma), tornando-a escrava dos desejos. Neste corpo especial esto registradas as tendncias, ou
predisposies, para os vcios e fraquezas desenvolvidos em outras vidas, que se tornam simbolicamente as sementes do mal
para aquela alma.
398
As almas, pelo fato de serem formadas com a substncia de todos os regentes, esto impregnadas de todo tipo de desejo e
paixo. Devem, portanto, como Pistis Sophia, proferir um arrependimento, ou seja, uma metanoia, uma mudana de estado
mental, para cada eon, a fim de libertarem-se do caos.
399
Esta uma informao importante para o estudante de esoterismo e para o vidente potencial. As entidades vistas no plano
astral, so as vestimentas envoltrias da alma, que podem estar dentro dela ou, como ocorre com muita freqncia, j ter
abandonado aquela roupagem, que se torna, ento, um cadver, ou casco astral. Ocorre, porm, que a lei da inrcia atua de
forma diferente no plano astral, e estes casces retm por algum tempo as vibraes da alma, aparentando uma vida prpria,
como um clone em fase de lenta desagregao, manifestando a mesma forma e hbitos de pensamento da alma que partiu.
400
Este poder seria manas superior, o aspecto divino da mente que, ao longo da peregrinao do homem na terra, age como a
'voz do silncio' procurando alertar a alma e lev-la de volta a 'casa do Pai'. Este poder descrito mais adiante como o ser de
luz dentro de cada alma.
401
Este o poder espiritual descrito por Maria, a me de Jesus, no captulo 61, como o esprito fantasmagrico, idntico a
Jesus.

148

direi de que maneira as almas so influenciadas. E vos direi o tipo de cada uma das almas e o tipo
das almas dos homens, dos pssaros, dos animais selvagens e dos rpteis. E vos direi o tipo de todas
as almas e de todos os regentes que as enviam ao mundo, para que possais ser completos em toda a
gnosis. Tudo isto vos direi na disposio do Todo. E depois de tudo isto vos direi a razo porque tudo
isto aconteceu.
Sobre o poder-de-luz e o falso esprito. Ouvi, portanto, para que eu vos possa falar a respeito da alma,
conforme tenho dito: os cinco grandes regentes da grande Providncia dos eons, os regentes do disco
do sol e os regentes do disco da lua sopram dentro daquela alma, saindo deles uma parte do meu
poder, como acabei de dizer. E esta parte daquele poder permanece dentro da alma, para que a alma
possa se firmar. E eles colocam fora da alma o falso esprito designado para ela, vigiando-a. E os
regentes prendem-no alma com seus laos e liames, amarrando-o a ela, para que ele possa pressionla sempre e ser constantemente causa de seus males e de todas suas iniqidades, para que ela possa ser
sempre sua escrava, permanecendo sob seu comando nas mudanas do corpo; e amarram-no a ela para
que possa participar de todos os pecados e de todos os desejos do mundo.
Os pais que devemos abandonar. Portanto, eu trouxe, desse modo, os mistrios a este mundo, os
quais rompem todos os laos com o falso esprito e todos os elos que amarram a alma. Aqueles
mistrios tornam a alma livre e libertam-na de seus pais, os regentes, e transformam-na em luz
refinada, levando-a para cima, para o reino de seu pai, a primeira Emanao, o Primeiro Mistrio, para
sempre.
Por esta razo, portanto, eu vos disse outrora: 'aquele que no abandonar pai e me e seguir-me,
no digno de mim.' Portanto, eu disse naquela ocasio: deveis abandonar seus pais, os regentes, para
que eu possa torn-los filhos do Primeiro Mistrio para sempre.402
CAP. 132. Salom est em dvida. Aps o Salvador ter dito isto, Salom adiantou-se e falou: "Meu
Senhor, se nossos pais so os regentes, por que est escrito na Lei de Moiss: 'Aquele que abandonar
seu pai e sua me, que morra.403 No teria, ento, a Lei se declarado sobre isso?"
Quando Salom disse isto, o poder-de-luz em Maria Madalena fervilhou, e ela disse ao Salvador:
"Meu Senhor, d-me permisso para dirigir-me a minha irm Salom para dar-lhe a interpretao de
suas palavras."
Quando o Salvador ouviu Maria dizer estas palavras, chamou-a de extremamente bem aventurada.
Ento, o Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Dou-te permisso, Maria, para fazer a interpretao
das palavras de Salom."
Maria tira a dvida de Salom. Aps o Salvador ter dito isto, Maria foi em direo a Salom,
abraou-a e disse-lhe: "Minha irm Salom, com relao palavra que tu disseste, est escrito na Lei
de Moiss: 'Aquele que abandonar seu pai e sua me, que morra', ora, minha irm Salom, a Lei no
disse isto com relao alma, nem ao corpo, nem ao falso esprito, pois todos estes so filhos dos
regentes e vieram deles. Mas, a Lei disse isto com relao ao poder que surgiu do Salvador, e que o
ser de luz dentro de ns atualmente. Alm disto, a Lei disse: Todo aquele que permanecer fora do
Salvador e de todos seus mistrios, seus pais, no s morrer mas ir para a runa e a destruio."
Quando Maria disse isto, Salom foi em sua direo e abraou-a tambm e disse: "O Salvador tem
poder para fazer-me compreender, como tu mesma."
Quando o Salvador ouviu estas palavras de Maria, chamou-a de extremamente bem aventurada. O
Salvador continuou e disse a Maria em meio a seus discpulos: "Ouve, ento, Maria, quem que
compele o homem a pecar.
Sobre a incumbncia dada ao falso esprito. Ora, os regentes atam o falso esprito alma, de forma a
no agit-la a toda hora, fazendo com que ela cometa todos os pecados e todas as iniqidades. Eles
tambm do ordem para o falso esprito, dizendo: 'quando a alma sair do corpo, no te retires dela,
pois foste designado para ela para acus-la em todas as regies dos julgamentos, por todos os pecados

402

Este ensinamento foi desvirtuado nos evangelhos cannicos: "Aquele que ama pai ou me mais do que a mim no digno
de mim." (Mt 10,37). "Se algum vem a mim e no odeia seu prprio pai e me, mulher, filhos, irmo, irm e at a prpria
vida, no pode ser meu discpulo." (Lc 14,26)
403
"Quem amaldioar o seu pai ou a sua me, ser morto." (Ex. 21,17)

149

que tu a fizeste cometer, para que ela possa ser castigada em todas as regies dos julgamentos, no
podendo ir para o alto, para a Luz devendo retornar para as mudanas de corpo'.
Numa palavra, eles do ordem ao falso esprito, dizendo: 'no te retires dela em absoluto, em
momento algum, a menos que ela tenha dito os mistrios e tenha desatado os laos e liames com que te
amarramos a ela. [Porm], se ela pronunciar os mistrios e desfizer os selos e todos os liames e
[apresentar] a defesa da regio e continuar, deixa-a seguir adiante, pois ela pertence aos seres de Luz
do Alto e tornou-se uma estranha para ns e para ti, e no sers capaz de apossar-te dela a partir de
ento. No entanto, se no disser os mistrios do rompimento de teus laos, de teus selos e das defesas
da regio, ento apodera-te dela e no a deixes escapar. Tu devers transferi-la para as punies de
todas as regies dos julgamentos, em virtude dos pecados que a fizeste cometer. Depois disto, leva
[tais almas] diante da Virgem de Luz, para que as envie mais uma vez para o ciclo'.
Sobre o encargo dado aos ministros. Os regentes da grande Providncia dos eons passam (estas
almas) para o falso esprito; e os regentes convocam os ministros de seus eons, somando trezentos e
sessenta e cinco,404 e do-lhes a alma e o falso esprito, que esto ligados um ao outro. O falso esprito
a parte externa da alma e a combinao do poder a parte de dentro da alma, que est dentro de
ambos, para que tenham a capacidade de se firmarem, pois, o poder que mantm os dois eretos.405 E
os regentes do a ordem aos ministros, dizendo-lhes: 'Este o tipo que deveis colocar dentro do corpo
de matria do mundo.' Eles tambm dizem aos ministros: 'Colocai a combinao do poder no interior
da alma, dentro de todos eles, para que possam agentar, pois assim que so estabelecidos, e colocai
o falso esprito por trs da alma'.
Sobre a concepo. Desta forma, do a ordem aos seus ministros, para que estes possam deposit-lo
nos corpos do antitipo. E, seguindo este padro os ministros dos regentes levam o poder, a alma e o
falso esprito, trazendo-os para baixo, ao mundo, e colocam-nos no mundo dos regentes do meio. Os
regentes do meio examinam o falso esprito e o destino, cujo nome Moira, que guia o homem at
fazer com que ele morra da forma designada para ele. Este destino ligado alma pelos regentes da
grande Providncia. E os ministros da esfera ligam a alma, o poder, o falso esprito e o destino. E eles
dividem todos, fazendo deles duas partes e buscam o homem e tambm a mulher no mundo, aos quais
foram dados sinais para que possam envi-los a eles. E do uma parte ao homem e uma parte
mulher num alimento do mundo ou num sopro do ar ou na gua ou num lquido para que eles bebam.
Tudo isto vos direi, bem como as espcies e o tipo de cada alma, como entram nos corpos, seja de
homens ou pssaros, de animais domsticos ou selvagens, de rpteis ou todas as outras espcies do
mundo. Vos direi seu tipo, de que forma entram nos homens, na disposio do Todo.
Sobre a compulso dos pais. Ora, quando os ministros dos regentes lanam uma parte na mulher e
outra no homem da maneira como vos falei, ento os ministros compelem-nos secretamente, mesmo
quando esto separados por uma distncia muito grande, para que se unam e fiquem numa unio no
mundo. E o falso esprito, que est no homem, chega parte que est confiada ao mundo na matria
de seu corpo e eleva-a, lanando-a no tero da mulher, [na parte] que est confiada semente da
iniqidade.
Sobre o processo de gestao. E naquele momento os trezentos e sessenta e cinco ministros dos
regentes entram no tero dela e fazem nele sua morada. Os ministros trazem as duas partes, uma para
a outra e, alm disto, os ministros mantm, no tero da mulher, o sangue de todo alimento que ela
comer ou beber, por quarenta dias. E aps quarenta dias eles misturam o sangue do poder de todo
alimento, misturando-o bem no tero da mulher.
Depois de quarenta dias eles passam outros trinta dias construindo seus membros na imagem do
corpo do homem; cada um forma um membro. Dir-vos-ei os decanos que construiro o corpo na
disposio do Todo.
Sobre a encarnao da alma. Depois disto, quando os ministros tiverem completado todo o corpo e
todos seus membros em setenta dias, convocam para dentro do corpo que construram, em primeiro
lugar, o falso esprito, em seguida a alma e, finalmente, a combinao do poder dentro da alma; eles
404

A alma dever ficar os 365 dias do ano sujeita ao assdio dos regentes.
A combinao do poder o Eu Superior do homem, fonte de Luz e germe da Vida, portanto, a Vida que mantm os
dois eretos.
405

150

colocam o destino por fora de todos eles, pois este no misturado com os outros, [mas] segue-os e
acompanha-os.
Sobre a ligao do plasma. E depois disto os ministros ligam-nos um ao outro com todos os selos que
os regentes lhes deram. Eles marcam o dia em que fizeram residncia no tero da mulher marcamno no lado esquerdo do plasma.406 No lado direito, marcam o dia em que completaram o corpo. No
meio do crnio do corpo do plasma, marcam o dia em que os regentes passaram a misso para eles.
[esquerda] do crnio do plasma, marcam o dia em que a alma veio dos regentes. Marcam o dia em que
eles misturaram os membros e separaram-nos para uma alma direita do crnio do plasma. O dia em
que eles ataram o falso esprito a ela [a alma], eles marcam atrs do crnio do plasma. O dia em que
os regentes sopraram o poder no corpo, marcam no crebro que est no meio da cabea do plasma e
tambm dentro [do corao] do plasma.407 O nmero de anos que a alma passar no corpo, marcam na
testa que est no plasma. E, assim, marcam todos estes selos no plasma. Dir-vos-ei os nomes de todos
estes selos na disposio do Todo e, aps a disposio do Todo, eu vos direi a razo porque tudo isto
tem que acontecer. E, se podeis entend-lo, Eu Sou este mistrio.
Finalmente os ministros terminam o homem. E com todos estes selos com os quais ligaram o
corpo, os ministros levam todas as identidades, entregando-as aos regentes retribuidores, que [esto]
em todas as punies dos julgamentos. Estes transferem-nas aos seus recebedores, para que eles
possam levar aquelas almas para fora dos corpos. Eles entregam a identidade dos selos, para que os
recebedores possam saber a hora em que devem levar as almas para fora do corpo e para que possam
saber a hora em que devem fazer nascer o corpo, para que possam mandar seus ministros se aproximar
da alma, segui-la e dar testemunho de todos os pecados que ela cometer, eles e o falso esprito, por
conta da maneira e forma como devero castig-la no julgamento.
Sobre o destino E quando os ministros derem a identidade dos selos para os regentes retribuidores,
eles se recolhem para a organizao de suas atividades que lhes so estabelecidas pelos regentes da
grande Providncia. E quando o nmero de meses para o nascimento do beb estiver completo, o beb
nasce. Nele pequena a combinao do poder, pequena a alma e pequeno o falso esprito. O
destino, ao contrrio, grande, por no estar misturado ao corpo para a sua organizao, mas segue a
alma, o corpo e o falso esprito, at o momento em que a alma sair do corpo, por causa do tipo de
morte pela qual ele dever morrer como estabelecido para ele pelos regentes da grande Providncia.
Sobre como o homem chega a sua morte. Numa palavra, o destino que o compele a morrer. Caso
ele deva ser morto por um animal selvagem, o destino lanar o animal selvagem contra ele, at matlo. Caso deva ser morto por uma serpente, cair num buraco por azar, ser enforcado, afogar-se na gua,
por tais [tipos de morte] ou por outra morte que pode ser pior ou melhor que estas, em resumo, o
destino que fora a sua morte. Esta a funo do destino, que no tem nenhuma outra ocupao a no
ser esta. E o destino segue aquele homem at o dia da sua morte."
CAP. 133. Maria replicou, dizendo: "Ento, para todos os homens que esto no mundo, tudo o que
lhes fixado pela Providncia, seja bom ou mau, pecado, vida ou morte, em resumo, tudo o que
estabelecido para eles pelos regentes da Providncia ter que acontecer?"
No existe escapatria do destino. O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Amm, amm, eu vos
digo: tudo o que decretado para cada um pela Providncia, seja totalmente bom ou inteiramente
pecaminoso, numa palavra, tudo o que lhes determinado, acontece-lhes.
Sobre as chaves dos mistrios. Por esta razo, portanto, eu trouxe as chaves dos mistrios do Reino
do Cu. Caso contrrio, nenhuma carne no mundo seria salva. Pois sem os mistrios ningum entrar
no Reino da Luz, seja ele justo ou pecador.
Por esta razo, portanto, eu trouxe as chaves dos mistrios ao mundo, para que eu possa libertar os
pecadores que acreditarem em mim e me ouvirem, para que eu possa libert-los dos laos e liames dos
406

O plasma parece ser o corpo etrico, aquela intricada teia energtica que o substrato do corpo fsico, condicionando-o
em todos aspectos morfolgicos e fisiolgicos.
407
Ao contrrio dos outros selos e marcas que so efetuados no exterior do plasma, ou corpo etrico, o mais importante de
todos os eventos, o sopro do poder, ou seja, a concesso da centelha divina, o Eu Superior do homem, efetuado no s no
meio da cabea, talvez na regio das glndulas pineal e pituitria, como tambm dentro do corao, a sede do Cristo interior,
fonte da intuio e revelao do homem.

151

eons dos regentes e lig-los aos selos e s vestes das ordens da Luz, para que aqueles que eu
libertar dos laos do mundo e dos selos dos eons dos regentes possam ser livres, no Alto, dos laos e
dos liames dos eons dos regentes, e possam aqueles a quem eu ligar no mundo aos selos e s vestes
das ordens da Luz ser ligados na Terra-da-luz s ordens das heranas da Luz.
Por causa dos pecadores, portanto, eu me preocupei nesta ocasio, trazendo a eles os mistrios,
para que eu possa libert-los dos eons dos regentes e lig-los s heranas da Luz. No s os
pecadores, mas tambm os justos, para que eu possa dar a eles os mistrios, e para que eles possam ser
levados para a Luz, pois sem mistrios eles no podem ser levados para a Luz.408
Os mistrios so para todos os homens. Por esta razo, portanto, eu no os escondi, mas preguei-os
alto e claramente. E eu no separei os pecadores, mas proclamei alto, dizendo a todos os homens, aos
pecadores e aos justos: 'buscai para que possai encontrar, batei para que ela (a porta) seja aberta a vs;
pois todo aquele que busca na verdade, encontrar, e quele que bate, ela lhe ser aberta. 409 Pois eu
disse a todos os homens: Eles devem buscar os mistrios do Reino da Luz que os purificaro,
tornando-os refinados e levando-os para a Luz.
Uma profecia de Joo, o Batista. Por esta razo, portanto, Joo, o Batista, profetizou a meu respeito,
dizendo: 'Realmente eu vos batizei com gua para o arrependimento e o perdo de vossos pecados.
Aquele que vem depois de mim, me supera. Aquele que est com o abano na mo ir purificar sua
eira. A palha realmente consumir num fogo insacivel, mas amealhar o gro em seu celeiro. 410 O
poder em Joo havia profetizado a meu respeito, sabendo que eu traria os mistrios ao mundo,
purificando os pecados dos pecadores que tiverem f em mim e me ouvirem, transformando-os em luz
pura e levando-os para a Luz.
CAP. 134. Aps Jesus ter dito isto, Maria respondeu, dizendo: "Meu Senhor, quando os homens em
sua busca se defrontarem com as doutrinas do erro, como, ento, eles podero saber se elas pertencem
a ti ou no?"
O Salvador respondeu, dizendo a Maria: "Eu vos disse outrora: 'Sede como cambistas espertos.
Retei o bom, jogai fora o ruim.411
O critrio da ortodoxia. Assim, dizei a todos os homens que estiverem buscando o Divino: 'quando
vem o vento norte, ento sabeis que vai fazer frio; se vem o vento sul, ento sabeis que vai fazer calor
trrido.412 Portanto, dizei a eles: 'se conheceis a face do cu e da terra a partir dos ventos, ento se
algum vier a vs e proclamar o Divino, sabereis exatamente se suas palavras esto harmonizadas e
ajustadas a todas as palavras que vos falei por meio de duas e at trs testemunhas, e se elas esto
harmonizadas com o cenrio do ar, dos cus, dos ciclos, das estrelas, dos doadores de luz, de toda a
terra e de tudo nela, de todas as guas e de tudo nelas.' Dizei a eles: 'aqueles que vierem a vs e suas
palavras se ajustarem e se harmonizarem com todo o conhecimento que vos transmiti, eu receberei
como pertencendo a ns.' Isto o que direis aos homens, quando proclamardes a eles, para que
possam se proteger das doutrinas do erro.
Os livros de Ieu. Ora, por causa dos pecadores eu me preocupei e vim ao mundo, para que possa
salv-los. Pois, mesmo os justos que nunca fizeram nenhum mal e jamais pecaram, necessitam
encontrar os mistrios que esto nos Livros de Ieu, que fiz Enoch escrever no Paraso, falando com ele
a partir da rvore da Gnosis e a partir da rvore da Vida. Fiz com que ele os depositasse na rocha de
Ararad e coloquei o regente Kalapatauroth, que est sobre Skemmut, em cuja cabea esto os ps de
408

Vemos aqui uma reiterao do ensinamento contido no Mito de Sophia, em que Pistis, a f incondicional da alma, faz com
que ela busque sem cessar a Luz do Alto, que tambm est dentro dela na combinao do poder, tornando-se acessvel e
atuante em sua salvao por meio dos arrependimentos, ou mudanas de estado mental, que redirecionam o centro de
conscincia (a alma) do mundo das trevas (dos desejos e paixes ) para a Luz.
409
"Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha e ao que
bate se lhe abrir." (Mt 7,7) e (Lc 11,9-10)
410
"Eu vos batizo com gua para o arrependimento, mas aquele que vem depois de mim mais forte do que eu. De fato, eu
no sou digno nem ao menos de tirar-lhe as sandlias. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. A p est na sua
mo: vai limpar sua eira e recolher seu trigo no celeiro: mas quanto palha, vai queim-la num fogo inextinguvel." (Mt
3,11-12) e de forma bastante semelhante em Lucas 3,16-17.
411
Jesus ensina que todo buscador deve desenvolver, por seu prprio esforo, o discernimento, requisito indispensvel para
todo aquele que aspira trilhar a Senda da Perfeio. Vide tambm, Krishnamurti: Aos Ps do Mestre (Editora Pensamento).
412
Vide: Mt 16,2-3.

152

Ieu, e que envolve todos os eons e a Providncias, coloquei, (portanto), aquele regente como
vigilante dos Livros de Ieu por causa do dilvio e para que nenhum dos regentes possa ficar com
inveja deles e possa destru-los. Estes livros vos darei, quando falar-vos sobre a disposio do Todo.
Aps o Salvador ter dito isto, Maria replicou, dizendo: "Meu Senhor, ora, quem ento o homem
no mundo que no pecou jamais, que est salvo de todas as iniqidades? Pois, se ele estiver salvo de
uma, no ser capaz de ser salvo de outra, para que possa encontrar os mistrios que esto nos Livros
de Ieu? Pois eu digo: Um homem neste mundo no ser capaz de ser salvo de pecados; pois se ele for
salvo de um, no ser capaz de ser salvo de outro."
Apenas poucos realizaro o mistrio do Primeiro Mistrio. O Salvador respondeu, dizendo a Maria:
"Eu vos digo: Encontraro um em mil e dois em dez mil para a realizao do mistrio do Primeiro
Mistrio. Isto eu vos direi quando explicar a disposio do Todo. Por esta razo, portanto, eu me
preocupei e trouxe os mistrios ao mundo, porque todos esto sob o pecado e todos esto necessitados
da ddiva dos mistrios."
CAP. 135. Maria respondeu, dizendo ao Salvador: "Meu Senhor, antes de vires regio dos regentes
e antes de vires ao mundo, alguma alma entrou na Luz?"
Nenhuma alma entrou na Luz antes da vinda do Primeiro Mistrio. O Salvador respondeu dizendo
a Maria: "Amm, amm, eu vos digo: Antes de eu vir ao mundo, nenhuma alma havia entrado na Luz.
E agora, portanto, tendo vindo, abri os portais da Luz e abri os caminhos que levam Luz. 413 Agora,
portanto, que aquele que fizer o que digno dos mistrios, receba os mistrios e entre na Luz."
Maria continuou, dizendo: "Porm, meu Senhor, ouvi dizer que os profetas entraram na Luz."
Sobre os profetas. O Salvador continuou, dizendo a Maria: "Amm, amm, eu vos digo: nenhum
profeta entrou na Luz; porm, os regentes dos eons falaram com eles nos eons e deram-lhes os
mistrios dos eons. E quando eu vim regio dos eons, fiz Elias voltar, enviando-o ao corpo de Joo,
o Batista, e o restante tambm fiz voltar em corpos apropriados, para que encontrem os mistrios da
Luz e ascendam ao alto herdando o Reino da Luz.
Sobre os patriarcas. Por outro lado, a Abrao, Isaac e Jac eu perdoei todos seus pecados e suas
iniqidades e lhes conferi os mistrios da Luz nos eons, colocando-os na regio de Ialdabaoth e de
todos os regentes que se arrependeram. E quando eu for para o Alto e estiver a ponto de ir para a Luz,
levarei suas almas comigo para a Luz. Porm, verdadeiramente eu te digo, Maria: eles no iro para a
Luz antes de eu levar tua alma e as de todos os teus irmos para a Luz.
Sobre as almas dos justos de Ado at Jesus. O resto dos patriarcas e dos justos desde o tempo de
Ado at agora, que esto nos eons e em todas as ordens dos regentes, quando eu vim a regio dos
eons, por intermdio da Virgem de Luz, fiz com que voltassem em corpos que sero inteiramente
justos, com os quais encontraro os mistrios da Luz, entrando e herdando o Reino da Luz."
Maria respondeu, dizendo: "Abenoado somos ns frente de todos os homens por causa destes
esplendores que tu nos revelaste."
O Salvador respondeu, dizendo a Maria e a todos os discpulos: "Ainda vos revelarei todos os
esplendores do Alto, do interior dos interiores at o exterior dos exteriores, para que possais ser
perfeitos em toda a gnosis, em toda plenitude e no alto das alturas e no mais profundo da
profundidade."
Os discpulos sabem com certeza que Jesus o Grande Iniciador. Maria continuou, dizendo ao
Salvador: "Olha, meu Senhor, temos sabido publicamente, exata e claramente que tu trouxeste as
chaves dos mistrios do Reino da Luz, que perdoam os pecados s almas e purificam-nas, tornando-as
luz pura e levando-as Luz."
[TTULO]

UMA PARTE DOS LIVROS DO SALVADOR

413

Jesus no estava se referindo a si como pessoa histrica, mas sim ao princpio Crstico, a Pura Luz, que ele simboliza ao
longo de toda a narrativa. Assim, antes da Pura Luz iluminar as almas dos buscadores, nenhuma alma havia entrado na Luz.

153

UM QUINTO LIVRO
CAP. 136. Os discpulos renem-se ao redor de Jesus. Quando Jesus, nosso Senhor, foi crucificado
e ressurgiu dos mortos no terceiro dia, seus discpulos reuniram-se ao seu redor, adoraram-no e
disseram: "Nosso Senhor, tem piedade de ns, pois abandonamos pai, me e todo o mundo e te
seguimos."
A invocao de Jesus. Naquele momento Jesus se encontrava com seus discpulos ao lado da gua do
Oceano e pronunciou esta prece, dizendo: "Ouve-me, meu Pai, pai de toda paternidade, Luz ilimitada:
. . . . . . .
. . . .
. . . .
. . "
O agrupamento dos discpulos. E quando Jesus disse isto, Tom, Andr, Tiago e Simo, o Cananita,
estavam oeste com suas faces voltadas para o leste, e Filipe e Bartolomeu estavam ao sul voltados
para o norte, e o resto dos discpulos e as discpulas estavam atrs de Jesus. Jesus, porm, estava no
altar.
A interpretao de Iao. E Jesus fez uma invocao, voltando-se para os quatro cantos do mundo com
seus discpulos, que estavam todos vestidos com roupas de linho, dizendo:
" . . . " Esta sua interpretao: iota, porque o universo surgiu; alfa, porque ele
vai retornar outra vez (ao princpio); omega, porque a concluso de toda plenitude ocorrer.
Ele
continua
fazer
invocao.
Tendo
dito
isto,
Jesus
continuou:
" . . . . .
." Isto : " pai de toda a paternidade dos [espaos] ilimitados, ouve-me por causa de
meus discpulos a quem levei diante de ti, para que eles possam ter f em todas as palavras de tua
verdade, e concede tudo o que invocarei a ti; pois sei o nome do pai do Tesouro de Luz."
O apocalipse dos cus. Ento, Jesus, que Aberamentho,414 invocou outra vez, falando o nome do pai
do Tesouro de Luz, e disse: "Que todos os mistrios dos regentes, das autoridades, dos anjos, dos
arcanjos, de todos poderes e de todas as coisas do deus invisvel Agrammachamarei e Barbelo
aproximem-se de Leech [Bdalla] de um lado e retirem-se para a direita."
E naquele momento todos os cus foram para o oeste e todos os eons, a esfera, seus regentes e
todos seus poderes voaram juntos para o oeste para a esquerda do disco do sol e do disco da lua.
As figuras dos discos do sol e da lua. Mas o disco do sol era um grande drago cujo rabo estava em
sua boca e que alcanava sete poderes da Esquerda, a quem quatro poderes na forma de cavalos
brancos puxavam.
E a base da lua tinha a aparncia de um navio que um drago macho e outro fmea conduziam, e
dois touros brancos puxavam.415 A figura de um beb estava na popa da lua, a qual guiava os drages
que roubavam a luz dos regentes. E na sua proa havia uma face de gato.
E todo mundo, as montanhas e os mares fugiram juntos para o oeste, para a esquerda.
O termo Aberamentho ( ) , introduzido neste momento, parece um vu indicando que Jesus
tambm uma expresso de Sabaoth ( ) , seu Pai, pois os dois nomes tm o mesmo valor gemtrico, que 283.
415
O oeste o lugar do por do sol, e simboliza a regio das trevas, o mundo da matria. Os eons e a esfera regem os
princpios inferiores do homem e voam para oeste, ou seja, em direo s trevas da materialidade. O disco do sol como um
grande drago, com o rabo na sua boca, representa a eternidade da manifestao. A eternidade alcanava sete poderes da
esquerda, os sete princpios do homem, a quem quatro poderes na forma de cavalos brancos puxavam, ou seja, os quatro
princpios inferiores puxam o conjunto dos sete princpios em direo s trevas. A lua, como regente dos princpios
inferiores expressos pela personalidade, apresentava sua base, ou fundao, com a aparncia de navio, o veculo que leva a
alma em viagem pelos oceanos da vida. Esta embarcao conduzida por um par de drages, representando os aspectos
masculino e feminino, a sexualidade, que conduz a vida do ser humano. E o barco era puxado por dois touros, smbolo das
paixes materiais.
414

154

Jesus e os discpulos so transportados para os caminhos do meio E Jesus e seus discpulos

permaneceram no meio de uma regio area nos caminhos do caminho do meio que se encontra abaixo
da esfera. E alcanaram a primeira ordem do caminho do meio. E Jesus permaneceu no ar desta
regio com seus discpulos.
Os discpulos de Jesus disseram-lhe: "Que regio esta em que estamos?"
Jesus disse: "Estas so as regies do caminho do meio. Pois, quando os regentes de Adamas se
amotinaram e continuaram a se ocupar com o intercurso sexual, procriando regentes, arcanjos, anjos,
auxiliares e decanos, aconteceu, ento, que Ieu, o pai de meu pai, surgiu da Direita e vinculou-os
Esfera da Providncia.
Porque existem doze eons; Sabaoth, o Adamas, rege seis, e seu irmo, Ialdabaoth, rege os outros.
Naquela ocasio, ento, Ialdabaoth com seus regentes acreditou nos mistrios da Luz, praticou os
mistrios da Luz e abandonou o mistrio do intercurso sexual. Porm, Sabaoth, o Adamas, e seus
regentes persistiram na prtica do intercurso sexual.
E quando Ieu, o pai de meu pai, viu que Ialdabaoth tinha f, carregou-o e a todos os regentes que
tambm tiveram f. (Ieu) tomou-o junto a si na esfera e levou-o para um ar purificado na presena da
luz do sol, entre as regies daqueles do meio e as regies do Deus Invisvel. Ele colocou-o ali com os
regentes que acreditaram nele.
Mas ele carregou Sabaoth, o Adamas, e seus regentes que no tinham praticado os mistrios da
Luz, mas que continuaram a praticar os mistrios do intercurso sexual, e confinou-os dentro da esfera.
Sobre as hierarquias dos regentes que no se arrependeram e os nomes de seus cinco regentes. Ele
confinou mil e oitocentos regentes em cada eon, colocou trezentos e sessenta sobre eles e colocou
cinco outros grandes regentes como senhores sobre os trezentos e sessenta e sobre todos os regentes
confinados, que em todo o mundo da humanidade so chamados com estes nomes: o primeiro
chamado Kronos, o segundo Ares, o terceiro Hermes, o quarto Afrodite, o quinto Zeus.416
CAP. 137. Sobre os poderes que Ieu confinou nos cinco regentes. Jesus continuou e disse: "Ouvi,
ento, para que eu possa vos contar este mistrio. Tendo Ieu confinado-os, retirou um poder do grande
Invisvel e ligou-o quele que chamado Kronos.
E retirou outro poder de
, que um dos trs deuses com poderes trplices, e
ligou-o a Ares. E retirou um poder de , que tambm um dos deuses com
poderes trplices, e ligou-o a Hermes. Ele tambm retirou um poder de Pistis Sophia, filha de Barbelo,
e ligou-o a Afrodite.
Sobre as funes de Zeus, o regente chefe. Alm disto, ele percebeu que eles precisavam de um
timo para dirigir o mundo com os eons da esfera, para que o mundo no fosse destrudo por sua
maldade. Ele dirigiu-se ao Meio,417 retirou um poder do pequeno Sabaoth, o Bom, aquele que est no
Meio, e ligou-o a Zeus, porque ele bom, para que ele possa dirigi-los com sua bondade. E
determinou desta forma o circuito de sua ordem, devendo passar treze meses em cada eon, firmemente
estabelecido, para que pudesse liberar do mal da maldade deles todos os regentes sobre os quais
passasse. E lhe deu dois eons, em frente dos de Hermes, para sua residncia.
O nome incorruptvel dos regentes. Disse-vos da primeira vez os nomes destes cinco grandes
regentes pelos quais os homens do mundo esto acostumados a cham-los. Ouvi, agora, ento, para
que vos possa dizer tambm seus nomes imperecveis, que so: Orimouth, correspondente a Kronos;
Mounichounaphor, correspondente a Hermes; Chosi, correspondente a Afrodite; Chonbal,
correspondente a Zeus. Estes so seus nomes imperecveis."
416

Mudam os nomes mas permanecem as correspondncias cosmolgicas. Os 1800 regentes em cada eon correspondem aos
360 regentes (um para cada grau do crculo do Zodaco) de cada um dos 5 grandes regentes existentes (5 x 360 = 1800).
Estes encontram-se na regio da Direita do plano psquico, abaixo de Sabaoth, o Bom. Kronos, Ares, Hermes, Aphrodite e
Zeus so os nomes gregos dos regentes planetrios, indicados anteriormente, com seus nomes latinos: Saturno, Marte,
Mercrio, Vnus e Jpiter. Estes regentes planetrios emanam um aspecto de seus poderes para a regio da Esquerda, onde
so refletidos respectivamente pelo Grande Ancestral Invisvel (Saturno-Kronos), pelo 1 Grande Poder Trplice (MarteAres), pelo 2 Grande Poder Trplice (Mercrio-Hermes), por Pistis Sophia (Vnus-Aphrodite) e pelo Autocentrado (JpiterZeus).
417
O 'Meio usado neste contexto como sendo o plano psquico, que est entre o plano espiritual (Tesouro de Luz) e o
material (hlico, ou astral).

155

CAP. 138. Quando os discpulos ouviram isto, prostraram-se, adoraram Jesus e disseram:
"Abenoados somos ns alm de todos os homens, porque nos revelaste estas grandes maravilhas."
Eles continuaram, suplicando-lhe: "Ns te imploramos, revela-nos quais so, ento, estes
caminhos?"
Maria aproximou-se dele, prostrou-se, adorou a seus ps, beijou suas mos e disse: "Sim, meu
Senhor, revela-nos qual a utilidade dos caminhos do meio? Pois ouvimos de ti que eles so
estabelecidos para grandes punies. Como ento, meu Senhor, vamos remover ou escapar deles? Ou
de que maneira eles apanham as almas? Ou quanto tempo (as almas) passam em suas punies? Tem
piedade de ns, nosso Senhor, nosso Salvador, para que os recebedores dos julgamentos dos caminhos
do meio no possam levar nossas almas e julg-las em seus julgamentos malvolos, para que ns
possamos herdar a Luz de teu pai e no sejamos desgraados e destitudos de ti."
Sobre os mistrios que Jesus dar a seus discpulos. Quando Maria disse isto chorando, Jesus
respondeu com grande compaixo, dizendo-lhes: "Realmente, meus irmos e amados, que
abandonaram pai e me por causa de meu nome,418 a vs darei todos os mistrios e todas as gnoses.
Dar-vos-ei o mistrio dos doze eons dos regentes, seus selos, seus cdigos e a forma de invocao
para alcanar suas regies. Dar-vos-ei, alm disto, o mistrio do dcimo terceiro eon e a forma de
invocao para alcanar suas regies, bem como seus cdigos e seus selos. E dar-vos-ei o mistrio do
batismo daqueles do Meio e a forma de invocao para alcanar suas regies e anunciar-vos-ei seus
cdigos e seus selos. E dar-vos-ei o batismo daqueles da Direita, nossa regio, e seus cdigos, seus
selos e a maneira de invocao para chegar l. E dar-vos-ei o grande mistrio do Tesouro de Luz e a
maneira de invocao para chegar l. Eu dar-vos-ei todos os mistrios e todas as gnoses, para que
possais ser chamados 'filhos da plenitude, perfeitos em todas as gnoses e todos os mistrios.' Bem
aventurados sois vs mais do que todos os homens na terra, pois os Filhos da Luz vieram em vosso
tempo."
CAP. 139. Sobre a constituio do caminho do meio. Jesus continuou o discurso, dizendo: "Em
seguida, o pai de meu pai, isto , Ieu, veio e apoderou-se de outros trezentos e sessenta regentes dos
regentes de Adamas que no acreditaram no mistrio da Luz e confinou-os nestas regies areas em
que estamos agora, abaixo da esfera. Ele estabeleceu outros cinco grandes regentes sobre eles, isto ,
aqueles que esto no caminho do meio.
Sobre Paraplex. O primeiro regente do caminho do meio chamado Paraplex, um regente com a
forma de mulher, cujo cabelo chega ao seus ps, sob cuja autoridade esto vinte e cinco arquidemnios
que governam uma multido de outros demnios. E so estes demnios que entram nos homens e os
seduzem com desejos violentos, blasfmias e calnias. E so eles que seqestram as almas daqui,
enviando-as atravs de sua fumaa escura e suas punies malvolas."
Maria disse: "No me cansarei de fazer perguntas a ti. No fiques zangado comigo se pergunto
sobre todas as coisas."
Jesus disse: "Pergunta sobre o que quiseres."
Maria disse: "Meu Senhor, revela-nos de que maneira as almas so sequestradas, para que meus
irmos tambm possam compreend-lo."
Sobre Ieu e Melquisedec. Jesus, que Aberamentho, disse: "Como o pai de meu pai, que , Ieu, o
provedor de todos os regentes, deuses e poderes que surgiram na matria da Luz do Tesouro, e
Zorokothora Melquisedec o mensageiro de todas as luzes que so purificadas nos regentes,
conduzindo-as para o Tesouro de Luz, estes dois so as grandes Luzes. A deciso deles descer aos
regentes para purific-los, para que Zorokothora Melquisedec tome o que estiver purificado das luzes
que haviam purificado nos regentes, levando-as para o Tesouro de Luz quando chegar o cdigo e o
momento de seu decreto, para que se dirijam aos regentes, oprimindo-os e forando-os para retirar o
que estiver purificado dos regentes.
Mas, logo que os livrarem da opresso e da aflio, retornam para as regies do Tesouro de Luz.
Quando chegam s regies do Meio, Zorokothora Melquisedec toma as luzes e leva-as pelo portal
418

Mt 19,29 e Mc 10,29.

156

daqueles do Meio, para o Tesouro de Luz, e Ieu tambm se retira para as regies daqueles da
Direita. At o momento do cdigo para surgirem de novo.
Como os regentes demonacos levam as almas. Os regentes se rebelam devido fria de sua
maldade, indo diretamente at as luzes, porque [Ieu e Melquisedec] no esto com elas naquele
momento, e (assim) levam as almas que so capazes de seqestrar, consumindo-as por meio de sua
fumaa escura e seu fogo malvolo.
As punies de Paraplex. "Neste momento, ento, este poder, com o nome de Paraplex, juntamente
com os demnios que se encontram sob suas ordens, leva as almas daqueles com fria violenta, dos
praguejadores e dos difamadores e envia-as atravs da fumaa escura, destruindo-as por meio de seu
fogo malvolo, para que elas comecem a perecer e ser dissolvidas. Elas passam cento e trinta e trs
anos e nove meses nos castigos de sua regio, enquanto ela as atormenta no fogo de sua maldade."
"Depois de todo este tempo, quando a esfera se vira e o pequeno Sabaoth, Zeus, vem ao primeiro
dos eons da esfera, que chamado no mundo de Ram (Aries) de Boubastis, que Afrodite; quando
[Boubastis] vem stima casa da esfera, isto , Balana, ento os vus que esto entre aqueles que
esto na Direita e na Esquerda se separam, e o grande Sabaoth, o Bom, observa do alto aqueles da
Direita. E todo o mundo e a esfera inteira [ficam alarmados] antes dele ter observado. E ele olha para
baixo, para as regies de Paraplex, para que as regies dela possam ser dissolvidas e destrudas. E
todas as almas que se encontram em suas punies so levadas e lanadas na esfera de novo, porque
elas estavam perecendo nas punies de Paraplex."
CAP. 140. Sobre Ariouth, a Etope. Ele continuou o discurso e disse: "A segunda ordem chamada
Ariouth, a Etope, uma regente, que inteiramente preta, sob a qual se encontram quatorze outros
[arqui]demnios que governam uma multido de outros demnios. E so estes demnios que esto
sob Ariouth, a Etope, que entram naqueles que buscam brigas at provocarem lutas e assassinatos, e
eles endurecem seus coraes para a raiva, para que ocorram assassinatos.
E as almas que esta autoridade seqestra passam cento e treze anos em suas regies, enquanto ela
as atormenta por meio de sua fumaa escura e fogo malvolo, para que elas cheguem perto da
destruio.
E em seguida, quando a esfera se vira, vem o pequeno Sabaoth, o Bom, que chamado Zeus no
mundo, ao quarto eon da esfera, que Cncer, e Boubastis, que chamado Afrodite no mundo, vem
ao dcimo eon da esfera, que chamado Capricrnio. Naquele momento, os vus que esto entre os
da Esquerda e os da Direita separam-se, e Ieu olha para a direita, e todo mundo fica alarmado e
agitado, juntamente com todos os eons da esfera. E ele observa as moradas de Ariouth, a Etope, e
suas regies so dissolvidas e destrudas. E todas as almas que se encontram em suas punies so
levadas e lanadas novamente na esfera, porque elas esto perecendo com sua fumaa escura e fogo
perverso."
Sobre a Hekat de trs faces. Ele continuou seu discurso, dizendo: "A terceira ordem chamada
Hekat de trs faces, e existem sob sua autoridade vinte e sete [arqui]demnios. So eles que entram
nos homens, levando-os ao perjrio, mentira e cobia daquilo que no lhes pertence.
As almas que Hekat leva seqestradas so entregues aos demnios que esto sob seu comando,
para que eles possam atorment-las com sua fumaa escura e seu fogo perverso, sendo elas
intensamente afligidas pelos demnios. Elas passam cento e cinco anos e seis meses sendo castigadas
em suas punies perversas e comeam a ser dissolvidas e destrudas.
E, a seguir, quando a esfera gira, o pequeno Sabaoth, o Bom, aquele do Meio, que chamado de
Zeus no mundo, chega ao oitavo eon da esfera que chamado Escorpio e, quando Boubastis, a quem
chamam de Afrodite, chega ao segundo eon da esfera que chamado Touro, ento os vus que esto
entre os da Direita e os da Esquerda se separam, e Zorokothora Melquisedec olha do alto, e o mundo e
as montanhas ficam agitados, e os eons ficam alarmados. Ele observa todas as regies de Hekat, e
todas suas regies so dissolvidas e destrudas, e todas as almas que esto em suas punies so
levadas e lanadas de novo na esfera, porque elas estavam sendo dissolvidas no fogo de seus castigos."
Sobre Tufo Parhedron. Ele continuou, dizendo: "A quarta ordem chamada Tufo Parhedron, que
um regente poderoso, sob cuja autoridade se encontram trinta e dois demnios. So eles que entram
nos homens, seduzindo-os para se entregarem luxria, fornicao, ao adultrio e prtica contnua

157

do intercurso sexual. Ento, as almas seqestradas por este regente passam cento e trinta e oito
anos em suas regies, enquanto seus demnios atormentam-nas com sua fumaa escura e seu fogo
perverso, para que comecem a ser arruinadas e destrudas.
Quando a esfera gira e o pequeno Sabaoth, o Bom, que est no Meio, que chamado Zeus, chega
ao nono eon da esfera, que chamado de Sagitrio, e quando Boubastis, que chamada no mundo de
Afrodite, chega ao terceiro eon da esfera, que chamado de Gmeos, ento os vus que esto entre os
da Esquerda e os da Direita se rasgam, e Zarazaz espreita. Este chamado Maskelli pelos regentes, o
nome de um poderoso regente de suas regies, que espreita as moradas de Tufo Parhedron, para que
suas regies sejam dissolvidas e destrudas. E todas as almas que se encontram em seus castigos so
levadas e lanadas de novo na esfera, porque elas estavam sendo reduzidas por sua fumaa escura e
seu fogo perverso."
Sobre Yachthanabas. Ele continuou de novo o discurso, dizendo a seus discpulos: "A quinta ordem,
cujo regente chamado Yachthanabas, que um regente poderoso sob cujo comando se encontra uma
multido de outros demnios. So estes demnios que entram nos homens e fazem com que sejam
parciais, tratem os justos com injustia, favorecendo a causa dos pecadores, aceitando presentes para
perverter um julgamento justo, esquecendo-se dos pobres e necessitados. Estes [demnios] aumentam
o esquecimento em suas almas e o cuidado com as coisas que no trazem nenhum benefcio, para que
eles no possam pensar sobre suas vidas e ao sarem do corpo, sejam seqestradas.
Ento, as almas que este regente leva seqestradas ficam em suas punies cento e cinqenta anos
e oito meses. Ele as destri por meio de sua fumaa escura e fogo perverso, sendo elas extremamente
atormentadas pelas chamas de seu fogo.
E quando a esfera gira e o pequeno Sabaoth, o Bom, como chamado no mundo de Zeus, chega ao
dcimo primeiro eon da esfera que chamado de Aqurio, e quando Boubastis chega ao quinto eon da
esfera, que chamado de Leo, ento os vus que esto entre os da Esquerda e os da Direita se
rompem e do alto olha o grande Iao, o Bom, o do Meio, para as regies de Yachthanabas, para que
suas regies sejam dissolvidas e destrudas. E todas as almas que esto em suas punies so levadas
e lanadas de novo na esfera, porque elas estavam sendo destrudas em suas punies.
Estas so, ento, as atividades dos caminhos do meio a respeito dos quais me perguntastes."
CAP. 141. Os discpulos imploram a Jesus para ter piedade dos pecadores. Quando os discpulos
ouviram isto, prostraram-se, adoraram-no e disseram: "Ajuda-nos agora, Senhor, e tem piedade de ns,
para que possamos ser preservados destes castigos perversos que foram preparados para os pecadores.
Ai deles, ai dos filhos dos homens! Pois eles esto tateando como cegos na escurido e no vem.
Tem piedade de ns, Senhor, nesta grande cegueira em que nos encontramos. E tem piedade de toda
a raa dos homens, pois os regentes aguardam em emboscada por suas almas, como lees por suas
presas, preparando-as como alimento para seus castigos, por causa do esquecimento e da ignorncia
em que se encontram. Tem piedade de ns, nosso Senhor, nosso Salvador, tem piedade de ns e salvanos deste grande sofrimento."
Jesus encoraja seus discpulos. Jesus disse a seus discpulos: "Consolai-vos e no temais, pois sois
bem aventurados, porque vou tornar-vos senhores sobre todos estes e coloc-los em submisso a
vossos ps. Lembrai-vos que j vos havia dito antes de ser crucificado: 'Dar-vos-ei as chaves do reino
do cu.419 Agora, portanto, eu vos digo: eu vo-las darei."
Jesus e seus discpulos ascendem mais alto. Aps Jesus ter dito isto, cantou louvores ao grande
nome. As regies do caminho do meio se esconderam e Jesus e seus discpulos permaneceram num ar
de luz excepcionalmente forte.
Ele sopra em seus olhos. Jesus disse a seus discpulos: "Aproximai-vos de mim." E eles se
aproximaram. Ele voltou-se para os quatro cantos do mundo, disse o grande nome sobre suas cabeas,
abenoou-os e soprou em seus olhos.420
Jesus disse-lhes: "Olhai para cima e observai o que podeis ver."
Seus olhos so abertos. E eles elevaram seus olhos e viram uma grande luz, extremamente poderosa,
que nenhum homem no mundo pode descrever.
419
420

Mateus 16,19.
Joo 20,22.

158

Ele lhes disse de novo: "Olhai para fora da luz e vede o que podeis enxergar."
Eles disseram: "Vemos fogo, gua, vinho e sangue."
Jesus explica a viso de fogo, gua, vinho e sangue. Jesus, que Aberamentho, disse a seus
discpulos: "Amm, eu vos digo: eu no trouxe nada ao mundo quando vim, exceto este fogo, esta
gua, este vinho e este sangue. Trouxe a gua e o fogo da regio da Luz das luzes do Tesouro de Luz,
e o vinho e o sangue, da regio de Barbelo. E depois de algum tempo meu pai me enviou o Esprito
Santo na forma de uma pomba.
E o fogo, a gua e o vinho so para a purificao de todos os pecados do mundo. O sangue, por
outro lado, era um sinal para mim, por causa do corpo humano que recebi na regio de Barbelo, o
grande poder do deus invisvel. O Esprito, porm, avana em direo de todas as almas e leva-as para
a regio da Luz.
O mesmo explicado de um ditado anterior. Por esta razo eu vos disse: 'Eu vim para lanar fogo na
terra.421 isto : eu vim para purificar os pecados de todo o mundo com fogo.
E por esta razo eu disse mulher Samaritana: 'Se tu soubesses do presente de Deus, e quem que
te disse: d-me de beber, tu pedirias, e ele te daria gua viva, e haveria em ti uma fonte que brotaria
para a vida eterna.422
E por esta razo eu tambm tomei uma taa de vinho, abenoei-a e dei-a a vs, dizendo: 'Este o
sangue da aliana que ser vertido para vs para o perdo de vossos pecados.423
E por esta razo eles tambm fincaram a lana no meu lado, e surgiu gua e sangue.424
E estes so os mistrios da Luz que perdoam pecados; isto quer dizer, estas so as invocaes e os
nomes da Luz."
Jesus e seus discpulos descem para a terra. Em seguida Jesus deu a ordem: "Que todos os poderes
da Esquerda dirijam-se para suas regies." E Jesus com seus discpulos permaneceram no Monte da
Galilia425. Os discpulos continuaram a suplicar-lhe: "Quanto tempo levar, ento, para que tu deixes
os pecados que cometemos e nossas iniqidades serem perdoados para nos tornarmos dignos do Reino
de teu Pai?"
Jesus promete dar-lhes o mistrio do perdo dos pecados. Jesus lhes disse: "Amm, eu vos digo: no
s purificarei vossos pecados, mas vos tornarei dignos do Reino de meu Pai. E vos darei o mistrio do
perdo dos pecados, para que a quem perdoardes na terra, seja perdoado no cu, e aquele a quem
vinculardes na terra, seja vinculado no cu.426 Eu vos darei o mistrio do reino do cu, para que vs
mesmos possais realiz-los [os mistrios] para os homens."
CAP. 142. A oferenda mstica. E Jesus lhes disse: "Trazei-me fogo e ramos de videira." Eles assim
o fizeram. Ele arrumou as oferendas e colocou dois vasos de vinho, um direita e o outro esquerda
da oferenda. Ele disps a oferenda diante deles e colocou uma taa de gua diante do vaso de vinho
direita e uma taa de vinho diante do vaso de vinho esquerda. Colocou pes, de acordo com o
nmero dos discpulos, entre as taas e, uma taa de gua atrs dos pes.
Jesus ficou diante da oferenda, disps os discpulos atrs dele, todos vestidos com roupas de linho,
tendo em suas mos a escrita secreta do nome do pai do Tesouro de Luz, e fez invocao desta forma:
"Ouve-me,

Pai,
Pai
de
toda
paternidade,
Luz
ilimitada:
. . . . . . .
. . . .
. . . .
(do
cu)
. . . . . . .

(atrs
deles)
. . . . . .
421

Lc 12,49.
Jo 4,10; 4,14.
423
Mt 26,27-28.
424
Jo 19,34.
425
Mt 28,16.
426
Mt 16,19; 18,18; e Jo 20,23.
422

159

. . . . . . . .
. . . . . .
Ouve-me, Pai, Pai de toda paternidade. Invoco-vos tambm, perdoadores de pecados,
purificadores de iniqidades. Perdoai os pecados das almas destes discpulos que me seguiram e
purificai suas iniqidades e tornai-os dignos de serem includos no Reino de meu Pai, o Pai do
Tesouro de Luz, pois eles me seguiram e cumpriram meus mandamentos.
Neste momento, Pai, Pai de toda paternidade, deixa os perdoadores de pecados virem, cujos
nomes
so
estes:
. . . .
. . . . .
. . . . .
. .
Ouve-me te invocando, perdoa os pecados destas almas e apaga suas iniqidades. Que elas sejam
dignas de serem includas no Reino de meu Pai, o Pai do Tesouro de Luz.
Conheo
teus
grandes
poderes
e
os
invoco:
. . . . . .
. . . . .
. . . . .
Perdoa os pecados destas almas, apaga as iniqidades que cometeram, consciente ou
inconscientemente, que cometeram em fornicao e adultrio at este dia; perdoa-os, ento, e torna-os
dignos de serem includos no reino de meu pai, para que sejam dignos de partilhar esta oferenda, Pai
sagrado.
Ento, Pai, se tu me ouviste e perdoaste os pecados destas almas e apagaste suas iniqidades,
tornando-as dignas de serem includas em teu reino, que possas dar-me um sinal nesta oferenda."
E o sinal que Jesus havia pedido aconteceu.
O rito consumado. Jesus disse a seus discpulos: "Regozijai-vos e exultai, porque vossos pecados
foram perdoados e vossas iniqidades apagadas, e fostes includos no Reino de meu Pai."
E tendo dito isto, os discpulos regozijaram-se intensamente.
Instrues para o uso futuro do rito. Jesus lhes disse: Esta a maneira, e este o mistrio que
deveis realizar para os homens que tiverem f em vs, nos quais no haja falsidade, e que de vs
ouvirem todas as boas novas. Seus pecados e suas iniqidades sero apagados at o dia em que
realizardes este mistrio para eles. Porm, escondei este mistrio e no o confirais a todos os homens,
exceto quele que fizer todas as coisas que vos disse em meus mandamentos.
Este, ento, o verdadeiro mistrio do batismo para aqueles cujos pecados so perdoados e cujas
iniqidades so apagadas. Este o batismo da primeira oferenda, que mostra o caminho para a regio
da Verdade e para a regio da Luz."
CAP. 143. Sobre os trs outros ritos msticos. A seguir seus discpulos lhe disseram: "Rabi, revelanos o mistrio da Luz de teu pai, pois te ouvimos dizer: 'Ainda existe um batismo de fogo, um batismo
do Esprito Santo da luz e uma crisma espiritual. Estes levam as almas para o Tesouro de Luz.'
Conta-nos, portanto, seus mistrios, para que possamos herdar o Reino de teu Pai."
Sobre os mistrios mais elevados e sobre o grande nome. Jesus lhes disse: "No existe nenhum
mistrio que seja mais esplndido do que estes mistrios sobre os quais inquiris, pois eles levaro
vossas almas para a Luz das Luzes, para as regies da Verdade e da Bondade, para a regio do Santo
dos Santos, para a regio em que no h feminino nem masculino, nem existem formas naquele regio,
a no ser uma Luz perptua indescritvel. Nada mais esplndido existe, portanto, do que estes
mistrios sobre os quais inquiris, exceto o mistrio das sete Vozes e seus quarenta e nove poderes e
suas escritas sagradas. E no existe nenhum nome que seja mais primoroso do que o deles, o nome em
que esto todos os nomes, todas as luzes e todos os poderes.
Sobre a eficcia daquele nome. Aquele que souber este nome, quando sair do corpo de matria nem
fumaa, escurido, autoridade, regente da Esfera da Providncia, anjo, arcanjo ou poder conseguir
segurar a alma deste que conhece aquele nome. Porm, se ele sair do mundo e disser aquele nome ao
fogo, este ser extinto, e a escurido se retirar.

160

E, se a alma o disser aos demnios e aos recebedores da escurido exterior e seus regentes, suas
autoridades e seus poderes, eles todos se afundaro, e suas chamas queimaro, e eles clamaro: 'Santo,
santo s tu, o mais santo de todos os santos'.
E quando aquele nome for dito aos recebedores dos castigos perversos e suas autoridades, a todos
seus poderes e tambm a Barbelo, ao deus invisvel e aos trs deuses de poder trplice, imediatamente,
quando uma pessoa disser este nome naquelas regies, todos cairo uns sobre os outros, sero
desfeitos, destrudos e gritaro: ' Luz de todas as luzes que ests nas luzes sem fim, lembra-te de ns
e purifica-nos'."
Quando Jesus terminou de dizer estas palavras, todos seus discpulos clamaram, chorando com
soluos em voz alta, dizendo: . . . . .
[LACUNA DE OITO PGINAS]

UM SEXTO LIVRO
. .
.
.
.
.
.
.
.
.
CAP. 144. Sobre as punies do praguejador. . . . . . [e levando-a aos rios e aos mares de fogo] onde
ela punida por outros seis meses e oito dias. Depois eles levam-na para o caminho do meio e cada
um dos regentes do caminho do meio castiga-a em suas punies por outros seis meses e oito dias.
Depois eles levam-na Virgem de Luz, que julga o bom e o mau, para que possa julg-la. E quando a
esfera gira, ela entrega (a alma) a seus recebedores, para que possam lan-la nos eons da esfera. E os
ministros da esfera conduzem-na a gua que se encontra abaixo da esfera, que se torna um fogo em
ebulio que a consome at purific-la completamente.
E ento vem Yaluham, o recebedor de Sabaoth, o Adamas, aquele que entrega s almas a taa do
oblvio, e ele traz a taa cheia com a gua do esquecimento e a entrega alma, que a bebe e se esquece
de todas as regies que ela tinha ido. E a lanam num corpo que passar seu tempo constantemente
preocupado em seu corao.
Este o castigo do praguejador."
Maria continuou, dizendo: "Meu Senhor, o homem que difama constantemente, quando ele sair do
corpo, para onde ele ir ou qual ser sua punio?"
Sobre a punio do difamador. Jesus disse: "Um homem que calunia constantemente, quando seu
tempo completa-se na esfera e chegada a hora dele sair do corpo, ento Abiout e Charmon, os
recebedores de Ariel vm, conduzem sua alma para fora do corpo e passam trs dias passeando com
ela e instruindo-a a respeito da criao do mundo.
Em seguida, levam-na para baixo para Amente, diante de Ariel, e castiga-a em suas punies por
onze meses e vinte e um dias. Em seguida, levam-na para o caos diante de Ialdabaoth e seus quarenta
e nove demnios, e cada um de seus demnios cai sobre ela por outros onze meses e vinte e um dias,
flagelando-a com chicotes flamejantes. Em seguida, levam-na para rios de fogo e mares de fogo
fervendo, para vingar-se dela por outros onze meses e vinte e um dias. Em seguida, levam-na adiante
para o caminho do meio onde cada um dos regentes castigam-na em suas punies por outros onze
meses e vinte e um dias. Em seguida, levam-na Virgem de Luz, que julga justos e pecadores, para
que possa julg-la. E quando a esfera gira, ela passa-a a seus recebedores, para que eles possam lanla nos eons da esfera. E os ministros da esfera iro lev-la a gua que est debaixo da esfera; e esta se
torna um fogo ardente que a consome at purific-la completamente.
E Yaluham, o recebedor de Sabaoth, o Adamas, traz a taa do oblvio e entrega-a para a alma que a
bebe e se esquece de todas as regies e de todas as coisas pelas quais passou. E eles colocam-na num
corpo que passar seu tempo sendo magoado.
Esta a punio do caluniador."
CAP. 145. Maria disse: "Ai, ai dos pecadores!"
Salom replicou, dizendo: "Meu Senhor Jesus, um assassino que nunca cometeu nenhum pecado a
no ser o assassinato, se ele sair do corpo, qual a sua punio?"

161

Sobre a punio do assassino. Jesus respondeu, dizendo: "Um assassino que nunca tenha
cometido qualquer pecado, exceto o assassinato, quando seu tempo se completar na esfera para que ele
saia do corpo, os recebedores de Ialdabaoth vm e levam sua alma para fora do corpo e amarram-na
por seus ps a um grande demnio com cara de cavalo, que passa trs dias circulando com ela ao redor
do mundo.
Em seguida, levam-na para as regies do frio e da neve, onde vingam-se dela por trs anos e seis
meses. Em seguida, levam-na para baixo ao caos diante de Ialdabaoth e seus quarenta e nove
demnios, e cada um de seus demnios flagela-a outros trs anos e seis meses. Em seguida, levam-na
para baixo dentro do caos diante de Persephone e vingam-se dela com suas punies por outros trs
anos e seis meses. Em seguida, levam-na para o caminho do meio, onde cada um dos regentes do
caminho do meio vinga-se dela com as punies de suas regies por outros trs anos e seis meses. Em
seguida, levam-na para a Virgem de Luz, que julga justos e pecadores, para que possa julg-la. E
quando a esfera gira, ela ordena que a alma seja lanada na escurido exterior at chegar o momento
em que a escurido do meio seja elevada; ela [a alma] ser destruda e dissolvida.
Este o castigo do assassino."
Pedro protesta contra as mulheres. Pedro disse: "Meu Senhor, faze com que as mulheres cessem de
fazer perguntas, para que ns tambm possamos perguntar."
Jesus disse a Maria e as mulheres: "Dai oportunidade a vossos irmos homens, para que eles
tambm possam fazer perguntas."
Pedro continuou, dizendo: "Meu Senhor, um assaltante e ladro, cujo pecado constantemente
este, quando ele sai do corpo, qual o seu castigo?"
Sobre a punio do ladro. Jesus disse: "Quando completar o tempo de uma tal pessoa pela esfera, os
recebedores de Adonis vm busc-la, levam sua alma para fora do corpo e passam trs dias dando
voltas com ela, instruindo-a a respeito da criao do mundo.
Em seguida, levam-na para baixo para Amente, diante de Ariel, que se vinga dela com suas
punies por trs meses, oito dias e duas horas. Em seguida, levam-na para o caos diante de
Ialdabaoth e seus quarenta e nove demnios, e cada um destes demnios vinga-se dela por outros trs
meses, oito dias e duas horas. Em seguida, levam-na para o caminho do meio, onde cada um dos
regentes do caminho do meio vinga-se dela por meio de sua fumaa escura e seu fogo perverso por
outros trs meses, oito dias e duas horas. Em seguida, levam-na adiante, para a Virgem de Luz, que
julga justos e pecadores, para que possa julg-la. E quando a esfera gira, entrega-a para seus
recebedores, para que eles possam lan-la nos eons da esfera. E levam-na para a gua que est
abaixo da esfera, que se torna um fogo crepitante, consumindo-a at purific-la inteiramente.
Em seguida, vem Yaluham, o recebedor de Sabaoth, o Adamas, trazer a taa do oblvio,
entregando-a alma. Esta bebe-a e se esquece de todas as coisas e de todas as regies pelas quais
havia passado. E lanam-na num corpo aleijado, defeituoso e cego.
Esta a punio do ladro."
Andr perguntou: "Um homem arrogante e vaidoso, quando sai do corpo, o que lhe acontece?"
Sobre a punio do arrogante. Jesus disse: "Quando o tempo de tal pessoa estiver completo na
esfera, os recebedores de Ariel buscam-na e levam sua alma [para fora do corpo] e passam trs dias
viajando ao redor do mundo [com ela], instruindo-a a respeito da criao do mundo.
Em seguida, levam-na para baixo para Amente, diante de Ariel, que se vinga dela com suas
punies por vinte meses. Em seguida, levam-na para o caos, diante de Ialdabaoth e seus quarenta e
nove demnios; e ele e seus demnios, um a um, vinga-se dela por outros vinte meses. Em seguida,
levam-na para o caminho do meio, onde cada um dos regentes do caminho do meio vinga-se dela por
outros vinte meses. E depois, levam-na para a Virgem de Luz, para que possa julg-la. E quando a
esfera gira, entrega-a a seus recebedores, para que possam lan-la nos eons da esfera. E os ministros
da esfera levam-na para dentro d'gua que est abaixo da esfera; esta torna-se um fogo crepitante,
consumindo-a at purific-la.
E Yaluham, o recebedor de Sabaoth, o Adamas, vem trazer a taa com a gua do esquecimento,
entregando-a alma, que a bebe e se esquece de todas as coisas e de todas as regies pelas quais tinha
passado. E lanam-na num corpo coxo e deformado, para que todos a desprezem constantemente.
Este o castigo do homem arrogante e vaidoso."

162

Tom disse: "Um blasfemador persistente, qual o seu castigo?"

Sobre a punio do blasfemador. Jesus disse: "Quando o tempo de uma tal pessoa se completar na
esfera, os recebedores de Ialdabaoth vm busc-la e amarram-na pela sua lngua a um grande demnio
com uma cara de cavalo. Eles passam trs dias viajando com ela pelo mundo, vingando-se dela.
Em seguida, levam-na para a regio do frio e da neve, onde vingam-se dela por onze anos. Em
seguida, levam-na para baixo, ao caos diante de Ialdabaoth e seus quarenta e nove demnios. Cada
um de seus demnios vinga-se dela por outros onze anos. Em seguida, levam-na para a escurido
exterior at o dia em que o grande regente com cara de drago, que envolve a escurido, ser julgado.
E aquela alma perece, (sendo) destruda e dissolvida.
Este o julgamento do blasfemador."
CAP. 147. Sobre a punio dos pederastas. Barlotomeu disse: "Um pederasta, qual seu castigo?"
Jesus disse: "A punio do pederasta e a do homem com quem ele se deita a mesma do
blasfemador. Quando ento o tempo se completar na esfera, os recebedores de Ialdabaoth vm buscar
sua alma, e este e seus quarenta e nove demnios vingam-se dela por onze anos. Em seguida, levamna para os rios de fogo e os mares de breu fervendo, que esto cheios de demnios com caras de porco.
Estes consomem-na e se vingam dela nos rios de fogo por outros onze anos. Em seguida, levam-na
para a escurido exterior at o dia do julgamento, quando a grande escurido ser julgada, quando
ento sero dissolvidas e destrudas.
Tom disse: "Ouvimos dizer que existem pessoas na terra que tomam a semente do macho e o
sangue menstrual da fmea, usando-os para fazer um mingau de lentilhas para com-lo, dizendo:
'Temos f em Esa e Jac.' Ento, isto decente ou no?"
Sobre a punio para um ato de feitiaria indecente. Jesus ficou furioso com o mundo naquela hora
e disse a Tom: "Amm, digo: Este pecado mais hediondo do que todos os pecados e iniqidades.
Estes homens sero levados imediatamente para a escurido exterior e no sero lanados de novo na
esfera, mas perecero, sendo destrudos na escurido exterior, numa regio em que no h nem
piedade nem luz, mas gemidos e ranger de dentes. E todas as almas que forem levadas para a
escurido exterior no retornaro, mas sero destrudas e dissolvidas."
Joo continuou [dizendo]: "Um homem que no tenha cometido nenhum pecado, mas que tenha
feito sempre o bem, porm sem ter encontrado os mistrios para passar pelos regentes, quando ele sair
do corpo, o que vai acontecer a ele?"
Sobre o estado ps-morte de um homem justo que no tenha sido iniciado. Jesus disse: "Quando o
tempo de tal pessoa tiver se completado na esfera, os recebedores de Bainchoooch, que um dos
deuses de poder-trplice, vm buscar esta alma e lev-la com alegria e exultao, passando trs dias
dando voltas com ela e instruindo-a a respeito da criao do mundo com alegria e exultao.
Em seguida, levam-na para baixo, para Amente, onde instruem-na a respeito dos instrumentos de
punio em Amente. Porm, no se vingam dela com eles (os instrumentos de punio). Mas
somente instruem-na a respeito deles, e a fumaa da chama das punies s alcana-a um pouquinho.
Em seguida, levam-na para o caminho do meio, instruindo-a a respeito das punies dos caminhos
do meio, com a fumaa da chama alcanando-a um pouco.
Em seguida, levam-na para a Virgem de Luz, que a julga depositando-a com o pequeno Sabaoth, o
Bom, aquele do Meio, at que a esfera gire e Zeus e Afrodite venham diante da Virgem de Luz,
enquanto Kronos e Ares chegam atrs dela.
E naquele momento toma aquela alma justa e entrega-a aos seus recebedores, para que eles possam
lan-la nos eons da esfera. E os ministros da esfera levam-na para a gua que est abaixo da esfera.
E um fogo crepitante aparece e consome-a, at purific-la inteiramente.
Em seguida, vem Yaluham, o recebedor de Sabaoth, o Adamas, que d a taa do oblvio s almas, e
ele traz a gua do esquecimento e entrega-a a alma. [Esta bebe-a] e se esquece de todas as coisas e de
todas as regies onde tinha ido.
Sobre a taa da sabedoria. Em seguida, vem um recebedor do pequeno Sabaoth, o Bom, aquele do
Meio. Ele mesmo traz uma taa cheia de compreenso, sabedoria e sobriedade e entrega-a a alma. E
moldam-na num corpo que no pode dormir nem esquecer-se, por causa da taa de sobriedade que lhe

163

foi entregue, mas que vai estimular constantemente seu corao a buscar os mistrios da Luz at
encontr-los, devido a ordem da Virgem de Luz, herdando a Luz para sempre."
CAP. 148. Um pecador sofre por cada pecado separado. Maria disse: "Um homem que tenha
cometido todos os pecados e todas as iniqidades e no tenha encontrado os mistrios da Luz, receber
as punies por todos eles imediatamente?"
Jesus respondeu: "Sim, ele a receber; se tiver cometido trs pecados, receber castigo pelos trs."
Joo disse: "Um homem que tenha cometido todos pecados e todas iniqidades, mas que
finalmente encontrou os mistrios da Luz, possvel que ele seja salvo?"
Mesmo o maior dos pecadores, se ele se arrepender, herdar o reino. Jesus disse: "Tal homem que
tenha cometido todos os pecados e todas as iniqidades e (que venha a) encontrar os mistrios da Luz,
realizando-os, cumprindo-os e no mais cometendo pecados, herdar o Tesouro de Luz."
Sobre o tempo favorvel para o nascimento daqueles que encontraro os mistrios. Jesus disse a
seus discpulos: "Quando a esfera girar e Kronos e Ares chegarem atrs da Virgem de Luz, e Zeus e
Afrodite chegarem diante da Virgem de Luz, estando eles em seus prprios eons, ento os vus da
Virgem se afastaro e ela ficar contente naquele momento ao ver estas duas estrelas de luz diante
dela. E todas as almas que ela lanar, naquele momento, no ciclo dos eons da esfera, para que elas
possam vir ao mundo, sero justas e boas, encontrando desta vez os mistrios da Luz. Ela envia-as de
novo para que possam encontrar os mistrios da Luz.
No entanto, se Ares e Kronos aparecerem diante da Virgem, estando Zeus e Afrodite detrs dela, de
forma que ela no os veja, ento todas as almas que lanar naquele instante como criaturas da esfera
sero perversas e iradas e no encontraro os mistrios da Luz."
Os discpulos imploram a Jesus para ter piedade deles. Quando Jesus disse isto a seus discpulos
no meio de Amente, os discpulos gritaram e choraram, [dizendo]: "Ai, ai dos pecadores, sobre os
quais paira a negligncia e o esquecimento dos regentes, at que eles saiam do corpo e sejam levados
para estas punies! Tem piedade de ns, tem piedade de ns, filho do Sagrado, e tem compaixo de
ns para que possamos ser salvos destes castigos e destes julgamentos que foram preparados para os
pecadores, pois ns tambm pecamos, nosso Senhor e nossa Luz."
[UM POSTSCRIPT]
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
A proclamao dos apstolos. . . . o [homem] justo. Eles seguiram, de trs em trs, para as quatro
zonas do cu e proclamaram a Boa Nova do Reino em todo o mundo, enquanto o Cristo trabalhava
dentro deles por meio das palavras de confirmao e dos sinais e das maravilhas que os seguiam. E,
assim, foi conhecido o Reino de Deus em toda a terra e em todo o mundo de Israel, como testemunha
para todas as naes que se encontram do nascer ao por [do sol].
.
.
.
.
.
.
.
.
[Duas linhas apagadas]

FIM

164

ANEXO 1
NOTAS DE BLAVATSKY SOBRE OS NOMES DO ILIMITADO427
Estas notas do sistema de Marcus sobre as 24 letras e nmeros do alfabeto grego talvez lancem alguma luz
sobre a obscuridade do texto (a nota do escriba). A escola deste famoso instrutor parece ter designado letras para
as diferentes partes do Anthropos, o homem celestial (chamado na Cabala de Adam-Cadmon, o modelo do
Macrocosmo).
LETRAS

PARTES DO CORPO
cabea
pescoo
ombros e braos
peito
diafragma
abdomem
genitlia
coxas
joelhos
tbias
tornozelos
ps

NMEROS
1 - 800
2 - 700
3 - 600
4 - 500
5 - 400
7 - 300
8 - 200
9 - 100
10 - 80
20 - 70
30 - 60
40 - 50

O produto, ou sntese, dos Doze membros o Filho, Christos, sendo Jesus o Dcimo Terceiro. Seis esto
acima e seis abaixo, e o Dcimo Terceiro, ou equilbrio, no centro. Pistis Sophia est no Dcimo Terceiro Eon, e
Jesus, em sua passagem para o Alto, direcionou seis Eons para a Direita e seis para a Esquerda.
As sete vogais so os sete Cus; o primeiro, o ltimo, e I o quarto, ou Meio-do-Cu. (Veja
diagrama na The Secret Doctrine, I, 200).
As 24 letras so divididas em Nove Mudas, que pertencem ao Pai e Verdade, assim chamadas porque so
inefveis e incapazes de serem pronunciadas ou faladas; Oito Semivogais, ou meios-tons, pertencem ao Logos e
Vida, porque esto a meio caminho entre as Mudas e as Vogais e recebem as Emanaes de cima e a Reverso
de baixo; e Sete Vogais, ou sons, pertencem ao Homem e Assemblia (ou Igreja), pois o Som da Voz deu
Forma s coisas. Nesta classificao podemos discernir a tricotomia formada pelos planos arupa, ou sem forma,
e rupa, ou com forma, e pela diviso intermediria, que no nem rupa nem arupa.
As
nove
letras
mudas
so:
, , , , , , , , : aos
oito
semivogais,
, , , , , , , ; e as sete vogais, , , , , , , .
Portanto, as trs classes,
mudas, semivogais e vogais expressam o tipo de 3, 4 e 7.
Voltando ao texto de Pistis Sophia, vemos que AAA, ,
so os planos, eons ou emanaes
no manifestos, arupa e as nove letras mudas de Marcos. Esta trplice triplicidade, sob um outro aspecto, tornase o famoso I A to freqente nas gemas gnsticas. Em sua permutao A I representa o Esprito (A)
ligado Matria ( ), pela Mente ( I ). Estes trs so provavelmente os Mistrios do Inefvel, e os sete que se
seguem so os Mistrios do Primeiro Mistrio, ainda que, mais tarde, sejam mencionados Sete Mistrios do
Inefvel.
O primeiro AAA, e a interpretao . Transformando as letras em nmeros sem considerar os
zeros e as duplicaes, resolvemos na interpretao de que 1 5 ou, em outras palavras, o revelador, ou
manifestador, do primeiro e maior mistrio, correspondendo a atma, o quinto princpio, ou o Ego imortal do
homem.
O segundo, MMM ou , e sua interpretao AAA. Ora, ou , com freqncia encontrado
nos escritos gnsticos com linhas retas, i.e., W que o inverso de MMM, o signo usual da gua ou Matria, na
simbologia. Buscando na tabela dos membros do Homem Celestial de Marcus, vemos que M o polo oposto a
A, como tambm , quando as letras so desdobradas. Como esta duplicao das letras representa uma
espiral da evoluo, na prxima volta da espiral M e N estariam no mesmo plano que A e , e teramos quatro
letras seguidas, ou em um plano. M e seriam ento intercambiveis, e sua interpretao seria A.
427

O texto a que se refere esta nota encontra-se ao final do Livro I.

165
O terceiro , e sua interpretao OOO. O quarto , e sua interpretao NNN. Ora,
= 700 e O = 70, = 500 e N = 50. Portanto, como 10 a base dos nmeros, 70 interpreta 700; e 50, 500; da
mesma forma como cada plano superior interpreta o inferior.
O quinto , e sua interpretao AAA. Em outras palavras, a interpretao de 4 1, assim como a
de , ou 8, tambm 1, pois quer contemos em mltiplos de trs ou de sete, o quarto e o oitavo sero sempre o
primeiro da prxima classe, plano, grau, emanao, etc. O prximo mistrio, aproximando-se do fim do ciclo da
evoluo, diferencia a trade trplice original num quaternrio trplice, e tendo, desta forma, contribudo para a
sua experincia, retorna para o silncio do Grande Nome. Quando a chave dos sete planos e princpios for
compreendida, ser fcil colocar o sete nos quatro planos inferiores de um setenrio mais elevado, como no
diagrama da Doutrina Secreta e, ento, veremos como o padro dos trs planos arupa mais elevado se reflete
nos sete planos dos quatro inferiores. (HPB)

166

ANEXO 2
COMENTRIOS DE BLAVATSKY
ESTRIA DE PISTIS SOPHIA
Chegamos neste ponto ao fim do incidente dos arrependimentos de Sophia. Os 51 captulos que tratam do
assunto merecem toda a ateno do estudante de Esoterismo, pois no s temos aqui uma estria da peregrinao
da alma, mas tambm uma descrio dos graus de Iniciao que correspondem tanto aos graus naturais, ou
estados de conscincia, quanto aos ciclos da evoluo humana. Procuraremos rever agora esta peregrinao de
Pistis Sophia, segundo o caminho da sua transgresso ou desejo pela Luz, ao longo de seus treze
arrependimentos, ou mudanas de estado mental (metanoiae, mudanas da Nous ou Manas), at a sua
restaurao no dcimo terceiro eon, sua regio ou plano apropriado.
Para alcanar o conhecimento da Luz, ou Logos, a alma deve descer matria ou hil. Portanto, Pistis
Sophia, desejando a Luz, desce em direo a seu reflexo no dcimo terceiro eon, ao longo dos doze eons, at as
profundezas do caos, onde ela se acha em perigo de perder inteiramente sua Luz, ou Esprito inato, da qual ela
constantemente privada pelos poderes da matria. Tendo descido aos nveis mais baixos do caos, ela finalmente
chega ao limite, e o caminho de sua peregrinao comea a lev-la para cima outra vez, para o Esprito. Neste
ponto ela alcana o Equilbrio. Continuando ainda a ansiar pela Luz, passa o ponto de inflexo do ciclo e,
mudando a tendncia de seu pensamento ou mente, recita seus hinos de penitncia ou Arrependimentos.
Seu principal inimigo, que, com sua falsa luz, a atraiu para baixo, ao caos, Ialdabaoth, o poder com a
aparncia de um leo, o princpio cmico, a falsa Luz no caos, que assistido pelas 24 projees ou
emanaes hlicas ou materiais, os reflexos das 24 projees divinas, os parceiros de Pistis Sophia, 48 ao todo,
que juntos com aquele poder ou aspecto do qual o todo pode ser visto a qualquer momento, perfazem 49. Assim,
inicialmente ela profere sete arrependimentos. No quarto, o ponto crtico de um subciclo, ela implora para que a
Imagem da Luz no lhe seja afastada, pois chegou o momento em que o arrependimento daqueles que se
encontram nas regies inferiores deveria ser considerado o mistrio que feito o Tipo da Raa (4 Ronda). No
sexto, a Luz (Manas superior) perdoa a sua transgresso, de ter deixado sua regio e cado no caos. Porm, a
ordem para libert-la inteiramente do caos ainda no havia chegado do Primeiro Mistrio (Buddhi). Portanto, ao
concluir seu stimo arrependimento, onde ela alega ter feito aquilo por ignorncia, devido ao seu amor pela Luz,
Jesus, o iniciado no plano objetivo e a Luz no plano subjetivo, sem a ordem do Primeiro Mistrio (i.e., o poder
de Manas sozinho sem Buddhi), eleva-a a uma regio um pouco menos confinada no caos. Sophia, no entanto,
ainda no sabia por quem isto tinha sido feito.
No nono arrependimento, o Primeiro Mistrio aceita parcialmente sua prece e envia Jesus, a Luz, para ajudla secretamente, isto , sem que os poderes dos eons soubessem. S ento Pistis Sophia reconhece a Luz. Seus
prximos quatro hinos so cantados com conhecimento da Luz e tm natureza de agradecimento e declaram que
a justia crmica em breve alcanar seus opressores, enquanto ela ora para ser salva de sua transgresso, ou
seja, do poder cmico com a aparncia de um leo. Aps o dcimo terceiro arrependimento, Jesus mais uma
vez, por sua prpria conta, sem o Primeiro Mistrio, emana um Poder de Luz brilhante e o envia para ajudar
Sophia, para elev-la mais alto no caos, at que chegue a ordem para libert-la completamente. (Parece haver,
portanto, trs graus de caos).
A seguir, apresentada uma descrio dos poderes da Luz, que deveria ser comparada atentamente com a
descrio das trs Vestes nas pginas iniciais do Cdice. Ento, enquanto Sophia canta hinos de alegria, o Poder
torna-se uma Coroa para a sua cabea, e sua hil, ou propenses materiais, comeam a ser purificadas,
enquanto os poderes espirituais, ou da Luz, que ela ainda retm, juntam-se Veste de Luz que desce sobre ela.
Neste ponto a Lei cumprida e o Primeiro Mistrio, por sua vez, envia um grande poder de Luz que, juntando-se
ao primeiro Poder emanado pela Luz, torna-se uma grande efuso de Luz. Este Poder era o prprio Primeiro
Mistrio Voltado Para Fora (Buddhi-Manas) em seu prprio plano e o Iniciado glorificado em sua esfera
terrestre. Ele foi emanado do Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro (Atma-Buddhi) ou o Pai. Quando isto
realizado, Pistis Sophia, que Manas inferior, purificada outra vez, e seus poderes de Luz so fortalecidos e
preenchidos com a Luz por seu parceiro de Luz, a sizgia, sem a qual Pistis Sophia havia pensado inicialmente
poder alcanar a Luz das Luzes, caindo assim em erro.
Porm, ela ainda no foi inteiramente libertada dos liames da matria, pois quanto mais alto se eleva, mais
fortes so os poderes das projees enviados contra ela. Estes continuam a mudar suas formas e ela agora tem
que lutar contra inimigos ainda mais poderosos, que so emanados e dirigidos pelos poderes mais sutis e mais
fortes da matria. Neste momento, Pistis Sophia inteiramente cercada pela Efuso de Luz e apoiada
adicionalmente, de cada lado, por Miguel e Gabriel, o Sol e a Lua. As asas do Grande Pssaro tremulam, o
Globo Alado estende suas asas, preparando-se para voar. Pois a Infinitude do Espao no o Ninho do

167
Pssaro Eterno, o esvoaar de cujas asas produz a vida? (D.S., II, 293). Assim, comea a grande batalha. O
Primeiro Mistrio Voltado Para Fora dirige o ataque contra os poderes cruis e astutos, as paixes encarnadas e
faz com que Pistis Sophia pise sobre o basilisco de sete cabeas, destruindo a sua hil, Para que nenhuma
semente possa surgir dele doravante, e subjugando o resto das hostes oponentes. Com isso Pistis Sophia canta
hinos de louvor por ser liberada dos grilhes do caos. Desta forma ela foi libertada e lembra-se.
Porm, o grande Autocentrado e Adamas, o Tirano, no tinham sido inteiramente subjugados, pois o
comando ainda no havia chegado do Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro, o Pai. Portanto, o Primeiro
Mistrio Voltado Para Fora sela suas regies e as de seus regentes at que trs tempos sejam completados. Isto
, at que se complete a stima Ronda (pois estamos atualmente na quarta), quando a humanidade passar para o
nirvana interplanetrio. Este nirvana, no entanto, um estado fora do tempo e do espao como os conhecemos e,
portanto, pode ser alcanado, agora e no interior, por homens muito santos, Naljors e Arhats, que podem
alcanar o mais alto grau da contemplao mstica, chamado no oriente de samadhi. Pois ento, os Portes do
Tesouro da Grande Luz sero abertos, como descrito em nosso texto, e as alturas nirvnicas sero transpostas
pelo Peregrino.

168

ANEXO 3
GEMATRIA DE PISTIS SOPHIA
A gematria um sistema criptogrfico milenar em que as letras do alfabeto representam um valor numrico,
sendo a somatria do valor das letras de uma palavra ou expresso o valor gemtrico que se relaciona com o
significado de outras palavras ou expresses com o mesmo valor gemtrico. A gematria de Pistis Sophia
baseada no alfabeto grego, cujo valor numrico apresentado seguir. Note-se que os smbolos usados para os
nmeros seis, noventa e novecentos so exclusivamente numricos e no fazem parte do alfabeto.

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

200

300

400

500

600

700

800

900

A gematria no a atribuio de valores aleatrios a letras ou palavras, mas sim a expresso atemporal de
relaes entre conceitos e nmeros. Estas relaes devem ter sido levada em considerao pelos sbios que
inventaram a lngua e o alfabeto grego, sendo a chave desta criptografia transmitida a outros sbios, com o
passar do tempo. Sua utilizao no texto de Pistis Sophia baseada nas relaes numerolgicas intrnsecas s
palavras da lngua grega, sendo que algumas palavras foram deliberadamente desenvolvidas para adaptar-se
mensagem do texto.
As relaes gemtricas podem ser estabelecidas de diferentes maneiras. A mais simples por meio da soma
do valor das palavras numa expresso, ou mesmo de palavras soltas. Em alguns casos a relao estabelecida
com a recproca do valor da palavra, ou seja, o valor de um dividido pelo valor da palavra, considerando-se os
dgitos e no o valor decimal. Finalmente, as relaes podem ser estabelecidas atravs da multiplicao ou
diviso, geralmente seguindo uma proporo numrica derivada de razes matemticas com nmeros inteiros (2,
3, 5, 7, 12, etc.) ou os assim chamados irracionais (, 2, 3, etc.).
Alguns exemplos tornaro claro o alcance do sistema. Vejamos primeiramente alguns exemplos de relaes
simples:
Luz - = 1500
Veste -
= 500. Portanto, as trs vestes do Senhor, 500 x 3 = 1500 representam a Luz
( = 1 500) . Porm, outros relacionamentos gemtricos existem com a Luz:
Veste
( =
500)
+ Senhor ( =
1000)
=
1500
=

(A veste do Senhor).
O plural de veste em grego
= 801 que representa o valor da soma das letras e ,
que tambm o valor gemtrico de pomba .
Portanto, as vestes de Luz de Jesus abarcam
o Todo (A e ), o que expresso, tambm, pela pomba, smbolo do Esprito Santo.
O valor numrico da totalidade 801 (A e ) igual a 3 x 267, valor de Reino
( ) .
OReino, um conceito central a todo o ensinamento de Jesus, e serve-se a outras
relaes gemtricas.
Dez vezes o valor de Reino (267) 2670, valor de Senhor da Luz ( ) que, com
relao a Jesus seria o mesmo que A Luz do Mundo ( ) , o Mundo de Luz
( ) e
tambm
O
Grande
Poder
de

169
Luz ( ) , que desce sobre Jesus. Finalmente, 2670
tambm
o
valor
da
expresso:
A
Igreja
de
Jesus
Cristo
428
( )
.
As funes geradoras da gematria, podem ser nmeros inteiros ou irracionais, como veremos a seguir:
600 x 1 = 600
(o cosmo, o universo)
600 x 2 = 849 ( macrocosmo) = Omega ( )
600 x 3 = 1040
(microcosmo)
Vejamos, agora o nome de Jesus, que representa a perfeio:
tem o valor numrico de 888,
representando as oito unidades, as oito dezenas e as oito centenas alfanumricas. Lembramos que o nmero 8
representado na horizontal o smbolo de infinito . O poder de Jesus (poder, nome e nmero so sinnimos na
gematria) gera outros conceitos:
888 x 2 = 1776
1776 =
(a salvao de Israel)
1776 =

(Jesus o Logos)
1776 =
(o verdadeiro mistrio)
Este poder duplo de Jesus pode ser derivado de vrias formas:
1776 = ( 5 9 2) + ( 5 9 2 ) + ( 5 9 2) (Divindade,
Santidade, Virtude)
1776 = ( 4 89) + ( 6 0 7) + ( 6 8 0) (Pai, Esprito e Filho)
1776 = ( 3 5 4) + ( 4 6 4) + ( 9 5 8) ( o Deus, a Me e o
Jesus)
O nome de Jesus, obviamente serve-se a inmeras relaes gemtricas. Nosso objetivo neste anexo no
exaurir todas as relaes possveis, mas sim apresentar o escopo do sistema e alguns exemplos ilustrativos. Um
importante exemplo, no caso de Jesus :
Jesus
( = 8 8 8 ) + Maria ( = 1 9 2 ) = 1 080 O
Esprito
Santo ( ) .
O fundamento de toda a manifestao que do UM gerou-se o TRS e deste o SETE. O UM, em sua
primeira etapa da manifestao torna-se o Logos, que pode ser simbolizado como o ponto central da
manifestao. A natureza trplice do Logos oriunda da Fonte Una poderia ser representada como trs tringulos
equilteros com um vrtice comum central formando um hexgono. Os seis vrtices do hexgono, mais o ponto
central resultam no SETE.
Este mesmo relacionamento pode ser derivado do cubo. Partindo de um vrtice, uma linha hipottica
traada para cada um dos outros vrtices. Esta figura, ento, em projeo horizontal resultaria num hexgono,
que representaria as seis relaes visveis, e uma oculta (o vrtice oposto ao vrtice inicial ordenador).
Um relao fundamental da gematria deriva-se do assim chamado cubo de luz. Este o cubo de 4 (4 3)
igual a 64. Este cubo pode ser imaginado como um cubo gerado a partir de um quadrado composto de quatro
quadrados de valor unitrio em cada lado. Este megacubo, portanto, ter 64 pequeninos cubos, sendo 37
visveis, equivalente manifestao, e 27 invisveis (o Imanifesto) que se encontram no interior do megacubo.
O nmero 64 o valor de Verdade ( ) , e a partir do nmero 37, equivalente neste caso
verdade visvel, uma extensa lista de relaes gemtricas pode ser estabelecida. Alguns exemplos so
apresentados a seguir:
37 x 5 = 185 = O Mestre ( )
37 x 7 = 259 = Reino ( )
37 x 9 = 333 = Esperana ( )
37 x 11 = 407 = A Herana ( )
37 x 13 = 481 = O Princpio, ou a Gnesis ( )
37 x 14 = 518 = A Porta ( ) ; Os Eleitos ( )
37 x 15 = 555 = Desejo ( )
37 x 16 = 592 = Divindade ( ) ; Santidade ( ) ; Virtude ( )
428

O leitor notar que, as palavras em grego podem ser apresentadas com terminaes diferentes, como por exemplo
, .
Estas variaes refletem o gnero, nmero e a sintaxe das
palavras. Em grego, como em latim, a sintaxe numa frase ou expresso expressa por diferentes casos, ou declinaes,
sendo os mais comuns nas expresses de nosso texto o nominativo e o genitivo. Nos exemplos dados acima,

esto no nominativo, enquanto , esto no caso genitivo, ou seja,
expressam posse (do mundo, da luz).

170
37 x 19
=
703
= O Deus de Israel ( ) ; Deus de Davi
( ) ; O Santo de Israel ( ) ; Cana
( )
37 x 20 = 740 = Ciclo ( ) ; Criao ( )
37 x 23 = 851 = Substncia ( )
37 x 24 = 888 = Jesus ( ) ; Eu Sou a Vida ( )
37 x 27 = 999 = O Inefvel ( ) ; Sacerdote de Salm ( )
37 x 28 = 1036 = Eu Sou a Ressurreio ( )
37 x 29 = 1073 = O Deus da Terra ( )
37 x 30
= 1110
= O microcosmo ( ) ; O Santo de Deus
( ) ; Sbado de Deus ( )
37 x 33 = 1221 = Maravilhoso ( )
37 x 34 = 1258 = O Ministro ( )
37 x 37 = 1369 = O Deus da Vida ( ) ; Lugar de Deus ( ) ; O
Senhor de Deus ( )
37 x 39 = 1443 = A Palavra do Senhor ( ) ; A Paz de Deus
( )
37 x 40 = 1480 = Cristo ( ) ; Filho do Senhor ( ) ; O Senhor, o
Instrutor
( ) ;
A
Divindade
do
Filho
( ) ; Divindade de Jesus ( ) ; A Santidade
( ) ; O Altar ( )
37 x 41 = 1517 = Poder e Sabedoria ( ) ; O Incio do Universo
( )
37 x 43
= 1591
= Genitor dos Eons ( ) ; Esprito da Vida
( )
37 x 44 = 1628 = A F e a Sabedoria ( )
37 x 45 = 1665 = Nmero de Deus Pai ( )
37 x 48 = 1776 = A Salvao de Israel ( ) ; Jesus o Logos
(
)
37 x 49 = 1813 = Senhor Sabaoth ( )
37 x 50
= 1850
= Princpio dos Eons ( ) ; A Voz de Deus
( ) ; O Grande Antepassado ( ) ; O
Grande Gemetra ( )
37 x 51 = 1887 = Salvador de Israel ( ) ; O Genitor de Davi
( )
37 x 52 = 1924 = O Deus do Mundo ( ) ; O Mundo de Deus
( )
37 x 53
= 1961
= Princpio da Vida ( ) ; Cristo, a Gnesis
( )
37 x 54 = 1998 = A noiva do Senhor ( ) ; O Princpio de Tudo
( ) ; A Natureza de Jesus ( ) ; A totalidade da
alma ( ) ;
37 x 55
= 2035
= Muro de Fogo ( ) ;
O Pai no Cu
( ) ;
Conhecimento
da
Verdade
( ) ;
Sabedoria
do
Senhor
( )
37 x 56 = 2072 = O conhecimento de . . ( . . ) ; A Igreja do Senhor
( ) ;
a
geometria
do
mundo
( )
37 x 57
= 2109
= Salvador de Todos ( ) ; A Voz do Pai
( ) ; Princpio da Lei ( )
37 x 58 = 2146 = Pescadores de Homens ( ) ; Os Eons do Senhor
( )

171
37 x 60 = 2220 = Eu Sou o Alfa e o Omega ( ) ; A Substncia
do Pai ( ) ; Portador de Cristo ( ) ;
O nome da salvao ( )
37 x 63 = 2331 = Jesus a palavra do Senhor ( ) ; Eu Sou a
Palavra da Vida ( ) ; O Invisvel + Pistis Sophia
( + )
37 x 64
= 2368
= Jesus Cristo ( ) ; O Deus dos Deuses
( )
37 x 68 = 2516 = O Esprito do Mundo ( ) ; A Alma do mundo
( ) ; Lugar da Vida ( )
37 x 70 = 2590 = Lugar da Luz ( )
37 x 72 = 2664 = O Pleroma de Deus Pai ( )
37 x 73 = 2701 = O Eon do Senhor ( )
37 x 74 = 2738 = Rei dos Homens ( )
37 x 79 = 2923 = A Primeira Palavra do Senhor ( )
37 x 80 = 2960 = O Filho do Homem ( )
37 x 81 = 2997 = A Salvao do Mundo ( )
37 x 84 = 3108 = O Salvador do Mundo ( )
37
x
89
=
3293
=
O
Princpio
e
o
Fim
do
Mundo
( )
37 x 90 = 3330 = A Palavra primeira e ltima ( )
Diversas outras sries gemtricas podem ser formadas a partir de outras razes matemticas. Uma srie
importante deriva-se do nmero de mistrios, representado pelas 24 letras do alfabeto.
24 x 3 = 72 = A verdade ( )
24 x 4 = 96 = A vitria ( )
24 x 6 = 144 = Abrao ( ) ; A Escolha ( )
24 x 7 = 168 = Promessa ( )
24 x 8 = 192 = Mariam, a me de Jesus
24 x 9 = 216 = 152 + 64 = Maria + Verdade ( + )
24 x 10 = 240 = Mariammi, ou Maria Madalena ( ) ; A Verdade Universal
( )
24 x 11 = 264 = da verdade ( ) ; A Virgindade ( )
= 192 + 72 =
Maria + Verdade ( + )
24 x 13 = 312 = Anjo ( )
24 x 15 = 360 = A vitria da verdade ( )
24 x 18 = 432 = Concepo ( )
24 x 19 = 456 = Me ( )
24 x 24 = 576 = Esprito ( ) ; Anjo da Verdade ( )
24 x 25 = 600 = A Divindade ( )
24 x 27 = 648 = Maria Me
( ) ; Lugar da Verdade
( ) ; Esprito da Verdade ( ) ; O
Reino da Paz ( ) ; A Compaixo de Deus
( ) ; Paz de Deus ( ) .
24 x 30 = 720 = Mente ( ) ; Sacerdote de Ieu ( ) ; Esprito Divino
( ) ; A Me Verdade ( ) ; Me da Verdade
( ) ; Morada ( )
24 x 31 = 744 = Me de Deus ( ) ; Me da Vitria ( ) ; Divindade
de Maria ( )
24 x 36 = 864 = Mundo da Verdade ( ) ; Lugar da Igreja
( ) ; Jerusalm ( ) ; A Cidade Infinita
( ) ;
O
Templo
da
Imortalidade
( )

172
24 x 37 = 888 = Jesus ( ) ; Eu Sou a Vida ( ) ; o Logos
( ) ; Vitria do Mundo ( ) ; O Construtor da Verdade
( ) ; Verdadeiro ( )
24 x 56 = 1344 = A Palavra do Cu ( ) ; Caminho do Senhor
( ) ;
O
Esprito
Santo
da
Verdade
( ) ;
Maria
a
Me
de
Jesus
( )
24.x 64 = 1536 = (Lembrando que 64 o nmero da verdade e 24 o da totalidade dos mistrios, verificamos
as
seguintes
correspondncias):
A
Geometria
da
Verdade
( ) ;
A
Boa
Sabedoria
de
Jesus
( ) ; O princpio, o meio e o fim (, , ) .
A Gematria, ao que tudo indica, desenvolveu-se de relaes observadas na geometria universal, portanto,
alguns exemplos de relaes baseadas na geometria so adiantadas aqui.
O crculo tradicionalmente usado como smbolo do Cu. Um crculo com a circunferncia de 891, equivale
gematricamente a Cu ( ) , sendo gerado a partir do dimetro deste crculo que tem a dimenso
de 284 unidades, que o valor de Deus ( ) . E a medida do permetro do quadrado que tangencia este
crculo 1136, que o valor de Meio do Cu

173

ANEXO 4
Quadro de Blavatsky sobre o Espao do Inefvel
O ESPAO DO INEFVEL
-----------------------------------------------------------------------------------------------PRIMEIRO ESPAO DO INEFVEL
-----------------------------------------------------------------------------------------------3 Trs-vezes-espiritual (o 1 do Alto)
Cada qual contendo Pr-incontveis,
2 Trs-vezes-espiritual
5 rvores e 24 Mistrios ou Espaos
1 Trs-vezes-espiritual (o 1 do Exterior)
-----------------------------------------------------------------------------------------------SEGUNDO ESPAO DO INEFVEL
(Que o Primeiro Espao do Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro)
-----------------------------------------------------------------------------------------------Doze Hierarquias, cada qual consistindo de 3 Classes e 12 Ordens conhecidas como:
Incontveis Impassveis
Louvveis (24 Mirades: emanando fora dos Vus do Primeiro Mistrio Gmeo)
12 Incontveis
Impassveis
(12 Espaos Impassveis: 3 Ordens)
Indestrutveis (12 Ordens: 1 Ordem)
12 Indescritveis
(3 Classes)
Superprofundos (1 Ordem)
Irrevelveis
12 Imanifestveis
Inconcebveis (Pertencendo aos 2 Espaos do Inefvel)
Imveis
(12 Ordens: pertencendo ao Espao do Inefvel)
12 Inalterveis
-----------------------------------------------------------------------------------------------TERCEIRO ESPAO DO INEFVEL ou 2 ESPAO DO PRIMEIRO MISTRIO
-----------------------------------------------------------------------------------------------Primeiro Mistrio (que o 24 Mistrio, refletindo as 12 Ordens dos
Incontveis Impassveis)
Grande Luz da Impresso da Luz (que no tem nenhuma Projeo)
Primeiro Preceito (contendo 7 Mistrios)
Grande Luz das Luzes
5 Auxiliares
-------------------------------------------------------------------------------------------------

174

ANEXO 5
INTRODUO DA VERSO INGLESA
de G.R.S. Mead
O Cdice Askew. O manuscrito singular do documento gnstico copto geralmente chamado de Pistis Sophia
foi comprado pelo Museu Britnico, em 1785, dos herdeiros do Dr. Askew e, se encontra agora catalogado como
MS. Add. 5114. O ttulo no reverso da encadernao moderna Piste Sophia Coptice. No topo da primeira
pgina da encadernao encontra-se a assinatura A. Askew, M.D. Na primeira pgina da encadernao existe a
seguinte nota, provavelmente escrita por Woide, o mais famoso erudito copto daqueles dias e o Bibliotecrio do
Museu:
Codex dialecti Superioris Egypti, quam Sahidicam seu Thebaidicam vocant, cujus titulus exstat pagina
115: Pmeh snaou ntomous ntpiste Sophia -- Tomos secundus fidelis Sapientie -- deest pagina 337-344.
O ttulo Piste Sophia incorreto. Em nenhuma parte esta forma encontrada nos diferentes casos do nome
no texto, e a retificao apressadamente sugerida por Dulaurier e Renan para que fosse lido Piste Sophia em
toda a sua extenso no recebeu nenhum apoio.
Woide, numa carta a Michaelis, diz que Askew comprou o manuscrito de um negociante de livros
(aparentemente em Londres); sua histria anterior desconhecida. Crum nos informa numa descrio oficial
que no final de uma cpia no Museu Britnico do catlogo de vendas dos manuscritos de Askew existe a
meno: Manuscrito copto 10 libras e 10 shillings e isto presumivelmente refere-se ao nosso cdice -realmente uma excelente barganha!
As melhores descries do MS429 foram feitas por Schmidt e por Crum. O Cdice de pergaminho e contm
178 folhas = 356 pginas medindo 21 x 16.5 cm. A escrita em duas colunas, variando de 30 a 34 linhas cada.
Existem 23 cadernos (amarrao de 16 pginas) ao todo; mas o primeiro tem s 12 e o ltimo 8 pginas, das
quais a ltima ficou em branco. Em seu conjunto, ele est num estado excepcionalmente bem conservado, com
somente 8 pginas faltando.
A escrita. A escrita em sua totalidade o trabalho de dois escribas, cujas grafias totalmente distintas so
claramente discernveis. O primeiro (MS pp. 1-22, 196-354) escreveu uma linda, cuidadosa, velha letra uncial e
o segundo (MS pp. 23-195), em comparao, uma grafia descuidada e desajeitada, com sinais de tremores, que
Schmidt acha que pode sugerir a escrita de um senhor idoso. Eles usaram tintas diferentes e diferentes mtodos
tanto de paginao como de correo, para no falarmos de outras peculiaridades. Os escribas devem ter sido
contemporneos e dividiram a tarefa de copiar de forma bastante eqitativa. At aqui Crum e Schmidt esto
totalmente de acordo; diferem somente quanto escrita de uma nota no MS, pg. 114, col. 2, do subscrito na pg.
115 e da ltima pgina.
Do ponto de vista externo o contedo se enquadra em quatro principais Divises, geralmente referidas como
Livros i - iv.
i. O Primeiro se estende at o final do captulo 62, onde mais de uma coluna e meia do MS ficou em branco,
e um breve, mas inteiramente irrelevante, extrato foi copiado na segunda coluna, presumivelmente de algum
outro livro de literatura geral correlata.
No existe ttulo, seja sobrescrito ou subscrito, a esta diviso. A razo porque o segundo escriba deixou um
espao em branco aqui uma charada, pois o texto que segue no MS, na pgina 115 continua perfeitamente sem
quebra de assunto ou incidente.
ii. A pgina seguinte est entitulada O Segundo Livro (ou Seo) de Pistis Sophia. Crum acha que este
sobrescrito foi colocado pelo segundo escriba, e tambm o breve extrato na segunda coluna da pgina anterior ao
primeiro. Mas Schmidt acha que estas duas passagens foram acrscimos posteriores por outra pessoa, e isto
comprovado tanto pela cor da tinta como tambm pelo fato muito importante que os antigos manuscritos coptos
tinham o ttulo no final e no no incio de um volume, conservando o antigo hbito da forma de rolos. E neste
particular, descobrimos no final do MS, na pg 233, col. 1, o subscrito: Uma Parte dos Livros (ou textos) do
Salvador.
iii. Segue-se uma pequena apresentao da Gnosis do Inefvel (cap. 101), que est inteiramente fora do
cenrio e que quebra inteiramente a ordem da seqncia de idias e o final de um todo maior. claramente um
extrato de outro Livro.
429

MS = manuscrito

175
Depois disto, mais uma vez, no cap. 102, temos uma distinta mudana de assunto, ainda que no de
cenrio, do final de ii, de tal forma que, na minha opinio, difcil consider-lo como uma continuao imediata.
Mais tarde, no cap. 126, ocorre outra mudana abrupta de assunto, porm no de cenrio, precedida por uma
lacuna no texto. Ao final do cap. 135 (final do MS, pg. 318, col. 1), temos mais uma vez o subscrito: Uma Parte
dos Livros do Salvador.
iv. A ltima parte no tem ttulo, seja sobre ou subscrito. Em virtude da mudana de cenrio na sua
introduo e da natureza de seu contedo, ela geralmente tida como uma fase anterior da literatura. Mais uma
vez ocorre aqui uma completa mudana de assunto, com o cap. 114, depois de uma lacuna de 8 folhas.
Finalmente, na ltima pgina encontra-se um apndice, algo no estilo da concluso de Marcos, comeando
abruptamente no meio de uma frase sendo, presumivelmente, parte de um conjunto maior. O contedo, medida
e escrita, faz com que seja quase certo que fazia parte de uma cpia original. Bem no final, duas linhas rodeadas
por ornamentaes foram apagadas. Estas podem ter contido os nomes do proprietrio ou escribas, ou
possivelmente um ttulo geral subscrito.
O Ttulo. Baseado nas indicaes anteriores e num estudo detalhado do contedo, evidente que, apesar do
episdio das aventuras de Pistis Sophia, seus arrependimentos, suas canes e suas solues (cap. 30-64), ocupar
bastante espao, ele no de forma alguma o tema principal da coleo; ele na verdade um incidente. O ttulo
precipitado de um escriba posterior, O Segundo Livro de Pistis Sophia, mais ou menos dois teros ao longo do
episdio, enganou alguns dos primeiros estudiosos que estabeleceram o mal precedente de referir-se a todo o
documento como Pistis Sophia, um hbito que agora tarde demais para mudar. Se houvesse algum ttulo
geral para ser obtido do MS, ele deveria ser Uma Parte, ou Partes, dos Livros do Salvador. Se este ttulo
seria apropriado para cobrir a Div. iv permanece uma questo em aberto. De qualquer maneira, temos nossa
frente extratos de uma literatura mais extensa, que pertence ao mesmo grupo, e da qual existem pelo menos dois
nveis. O contedo do Cdice Askew , portanto, uma coleo ou miscelnea e no um trabalho nico
consistente. Portanto, muito difcil distinguir o contedo por qualquer nomenclatura consistente. Segui o
costume usual de chamar a totalidade de Pistis Sophia, deixando as Div. i e ii permanecer como Livros i e ii,
como geralmente feito, apesar disto ser claramente inapropriado, julgando do ponto de vista do contedo. A
partir de ento, distingui os extratos na Div. iii como sendo de dois Livros diferentes (fora a pequena insero
no princpio), o mesmo ocorreu com aqueles nas Div. iv, sendo o significado destes Livros simplesmente
subdivises ou excertos de conjuntos maiores.
Parece altamente provvel que nossos escribas no efetuaram a seleo dos extratos, mas encontraram esta
seleo j feita na cpia que se encontrava diante deles.
A Data do MS. A data de nosso MS no foi decidida devido a dificuldade para fazermos julgamentos exatos
sobre a paleografia copta. A opinio geral concorda com a opinio de Schmidt como sendo do quinto sculo.
Deve ser lembrado que Woide determinou-o como sendo do quarto sculo, e Crum parece concordar com ele.
Hyvernat sugere o sexto, e Wright o stimo. Amlineau vai ao extremo ridculo de coloc-lo no nono ou dcimo
sculo, mas sua viso demasiadamente radical foi severamente criticada.
Traduzido do Grego. O copto de P.S. est em puro Sahdico, isto , no dialeto do Alto Egito, preservando
muitas caractersticas de antigidade. Esta, porm, claramente no a lngua original em que os extratos foram
escritos. Estes, como o resto dos documentos gnsticos em copto, foram compostos originalmente em grego.
Isto fica demonstrado pelo grande nmero de palavras em grego, no s nomes, mas substantivos, adjetivos,
verbos, advrbios e at conjunes ficaram sem traduzir, em praticamente todas as pginas, e isto se aplica tanto
s citaes do Antigo e do Novo Testamento, como ao resto do texto. A verso em latim de Schwartze e
Petermann preserva cada palavra em grego sem traduo ao longo do texto, e a traduo em alemo de Schmidt
invariavelmente as acrescenta em parnteses. Em P.S. um grande nmero de nomes abstratos gerais
qualificativos de ordens super-enicas exaltadas apresentado, tais como Inaproximveis, Incontveis, que
no poderiam ser nativos da dico copta. Num nmero de passagens em que o tradutor teve dificuldade, ele
tambm segue a construo grega. Freqentemente ele tambm apresenta formas alternativas. O fato de ser
uma traduo do grego quase que universalmente aceito. Na verdade, possumos agora uma prova objetiva
decisiva, pois um dos documentos do Cdice de Berlim, que apresenta fenmenos lingsticos idnticos, se
encontrava diante de Irineu em sua forma grega original. No entanto, Granger e Scott-Moncrieff jamais
questionaram este fato da traduo, e mais recentemente Rendel Harris, depois de aceitar o consenso geral de
opinio, mudou de idia e acha que o assunto deve ser investigado mais uma vez. Nenhum destes eruditos,
porm, estabeleceu qualquer base objetiva para sua opinio. difcil acreditar que algum que tenha labutado,
linha aps linha, palavra aps palavra, possa ter a menor dvida a respeito. Todo o estilo do trabalho estranho
ao idioma copto, como pode ser visto na Introduo de Amlineau sua verso francesa, onde escreve:
Qualquer pessoa com algum conhecimento da lngua copta sabe que este idioma avesso a frases longas; que
ela uma lngua eminentemente analtica e de forma alguma sinttica; que suas frases so compostas de
pequenas clusulas extremamente precisas e quase independentes umas das outras. bem verdade que os

176
autores coptas no so igualmente fceis, alguns sendo mesmo tremendamente difceis de entender; mas uma
coisa certa: que em caso algum, em copto, nos defrontamos com pargrafos com frases incidentais
complicadas, de trs ou quatro clusulas diferentes, cujos elementos so unidos sinteticamente de tal forma que a
frase como um todo no possa ser apreendida antes de chegarmos ltima clusula. No entanto, isto
exatamente o que o leitor encontra neste trabalho. As frases so to emaranhadas com proposies
circunstanciais e complicadas, que, com freqncia, com muita freqncia, o tradutor copto perdeu o fio da
meada, por assim dizer, transformando clusulas secundrias em proposies primrias ... O que isto tudo prova
conclusivamente que o livro foi escrito originalmente numa lngua sofisticada.
Amlineau faz demasiado alarde da natureza abstrusa do assunto; mas, apesar de muitas passagens serem
transcendentais ou msticas, no entanto, o conjunto concebido num estilo narrativo ou descritivo. No h
nenhuma tentativa de argumentao filosfica, nem de proposies lgicas realmente envolventes. Podemos
assumir, ento, como suficientemente estabelecido que originais gregos encontram-se por trs de todo o
contedo do Cdice Askew. com base nesta premissa que foram feitas todas as tentativas metdicas para
determinar o mais provvel lugar e data de origem, e para descobrir a escola ou crculo ao qual o conjunto de
P.S. pode ser atribudo.
Os originais compostos no Egito. Entre as muitas coisas que so incertas, ningum questionou que o lugar
imediato de origem deve ser buscado no ambiente egpcio. Em outras palavras, os Livros do conjunto foram
todos compostos ou compilados no Egito, ainda que seja impossvel de conjeturar onde especificamente. Porm,
os elementos claramente egpcios no so os mais numerosos; alm disto, eles no parecem ser os mais
fundamentais, mas so misturados, ou melhor sobrepostos sobre outros que claramente no se originaram no
Egito.
A data de composio um problema difcil, que est ligado com a questo mais intrigante da seita qual a
literatura de P.S. deve ser atribuda. No existe ainda nenhuma certeza; trata-se, na melhor das hipteses, de
uma questo de probabilidades cumulativas.
Data: a teoria do segundo sculo. A opinio anterior atribua P.S. a Valentino, que provavelmente morreu em
meados do segundo sculo, ou uma dcada mais tarde, ou alternativamente a um membro da escola valentiniana.
Podemos cham-la de teoria do segundo sculo. Uma srie de eruditos foram desta opinio, entre os quais
podem ser mencionados Woide, Jablonski, La Croze, Dulaurier, Schwartze, Renan, Rvillout, Usener e
Amlineau. A esta viso inicial, no se poderia dizer que foi fundamentada por qualquer demonstrao de um
argumentao detalhada, exceto pelo egiptologista francs e erudito copto Amlineau, que foi seu defensor
mais ferrenho. Sete anos antes de sua traduo de P.S. em 1895, Amlineau dedicou 156 pginas de um
volumoso ensaio, no qual ele procurou provar as origens egpcias do gnosticismo (uma tese geral que no pode
mais ser mantida em vista da pesquisa mais recente), a uma comparao do sistema de Valentino com o de P.S.
A teoria do terceiro sculo. Enquanto isto, na Alemanha, pouco depois do aparecimento da verso em latim de
Schwartze em 1851, a anlise cuidadosa do sistema de P.S. por Kostlin, em 1854, fez surgir ou confirmou outro
ponto de vista. Esta viso abandonou a origem valentiniana e pronunciou-se, em geral, a favor do que pode ser
chamado de uma derivao oftica. Kostlin colocou a data de P.S. na primeira metade do terceiro sculo, e
Lipsius e Jacobi aceitaram suas concluses. Podemos chamar esta viso geral alternativa de teoria do terceiro
sculo.
Em 1891, Harnack, aceitando a anlise do sistema de Kostlin, atacou o problema de outro ponto de vista,
baseando-se principalmente no uso da escritura, como demonstrado nas citaes do Antigo e do Novo
Testamentos, e no papel das idias doutrinrias e no estgio das prticas sacramentais na histria geral do
desenvolvimento dos dogmas e rituais cristos. Ele assinalou tambm uma ou duas outras indicaes vagas, tais
como uma referncia perseguio, da qual concluiu que o texto foi escrito numa data quando os cristos eram
perseguidos legalmente. Estas consideraes levaram-no a estabelecer a data mais provvel de composio
como sendo a segunda metade do terceiro sculo. Schmidt, em 1892 aceitou este julgamento, com a
modificao de que a Div. iv pertencia a um estratum mais velho da literatura e deveria ser colocado na primeira
metade do sculo. Esta viso geral tem sido amplamente adotada como a mais provvel. Na Alemanha ela foi
aceita por especialistas de renome como Bousset, Preuschen e Liechtenhan, e na Frana por de Faye. Entre os
eruditos ingleses poderiam ser mencionados principalmente E.F. Scott, Moffat e Scott-Moncrieff.
A nica tentativa recente de voltar para a viso anterior do segundo sculo a de Legge em 1915, que advoga
com todo vigor por Valentino como autor. Para fazer isto ele acha que necessrio, em primeiro lugar, descartar
os paralelos de Harnack de P.S. com o quarto evangelho. Este pode muito bem, ele sugere, ser compilao dos
sinticos. Somente um nico paralelo pode ser deduzido, e este pode ser devido a uma fonte comum. No estou
muito convencido por sua crtica; e tambm no acho que seja pertinente com a argumentao geral de Legge,
pois foi precisamente nos crculos valentinianos que o quarto evangelho emergiu na histria. Na Introduo da
primeira edio do presente trabalho eu registrei a minha adeso hiptese valentiniana, mas como percebo
agora, esta adeso foi um pouco precipitada. No cmputo geral, a teoria do terceiro sculo me parece agora a

177
mais provvel; porm, mesmo se os argumentos de Harnack forem vlidos, no vejo nenhuma razo decisiva
porque P.S. no possa situar-se tanto dentro da primeira metade como da segunda metade do sculo.
O pano de fundo Ofita. A questo da seita ou mesmo do grupo ao qual a literatura de P.S. deveria ser alocada
ainda mais difcil. Cham-la de ofita na melhor das hipteses algo nebuloso. O ofitismo dentro do
gnosticismo mal definido, seno catico, devido s indicaes confusas dos Padres da Igreja. Eles chamaram
de ofitas ou classificaram como ofitas muitas seitas diferentes que nunca usaram este nome para si. Este nome
deveria qualificar as pessoas que adoravam a serpente ou em cujo simbolismo, ou mitologia, a serpente tinha o
papel mais caracterstico ou dominante. Porm, a maior parte das coisas que nos foram ditas sobre as opinies e
doutrinas dos crculos diretamente referidos dentro desta designao ignominiosa (como era claramente a
inteno dos heresiologistas) e daqueles descritos como em contato ntimo com eles no tem a menor referncia
ao que, em virtude da hiptese, deveria ser seu principal smbolo de culto. Sed et serpens conspcua pela sua
ausncia. Tudo o que podemos dizer legitimamente que, ao longo desta linha hereditria confusa, temos que
remontar nossas pesquisas, em qualquer tentativa para descobrir os desenvolvimentos mais antigos do
gnosticismo nos crculos cristos. Estes ocorreram sem sombra de dvida primeiramente em territrio srio, e
certamente j haviam deixado uma longa linha hereditria para trs, como fases anteriores de sincretismo,
combinaes de elementos babilnios, persas, semticos e outros. Os elementos ofitas em P.S. so de origem
sria, porm desenvolveram-se em solo egpcio. Caso haja tambm uma leve tonalidade helenista, ela no de
uma natureza filosfica.
Trs indicaes vagas. Podemos, no entanto, encontrar algumas indicaes no texto de P.S. que podem ser
consideradas como apontando em alguma direo na confuso de seitas que os principais Padres heresiologistas
denominam de ofitas? Existem trs vagas indagaes: (1) Filipe eminentemente declarado como sendo o
escriba de todas as faanhas e discursos do Salvador, mas com ele estavam associados Tom e Mateus no cap.
43; (2) na Div. iii, Maria Madalena aparece como a principal questionadora, nada menos do que 39 das 42
perguntas so colocadas em sua boca; (3) na Div. iv, um ato hediondo de feitiaria obscena condenado como o
mais hediondo de todos os pecados (cap. 147).
Ora, Epifnio (escrevendo por volta de 374-377 d.C.) agrupa certas seitas sob as denominaes de
nicolaitanos, gnsticos, ofitas, cainitas, sethianos e arcnticos; estes possuam uma rica literatura apocalptica.
Entre os ttulos de seus livros feita referncia a um Evangelho de Filipe (Her. xxvi. 13) e Perguntas de Maria,
tanto As Grandes como As Pequenas (ib. 8). Uma citao dada das primeiras e diversas das segundas. Porm
em ambos os casos elas so de uma natureza obscena e claramente no tm nada a ver com P.S. verdade que
as mais abundantes citaes so de As Grandes Perguntas, e isto levou Harnack e outros a assumirem que As
Pequenas Perguntas podem ter sido de carter diferente, at mesmo asctico. Mas Epifnio coloca os dois
trabalhos na mesma classe sem distines; e mesmo se o ttulo de Perguntas de Maria pudesse ser legitimamente
dado a parte do contedo de P.S., certamente que estas seriam mais apropriadamente chamadas de As Grandes e
no As Pequenas Perguntas. Finalmente, o documento do qual Epifnio faz citaes pertence a um diferente
tipo de cenrio. Neste, desconsiderando as perguntas, Maria est sozinha com Jesus. Ela no est com o resto
dos discpulos, como em P.S.
Ao descrever estas seitas, Epifnio trata repetidamente de certos rituais ignominiosos indescritveis, e
prticas que ele queria que ns acreditssemos como sendo correntes entre eles. P.S. condena com a mxima
severidade uma abominao obscena semelhante, introduzindo esta dura reprovao com as palavras solenes, o
nico exemplo de tal descontrole em toda a narrativa: Jesus ficou furioso com o mundo naquele momento e
disse a Tom: Amm, eu vos digo: Este pecado o mais hediondo de todos os pecados e de todas as
iniquidades. No h, porm, nenhuma indicao de que na experincia dos escritores de P.S. tal prtica fosse
generalizada; ao contrrio, parece que para eles ela era uma ocorrncia rara (na verdade, a coisa mais horrvel
que eles jamais ouviram). Se Epifnio merece crdito em sua citao, intil procurar pelos gnsticos de P.S.
em tal ambiente. Porm Epifnio no tem uma grande reputao pela exatido em geral, e muito difcil
acreditar numa iniquidade to generalizada de natureza to nojenta. De qualquer maneira ele estava escrevendo
num perodo posterior. A hiptese de Liechtenhan, que um certo corpo de literatura comum foi reescrito (por
um lado para servir s propenses de libertinagem e, por outro no interesse de tendncias ascticas), apesar de
ser mais ou menos aceita por Harnack, parece-me uma generalizao um tanto simplria para se encaixar na
dificuldade especial com que nos defrontamos. Epifnio em sua juventude teve algumas experincias infelizes
com membros de uma seita libertina no Egito, e o choque moral que isto lhe deu parece ter deturpado seu
julgamento como um historiador nesta parte de seu trabalho. Esta experincia levou-o a colecionar todo indcio
de evidncia de obscenidade que podia encontrar e todos os grandes escndalos que chegassem aos seus ouvidos,
para da generalizar livremente.
Com relao ao grupo de nomes antes mencionados por Epifnio, Schmidt aponta os ascticos Severianos.
Estes, de acordo com nosso heresiologista (xlv), ainda em seus dias, mantinham uma existncia miservel no
Alto Tebas. Para eles S. referia-se especificamente a P.S. Porm, em minha opinio, realmente muito difcil

178
associar o que Epifnio nos descreve em linhas to gerais com estas pessoas, no importa a habilidade com
que seja analisado o assunto, com as principais doutrinas e prticas de P.S.
O Cdigo Bruce. Sem nada diante de ns, a no ser as indicaes dos Padres, no importando os cuidados que
sejam tomados para submet-los a uma inspeo crtica microscpica, parece impossvel compar-las
precisamente com P.S. Porm o nosso cdice no se encontra isolado como o nico documento cristo gnstico
conhecido diretamente, isto , como vindo diretamente das mos dos prprios gnsticos, ainda que por meio de
traduo. Temos, primeiramente, os dois manuscritos do Cdice Bruce na (biblioteca) Bodleian, em Oxford.
Um destes, O Livro do Grande Logos de acordo com o Mistrio, est intimamente relacionado com a literatura
da qual o conjunto de P.S. foi retirado, especialmente a Div. iv. Podemos dizer com um grande grau de
confiana que ele pertence mesma tradio, apesar de no estar decidido se de um perodo anterior ou
posterior. No existe, no entanto, nenhuma indicao nele que nos oferea ajuda para a data ou nome da seita.
O segundo manuscrito, um grandioso apocalipse, que infelizmente no traz nenhum ttulo, pertence a outra linha
de tradio ou tipo de interesse. Schmidt, na Introduo sua traduo, acha que pode se referir a ele com
certeza como sendo do grupo sethiano-arcntico, alocando-o primeira metade do terceiro sculo, em vez de,
como anteriormente, no ltimo quarto do segundo. Sua razo para esta mundana de opinio pode ser vista a
partir das seguintes observaes, que nos introduzem terceira coleo de trabalhos gnsticos coptos, ainda no
publicados.
O Cdice de Berlim. Em 16 de julho de 1896, Schmidt surpreendeu e encantou os estudantes do gnosticismo ao
reportar, numa sesso da Academia Real de Cincias da Prssia, sobre o contedo de um precioso Cdice
Gnstico Copto que havia sido obtido em janeiro do mesmo ano pelo Dr. Reinhardt no Cairo, de um comerciante
de antigidades de Akhmim, e que agora se encontra sob a custdia segura do Museu Egpcio de Berlim. Esta
notcia, e um estudo mais detalhado de um dos tratados por S. em 1907, nos d toda a informao que possumos
at agora a respeito deste importantssimo Cdice. Em 1900 resumi a primeira notcia de S. na primeira edio
de meus Fragments of a Faith Forgotten (pg. 579-592). O Cdice consiste em trs trabalhos principais de
autores gnsticos gregos originais em traduo para o copto: (1) O Evangelho de Maria; (2) O Apcrifo de
Joo; (3) A Sabedoria de Jesus Cristo. No final h um extrato de Os Atos de Pedro, que so tambm de origem
gnstica, apresentando um episdio das curas maravilhosas do Apstolo.
O Evangelho de Maria relaciona vises de Joo e de Maria Madalena, mas Schmidt no nos oferece nada de
seu contedo. Ele se mostra igualmente reservado sobre o contedo de A Sabedoria de Jesus Cristo, dando
somente a introduo. Depois da ressurreio os doze discpulos e as sete mulheres discpulas de Jesus vo para
a Galilia para uma certa montanha (como a Div. iv de P.S.). Jesus aparece a eles como um grande anjo de luz e
os convida a apresentar todas as suas perguntas a ele. Os discpulos apresentam suas perguntas e recebem as
respostas desejadas. Schmidt deve ter dito mais a Harnack a respeito do contedo, pois num apndice do
relatrio, este ltimo se aventura a sugerir que pode muito bem ser que este tratado seja o livro perdido de
Valentino referido sob o ttulo de Sabedoria.
Os assim chamados gnsticos de Barbel. No segundo tratado, O Apcrifo de Joo, ao qual S. devota a maior
parte de sua ateno, em ambos os artigos a que estamos nos referindo, cujos ttulos so respectivamente, A
Pre-ireneic Gnostic Original Work in Coptic e Ireneus and his Source in Adv. Her. i. 29, S. prova
irrefutavelmente que o original grego deste apcrifo gnstico estava a disposio de Ireneu (c. 190 E.C.), e que o
mtodo de citao e resumo do Padre da Igreja , na melhor das hipteses, enganador, pois ele praticamente
transforma em contra-senso aquilo que no de forma alguma um absurdo. O tratado nos diz muita coisa de
interesse a respeito de Barbel, o Poder perfeito, o Eon perfeito na glria; o sistema do tipo filosfico e no
de forma alguma inconsistente. At ento o tratamento grosseiro que lhe havia sido dado por Irineu era
geralmente aceito como a descrio das doutrinas dos gnsticos de Barbel, e aos quais Scott e Moffat
procuraram de vrias maneiras atribuir o texto de P.S. Estes gnsticos so apresentados por Irineu num
relacionamento confuso com algumas das seitas do grupo que Epifnio, dois sculos mais tarde, criticou
severamente.
Os Sethianos Schmidt, porm, demonstrou que o documento em pauta pertence imediatamente literatura dos
sethianos, aos quais ele tambm atribui o Apocalipse sem Ttulo do Cdice Bruce. O Apcrifo de Joo est
claramente imbudo de um esprito muito semelhante de filosofar como a escola valentiniana, e Schmidt
compara os dois sistemas em detalhe para determinar seu relacionamento quando ele publicar sua traduo
destes novos documentos, que so de grande importncia para a histria da gnosis cristianizada.
O Estado Atual da Pesquisa. Teremos que aguardar para saber precisamente que luz a publicao do trabalho
de Schmidt lanar, direta ou indiretamente, sobre a questo intrigante da exata atribuio da literatura de P.S.
muito provvel que realmente venha a trazer alguma luz para seus problemas. Porm, do que podemos discernir
por enquanto a partir das indicaes anteriores, poder ser sugerido, mais uma vez, que, apesar da hiptese
valentiniana estar definitivamente descartada, no parece haver nada nos compelindo a nos inclinarmos para a
segunda e no para a primeira metade do terceiro sculo para a data. Neste particular, o ponto de vista de

179
Lipsius e Bousset de que aspectos semelhantes em P.S. e na religio de Mani so apresentados numa forma
mais primitiva na primeira do que na segunda, ter que ser levado em considerao. O maniqueismo surgiu por
volta de 265 d.C., mas muito difcil dizer qual era a sua forma original precisa. As semelhanas dos dois
sistemas pode ser, sem dvida, devido a terem vindo de uma fonte comum.
A nova e a velha perspectiva dos estudos gnsticos. O que certo que temos no contedo dos Cdices de
Askew, Bruce e Berlim um rico material que nos transfere informao valiosa direta a respeito do que chamamos
de a gnosis de acordo com seus amigos, em contraste com o que anteriormente costumava a ser a nossa nica
fonte, os escritos polmicos dos padres heresiologistas, que apresentaram a gnosis de acordo com seus
detratores. Temos, portanto, finalmente, um novo ponto de vista a partir do qual podemos revisar o assunto e,
assim, temos a oportunidade de reavaliar nossas impresses sobre diversos aspectos. Um ngulo de viso
consideravelmente diferente poder mudar muito a nossa perspectiva do quadro.
O principal interesse dos Padres ortodoxos era selecionar e enfatizar o que lhes parecia ser os pontos e
elementos mais bizarros, tudo o que era absurdo no julgamento deles, nos diferentes sistemas gnsticos e,
logicamente, e com razo, tudo o que podia ser considerado como eticamente repreensvel. O bom, o mal e o
indiferente eram com freqncia colocados todos juntos. No era de interesse para esta polmica mencionar
semelhanas na crena e na prtica entre os herticos e seus oponentes, apresentar a f elevada de muitos destes
gnsticos na superioridade transcendental e na glria suprema do Salvador, ou os muitos sinais de interiorizao
espiritual e, especialmente, a elevada virtude que eles praticavam, pelo menos to escrupulosamente quanto seus
crticos. Sem dvida, havia seitas e grupos cujas doutrinas eram absurdas sob todos os pontos de vista, e
algumas cuja frouxido tica demandava severa reprovao. Porm, a maioria no podia ser acusada de
delinqncia moral, na verdade, um bom nmero era estritamente asctica; e algumas de suas especulaes
tambm tinham algo verdadeiramente sublime e, em vrios casos, anteciparam dogmas catlicos. Se voltarmos
para nossas fontes diretas na traduo copta, verificaremos que a tica admirvel, mesmo se formos avessos ao
excessivo asceticismo na vida religiosa, e que a sua devoo, de todo corao, e adorao ao Salvador eram
ilimitadas.
No faz parte do plano desta traduo tentar nada no que tange a comentrios. Isto demandaria um segundo
volume e redundaria, de qualquer maneira, numa performance insatisfatria; pois muito ainda permaneceria
obscuro, mesmo se reunssemos cada raio de luz lanado sobre este ou aquele ponto por aqueles que estudaram
mais profundamente o assunto. Podemos aventurar, no entanto, uma ou duas observaes de carter muito geral.
O Ministrio do Primeiro Mistrio. Em P.S. Jesus aparece preeminente ao longo do relato como figura central.
Ele revelado aqui como o Salvador e o Primeiro Mistrio, que tudo sabe e desvela, sendo de infinita
compaixo. Como tal, ele preexistente desde a eternidade, e seu ministrio no s terreno, mas csmico e
supercsmico; na verdade, ele o principal personagem na administrao divina. No entanto, em nenhum lugar
ele chamado de Cristo. Se isto intencional, nenhuma razo parece ser dada para esta absteno. No existe
sinal de antagonismo ao judasmo ou ao Antigo Testamento. Ao contrrio, os Salmos e outros pronunciamentos
so citados, sendo validados pela teoria de que foi o Poder do Salvador que assim profetizou antigamente atravs
da boca de um Davi, de um Salomo ou de um Isaas.
O cenrio ps-ressurreio. Todo o cenrio reporta-se ao perodo aps a ressurreio. Nas Divises i-iii,
indicado que Jesus passou onze anos aps a crucificao, instruindo seus discpulos, homens e mulheres, na
gnosis. A cena agora apresenta os discpulos reunidos ao redor do Salvador no Monte das Oliveiras na terra. A
amplitude e profundidade de seus ensinamentos anteriores podem ser vistos na Diviso iv, onde as palavras
introdutrias falam sobre esta cena como ocorrendo simplesmente aps a crucificao. Neste nvel a cena
diferente. O rito sacramental solenizado na terra; ele ocorre, no entanto, no Monte da Galilia e no no Monte
das Oliveiras. Mas o cenrio no confinado somente terra, pois os discpulos tambm so levados a algumas
regies do mundo invisvel, acima e abaixo, sendo-lhes propiciadas vises nestas regies, onde recebem
instrues sobre seus significados. Porm, nas Divises i-iii, Jesus promete levar os discpulos s esferas e cus
para mostrar diretamente sua natureza, qualidade e habitantes, mas no ocorre o cumprimento desta promessa
nos excertos que temos de Os Livros do Salvador. No deve ser inferido, no entanto, que a Diviso iv, faz
parte do cumprimento da elevada promessa feita nas passagens anteriores; pois nelas entramos numa fase
anterior da instruo e numa atmosfera de mistrios menores do que aqueles indicados na parte anterior.
As Revelaes superiores dentro deste cenrio. Ao longo das Divises de i-iii proclamada a revelao dos
mistrios superiores. Isto s se tornou possvel pelo fato extremamente auspicioso de que, no dcimo segundo
ano do ministrio da instruo-superior, um grande, ou mesmo supremo, momento na vida do Salvador foi
realizado. Seu ministrio terreno foi agora cumprido, e ele investido com a plena radincia de sua trplice
veste de glria, que engloba todos os poderes do universo. Ele ascende ao cu em luz estonteante, que cega seus
discpulos. Depois de trinta horas ele retorna outra vez e, compassivamente, recolhe seu esplendor estonteante
para proferir seu ensinamento final aos fiis, em sua forma familiar. Isto significa que Os Livros do Salvador
pretendem conter no s um ensinamento ps-ressurreio e, portanto, uma revelao gnstica suplementar

180
pregao pblica antes da crucificao, mas tambm um desvelar ainda mais elevado e mais ntimo do que as
instrues ps-ressurreio existentes na tradio. Se houve elementos apocalpticos e vises na literatura
anterior, haveria revelaes ainda mais transcendentes agora, com o trmino do ministrio. At que a
investidura, ou melhor re-investidura, tivesse ocorrido, de acordo com o comando divino, no teria sido possvel
para o Salvador falar com total franqueza, face a face, sobre todas as coisas; agora possvel. Esta a
conveno.
Os fatos sobre os eons. Nas Divises i-iii, pressupe-se ao longo dos relatos um sistema de eons com todas suas
implicaes, que altamente complexo e mostra sinais manifestos de consistir de estgios individuais separados
estabelecidos por cima de sistemas anteriores, porm, agora apresentados em subordinaes sucessivas. Tornase claro, ento, que se hierarquias ainda mais elevadas devem ser trazidas para o palco, isto s pode ser realizado
reduzindo-se, mais uma vez, a uma posio subordinada, o que havia sido considerado anteriormente como o
fim de todos os fins. Este o mtodo adotado, e nos perdemos num recital de designaes e atributos de seres,
espaos e mistrios cada vez mais transcendentais.
O episdio de Sophia. Em tudo isto, porm, no h nenhum sinal de interesse em especulao metafsica; no se
trata de filosofia. No houve, ento, nenhum elemento de pensamento propriamente helnico no estudo do
surgimento dos eons, como tinha sido o caso marcante com o ensinamento de Valentino, o que levou tantos a
fazerem conjecturas sobre uma derivao valentiniana. Foi, na verdade, o longo episdio do sofrimento de
Sophia que os influenciou. Este episdio reflete, num nvel mais baixo da escala csmica, algo do motif do mito
trgico da alma-do-mundo, a inveno que geralmente atribuda a Valentino, ainda que ele possa ter
transformado, ou trabalhado, materiais ou noes j existentes. este longo episdio de Sophia e sua exegese
mstica habilmente invertida com sua interpretao alegrica, seguindo os mtodos desenvolvidos pelos
contemplativos Alexandrinos, que produziu em muitos a impresso de que ele era de importncia fundamental
para o sistema de P.S.
O interesse tico. Isto demonstra certamente uma indicao do profundo interesse do crculo na questo do
arrependimento e nos Salmos de penitncia. Mas o interesse aqui tico e no cosmolgico. Pistis Sophia
parece ter a inteno de representar o tipo da alma individual fiel e arrependida. Ao longo de toda a estria, o
principal interesse est na salvao e na redeno. Esta deve ser adquirida pelo arrependimento e pela renncia
ao mundo, a suas atraes e interesses, mas acima de tudo pela f no Salvador, na Luz Divina e em seus
mistrios. O primeiro pr-requisito o sincero arrependimento. O principal tpico, em torno do qual os
ensinamentos ticos se centralizam naturalmente, o pecado, sua causa e sua purificao e a revelao do
mistrio do perdo dos pecados e da infinita compaixo do Primeiro Mistrio. Apesar de haver tambm muito
mais a respeito do complexo esquema dos mundos invisveis e das hierarquias de seres, muito a respeito da alma
e de sua origem, de como ela nasce e parte da vida terrena, muito sobre o poder-de-luz, o elemento espiritual do
homem -- tudo isto est subordinado ao interesse tico em primeiro lugar e, em segundo, eficincia dos
mistrios elevados da salvao.
Os Mistrios. Toda a apresentao feita em termos destes mistrios, que agora so concebidos de uma forma
muito mais vital do que era aparentemente o caso na literatura anterior. Em suas etapas menos elevadas, os
mistrios ainda guardam alguma relao com a tradio de palavras de poder, nomes autnticos e incorruptveis,
e assim por diante, apesar de haver pouco a este respeito nas Divises i-iii. Porm, a inteno evidente que os
mistrios mais elevados sejam concebidos agora luz do fato de que o Salvador , num sentido real, o Primeiro
Mistrio e, na verdade, o ltimo Mistrio, e que os mistrios no so tanto poderes espirituais como seres
substantivos de mritos transcendentais. A veste de luz um mistrio dos mistrios, e aqueles que recebem os
mistrios superiores tornam-se correntes de luz ao deixarem o corpo. Os mistrios esto intimamente associados
com os relatos da glria em suas vrias modalidades.
A tradio sobre o astral. Um dos principais elementos do esquema inferior a antiga tradio sobre o astral,
aquelas concepes fundamentais da religio sideral que dominou o pensamento daquele tempo e que manteve
sua posio, de forma direta e indireta, por muitos sculos depois. Porm, aqui os nossos gnsticos, mais uma
vez, apesar de manterem o esquema para certos propsitos, colocaram-no bem baixo na escala. Alm do mais,
apesar de no negarem que antes havia verdade mesmo na arte astrolgica, reduziram as chances dos astrlogos
a zero, ao declarar que o Salvador, na realizao de seu ministrio csmico, havia mudado drasticamente a
revoluo das esferas, de forma que, doravante, os clculos no seriam to confiveis; estes, a partir de ento,
no tinham mais valor do que o giro de uma moeda.
A transcorporificao. Nossos gnsticos tambm acreditavam na transmigrao. A transcorporificao era
parte integral do seu sistema. No tinham nenhuma dificuldade em inseri-la em seu plano de salvao, que no
mostra nenhum sinal de expectativa de um fim imediato de todas as coisas -- aquele principal artigo de f dos
primeiros tempos. Assim, longe de pensar que a reencarnao estranha aos ensinamentos dos evangelhos, eles
interpretaram de forma elaborada, com esta conotao, alguns dos ditados mais notveis e deram detalhes
vvidos de como Jesus, na qualidade de Primeiro Mistrio, efetuou o renascimento das almas de Joo, o Batista,

181
e dos discpulos, e supervisionou a atividade de sua prpria reencarnao. Neste particular P.S. oferece
material mais rico para as pessoas interessadas nesta antiga e muito disseminada doutrina do que pode ser
encontrado em qualquer outro documento antigo no ocidente.
O elemento mgico. Uma composio muito mais surpreendentemente enigmtica o elemento da magia. Na
Div. iv em particular, existem invocaes e muitos nomes que se parecem com aqueles encontrados nos papiros
mgicos gregos e de outras fontes diversas. Porm, ningum at hoje conseguiu esclarecer este assunto,
geralmente muito difcil de pesquisar, muito menos em relao ao texto de P.S. evidente que os escritores da
Div. iv e do primeiro tratado do Cdice de Bruce deram um grande valor a essas frmulas e aos seus nomes
autnticos. Esses nomes tambm no esto inteiramente ausentes dos excertos de Os Livros do Salvador, como
podem testemunhar as cinco palavras escritas na veste de luz.
Nossos gnsticos acreditavam
inquestionavelmente numa alta magia e no hesitavam em apresentar material de sua tradio mais respeitvel
que julgassem pertinente a seus propsitos. Nesta tradio deve ter havido um personagem supremo possuindo
caractersticas que podiam ser consideradas como estando em ntima sintonia com o ideal do Salvador, pois eles
identificavam um certo Aberamentho com Ele. Este nome ocorre uma ou duas vezes em outros lugares, mas no
sabemos quem nem o que sugere. De qualquer maneira, como eles utilizavam e procuravam sublimar tantas
coisas que eram consideradas, por muitos naquele tempo, como extremamente venerveis, a fim de poderem
estender e exaltar mais a glria do Salvador e fazer com que absorvesse tudo aquilo que consideravam ser o
melhor de tudo. Da mesma forma, fizeram com o que era presumivelmente o que havia de mais elevado que
pudessem encontrar na respeitvel tradio do poder mgico. Este poder havia gozado de grande autoridade por
tanto tempo no mundo antigo que ainda continuava a se manter, at mesmo nos crculos filosficos e religiosos,
onde menos esperaramos encontr-lo, do ponto de vista moderno.
Histria e estria psquica. Quanto ao cenrio da narrativa -- se no tivssemos tal abundncia de exemplos de
escrituras pseudo-histricas e pseudo-epigrficas, se isto no fosse, por assim dizer, quase a regra geral, no s
da literatura apcrifa e apocalptica, mas de no pouca coisa que se encontra dentro dos limites da sano
cannica, poderamos ficar mais surpresos do que estamos com a forma com que os compositores ou
compiladores estruturaram seu trabalho. Fica claro que eles amavam e adoravam a Jesus com um xtase de
devoo e exaltao; nisto eles no ficam atrs dos maiores admiradores do Mestre. Que tipo de autoridade,
ento, eles podiam imaginar possurem para conceber o cenrio de sua narrativa da maneira que fizeram?
A histria objetiva, no sentido rgido em que a entendemos atualmente, era, no mnimo, de interesse
secundrio para eles. Na verdade, a histria era aparentemente de pouca importncia para os gnsticos de
qualquer escola e seus oponentes com freqncia remavam no mesmo barco. Os gnsticos no eram, no entanto,
to ingnuos; eles declaravam enfaticamente sua crena na revelao contnua, deleitavam-se com estrias
apocalpticas e psquicas. A crena num ensinamento aps a ressurreio sem dvida existiu sob vrias formas,
por muito tempo, nos crculos gnsticos. Ela deve ter sido bem disseminada, pois, como demonstrado por
Schmidt recentemente, um escritor catlico na sia Menor viu-se compelido a adotar a prtica dos gnsticos,
usando a mesma conveno num documento ortodoxo, de cerca do terceiro quarto do segundo sculo, que
deveria ser uma polmica contra as idias gnsticas. Qualquer que tenha sido a forma pela qual chegaram a tal
convico, parece altamente provvel que os escritores de P.S. tenham sinceramente acreditado que eles
detinham autoridade do alto para proceder desta forma e foram, de certa maneira, encorajados pela inspirao a
levar adiante a sua tarefa. No que se referia a eles, no estavam de forma alguma conscientes de pertencerem a
um movimento decadente ou da deteriorao da qualidade das idias que estavam tentando estabelecer, como
muitos crticos modernos assumem. Ao contrrio, achavam que eram os depositrios ou recipientes de mistrios
profundos nunca antes revelados e que, pelo conhecimento destes mistrios, poderiam evangelizar de forma mais
eficiente o mundo.
P.S. um documento reservado. evidente, porm, que o texto de P.S. nunca teve a inteno de ser circulado
como um evangelho pblico. Algumas coisas devem ser pregadas ou proclamadas para o mundo, mas s certas
coisas. Alguns mistrios deveriam ser conferidos sob certas condies, mas outros deveriam ser reservados. Os
Livros do Salvador devem, portanto, ser considerados como apcrifos no sentido original da palavra -- isto ,
escritos separados ou reservados. Como tal inseriam-se dentro das proscries de segredo artificial comuns a
todas as instituies iniciticas daquele tempo e de todos os tempos. Um segredo artificial dificilmente pode, se
que pode, evitar o risco moral e intelectual de seus obscurecimentos inatos. O texto de P.S. era indicado para
discpulos j iniciados, para estudantes escolhidos, apesar de nenhum voto de segredo ser mencionado. Ele era
direcionado, acima de tudo, para potenciais apstolos, para aqueles que iriam sair para proclamar o que era para
eles a melhor das boas novas; o texto claramente a instruo interna de uma seita dedicada evangelizao.
Seu valor geral. Se no texto Os Livros do Salvador, em sua forma completa original (pois no texto de P.S.
existente temos somente algumas selees, das quais as frmulas dos mistrios superiores foram omitidas), o que
apresentado dos mistrios menores, na Div. iv, foi retirado do escrutnio pblico, devido, pelo menos em parte,
ao medo de que pudessem ser usados de forma inapropriada, no h praticamente nenhum perigo, neste

182
particular, atualmente, pois esta parte da seleo permanece at agora, seguramente, a mais incompreensvel.
E na verdade, no pouco o que permanece obscuro, apesar de sermos daqueles que fizeram um estudo
prolongado dos elementos psquicos do misticismo e da psicologia geral da experincia religiosa. Existe, porm,
muito em nosso Cdice, que tem um charme prprio. Existem coisas de rara beleza, ainda que extica, coisas de
profunda importncia tica, coisas de um contexto espiritual delicado.
De qualquer maneira, no importa como todos estes vrios elementos e particularidades do sincretismo
possam ser julgados e avaliados, o texto de Pistis Sophia certamente um documento da maior importncia, no
s para a histria do gnosticismo cristianizado, mas tambm para a histria do desenvolvimento da religio no
ocidente.
Um Resumo do Esquema do Sistema. Em concluso, acrescentamos uma estrutura do esquema
(cosmolgico) subjacente a P.S. Ele poder ser de utilidade geral para auxiliar o leitor no labirinto de detalhes.
O Inefvel
Os Membros do Inefvel
I. O Mundo de Luz mais Elevado ou o Reino de Luz
i. O Primeiro Espao do Inefvel
ii. O Segundo Espao do Inefvel, ou o Primeiro Espao do Primeiro Mistrio
iii. O Terceiro Espao do Inefvel, ou o Segundo Espao do Primeiro Mistrio
II. O Mundo de Luz Elevado (ou Intermedirio)
i. O Tesouro de Luz
1. As Emanaes da Luz
2. As Ordens das Ordens
ii. A Regio da Direita
iii. A Regio do Meio.
III. O Mundo de Luz ou Eon Inferior, ou A Mistura de Luz e Matria.
i. A Regio da Esquerda
1. O Dcimo Terceiro Eon
2. Os Doze Eons.
3. A Providncia.
4. A Esfera
5. Os Regentes dos Caminhos do Meio (inferior)
6. O Firmamento
ii. O Mundo (Cosmos), especialmente a Humanidade.
iii. O Submundo
1. O Amente
2. O Caos
3. A Escurido Exterior
G.R.S. Mead