A histria integral

desde a perspectiva
dos subalternos:
contribuio para
uma teoria marxista
da histria*
FABIO FROSINI **
Dialtica e perspectiva
Comecemos pelo paradoxo sugerido pela aproximao do conceito de histria integral ao de perspectiva. De fato, se a ideia de integralidade sugere uma
condio de universalidade, a perspectiva, que implica um ponto de vista preciso,
determinado, refere-se a uma situao de parcialidade/particularidade que s
pode ser superada se renunciamos a incorporar ou a atribuir a teoria a uma das
partes daquela totalidade que a sociedade. Em outras palavras, primeira
vista podemos dizer que a histria integral ser sempre e unicamente a histria
escrita elevando-se acima dos conflitos, detectando o que tm em comum as partes
em luta e no o que as divide. Colocando-se ento, daquele ponto de vista que
anula a si mesmo, porque o ponto de vista do universal. Ora, essa ideia de
que a histria seja integral apenas quando se eleva acima dos conflitos, isto ,
se conseguir alcanar o lugar do universal precisamente aquilo que Gramsci
contesta, nega radicalmente. Ou melhor: Gramsci defende no apenas que o
universal no est na negao da parcialidade/particularidade, mas tambm que
cada posio intelectual que negue a parcialidade/particularidade , na verdade,
parcial/particular.
At aqui utilizei a frmula parcial/particular para indicar duas formas distintas de oposio ao universal, no nvel, respectivamente, da sociedade e da lgica.
* Traduo de Gualtiero Marini. Para os Quaderni, as referncias seguem a edio crtica (1975):
utiliza-se a sigla Q., indicando o respectivo caderno, seguida do pargrafo e pgina (Q. x, y, p.z.).
** Professor do Dipartamento di Scienze dellUomo da Universidade de Urbino.

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Mas, para Gramsci, realidade social e verdade lgica so colocadas no mesmo

nvel. Essa posio a consequncia da reelaborao do marxismo como filosofia
da prxis, entendida por Gramsci como uma filosofia da imanncia de verdade
e poltica. A noo de imanncia de verdade e poltica pode ser compreendida
quando se pensa no modo pelo qual Gramsci reinterpreta a dialtica. Para ele, a
dialtica no nem um mtodo (como em Plato ou em algumas leituras marxistas
de Hegel), nem a realidade considerada como histria (no sentido hegeliano).1
Gramsci d uma definio original da dialtica, que retoma em vrios lugares dos
Quaderni del carcere [Cadernos do crcere]: essa a gnosiologia ou doutrina
do conhecimento do materialismo histrico, entendida como uma filosofia integral original, que inicia uma nova fase na histria e no desenvolvimento mundial
do pensamento, pois supera (e superando, inclui em si os elementos vitais) tanto o
idealismo quanto o materialismo tradicionais, expresses das antigas sociedades
que sucederam-se na histria mundial (Q. 7, 29, p.877).2 E na segunda verso
desse texto a dialtica definida como doutrina do conhecimento e substncia
medular da Historiografia e da Cincia Poltica (Q. 11, 22, p.1425) do marxismo.
O nexo entre a compreenso correta da dialtica e o marxismo entendido
como incio de uma nova fase na histria e no desenvolvimento mundial do
pensamento essencial. Gramsci no pensa numa lgica da superao de tipo
especulativo, como nas histrias tradicionais da filosofia de tipo hegeliano. Sobre
esse ponto a sua posio semelhante de Althusser: foi necessrio para Marx
uma experincia efetiva da histria, uma experincia devida irrupo da
histria real na prpria ideologia (Althusser, 1979, p.70), de modo que de um
brilhante escritor democrtico emergisse o Marx comunista. Isso aconteceu graas
a alguns de seus encontros no dedutveis por qualquer necessidade lgica, por
qualquer desenvolvimento conceitual ou intelectual imanente: aqum de Hegel,
o encontro com a concretude dos escritores de poltica e economia; alm do mito
neo-hegeliano, o encontro com a realidade poltica da Frana; mas, sobretudo, o
encontro com as foras reais das massas populares em luta pela democracia, que
mostraram a Marx, na concretude das lutas, qual era o ponto de vista de classe
para estudar os acontecimentos, para poder entend-los (Lukcs, 1978, p.73-85).
O nexo entre a experincia da histria como dinmica de conflitos, conquista do ponto de vista de classe e elaborao da dialtica, est no corao da
leitura que Gramsci prope de Marx. A definio da dialtica como doutrina
do conhecimento est intimamente ligada conquista daquele ponto de vista
1 Sobre os diversos significados da dialtica em Marx, cf. Dal Pra (1972). Sobre a alternativa entre
dialtica como mtodo e dialtica como histria, cf. Weil (1962) e Sichirollo (1983, p.149-168).
2 Cf. tambm Q. 11, 33, p.1448, a cincia da dialtica ou gnosiologia deve ser tratada na parte
filosfica geral (que a verdadeira e prpria filosofia da prxis [...] na qual os conceitos gerais de
histria, poltica, economia se amarram em unidade orgnica). Nas Lettere dal carcere [Cartas do
crcere] a dialtica definida como a forma do pensamento historicamente concreto. Sobre a
crtica paralela ao materialismo e ao idealismo, personificados, respectivamente, por Bukharin e
Croce, cf. Francioni (1987).

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de classe, como lugar a partir do qual possvel pensar, ao mesmo tempo, a luta
pela emancipao universal, e, de modo novo, a histria e o conceito de histria:
portanto, uma teoria da histria (o materialismo histrico), mas inseparvel da
estratgia que resulta de uma perspectiva precisa, aquela das massas populares
em luta pela prpria emancipao.
Dizer que a dialtica uma gnosiologia no significa, portanto, retroceder a
Hegel, que na Phnomenologie des Geistes [Fenomenologia do esprito] tinha
criticado definitivamente qualquer reduo do conhecer teoria do conhecimento.
Significa, ao contrrio, sair da imanncia de tipo hegeliano, isto , sair da lgica
da totalidade, deslocando tudo como tinha indicado Marx nas Teses sobre Feuerbach no terreno da prtica. Uma vez realizado esse deslocamento, a teoria tem
que ser repensada como ideologia no sentido especfico, gramsciano, ou seja,
como articulao terica de elementos presentes na prxis dos grupos sociais; e a
teoria do conhecimento a identificao da perspectiva particular porque imersa
na prtica, na luta de classes, e imputvel a um grupo social ou a um conjunto
de grupos sociais a partir da qual aquela teoria/ideologia produzida e se torna
politicamente eficaz.
A afirmao de que o marxismo se distingue tanto do materialismo, quanto
do idealismo, no deve ser lida em termos especulativos (como se o problema do
marxismo se resolvesse depois de ter identificado uma posio metafsica prpria), mas sim em termos polticos e filosficos: ela, ao mesmo tempo, registra
a presena das lutas proletrias como incio de uma nova civilizao, e critica a
pretensa universalidade das metafsicas opostas, reconduzindo-as a grupos sociais
precisos. O marxismo de Gramsci no renuncia a pensar o universal, mas torna-o um elemento social e politicamente ativo no interior da histria, a expresso
de um grupo social em luta pela objetividade, que, realisticamente entendida,
no nada mais que a luta pela unificao cultural do gnero humano (Q. 8,
177, p.1048). A analogia com as vrias posies neokantianas (que tambm no
pretendem ser nem materialistas, nem idealistas) superficial e enganadora: mais
uma vez, a noo chave aqui a de ideologia, entendida como lugar no qual a
expanso para a universalidade e a concentrao na potncia prtica coincidem.
Nessa impostao do problema do que sejam o marxismo, a ideologia, a
imanncia e o universal, Gramsci estava isolado, e o sabia:3 o nico marxista que
ele nomeia como um precedente a ser retomado Antonio Labriola: Na verdade,
Labriola, afirmando que a filosofia do marxismo est contida no prprio marxismo,
o nico que buscara dar uma base cientfica ao materialismo histrico [...] Eis
que Labriola deve ser colocado de volta em circulao e se deve fazer predominar
3 A analogia com Geschichte und Klassenbewutsein [Histria e conscincia de classe] de Gyrgy
Lukcs (1923) apenas aparente: aqui, de fato, a categoria de totalidade torna possvel a atribuio da qualidade de universalidade para o proletariado, e, dessa maneira, anula a parcialidade do
ponto de vista de classe, com evidentes efeitos idealistas posteriormente reconhecidos pelo prprio
Lukcs.

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sua abordagem do problema filosofico (Q. 3, 31, p.309). Labriola destaca-se

[...] com sua afirmao de que o prprio marxismo uma filosofia independente e
original. Nessa direo preciso trabalhar, continuando e desenvolvendo a posio
de Labriola (Q. 4, 3, p.422). No podemos abordar aqui a complexa relao
de Gramsci com Labriola.4 Bastar sublinhar esse isolamento, do qual Gramsci
estava plenamente consciente, e que o levou a reler Marx tentando, ao mesmo
tempo, apresentar a prpria interpretao como ortodoxa, como individuar em
Marx as premissas para um discurso fortemente inovador em relao ao que havia
sido codificado como marxismo.5
O que Gramsci toma de Marx
Para reconstruir seu marxismo, Gramsci dirige-se sobretudo aos textos
de Marx do perodo 1844-1850. No por acaso, pois aqui ele reencontra em ato
aquela passagem prxis, que , ao mesmo tempo, uma descoberta filosfica e
o surgimento da figura de combatente, que discutimos no pargrafo anterior. De
fato, o que Gramsci chama de filosofia da prxis uma reformulao original
e um desenvolvimento de alguns textos que Marx escreveu naquele perodo,
com a exceo como veremos representada por um famoso texto de 1859, o
Vorwort [Prefcio] Zur Kritik der politischen konomie [Para uma crtica da
economia poltica].6
O ponto de partida de Gramsci so as Teses sobre Feuerbach. Nesse brevssimo e esquemtico conjunto de onze proposies, escritas por Marx em 1845,
deixadas inditas e publicadas por Engels em 1886 como um apndice de seu
livrinho Ludwig Feuerbach und der Ausgangspunkt der klassischen deutschen
Philosophie [Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem], Gramsci j
v claramente essa sua [de Marx] nova construo, essa sua nova filosofia (Q. 4,
3, p.424). Engels tambm havia falado sobre as Teses de uma forma semelhante:
so notas para posterior elaborao, escritas apressadamente, de modo algum
destinadas publicao, mas inestimveis como o primeiro documento em que o
ncleo genial da nova viso de mundo foi exposta (Engels, 1962, p.264).7 Mas
a leitura que Gramsci faz vai em uma direo muito diferente daquela do autor
de Anti-dhring. Em certo sentido, poderia-se dizer que a filosofia da prxis
uma extensa e multifacetada meditao sobre a segunda das Teses sobre Feuerbach (Thomas, 2009, p.38).8 A partir desse texto, de fato, Gramsci extrai a tese
da verdade como um fato prtico e no terico, e a consequente equiparao
4 Cf. Frosini, 2007.
5 Sobre as diferenas de impostao entre Marx e Engels, e o papel de Engels como editor pstumo
de Marx, cf. Gramsci (1975, Q. 16, 2, p.1843-1844).
6 Observe-se que Gramsci traduz no Quaderno 7 as Teses sobre Feuerbach, junto com alguns outros
textos de Marx, inclusive o Prefcio a Zur Kritik der politischen konomie.
7 Traduo do original alemo de Jorge Grespan.
8 Sobre a Tese 2, cf. Labica (1987, p.48-54) e Macherey (2008, p.61-79).

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entre as noes de verdade objetiva (gegenstndliche Wahrheit), realidade eficaz

(Wirklichkeit), potncia (Macht) e imanncia entendida como natureza terrena
[Diesseitigkeit] do [...] pensamento. Uma vez proposta essa equiparao, afirma
Marx, o debate sobre a realidade ou irrealidade de um pensamento que se isola
da prxis uma questo escolstica (Marx, 1969a, p.5).9
O termo escolstica no significa apenas de escola10 (no sentido em que
se fala de escola filosfica): a expresso scholastische Frage designa em
alemo, precisamente, a quaestio da Escolstica medieval, e o termo Streit
uma das formas com as quais se indica a disputa verbal. Dessa forma, Marx reduz
toda a histria da filosofia a uma longa srie de quaestiones escolsticas, isto ,
a um conhecimento sem eficcia e, portanto, de verdade-potncia-imanncia,
porque desprovido de qualquer relao com o objeto real (Gegenstand), alm do
objeto-categoria (Objekt).11 A imagem da disputa estril (Streit), porque apenas
verbal, serve para marcar a distncia em relao nova concepo de verdade
como luta prtica, como fato poltico, em que o objeto real porque representa a
prpria histria no seu produzir-se conflituoso. luz dessa concepo de verdade, o conflito no precede a verdade, mas lhe pertence: a verdade uma posio
interna ao conflito, representa a existncia histrico-poltica de uma classe social
lutando com as outras para afirmar-se.
De fato, nos escritos dos anos seguintes, Marx constri toda uma tipologia,
com a qual mostra como a verdade enquanto fato prtico est presente, em medida
diferente, tambm dentro de posies estranhas comunista, na qual a relao
entre verdade e poltica explcita e direta. Assim, na Heilige Familie [Sagrada
Famlia] os jovens hegelianos so contrapostos a Proudhon, cuja obra um
manifesto cientfico do proletariado francs e tem, por isso, um significado histrico totalmente diferente do que o trabalho mal-acabado de um crtico qualquer
(Marx; Engels, 1957, p.43),12 e na Misria da filosofia Proudhon (que entretanto
havia publicado o Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da misria)
a ser reduzido ao ponto de vista da pequena burguesia, em oposio economia
poltica de Smith e Ricardo que, ao contrrio, conseguem explicar a realidade
na complexidade contraditria de seus movimentos porque assumem o ponto de
vista da burguesia no seu conjunto: eles, escreve Marx, so os historiadores desta
poca (Marx, 1972, p.142).
Gramsci afirma que a Misria da filosofia do ponto de vista terico em
parte [] a aplicao e o desenvolvimento das Teses sobre Feuerbach (Q. 4,
38, p.462). Poder-se-ia at dizer que a acepo gramsciana de ideologia que
9 Traduo do original alemo de Jorge Grespan.
10 Como a concebe Macherey (2008, p.78).
11 Na Tese 2, ope-se gegenstndliche Wahrheit disputa escolstica. Na Tese 1, a srie objeto-realidade-sensibilidade (der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit) contraposta ao objeto-intuio (nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung; Marx, 1969a, p.5).
12 Traduo do original alemo de Jorge Grespan.

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neutra, distinta daquela negativa desenvolvida na Deutsche Ideologie [Ideologia

alem] e popularizada por Engels com a expresso falsches Bewutsein (falsa
conscincia)13 modelada naquela que Marx implicitamente usa em Misria da
filosofia. Aqui, entre as excogitaes pedantescas e arbitrrias de um Proudhon e a
ideologia poderosa, porque capaz de representar a funo progressiva da burguesia
na complexidade de seus movimentos, de Smith e Ricardo, h uma forte oposio.
Mas ambas, por sua vez, se opem teoria comunista. Esta ltima consiste
na elaborao e traduo recproca de todas as lutas, sem nenhuma limitao
de classe. Delineia-se ento, sobre essa base, uma gama de acepes diferentes
da noo de ideologia: partindo da postura meramente reativa e passiva diante
do conflito, que por isso o rejeita (o lado bom e o lado ruim de Proudhon);
cincia (a economia poltica) que se fortalece do conflito, uma vez que ele
ajuda a universalizar praticamente um ponto de vista particular, o burgus, reafirmando porm ao mesmo tempo sua particularidade (porque mantm a diviso
da sociedade em classes); e por fim, teoria comunista, que se pe como teoria
prpria do conflito, isto , uma filosofia da prxis, porque eleva o carter prtico
da ideologia a princpio de conhecimento (eis a dialtica como gnosiologia!). A
teoria comunista, de fato, no limita arbitrariamente a funo das lutas obteno
da vitria de uma classe sobre as outras, mas coloca o carter permanente das lutas
na base da prpria teoria, no reduzindo o conflito nem a um elemento perturbador
(Proudhon), nem a um instrumento temporrio para obter a prevalncia (Smith e
Ricardo), mas tornando-o o terreno permanente da histria e do seu conhecimento.
luz dessa concepo de verdade como prxis, e da consequente redefinio
da ideologia como uma prtica poltica da verdade, deve ser lida a maneira pela
qual Gramsci interpreta o Prefcio Zur Kritik der politischen konomie. L,
onde Marx define as formas ideolgicas como o lugar onde os homens se
tornam conscientes do conflito social e o enfrentam (Marx, 1969b, p.9),14
Gramsci comenta:
Mas essa conscincia limitada apenas ao conflito entre as foras materiais de
produo e as relaes de produo como diz materialmente o texto marxista
ou refere-se a qualquer conscincia, isto , a qualquer conhecimento? Esse o
problema: que pode ser resolvido com todo o conjunto da doutrina filosfica do
valor das superestruturas ideolgicas. (Q. 4, 37, p.455)

E um pouco mais adiante escreve: a tese de Marx de que os homens se

tornem conscientes dos conflitos fundamentais no terreno das ideologias possui
um valor orgnico, uma tese gnosiolgica e no psicolgica ou moral (Q. 4,
37, p.463).
13 Cf. a carta de Engels para F. Mehring de 14 de julho de 1893 (Engels, 1968, p.97).
14 Traduo do original alemo de Jorge Grespan.

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De Marx, em suma, Gramsci extrai essa posio filosfica: entre verdade e

ideologia no h diferena de status: a verdade no um fato lgico, mas poltico;
a verdade , precisamente, a afirmao prtica de uma fora social capaz de absorver em si mesma os interesses das outras classes populares de forma subalterna.
A universalidade, se afirmada como algo que precede a luta, sempre falsa: a nica
universalidade verdadeira a que surge na prtica, e , portanto, sempre parcial,
porque os processos de unificao de uma sociedade dividida em classes sempre
deixam uma margem no absorvida, um resduo de passividade e de violncia.
A filosofia da prxis a teoria da relao entre histria, conflito e ideologia:
ela , ento, uma arma nas mos do proletariado, isto , de uma classe que pretende
suprimir a diviso em classes da sociedade, e, portanto, pela primeira vez, realizar
uma universalidade sem resduos, que no deixe fora de si uma parte da sociedade,
e que no integre o resto de forma subalterna, mas em um plano de igualdade
absoluta. Gramsci, desse modo, retoma o tema do proletariado como classe
universal, mas o despoja de qualquer referncia a uma filosofia da histria.
Para a filosofia da prxis, a verdade imanente poltica: o proletariado, portanto, ser a classe universal somente se e at que o seja realmente, na concretude
das lutas pela emancipao de si e das demais classes oprimidas. A necessidade
determina-se na histria como resultado de um conjunto de lutas e da afirmao
de um sistema hegemnico e no vice-versa.
Histria, poltica e hegemonia
Chegamos assim, ao mesmo tempo, ao tema da hegemonia e ao da histria integral. A hegemonia (Cospito, 2004; Thomas, 2009, p.159-241) define uma situao
de prevalncia de uma classe sobre o conjunto da sociedade. Essa prevalncia
obtida pela combinao de fora e consenso, constrio militar e conquista de um
papel de guia cultural. As formas em que a combinao entre os dois elementos
ocorre podem variar e, de fato, variam significativamente de poca para poca
e de pas para pas. Mas o que permanece sempre imutvel no modelo analtico
gramsciano que a margem de violncia insuprimvel na hegemonia burguesa,
eco do universalismo da burguesia e destinado com o tempo em essncia, no
curso do sculo XIX a revelar seu carter fictcio.
Isso, no entanto, no quer dizer que a burguesia seja incapaz de exercer
hegemonia: ao contrrio, o sculo XIX tambm o perodo de mxima expanso
mundial do poder real e do prestgio cultural da burguesia. Mas ela invoca uma
dimenso de universalidade, que ao longo do tempo esvazia-se cada vez mais de
seu contedo originrio. A Comuna de Paris , nesse sentido, periodizante: com
ela esgotam historicamente todos os germes nascidos em 1789 (Q. 4, 38,
p.456) e a burguesia entra em uma nova fase, caracterizada pela predominncia
da defesa das posies conquistadas, em busca de uma expanso ulterior e do
alargamento da base econmica que torne possvel a absoro contnua dos
membros das classes inferiores (Q. 13, 37, p.1637). Ou melhor: a expanso
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 agora funcional manuteno do predomnio poltico da burguesia (Burgio,

2002, p.133-139). Assim, a construo e a consolidao da hegemonia em nvel
nacional convertem-se em uma ferramenta de conservao, que torna indispensvel
recorrer expanso externa, isto , s guerras e explorao colonial: entra-se na
poca do imperialismo (Q. 13, 37, p.1637).
Tudo isso, naturalmente, combina-se de vrias formas com toda uma srie
de outros fenmenos, dos quais o mais evidente a luta de matriz nacionalista
pela conquista da unidade estatal, como acontece, por exemplo, na Itlia. Essa
unidade complica o quadro, porque restitui burguesia nacional a oportunidade
de tornar-se intrprete das reivindicaes populares, apresentando o ocupante do
territrio nacional, ao mesmo tempo, como um dominador militar e um opressor
poltico. O mesmo discurso pode ser feito para aqueles pases a Itlia mais
uma vez exemplar que entram em competio no plano internacional a partir
de uma posio de extrema fraqueza econmica, e que podem apresentar a nao
toda, no seu conjunto, como proletria perante as naes capitalistas (essa
uma das reivindicaes do socialismo nacionalista e de uma parte do sindicalismo
revolucionrio, que passa ao nacionalismo e, por fim, ao fascismo) (Q. 1, 57-58,
p.68-69; Q. 2, 51, p.205-206).
Essas variveis, embora deixem margens burguesia para reafirmar um discurso de tipo universalista, no questionam a tendncia geral crise dessa abordagem.
No obstculo representado pela distino inevitvel, para a burguesia, entre espao
interno (em que a hegemonia existe) e externo (em que a poltica convertida em
guerra) naufraga o universalismo dos direitos humanos.15 A consequncia a
elaborao de um modelo hegemnico de tipo novo, que renuncia abertamente a
qualquer retrica revolucionria e aparece preocupado especialmente em conter
a presso das classes subalternas. O novo modelo de hegemonia o que Gramsci
define como combinao de revoluo passiva e guerra de posio.
A revoluo passiva caracteriza-se pelo fato de que os dois lados o revolucionrio e o reacionrio so potencialmente independentes: eles no se combinam mais espontaneamente (como no caso da burguesia em ascenso, que
pode apresentar imediatamente sua prpria tomada do poder como a libertao
das restries opressivas), mas devem ser articulados de modo consciente, como
produto de uma estratgia. E por isso eles correm tambm o risco de separar-se: a
mitologia da nao e das civilizaes diferentes, ligadas por sua vez vasta mitologia da superioridade e inferioridade das raas humanas, representa uma deriva
regressiva da revoluo passiva: uma deriva que introjetou a impossibilidade de
manter juntos os dois aspectos. mitologia da nao e das raas corresponde a
ciso entre um nacionalismo que renuncia explicitamente ao universalismo e,
portanto, prpria ideia de hegemonia; e um universalismo que, necessariamente,

15 Sobre esse ponto, cf. Frosini (2011).

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deve separar-se das modalidades concretas de exerccio do poder e assumir um

ponto de observao prospectivo metapoltico.
precisamente a partir da dramtica conscincia dessa ciso que se desdobra a
operao realizada por Benedetto Croce. Sua distino entre economia-poltica
e tica-poltica funcional para registrar a dicotomia e reunificar seus termos em
uma forma nova, flexvel. De acordo com Croce, as competies entre Estados tm
uma razo de ser profunda, que no contradiz mas sim forma a base, o pressuposto
para uma integrao internacional no plano da cultura e da moral. O instrumento e
o terreno dessa nova integrao o que Croce chama de histria tico-poltica,
proposta como modelo de historiografia capaz de coordenar, em uma viso unitria, todas as diferentes histrias parciais, como a histria econmica, jurdica,
militar, religiosa, artstica etc., sem que elas tenham de sacrificar nada de sua
distinta realidade (Croce, 1981, p.229-234). A histria tico-poltica consiste em
considerar todas as atividades humanas como instrumento da vida moral: a guerra
tambm, pois, mesmo na guerra e na preparao e colocao em prtica da guerra
demonstra-se o carter e a virtude tica dos povos; e o mesmo vale para a poltica,
entendida no sentido restrito, como arte de governo e de diplomacia (Croce, 1981,
p.231). O pressuposto para que tal perspectiva historiogrfica seja politicamente
eficaz a existncia de uma elite burguesa internacional, pertencente ao mundo da
cultura, que seja capaz de orientar os conflitos entre os Estados em uma direo
no destrutiva. Tal elite exerceria sua influncia com meios no imediatamente
polticos, mas trabalhando no terreno das grandes narraes histricas, segundo
o modelo da historiografia crociana.
A estratgia narrativa adotada por Croce (basta pensar na Storia dItalia
dal 1871 al 1915, publicada em 1928, e na Storia dEuropa nel secolo XIX, de
1932) reduz o conflito, a luta e o contraste entre foras opostas a um momento
propedutico e abstrato, que precede a instituio do esprito na sua realidade
concreta, que a ordem j estabelecida e triunfante: seja ela a ordem do Estado
nacional italiano em relao s convulses do Risorgimento, ou aquela da Restaurao europeia em relao s lutas da Revoluo Francesa e da era napolenica.
Nessa des-realizao do conflito emerge o animus poltico da historiografia de
Croce: sua perspectiva histrica proclama-se universal graas ao fato de que
no apenas se subtrai ao conflito (como tambm faz Hegel, que coloca a filosofia no crepsculo, quando uma manifestao de vida est prestes a findar)
(Hegel, 1997, p.XXXIX), mas nega que o conflito possa produzir realidade: ele
simplesmente a precede, e representa, no limite, a sua premissa. Dessa forma, o
universal tornado autnomo, ao mesmo tempo que negado que a burguesia
seja uma classe social. Ela, afirma Croce, no um conceito histrico, pois
indica simplesmente aquela classe no classe e aquela classe geral presente
em todas as sociedades que possui particularmente vivo o sentimento do bem
pblico (Croce, 1981, p.282-283). As sublevaes sociais, em suma, no afetam em nada o primado dessa parte mdia da sociedade, isto , daquela classe
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dirigente que assim recebe a justificao meta-histrica da sua prpria funo

hegemnica.
Para Gramsci, nasce daqui do poderoso instrumento ideolgico representado
pela histria tico-poltica a necessidade das classes subalternas de formular uma
concepo autnoma e independente da histria. Essa concepo a histria integral, que Gramsci descreve nos Quaderni del carcere, e que em um determinado
momento ele identifica com o materialismo histrico. A histria integral ser apresentada em detalhes nos pargrafos seguintes. Desde j, no entanto, cabe salientar
que ela um repensamento da histria a partir do conflito, e que isso torna-se
possvel graas perspectiva adotada, que justamente a dos subalternos. Adotar
essa perspectiva, de fato, permite fazer duas coisas, intimamente relacionadas:
1) revelar o carter falsamente universal da perspectiva histrica da burguesia,
daquilo que apresentado por ela como um desenvolvimento histrico
necessrio, objetivo e inevitvel: a histria integral opera a reduo da
universalidade s lutas, da ordem ao conflito;
2) indicar um percurso poltico de construo da universalidade na concretude
das lutas: a histria integral indica uma trajetria possvel das lutas
universalidade, do conflito nova ordem, tomando, ao mesmo tempo,
as distncias do particularismo nacionalista, porque a universalidade das
lutas implica precisamente a superao da diviso entre espao nacional
e internacional, entre hegemonia e guerra.
A histria integral, em suma, no se limita a reivindicar a necessidade do conflito: isso, contra a teoria historiogrfica de Croce, j o faziam os nacionalistas e
os fascistas.16 Ela reivindica um novo nexo entre conflito e universalidade, entre
poltica e verdade. Desse modo, contudo, a histria integral traduz a historiografia
de Croce em termos de um discurso hegemnico, e criticando-a revela, ao mesmo
tempo, os limites daquela hegemonia realizada e o percurso de outra hegemonia
possvel, colocando ambas em conexo com a nova ideia da verdade-poltica.
A histria integral, portanto, mostra que qualquer teoria da histria sempre,
inevitavelmente, interna a um determinado projeto hegemnico. Reabertura crtica da histria (operao terica) e incorporao da atividade historiogrfica na
poltica so, no historicismo integral de Gramsci, articuladas de modo unitrio.
por essa razo que a histria integral teorizada por Gramsci uma contribuio elaborao de uma teoria marxista da histria, porque no se limita
a denunciar criticamente, de forma negativa, a teorizao de um determinado
desenvolvimento histrico aquele da afirmao e do domnio da burguesia
como classe que dirige o mundo capitalista , mas mostra tambm, de forma
positiva, como essa teorizao parte de um projeto hegemnico. Ela mostra,
isto , aquilo que , no apenas seu carter falsamente universal, mas, tambm,
16 Cf. por exemplo a resenha Storia dEuropa feita por um fascista como DAndrea (1932).

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sua parcial verdade prtica: o que reside na capacidade da burguesia de elaborar

e impor certo ponto de vista como o nico possvel. teoria burguesa da histria
(inevitabilidade do desenvolvimento do capitalismo), portanto, no se dever opor
outra teoria da histria, mas outro projeto hegemnico.
O historicismo integral de Gramsci , portanto, a crtica da prpria ideia de
desenvolvimento histrico, porque a histria por ele assimilada poltica, isto
, a uma srie de dinmicas que adquirem necessidade somente na prtica de
sua prpria afirmao e de seu prevalecer (nunca definitivo).
Do historicismo unidade de teoria e prtica
Passamos agora a reconstruir brevemente o caminho concreto seguido por
Gramsci nos Quaderni sobre a histria e o historicismo. Nos primeiros
cadernos, o historicismo aparece em uma acepo genrica, dilatada: o historicismo moderno escreve Gramsci no Quaderno 1 um ambiente cultural
do sculo XIX (Q. 1, 24, p.19). Um pouco mais tarde, ele afirma at mesmo
que o materialismo histrico, assim como , o aspecto popular do historicismo
moderno (Q. 4, 3, p.424). A filosofia moderna em geral chamada por ele
de filosofia do historicismo (Q. 4, 5, p.425). Dessa forma, se institui uma
relao de derivao do marxismo a partir de uma grande tradio, que impulsionou tambm vrias cincias particulares, como a lingustica, com Graziadio
I. Ascoli e Matteo G. Bartoli,17 e a teoria da historiografia, com Ernst Bernheim
(Q. 4, 5, p.425).
Em linhas gerais, temos aqui a recuperao de uma forma muito ampla de
conceber o historicismo, que remonta ao primeiro perodo torinese de Gramsci, quando historicismo era usado como sinnimo de concretude, de realismo
poltico, de concepo dialtica da histria, de capacidade de considerar a realidade
essencialmente como liberdade, espontaneidade e luta de energias contrapostas
(Paggi, 1970, p.3-42; Basile, 2011; Rapone, 2011, p.259-293). Gramsci traz o historicismo de Hegel, bem como, em continuidade deste, a lio moral e intelectual
representada na Itlia e na Europa pela filosofia de Croce.18 Mais em geral, o
identifica com uma concepo da realidade em que no h mecanizaes nem
formas enrijecidas de vida.19 E no por acaso que essa antiga acepo reemergiu como vimos no incio do trabalho terico da priso, em um momento
em que Gramsci tenta reorganizar as ideias e retomar as pistas fecundas de toda
sua biografia.
17 Cf. respectivamente Quaderno 1, 73 (Gramsci, 1975, p.82) e Quaderno 3, 74 (Gramsci, 1975,
p.352: Me parece que entre o mtodo de Bartoli e o crocismo no h nenhuma relao de dependncia imediata: a relao com o historicismo em geral, e no com uma forma particular de
historicismo).
18 Cf. Gramsci (1916) e a republicao do escrito crociano Religione e serenit, de 1915, no nmero
nico La citt futura, de 1917.
19 Cf. a carta de Gramsci para Leo Galletto, fevereiro 1918, em Gramsci (2009, p.137).

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Mas, j a essa altura, em 1929-1930, o lema aparece em um sentido diferente, nos pargrafos 28 e 29 do Quaderno 1. Ambos so dedicados discusso em
curso na Itlia da poca sobre Histria e anti-histria (Ciliberto, 1987), uma
polmica da qual participou tambm Croce, e na qual se opunham os tericos
do direito natural e os do historicismo, segundo toda uma srie de antteses, que
iam desde a racionalidade/irracionalidade at aquela continuidade/salto. Dessa
polmica Gramsci faz uma leitura poltica imediata: ele observa que a polmica
de matriz historicista contra o direito natural se prope o escopo propagandstico de destruir certos estados de nimo muito difundidos e que so considerados
perigosos (Q. 1, 28, p.23).
luz da segunda redao desse pargrafo, no Quaderno 27, 2 (p.2316),
possvel entender o que ele estava pensando: na possibilidade de que entre senso
comum popular (do qual o direito natural uma parte importante) e os jovens
intelectuais da Itlia fascista se possa criar uma comunicao qualquer e uma unio
poltica, com consequncias perigosas para a manuteno da hegemonia burguesa.
De fato, nos pargrafos 28 e 29 do Quaderno 1, Gramsci equipara a anttese entre
historicismo e direito natural quela entre a crtica e paixo, deslocando toda a
questo para o terreno da busca de unidade entre teoria e prtica. Marx oferece
a expresso mais alta, tambm esteticamente, do sarcasmo apaixonado (Q.
1, 29, p.23), isto , de um sarcasmo que critica as iluses populares (a religio
popular) sem destru-las, mas com coparticipao construtiva, para favorecer no
tanto a transio das massas para a mentalidade historicista, quanto a formao,
sobre bases inteiramente novas, de uma unidade ideolgica orgnica entre alta
cultura e cultura popular. Aqui j est em jogo, em suma, o tema, desenvolvido
amplamente em seguida, da unidade da teoria e da prtica como uma questo
a ser impostada historicamente, isto , como um aspecto da questo poltica dos
intelectuais (Q. 11, 12, p.1386).
Os pargrafos 28 e 29 do Quaderno 1 foram escritos em outubro de 1929. Logo
depois, entre maio e agosto de 1930, a meno ali contida, de conectar a funo
poltica do conceito de historicismo a uma redefinio do estatuto do conceito em si mesmo, encontra uma primeira expresso explcita na qualificao de
Marx como essencialmente um historicista (Q. 4, 11, p.433) em conexo
imediata com a categoria de imanncia, para a qual Marx, precisa Gramsci:
d [...] um significado prprio (Q. 4, 11, p.433). Nessa altura, o historicismo
j no mais uma intuio dinmica e realista da realidade: ele uma funo
poltico-hegemnica na teoria, que em Marx se especifica como problemtica
da imanncia, ou como o que mais tarde se tornar a j mencionada impostao
histrica da unidade entre teoria e prtica na questo poltica dos intelectuais.
De fato, logo depois, no 24 do Quaderno 4, que tambm foi escrito entre
maio e agosto de 1930, Gramsci comea uma diferenciao interna ao conceito de
historicismo, transcrevendo nestes termos a anttese entre sarcasmo apaixonado
e sarcasmo de direita, esboada no Quaderno 1, 29 (p.23): o historicismo
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est agora totalmente identificado na sua especificidade de produto ideolgico

do perodo da Restaurao, isto , respectivamente, como salvaguarda na forma
passiva das reivindicaes revolucionrias sob a liderana da grande burguesia e da aristocracia; e como filosofia poltica que critica o abstracionismo
pequeno-burgus dos jacobinos. Diante desse historicismo qualificado em sua
origem e funo ideolgica, o marxismo apresenta-se como um historicismo
popular que critica tanto a ideologia pequeno-burguesa quanto a ideologia
aristocrtica, explicando ambas e explicando a si mesmo [fato] que representa
o historicismo mximo, a libertao total de cada ideologismo, a conquista
real do mundo histrico, isto , o incio de uma nova civilizao original (Q.
4, 24, p.443).
Como vemos, a distncia da natureza de classe, portanto ideolgica, do historicismo liberal, no se exaure em uma crtica poltica; mas envolve tambm
a dimenso metodolgica do conceito de histria posto base da filosofia:
graas ao fato de saber como praticar tambm a crtica sobre si mesmo, que
o marxismo pode-se definir como a conquista real do mundo histrico, e por
sua vez, essa conquista um fato terico e, ao mesmo tempo, prtico (poltico),
porque coincide com o incio de uma nova civilizao original.
Da histria poltica
Se agora tomarmos em considerao o conceito de histria, podemos constatar
tambm aqui a transio de uma ideia de histria como conceito objetivo, unitrio,
como o terreno comum das classes em luta (como era no princpio a noo de
historicismo); para uma ideia de histria-poltica, que se torna, por essa razo, cada
vez menos objetivamente constatvel e, cada vez mais, assimilada a um objeto
polmico, ao resultado de uma luta sempre em andamento, a uma universalidade
a estabelecer e jamais definitivamente estabelecida.
Em 1930, Gramsci acredita que, com a fixao do conceito de estrutura
econmica, isto , do conjunto das foras materiais de produo, como o
elemento menos varivel no desenvolvimento histrico, que portanto ao longo
do tempo podem ser medidos com exatido matemtica, seja possvel dar origem
a uma cincia experimental da histria, no sentido preciso em que possvel
falar de experimental da histria (Q. 4, 25, p.444). Essa cincia consistiria
em estabelecer com certa preciso quando o desenvolvimento quantitativo
torna-se qualitativo (Q. 4, 25, p.444), isto , quando da economia se passa
poltica. Mas Gramsci traduz tambm os dados objetivos da economia em
termos de luta de classes, por essa razo a transio da quantidade qualidade ,
na verdade, o momento em que a histria-passado volta a ser poltica-presente e
a luta de classes, provisoriamente fixada na prevalncia de uma classe, reabre-se
para novos xitos.
A base desse raciocnio que histria e poltica so idnticas. Gramsci, de fato,
afirma logo depois: O conjunto das foras materiais de produo ao mesmo
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tempo toda a histria passada cristalizada e a base da histria presente e futura,

um documento e uma fora ativa atual (Q. 4, 25, p.444). O passado , ao
mesmo tempo e inseparavelmente, base real (no sentido de Marx) e potncia
agente no presente, poltica.
A noo de objetividade definida, neste momento, como uma trama inextricvel e, por enquanto, no ulteriormente investigada por Gramsci entre a
dominao de uma classe e um universal concreto. Ressoa aqui a noo de verdade
como potncia e eficcia: a objetividade precisamente essa eficcia desenvolvida,
quando j tornada mundo, instituies, civilizaes. Por outro lado, a histria
, como j foi dito, tambm poltica, mas o ponto que o aspecto poltico, isto ,
conflituoso, polmico (qualitativo), parece, por ora, limitar-se relao entre
presente e futuro, e ainda no coloca em questo a histria, a objetividade, ou
seja, o nexo entre passado e presente. Evidentemente, nesse momento, Gramsci
afirma claramente que a histria um fato racional, uma universalidade concreta.
Escreve no Quaderno 7:
Cada fase histrica real deixa traos de si nas fases posteriores, as quais se tornam,
num certo sentido, o melhor documento [de cada fase histrica real]. O processo
de desenvolvimento histrico uma unidade no tempo, por conseguinte o presente
contm todo o passado e do passado realiza-se no presente aquilo que essencial
sem resduo de um incognoscvel que seria a verdadeira essncia. O que foi
perdido, isto , no foi transmitido dialeticamente no processo histrico, era em
si mesmo irrelevante, era escria casual e contingente, crnica e no histria,
episdio superficial, negligencivel, em ltima anlise. (Q. 7, 24, p.873)

E no Quaderno 6, 10:
Em cada momento da histria in fieri h luta entre racional e irracional, irracional
entendido como o que, em ltima instncia, no triunfar, que nunca se tornar
histria efetiva, mas que, na realidade, tambm racional, porque necessariamente
ligado ao racional, um momento indispensvel dele; pois na histria, se o geral
sempre triunfa, tambm o particular luta para se impor e, em ltima instncia,
se impe porque determina certo desenvolvimento do geral e no outro. (Q. 6,
10, p.689-690)

Nessas afirmaes, o fato de que a histria luta e polmica no nos impede

de ver na perspectiva dos vencedores aquela realmente universal: eles esto do
lado da totalidade, que incorpora a perspectiva dos vencidos. A afirmao de uma
fora social tambm a revelao da insuficincia hegemnica, da parcialidade
e do carter corporativo (a isso se refere o termo particular) da adversria.
Citei textos escritos em 1931. Ao contrrio, em um de fevereiro 1932 (Q. 8,
27), Gramsci assimila polemicamente o historicismo de quem polemiza con40 Crtica Marxista, n.37, p.27-46, 2013.

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tra o anti-historicismo (isto , daqueles que privilegiam sempre a continuidade

histrica contra a descontinuidade) ao anti-jacobinismo. Esse historicismo conservador ou historicismo dos moderados agora, de acordo com Gramsci, no
tanto uma teoria cientfica quanto uma tendncia prtico-poltica ou ideologia
(Q. 8, 27, p.958). Ele continua observando: Na realidade, se for verdade que
o progresso dialtica de conservao e inovao, e a inovao conserva superando o passado, tambm verdade que o passado uma coisa complexa e que
possvel escolher nessa complexidade: nem a escolha pode ser arbitrariamente
feita a priori por um indivduo ou por uma corrente. Ambas as foras em luta
no passado a conservadora e a inovadora que foi derrotada so uma sntese
de conservao-inovao, ou seja, significa que ambas estabeleceram um nexo
terico-prtico entre o passado e o presente; portanto a reduo das foras que
foram derrotadas a um simples elemento irracional puramente ideolgica.
Como vemos, aqui Gramsci comea a deslocar gradualmente tambm a noo
de passado dentro do espao da poltica. A reconsiderao continua em vrios
textos escritos em abril de 1932 (Q. 8, 210, p.1068; Q. 8, 156, p.1035), mas
em junho-julho do mesmo ano, em um texto intitulado significativamente Histria fetichista (Q. 9, 106), que ela encontra um primeiro ponto de chegada.
Aqui, polemizando com a historiografia risorgimentale dominante (e indiretamente com Croce), Gramsci observa: O cnone de pesquisa segundo o qual
os acontecimentos posteriores lanariam luz sobre os anteriores, isto , que todo
o processo histrico um documento histrico de si mesmo, mecanizado e
exteriorizado e reduzido, em ltima instncia, a uma lei determinista de retido
e unilinearidade (Q. 9, 106, p.1169-1170). Esclarece-se aqui que a assuno
do passado como documento e base do presente uma coisa muito diferente da
simples projeo retrospectiva da vitria presente de uma classe na sua necessidade passada.
A politizao da historiografia testemunhada tambm pelo texto posterior
(Q. 9, 107), no qual Gramsci assume uma posio em favor daqueles historiadores
que quiseram reabrir o dossi do Risorgimento, intentando um julgamento contra
as foras (conservadoras) que ento triunfaram, e contra a historiografia oficial,
que narrou aquela vitria:
Se a histria do passado no pode ser reescrita com os interesses e para os interesses atuais, a frmula crtica segundo a qual preciso fazer a histria do que
o Risorgimento foi concretamente no insuficiente e restrita demais? Explicar
como o Risorgimento se realizou concretamente, quais so as etapas do processo
histrico necessrio que culminaram naquele determinado evento, um modo
novo de reapresentar a assim chamada objetividade exterior e mecnica. Muitas
vezes uma reivindicao poltica de quem est satisfeito e no julgamento do
passado v justamente um julgamento do presente, uma crtica do presente. (Q.
9, 107, p.1171)

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A objeo que os historiadores oficiais do Risorgimento fazem a seus detratores, de no considerar concretamente os fatos, alm de rejeitar sutilmente a
possibilidade de enquadrar a histria em um esquema interpretativo mais geral,
confirma, de fato, aquelas mesmas crticas, porque a reivindicao da concretude
nasce justamente de quem no quer que o passado seja submetido interpretao e,
portanto, valorao, porque dele est satisfeito. Gramsci observa logo depois:
E se escrever a histria significa fazer histria presente, timo livro de histria
aquele que no presente cria foras em desenvolvimento mais conscientes de si
mesmas e, portanto, mais concretamente ativas e operantes (Q. 9, 107, p.1171).
Aqui a historiografia definitivamente equiparada previso estratgica.
precisamente nesse ponto que Gramsci, para marcar esse novo conceito de
histria-poltica, cunha a expresso histria integral, como oposta e superior
histria tico-poltica de Croce (Q. 10, I, <Sumrio>). Vale ressaltar, ainda, que
a expresso histria integral introduzida na segunda verso de textos que se
referem ao momento poltico da histria passada: perspectiva dos subalternos,
de quem na histria no imps a sua prpria necessidade (Q. 25, 2, p.2284)
e ao sarcasmo como expresso literria das contradies do historicismo)
(Q. 26, 5, p.2298).20
Em ambos os casos, histria integral indica a recuperao completa da
poltica no apenas no conceito de histria, mas tambm na perspectiva de escrever a histria. A recuperao do ponto de vista dos subalternos uma operao
historiogrfica e, portanto, poltica: significa mostrar a contingncia daquela
necessidade que ento se imps e que se prolongou at o presente. A necessidade-racionalidade de uma fora nunca , em suma, definitivamente demonstrada: a
vitria sempre provisria, porque a trama de histria e anti-histria, que quando
se realiza transforma uma filosofia em realidade operante, pode em qualquer
momento voltar a se diluir em um historicismo exangue e em um anti-historicismo
fantico. O universal permanece sempre parcial.
Em fevereiro de 1933, Gramsci volta a se perguntar: Como estudar a histria?, e responde alargando a perspectiva: Na verdade, at agora nos interessou
a histria europeia e chamamos de histria mundial aquela europeia com as suas
dependncias no europeias. Porque a histria nos interessa por razes polticas
no objetivas mesmo no sentido de cientficas (Q. 14, 63, p.1723). A existncia
da URSS, diz Gramsci, poderia mudar as coisas, criar um interesse concreto para
o estudo das questes orientais em um sentido no eurocntrico; mas, conclui:
Devo dizer a verdade: muitas pessoas no conhecem a histria da Itlia tambm
porquanto ela explica o presente, que me parece necessrio fazer que se conhea
esta antes de qualquer outra (Q. 14, 63, p.1723). A reflexo historiogrfica
sobre o Risorgimento sobre a histria da Itlia assume assim uma valncia
20 Cabe ressaltar que esse texto a segunda verso dos pargrafos 28 e 29 do Quaderno 1, comentados
anteriormente.

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plenamente poltico-estratgica: ela acompanha politicamente a entrada na histria das massas dos subalternos, dos derrotados de ontem.
Histria integral e revoluo passiva
Nos Quaderni, a reflexo sobre a histria abrange tanto o conceito de histria
como res gestae, quanto o de histria como historia rerum gestarum. De fato,
estes dois nveis so, de acordo com a filosofia da prxis, intimamente ligados,
pois o que acontece e o modo como isso narrado se referenciam reciprocamente
como dois momentos distintos do mesmo processo prtico-poltico. Como vimos,
Gramsci, tomando como ponto de partida uma ideia genrica de marxismo como
historicismo unido aos outros historicismos pela oposio a uma concepo
abstrata, racionalista e especulativa da realidade , chega a opor radicalmente o
historicismo integral ao historicismo idealista. O historicismo integral inclui a
poltica tanto dentro da considerao do processo histrico (a teoria da histria),
quanto dentro da reflexo sobre o modo em que nasce a escritura da histria
(a teoria da historiografia) e operando essa incluso impede a historiografia de
apresentar um ponto de vista como j universal, independentemente da forma
em que essa universalidade concretamente conquistada (ou menos) ao longo
das lutas reais.
Gramsci define essa concepo de histria integral em 1932. No ano seguinte,
em fevereiro de 1933, no texto Come studiare la storia?, confirma o fato de
que agora a histria para ele idntica estratgia e que a escritura da histria
coincide com a previso estratgica. Pouco depois, em junho-julho, ele escreve o
famoso texto intitulado Passato e Presente. Epilogo primo, em que a revoluo
passiva definida como critrio de interpretao da idade do Risorgimento e de
cada poca complexa de transformaes histricas (Q. 15, 62, p.1827). Esse
pargrafo poderia ser lido como uma recada no objetivismo da histria: se cada
transformao histrica uma revoluo passiva, no apenas essa categoria no
significa mais nada de especfico, mas se nega que possa haver uma transformao
histrica, que no tenha o carter de revoluo passiva, isto , de prevalncia da
conservao sobre a inovao. Ao contrrio, luz do que ns estabelecemos aqui,
parece que, com essa extenso da categoria, Gramsci entenda exatamente o contrrio: ou seja, que no pode haver transformao histrica que no seja uma luta
poltica aberta. Por histria e transformao histrica, de fato, no se entende
mais aqui, como vimos, uma sntese de passado e presente realizada por parte da
fora vencedora, mas um conflito sempre aberto entre dois projetos opostos de
sntese de passado e presente, portanto, entre duas universalidades diferentes.
Histria e poltica so idnticas no apenas porque o passado se torna a base da
ao poltica presente, mas tambm no sentido de que a definio do passado
parte de um projeto poltico. Essa imagem da histria-historiografia coincide
perfeitamente com as reflexes sobre a revoluo passiva contidas no Quaderno
15, escrito em 1933. Aqui Gramsci evidencia duas coisas: primeiro, que a histria
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no um processo, mas um equilbrio instvel de foras contrapostas; segundo,

que a vitria de uma fora sobre a outra vem de sua capacidade de coordenar a
prpria ao poltica com o conhecimento da prpria posio e daquela do adversrio.21 Como podemos ver, a ideia a mesma: a histria no um processo
objetivo, mas uma luta entre universalidades contrapostas; entre universalidades
que em qualquer momento projetam um passado diferente como parte de uma
sntese de passado e presente.
Dizer, portanto, que a revoluo passiva o critrio de interpretao de cada
poca complexa de transformao histrica, expressa um ponto de chegada de toda
a reflexo sobre a relao histria-poltica ( por isso que Gramsci usa a palavra
Epilogo no ttulo): na histria no h nada de concludo, nada de objetivo, nada
de universal, se no na forma, sempre do conflito poltico para a sua definio.
Mas esse ponto de chegada tambm, imediatamente, um ponto de partida (por
isso, o Epilogo do ttulo apenas o primeiro, isto , um ponto de chegada no
definitivo): se, de fato, o equilbrio das foras for alterado pela conscincia que
cada uma das foras tem de si mesma e da outra, da prpria tarefa e da tarefa
da outra, a escritura da histria, no sentido amplo que inclui toda a elaborao
da hegemonia, torna-se essencial.
A histria agora, para Gramsci, no mais um equilbrio entre um documento
objetivo e uma poltica aberta em direo ao futuro, mas um terreno de luta pela
objetividade, no qual tambm o passado (o documento) colocado em questo.
Isso deve se tornar para os subalternos uma conscincia poltica de massa, porque
crucial para rasgar da histria a imagem de necessidade, inelutabilidade que a
burguesia costurou sobre ela. Como dizia Maquiavel (Discursos sobre a primeira
dcada de Tito Lvio, v.3, p.37), quando Caio Mrio conduziu os romanos a lutar
contra os cimbros, um povo desconhecido e de quem os romanos tinham pnico,
antes de tudo fez que seus soldados pudessem observ-los escondidos de cima,
enquanto os cimbros estavam em marcha. Essa colocao em perspectiva dos
cimbros os reduziu, aos olhos dos soldados romanos, a homens como eles, nem
mais nem menos, e os convenceu de que era possvel derrot-los. Por isso entraram
em batalha confiantes na vitria.
Da mesma forma, escrever a histria desde a perspectiva dos subalternos
tem um valor poltico imediato, pois torna possvel colocar em perspectiva os
vencedores, mostrando quanto aquela sua vitria seja mrito da poltica e no de
um destino inelutvel, e como daquela poltica faa parte o trabalho prospectivo
21 Cf. Quaderno 15, 11, p.1767: [...] preciso levar em conta que enquanto Cavour estava ciente
de sua tarefa (pelo menos at certo ponto) pois entendia a tarefa de Mazzini, Mazzini parece no
estar ciente de sua tarefa e da de Cavour; se, ao contrrio, Mazzini tivesse tido essa conscincia,
[...] o equilbrio resultante do confluir das duas atividades teria sido diferente, mais favorvel ao
mazzinianismo: isto , o Estado italiano teria se constitudo sobre bases menos atrasadas e mais
modernas. E porque em cada evento histrico se verificam quase sempre situaes semelhantes,
temos que ver se podemos tirar disso alguns princpios gerais de cincia e de arte poltica.

44 Crtica Marxista, n.37, p.27-46, 2013.

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de definio do passado e de sua relao com o presente. Nesse sentido, a revoluo passiva torna-se sinnimo de transformao histrica: pois um critrio
que mostra a histria como obra-prima poltica de uma classe, da qual preciso
antes de tudo tomar conscincia para pod-la combater.
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A histria integral desde a perspectiva dos subalternos 45

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part contains a detailed exposition of the theoretical framework developed by Marx, in

order to demonstrate that, from the point of view of the internal logic of his theory, and
not for other reasons, money must necessarily be a commodity.
Keywords: Marxist theory of money, Marx and commodity-money, theoretical foundations
of commodity-money.

A histria integral desde a

perspectiva dos subalternos:
contribuio para uma teoria
marxista da histria
FABIO FROSINI
Resumo: A reconstruo diacrnica do conceito de histria integral nos Cadernos do
Crcere de Gramsci mostra que duas exigncias fundamentais da filosofia da prxis so
articuladas por meio dessa noo: 1) a necessidade de redefinir o materialismo histrico
(isto , uma teoria da histria) a partir de uma perspectiva particular: a perspectiva das
massas populares na sua luta poltica pela emancipao; 2) a necessidade de combater
a revitalizao da hegemonia burguesa proposta por Benedetto Croce por meio da sua
histria tico-poltica, que Gramsci l como uma teoria da revoluo passiva. Se a
histria tico-poltica baseia-se na excluso do conflito da histria, a histria integral
mostra que essa premissa no um elemento terico, mas uma necessidade poltica. Em
outras palavras, a histria integral revela no apenas a falsidade da posio terica de
Croce, mas ao mesmo tempo a sua capacidade de produzir uma determinada verdade,
isto , uma hegemonia.
Palavras-chave: histria integral, hegemonia/revoluo passiva, universalidade/verdade-subalternos.
Abstract: A diachronic reconstruction of the concept of integral history in Gramscis
Prison Notebooks shows that two fundamental demands of the philosophy of praxis are
articulated throughout this notion: 1) the need to re-define historical materialism (that is,
a theory of history) from a particular perspective: the perspective of the popular masses
in their political struggle for emancipation; 2) the need to counteract the revitalization of
bourgeois hegemony proposed by Benedetto Croce through his ethic-political history,
that Gramsci reads as a theory of passive revolution. If ethic-political history is based
on the exclusion of conflict from history, integral history shows that this premise is not a
theoretical element but a political need. In other words, the integral history reveals not only
the untruth of Croces theoretical position, but at the same time its ability to produce a
particular truth, that is to be an hegemony.
Keywords: integral history, hegemony/passive revolution, universality/truth-subalterns.

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