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Marx - Introdução A Critica Da Filosofia Do Direito de Hegel
Marx - Introdução A Critica Da Filosofia Do Direito de Hegel
PARA A CRTICA DA
FILOSOFIA DO DIREITO
DE HEGEL
Karl MARX
Tradutor:
Artur Moro
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel
Autor: Karl Marx
Coleco: Textos Clssicos LusoSofia
Direco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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Apresentao
Escrito entre o Outono de 1843 e Janeiro de 1844, o ensaio Zur
Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie[Para a crtica da filosofia
do direito de Hegel] foi publicado neste mesmo ano nos DeutschFranzsische Jahrbcher [Anais franco-alemes], editados por Karl
Marx e Arnold Ruge em Paris.
De certo modo, o grmen da filosofia marxiana est j presente
nestas fulminantes pginas do jovem filsofo; mas sente-se ainda a
ausncia de uma anlise factual das situaes concretas; em compensao surge j bem delineado o conceito de alienao, aqui
aplicado compreenso da religio que Marx foi buscar a L. Feuerbach, e que entretanto tambm j aplicara ao mundo do trabalho
nos Manuscritos econmico-filosficos.
Assomam igualmente alguns rasgos tpicos do seu estilo: o uso
de metforas fortes, o gosto da retoro das frases para realar o
contraste das ideias, a anttese iluminadora, o recurso anfora
para fazer repercutir a premncia do argumento, o discurso em catadupa para acentuar a denncia das contradies, o expediente dos
paralelismos para fornecer um recorte mais incisivo dos contrastes
entre posies antagnicas. Acima de tudo, o fogo interior, a paixo quase proftica e, por vezes, o tom oracular, que nunca desaparecer de todo da escrita de Marx e se manifestar tambm no
Manifesto do partido comunista.
Da religio no se falar muito mais na sua obra restante, pois
ele considera que a crtica relativa mesma j est realizada como
se afirma logo no incio deste ensaio. Mas frisa-se a sua funo
como expresso da misria social, como protesto, como consolao embora ilusria, como uma inverso do comprometimento real
na vida concreta. Curioso que, no final deste to interessante
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Para a Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel
Karl MARX
INTRODUO
No caso da Alemanha, a crtica da religio foi em grande parte
completada; e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica.
A existncia profana do erro est comprometida, depois que a
sua celestial oratio pro aris et focis foi refutada. O homem, que na
realidade fantstica do cu, onde procurara um ser sobre-humano,
encontrou apenas o seu prprio reflexo, j no ser tentado a encontrar a aparncia de si mesmo um ser no humano onde procura
e deve buscar a sua autntica realidade.
este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio; a religio no faz o homem. E a religio , de facto, a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou ainda no se
conquistou ou voltou a perder-se. Mas o homem no um ser abstracto, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem,
o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem a
religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um
mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, o seu
resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu point
dhonneur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o
seu complemento solene, a sua base geral de consolao e de justificao. a realizao fantasmal da essncia humana, porque a
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alem. Um Shylock, mas um Shylock servil, que jura por cada libra de carne cortada do corao do povo, pela sua cauo, pela sua
cauo histrica, pela sua cauo germano-crist.
Em contrapartida, entusiastas bonacheires, chauvinistas alemes pelo sangue e liberais esclarecidos por reflexo, buscam a
nossa histria de liberdade para l da nossa histria, nas primitivas
florestas teutnicas. Mas qual a diferena da histria da nossa liberdade em relao histria da liberdade do javali selvagem, se
apenas se encontrar nas florestas? Alm disso, como sabido: o
que na floresta se grita, a floresta o ecoa. Por isso, paz s primitivas
florestas teutnicas!
Guerra situao na Alemanha! Sem dvida! Semelhante situao est abaixo do nvel da histria, abaixo de toda a crtica;
mas continua a ser um objecto da crtica, tal como o cristianismo,
que est abaixo do nvel da humanidade, continua a ser objecto do
carrasco. Na luta contra esta situao, a crtica no uma paixo
da cabea, mas a cabea da paixo. No um bisturi anatmico,
mas uma arma. O seu alvo no um inimigo que ela procura refutar, mas destruir. Pois o esprito de tal situao j foi refutado.
No em si e por si um objecto digno do nosso pensamento;
uma existncia to desprezvel como desprezada. A crtica j no
necessita da ulterior elucidao do seu objecto, porque j chegou
a um acordo. A crtica j no fim em si, mas apenas um meio; a
indignao o seu pathos essencial, e a denncia a sua principal
tarefa. Trata-se de descrever a presso sufocante que as diferentes
esferas sociais exercem umas sobre as outras, o mau humor universal, mas passivo, a estreiteza de esprito complacente, mas que se
ilude a si prpria; incorporada num sistema de governo que vive
pela conservao da indigncia e que a prpria indigncia no governo.
Que espectculo! A sociedade encontra-se infinitamente dividida nas mais diversas raas, que se defrontam umas s outras
com suas mesquinhas antipatias, m conscincia e grosseira mediocridade; e que precisamente por causa da sua situao ambgua e
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suspeitosa, so tratadas sem distino, embora de modos diferentes, como existncias apenas toleradas pelos senhores. E vem-se
foradas a reconhecer e a admitir o facto de serem dominadas, governadas e possudas como uma concesso do cu! Do outro lado
encontram-se os prprios governantes, cuja grandeza est numa relao inversa ao seu nmero!
A crtica que se ocupa deste assunto a crtica num combate
corpo a corpo; e semelhante combate no oferece vantagem para
saber se o adversrio da mesma categoria, se nobre ou interessante o que conta atingi-lo. Trata-se de recusar aos Alemes
um instante sequer de iluso e de resignao. A presso deve ainda
tornar-se mais urgente pelo facto de se despertar a conscincia dela,
e a ignomnia tem ainda de se tornar mais ignominiosa pelo facto
de se trazer luz pblica. Cada esfera da sociedade alem deve
descrever-se como a partie honteuse da sociedade alem; e estas condies sociais petrificadas tm de ser compelidas dana,
fazendo-lhes ouvir o canto da sua prpria melodia! O povo deve
aprender a aterrar-se de si mesmo, de modo a ganhar coragem.
Satisfazer-se- assim uma imperiosa necessidade da nao alem,
e as necessidades dos povos so justamente as causas finais da sua
satisfao.
Mesmo a respeito das naes modernas, a luta contra o teor
limitado do status quo alemo no carece de interesse; para o alemo, o status quo constitui a evidente consumao do ancien rgime e o ancien rgime a imperfeio oculta do Estado moderno.
A luta contra o presente poltico dos Alemes a luta contra o
passado dos povos modernos, que ainda se vem continuamente
importunados pelas reminiscncias do seu passado. Para as naes modernas, instrutivo ver o ancien rgime, que na sua histria representou uma tragdia, desempenhar um papel cmico como
espectro alemo. A sua histria foi trgica, porque era o poder
preexistente do mundo, ao passo que a liberdade era uma fantasia
pessoal; numa palavra, enquanto acreditou e tinha de acreditar na
sua prpria legitimidade. Enquanto o ancien rgime, como ordem
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do mundo existente, lutou contra um mundo que estava precisamente a emergir, houve da sua parte um erro histrico, mas no um
erro pessoal. O seu declnio, portanto, foi trgico.
Em contrapartida, o actual regime alemo, que um anacronismo, uma flagrante contradio em face de axiomas universalmente aceites a nulidade do ancien rgime revelada a todo o
mundo -, supe apenas que acredita em si e pede a todo o mundo
para compartilhar a sua iluso. Se acreditasse na sua prpria natureza, tentaria ele ocult-la sob a aparncia de uma natureza estranha e buscar a salvao na hipocrisia e num sofisma? O moderno
ancien rgime apenas o comediante de uma ordem do mundo cujos heris reais j esto mortos. A histria slida e passa por
muitas fases, ao levar uma formao antiga ao sepulcro. A ltima
fase de uma formao histrico-mundana a comdia. Os deuses
gregos, j mortalmente feridos na tragdia de squilo, Prometeu
Agrilhoado, tiveram de suportar uma segunda morte, uma morte
cmica, nos dilogos de Luciano. Porque tem a histria este curso?
Para que a humanidade se separe alegremente do seu passado. Reivindicamos este rejubilante destino histrico aos poderes polticos
da Alemanha.
Mas logo que a crtica se ocupa da moderna realidade social e
poltica, logo que a crtica se eleva assim aos autnticos problemas
humanos, tem ou de sair do status quo alemo ou de apreender
o seu objecto sob o seu objecto. Um exemplo! A relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, ao mundo poltico, um
dos problemas fundamentais da idade moderna. De que maneira
comea este problema a preocupar os Alemes? Sob a forma de
tarifas proteccionistas, do sistema de proibio, da economia poltica. O chauvinismo alemo passou dos homens para a matria,
de modo que um belo dia os nossos cavaleiros do algodo e heris
do ferro se viram metamorfoseados em patriotas. A soberania do
monoplio na Alemanha comeou a ser reconhecida desde que se
comeou a atribuir-lhe a soberania em relao ao exterior. Por
conseguinte, na Alemanha, comea-se por aquilo que na Frana e
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a nossa ps-histria no pensamento, na filosofia. Somos os contemporneos filosficos da actualidade, sem sermos os seus contemporneos histricos. A filosofia alem constitui o prolongamento ideal da histria alem. Por isso, ao criticarmos, em vez das
oeuvres incompltes da nossa histria real, as oeuvres posthumes
da nossa histria ideal, a filosofia, a nossa crtica est no centro
dos problemas acerca dos quais a poca actual afirma: that is the
question. O que nos povos mais avanados constitui uma ruptura
prtica com as modernas condies polticas , na Alemanha, onde
estas condies ainda no existem, um corte crtico com o reflexo
filosfico destas condies.
A filosofia alem do direito e do Estado a nica histria alem
que est al pari com a poca moderna oficial. O povo alemo vse, pois, obrigado a ligar a sua histria onrica com as condies
existentes e a sujeitar crtica no s estas condies existentes,
mas tambm a sua continuao abstracta. O seu futuro no pode
restringir-se, nem negao directa das suas circunstncias jurdicas e polticas reais, nem imediata realizao das suas circunstncias jurdicas e polticas ideais, pois que a negao directa das suas
circunstncias reais j existe nas circunstncias ideais, enquanto
ela quase sobreviveu realizao das suas circunstncias ideais na
contemplao dos povos vizinhos. com razo, pois, que o partido poltico prtico na Alemanha exige a negao da filosofia. O
seu erro no consiste em formular tal exigncia, mas em limitar-se
a uma exigncia que ele no leva, nem pode levar a cabo. Cr que
capaz de realizar esta negao voltando as costas filosofia, de
cabea virada par outro lado murmurando umas quantas frases
triviais e mal-humoradas. Devido sua tacanha maneira de ver,
no considera a filosofia como parte da realidade alem e considera at a filosofia como abaixo do nvel da vida prtica alem e
das teorias que a servem. Como ponto de partida exige-se o real
germe de vida, mas esquece-se de que o real germe de vida do povo
alemo s nasceu, at agora, no seu crnio. Em suma, impossvel
abolir a filosofia sem a realizar.
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O mesmo erro foi cometido, mas em sentido oposto, pela faco terica que se originou na filosofia. Na presente luta, esta
faco viu apenas o combate crtico da filosofia contra o mundo
alemo; no considerou que tambm a anterior filosofia pertence
a este mundo e constitui o seu complemento, embora seja apenas
um complemento ideal. Crtica no que respeita sua contraparte,
acrtica em relao a si prpria. Tomou como ponto de partida
os pressupostos da filosofia; e ou aceitou as concluses a que a
filosofia chegara, ou apresentou como exigncias e concluses filosficas imediatas exigncias e concluses que derivou de qualquer outro campo. Mas estas supondo que so legtimas s
podem obter-se mediante a negao da filosofia anterior, isto , da
filosofa enquanto filosofia. Fornecemos, frente, uma descrio
mais pormenorizada desta faco. O seu principal defeito pode
resumir-se assim: pensou que poderia realizar a filosofia, sem a
abolir. A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que
teve a mais lgica, profunda e completa expresso em Hegel, surge
ao mesmo tempo como a anlise crtica do Estado moderno e da
realidade a ele associada e como a negao definitiva de todas as
anteriores formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica
alem, cuja expresso mais distinta e mais geral, elevada a cincia,
precisamente a filosofia especulativa do direito. S na Alemanha era possvel a filosofa especulativa do direito, este pensamento
extravagante e abstracto acerca do Estado moderno, cuja realidade
permanece no alm, mesmo se este alm fica apenas no outro lado
do Reno; o representante alemo do Estado moderno, pelo contrrio, que no toma em linha de conta o homem real, s foi possvel
porque e na medida em que o prprio Estado moderno abstrai do
homem real ou unicamente satisfaz o homem total de maneira ilusria. Em poltica, os Alemes pensaram o que os outros povos
fizeram. A Alemanha foi a sua conscincia terica. A abstraco
e a presuno do seu pensamento ia a passo com o carcter unilateral e atrofiado da sua realidade. Se, pois, o status quo do sistema
poltico alemo exprime a consumao do ancien rgime, o cum-
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As leis de Setembro de 1835, que aumentaram as garantias financeiras exigidas pelos editores de jornais e introduziram sanes mais pesadas para as publicaes subversivas.
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Aluso a Frederico Guilherme IV.
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j involuntariamente encarna enquanto resultado negativo da sociedade. O proletrio encontra-se assim, em relao ao mundo que
est ainda a surgir, no mesmo direito em que o rei alemo est relativamente ao mundo j existente, quando chama ao povo o seu
povo ou a um cavalo o seu cavalo. Ao declarar o povo como sua
propriedade privada, o rei afirma simplesmente que quem detm a
propriedade privada rei.
Assim como a filosofia encontra as armas materiais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na
filosofia. E logo que o relmpago do pensamento tenha penetrado
profundamente no solo virgem do povo, os Alemes emancipar-seo e tomar-se-o homens.
Faamos agora a sntese dos resultados: A emancipao dos
Alemes s possvel na prtica, se se adoptar o ponto de vista da
teoria, segundo a qual o homem para o homem o ser supremo.
Na Alemanha, a emancipao em relao Idade Mdia s possvel enquanto emancipao ao mesmo tempo das vitrias parciais
sobre a Idade Mdia. Na Alemanha, nenhum tipo de servido ser
abolido, se toda a servido no for destruda. A Alemanha, que
profunda, no pode fazer uma revoluo, sem se revolucionar
a partir do fundamento. A emancipao do alemo a emancipao do homem. A filosofia a cabea desta emancipao e o
proletariado o seu corao. A filosofia no se pode realizar sem a
abrogao do proletariado, o proletariado no se pode abrogar sem
a realizao da filosofia.
Quanto se tiverem satisfeito todas as condies internas, anunciarse- o dia da ressurreio alem com o cantar do galo gauls.
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O texto alemo original est disponvel, entre outros, nos seguintes electro-stios:
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