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LIVRO O - Silencio - de - Maria PDF
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O SILNCIO DE MARIA
Prof. Dr. Antnio Mesquita Galvo
A Santssima Virgem Maria avanou no caminho da f, e
conservou fielmente a unio com seu filho at a cruz, junto
da qual, por desgnio de Deus, se manteve de p (LG 58).
enquanto ainda peregrinamos nesta vida (...) Maria a mulher admirvel, cuja misso
de me, amiga e defensora, perpassa os tempos, e sua imagem encontrada nas
Sagradas Escrituras desde o Gnese at o Apocalipse. De fato Maria falou pouco. Ela age
at hoje! (in: Tempo de Libertao. Ed. Paulinas, 1994).
Na verdade, no difcil constatar que Maria est inserida no plano do amor de Deus. O
Pai queria uma pessoa que, em nome da humanidade, aceitasse a salvao, que com ela
se comprometesse e por ela arriscasse tudo.
Deus Pai s deu ao mundo seu unignito por Maria. Suspiraram os
patriarcas, e pedidos insistentes fizeram os profetas e os santos
da lei antiga, durante quatro milnios, mas s Maria o mereceu e
alcanou graa diante de Deus... pela fora de sua orao e pela
sublimidade de suas virtudes (S. Louis Grignion de
Monfort, Trait de la Vraie Devotion la Sainte Vierge, Reims,
1892)..
Preservada da corrupo original, Maria teve sua f provada e saiu-se bem dessa
obscuridade para desfrutar da luz da concepo. Foi crescendo, ultrapassou a
obscuridade, venceu as ambigidades humanas, e foi fiel a Deus at a cruz. Desde a
anunciao at os demais acontecimentos sucessivos, ela foi portadora, em si mesma,
da novidade radical da f: a nova aliana, o mistrio da salvao.
Pela obedincia ela tornou-se causa de salvao, para si mesma
e para todo o gnero humano. O lao da desobedincia de Eva
foi desfeito pela obedincia de Maria. O que Eva atou com sua
incredulidade, a Virgem Maria desatou pela f (S. Irineu)..
Querendo se fazer homem, Deus precisava escolher como me uma mulher que fizesse
a sntese entre o humano e o divino. Sobre essa escolha h um trecho de Santo Antnio
muito rico: Deus Pai ajuntou todas as guas e denominou-as mar; reuniu todas as suas
graas e chamou-as de Maria. Ao dizer a Maria ... o Senhor est contigo! (cf. Lc 1,
28b), o anjo torna palpvel a afirmao divina feita ao povo de Israel, no xodo a Moiss
(cf. Ex 3,12) e nos tempos de cativeiro ao profeta Jeremias (cf. Jr 1,8.19), referente
libertao.
Ao faa-se de Maria devemos o nosso Salvador, aquele de quem disse o profeta Isaas:
... nasceu um menino, um filho nos foi dado, sobre cujos ombros est o principado e
cujo nome Admirvel Conselheiro, Deus Forte, Pai Perptuo, Prncipe da Paz (cf. Is
9,5). No Antigo Testamento, no tempo da dominao babilnica, vamos encontrar a
figura singular de Ruth. Embora estrangeira (era moabita e de condio humilde) por
sua disponibilidade e f no Deus de Israel, ela sobreviveu a muitos percalos e foi
duas virtudes, pois hoje, pelo excesso de liberalidade que assola nossa juventude,
poder-se- encontrar jovens virgens fisicamente mas sem aquela pureza no corao.
Maria, repetimos, era virgem e pura... No por falta de oportunidade ou
circunstancialmente por medo da represso, mas virgem e pura como opo livre. A
jovem Maria caracteriza em si a plenitude da virgindade: fidelidade, conscincia,
liberdade e pureza.
Maria pura foi chamada pelo anjo de kexaritomne (no grego, cheia de graa,
agraciada), o que posteriormente, na Vulgata seria traduzido por So Jernimo por
gratia plena. Cheia de graa no quer dizer uma pessoa gaiata, que faa muitas
graas, mas algum pleno dos dons de Deus. O qualificativo cheia de graa quer dizer
pura, humilde, silenciosa, contemplada pelo amor de Deus para ser o templo onde o
Esprito Santo faria a Palavra transformar-se. Ora, um evento divino dessa magnitude s
poderia desembocar numa pessoa essencialmente pura, como Maria.
Professar que Maria cheia de graa, significa admitir que Deus, como bondade
suavidade, jovialidade, retido, equilbrio... se auto doou a esta mulher simples do povo
(L. Boff. O rosto materno de Deus. Ed. Vozes, 1986). No dogma da assuno a Igreja
levou em conta, privilegiadamente, essas virtudes. Por causa de sua pureza, ... a
Imaculada Me de Deus, a sempre Virgem Maria, terminando o curso de sua vida
terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. .
No mistrio da encarnao, Maria representa a humanidade pura. Como oferenda a
Deus, ela pertence humanidade que quer se elevar, representa a histria humana
perante Deus, preservada e isenta de toda mcula de pecado.
Pura, Maria concebeu Jesus primeiro no corao, depois na mente e, por ltimo, no
tero. Foi por intermdio da Santssima Virgem Maria que Jesus veio ao mundo, e
tambm por meio dela que ele deve reinar no mundo.
A pureza de Maria foi a nica forma que Deus descobriu para
exprimir o novo comeo da humanidade, instaurado por Jesus.
A Me de Jesus sempre pura. No apenas no sentido biolgico, mas num sentido mais
amplo, pessoal e moral, pois em tudo jamais comprometeu sua relao com Deus como
o Absoluto de sua existncia. ... nem o amor para com Jos, sequer era um concorrente
ao seu amor para com Deus (L. Boff. op. cit.).
A Virgem Maria no s clebre, possuidora de um exemplo que arrasta, no s por ter
sido a me de Cristo. Deus a escolheu bem antes da encarnao ou mesmo da
anunciao. A causa da grandeza de Maria no estava no fato de ela ser a me de Jesus,
de t-lo carregado nove meses em seu seio, e alimentado no peito. Isso era
conseqncia. A causa estava no fato de ela ter ouvido a palavra de Deus e a colocado
em prtica. Por causa dessa sua obedincia Palavra de Deus ela disse ao anjo: Faase em mim segundo a tua palavra!. E foi a que ela se tornou a me de Deus.
Nos originais das Escrituras, essa concordncia que Maria expressa ao anjo, e que a
Vulgata trouxe ao latim como fiat (faa-se), vamos encontrar o imperativo guenito (que
quer dizer gere-se ou nasa). Jesus no falou felizes os que lem as Escrituras e as
praticam..., mas foi alm ao dizer: ... felizes os que ouvem a Palavra de Deus e a
pem em prtica.... A Palavra de Deus no est s na Bblia. Ele nos fala pelas
Escrituras mas tambm por uma srie de sinais reveladores. Maria conhecia os Livros
Sagrados mas tinha olhos para enxergar, nos demais sinais, a vontade de Deus. Por
essa obedincia ela tornou-se cheia de graa.
Hoje, a presena de Maria uma constante, quer no seio da Igreja quer no corao dos
cristos. Os calendrios litrgicos esto repletos de datas que homenageiam a Me de
Deus. Mas a devoo no se esgota apenas em alguns perodos de comemoraes. A
meditao sobre os mistrios da vida da Virgem Maria perpassa datas especficas e
entranha-se na vida do povo que resolutamente segue o Ressuscitado. So Bernardo
certa vez disse: A respeito de Maria nunca se falar o bastante, por isso, cada vez
mais a Igreja encontra novas e inspiradas formas de homenagear a Me de Deus, como,
em particular a msica que ora serve de tema para este livro.
Na verdade, no se pode imaginar Maria em discordncia com seu Filho Jesus. Os
msticos da Idade Mdia diziam, com muita propriedade, que quem planta Maria colhe
Jesus. Isto evidencia a estreita ligao que existe entre Jesus e sua me. Portanto, no
se admite certas idias que s vezes se encontram em alguns estgios da religiosidade
popular, onde parece que se estabelece uma competio para saber quem pode mais,
se Jesus ou Maria. Isto coisa inadmissvel. Jesus Deus, segunda pessoa da
Santssima Trindade (Maria sempre soube disso) e Maria, embora elevada s honras de
Me de Deus, pessoa humana, constituda de carne e osso como ns. Entretanto, no
mistrio da salvao, na economia libertadora do Pai, a presena de Maria sumamente
importante. Alguns irmos, de outras religies, vem nela apenas o mrito de gerar o
Jesus histrico e humano. Segundo alguns dessa linha, deve haver uma distino entre o
Jesus da histria (gerado por Maria) e o Cristo do krygma. Para alguns telogos
luteranos, Maria a geradora de Cristo (Christotkos) e no a geradora de Deus
(Theotkos) como ensina o magistrio cristo.A devoo mariana conduz o cristo a
Jesus.
Santo Afonso de Ligrio ( 1787), doutor em orao e espiritualidade, que fez um voto
especial de nunca perder tempo, pois o tempo de Deus, afirmou que quem ama a
Jesus ama, invariavelmente, sua me. Nas Ave-Marias ns exaltamos o bendito fruto de
seu ventre e pedimos a ela que ore por ns pobres pecadores, junto ao Deus Uno e
Trino, no momento em que estamos orando e - principalmente - na hora de nossa
morte. O ora pro nobis pecatoribus, nunc et in hora mortis nostrae... a elevao
sublime que a Igreja d a Maria como intercessora nossa junto a seu filho, assim como
ela intercedeu pelos noivos, por certo imprevidentes, que deixaram faltar o vinho em
Can.
Animados - como ora so Bernardo - pelo carinho que Jesus trata os pedidos de sua
me, fortalecemos nossa confiana, pois a orao a ele, feita por intermdio da Me,
ser certamente mais terna, melhor ouvida, com melhor sustentao de eficcia e, mais
celeremente atendida.
Jesus, portanto, deve ser o fim ltimo de nossa devoo a Maria, pois, ao mesmo tempo
que, pela transcendente humanidade da Me, comeamos a amar o Filho. O servio
vida hoje um dos mais necessrios continuidade da espcie humana. Todo o servio
que Maria prestou, a Jesus, a Isabel, aos noivos em Can, aos apstolos no cenculo,
Igreja que nascia exemplo da atividade de algum profundamente ligado vida das
pessoas.
A figura de Maria Santssima, retratada modernamente em imagens, quadros e obras de
arte, embora revestida de grande mistrio e majestade, no reflete totalmente a
grandeza daquela que foi escolhida para ser a Me de Deus. Embora majestade no seja
um atributo que combine com a simplicidade de Maria, em se tratando de uma pessoa
to comprometida com a Igreja de seu Filho, que se faz presente no mundo,
impossvel referirmo-nos a ela seno como a mulher, me, revestida de sol e de
majestade, capaz de gerar o Cristo, Senhor da vida, no corao da humanidade.
Amamos Cristo pelas virtudes e a vamos buscar, entre tantas, a humildade, o silncio,
a f e a disponibilidade de Maria, pois as glrias do mundo, no dizer de Santo Hilrio
so coisas do demnio, articuladas para a perdio do homem.
O exemplo to sublime de Maria serve de estmulo a tantos homens e mulheres que em
meio s dificuldades das estruturas injustas do mundo neoliberal moderno, sentem-se
chamados misso, ao servio vida, e partilha com tantos irmos, excludos dos
bens. Num dos magnficos sermes marianos de So Bernardo encontramos uma
afirmao assaz reveladora: Um devoto de Maria jamais se perde eternamente. que
o amor reflexivo. Quem ama Maria, quem seu devoto, invariavelmente torna-se
amigo, imitador e adorador de seu filho Jesus.
Por toda essa participao no mysterium salutis, Maria presena constante no meio da
Igreja de Cristo. Ela verdadeiramente a Me da Igreja porque, como nos diz Santo
Agostinho, com seu grande amor ela colaborou para que na Igreja nascessem os fiis,
que so os membros do corpo, do qual Cristo a cabea. A me de Jesus presena
no s entre os que oram e meditam, mas tambm entre aqueles que sofrem, que lutam
e vivem oprimidos. Como escreveu Paulo VI,
Longe de ser uma mulher submissa ou de uma religiosidade alienante foi, sim, uma
mulher que no duvidou em afirmar que Deus vingador dos humildes e dos oprimidos,
e derruba dos seus tronos os poderosos do mundo. Maria no emerge apenas como um
modelo para as mulheres, mas para todos os discpulos do Senhor, inclusive no empenho
pela libertao e realizao da justia (cf. MC 9) .
Da simplicidade do lar de Nazar emerge a figura vigorosa de Maria. Sua presena
uma constante mensagem renovadora de f e de esperana, que conduz, pelo amor e
pelo exemplo, o povo de Deus busca da santidade. A vontade de Deus que nos
santifiquemos em seu amor. Por isso obra de uma vida, para o cristo, andar
fortalecido na f, numa santidade irrepreensvel diante dele, para estar puro e digno
quando da parusia (cf. 1Ts 3, 13; 4, 3). sensvel a presena de Maria nas Escrituras.
J vimos uma meno a ela, na promessa da inimizade com a serpente. Sara e Ruth,
me e servidora, so tipos bblicos que prefiguram aquela que seria a me do salvador.
O livro do Apocalipse nos mostra a mulher que, j revestida da luz e do esplendor da
maternidade do Verbo, vai dar luz um filho ameaado pela maldade do drago. Essa
mulher vestida de sol Maria (cf. Ap 12, 1-6). Na cruz, a figura corajosa e solidria de
Maria o retrato fiel das virtudes da f, da esperana e, sobretudo do amor gape. A
cruz, para Maria, regredir nas antigas Escrituras at o inquietante orculo de Simeo
sobre a espada de dor que haveria de transpassar seu corao (cf. Lc 2, 35). Presente
na vida do filho, Maria assiste seu primeiro milagre (em Can) e o ltimo (a
ressurreio).
Ao afirmar que a vontade de Deus que recebamos tudo atravs de Maria, a Igreja
reconhece nela a Me medianeira-de-todas-as-graas, como tambm a de capacidade de
ser a porta do cu, pois atravs dela tambm se chega a Deus. pela riqueza desse fiocondutor que somos ligados ao mistrio e s maravilhas do Reino, cujas portas Jesus
veio abrir para ns. claro que Jesus a porta escancarada do cu, aberta aos justos.
Maria, entretanto, um pouco, tambm dessa abertura. ela que, s vezes quando a
porta est meio fechada, abre uma janela do cu, para que nenhum pecador
arrependido fique de fora da festa na casa do Pai (A. M. Galvo, O Rosto de Maria , Ed.
Ave-Maria, 1994).
notvel a identificao da presena materna de Maria com o povo simples. Chamada
de me dos caminhantes ela se solidariza com as lutas do povo que sofre, com drama
dos pobres e a angstia dos migrantes. A todos que dela se achegam, ela torna-se o
refrigrio, a estrela da manh, como diz a ladainha. Nas lutas do povo que sofre a
injustia em nosso continente, ela est sempre presente, consolando-o nas tribulaes,
inspirando-o a organizar-se e a edificar-se como gente.
Maria silenciosa, pobre e humilde, caminha com os seguidores de seu Filho. De um lado
vem Maria cabocla, a caminhar pelas duras veredas de nosso trrido serto nordestino, a
procurar gua, a buscar comida, a reclamar sade, a pedir emprego... Maria caminha
com os bias-frias, aqueles que, vivendo num regime de semi-escravido, contribuem
com seu trabalho, seu suor e suas dores, para o enriquecimento do patro... Maria vai
tambm frente, nos frios caminhos do sul, apoiando as comunidade, fortalecendo o
nimo dos sem-terra, contra a opresso do latifndio, a inrcia do governo e a
insensibilidade da sociedade... Maria sofre tambm, e tem o rosto dos operrios, das
empregadas domsticas, das crianas de rua, das enormes massas flutuantes de
migrantes e caminheiros que andam por nossas estradas e, carentes de solidariedade,
incham, cada vez mais, as periferias das grandes metrpoles
As culturas da antiguidade tinham na figura mtica do drago a representao do que de
mais horripilante e ameaador pudesse existir. No simbolismo helenista do Apocalipse o
drago representa a antiga serpente do judasmo (cf. Ap 12, 9; Gn 3, 1-7),
personificao do mal, forte e rebelde, que derruba uma tera parte das estrelas (cf. Ap
12, 4). H correntes exegticas confiveis que afirmam ser essa tera-parte de estrelas
arrebatadas, os anjos que caram seduzidos pela revolta de Lcifer. O drago
apocalptico, ou a antiga serpente do den o poder do mal que est em luta com Deus,
buscando perder o homem, desde os primrdios da criao.
A figura da mulher vestida de sol, que decididamente enfrenta o drago que quer lhe
arrebatar o filho, Maria. Ela luta contra o mal antes mesmo do Menino nascer. O
egosmo e a discriminao arrumaram as coisas para que no houvesse lugar para Jos
e Maria grvida na hospedaria (cf. Lc 2, 7). E se fossem ricos ? Se Jos e Maria
tivessem chegado numa caravana, com muitos camelos, seguranas, bas e escravos,
teriam sido mandados embora? Certamente que no. Se foram tratados com desprezo
porque j o maligno inspirava egosmo no corao humano. Jesus ainda no nascera
mas j era sinal de contradio.
A inimizade oposta ao drago protagonizada por Jesus, descendente de Maria. Foi ele
que chegou anunciando, na sinagoga de Nazar que vinha libertar o povo de seus
pecados (cf. Lc 4, 18s). No processo da salvao Maria encarna a mulher, com um
diadema de doze estrelas, que geme em dores de parto (cf. Ap. 12,2). Do parto surgir
o Messias, e com ele a esperana de humanidade (cf. Sf 3, 12) pela libertao que vem
de Deus. As dozes estrelas personificam os apstolos e a Igreja, dos quais Maria
rainha e mestra.
Os eventos divinos acontecidos em Maria prossegue Boff so, na realidade, eventos
escatolgicos. Eles expressam o desgnio escatolgico de Deus sobre a humanidade e, de
modo particular, sobre o feminino. Realiza-se em Maria a situao final, j dentro da
histria, situao prometida a toda a humanidade: ser um dia totalmente de Deus e para
Deus. Nela o feminino se historicizou de forma escatolgica, explicitando todas as suas
dimenses positivas, seja de virgem, seja de me, seja de esposa. Maria deixou Nazar
quatro vezes. Nas quatro oportunidades saiu para prestar um servio.
Na primeira vez, levando em seu seio a Palavra transformada, foi regio montanhosa
da Judia (alguns biblistas identificam o lugar como Ain Karin), visitar sua parenta Isabel
(cf. Lc 1, 39). Algum j disse que Maria no era como certas pessoas que hoje vo
fazer visitas para tomar cafezinho, ver televiso e falar da vida alheia. Ela foi servir. A
prima era velha, ia ser me, e precisava quem tomasse conta da casa. Maria ficou l por
trs meses, quem sabe trabalhando como domstica, depois voltou para Nazar (cf. v.
56).
A segunda sada de Maria a mais importante: ela foi a Belm participar do censo
romano, mas mais que isto, foi dar Jesus luz e ao mundo. Na terceira vez que Maria
saiu de Nazar ela foi a Jerusalm, com Jos, quando Jesus fez doze anos (cf. Lc 2, 42).
Ela foi prestar um servio de obrigao religiosa. Quando os meninos completavam doze
anos, eles eram como que reapresentados no templo, numa cerimnia conhecida at
hoje entre os judeus como bar-mitzwa. Aps essa solenidade litrgica, os meninos eram
como que oficialmente introduzidos na religio, podendo ler os rolos sagrados, nas
sinagogas, coisa vedada s mulheres de qualquer idade.
A quarta vez que Maria saiu de Nazar, ao que tudo indica foi a ltima. Ela deve ter
retornado algumas vezes em visita a parentes e amigos, mas seu destino agora estava
ligado misso do Filho. Jesus tinha cerca de trinta anos quando comeou sua vida
pblica (Lc 3, 23). Como as Escrituras silenciam, tudo nos leva a crer que Jos j havia
falecido. Jesus saiu em misso de anunciar o Reino, de libertar e curar, perdoar pecados,
resgatar e salvar. Maria, sua me, a esta altura viva sai com ele. Nesse
acompanhamento, conhecendo-se a personalidade de Maria e sua disposio em servir,
torna-se fcil imagin-la colocando-se ao lado dos sofredores, visualiz-la confortando o
povo fraco e humilde, que tanto sofria nas mos do sistema vigente em Israel.
Para compreender melhor o sofrimento de seu povo, Maria de Nazar teve que
experimentar o exlio, a tristeza de ficar longe de sua terra, a angstia no meio de um
povo estrangeiro. Viu, com pavor, seu filho seqestrado pela polcia de Herodes, e
depois ser executado sem um julgamento. Assim, aquelas mes que viveram (ou vivem)
coisas semelhantes em nossos dias, sabem que Maria est presente. Sente. Participa.
Maria delas tambm (cf. P. Sciadini, Maria de todos ns, Ed. Paulinas, 1979).
A presena de Maria, me que consola, gera esperana e pleiteia junto ao Filho, torna-se
uma caracterstica de seu trabalho e de seu sofrimento, cujo pice seria a cruz, mas no
como aniquilamento, mas passagem para um estgio de vitria. Aos ps da cruz Maria
declarada me dos que sofrem, bem como dos que seguem seu filho Jesus. Assim ela
tornou-se, tambm me da Igreja. No Calvrio, Jesus revela que Maria tambm me
O autor Filsofo, Biblista e Doutor em Teologia Moral. Publicou mais de cem livros, no
Brasil e Exterior, entre eles Uma porta aberta em Nazar (Ed. Ave-Maria, 1999), junto
com Maria Beatrix Ferreira. Galvo assessora cursos de teologia e filosofia, e prega
retiros de espiritualidade para padres, religiosos, leigos e casais. Beatriz Ferreira
tambm engajada em atividades pastorais na Zona Sul do RS.
Antnio Mesquita Galvo
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