Compan Heir o

Crculo Inicitico de Hermes - Instrues de Artifex
ndice
Guia de Estudos do Companheiro de Jornada do CIH ............................. 4
Licena de Uso ......................................................................................... 8
Guia Geral e da Purificao da Alma .................................................... 13
Da Alquimia ........................................................................................... 16
Origem e significado ............................................................................. 16
Trs Artes ............................................................................................. 17
O que Buscamos .................................................................................... 18
Simbolismo ............................................................................................ 18
Os Quatro Elementos ............................................................................ 19
Os Princpios Alquimicos Particulares ............................................... 20
A alquimia ............................................................................................. 22
Sobre a Pedra Filosofal ......................................................................... 23
Sobre os Textos ...................................................................................... 23
A Pirmide Alqumica ........................................................................... 24
Concluso .............................................................................................. 24
Sobre a Alquimia e Sua Origem .......................................................... 25
Nota histrica concernente Tbua de Esmeralda ........................... 28
Termos Utilizados .................................................................................. 33
em Alquimia .......................................................................................... 33
Os Pilares ............................................................................................. 42
Ritual Menor do Pentagrama ................................................................ 46
Guia de Pronncia para as Sephiroth, Letras e Nomes Divinos na
rvore da Vida, com algumas adies ao Ritual Menor do
Pentagrama. ..................................................................................... 48
O Ritual Menor do Hexagrama ............................................................. 54
Anlise da Palavra Chave GD - LVX .................................................... 56
O Exerccio do Pilar do Meio ................................................................. 57
Esquema Didtico ................................................................................. 57
Meditao N 1 ....................................................................................... 59
Concentrao/Meditao/Contemplao ............................................... 60
A Importncia do Ritual ........................................................................ 62
Como deve-se preparar o Refgio Sagrado no seu lar .......................... 62
Sete Princpios a Seguir ....................................................................... 66
GUIA DE ESTUDOS DO
COMP
ANHEIR
O DE JORN
AD
A
OMPANHEIR
ANHEIRO
JORNAD
ADA
Por: Frater Goya (Anderson Rosa) e Frater Amduscias (Marcel Pabst)
Os Deuses Negros devem adormecer! Depois de longo tempo, surgida
uma nova luz, uma nova Aurora do Homem. No mais pocas de promessas, mas
poca de acontecimentos. poca de conquistas para a Humanidade.
Definio:
O Companheiro de Jornada pode ser definido como aquela pessoa que participa
ativamente do CIH, mas que por algum motivo ainda no fez a iniciao. Normalmente, essas pessoas so aquelas que no podem se iniciar devido inexistncia de
uma Loja ou Templo do CIH em sua cidade, ou tambm aqueles que querem saber
um pouco mais e conhecer mais material antes de pedir para se iniciar.
Recomendamos a todos os aspirantes ao CIH que tornem-se primeiro Companheiros de Jornada antes de pedirem para se iniciar, pois o trabalho j nessa fase rduo,
e para que o estudante pea para iniciar, dever primeiramente dominar os contedos propostos para os Companheiros de Jornada em cada Grau.
Como Funciona:
Cada Grau do CIH atualmente encontra-se dividido em duas partes:
A primeira delas pblica, destinada ao Companheiro de Jornada que
poder estudar uma parte do contedo de cada Grau, independente de ter feito
Iniciao ou no, e serve de introduo ao Grau. Nessa parte pblica se encontram
diversos materiais para estudo que pertencem ao sistema Ocidental de Magia, e
que iro colaborar com a evoluo do Companheiro de Jornada.
A segunda parte do Grau interna, destinada apenas aos estudantes do
CIH que fizeram a Iniciao. Essa parte no disponibilizada publicamente, e
contm as prticas criadas especificamente para o CIH pelo Supremo Conselho
para o grupo interno de membros do CIH.
Como um Companheiro de Jornada deve estudar
Sempre separe um tempo para suas prticas, de preferncia, com freqncia diria. O estudo deve ser uma constante, e no um evento isolado. O
Mestre que nos ensinou Chi Kung1, sempre dizia sobre o treino: Imagine que a
freqncia do som de um sino deve ser como o treino. O som nunca pode morrer
totalmente. Deve haver um perodo silencioso entre as batidas, para que se perceba os efeitos do som do sino, mas nunca deve morrer totalmente entre uma
batida e outra. Com a prtica deve acontecer a mesma coisa. O tempo entre as
prticas deve sempre manter os efeitos ainda ressoando em nosso interior.
comum que todos tenham dvidas ao longo dos estudos. Portanto,
no fique se achando fraco ou inexperiente, cheio de dvidas mas com vergonha de
perguntar. Atormente o seu tutor e faa-lhe todas as perguntas necessrias.
fundamental aprender da maneira correta. Escreva, pergunte, pesquise. O fundamental no deixar a dvida tomar conta. Oportunamente, as dvidas mais freqentes viraro um FAQ ou um Codex. Portanto, sempre que tiver uma dvida,
convm verificar diretamente na pgina do CIH, ver se existem FAQs ou Codex
atualizados para a sua pergunta. Se no houver, verifique nas listas de discusso se
o tema j no foi debatido e se j no possui um arquivo separado para ele.
BIBLIOGRAFIA BSICA DO COMPANHEIRO DE JORNADA
MAGIA:
A rvore da Vida, Israel Regardie *
O Pilar do Meio, Israel Regardie
O Poder da Magia, Israel Regardie, Ed. Ibrasa
A Essncia da Magia, Clipping, Ed. Martin Claret
Dogma e Ritual da Alta Magia. Eliphas Levi, Pensamento.
RELIGIO:
As Religies do Mundo, Huston Smith, Ed. Cultrix *
Magia, Cincia e Religio, Bronislaw Malinowski, Ed.70
Smbolos da Cincia Sagrada, Ren Gunon, Ed. Pensamento
ANTROPOLOGIA/MITOLOGIA:
As Religies Do Mundo, Huston Smith, Ed. Cultrix *
Magia, Cincia E Religio, Bronislaw Malinowski, Ed.70
Mitologia Grega, Junito De Souza Brando, Ed. Vozes
O Egito dos Faras, Federico A. Arborio Mella, Ed.Hemus *
O Egito No Tempo De Ramss, Pierre Montet, Crculo Do Livro
Dicionrio De Smbolos - Chevalier Jean / Gheerbrant, Alain, Jose
Olympio Editora *
O Ramo Dourado, James Frazer
Ilada
Odissia
CRCULO INICITICO DE HERMES:
TODOS os Codex a partir do 00, que se encontram disposio na seo

Acervo da pgina do CIH. (http://www.rosacruz.com.br e http://www.cih.org.br).
- Dar ateno especial srie CODEX 06 Como se Estuda Magia em todas as

partes publicadas e a publicar,
- CODEX 07 O que acontece aps a Morte,
- CODEX 08 O que Thelema,
- e tambm ao CODEX 13 O Mapa da Conscincia.
GERAIS:
Alice No Pas das Maravilhas, Lewis Carol
Alice Atravs do Espelho, Lewis Carol
Morte DArtur, Sir Thomas Mallory
Macbeth ou/e A Tempestade Shakespeare
THELEMA:
Liber II
Liber E Vel Exercitorum
Liber Lxi, Vel Causae
Liber Cl, De Lege Libellum
Seqncia de Estudo do Material
O material terico deve sempre servir de apoio prtica, mas nunca deve
substitu-la. Logo, o material terico deve ser estudado muitas e muitas vezes, at
que seu contedo tenha sido internalizado o suficiente para que no restem mais
dvidas. Para que todas as dvidas sejam desfeitas, sugerimos o uso da lista
Hermetismo em: http://br.groups.yahoo.com/group/hermetismo
A seqncia sugerida primeiro ler todos os Codex, e depois comear a
parte terica dessa apostila.
1)
2)
Das prticas, sugerimos que se faa a seguinte seqncia:

Pentagrama e Meditao: Diariamente.
Hexagrama e Pilar do Meio: 3 vezes no mnimo durante a semana.
Todo estudo deve ser anotado no Dirio, conforme especificado em CODEX 06.
Como o desempenho ser avaliado
Aps 06 meses (na verdade, 06 Luas = 6x28), o Companheiro de Jornada
poder solicitar Loja do CIH mais prxima de sua casa, uma avaliao para
continuar seus estudos e ser admitido no processo inicitico.
A partir de ento, ser marcada uma data, onde um ou mais membros
podero avaliar o domnio que o Companheiro de Jornada possui do material.
Seguir-se- ento uma entrevista informal, e aps a realizao dessas partes com os
dados devidamente anotados, os experimentadores iro decidir pela entrada ou no
desse Companheiro no CIH.
Mesmo que o Companheiro de Jornada no consiga num primeiro momento ser admitido no CIH, ele poder solicitar depois de 6 meses, novo exame prinicitico.
OBS: Aqueles que se recusarem a serem examinados, esto automaticamente excludos do processo inicitico.
Entre os itens que sero avaliados esto:
- Domnio do material terico;
- Domnio da prtica proposta;
- Anotaes em Dirio.
Caso algum desses itens ou todos, sejam considerados insuficientes, o
Companheiro ser orientado sobre o correto proceder.
Atenciosamente,
Fr. Goya
(Footnotes)
1
Chi Kung
Chi = Energia, Kung = Treino. Portanto, Chi Kung ou Qigong, o
treino da energia, que busca o equilbrio entre o Ying e o Yang no corpo,
na mente e no esprito.
Crculo Inicitico de Hermes - Instrues de Nefito 0=0
Licena de uso para material de estudo

permitida a distribuio deste trabalho por via eletrnica, impressa,
digital, ou oral, desde que sejam observadas as seguintes condies:
1. Nenhuma taxa ou pagamento ser
cobrada pela distribuio deste
documento, alm dos encargos que por
ventura possam ser acarretados pelo
envio ou cpia.
2. A distribuio com inteno comercial
ou por entidades comerciais ou visando
lucro, so expressamente proibidas.
3. T o d a s a s c p i a s p r e c i s a m s e r
completas, sem edio do texto,
mantendo o formato original do
documento e este aviso de copyright.
4. Pessoas que adquiram essa verso
eletrnica/digital podero fazer
cpias para uso pessoal ou de estudo,
sem limite de impresses, desde que
observados os itens acima.
5. O C:.I:.H:. no oferecer suporte
sob qualquer meio e pretexto, para
este material, para aqueles que no
so membros do chamado Crculo
Interno.
6. Todos os direitos sobre o documento
so de propriedade do(s) autor(es).
ATENO: O uso desse material para fins didticos, e no habilita
qualquer pessoa a agir em nome do Crculo Inicitico de Hermes
(C:.I:.H:.), e tampouco para fins de Iniciao. Caso algum apresente
esses documentos como forma de vnculo com o C:.I:.H:., favor
entrar em contato com: goya@rosacruz.com.br
Sobre o Crculo Inicitico de Hermes

Faa de Sua Evoluo a Evoluo do Seu Mundo.
Essa organizao, de cunho mgico-cientfico, dedica-se
perpetuao e desenvolvimento do conhecimento esotrico. A
principal funo desta Nova Ordem administrar a Iniciao
Magia e ao Ocultismo a todos os aspirantes que se mostrarem
dignos.
Esta Nova Ordem, denominada Crculo Inicitico de
Hermes (doravante apenas C:.I:.H:.), baseava-se originalmente
nos ensinamentos e estrutura rituais da Ordem Hermtica da
Aurora Dourada (Hermetic Order of the Golden Dawn), textos
hermticos antigos, prticas mgico-ocultistas, buscando
conhecimento atravs das fontes hermticas e de autores
consagrados, tais como Papus, Guaita, Knorr Von Rosenrot, Aleister
Crowley, Mac Gregor Mathers, John Dee, Dion Fortune, Hermes
Trismegistus (Tbua de Esmeralda, Corpus Hermeticum, etc.), W.
Wynn Westcott entre outros e nas pesquisas desenvolvidas por
nossos membros, sempre com intuito de engrandecer o esprito
humano e aumentar a Luz do Conhecimento.
O C:.I:.H:. possui linhagem inicitica prpria, no possuindo
obrigaes com quaisquer ordens ou grupos. Possumos acordos de
mtuo reconhecimento entre Ordens, o que ainda assim no d o
direito a essas Ordens de questionar ou impor condies a nossos
membros. O membro do C:.I:.H:. livre em todos os sentidos, no
devendo jamais prestar obedincia a quem quer que seja. No C:.I:.H:.,
os membros no dobram joelhos perante outra pessoa ou fora. Os
laos que nos unem so os da fraternidade, no do medo ou da
servido. OS ESCRAVOS SERVIRO.(AL, II-58).
Para saber mais sobre o C:.I:.H:., sugerimos a leitura
completa do nosso Manifesto, que pode ser encontrado em: http:/
/www.rosacruz.com.br
A quem se destina esse material
O objetivo deste material de estudo permitir ao estudante

srio que tenha em mos material e orientao adequada para seguir
seus estudos. Com ele, o estudante poder treinar suas habilidades
e seu conhecimento, mesmo estando longe de uma sede do C:.I:.H:..
Nem sempre possvel obter material de qualidade na internet ou
de outras fontes, portanto, desejamos oferecer aqui no apenas
contedo, mas um guia de estudos que favorea os primeiros passos
na direo da Iniciao.
Por que tornamos esse material pblico?
Depois do advento da Internet, muito material foi colocado

disposio dos estudantes, e difcil separar o joio do trigo.
Anteriormente, alguns grupos j usavam formas de distribuir o
material em revistas, livretos, etc. Uns de forma sria, e outros
atuando como franquias de material esotrico.
No meio de tanto material, fica difcil encontrar algo que
seja integral, sem adulteraes, e principalmente, algo que seja digno
de confiana. Logo, o que pretendemos, que nossos estudantes
possam ter acesso a esse material completamente, sem cortes, sem
rasuras e sem taxas extras.
Serei Cobrado pelo material?
Essa pergunta j foi respondida no incio do documento.

Esse material gratuito, sem nus de qualquer espcie. Aqueles
que desejarem contribuir de forma financeira com o C:.I:.H:., podero
fazer em qualquer quantia, para que auxilie na manuteno da
10
estrutura, mas sem valor estipulado. A conta a ser utilizada para

doao pode ser encontrada em: http://www.rosacruz.com.br
Essa doao livre. O C:.I:.H:. NO cobrar pelo
material ofertado que estiver sob essa licena.
O que no publicado sob essa licena
Sob essa licena no sero publicados:

Rituais de templo acima de 3 oficiais;
Rituais de Iniciao;
Rituais sob a Frmula de AUS;
Instrues especficas sob a ritualstica do C:.I:.H:. e a
frmula de AUS;
Materiais que exijam algum tipo de superviso ou orientao
especficos.
Estando de posse desse material, sou um membro do

C:.I:.H:.?
Todos os estudantes que se dedicarem ao estudo do material
divulgado pelo C:.I:.H:., obtm automaticamente o status de
Companheiros de Jornada, sendo reconhecidos pelo C:.I:.H:. como
ESTUDANTES. Ou seja, ser Companheiro de Jornada no habilita
ningum a falar em nome do C:.I:.H:., ou do material adquirido, ou a
fazer alteraes de qualquer espcie.
Como Companheiro de Jornada, o estudante comea a se
beneficiar da energia gerada pela egrgora do C:.I:.H:.. Dessa forma,
no estar mais caminhando sozinho s cegas, mas poder
compartilhar suas experincias com outros buscadores como ele.
11
Como se tornar membro do C:.I:.H:. no Crculo Interno?

Aqueles que desejarem se tornar membros do Crculo Interno,
devero demonstrar domnio de todo material, tanto terico como
prtico do material oferecido sob essa licena, mediante um exame
realizado anualmente pelo C:.I:.H:., onde sero organizados os grupos
de iniciao.
O C:.I:.H:. se reserva o direito de optar no iniciar qualquer
pessoa que porventura passe nesse exame, sem maiores explicaes.
Passar no exame no garantia de iniciao.
Aps ter sido devidamente examinado em teoria e prtica,
o estudante ser encaminhado ao processo de iniciao e s depois
de haver participado dos passos necessrios, que obter a Patente
que lhe outorga o Grau exigido. Ningum poder obter Patente de
um Grau sem obter proficincia no Grau que antecede o mesmo.
Ou seja, ningum poder exigir ser examinado para obter o Grau de
Artifex, sem ter primeiro obtido o Grau de Nefito, e assim
sucessivamente.
O tempo mnimo para se pedir patente entre Graus de 9
meses.
Ank Usa Semb
12
Guia Geral e da
Purificao da Alma
Trad. Fr. Goya
Aprende primeiro, Adepto de nossa Hermtica e Antiga Ordem, que o

verdadeiro equilbrio a base da Alma. Se tu prprio no tiveres uma firme
fundao, em que te firmars para dirigir as Foras da Natureza?
Saiba, ento, que, como o Homem nasce neste mundo entre a escurido da
Natureza e o embate de foras antagnicas, assim teu primeiro esforo deve ser
procurar a Luz atravs da sua reconciliao. Portanto, tu, que tens provaes e
dificuldades nesta vida, alegra-te nelas, porque nelas existe fora, e por meio deles
abre-se um Caminho para aquela Divina Luz.
Como poderia ser de outro modo, homem, cuja vida apenas um dia na
Eternidade, uma gota no Oceano do Tempo? Como poderias purgar tua alma das
escrias da Terra, se tuas provaes no fossem tantas?
novidade que a vida Espiritual se baseia em perigos e dificuldades? No
foi assim com os Sbios e Hierofantes do Passado? Foram perseguidos, torturados e atormentados pelos homens, mas com isso suas Glrias foram aumentadas.
Regozija-te, portanto, Iniciado, pois quanto maiores tuas provaes, maior ser
o teu Triunfo. J no foi dito pelo Mestre Bendito sejas quando os homens te
ultrajarem e falarem falsidades? Entretanto, Adepto, no permitas que tuas
Vitrias te tragam Vaidade, pois com o aumento do Conhecimento deve vir aumento de Sabedoria. Aquele que sabe pouco pensa saber muito, porm aquele que sabe
muito compreendeu sua prpria ignorncia. Conheces um homem Sbio que seja
presunoso? H mais esperana para um idiota que para ele.
No te apresses em condenar a falta alheia. Como poderias saber se tu no
lugar dele resistirias s tentaes? E, ainda que assim fosse, por que desprezar
aquele que mais fraco do que tu? Estejas certo disto: que na maledicncia e na
convico da prpria bondade reside pecado. Perdoa portanto o pecador, mas no
encorajes o pecado. O Mestre no condenou a adltera, mas no a encorajou a
cometer o erro. Certifica-te, portanto, tu, que desejas poderes mgicos, que tua
Alma firme e constante, pois bajulando tua fraqueza que o mal ganhar poder
sobre ti. S humilde perante Teu Deus, mas no temas nem homem nem esprito.
Temer fracassar e o precursor do fracasso. Assim, no temas os Espritos, mas
sejas firme e corts com eles, pois no tens o direito de despreza-los e nem de
repreende-los, pois isso conduz para o pecado. Comanda e exorciza os Demnios.
Amaldioa-os pelos Grandes Nomes de Deus, se assim for necessrio, mas no
zombes e nem os ultraje, pois se o fizeres seguramente cairs em erro.
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O homem aquilo que ele faz de si mesmo, dentro dos limites fixados pelo
destino que herdou; ele parte da humanidade. Suas aes afetam no somente a
si prprio, mas tambm queles em contato com ele, para o bem ou para o mal.
Nem adores nem deprecie teu corpo fsico, que tua temporria conexo temporal
com o mundo externo e material. Que teu equilbrio mental esteja acima das perturbaes causadas por sucessos materiais. Restringe as paixes animais e alimenta as aspiraes superiores: as emoes so purificadas pelo sofrimento. Faze o
bem por amor ao bem, sem esperar por recompensas, nem gratido ou simpatias.
Se tu fores verdadeiramente generoso, que teus ouvidos no desejem demasiado as
bajulaes de gratido. Lembra-te que fora desequilibrada o mal, que severidade
desequilibrada nada mais que crueldade e opresso, mas que tambm Misericrdia desequilibrada fraqueza que atrair o mal.
A Verdadeira Orao tanto ao como palavra: Vontade. Os Deuses no
faro mais para um homem o que seus Prprios Poderes podem fazer por si, se ele
cultiva Vontade e Sabedoria. Lembre-se que esta Terra nada mais que um tomo
no Universo, e que tu mesmo nada mais s que um tomo sobre ela. E mesmo se te
tornares um Deus desta Terra, que te arrastas e te humilhas, ainda assim continuarias sendo um tomo entre muitos outros. Ainda assim, professa o mximo autorespeito, e a este fim no peques contra ti mesmo. O pecado imperdovel consiste
em rechassar aquilo que sabes pleno de vontade e verdade espiritual. Mas todo o
pecado deixa suas marcas.
Para obteres Poderes Mgicos, aprende a controlar o pensamento. Admite
somente idias verdadeiras que estejam em harmonia com o fim desejado, e no
permita qualquer idia vaga e contraditria que se apresente. O pensamento fixo
um meio para um fim; portanto, observa com ateno ao poder do pensamento
silencioso e a meditao. O ato material nada mais que a expresso externa do
pensamento, por isso foi dito que o pensamento desorientado pecado. O pensamento o incio da ao; e se um pensamento acidental pode produzir tal efeito,
o que no poder fazer o pensamento dirigido? Portanto, como j foi dito, estabelece-te firmemente no equilbrio das foras, no centro da Cruz dos Elementos,
aquela Cruz de cujo Centro a Palavra Criativa foi pronunciada na aurora do nascimento do Universo.
Como dito no Grau do Theoricus: S pronto e ativo como os Silfos, mas
evita frivolidade e capricho. S forte e enrgico como as Salamandras, mas evita
irritabilidade e ferocidade. S flexvel e atento s imagens como as Ondinas, mas
evita ociosidade e inconstncia. S laborioso e paciente como os Gnomos, mas
evita grosseria e avareza. Assim, desenvolvers gradualmente os poderes da tua
Alma e estars apto a comandar os espritos dos elementos.
Pois se invocas os Gnomos para satisfazeres tua avareza, no mais os
estars comandando, mas eles o comandaro. Serias capaz de abusar das puras
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criaturas da Criao de Deus para encheres teus cofres e satisfazeres teus desejos
por Ouro? Abusarias das criaturas do Fogo Vivo para servirem tua clera e dio?
Violarias a pureza das Almas das guas para excitar tua luxria e libertinagem?
Forarias os Espritos da Brisa da tarde para ministrar tua tolice e capricho?
Sabe que com tais desejos tu atrairs o mal e no o bem, e que este mal ter
poder sobre ti.
Na Verdadeira Religio, no existe sectarismo. Portanto, cuida-te, para que
no blasfemes o nome pelo qual teu Irmo reconhece Deus; pois se assim o fizeres
contra Jpiter, tu blasfemars contra IHVH, e tambm contra Osris, e tambm
contra YEHESHUAH.
Pede e te ser dado.
Procura e achars.
Bate e te ser aberto.
15
DA ALQUIMIA
Aos filhos do conhecimento para tir-los do erros e aos Irmos filhos desta
amvel e Louca Me.
Fr. Searthn
Devemos nos deter uns poucos momentos para refletir sobre a Ars
Magna, a chave das coisas boas , a Arte da Arte, a Cincia das Cincias, como
dizia , no sculo XIV, Bonus de Ferrara. preciso definir do que trata esta nobre
e venervel arte, que linguagem ela utiliza, que meio, que tcnica emprega; obviamente no pretendemos, nem podemos no curto espao deste manuscrito lanar
luz sobre sculos de incansvel trabalho dos Filhos da Cincia Hermtica, contudo
esperamos desfazer um pouco da confuso que geralmente reina na mente do
pesquisador novato quando entra em contato com os textos dos autores clssicos
, apontando o caminho a seguir, indicando os escolhos que j fizeram naufragar
tantos pesquisadores mais entusiastas que prudentes ao longo da jornada hermtica.
Origem e significado
Segundo a Tradio o vocbulo alquimia recorda o nome de Cham (Encontra-se no final deste manuscrito, em anexo, o texto de dois dignos Fratres que
discursam sobre a Arte sob outros pontos de vista.) , filho de Ne e seu primeiro
artfice , e da al-chamie donde alquimia a partcula al denota uma grande virtude
ou excelncia, por outro lado sabemos que a palavra alquimia designa o metal
fundido ou prpria fuso, embora esta definio conviesse mais a uma de suas
irms a vorcandumia, mas sabemos que a Arte fundamenta-se na transformao
dos corpos pelo fogo ,e isso o que desejamos que retenham. A alquimia penetrou no Ocidente por trs grandes vias a hispnica, a mediterrnea e a bizantina e
rapidamente se ajustou ao solo ocidental prosperando de forma magnifica durante
toda a antigidade e a Idade Mdia sendo acolhida por clrigos ,homens do povo,
foi abrigada pelas corporaes de Oficio e as ordens de Cavalaria , sofreu com o
renascimento, a poca em que a forma obscureceu o esprito, mais ainda teve fora
para produzir grandes vultos no sculo XX. Cabe aqui um breve histrico dos
artistas que engrandeceram esta arte durante os sculos:
Hermes Trimegistos
Artephius(1130)
Rogrio Bacon(1214-1292)
Arnaldo de Villeneuve (1245-1310)
Toms de Aquino (1225)
Raimundo Llio(1235-1315)
Hortulanus(1358)
Nicolas Flamel (1330-1417)
Maria Profetisa (Sc. XII)
16
Baslio Valentin (1413)

Lambsprisnck (sec.XV)
Bernardo Trevisano (1406-1490)
Sethon (sec.XVI)
Zacrio (sec.XVI)
Paracelso (sec. XVI)
Venceslau ( sec. XVI)
Lascaris (sec. XVII)
Eirineu Filaleto (sec. XVII)
Fulcanelli (sec. XX)
Eugene Canseliet (sec. XX)
Trs Artes
Agora trataremos do primeiro ponto obscuro, a maioria dos estudantes
iniciantes cr que a alquimia um sinnimo de espargiria e tal no se d, grande
abismo separa as duas. As investigaes naturais na antigidade abrangiam um
largo escopo e compreendiam trs divises a saber:
A Espargiria que trata da obteno das essncias vegetais e animais e
toda sorte de operaes que envolvem a preparao de medicamentos partindo de
extratos do reino animal e vegetal.
A Vorcandumia ou Arquimia que a metalurgia sagrada, ela trata da
transmutao dos metais uns nos outros, e da extrao de suas essncias.
A Alquimia ou Ars Magna, a agricultura celeste.
as duas primeiras divises acima citadas e a estes industriosos e incansveis artistas sempre buscando mtodos de separar e purificar seus compostos
que nossos qumicos devem suas laboriosas operaes,, os espargiristas isolando
e decompondo as essncias e leos vegetais e animais e os vorcandumistas
pesquisando e descobrindo maneiras mais eficientes de operar, trazendo a luz
novos tipos de cidos necessrios nas suas operaes. Neste ponto o Neophyto
pode perguntar mas em que a alquimia difere da qumica , diremos a princpio que
a alquimia possue um carter filosfico e uma preocupao moral que s a pouco
tempo a Cincia moderna vem, a cambiantes passos adquirindo, a alquimia uma
cincia espiritualizada que pretende entrever o Criador atravs das obscuridade
das suas criaes, no obstante uma cincia passvel de progresso e refinamento.
Mas nada melhor que ouvirmos o que os mestres da arte tm a nos dizer de seu
labor.
A natureza sempre frutifica a semente quando esta depositada numa
matriz asequada, No obedecer ela a uma engenhoso artista que conhece as suas
operaes e as suas possibilidades e nada tenta alm disso? Um agricultor melhora
seu solo com adubo, queima as ervas daninhas, e faz uso de suas operaes. Ele
embebe sua semente em vrios preparados, tomando apenas o cuidado de no
destruir-lhe o princpio vital; na verdade jamais lhe passa pela cabea torra-la ou
ferv-la, no que mostra Ter mais conhecimento da natureza do que alguns
17
pseudofilsofos. A Natureza, tal como me liberal, recompensa-o com uma abundante colheita, proporcional s melhorias que concedeu semente e matriz
adequada que forneceu para o seu crescimento. O jardineiro inteligente vai mais
longe; ele sabe como encurtar o processo da vegetao ou retard-lo. Ele colhe
rosas, corta verduras e arranca ervilhas verdes, no inverno. Esto os curiosos
propensos a admirar plantas e frutas de outros climas? Ele pode produzi-las
perfeio em suas estufas. A Natureza segue seu comando sem constrangimentos,
sempre desejando obter o seu fim, a saber, a perfeio da prole.
Abri vossos olhos, pesquisadores da Natureza! Sendo ela to liberal em
suas produes perecveis, quanto mais no o ser naquelas que so permanentes
e que podem resistir ao fogo?
Atendei pois s suas operaes; se obtiverdes a semente metlica e amadurecer pela arte aquilo que a Natureza leva muitos sculos para aperfeioar, ela
no falhar e recompensar-vs-a com um aumento proporcional excelncia de
vosso sujeito Coletnea Qumica
O que Buscamos
Pode parecer estranho comear pelo fim, mas sabendo o que se procura
torna-se mais fcil encontrar. Ento vamos procurar compreender o que vem a ser
a Grande Obra e a nossa Pedra. O artista em seu laborioso e paciente trabalho o
fiel imitador da natureza, pois procura realizar com seus humanos recursos e em
um domnio restrito, o que o Criador fez no vasto universo; todos os Autores
Clssicos concordam que a Grande Obra um resumo, microcsmico, da obra
Divina, macrocsmica. Quanto a nossa pedra a Lngua Universal nos diz que
pedra filosofal significa, pedra que traz o signo do sol, e este signo caracterizado
pela colorao vermelha da nossa pedra. O que queremos, cabe dizer, no a unio
de um corpo e de um espirito metlico, o que pedimos a aglomerao, condensao,
coagulao desse espirito em um invlucro coerente capaz de cont-lo, envolv-lo
e proteg-lo. este espirito ou alma reunido, concentrado e coagulado na mais
perfeita, pura e resistente matria terrestre que chamamos de pedra filosofal.
Simbolismo
Devemos tratar aqui da linguagem empregue pelos filsofos em seus escritos e que tanto embarao causa ao pesquisador iniciante, primeiro devemos dizer
que a disciplina hermtica assumida por estes venerveis mestres os impede de
escrever em linguagem clara tendo que recorrer ao vu do Simbolismo que confunde e desencoraja o profano rapidamente, estes velhos mestres se expresso na
linguagem Universal aquela falada pelos Iniciados de todas as pocas, e que constitui a chave do simbolismo hermtico, e que definida como:: um grupo de
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palavras ou frases usadas por um particular grupo e no facilmente compreensveis para outros. Segundo um grande adepto: ainda nos nossos dias os humildes, os miserveis, os insubmissos, vidos de liberdade e de independncia, os
proscritos, os errantes e os nmades falam esse dialeto maldito, banido da alta
sociedade, dos nobres que o so to pouco, dos burgueses satisfeitos e bem
pensantes, espojados no arminho da sua ignorncia e da sua presuno. Esta
forma de expresso permanece a linguagem de uma minoria de indivduos vivendo
margem das leis estabelecidas, das convenes, dos hbitos, do protocolo Ainda devemos lembrar que o simbolismo alquimico pode ser interpretado e usado no
trabalho magicko, isto porm no significa que a alquimia tradicional tem por suas
operaes tais prticas, mas como o seu simbolismo expressa leis universais pode
ser aplicado ao trabalho de magick.
Passaremos agora a analisar, brevemente, alguns dos principais smbolos
alqumicos que o Neophyto deve dominar.
Os Quatro Elementos
A terra negra, a gua branca; o ar, quanto mais prximo do Sol, mais
amarelece; o ter completamente vermelho.
A morte, como se diz, igualmente negra, a vida cheia de luz; quanto
mais pura a luz mais se aproxima da natureza anglica e os anjos so puros
espritos de fogo
(J. Tollius, Le Chemin du Ciel Chymique)
Terrae
Em vocbulo alquimico a terra designa nossa matria prima que os filsofos chamam terra-primitiva ela o primeiro escolho que devemos superar, pois
necessrio que a encontremos e saibamos como trabalha-la.
Ora no foi o homem criado do p da terra? No devemos depositar
nossas sementes em terra apropriiada para que cresa e frutifique? E quem ignora
que se oferecem rosas negras ao senhor do reino dos Mortos, e acaso Osires no
um deus negro?
Aqua
Essa a gua de vida, que tem o poder de melhorar os frutos desta
rvore, de maneira que, a partir dessa altura, no haver mais necessidade de
plantar nem de enxertar; porque ela poder, apenas pelo seu odor, tornar todas as
outras seis rvores da mesma natureza de que ela (Cosmopolita)
Ar
Este cu imenso e reveste os campos de luz purprea, onde se conhe-
19
cem os seus astros e o seu sol.
(Vinceslas Jacobus)
Ignis
Que o artista, por conseguinte, pelo fogo e pela operao manual, separe
as qualidades impuras de seu sujeito (Coletnea Chimica)
Os Princpios Alquimicos
Particulares
Leo Verde e Primeiro Agente
O primeiro agente que ns utilizamos para preparar o dissolvente tambm chamado Leo verde. Ocorrer de algum questionar porque o denominamos
Leo verde? Porque, escutai atentamente, ele ainda no atingiu a plenitude, como
um fruto, ainda verde, ainda no amadureceu.
Dissolva e alimente o verdadeiro Leo com o sangue do Leo verde,
porque o sangue fixo do Leo vermelho feito do sangue voltil do verde, pois
ambos so da mesma natureza ( Basile Valentin)
Os Dois Princpios
Tenham em mente, filhos do conhecimento, que uma das mais delicadas
operaes que ser efetuada a unio de nossos dois princpios designados quer
pelo sol(pai) e alua (me) quer pelos nomes de guia e leo. Mas tomai redobrado
cuidado pois a unio no se efetuar antes de um rude e violento combate, de grave
tempestade e grandes tormentas.
Pedra Branca e Pedra Vermelha
Aqueles habituados com os textos dos velhos filsofos, j conhecem a
expresso pedra branca e pedra vermelha para designar os ltimos estgios da
preparao da pedra .Mas aqui vamos nos deter sobre as cores apresentadas
nesses estgios. Quando nossa pedra atinge o branco, a cor da pureza, da simplicidade e da inocncia, podemos nos certificar que a pedra est livre de toda impureza e apresenta, fisicamente, uma brancura resplandecente, No ouvidem tambm que o branco a cor dos Iniciados, pois estes devem ser, acima de tudo puros.
O Osris negro que aparece no comeo do ritual funerrio, representa
este estado da alma que passa da noite ao dia, da morte vida (Portal)
Sobre o vermelho podemos dizer que a cor do fogo e marca o predomnio
20
do esprito sobre a matria.

Ora toda a matria, tendo atingido a Quarta cor no meio da reverberao,
a tintura das coisas do seu gnero, ou seja, de sua natureza.
(Livre des Images, Paracelso)
As quatro cores tradicionais da obra so: negro, branco, amarelo e vermelho.
Encerraremos esta curta explanao falando de mais dois pontos da arte,
um deles o erro cometido por grande nmero de pessoas que em sua ignorncia
dos meios naturais tentam, inutilmente, encontrar nossa pedra pela unio de matria pertencentes aos diferentes reinos, animal vegetal e mineral; quando uma
breve reflexo seria suficiente para esclarecer to grande erro, acaso podemos
fazer nascer um cavalo de uma planta ou uma planta de um metal, ou se juntarmos
um metal e madeira poderemos esperar obter um ser humano?! Nenhum animal
ou vegetal contm em si algo que possa servir para fixar o Mercrio; toda a
tentativa neste sentido redunda em falha, porque nenhuma dessas substncias tem
uma natureza metlica. ( Carro Triunfal do Antimnio, Basile Valentin)
Agora devemos nos deter em um ponto especialmente obscuro da prtica
que o fogo empregado, tenham em mente que se usamos um fogo exterior e
elementar temos ainda a necessidade imperiosa de um outro fogo que os filsofos
chamam de fogo secreto, sem este nossas operaes jamais atingiro bom termo,
ele recebeu inmeras imagens mas tambm chamado de Leo no maduro ou
verde.
Concluiremos deixando o Neophyto meditar em um texto do bom Arnold
de Villanova, com o secular conselho: Lege. Lege, relege, labora et inveniens
Muitos Sbios, eruditos e homens ilustrados, em todas as pocas e ( de
acordo com Hermes ) mesmo em tempos to antigos como nos dias anteriores ao
dilvio, escreveram bastante a respeito da preparao da Pedra Filosofal; e se seus
livros pudessem ser entendidos com um conhecimento do processo vivo da Natureza, poder-se-ia quase dizer terem sido projetados para desbancar o estudo do
mundo real que nos cerca. Mas embora nunca se tenham distanciado dos meios
simples da Natureza, eles tem algo a nos ensinar, algo que ns , nestes tempos
mais sofisticados, ainda precisamos aprender, porque nos aplicamos quilo que
encaramos como os ramos mais avanados de conhecimento, e menosprezamos o
estudo de uma coisa to simples como a Gerao natural. Por essa razo, prestamos mais ateno s coisas impossveis do que aos objetos que so amplamente
exibidos diante de nossos prprios olhos, sobressamos mais nas especulaes
sutis do que num estudo sbrio da Natureza, e da revelao dos Sbios. uma das
caractersticas mais marcantes da natureza humana a negligncia das coisas que
parecem ser familiares e o desejo vido de informaes novas e estranhas. O
trabalhador que atingiu o grau mais elevado de excelncia em sua Arte a negligncia, e se aplica a qualquer outra coisa, ou antes, abusa de seu conhecimento. O
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desejo de ampliar mais conhecimento nos impele para a frente, para algum objetivo final, no qual imaginamos que poderemos descobrir repouso e satisfao plena,
como a formiga que no dispe de asas seno nos ltimos dias de sua vida. Em
nosso tempo, a Arte Filosfica tornou-se uma matria muito sutil; a habilidade
de um ouvires comparada de um humilde trabalhador que exercia sua profisso
na forja. Fizemos to poderosos avanos que se os antigos Mestres de nossa
cincia, Hermes e Geber e Raymond Lulius voltassem dos mortos, seriam tratados
por nossos alquimistas modernos, no como Sbios, mas apenas como humildes
aprendizes. Eles pareceriam pobres eruditos em nossa moderna tradio de destilaes, circulaes e calcinaes fteis, e em todas as outras incontveis operaes
com que a pesquisa moderna to afamadamente enriqueceu nossa Arte. Em todos
esses assuntos nosso saber verdadeiramente superior ao deles. Apenas uma
coisa nos falta que eles possuam, a saber, a habilidade de realmente preparar a
Pedra Filosofal. Talvez, ento, os seus mtodos simples fossem afinal de contas
melhores; e com base nessa suposio que desejo, neste volume, ensinar-vos a
compreender a Natureza, de modo que a vossa v imaginao no nos possa
desviar do caminho verdadeiro e simples. A Natureza, portanto, una, verdadeira, simples, contida em si. Criada por Deus e dotada de um certo esprito universal. O seu fim e origem deus. Sua unidade encontra-se tambm em deus, porque
deus fez todas as coisas: no h nada no mundo fora da Natureza ou contrria a
Natureza(...) Os estudantes da Natureza deveriam ser como a prpria Natureza
verdadeira, simples, paciente, constante e assim por diante; acima de tudo, eles
deveriam temer a Deus e amar ao prximo. Deveriam sempre estar prontos para
aprender da Natureza, e serem guiados por seus mtodos, verificando por exemplos visveis e sensatos se o que pretendem realizar est de acordo com as possibilidades dessa mesma Natureza. Se quisermos reproduzir algo j realizado por
ela, deveremos segui-la, mas, se quisermos nos aperfeioar em seu desempenho,
deveremos conhecer em que e pelo que ela chega perfeio. Por exemplo, se
desejamos comunicar a um metal uma excelncia maior do que a Natureza lhe deu,
devemos tomar a substncia metlica em suas variedades masculina e feminina,
pois, do contrrio, todos os nossos esforos sero inteis. impossvel produzir
um metal de uma planta, assim como fazer uma rvore de um cachorro ou qualquer
outro animal.
A alquimia
Fr. Goya
Termo originrio do rabe UL-KHEMI. como o prprio nome diz, a
qumica da natureza. Algumas descobertas, tidas como exclusivamente modernas,
j eram conhecidas pelos magos e os alquimistas das pocas mais remotas. Um
monge alquimista, Pauselenas, no s nos fala em suas obras sobre a aplicao da
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qumica na fotografia, como afirma que os autores jnicos falam do mesmo processo, assim como da cmara escura, aparelhos ticos, sensibilidades de placas,
etc.
Segundo a alquimia dos magos, estes perseguiam a fabricao do ouro
espargrico, a panacia universal, o elixir da vida, etc. estes trabalhos infatigveis
relativos transmutao dos metais at o ouro potvel ( que a qumica moderna j
conseguiu realizar), deram origem a inmeros descobrimentos, aos quais a
humanidadde deve o progresso de hoje.
Sobr
eaP
edr
aF
ilosof
al
Sobre
Pedr
edra
Filosof
ilosofal
um p que pode apresentar diversas cores, seu grau de perfeio. Praticamente, no entanto, ela aparece somente de duas cores: a branca e a vermelha. A
verdadeira pedra filosofal vermelha, e possui trs qualidades, a saber:
1A de transformar em ouro o mercrio ou chumbo em fuso, quando sobre eles colocada pequena quantidade ( seu verdadeiro potencial, de
transmutar dez mil vezes o seu peso ).
2A de servir como depurador energtico do sangue, bem como
remdio providencial para qualquer doena.
3A de agir sobre plantas de maneira espantosa, desenvolvendo-as
ou produzindo o amadurecimento de seus frutos em poucas horas.
Ela apenas uma condensao de energia que rege a vida, uma pequena
quantidade de matria que age como o fermento na massa.. Bastam algumas partculas dela para desenvolver a vida em potencial que existe por toda parte: nos
minrais, nos vegetais, e nos animais. Eis porque os alquimistas chamam essa pedra
de remdio dos trs reinos.
Sobre os Textos
Quando se consulta uma obra alqumica, preciso verificar de qual
operao se trata:
1S e da fabricao do mercrio dos filsofos, e a o assunto merecer maior ateno, e parecer ininteligvel a olhos e ouvidos profanos;
2S e da fabricao da pedra propriamente dita, e a a linguagem
clara e comum;
3Se da multiplicao, e a as explicaes so bvias e acessveis a
todo mundo..
De posse desses dados, o estudante poder comear a anlise dos textos
propriamente ditos.
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A Pirmide Alqumica
Existe dentro da alquimia, uma estrutura de evoluo semelhante a uma
pirmide, a qual devemos explicar:
1
Os assopradores- So os pais da qumica moderna. Foram estes
os homens que transformaram a cincia alquimica em algo vulgar, olhando-a sob
determinados aspectos. Invadiam os palcios, auto-intitulando-se doutores em
alquimia. Pediam anto ao Senhor do castelo, que lhes desse dinheiro e bens, os
quais empregariam na busca da pedra filosofal. Desta forma , muitos deles, sem
real conhecimento da alquimia, foram pelos ares, o que acabou resultando na
descoberta da plvora, entre outras descobertas no mundo da qumica.
2
Os alquimistas - Acho que j dissemos bastante sobre eles. Segundo alguns escritos, apenas um alquimista em cada sculo consegue produzir a
pedra filosofal.
3
Os iluminados- o prprio alquimista, que conseguiu completar
a Grande Obra. Quase eterno, ele possui um grande poder, que direciona para o
bem da humaniade.
Concluso
Neste mundo implacvel, onde a morte ronda a todos, resta ao homem
encontrar as fontes da vida. A atitude alqumica sempre em exemplo. Ela pode
ser um guia, tornar-se uma esperana. Dia vir talvez, em que os homens chegaro
plena conscincia da alquimia, no apenas a uma cincia, mas a uma tica.
Sempre que se pretendeu separar esses dois fatores do progresso humano, a
humanidade caminhou com um p s. Sim, um dia, talvez... a humanidade far sem
dvida a grande mutao predita por Stapledon ou Teilhard de Chardin. Ento a
alquimia progredir a descoberto. Ter conseguido sua grande vitria.
O presente texto utiliza-se das seguintes obras:
1)
Dicionrio de Cincias Ocultas, ed. Trs
2)
Tratado Elementar de Cincias Ocultas, Papus
3)
Hermes de Trimegisto, Grande Loja do Brasil
4)
O Despertar dos Mgicos, Nova Fronteira
5)
Planeta n 24, A Nova Aurora da Alquimia
O texto A Pirmide Alqumica, o resultado de uma srie de dilogos
meus com o prezado Frater Gladius Ferius, que durante toda a obra tem me
auxiliado muito.
24
Sobre a Alquimia
e Sua Origem
Fr. Parsiphal
A origem da alquimia se perde no tempo, sendo mais antiga do
que a histria da humanidade. Seu verdadeiro incio desconhecido e envolto em
obscuridade e mistrio. Assim, seu surgimento confunde-se com a origem e evoluo do homem sobre a Terra.
A utilizao e o controle do fogo separou o animal irracional do ser humano.
Nos primrdios, no se produzia o fogo, porm ele era controlado e utilizado para
aquecer, iluminar, assar alimentos, alm de servir para manejar alguns materiais,
como a madeira. Bem mais tarde conseguiu-se produzir e manufaturar materiais
ferrosos, a partir de metais encontrados na forma livre e posteriormente partindo
dos minrios.
Muitos associam a origem da alquimia herana de conhecimentos de uma
antiga civilizao que teria sido extinta. Na Terra, j teriam existido inmeras
outras civilizaes em diversas pocas remotas, dentre elas vrias eram mais
evoludas que a nossa. Estas civilizaes tiveram uma existncia cclica, com o
nascimento, desenvolvimento e morte ocorrida provavelmente por meio de grandes catstrofes, como a queda de um grande meteoro, inundaes, erupes vulcnicas, dentre outras que acabavam por reduzir grandes civilizaes a um nmero
nfimo de sobreviventes ou mesmo por dizim-las, fazendo com que uma nova
civilizao brotasse das cinzas. Os conhecimentos sobre a alquimia estariam impregnados no inconsciente coletivo de todas as civilizaes at hoje ou poderiam
ter sido transmitidos pelos poucos sobreviventes, desta maneira a alquimia teria
resistido ao tempo.
Os textos chineses antigos se referem as ilhas dos bem aventurados, que
eram habitadas por imortais. Acreditava-se que ervas contidas nestas trs ilhas
aps sofrerem um preparo poderiam produzir a juventude eterna, seria como o
elixir da longa vida da alquimia.
No ocidente, o Egito considerado o criador da alquimia. O prprio nome
de origem rabe (Al corresponde ao artigo o), com raiz grega (elkimy). Kimy
deriva de Khen (ou chem), que significa o pas negro, nome dado ao Egito na
antigidade. Outros acham que se relaciona ao vocbulo grego derivado de chyma,
que se relaciona com a fundio de metais.
Os alquimistas relacionam a sua origem ao deus egpcio Thoth, a quem os
gregos chamavam de Hermes. Alguns alquimistas o consideravam como um rei
antigo que realmente teria existido, sendo o primeiro sbio e inventor das cincias
e do alfabeto. Por causa de Hermes a alquimia tambm ficou conhecida como arte
hermtica ou cincia hermtica.
Os relatos mais remotos de doutrinas que utilizavam os preceitos alqumicos,
remontam a uma lenda que menciona o seu uso pelos chineses em 4.500 a.C. Ao
que parece ela teria aflorado do taosmo clssico (Tao Chia) e do taosmo popular,
25
religioso e mgico (Tao Chiao). Porm os textos alqumicos comearam a surgir na

dinastia Tang, por volta de 600 a.C. Na China, o mais famoso alquimista foi Ko
Hung (cujo nome verdadeiro era Pao Pu-tzu, viveu de 249-330 d.C.) que acreditava que com a alquimia poderia superar a mortalidade.
Atribui-se a ele a autoria de mais de cem livros sobre o assunto, dos quais o mais
famoso O Mestre que Preserva sua Simplicidade Primitiva. Teria aprendido a
alquimia por volta de 220 d.C com Tso Tzu. O tratado de Ko Hung, alm da
alquimia trata tambm da cincia da alma e das cincias naturais. Sua obra trata
tanto do elixir da longa vida bem como da transmutao dos metais. At ento a
alquimia chinesa era puramente espiritual e foi Ko Hung que introduziu o materialismo, provavelmente devido a influncias externas. Ela foi influenciada tambm
pelo
I
Ching
O
livro
das
Mutaes.
Posteriormente seguiu a escola dos cinco elementos, que mesmo assim
permaneceu quase que completamente mental-espiritual. Na China a alquimia
tambm ficou vinculada preparao artificial do cinbrio (minrio do qual se
extraa o mercrio - sulfeto de mercrio), que era considerado uma substncia
talismnica associada manuteno da sade e a imortalidade. A metalurgia, principalmente o ato da fundio, era um trabalho que deveria ser realizado por homens puros, conhecedores dos ritos e do ofcio. A transformao espiritual era
simbolizada pelo novo nascimento, associada obteno do metal a partir do
minrio (cinbrio e mercrio).
A filosofia hindu de 1000 a.C. apresentava algumas semelhanas com a
alquimia chinesa, como por exemplo: o soma cujo conceito assemelhava-se ao do
elixir da longa vida. No Egito a alquimia teria surgido no sculo III d.C. e demonstrava uma influncia do sistema filosfico-religioso da poca helenstica misturando conhecimentos mdicos com metalrgicos. A cidade de Alexandria era o reduto
dos alquimistas. O alquimista grego mais famoso foi Zzimo (sculo IV), que
nasceu em Panpolis e viveu em Alexandria, escreveu uma grande quantidade de
obras. Nesta poca, vrias mulheres dedicavam-se a alquimia, como por exemplo:
Maria, a judia, que inventou o um banho trmico com gua muito utilizado nos
laboratrios atualmente, o banho-maria, Cleopatra que possivelmente no seria
a Rainha Clepatra, Copta e Teosbia. Os persas conheciam a medicina, magia e
alquimia. A alquimia possua um pouco da imagem da populao de Alexandria,
era uma mistura das prticas helensticas, caldaicas, egpcias e judaicas.
Alexandre o Grande foi quem teria disseminado a alquimia durante suas conquistas aos povos Bizantinos e posteriormente aos rabes. Os rabes, sob a
influncia dos egpcios e chineses, trouxeram a alquimia para o ocidente ao redor
do ano de 950, inicialmente para a Espanha. Construram-se escolas e bibliotecas
que atraiam inmeros estudiosos. Conta-se que o primeiro europeu a conhecer a
alquimia foi o telogo e matemtico monge Gerbert que mais tarde tornou-se
papa, no perodo de 999/1003, com o nome de Silvestre II. Na Itlia Miguel Scott,
astrlogo, escreveu uma obra intitulada De Secretis em que a alquimia estava
constantemente presente.
26
No sculo X, a alquimia chinesa renunciou a preparao de ouro e se concentrou

mais na parte espiritual. Ao invs de fazerem operaes alqumicas com metais, a
maioria dos alquimistas realizavam experimentos diretamente sobre seu corpo e
esprito. Esta retomada a uma cincia espiritual teve como ponto culminante o
sculo XIII com o taosmo budaizante, com as prticas da escola Zen.
A alquimia deixou muitas contribuies para a qumica. Como subproduto
de seus estudos, dentre eles podemos citar: a plvora, a porcelana, vrios cidos
(cido sulfrico), gases (cloro), metais (antimnio), tcnicas fsico-qumicas (destilao, precipitao e sublimao), alm de vrios equipamentos de laboratrio.
Na China produzia-se alumnio no sculo II e a eletricidade era conhecida pelos
alquimistas de Bagd desde o sculo II a.C.
Fontes:
Curentur. Notao Histrica da Medicina Homeoptica. Revista da Associao Mdica Brasileira, 1997.
Corra AD, Pinto FP. Os primrdios da medicina. Arquivos Brasileiros de
Medicina, 1996.
Danciger E. - Homeopatia: da alquimia a medicina; Ed. Xenon, Rio
deJaneiro, 1992.
Fraz MLV - alquimia. Introduo ao simbolismo e psicologia. Ed. Cultrix.
So Paulo, 1996.
Jung, C.G. - Psicologia e Religio. Obras completas, vol. XI/1.(*)
Jung, C.G. - O Segredo da Flor de Ouro(*)
Jung, C.G. - Psicologia e Alquimia(*)
Burns, E. M. - Histria de Civilizao Ocidental - O Drama da Raa
Humana - Edit. Globo 1977
(*) - Editora Vozes
27
Nota his
tr
ica concer
nent
e
Tbua de
hist
rica
concernent
nente
Tbua
Esmeralda
Eis o texto latino conhecido desde santo Alberto Magno:
Versio Tabulae Smaragdinae Hermetis Qualis es vulgo Latino Idiomate, e
Phoenicio expressa circumfertur
Verba secretorum Hermetis Trismegisti
Tbua de Esmeralda de Hermes como foi divulgada em traduo do idioma fencio para o latino. Palavras dos segredos de Hermes Trismegisto.
1. Verum, sine mendacio, certum et verissimum.
1. Verdadeiro, sem mentira, certo e verssimo.
2. Quod est inferius est sicut (id) quod est superius, et quod est superius est
sicut (id) quod est inferius ad perpetranda miracula rei unius.
2. O que inferior como (o) que superior, e o que superior como (o)
que inferior, para realizar (variantes: para penetrar, para preparar) os milagres de
uma coisa nica.
3. Et sicut omnes res fuerunt ab uno, meditatione unius: sic omnes res natae
fuerunt ab hac une re, adaptatione.
3. E como todas as coisas vieram de um, pela meditao (variante: pela
mediao) de um, assim todas as coisas vieram dessa coisa una, por adaptao
(variante inexata: por adoo).
4. Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; portavit illud ventus in ventre suo;
nutrix ejus terra est.
4. Seu pai o Sol, sua me, a Lua; trouxe-o o vento em seu ventre; a sua
nutriz a terra.
5. Pater omnis thelesmi totius mundi est hic.
5. O Pai de todo telesmo do mundo inteiro este.
6. Vis (virtus) ejus integra est, si versa fuerit in terram.
6. A sua fora (virtude) permanece ntegra, mesmo quando derramada na
terra.
7. Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter cum magno ingenio.
7. Separars a terra do fogo, o subtil do espesso, suavemente e com muito
engenho.
8. Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recepit vim
superiorum et inferiorum. Sic habetis gloriam totius mundi . Ideo fugiat (fugiet) a
28
te omnis obscuritas .
8. Subiu da terra para o cu, novamente desceu para a terra, e recebeu a fora
dos superiores e dos inferiores. Assim ters a glria do mundo inteiro. Por isso
fuja (fugir) de ti toda escurido.
9. Hic (Haec) est totius fortitudinis fortitudo fortis: quia vincet omnem rem
subtilem, omnemque solidam penetrabit.
9. Este (esta) a fortaleza forte de toda fortaleza, porque vencer toda coisa
sutil e penetrar toda coisa slida (variante: e tudo o que slido).
10. Sic mundus creatus est.
10. Assim foi criado o mundo.
11. Hinc adaptationes erunt mirabiles, quarum modus est hic.
11. As adaptaes dele sero admirveis, e o seu modo este.
12. Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes Philosophiae totius mundi .
12. Por isso sou chamado Hermes Trismegisto: tenho as trs partes da
filosofia do mundo todo.
13. Completum est quod dixi de operatione Solis .
13 . Est terminado o que eu disse sobre a operao do Sol.
Como o texto acima no foi conhecido no Ocidente antes de Alberto Magno
(1193/1206-1280) e como no tinha sido encontrado nenhum texto ou manuscrito
de data anterior, os historiadores do comeo deste sculo pensavam que Alberto
Magno fosse o autor da Tbua de Esmeralda. Ela era considerada apcrifa no s
do ponto de vista de sua autenticidade enquanto obra de Hermes Trismegisto, mas
tambm do ponto de vista de sua autenticidade intrnseca, como obra digna de ser
includa no Corpus Hermeticum ou coleo dos textos apcrifos dos primeiros
sculos de nossa era atribudos a autor conhecido pelo nome (ou pseudnimo) de
Hermes Trismegisto. Ora, o texto da Tbua de Esmeralda no consta na edio
considerada como a mais completa do Corpus Hermeticum - a Hermetica, em 4
volumes, de Walter Scott (Oxford, 1924). A mesma observao vale tambm para
o Corpus Hermeticum estabelecido e traduzido por Nock e Festugire (Belles
Lettres, Paris, 1960) . . . Scott escreve o seguinte: The masses of rubbih which
fall under the . . . head . . . of writings concerning astrology, magic, alchemy and
kindred forms of pseudo-science ( as massas de refugo que se incluem na categoria dos escritos concernentes astrologia, magia, alquimia e a outras formas
de pseudoscincia, Scott, Hermetica, vol. I, Introduo, p. 1); esse refugo
entretanto, tambm atribudo a Hermes Trismegisto ( the contents of which are
also ascribed to Hermes Trismegistus, id., ibid.) . O critrio de Scott para estabelecer se um escrito atribudo a Hermes Trismegisto deve ser includo no Corpus
29
Hermeticum ou no que ele deve tratar de problemas religiosos e filosficos ou

da natureza (de maneira pseudoscientfica). Em outras palavras, os escritos que
tratam de problemas de religio e de filosofia pertencem ao Corpus Hermeticum,
ao passo que outros no so dignos de serem incorporados a ele.
O prprio Hermes diz, no entanto (Prlogo de Asclepius, Scott, vol. I, p.
287): . . . Sei que vrios de meus escritos foram dirigidos a ele (Amon) e tambm
que vrios de meus tratados sobre a natureza . . . foram dirigidos a Tat. - Como
permitir a rejeio de todos os escritos sobre a natureza e considerar s a categoria
(dirigida a Amon) como autntica, quando se sabe que o autor de um dos
escritos (Asclepius), reconhecido como autntico no Corpus Hermeticum, proclamou explicitamente que ele o autor de outra categoria de escritos, a saber,
daqueles que tratam da natureza?
Quanto Tbua de Esmeralda, o parentesco de suas idias com Asclepius
(Scott, vol. I, p. 289) salta aos olhos. Assim, por exemplo, Hermes diz:
O ar entra na terra e na gua, e o fogo entra no ar. Somente aquilo que tende
para o alto d a vida, e o que tende para baixo est subordinado a ele. Alm disso,
todo o que desce do alto susceptvel de gerar; e o que sobe, antes de sua origem
Em baixo, nutritivo. A terra, a nica que conserva seu lugar de maneira estvel,
recebeu tudo o que gera e restitui tudo o que recebeu.
Por que deveriam essas idias ser consideradas mais religiosas e filosficas do que as da Tbua de Esmeralda? Tambm esta fala do movimento de baixo
e de cima e da gerao pelo Pai Sol e pela Me Lua, bem como da funo nutritiva
da terra.
Seria porque no foi encontrado nenhum texto da Tbua de Esmeralda antes
do sculo XIII?
Ora, as Heidelberger Akten der Von-Portheim-Sti f tung, IV, publicadas em
obra por Julius Ruska: Tabula Smaragdina. Ein Beitrag zur Geschichte der
hermetischen Literatur (um exemplar desse livro, publicado por volta de 1932,
encontra-se na biblioteca documentria do Nederlandsch Tijdschrift voor
Geneeskunde, Jornal neerlands de medicina, em Amsterd). Esse livro traz a
descrio do manuscrito de G. Bergstrsser na lngua rabe, manuscrito que
compreende 97 folhas, das quais 25 folhas contm a histria de Jos, 40 trazem
um tratado qumico que inclui, a ttulo de resumo, o texto da Tbua de Esmeralda
(em rabe, como o conjunto do manuscrito), seguido de 32 folhas consagradas a
outros assuntos, especialmente as informaes sobre o calendrio do profeta
Daniel. O tratado qumico teria sido escrito por um sacerdote chamado Sagijus de
Nabulus, e seu contedo proviria do Mestre Balins; o Sbio (nome rabe de
Apolnio de Tiana), que o teria descoberto num cmodo subterrneo. Eis a traduo do texto rabe da Tbua de Esmeralda como se encontra no manuscrito de
Bergstrsser (Ruska, pp. 113-114):
Eis o que o sacerdote Sagijus de Nabulus ditou sobre a entrada de Balinas
no quarto escuro:
Depois de minha entrada no quarto em que se encontrava o Talism, cheguei perto de um velho assentado num trono de ouro, o qual tinha em uma de suas
30
mos uma tbua de esmeralda. Nessa tbua lia-se escrito em siraco, a lngua
primordial:
1. Aqui (est) a explicao verdadeira, da qual no se pode duvidar.
2. Ela diz: O que superior (provm) do que inferior, e o que inferior
(provm) do que superior, obra das maravilhas da Unidade.
3. E foi por um s procedimento que as coisas se formaram desse princpio
primeiro. Como a sua obra maravilhosa! Ele o senhor (o Princpio) do mundo
e seu conservador.
4. Seu pai o Sol, e sua me, a Lua; o vento o trouxe em seu ventre, e a terra
o alimentou.
5. Ele o pai dos Talisms e o Preservador dos milagres.
6. As suas virtudes so perfeitas e as suas luzes (verificadas?).
7. Um fogo que se torna terra. Tu separars a terra do fogo; ento o subtil
ser mais inerente do que o espesso, com suavidade e sabedoria.
8. Ele sobe da terra para o cu, a fim de se apropriar das luzes do alto e
desce (de novo) para a terra, reunindo em si a virtude do superior e do inferior,
porque a luz das luzes (est) nele, de modo que a escurido se afasta dele.
9. (Ele ) a f ora de toda fora vence toda coisa sutil e penetra toda coisa
slida.
10. A estrutura do pequeno mundo (microcosmo) corresponde estrutura
do grande mundo (macrocosmo).
11. Este o modo pelo qual procedem os sbios.
12. E foi a isso que tambm Hermes se aplicou, ele, que possui o trplice
dom da Sabedoria.
13. E este seu ltimo livro, o qual ele ocultou no quarto.
Julius Ruska no o nico a ter o texto rabe da Tbua de Esmeralda. E. J.
Holmyard, autor de Alchemy (Pelican, Londres, 1957), afirma que encontrou um
texto abreviado da Tbua de Esmeralda em rabe. Esse texto faz parte do Second
Livre de llment du Fondement de Jabir ou Geber (722-815). Antes dessa descoberta, feita em 1923, s se conhecia o texto latino medieval. Posteriormente foi
descoberta por Ruska outra variante em rabe, em livro intitulado Le secret de la
Cration, atribudo a Apolnio. Jabir (ou Geber), ao publicar o texto da Tbua,
declara que cita Apolnio. Ora, Kraus demonstrou que Le Secret de la Cration foi
escrito, pelo menos em sua redao final, durante o califado de Al-Mamun (813833) e que tem paralelos com um livro escrito na mesma poca por Job de Edessa,
erudito, cujas tradues do siraco para o rabe mereceram o louvor de um crtico
to severo como Hunain Ibn Ishaq. provvel, portanto, que, ainda que Job no
tenha escrito Le Secret de la Cration, tanto ele como o autor desse tratado tenham
usado fontes mais antigas e idnticas. Kraus mostrou que uma dessas fontes so
os escritos de Nemesius, bispo de Emesa (Homs) na Sria, na segunda metade do
sculo IV. Nemsio escreveu em grego, mas seu livro Sobre a natureza do homem
no traz a Tbua. Resumindo, podemos concluir que a mais antiga forma conheci-
31
da em rabe da Tbua talvez uma traduo do siraco, mas que ela pode tambm
ter por base um original grego. Esse original remontaria ao tempo de Apolnio?
Essa questo insolvel (op. cit , pp. 78, 79, 96, 97) .
O estado atual dos estudos histricos sobre a Tbua de Esmeralda , pois,
o seguinte: ela era conhecida em rabe, como traduo do siraco, no comeo do
sculo IX; existem duas variantes em rabe; nada se ope tradio rabe segundo
a qual ela foi traduzida do siraco, nem tradio segundo a qual ela provm de
Apolnio .
Podemos acrescentar ainda que nada se ope tambm tradio segundo a
qual Apolnio, por sua vez, t-la-ia encontrado da maneira descrita pelo sacerdote
Sagijus de Nabulus.
De qualquer forma, certo que a Tbua de origem mais antiga do que se
pensava at 1923, e h motivos para se reconsiderar a opinio segundo a qual ela
seria indigna de ser includa no Corpus Hermeticum.
Quanto a ns, temos todas as razes - tanto subjetivas quanto objetivas, in
foro interno (no foro interno), para afirmarmos com segurana e sem nenhuma
dvida que a Tbua de Esmeralda a nica pea autntica de todo o Corpus
Hermeticum, e isso no sentido de que seu autor no o terceiro Hermes, nem o
segundo, mas o primeiro - isto , o fundador da tradio hermtica como tal tradio cujos elos principais (segundo Ficino, em 1471) so Hermes Trismegisto
- Orfeu - Pitgoras - Filolau (Divi Platonis nostri praeceptor, preceptor de nosso
divino Plato ) - Plato - os neopitagricos (Apolnio) - os neoplatnicos (Plotino)
.
Meditaes Sobre os 22 Arcanos Maiores do Tarot, Edies Paulinas, Annimo, 1989.
Termos Utilizados
em Alquimia
Israel Regardie - Reviso e Atualizao, Fr. Goya
SOL PHILOSOPHORUM
o puro esprito alqumico vivente no Ouro. a essncia refinada do calor
e do fogo.
LUA PHILOSOPHORUM
o puro esprito alqumico vivente da Prata. A essncia refinada do frio e
da umidade.
O LEO VERDE
O Tronco e a raiz da essncia radical dos metais.
O DRAGO NEGRO
Morte - Putrefao - Decomposio
O REI
Vermelho - O Microposopus da Qabalah. Tiphareth - Anlogo ao Sol
A RAINHA
Branco - A Esposa do Microposopus da Qabalah. Malkah, anloga Prata.
128
Os elementos mostrados abaixo, servem tanto para a Alquimia como para

a Astrologia e o Tarot. Seus smbolos podem ser encontrados em qualquer lugar
que faa referncia a uma ou mais dessas artes.
Os signos do Zodaco podem ser divididos de acordo com sua atribuio

elementar, conforme a tabela abaixo.
129
Os planetas e smbolos mostrados acima, referem-se magia clssica e hoje

inclui-se nessa lista, os chamados planetas transpessoais: Urano, Netuno e Pluto.
Nos ocuparemos apenas dos sete primeiros, que dizem respeito magia. Na
prxima pgina o leitor ir encontrar uma tabela que demonstra as regncias de
cada signo, com seus nomes e smbolos correspondentes. Para o Nefito, dever
por hora, ser suficiente familiarizar-se com a simbologia alqumica e astrolgica
existente aqui. Nos prximos graus, esses conhecimentos sero mais detalhados e
colocados de maneira tanto terico como prtica, de forma a permitir ao Nefito,
uma maior compreenso dessas duas grandes cincias.
130
131
O Alfabeto Hebraico
Letra
Transcrio
Nome
Valor
Significado
Aleph
B oi
B,V
Beth
C a sa
G, Gh
Gimel
Camelo
D, Dh
Daleth
Porta
He
Janela
O, U, V
Vau
Gancho
Zayin
E sp a d a
Ch
Cheth
Cerca
Teth
Serpente
I, Y
Yud ou Yod
10
Mo
k]
K, Kh
K aph
20, 500
Punho
Lamed
30
Arado
m\
Mem
40, 600
gua
n}
Nun
50, 700
Peixe
Samekh
60
Suporte
Aa, Ngh
Ayin
70
Olho
p[
P, Ph
Pe
80, 800
B o ca
x{
Tz
Tzaddi
90, 900
Anzol
Qoph
100
Orelha, Nuca
Resh
200
C a b e a
S, Sh
Shin
300
Dente
T, Th
Tau
400
Cruz

Ain Soph Aur
Ain Soph
Ain
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16
15
-V
av
1
eh
19
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28
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20
-
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24
32 - Taw
10
Seis
Prncipes
Sol
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Quatro
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23 - Mem
22
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Dez
Princesas
Terra
11 - Aleph
21 - Caph
27 - Peh
25
Oito
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12 - Beth
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Cinco
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14 - Daleth
29
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Dois
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Dez
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Prncipes
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23 - O Enforcado
22
21 - Roda Fort.
28
Oito
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sA
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19
26
Cinco
Marte
17
tes
an
12 - Mago
Lu
a
14 - A Imperatriz
29
-
Dois
Reis
O Zodaco
31 - O Aeon
Sete
Vnus
te
or
M
Nove
Lua
32 - O Universo
Trs
Rainhas
Saturno
10
39
40
41
Os Pilares
Na explicao dos smbolos do Grau de Nefito, a ateno foi dirigida ao
significado mstico geral dos pilares chamados no ritual de Pilares de Hermes de
Seth e de Salomo. No captulo IX do Ritual dos Mortos1 so mencionados como
Pilares de Shu, os Pilares da Luz Nascente, e tambm como As Colunas do
Norte e Sul da Porta do Recinto da Verdade. No Captulo CXXIV so apresentados junto entrada sagrada, a porta diante da qual o aspirante conduzido uma
vez que tenha completado sua confisso negativa. Os desenhos arcaicos sobre um
dos pilares esto pintados em negro sobre fundo branco e os outros em branco
sobre fundo negro, com a finalidade de expressar a mudana e reconciliao das
foras opostas e ao eterno equilbrio da luz e obscuridade que d sua fora a
natureza visvel.
As bases cbicas de cor negra representam a obscuridade e a matria nas
quais o Esprito, a Ruach Elohim comeou a formular o nome Inefvel, esse nome
do qual os antigos disseram que percorria todo o universo, esse nome diante o
qual a obscuridade retrocede no nascimento do tempo.
Os flamejantes capitis triangulares de cor vermelha que coroam o cimo dos
pilares representam a manifestao do Esprito da Vida, as trs Mes do Sepher
Yetzirah, os trs Princpios Alqumicos da Natureza, o enxofre, o mercrio e o sal.
Acima de cada pilar h uma lmpada velada para o mundo material.
Na base de ambos os pilares crescem as flores de ltus, smbolo sagrado da
regenerao e metempsicosis. As ilustraes arcaicas foram tomadas dos artigos
XVII e CXXV do Livro dos Mortos, o livro do PERT-EM-HRU, ou os Captulos do Sair Luz, o livro mais antigo do mundo descoberto at o momento.
A reviso do mesmo pelos sacerdotes de Om pode-se encontrar nas paredes dos reis da V e VI dinastias em Sakarah; a reviso das dinastias XI e XII nos
sarcfagos desse perodo e a reviso tebana das dinastias XVIII e seguintes esto
em papiros, alguns puramente escritos e outros ilustrados. No h disponvel uma
traduo satisfatria desses livros. No foi ainda tentada por nenhum egiptlogo
que possua as qualidades de mstico e egiptlogo.
O Ritual dos Mortos, falando de um modo geral, uma coleo de hinos e
oraes na forma de cerimnias rituais que capacitam o homem a unir-se com
Osris, o Triunfante. Depois de produzir-se esta unio j no chamado homem,
seno Osris, com o qual est simbolicamente identificado. Que ele seja tambm
um de ns, disse o Cristo do Novo Testamento. Eu sou Osris, disse o homem
justificado e purificado, com sua alma luminosa e limpa de pecado graas luz
incriada e imortal, unido a Osris e ali justificado, e o Filho de Deus, purificado
pelo sofrimento, fortalecido pela oposio, regenerado mediante o auto-sacrifcio.
Tal a temtica do grande ritual egpcio.
O Captulo XVII da reviso Tebana consiste em um texto muito antigo com
vrios comentrios, tambm extremamente velhos, e algumas oraes no se encontram no texto original. O captulo XVII foi traduzido muito cuidadosamente
para esta lio pelo Fr. M.W.T.; e a V.H. Sr. S.S.D.D. deu muitas sugestes valio-
42
sas visando facilitar a interpretao. O ttulo e prefcio do captulo XVII diz

assim:
Concerne a exaltao dos glorificados, ao ir e vir pela Morada Divina, aos
gnios da formosa terra de Amentet. Da chegada da Luz do Dia em toda forma
desejada, do escutar as foras da Natureza ao amortalhado como um Ba vivente.
E a rbrica : O que se uniu com Osris o recitar quando tiver entrado no
Porto. Que por ele se faam na terra coisas gloriosas. Que se cumpram todas as
palavras do Adepto.
Devido ao complexo uso dos smbolos, a traduo ritual do captulo s
pode ser entendida em perptua referncia aos antigos comentrios egpcios, e por
isso se incluiu a seguinte parfrase, para que traduza s mentes modernas, tanto
quanto seja possvel, as idias concebidas pelos antigos egpcios neste glorioso
canto triunfal da Alma do Homem, feita uma com Osris, o Triunfante.
Eu sou Tum, feito uno com todas as coisas.
Me converto em Nu. Sou R nascente governando em virtude de seu
poder. Sou o Grande Deus auto-gerado, Nu, que pronunciou seus nomes e o
Crculo dos Deuses foi criado.
Eu sou o ontem e conheo a manh. Nunca mais serei vencido. Conheo o
segredo de Osris, cujo ser perpetuamente reverenciado por R. Ele completou a
obra que se planejou no princpio, sou o Esprito manifestado, e estou armado
com duas grandes plumas de guia. sis e Nftis so seus nomes, feitas uno com
Osris.
Eu reclamo minha herana. Meus pecados foram arrancados da raiz e
minhas paixes vencidas. Sou branco puro. Moro no tempo. Vivo na eternidade,
de onde os iniciados apresentam oferendas aos deuses eternos. Percorri o caminho. Conheo os pilares do Norte e do Sul, as duas colunas da Porta do Recinto da
Verdade.
Dem-me suas mos, moradores do centro!. Porque sou transformado
num deus em vosso seio. Feito uno com Osris. Preencheu a rbita dos olhos no
dia da manh na qual o bem e o mal lutaram juntos.
Ele levantou o vu das nuvens no Cu da Tormenta. At que vi a R
renascido das Grandes guas. Sua fora minha, e minha fora sua. Homenagem
vs, senhores da Verdade a qual Osris governa. Outorgando a liberao do
pecado, seguidores de Maat cujo descanso glorioso. Cujo trono construiu Anbis
no dia em que Osris disse: Olhem! Um homem ganhou sua entrada no Amentet.
Vou diante de ti, para repelir minhas faltas. Como fizeste aos Sete Gloriosos que
seguem a seu senhor Osris. Eu sou esse Esprito da Terra e do Sol.
Entre os Dois Pilares da Chama. Eu sou R quando luto sob a rvore
Ashad, destruindo dos inimigos do Ancio dos Dias. Sou o Habitante do Ovo.
Sou o que gira no Disco. Brilho desde o horizonte como o ouro da mina. Flutuo
atravs dos pilares de Shu no ter. Sem par entre os deuses. O alento de minha
boca igual a chama. Ilumino a Terra com minha glria. O olho no pode olhar
meus raios que so dardos que alcanam os cus e lambem o Nilo com lnguas de
fogo. Sou forte sobre a Terra com a fora de R. Ele chegou a porto como Osris
43
feito perfeito. Que me faam oferendas sacerdotais como a um do sqito do

Ancio dos Dias. Vibro como o divino Esprito. Me movo com a firmeza de minha
fora. Ondulo como as ondas que vibram atravs da eternidade. Osris foi aclamado com clamores e ordenado para reinar entre os deuses. Foi entronado no domnio de Hrus, de onde o esprito e corpo se unem na presena do Ancio dos Dias.
Apagados so os pecados de seu corpo na paixo. Ele atravessou a Porta Eterna,
e foi recebido com festa do Ano Novo com incenso, no matrimnio da Terra com
o Cu.
Tum construiu a cmara nupcial. Rururet fundamentou a Capela. A procisso est completa. Hrus a purificou, Seth consagrou, Shu fez-se uno com
Osris, entrou em sua herana.
Como Tum, entrou no Reino para completar a unio com o invisvel. Sua
esposa, Osris, sis, a que chorou por ti quando te encontrou assassinado. Em
sis nasces novamente. De Nftis te vem o sustento. Elas te limparam em teu
nascimento celeste. A juventude te aguarda, o ardor chega a tuas mos. E seus
braos te sujeitaram durante milhes de anos. Os iniciados te rodeiam e teus
inimigos so expulsos. Os Poderes da Obscuridade esto destrudos. Os companheiros de tuas alegrias esto contigo. Tuas vitrias na batalha esperam a recompensa do Pilar. As foras da Natureza te obedecem. Teu poder extremo. Os
deuses maldizem ao que te maldiz. Tuas aspiraes se realizam. s a Dama do
Esplendor. So destrudos os que retardam a tua marcha.
O Captulo CXXV refere-se a entrada de um iniciado no recinto das Doze
Colunas da Justia, e comea com uma descrio muito bela e simblica da morte
como uma viagem desde a esterilidade desrtica da terra ao solo glorioso do mais
alm. A traduo literal das primeiras linhas, a seguinte:
Venho de longe para contemplar tua beleza. Minhas mos sadam a ti,
Nome de Justia. Venho de longe, de onde no cresce a accia. De onde no nasce
a frondosa rvore. De onde o cho no d ervas ou relva. Entrei no Lugar do
Mistrio, comunguei com Seth. O sonho veio a mim, e fui envolto nele, inclinando-me diante das coisas ocultas. Fui anunciado na Casa de Osris. Vi as maravilhas
que ali havia. Os Prncipes das Portas em sua Glria.
As ilustraes deste captulo representam a Sala da Verdade (Maat), vista
atravs das folhas abertas de sua porta. A sala presidida por um deus cuja mo
direita est sobre a jaula de um falco, e sua mo esquerda est sobre o alimento da
eternidade. Em ambos lados do deus h uma cornija coroada por uma fileira de
plumas que alternam com Uraei, simbolizando justia e fogoso poder. A folha da
porta contgua parte direita de uma escadaria chamada Possuidora da verdade
que controla os ps, enquanto que a esquerda Possuidora da fora, a qual une
os animais macho e fmea. Os 42 Juzes dos Mortos so representados numa
grande fila, cada um com seu nome, mas sem especificar o pecado (falta) que
preside.
Este captulo descreve a introduo do iniciado na Sala da Verdade por
Anbis, que interrogou o aspirante, recebe dele uma explicao de sua iniciao. E
fica satisfeito por seu direito de entrar. Ele lhe explica, ento, que foi conduzido
44
antecmara do Templo, e que nu e com os olhos vendados tinha que buscar s

cegas a entrada da Sala, e que havendo-a encontrado, era vestido novamente e
ungido na presena do Iniciado. Logo lhe perguntam a contra-senha, e ele pede que
sua alma seja pesada na grande balana da Sala da Verdade, momento no qual
Anbis lhe interroga novamente sobre o simbolismo da Porta da Sala, e havendo
obtido as respostas corretas, Anbis diz: Visto que sabes, podes passar.
Entre outras coisas o Iniciado afirma que foi purificado quatro vezes; o
mesmo nmero de vezes que o Nefito purificado em sua Iniciao. Em seguida,
faz uma extensa confisso negativa, afirmando diante de cada Juiz que ele inocente dessa forma de pecado sob a qual julgado. Logo invoca aos Juzes para que
faam justia, e depois descreve como se houvesse lavado o lavatrio do Sul, e
como havia descansado no Norte, no lugar chamado Filho dos Libertadores,
convertendo-se no habitante sob a Oliveira da Paz, e como lhe foi dada uma alta
chama de fogo e um cetro de cristal que ele preservou no tanque de sais em que as
mmias eram enfaixadas. E ali encontrou outro cetro chamado Doador de Alimentos, e com ele extinguiu a chama e o cetro de cristal, fazendo dele um lago. O
iniciado ento conduzido aos verdadeiros pilares, e tem que nome-los e nomear
suas partes sob o smbolos dos pratos de uma balana. Tambm tem que nomear
ao Guardio da Porta, que lhe bloqueia a passagem. E quando tudo propiciado,
a splica da Sala ergue-se contra seus passos, dizendo: Porque sou silenciosa,
porque sou pura, e deve saber que suas aspiraes so puras o bastante e elevadas o suficiente para ser permitido pisa-la. Ento lhe permitido anunciar a Thoth
que est limpo de todo o mal, e que venceu a influncia dos planetas, e que Thoth
lhe diz: Quem este cujos pilonos so chamas, cujas paredes de Uraei viventes,
e as chamas de cuja casa so torrentes de gua?. O Iniciado responde: Osris!.
E se proclama imediatamente: Teu alimento vir do Infinito e sua bebida
vir do Infinito. Podes assistir s festas sepulcrais da terra porque venceste.
Assim, estes dois captulos, representados por suas ilustraes sobre os
pilares, representam o avano e a purificao da alma. E sua unio com Osris, o
Triunfante, na Aurora Dourada da Luz Infinita, na qual a alma transfigurada; e
tudo sabe, e tudo pode, porque foi feito uno com o Deus Eterno.
KHABS AM PEKT - KONX OM PAX - LUZ EM EXTENSO
1 Na verdade, o Livro Egpcio dos Mortos, ou, mais corretamente dizendo,
Os Captulos do Sair Luz. Para um estudo mais aprofundado da obra, recomendamos a leitura deste livro na traduo de Sir E.A. Wallis Budge, no Brasil
editado pela editora Pensamento.
45
Ritual Menor do Pentagrama

Pegue uma adaga de ao com a mo direita. Olhe para o Leste.
Invocao:
Toque sua fronte e diga ATEH (Tu s)
Toque seu peito e diga MALKUTH (o Reino)

Toque seu ombro direito e diga VE-GEBURAH (e o poder)
Toque seu ombro esquerdo e diga VE-GEDULAH (e a Glria)
Junte as mos diante de si e diga LEO-OLAM (Para sempre)
Com a adaga entre os dedos, aponte para cima e diga AMEN.
Faa no ar a partir do Leste o PENTAGRAMA DE INVOCAO conforme mostrado, e levando a ponta da adaga at o centro do Pentagrama, vibre o
nome divino - YOD-HE-VAU-HE imaginando que sua voz projetada adiante
do Leste do Universo.
Com a adaga diante de si, v at o Sul, faa o Pentagrama e igualmente
vibre o nome divino: ADONAI.
V ao Oeste, faa o Pentagrama e vibre o nome divino: EHEIEH
V ao Norte, faa o Pentagrama e vibre o nome divino: AGLA
Retorne ao Leste e complete seu crculo levando a ponta da adaga ao centro do primeiro Pentagrama.
Coloque-se com os braos extendidos em forma de cruz e diga:
DIANTE DE MIM RAPHAEL
ATRS DE MIM GABRIEL
MINHA MO DIREITA MICHAEL (pronuncia-se MIKAEL)
MINHA MO ESQUERDA AURIEL
DIANTE DE MIM FLAMEJA O PENTAGRAMA
ATRS DE MIM BRILHA A ESTRELA DE SEIS RAIOS
De novo faa a Cruz Cabalstica, como se explica acima. Para encerrar
utiliza-se o mesmo ritual, mas invertendo a direo das linhas do Pentagrama.
1. Como fosse uma orao, o ritual de invocao deve ser utilizado pela
46
manh. O de encerramento tarde. Os nomes devem ser pronunciados para dentro

com a respirao, vibrando-os tanto quanto seja possvel e sentindo que todo o
corpo vibra com o som e projeta uma onda de vibrao aos confins do quadrante.
2. Como proteo contra o magnetismo impuro. O ritual de encerramento
pode ser utilizado para desvencilhar-se dos pensamentos obsessivos ou
pertubadores. D uma imagem mental sua obsesso e imagine-a formada diante
de si. Projete-a para fora de sua aura com o sinal de saudao do Nefito. Quando
a imagem estiver aproximadamente a dois metros de distncia, impea sua volta
com o sinal de silncio. Agora, imagine a forma no Leste sua frente e faa o ritual
de encerramento para desintegr-la, vendo com o olho da mente como se estivesse
dissolvendo do outro lado de seu anel de fogo.
3. Pode ser usado como um exerccio de concentrao: Sentado em meditao, ou deitado, imagine a si mesmo de p, com uma tnica e sustentando uma
adaga. Transmita sua conscincia a dita forma e caminhe at o Leste. Faa voc
mesmo sentir-se tocando a parede, abrindo os olhos, dando uma pisada forte no
solo, etc. Comece o ritual e v rodeando o local mentalmente vibrando as palavras e tentando senti-las como se viessem da imagem que construiu em sua mente. Termine no Leste e procure os resultados na Luz Astral, depois volte sobre
seus passos e coloque-se atrs da cabea de seu prprio corpo e deseje reabsorver
a si mesmo.
(Na introduo foram dadas instrues para a execuo da Cruz Cabalstica.
Quando se traam os pentagramas, deve-se exercer a imaginao para visualizlos como estrelas flamejantes ao redor de si. A impresso deve ser como de um
anel de fogo fixado em quatro lugares com estrelas de fogo.
Do mesmo modo, quando vibram-se os nomes anglicos, o estudante deve
esforar-se em imaginar quatro vastas figuras como torres rodeando-o. H maiores explicaes no Livro The Middle Pillar, Israel regardie).
47
Guia de Pronncia para as Sephiroth,

tr
as e N
omes Divinos na r
vor
e da V
ida,
Letr
tras
Nomes
rv
ore
Vida,
Le
com algumas adies ao
Ritual Menor do P
ent
ag
rama.
Pent
entag
agr
Adaptado de: QABALAH No. 1por Bill Heidrick
Copyright 1982 O.T.O. Newsletter#4, pp.11-14, Copyright 1978
Copyright 2001 Crculo Inicitico de Hermes. Texto Traduzido e Adpatado.
Traduo e adaptao para o portugus: Fr. Goya e Fr. Searthn
Estes so dois mtodos comuns de pronncia Hebraica, o Ashkentico ou

estilo dos pases de lingua germnica e Europa oriental e o Sefardita ou estilo
Ibrico. Sugerimos abaixo a pronncia Sefardita, que est mais prximo do Hebraico
Antigo que o Ashkentico.
NOMES COMUNS DAS SEPHIROTH
Sephira, significa Emanao, o plural Sephiroth. Pronuncia-se Sefra.
No Plural diz-se: Sefirt.
Primeira Sephira
KETER, KThR, significa Coroa. K-Ter acentua-se a primeira slaba.
Segunda Sephira
CHOKMAH, ChKMH, significa Sabedoria. Rrr-Ma ch como em
House, no ingls. Acentua-se a ltima slaba.
Terceira Sephira
BINAH, BYNH, significa Compreenso Bi-Narr H final como em
house, acentuando-se a ltima slaba.
A Sephira Oculta
DAAt, DaaTh, significando Conhecimento. Dt o duplo a soa
como crase. Esses dois a soam como se separados por uma parada da glote,
uma sbita interrupo da respirao e uma breve fechada da glote. Este som no
usado em ingls, mas algumas vezes usado em Alemo e em muitas outras
linguagens. Quando a Letra Ayin ocorre no meio da palavra, na maioria das vezes
requer esse efeito. Acentua-se a primeira slaba.
Quarta Sephira
CHESED, ChSD, significa Misericrdia. R-sed novamente, o Ch soa
como House no ingls. Acentua-se a primeira slaba.
Quinta Sephira
48
GEBURAH, GBVRH, significa Severidade. Gue-bu-r Ge soam como

GUE. Acentua-se na ltima slaba.
Sexta Sephira
TIPHERET, ThPARTh, significa Beleza. Ti-f-ret Acentua-se na slaba do meio.
Stima Sephira
NETZACH, NTzCh, significa Vitria pela Resistncia. N-t-zar Acentua-se na primeira slaba.
Oitava Sephira
HOD, HVD, significa Glria. Rd soa como Roda, sem o a final.
Nona Sephira
YESOD, YSVD, significa Fundao. Ie-Sd Acentua-se a ltima slaba.
Dcima Sephira
MALKUT, MLKVTh, significa Reino. Mal-rrt. Acentua-se a ltima
slaba.
OS NOMES DAS LETRAS HEBRAICAS
ALEPH, ALP, significa Boi - -lef O a e o e abertos. Acentua-se
na primeira slaba.
BEIT, BYTh, significa Casa, Habitao. Be-it Acentua-se a ltima
slaba.
GIMEL, GML, significa Camelo. G-mel Acentua-se a primeira slaba.
DALET, DLTh, significa Porta. D-let Acentua-se a primeira slaba.
HEH, , significa Entrada de Ar. R.
Nota: Existem muitas outras ortografias em Hebraico para esta letra, mas
elas possuem a mesma pronncia. Formas no convencionais de pronunciar o
Tetragrammaton so empregados em Qabalah para obter a Gematria dos nmeros
das quatro palavras Qabalsticas. O assunto alm deste tpico, mas pode ser
retomado posteriormente havendo interesse.
VAV, VV, significa gancho, anzol. Vv.
ZAIN, ZYN, significa Espada, arma. Z-im. Acentua-se a primeira slaba.
49
CHET, ChYTh, significa Cerca. Rt.

TET, TYTh, significa Serpente. Tt.
YUD, , significa Mo. Yd.
KAPH, KP, significa palma da mo. Kf.
LAMED, LMD, significa Arado. L-med. O e aberto, acentuando-se
a primeira slaba.
MEM, MM ou MYM, significa gua. Mm.
NUN, NVN, significa Peixe. Nm.
SAMEKH, SMCH, significa Suporte. S-me-rr. Acentua-se a primeira
slaba. O e pronunciado aberto.
AYIN, aaYN, significa Olho. -im. Soa como se separados por uma
parada da glote, uma sbita interrupo da respirao e uma breve fechada da
glote. Acentua-se a primeira slaba.
PEH, PH ou PHE, significa Boca., no primeiro caso P., no segundo
como F.
TZADDI, TzDY, significa Anzol. Tz-di. A ltima slaba mais baixa.
QOF, QVP, significa Nuca. Cf. Como em Cutelo.
RESH, RYSh, significa Cabea. Ri-ch. O CH como em chcara.
SHIN, ShYN, significa Dente. H duas formas de pronunciar Shin a
primeira Shin, como em xcara, e a Segunda Sin como em snodo .
TAW, ThV, ltima letra, significa sinal, signo. Tv.
OS NOMES DIVINOS ASSOCIADOS COM AS SEPHIROTH
ba.
EHEIEH, AHYH, significa Eu Sou. -rrei-er. Acentua-se a primeira slaComo em errei.YAH, YH, significa Ele/Ela . I.
YHVH ALHYM, Elohim o plural de Eloh, deus, logo Elohim no significa uma pluralidade de deuses, mas sim a unidade divina expressa pela pluralidade
da criao - ELO-HIM (EL-Rim). Acentua-se ambas as slabas. Nota: A pro-
50
nncia do Tetragrammaton com Elohim tradicionalmente utiliza os pontos vogais

de Elohim. De outro modo, as vogais de Adonai so utilizadas.
EL, AL, significa Ele Grande. l.
ELOHIM GIBOR, ALHYM GBVR, significa Senhor da Fora Para
Elohim, veja-se acima. Gi-Br. Acentua-se a ltima slaba.
YHVH Va-DAAT, YHVH ALVH V-DaaTh, Senhor do Conhecimento.
Elo-. O O aberto, o A aberto.
Va-da-at. Como se mistura-se a palavra Vida, com Daat.
YHVH TZABAOT, YHVH TzBAVtH, significa Senhor dos Exrcitos
Tse-Ba-t Todas as vogais abertas. Acentua-se a terceira slaba.
ELOHIM TZABAOT, ALHYM TzBAVTh, Senhor dos Exrcitos. Veja
acima para pronncias de Elohim e Tzabaot.
SHADDAI EL CHAI, ShDy AL ChY, significa Senhor da Vida. Sad-Day
os a so abertos. Acentua-se a ltima slaba. l o e aberto. Ry CH
pronuncia-se como em R.
ADONAI MELEKH HA-ARETZ, ADNY MLK HA-RTz, significa Senhor Rei da Terra. Adonai os a so ambos abertos e o o mais fechado. RA-retz Acentua-se a primeira slaba e o segundo a aberto. NOTA: Esses trs
nomes so utilizados juntos, separados ou combinados.
PALAVRAS HEBRAICAS UTILIZADAS NO RITUAL MENOR DO
PENTAGRAMA
ATEH, AthH, significa Tu . At-t o primeiro a aberto e acentua-se
a ltima slaba.
MALKUT. Significa Reino.Veja Acima na parte sobre as Sephiroth.
Ve-GEBURAH. Significa Fora, que tambm chamada Patach ou Terror
.Veja a palavra nas Sephiroth acima, e o sufixo no prximo item.
Ve-GEDULAH, V-GDVLH, significa Glria. Ve-ge-du-L - os e fechados. O a aberto e a ltima slaba acentuada. NOTA: Este um nome
alternativo para Chesed, a quarta Sephira. Also, a letra hebraica Vav equivalente
conjuno e quando usado diante de uma palavra.
Le-OLAHM, L-aaVLM, significa Pela Eternidade ou Por Toda a Existncia Le-aa-o-L-m o e fechado. O aa uma breve parada da glote,
51
como em Daat. O La acentuado, mas o som volta ao normal para se alcanar

o m.
AMEN, AMN, significa uma assero de forte significado. m-En o a
aberto e acentuado. O e tambm aberto. NOTA: Esta palavra existe em
portugus, mas no tem a mesma conotao que em hebraico.
YHVH, ADONAI, EHEIEH Veja as pronncias indicadas acima para
essas palavras.
AGLA, AGLA, no tem significado direto. um Notariqon ou abreviao
mstica de: AThH GBVR L-aaVLM ADNY, Ateh Gibor Le-Olahm Adonai. Que
quer dizer: Vs sois poderoso para sempre. Sua pronncia algo crptica, mas
usando as letras que compe a palavra e sua acentuao voclica, ns temos: A-gile-A O a aberto. O i tambm aberto, como em disco. O e tambm
aberto. O ltimo a tambm aberto e recebe acentuao.
RAPHAEL,
RPAL,
significa
Cura
de
Deus
Re-F-l O e breve. O a aberto, e o e tambm.Acentua-se s ltimas
duas slabas.
GABRIEL, GBRYAL, significa Deus Poderoso Gab-R-l Todas as
vogais so abertas e acentuam-se as duas ltimas slabas.
MICHAEL, MYKAL, significa Semelhana de Deus Mi-R-l Todas as
vogais so abertas e acentuam-se as duas ltimas slabas. O k tem som de rr,
como em carroa.
URIEL, ARIEL, AVRYAL, significa Luz de Deus, ou traduzindo livremente, U-R-l - Todas as vogais so abertas e acentuam-se as duas ltimas
slabas. O a no incio da palavra no pronunciado.
At agora, o leitor teve uma chance para tentar essas pronncias, e est
possivelmente um pouco desanimado. De fato, uma vez que tenha se feito essa
primeira noo de hebraico, o pior acabou. Agora, mas no quando voc fez sua
primeira tentativa. H alguns truques simples para se adquirir os sons reunidos
corretamente. Primeiro, faa cada slaba separadamente, como se elas fossem
palavras distintas. Segundo, tente o acento fazendo a slaba no acentuada mais
baixo e a palavra de slaba de acentuada mais alto. Finalmente, construa fluncia
dizendo a palavra inteira como um som liso, completo, ao invs de slabas distintas. Escolha uma palavra em portugus para adquirir o tato desta fase final. Pegue
um Dicionrio portugus, e tente pronunciar conforme est indicado logo aps a
palavra no dicionrio. Voc se pegar fazendo os mesmos erros naturais de acentuao e fluncia com estas palavras comuns que voc est fazendo com hebraico.
52
Esse desajuste da pronncia o mesmo para portugus como para o hebraico. Da

mesma forma, uma palavra bem pronunciada tambm ocorre nessas duas lnguas.
Exemplo: Pegue a palavra portuguesa: Consolao. Um dicionrio bom
escrever : (ksolasw) O w ser um o invertido. Na incio do dicionrio voc
poder encontrar um guia de pronncia e seus smbolosA apstrofe () smbolo
vem logo aps a slaba acentuada (eu usei um sublinhe aqui ao invs). Tente at
que a pronncia soe familiar a seus ouvidos tanto no hebraico como no portugus.
Isto , que o som da palavra tenha naturalidade.
H um truque um pouco mais rgido, mas que serve para algumas pessoas.
Se voc no estiver seguro de vrias diferenas secundrias na pronncia de uma
determinada palavra, simplesmente tente dizer tudo ao mesmo tempo. A tenso
resultante produz um movimento estranho na boca e pode duplicar mais de perto
fala natural soando melhor que quaisquer mtodos puramente acadmicos possam
ensinar.
PS: Ah, sim. CROWLEY pronuncia-se Crulei, no Cruli! E Aleister,
pronuncia-se lister.
NR: Se aqui e ali se emprega o tetragrama e em outras outros nomes devese recorrer as correspondncias da rvore da Vida para encontrar seu significado,
tradues literais de alguns nomes, no traduzem em absoluto, sua significao
53
O RITU
AL MEN
OR
RITUAL
MENOR
DO HEXA
GRAMA
HEXAGRAMA
Inicia-se com o Sinal da Cruz Qabalstica como no Ritual Menor do
Pentagrama, e se usa a Arma Mgica apropriada para a operao a ser realizada: A
Vara do Ltus ou a Espada Mgica.
1)
De p, olhando para o Leste.
2)
Seguindo o percurso do Sol, da esquerda para a direita, pronunciase o nome ARARITA, vibrando-o tanto como seja possvel com a expirao e
levando a ponta da arma mgica para o centro da figura. NOTA: a palavra ARARITA
corresponde s iniciais de uma sentena que quer dizer: Um Seu Incio; Uma
Sua Individualidade; Sua Permutao Uma.
Para se invocar/banir ou exorcizar, ser traado assim:
Invocando
Exorcizando
3)
Da direita para a esquerda, e deve-se certificar de que fechou cada
um dos ngulos de cada tringulo.
4)
Leva-se a arma mgica em crculo at o Sul, e assim, no caso de
invocar/banir ou exorcizar, trace a figura como se segue:
54
5)
Levar como antes a ponta da arma ao centro da figura e pronunciar
o nome ARARITA.
6)
Leva-se a arma mgica em crculo at o Oeste, e assim, no caso de
7)
Leva-se a arma mgica em crculo at o Norte, e assim, no caso de
Em seguinda, volte-se novamente para o Leste para completar o crculo do

lugar onde se encontra, fazendo os sinais LVX/AUS e se repetindo a anlise da
palavra adequada.
55
Anlise da P
ala
vr
a Cha
ve GD - L
VX
Pala
alavr
vra
Chav
LVX
1.
Posicione-se de p, com os braos extendidos em forma de cruz.
Volte-se para o leste.
2.
Vibre as Palavras:
I.
N.
R.
I.
Yud
Nun Resh Yud
O Sinal de Osris Assassinado.
3.
Com o brao direito no alto, brao esquerdo na horizontal, cabea
inclinada para a mo esquerda.
L o Sinal do Luto de sis.
4.
Ambos os braos para o alto em forma de V.
V o Sinal de Tifn e Apphis.
5.
Os braos em cruz sobre o peito, cabea inclinada.
X o Sinal de Osris Ressuscitado.
6.
Fazer os sinais novamente enquanto se repete L.V.X.
L.V.X. Luz
7.
Os braos recolhidos no peito, a cabea inclinada.
A Luz da Cruz.
8.
Os braos novamente extendidos no Sinal de Osris Assassinado.
Virgo
sis
Me Poderosa
Escorpio
Apphis
Destruidor
Sol
Osris
Morto e Ressuscitado
9.
sis
Elevar os braos gradualmente.

Apphis
Osris
10.
I.A.O.
Braos acima da cabea, face voltada ao alto.
11.
Exceto quando se est dentro da Cripta, vibrar nesse momento os
quatro nomes da Tabela da Unio para Equilibrar a Luz.
Exarp Hcoma
Nanta Bitom
12.
Aspirar at a luz e atra-la sobre a cabea e faz-la descender at os
ps.
56
Que descenda a Luz Divina.
O Exerccio do Pilar do Meio

Esquema Didtico
Fr. Goya
Segundo Israel Regardie, na obra The One Year Manual, a virtude deste
exerccio est em elevar a conscincia do invlucro divino e permitir que o sistema corpo-mente seja permeado pelo Eu Superior, ou Sagrado Anjo Guardio.
Lembra, ainda, o autor, que os nomes em hebraico e grego so utilizados tosomente pelo estmulo causado por sua vibrao, devendo o praticante ter em
mente que nenhum preconceito religioso deve ser envolvido.
Sua eficcia pode ser avaliada pela prtica diria deste ritual. O Ritual do
Pilar do Meio um meio bastante seguro de energizao da Aura, e de harmonizao
do corpo Astral. Pode ser utilizado de forma prtica para a expanso da conscincia do magista. Segundo a Qabalah, a Aura emana de Malkut e o Corpo Astral de
Yesod. Hoje, sua prtica tornou-se to corriqueira para o estudante de Magia
Ritual, como o Ritual Menor do Pentagrama. Outra prtica que pode ser combinada com a utilizao desse ritual o ritual da Rosa-Cruz, previamente descrito aqui.
0- Imagine-se em um templo, voltado para o Oeste. No seu lado direito, o
Pilar Negro da Severidade. No seu lado esquerdo, o Pilar Brancoa da Misericrdia.
E voc, ao centro, no Pilar do Equilbrio.
I- Respire ritmicamente (8-4-8-4, p.ex. ou a 4x4) at se sentir relaxado.
II- Proceda a uma breve invocao
III-Visualize uma esfera de intensa luz sobre sua cabea, mas sem que a
esfera a toque. Voc deve realmente perceber a energia que emana da esfera.
a - sobre a cabea: vibre EHEIEH (corresponde a Kether);
Imagine que da esfera sai um raio de luz, que desce seu corpo at a prxima
formar uma nova esfera no:
b- pescoo: vibre IHVH ELOHIM (corresponde a Daat);
c- plexo solar: vibre IAO (corresponde a Tiphareth);
d - plvis: vibre SHADAI EL CHAI (corresponde a Yesod);
e - ps: vibre ADONAI HA-ARETZ (corresponde a Malkut).
IV-Imagine o pilar do meio formado.
57
V- Concentre-se em Kether (o topo de sua cabea), e visualize a esfera que

est formada ali, absorvendo energia do ilimitado (Ain Soph).
VI-Retorne a ateno ao topo da
cabea. A cada expirao, a energia desce
pelo lado esquerdo, at os ps. A cada inspirao, a energia sobe pelo lado direito do
corpo, at a cabea. Faa isso vrias vezes.
Essa sensao no deve apenas ser superficial. Ela deve realmente penetrar no corpo.
VII- Retorne a ateno ao topo da
cabea. A cada expirao, a energia desce
pela frente do corpo, at os ps. A cada
inspirao, a energia sobe pela parte de
trs do corpo, at a cabea, parando em
Kether. Faa isso vrias vezes.
VIII-Retorne a ateno aos seus ps,
Malkut. Imagine-se dentro de um grande
clice, que recebe toda a energia vinda de
Kether. Ao chegar aos ps, a energia vinda
do Ilimitado reabsorvida e retorna a Kether, na reteno do alento. A cada
inspirao, a energia sugada, pelo tubo, at o topo da cabea. A cada expirao,
a energia jorra como uma fonte, banhando o corpo. Repita vrias vezes.
IX- Entregue-se meditao, lembrando-se que voc est banhado na Luz
do Esprito e, portanto, uno com a Vida que pulsa por todo o Universo e unifica
todos os seres e todas as Coisas.
KHABS AM PEKT - LUZ EM EXTENSO
58
103
Medit
ao N 1
Meditao
Que o Nefito considere um ponto segundo definido pela matemtica tendo posio, mas no magnitude e que fixe suas
idias nesse local. Concentrando suas faculdades nele como fosse
um foco, esforando-se por Ter conscincia da imanncia do divino
atravs da natureza em todos os aspectos.
Inicie encontrando uma postura equilibrada e suficientemente confortvel, respire ritmicamente at o corpo ficar relaxado e a
mente tranqila. Conservar este estado durante alguns minutos no
incio, aumentando o tempo medida em que se acostume a impedir a corrente incessante de pensamentos. Pense agora num tema
genrico para meditao e depois um pensamento ou imagem especficos e siga-os at a concluso.
O ritmo mais simples para o iniciante a respirao em quatro tempos:
1.
Esvazie os pulmes e permanea assim enquanto conta at quatro;
2.
Inspire contando at quatro e sinta-se cheio de ar at a
garganta;
3.
Retenha o alento enquanto conta at quatro;
4.
Expire contando at quatro at esvaziar os pulmes.
Isto deve ser praticado contando lenta ou rapidamente at que
se obtenha seu prprio ritmo; algo que seja cmodo ou tranqilo.
Havendo conseguido isto, conte as respiraes durante dois
ou trs minutos at sentir-se relaxado, e depois prossiga com a meditao.
59
Concentr
ao/Medit
ao/Cont
em
plao
Concentrao/Medit
ao/Meditao/Cont
ao/Contem
emplao
As figuras acima representam a rvore da Vida e o chamado Homem

Perfeito, ou Ado Kadmon, o homem criado imagem e semelhana de Deus. Cada
caminho (marcados em branco sobre fundo preto), representa um dos Arcanos
Maiores (Vide tabela na pgina 3 do livro). E cada sephira (inscrita dentro dos
crculos), representa um dos Arcanos menores de Um a Dez, e a Realeza, est
inscrita nos nmeros: 2 (Rainha/Me); 3 (Rei/Pai); 6 (Prncipe/Filho) e 10 (Princesa/Filha).
Estes dois diagramas e seu significado devem estar profundamente arraigados no inconsciente do estudante, de forma que no haja dvida ou incerteza. E o
estudante deve aceit-lo sem qualquer resistncia da mesma forma que no questiona a forma em que so distribudos os pensamentos em sua mente ou os captulos de um livro. A associao do Tarot com a rvore da Vida deve ser to clara
para ele e transparente da mesma forma que para falar ele no precisa pensar nas
letras que utilizar para expressar seu pensamento. Enquanto isso no acontecer,
as atribuies da carta sero para ele fonte de confuso e cansao pois ser como
uma criana que quer ler sem primeiro aprender o alfabeto.
H vrios mtodos de estudo da rvore da Vida, sendo um deles e talvez o

principal, a meditao sobre os atributos e significados de cada carta e cada
ponto da rvore. Os passos para se aprender os atributos da rvore da Vida,
so: 1)Concentrao; 2)Meditao; 3)Contemplao.
60
1) Concentrao - Sem o domnio da concentrao, qualquer trabalho com

o Tarot ou qualquer outra Arte torna-se impossvel. A Concentrao a
capacidade de manter uma imagem na mente por um longo perodo de tempo.
A melhor forma de dominar esta capacidade sem dvida praticando-a. O
primeiro exerccio a ser feito pode ser a imaginao de um objeto simples, por
exemplo um quadrado ou um crculo. Aps imaginar o objeto, devemos
manter sua imagem mental por um perodo inicial de quatro minutos, depois
oito, depois dez, at mais ou menos um total de quinze minutos. Quando o
objetivo for atingido, devemos mudar o objeto, partindo para formas mais
complexas, como por exemplo, uma planta. Repete-se depois o mesmo
esquema de tempo, tentando sempre guardar todos os detalhes do objeto
escolhido. E finalmente podemos partir para outro objeto como por exemplo
uma carta do Tarot. importante lembrar que s se deve passar para o passo
seguinte aps ter sucesso no estgio inicial. Se comearmos pelo estgio
final, corremos o risco de no atingir o final desejado.
2) Meditao - Aps cumprir todos os passos da concentrao a hora de
iniciar os trabalhos de meditao. A meditao pode ser definida como a
capacidade de examinar algo seja imagem ou objeto ou uma idia, e
enquanto a mente se concentra sobre ele, permitir que novas idias apaream a partir dele. Seria um processo ativo, semelhante a assistir um filme.
Quando assistimos um filme nos concentramos sobre a idia central do
filme, e ao mesmo tempo, ocorrem em nossa mente diversas idias correlatas.
Este processo nos permite traduzir smbolos simples e complexos, e
devemos ento tomar nota dos pensamentos que brotam em nossa mente.
importante iniciar e terminar a meditao com algum sinal sagrado, podendo ser a abertura de um pentagrama, ou algo mais simples como simplesmente
fazer o sinal cristo da Cruz, pois todo trabalho mental consoante com
outros planos divinos ou no segundo seu uso.
3) Contemplao - um processo simples, que pode ser utilizado ao mesmo
tempo com a meditao, pois enquanto a meditao ativa, analtica, a
contemplao passiva, de natureza sintetizadora. A contemplao tem em
si elementos como f, amor e tranqilidade. Torna-se ento apenas uma
percepo espiritual de algo. atravs deste processo que se toma conscincia dos chamados planos invisveis, pois a tranqilidade conduz a
sabedoria.
61
A Importncia do Ritual
Muitos podem se perguntar porque ainda fazem-se rituais no final do
sc.XX. No podemos deixar de expressar admirao quando ouvimos essas perguntas de profanos que, no percebem em si mesmos, vrios vestgios de pequenos rituais que ele realiza no seu dia-a-dia. Saudaes, despedidas, a seqncia
quase automtica que fazemos ao acordar (lavar o rosto, escovar os dentes, fazer
a barba, etc.), so pequenos rituais que, se observarmos com cuidado, sempre so
realizados na mesma seqncia e com bastante ateno at. Isso so formas que o
ritual toma para participar de nossa vida diria.
Mas, mais importante que apenas dar seqncia e ritmo a determinados
atos humanos, existe uma funo muito importante atrs do ritual. Ele funciona
para dar sentido a determinados atos e significado. Estamos numa constante busca
de equilbrio e harmonia, pois tudo que desarmnico tende a desaparecer.
O ritual mgico, que onde concentraremos nossos estudos, tem ainda uma
funo mais importante que a de comunicar ao inconsciente e estabelecer contatos entre o consciente e ele. Muitas vezes, devido a nossa educao ou a sociedade
em que vivemos, temos dificuldades em observar aspectos mais sublimes da vida
e de entrar em contato com nosso inconsciente. Nesse ponto, o ritual toma uma
posio muito importante. Atravs de smbolos, gestos e alegorias, enganamos
nossa razo (naturalmente repleta de preconceitos [pr-conceitos=conceitos j
definidos anteriormente]) e assim somos colocados em contato com a parte mais
sublime do nosso ser.
O impacto dramtico do ritual sobre o subconsciente ajuda a romper a
inrcia de velhos modelos ou hbitos negativos e abre as Portas Internas para
reforar a cooperao consciente com a Vontade Divina... No obrigatrio que o
estudante execute todos os rituais que propomos. Mas aqueles que os realizarem
e aproveitarem esse Dom espiritual, outorgado por nossos irmos maiores, reconhecero a surpreendente ajuda que eles oferecem no desenvolvimento espiritual.
Como deve-se preparar o Refgio

Sagrado no seu lar
Ser adequado se estudante dispuser de um local prprio para rituais e
estudos. Caso no seja possvel, escolha um local tranquilo onde no seja incomodado. Use sempre o mesmo local. Al sero estabelecidas potentes energias espirituais e ter um refgio onde possa retirar-se em busca de paz e inspirao nos
momentos de tenso. Caso no tenha condies de Ter nenhum local onde refugiar-se, ento, edifique seu altar na imaginao, e efetue o ritual mentalmente.
Materiais necessrios:
62
Uma pequena mesa ou estante que ser utilizada como altar;

Um tecido branco que cobrir o altar;
Um queimador de incenso, incenso e fsforos;
Uma pequena taa ou recepiente com gua e uma toalha;
Uma vela de Sete-Dias e uma vela comum (a vela comum ser utilizada
para auxiliar sua leitura).
Coloque todo esse material prximo ao altar, e no sobre ele ainda. O altar
deve estar posicionado de forma que quando estiver diante dele, voc olhe para o
Oriente.
Aps Ter preparado tudo isso, coloque-se diante do altar e olhando para
o Oriente diga solenemente:
Eu, (diga seu nome completo) neste dia e nessa hora, pela Graa de Deus
e de meu prprio Esprito, declaro que aceito a responsabilidade de associar-me
com as foras da Luz com o propsito de construir esse Refgio Interno. Dou o
primeiro passo nessa direo (adiante seu p direito), enquanto sigo o ritual de
purificao.
(pegue o recipiente com gua e lave as mos, seque-as em seguida com a
toalha e volte a posio anterior)
Com esse ato simblico purifico-me do egosmo, dos ressentimentos, da
crtica emocional feita a meus companheiros humanos, da condenao de mim
mesmo e da ignorante interpretao das minha experincias de vida. A menos
que o Senhor construa a casa, eles trabalharo em vo para ergu-la.
Levante os braos e diga:
Em nome do Senhor do Universo, que trabalha em silncio, e a quem
nada, seno o silncio pode expressar, e de meu prprio Esprito, e em virtude da
filiao com as coisas divinas, invoco os poderes da Luz e do Amor, para que
ajudem a transmutar o grosseiro da antiga personalidade no Ouro da verdadeira
unio com o Pai. Por essa invocao recebo o poder de tomar as foras ocultas da
subconscincia, simbolizada pelo Altar (d um passo em direo ao Altar), e
tambm por esse gesto simblico, preparo o caminho para o desenvolvimento da
percepo consciente e para o controle das foras universais que se encontram no
campo pessoal de experincia na vida.
Coloque o tecido branco sobre o Altar e diga:
Isto afirma minha inteno de purificar minha personalidade at o Grau
em que puder chegar a ser um elo do Crculo de Adeptos do Crculo Inicitico de
Hermes, digno do privilgio de viajar com meus companheiros at a Luz Maior.
63
Pegue o incensrio e coloque-o no centro do Altar, e diga:

Vs, em quem vivo, me movo e tenho meu ser, envia os poderes do
Oriente, eu suplico, para ajudar-me a conhecer Vosso amor por mim e meu amor
por vossas criaturas, grandes e pequenas! Envia os poderes do Sul, para ajudar-me
a conhecer que vs sois o Sol da Vida e a Luz que me guiar no Caminho do
Adeptado. Envia os poderes do Ocidente, para ajudar-me a ver todos os ciclos de
minha vida, e como a riqueza de Vossos Movimentos passam por mim. Envia-me
os poderes do Norte, para ajudar-me a dissolver todas as falsas estruturas, de
modo que possa conhecer a Luz do Cu aqui na terra!
Com a cabea ligeiramente levantada, diga:
vs, que habitas em todas as direes do espao e mais alm, onde no
ests? Como aliei-me simbolicamente com tuas foras, ajuda-me, eu suplico, a
ser Uno contigo em vossa Dana da Vida. Mantenha-me no movimento de Tua
Vontade, para que no me detenha beira do caminho. medida que me torno
um Adepto Hermtico, recebo ajuda daqueles que vieram antes de mim, e dedico-me a chegar at queles que vem atrs de mim. E Eu, se sou elevado, elevarei
a todos os outros comigo.
Coloque a vela de sete dias acesa sobre o altar e diga:
Que a Luz emanada dessa vela seja um reflexo de tua Luz Maior. Que
sirva para guiar meus passos no Sagrado Caminho como um farol que guia os
navios em segurana mesmo nas noites mais escuras. Que enquanto ela estiver
acessa eleve meus pensamentos e emoes ao local do Altssimo, onde todos
somos Unos, mesmo estando distantes espacialmente, mas no espiritualmente.
Agora sente-se e medite durante cinco minutos sobre a cerimnia que acabou de realizar e sobre as palavras que foram ditas durante a mesma. Aps esse
perodo de meditao, levante-se, una as mos e diga:
Assim aliei-me com as foras da evoluo, com os princpios da Luz, da
Vida e do Amor. Com a ajuda do Senhor do Universo que trabalha em silncio e
a quem nada, seno o silncio pode expressar, dedico-me a seguir diligentemente
no Caminho da Luz.
Seu ritual est encerrado. Deixe que o incenso e a vela de sete dias queimem at o final. A partir de agora, esse local est consagrado para seus trabalhos
e estudos pessoais, e sempre que voc sentir necessidade de se recolher e refugiar
em algum lugar, ele ser seu refgio, e nele voc encontrar a to desejada Paz.
Obs.: Mantenha sempre uma vela de sete dias acesa sobre o Altar. Ela ir
64
servir para mant-lo sempre em contato com a Luz maior e com as luzes de todos
os Fratres e Sorores que, nesse mesmo momento, tambm esto em orao para
seu perfeito desenvolvimento.
ATENO: Tenha sempre muito cuidado ao deixar as velas e incensos
acessos sobre o altar, mantendo-os num local e suporte onde no ofeream perigo.
65
Sete Princpios a Seguir
1)
Amar o tempo presente;
2)
Conciliar a prtica da magia com a vida diria;
3)
No mentir a si mesmo;
4)
Buscar compreender o acontecimentos dirios e sobretudo amlos sem arrependimento;
5) O arrependimento, a insegurana e a ansiedade so motivos de dor, devendo portanto ser combatidos com vigor, segurana e tranqilidade.
6) Antes de buscar a salvao para o mundo, salve a si mesmo;
7) No busque a justia, que divina, mas a lei, que dos homens.
]^
Somos to cegos, que em nosso interior,

alimentamos um dio secreto contra tudo e contra todos, acabando por matar esse objeto, que
a razo do nosso viver. Esse dio deve ser substitudo pelo amor.
Frater Goya
66
67

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Crculo Inicitico de Hermes - Instrues de Artifex

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- Dar ateno especial srie CODEX 06 Como se Estuda Magia em todas as

Das prticas, sugerimos que se faa a seguinte seqncia:

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Licena de uso para material de estudo

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Sobre o Crculo Inicitico de Hermes

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A quem se destina esse material

O objetivo deste material de estudo permitir ao estudante

Depois do advento da Internet, muito material foi colocado

Essa pergunta j foi respondida no incio do documento.

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estrutura, mas sem valor estipulado. A conta a ser utilizada para

O que no publicado sob essa licena

Sob essa licena no sero publicados:

Estando de posse desse material, sou um membro do

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Como se tornar membro do C:.I:.H:. no Crculo Interno?

Ank Usa Semb

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Aprende primeiro, Adepto de nossa Hermtica e Antiga Ordem, que o

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Baslio Valentin (1413)

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cem os seus astros e o seu sol.

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do esprito sobre a matria.

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religioso e mgico (Tao Chiao). Porm os textos alqumicos comearam a surgir na

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No sculo X, a alquimia chinesa renunciou a preparao de ouro e se concentrou

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Hermeticum ou no que ele deve tratar de problemas religiosos e filosficos ou

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Os elementos mostrados abaixo, servem tanto para a Alquimia como para

Os signos do Zodaco podem ser divididos de acordo com sua atribuio

Os planetas e smbolos mostrados acima, referem-se magia clssica e hoje

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sas visando facilitar a interpretao. O ttulo e prefcio do captulo XVII diz

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feito perfeito. Que me faam oferendas sacerdotais como a um do sqito do