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A Missa e Seus

Mistrios Comparada
com os Mistrios
Antigos

Joseph-Marie Ragon
2

Sociedade das Cincias Antigas

A Missa e Seus Mistrios comparada


com os Mistrios Antigos
Por

Joseph-Marie Ragon

Traduzido do original Francs

La Messe et ss Mystres compars


aux mystres anciens
Paris - 1882
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ndice
Prlogo .......................................................................................................................................... 03
Introduo .................................................................................................................................... 04

I - Da disposio dos Santos Lugares e dos instrumentos sagrados ........................................ 05


II - Continuao da mesma matria ........................................................................................... 08
III - Vestimentas sagradas da antigidade e que se conservam no culto moderno ................ 10
IV - Do Domine-Sol dos antigos rituais...................................................................................... 14
V - O Confiteor da missa ............................................................................................................. 16
VI - Credo, ou smbolo de crena moderna .............................................................................. 19
VII - Segue o exame do Credo, de Deum de Deo at per quem omnia facta sunt................... 21
VIII - Continuao da explicao do Credo desde qui propter nos homines
at incarnatus est ................................................................................................................ 23
IX - Continuao das Trindades e das encarnaes ................................................................ 26
X - Do juzo final ......................................................................................................................... 29
XI - Continuao do Credo, Batismo do Ganges..................................................................... 31
XII - Continuao da missa - O silncio se impe ................................................................... 34
XIII - "Orate Frates - A Secreta - O Prefcio ......................................................................... 37
XIV - Continuao do prefcio - O acordo do tesmo e o politesmo.................................... 39
XV - Cnon da missa - Sinaxis dos hebreus reformados ......................................................... 42
XVI - Continuao do Cnon da missa - Religio artificial e intolerante .............................. 45
XVII - Continuao do Cnon - Durao do culto ................................................................... 47
XVIII - Continuao do Cnon - As palavras da Ceia ............................................................ 50
XIX - Continuao do Cnon - Inferno dos pagos................................................................. 52
XX - Continuao do memento do Cnon da Missa................................................................ 56
XXI - Continua a explicao da orao do Cnon da Missa ................................................... 58
XXII - Continuao do Cnon at o Amm - De Santo Estvo e de outros ......................... 61
XXIII - Origem do Pater noster no Kodish Hebraico, oriundo da Caldia ........................... 64
XXIV - Continuao do versculo 7 da orao dominical ....................................................... 68
XXV - Recapitulao da encarnao Solar.............................................................................. 71
XXVI - Continuao do Agnus Dei - Objees refutadas ....................................................... 73
XXVII - Opinies dos padres com respeito a transubstanciao ........................................... 77
XXVIII Post-comunho - Da comunho sob as duas espcies ............................................. 80
XXIX - Sinaxis primitiva e Sinaxis atual - Circum-potatio a festa Ateniense ........................ 82

Apndice - O Declogo de Moiss .............................................................................................. 86


Litanias de Jesus e da Virgem Maria ........................................................................................ 88
As antigas festividades religiosas comparadas com as modernas.......................................... 98
Os Doze Signos do Zodiaco ........................................................................................................ 98
Notas histricas sobre os principais conclios .......................................................................... 106
Precises histricas do estabelecimento primitivo do Cristianismo no Egito....................... 116
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Prlogo

Joseph-Marie Ragon realizou esforos inauditos na primeira metade do sculo XIX para extrair o
contedo hermtico dos smbolos da maonaria. Suas obras, numerosssimas, e por infelicidade,
difceis de localizar, so imprescindveis para quem deseje conhecer os ensinamentos da Tradio
depositados nestes e em outros smbolos. Foi o maom que mais conhecia o ocultismo no sculo
XIX.

Nasceu no ultimo tero do sculo XVIII, no existindo consenso entre os autores, nem da data exata
(fevereiro de 1781, segundo uns, e em 1789, segundo outros), nem sobre o lugar (Bray-sur-Seine,
perto de Paris, Frana, segundo uns, Bruxelas, Blgica, para outros), nem ainda da data de sua
morte (1862 ou 1866).

Foi iniciado na maonaria em Bruxelas, sendo admitido na Loja e Captulo dos "Verdadeiros
Amigos". Posteriormente foi nomeado chefe de expedio do Ministrio do Interior da Frana, e
passou a residir em Paris, tendo parte muito ativa na vida manica da poca.

Ali fundou trs Lojas do Capitulo dos Trinsofos (lembramos o ttulo de uma das principais obras
do Conde de Saint-Germain, A Santssima Trinosofia). Interveio na reforma do Grande Oriente
francs, e introduziu, em 1817, o rito de Misraim.

Durante cinqenta anos estudou os mistrios antigos, onde quer que encontrasse vestgios dos
mesmos, dando inmeras conferncias sobre as iniciaes antigas e moderna. Viajou por muitos
pases, entre eles os americanos, e teve a sorte de reunir uma valiosa coleo de mais de 400 rituais
e outros documentos manicos e hermticos.

Segundo se diz, muitos lhe foram entregues pelo Conde de Saint-Germain, de quem adquiriu seus
admirveis conhecimentos sobre o esoterismo primitivo. Madame Blavatsky comenta na Doutrina
Secreta: "Um maom de elevado grau informou autora sobre esta obra, que Ragon havia mantido
correspondncia, durante anos, com um dos orientalistas da Sria e Egito, um dos quais era um
cavaleiro copta".

Por sua parte, Papus assinala que "Ragon pertenceu ao movimento templrio", afirmao que no
tem nada de estranho, nem oposta sua afiliao maonaria, pois, de incio, na maonaria
vieram a se reunir durante todo o sculo XVIII as diversas correntes hermticas existentes: Rosa
Cruz, Gnose, Templrios, etc. (Os graus manicos includos entre o 18 e 30, Cavaleiro Kadosh,
que ensinavam nos arepagos a parte executiva e prtica, procediam diretamente dos Templrios).

Foi redator da revista manica Hermes e autor de numerosos livros. Ao morrer, legou uma grande
quantidade de manuscritos ao Grande Oriente da Frana. Hoje em dia suas obras so praticamente
inencontrveis, circulando o rumor de que, aps seu falecimento, "pessoas misteriosas se
apressaram em adquirir toda edio que pudessem encontrar".

As mais conhecidas de suas obras, ademais desta que o leitor possui em suas mos, so:

Cursos filosficos e interpretativos das iniciaes antigas e modernas, Paris, 1841.


Ortodoxia manica, Paris, 1853.
Manual completo da maonaria de adoo, 1860-1861.
A maonaria oculta e a iniciao hermtica.
Coleo completa dos rituais manicos (5 vols).
Historia das trs grandes-lojas franco-manicas na Frana.
Quadro geral de todas as grandes-lojas.
Notcia histrica sobre o calendrio.
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Introduo
Os escritos dos sbios antigos e os trabalhos de investigao feitos por escritores modernos devem
induzir os eruditos que desejam conhecer a verdade das coisas e estudar a origem do Esprito das
instituies religiosas e civis que dominaram o mundo.

Nestes escritos, nestes trabalhos, trataram-se repetidamente de importantes temas de alta filosofia; o
autor se prope a aprofundar no mais importante e mais elevado desses assuntos.

O grande nmero de anos em que duraram as prticas idoltricas, fteis e perniciosas das antigas
religies, deveu-se unicamente a adorao de um sublime obreiro invisvel por meio das fases
luminosas e benficas do sol; este era o n grdio que o hierofante desatava no antigo Egito; este
o importante mistrio que se transmitia aos iniciados por tradio ininterrupta; este o segredo
filosfico conservado nas alegorias das crenas antigas e modernas.

Um deus e a moral, um Sol e o sentimento, uma famlia (o gnero humano) e, por conseguinte, a
fraternidade entre as naes, eis a base e o objetivo dos antigos mistrios; eis a Religio
Primognita de todas as instituies que os homens denominavam impropriamente de religies.

Ela se resume nos antigos ritos e se incorpora nos novos; por exemplo, quando o Deus romano
Crpitus reparte com Jpiter algumas honras do culto; quando os altares da Glia, adoradora de
Belm (o dourado do Sol) se mancha com sangue humano; quando a Nao Egpcia, que Osris
inunda com sua luz, rende homenagens divinas cebola e ao crocodilo; quando para um Hindu
possa legar aos seus filhos um nome irrepreensvel preciso que morra nas margens do Ganges, no
longe de onde os magos conservam a sagrada lngua da moral, este tem sido o rabo de uma vaca;
quando o Grande Lama, imagem do eterno Ser, distribui entre os degradados Tibetanos seus
excrementos como se fossem "sagradas relquias", enfim, quando seu seguidor mais perfeito reinava
entre os sculos de ignorncia sobre o pensamento humano em nome de um Deus Solar, que nasce,
brilha, morre e ressuscita todos os anos; quando ele avivava as lutas fratricidas e sanguinrias
perseguies e suscitava a tirania desptica e popular in urbe et in orbe, para que os monarcas e as
naes sepultadas em tmulo de estupidez e para que a espcie humana voltasse a descer s
catacumbas, sempre cheias e jamais repletas, em que o monstro da impostura sepultava suas
numerosas vtimas.

Ento, a Religio, reivindicou seu doce e legtimo poderio e atuou proporcionalmente massa das
prevaricaes. Sua razo, indignada, mas prudente, deu lugar a uma generosa e lenta fermentao
em todas as almas, quelas que foram depurando de modo insensvel, porm certo, aquecendo-as no
fogo invisvel e inextinguvel da verdade.

Quereis provas histricas?

Constantino, esse instrumento celebrrimo de um sculo, e no lado de oferecer incenso a deuses


envelhecidos protegeu a nova crena, porque ento era ela a Religio-fundamental; Clodoveu, alma
principal de sua poca, adotou a mesma crena, a qual era muito mais pura ainda que as absurdas
crenas dos Gaios e dos Francos, apesar de estar j degenerada. Muito tempo depois, comeou a
eclipsar-se o Sol do cristianismo por ter-se interposto multides de corpos opacos e irregulares ante
suas radiaes, Religio-fundamental (diramos melhor, a Moral) inspirou, sucessivamente a uns
quantos reformadores audazes que foram os instrumentos mais ou menos certos da opinio dos seus
sculos: e assim, como nos dias de batalha e de festas, a detonao da artilharia, faz com que triunfe
o Sol dos esperanosos mbitos ao arremeter contra o tenebroso fanatismo, sem que por ele
conseguissem devolver ao mundo o poderio ntegro da Moral deslumbrante.

Procuremos de boa f a verdade, mais alm, cuja fronteira tem um escrito que diz: "Mais alm esto
as terras do falso".
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Falamos da Religio-fundamento, essa rvore, sob cuja ramagem viveram e repousaram tantos
deuses. Desse trono, que, em seu redor, se aderem tantos parasitas para se nutrirem com sua
substncia e arrebatar a coroa de seu pice, enquanto o fio do machado corta seu corao e suas
razes.

Deixemos entrever que o Sol a imagem mais sublime e natural do Grande Arquiteto do Universo.
Assim, como a mais engenhosa alegoria de que o homem Moral (o verdadeiro sbio) tenha adotado
inteligncia a "bondade ilimitada", temos afirmado: acreditamos que todas as Religies antigas e
modernas renderam ao Sol e que ainda se adora como representante do Criador invisvel de todas as
coisas.

Ainda acreditamos: quando uma religio nova venha a substituir a que se encontra atualmente em
decadncia, o Sol no deixar de ser a representao visvel do Grande Arquiteto do Universo.

A partir do primeiro captulo desta obra, daremos provas de que o culto Solar por misterioso que
parea, encontra-se gravado no oco da pedra angular do edifcio pertencente aos dogmas e ritos da
f mais difundida na Europa; e faremos ver que esta latria do grande Astro relaciona-se, sem
intermediria alguma, aos fiis do Cristianismo com o mais puro culto rendido ao Grande Arquiteto
do Universo.

Isto o que fizeram os fundadores das Religies anteriores, se bem os cobrindo com outros vus;
assim, expem ainda esta latria os depositrios de crenas rivais que se empenham em pomposas
demonstraes de verdadeiras asneiras.

De tudo isso deduziremos, de acordo com os antigos e iniciados modernos, que a filosofia est mais
prxima da "religio-fundamental" que nenhuma das idolatrias e dogmticas instituies que ela
depura e purifica; que no seio da crena moderna se encontra essa religio, qual um diamante em
seu estojo, como a vitalidade do sangue nos vasos obstrudos e para que os filsofos no depreciem
aos dogmas absurdos e aos ritos bizarros, seus hierogrmatas sacerdotes tm que recorrer a p-los
sob amparo da "Religio-fundamental" ou seja: da Moral. Assim, tambm depois de observar as
tortuosas maneiras de agradecimento devidos ao Sol por sua liberalidade com todos os seres,
chegamos a ter a ntima convico de que esse astro o agente manifesto e o Messias irrecusvel do
Grande Arquiteto do Universo.

Assim, poderemos compreender sem dificuldades, como os antigos "epoptas" que o esprito
procedente do Pai e do Filho que o Sol, que ele filho do Pai, no so produtos de uma concepo
absurda dos hbeis Platnicos.

Aqueles, que tiveram a habilidade de estabelecer a alegoria "trinria" no conclio dos mistrios em
Nicea, com o objetivo de purgar a nova crena, sob cujo estandarte acabavam de prevenir-se do
movimento politesta das crenas caducas, obstinadas em manter a seus Sacerdotes; a reduo dos
Deuses "mirinimos" (de mil nomes) a "trs pessoas" foi um habilssimo golpe.

I - Da disposio dos Santos Lugares e dos instrumentos sagrados

Sabe-se que nos dogmas e ritos da religio mais numerosa, ou seja: mais extensa na Europa deixam
marcas do resplendor e dos raios do Sol e que a semelhana dos "cus" cujas extraordinrias e
incompreensveis maravilhas, comprovam a glria do seu sublime arquiteto "enarran gloriam Dei"
estes ritos e dogmas, so desde a mais remota antigidade, monumentos da adorao prestada ao
grande astro, o Sol, o qual o mediador entre este supremo arquiteto e a humanidade.
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Em seus estudos sobre o dogma, os sbios arquelogos demonstraram que o culto solar nunca
deixou de ser o princpio e o fim de todos os cultos, apesar dos numerosos vus de prpura e tnicas
luxuosas, poticas e vulgares, imponentes e miserveis em que se disfararam.

No vamos agora repetir o exposto com tanto talento e clareza por estes sbios, nem queremos to
pouco fatigar nossos leitores com o peso de triviais verdades. No vamos circunscrever-nos ao
ritual e a liturgia da nova religio (a crist) com a esperana de encobrir neste crculo s vezes
nebuloso at o mais dbil raio do culto Solar, acreditando desde a mais remota antigidade at os
nossos dias.

Chegaremos a demonstrar que a teogonia os dogmas modernos nasceram no bero dos antigos
povos e nas naes que ainda existem.

O oriente o ponto de onde o Sol sai aparentemente, segundo opinam os Brmanes, os Israelitas e
os Romanos rezavam em direo ao oriente.

Segundo o novo ritual, as igrejas devem estar orientadas de maneira que sua entrada seja voltada
para ocidente e seu altar maior seja colocado no oriente, ponto do mundo onde o Sol aparece com
seu primeiro raio de luz.

Dionsio de Trcia conta que os Templos antigos, estavam situados de cara para o oriente, coisa que
tambm disse Vitrvio. Os Egpcios usavam em seus edifcios sagrados faixas amarelas, verdes,
azuis e brancas; as faixas brancas roxas e azuis, pintadas em torno das igrejas da Frana, sobre as
quais os senhores pintavam seus escudos de armas, representando o zodaco tal qual fazem os
maons com babados e adornos em seus templos.

As abbadas dos templos Egpcios assemelham-se s estrelas sobre um fundo azul.

Muitos templos catlicos antigos tm conservado os emblemas astronmicos.

A porta do Oriente; a porta do prncipe, (prncips porta) a porta deste mundo, a porta do Rei da
glria, (regis glriae), a porta da luz da entrada solene do Sol ao longo do quadriltero da terra deve
situar-se no ascendente (levante) por esta porta da vida por onde so conduzidos os recm
nascidos para a pia de batismo; a esquerda deste edifcio (o norte tenebroso por onde viajam os
aprendizes, onde se submetem os candidatos prova da gua) onde esto situadas estas pias, e
com freqncia um poo. Os nefitos prestam seus juramentos no Oriente onde se encontra o
venervel.

Nas sesses de maior solenidade, o altar principal adornado com o ostensrio, o Sol e seis velas
acesas. O ostensrio, ou custdia o smbolo do Sol que resplandece com sua prpria luz: as seis
velas colocadas trs a sua direita e as outras trs esquerda indicam os nicos planetas que ento se
conheciam, que brilham refletindo sua luz radiante, ou seja: o Sol.

Entre dois cristais transparentes, colocados num crculo radiante e repleto de pedras preciosas se
encerra um po de farinha de trigo (hstia) vtima oferenda vegetal, que graas ao progresso da
civilizao, substituiu o sacrifcio de homens e animais. Os pagos tinham vtimas eleitas as que
denominavam "eximiae hostiae". A hstia por consagrar uma reduo das hstias pags
consistentes de pastis que se ofertavam aos Deuses. Os pagos, tambm denominavam de vtimas
artificiais, quando substituam as vtimas animais exigidas neste ritual por esses pes de massa
cozida que tinham sua forma. O po simblico dos cristos traz a figura de um homem estendido
sobre uma cruz santa "o Tau Egpcio", a cruz, emblema da morte e da reproduo.

No Egito, os sacerdotes sigiladores ou seladores imprimiam nas vtimas os selos ou, sigilo. Os
hierofantes da nova f mandavam gravar diversos caracteres hieroglficos no po: aqui a hstia
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representa um homem crucificado, emblema da vida extinta e privada das benignas influncias do
Sol. Ali, eis a alegoria do Sol, do cordeiro celeste e dos sete meses de grande luz existente no
crculo anual, alegoria oferecida em forma de um cordeiro dormindo sobre o livro dos sete selos.

Sacrossanto talism, o ostensrio o smbolo expressivo do deus-sol, o tipo irrecusvel desse


messias diurno e anual cujo reino no ter fim. Sobre nossos altares ilumina a imensido onde
giram os planetas entre os quais se encontra a terra, "scabellum pedum tuorum". O Tabernculo,
emblema da terra est alimentado com o fogo desses raios; e do seu disco germinador e
conservador, todas as substncias recebem a nutrio, o crescimento, a morte e a nova combinao
de onde provm a reproduo.

Os sbios marcavam estas pocas astronmicas por meio de festas religiosas das quais os bons
viventes sabiam se aproveitar para lograr ganhos fceis.

A palavra tabernculo, significa tenda pequena, barraca ou pequeno pavilho, porque o Sol no faz
outra coisa que acampar na terra. As flores com que se enfeitam o tabernculo e o incenso que o
perfuma, so os signos da gratido que sentem os homens ao astro divino, que os faz crescer, chegar
maturidade e multiplicar-se.

O linho branco do altar, ademais como pontfice que revestido com este gnero de tecido, chega ao
altar levando no seu colar o disco do sacerdcio Solar, so os emblemas da pureza oferecendo um
sacrifcio puro e do seu sacrificador imaculado o qual serve de mediador entre ela e o Sol.

O hierofante oferece ao Sol o po "zimo" cuja farinha o emblema da terra purificada e fecundada
pelo astro e da salubridade de seus frutos. Sobre este po circular e transparente como seu mistrio
est representado um Cristo, smbolo da figura do redentor da terra, cujo retorno penoso, verificado
todos os anos devolve a vida a todas as coisas criadas ao longo quadrado do globo.

A cruz representa os quatro lados desse quadrado. No Egito antigo, a cruz em forma de T ou com
uma "argola" na parte superior se elevava nas esttuas dos deuses maiores, e principalmente das
mos de Osris, o Sol velho e de ouro (Hrus) o Sol novo. opiniao geral de que o Tau representa
por sua vez o signo da vida e da terra animada. Os Egpcios e seus fiis imitadores maons somente
tiveram em conta trs ou quatro lados da terra, porque o Sol no percorre o lado Norte a isto se deve
que a linha perpendicular no se prolongar sobre a horizontal que forma o T. Os conhecimentos
astronmicos, tanto tempo estacionrios em comparao com os demais, se estenderam e ento se
traou o prolongamento do T de maneira que representasse uma cruz de malta, em forma de
+ da o grande quadriltero alongado da terra, e o traado de sua longitude e latitude.

Nos templos da religio atual, tem uma grande lmpada que arde dia e noite. Est suspensa frente
do altar or (ara mxima), depositrio da "arca Solar". Outra lmpada que arde ante o altar da virgem
me o emblema da luz da lua. Sabemos que Clemente de Alexandria acreditava que os Egpcios
foram os primeiros em utilizar lmpadas para ofcios religiosos. A crena dos Parsis com seus ritos
do fogo antiqssima. Quem ignora qual foi o dever mais sagrado e terrvel das Vestias, ou
Vestais?Se os templos Manicos esto iluminados por trs luzes astrais, o Sol, a Lua e a estrela
geomtrica e trs luzes vitrais porque um dos pais da Maonaria, o douto Pitgoras disse que no
se deveria falar sem a tocha das causas divinas. Os pagos celebravam festas das lmpadas
(Lampadoforias) em honra a Minerva, Prometeu e Vulco ou Vulcano, os pais mais antigos da nova
religio, principalmente Lactncio atacaram acremente a introduo das lmpadas pags nas igrejas:
"se se dignassem, diz, contemplar a claridade chamada Sol, reconheceriam que Deus no precisa de
lmpadas". Vigilantius diz, tambm, que sob pretexto de religio se estabeleceu o costume de uso
pago de vislmpadas iluminando igrejas, enquanto o Sol brilha com a plenitude de seu esplendor.
No isto uma grande homenagem prestada ao Cordeiro de Deus (o Sol assim representado) que
colocado no meio do trono (o universo) o enche com o esplendor de sua majestade?
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Tais passagens no provam porventura que a igreja primitiva adorava o Grande Arquiteto do
Universo em sua imagem o Sol, criatura nica? Assim, vamos demonstrar de que forma alongou
este simples mistrio afastando da nova religio o significado verdadeiro da religio fundamental.

II - Continuao da mesma matria

Antes de penetrar no labirinto, necessrio oferecer algumas instrues preliminares a quem tenha
nimo bastante para seguir-nos. Se as asperezas e os precipcios, drages e fantasmas aterrorizam
aos homens tmidos, prefervel que renunciem as provas da alta iniciao, pois do contrrio seriam
demasiadamente desgraados durante todo o resto de sua vida.

Creio possuir o fio protetor e a chave misteriosa que abre a verdadeira passagem aos que so dignos
da grande iniciao. Santo Agostinho nos descobriu a maneira de girar a chave na secreta
fechadura, com estas nicas palavras de passe: Omnia sunt per allegoriam dicta; quer dizer: no
desmaies quando vires Crbero e as Eumnides: caminhai sem vacilao alguma sobre a spide e o
basilisco, buscai e encontrareis; meditai e acabareis por compreender que tudo o que se ensina est
coberto com seu vu das alegorias necessrias para a paz pblica, j que o povo no est
suficientemente instrudo.

Segundo adverte o mais verenado pai da Igreja, advinho que o metal do ostensrio, o vegetal que
nele se guarda e o hierofante, cujas mos esto revestidas por finssimo tecido simbolizando a
influncia Solar nos trs reinos da natureza: Sifodieris invenies.

Ao examinar novamente o signo de um Cristo na hstia, chego concluso de que se trata de uma
engenhosa alegoria e minha razo, inspirada em Santo Agostinho no tarda a revelar-me que todos
os germes e espcies compreendendo nestas o gnero humano, que se extinguiriam se o Sol no
ressuscitasse depois de ter experimentado o suplcio dos meses de inverno: per alegoriam dicta.

Na cruz, reconheo o emblema dos quatro pontos cardeais, onde est deitado um homem ou um
cordeiro, smbolos do reino animal, como a hstia do vegetal. A cruz est plantada na terra, com o
que se completam os trs reinos, que circundados pela ao do sol surgem deste estado de morte
para passar ao estado da vida: per alegoriam dicta.

Os templos da nova crena devem ter uma forma de uma + e as lojas devem ter uma forma de
quadrilongo, porque os antigos acreditavam que a terra tinha esta forma, coisa que ainda aceitam os
chineses. Os templos antigos, que eram figuras representativas da terra e de suas criaturas foram
denominadas pelos Gregos: igrejas, ou seja, assemblia de fiis, conventos de iniciados, reunio de
irmos, a palavra Loja de que usam os maons, ao referir-se ao seu templo, os quais so sucessores
dos iniciados, tem sua raiz em loga, a qual significa o mundo na lngua sagrada de Ganges e da
palavra Logos, que quer dizer verbo, discurso, razo, palavra ou seja o lugar onde d a palavra, se
explica a razo das coisas e se revela o verdadeiro significado das alegorias sem perigo para os
homens experimentados.

til recordar aqui as divises arquitetnicas dos templos da antigidade.

1 O vestbulo, o parvis ou trio onde havia um poo de onde se retirava a gua lustral, recebia o
nome de Naos, a nave por onde todos os fiis (os iniciados menores) podiam entrar.

2 O santo lugar, o lugar do logos, por onde no entravam os povos dos iniciados, coisa que ainda se
pratica com companheiros que ainda no cumpriram seu tempo. Em certos templos existia um
"transtemplo" situado no mesmo nvel do templo, como ocorre no de Saint-Roch de Paris, ou um
templo subterrneo como o de Saint-Denis; de forma que estes edifcios religiosos tinham trs
cmaras, compreendendo entre elas a da morte e a da ressurreio.
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Dessa maneira, eis que os templos dos Maons e dos Cristos foram construdos baseados do
mesmo modelo: porm ainda mais, se parecem na colocao no oriente assentado o altar-mor,
porque por esta porta surge todos os dias a luz vitoriosa das sombras porque a tocha filosfica vem
do oriente.

A ara mxima dos modernos tem sobre ela, como j foi dito, o sistema planetrio dos antigos. Para
que no haja dvida alguma a respeito da certeza desta descoberta, direi que este altar, denominado
Sol, sol-santo sacramento, continue no centro incrustada sob os raios do Sol, cuja luz quase vertical
vela um leno de Unho a pedra quadrada, a pedra sagrada, a pedra santificada, ungida, que
unicamente o hierofante, ou seja: o mais adiantado dos iniciados pode toc-la sem contaminar-se
nem cometer sacrilgio. No esqueamos to pouco que o deus Trmino - o quadratus deus- era
adorado pelos romanos em forma de uma pedra quadrada. Sobre a pedra quadrada, descansa o
clice e as oblaes do grande sacrifcio da messis dos iniciados e a missa dos profanos.

Esta pedra ainda, a imagem da terra fecundada pelos raios do Sol; sobre ela se encontram a
oferenda do po e do vinho dos demais produtos vegetais. O altar quadrangular lembra a lenda
antiqussima de que a terra tinha esta forma, e a pedra perfeitamente quadrada incrustada no altar,
indica uma retificao desse sistema errneo, retificao que chega ao seu trmino com o smbolo
circulando a medalha. De forma que o altar, a pedra, a medalha, o clice, so trs tipos de erros
sucessivos a respeito da forma do nosso planeta.

A respeito da pedra, temos a dizer que seu quadrado indica perfeitamente a antiga crena de que a
terra era quadrada, que levando impressa as marcas dos pontos cardeais e do centro Solar em forma
de +, coisa que vem a corroborar ainda mais sabendo-se que sobre a pedra ungida e borrifada de
gua benta estendia-se at o linho fino e branco imagem da vegetao terrestre e dos produtos
necessrios vida.

Sobre esta pedra que, desprovida dessas alegorias, no seria de nenhum valor, sobre esta lpis
christcola, que os primeiros sbios talharam com rudeza e que seus sucessores a poliram por meio
de penoso, mas frutfero, da gradual civilizao, sobre esta pedra hieroglfica, oh meus irmos,
desejo descubrir o smbolo da terra na idade do ouro, dessa Virgem imaculada, porm sempre
fecunda que oferece ao Sol a primcia da colheita, por mos inocentes de seus filhos justos e gratos.
Virgem cuja castidade e inesgotvel seio enriquece o Messias cada vez que aparece em nome do
eterno Ser.

Antes de se restaurar um culto digno do criador e de suas criaturas inteligentes, a terra gemia
afogada na lama de sanguinrias supersties, sob a sombra da idolatria, sem compensao alguma
para a moral. A religio fundamental refugiara-se em templos subterrneos cujo oculto acesso era
vigiado por altos iniciados, armados com o talism do silncio, o escudo da alegoria e a espada da
razo; alguns magos caminhavam com preocupao e silenciosamente sob a ameaa das falanges
dos charlates do politesmo, atravs da entrada desses asilos. A alma de Scrates se refugiava aos
ps do altar de "Ceres Eleusina".

Aps longos sculos de estupidez, os Decolas, que adquiriram foras por terem se associado a eles,
os iniciados maiores, assim como os hbeis fundadores do cristianismo e alguns sbios verdadeiros
se dedicaram a reconstruir a moral eterna fundamentando-a no dogma da unidade de Deus, cuja
verdade converteram em coisa simples e pura, e no admitiram outra oferenda que no fora de
frutas: separavam-se dos cultos impuros quando estes perdiam o apoio do esprito regenerado dos
povos; reuniram os anis dispersos da cadeia fraternal, e deram-se a palavra de auxlio em estreito,
porm luminoso crculo das verdades aceitas e reconhecidas. Ento, foi quando os tristes rfos da
religio fundamental consagraram as seguintes profundas palavras: "a mim, os filhos da viva!" e
da mesma maneira que ofertavam ao sol as primcias dos frutos mais nutritivos, depositaram os
mais sos princpios na arca da aliana indestrutvel, no corao do homem e da natureza; e deram
as formas aos hinos e at aos trios de seus santurios o encanto de uma augusta sensibilidade. E,
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enquanto triunfaram os assassinos e embusteiros sacrlegos, se coroaram as cabeas de flores,
enchiam as mos de frutos que ofereciam ao Grande Astro como Deus nico. Assim infundiram nas
almas simples, sensveis, e nos espritos sos o horror pelas demncias e matanas religiosas.

Por meio do culto ao Sol, os solcolas uniram por meio do culto solar aos amigos da razo e da
ordem com os filhos da viva (a moral) na adorao de um Deus nico.

Assim foi como o sacrifcio inocente da colheita (a missa) pela qual comemoram as castas
oferendas de Abel, da Pscoa Israelita e da ceia dos israelitas reformados, adquiriu com a
introduo das cerimnias empregadas nos mistrios do Nilo, do Ganges e do Jordo tal relevo que
foi imposto s demais manifestaes religiosas.

Assim, a oblao de frutos ao Grande Arquiteto do Universo, representado pelo grande Astro,
chegou a ser o ato mais augusto do novo culto, no qual os que intervieram, foram admitidos,
perdendo seus nomes fundiram-se, sucessivamente, aos Deuses Osris, sis e Hrus dos Egpcios;
Bel, Belo, ou Belfegor, e Astart Crucifera dos Babilnios; Brahma, Siva e Visnu dos hindus,
Sommonacodum (Sakyamuni) e a Virgem Me, fecundada pela virtude do Sol, cidades supremas
dos Italianos; Odin, Thor e Friga, dama por excelncia dos Escandinavos, Theutates, Beln e a
Virgo-Paritura, dos Celtas; Coelum, Apolo, e a Magna Mater dos Gregos, etc.

Espero demonstrar, nos captulos seguintes, que o ato mais solene da nova crena tem-se
conservado, apesar do peso dos sculos e da lima das novidades nas formas das antigas iniciaes
conferida pelos antigos Solcolas e os iniciados modernos.

III - Vestimentas sagradas da antigidade e que se conservam no culto moderno. Preparao


para a missa pelo jejum e a orao. Beno pela gua lustral e distribuio do po abenoado.
O intrito, smbolo das antigas iniciaes. Do dilogo, desde o intrito at montem sanctum e
dos altos lugares sagrados altares primitivos. Episdio da iniciao de Apuleio nos mistrios de
Mnfis, necessria pela sua relao com os ritos modernos religiosos e Manicos, cujo exame
comparativo constitui objetivo principal desta obra.

O sacerdote que se dispe a celebrar a oferenda da colheita (messes) deve estar em jejum para que
nenhum alimento impuro macule as primcias inocentes da respeitosa ddiva que ir oferecer.

Na sacristia (o sacrarium, onde os pagos depositavam as coisas sagradas, sacras), prepara-se ao


augusto sacrifcio recitando oraes. Orfeu recomenda estas oraes nos seus hinos; Pitgoras em
seus versos de ouro e Numa em suas leis. Du Choul diz que os sacrificadores Romanos tinham por
costume confessar-se antes de sacrificar.

O sacerdote se reveste de hbitos e ornamentos consagrados que herdaram dos sacerdotes pagos
porque o bonete quadrado com que se cobre o Flamen qual tinha na parte superior uma grande borla
de fios de seda ou l que recebia o nome de flammeum e a sotaina preta nos lembra a dos
hierocoraces, sacerdotes de Mitra chamados comumente assim pelas suas roupagens de cor de
corvo (corax).

"Os reis da Babilnia usavam um anel de ouro que era ao mesmo tempo selo, sandlias que os reis
vencidos beijavam, um manto branco, uma tiara de ouro, de onde pendiam duas cintas. O Papa,
imagem viva de Nabonasar, usa como este, um anel de ouro que tambm lhe serve de selo;
Sandlias onde os reis do ocidente beijam a imagem profana de Jesus; um manto branco de tecido
salpicado de estrelas de ouro, e uma tiara de ouro, adornada com prolas, rubis e diamantes cujo
valor se estimava em quinhentas mil moedas de ouro, enriquecida com uma rica fivela (friregio)".
(Gaussin, V. seu profeta Daniel).
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Continuemos o inventrio: O Sacerdote herdeiro se enfeitava com a tnica de sis (alba isiaca),
ornamento dos sacerdotes de sis, os quais raspavam a cabea e se presumiam de castos. Cobre-se
com a "casula, cobertura fina e ornada usada pelos sacrificadores fencios e egpcios que recebiam o
nome de "calasiris" se cobriam do pescoo at os ps, e com o "amito" (orarium) usados pelos
pontfices pagos igualmente com a alba e a casula" quando sacrificavam. Numa ordenou que o
sacerdote sacrificador usasse sobre a "alba" uma tnica pintada com um peitoral de bronze. Nas
pocas de maior opulncia, os sacerdotes Romanos usavam o "amito" sobre a cabea e os peitorais e
casulas de ouro e prata. , em parte, ao segundo Rei de Roma, que a Europa deve os vestimentos
dos sacrificadores da nova crena: digo de minha parte, porque estas roupagens sagradas da sia,
Fencia, Egito e de Roma pag, foram anexadas estola o ephod, o cinturo dos Hebreus, o roquete,
sendo coisa inegvel como observou o Cardeal Baronio, que no ano 44 da era crist, os sacerdotes
do paganismo usavam a sobrepeliz, o basto augural (lituus), o anel, a mitra e a alba (alba vestis)
quando realizavam os sacrifcios.

Entretanto prosseguimos com o sacrificador moderno, o que se apresenta na parte inferior do altar
como se estivesse absorto ante a majestade de Deus a quem vai invocar; ele Moiss posternado
ante o esprito da sara ardente; o Melquisedec, o Santo dos Santos; o grande escocs filosfico o
grande Sacerdote-Rei da famlia que se ajoelha com a face em terra, sobre os (3, 5, 7) degraus do
santurio, onde reside simbolicamente, com toda a Glria ao Grande Arquiteto dos mundos e das
Naes.

O oficiante porta, no alto da cabea, na coroa de Rei, in monte sancto, posio no sentido religioso,
a tonsura, marca circular que evidentemente o emblema de sua consagrao ao Sol, cujo disco
representa. Abenoa o grande astro em nome da terra, a qual um constante objeto de amor e de
beneficncia para o sol; ele a representa por meio da + (tau egpcia) estampada na casula, que
branca, se o sacrifcio festivo ou de alegria; preta, se triste; roxa, se por ele se espia o sangue de
um justo. Tambm se simboliza a terra por meio da estola, emblema zodiacal que circunda e rodeia
a terra. O celebrante , por si mesmo, o anjo (o enviado) da terra purificada que se acerca a seu
Deus, in albis et candidis.

Enquanto o oficiante se prepara, o templo de iniciados so purificados pelos cnticos e asperso de


gua lustral (benta). O po de ceia celebrado pelos cristos primitivos era abenoado e oferecido
sem distino de classe ou fortuna entre todos os filhos do mesmo pai. Os Romanos comiam de
igual modo pezinhos redondos em homenagem aos seus deuses, esta comida era menos filosfica
que a moderna, cuja sublime alegoria rarssimas vezes produz o devido efeito.

O oficiante, chegando aos ps do santurio, recita a introduo do sacrifcio da colheita, comeo


que em lngua mstica se denomina intrito e que consiste em um dilogo que se estabelece entre o
sacerdote e a pessoa que o assiste, o hierofante e o nefito.

O celebrante se persigna com o smbolo da terra, signo-crucis, e anuncia que ir falar na qualidade
de mediador, em seu nome, ao Grande Arquiteto do Universo. Esta persignao que se repete,
seguidamente, o ajudante e os irmos ou fiis significa que no h profanos no templo; e, uma vez
mais, o Tau de Osris, o smbolo da vida e emblema do comeo da nova existncia pelo efeito da
iniciao.

Irmos escutai o exrdio do sacerdote da terra quando se inclina ante o Sol, para que, atentos ao
ouvido e a vista se desperte a memria dos iniciados!

Aproximar-me-ei ao altar de Deus, do meu Deus que enche de alegria minha juventude. Quem
esse Deus? No ser por acaso o Sol? O astro que diria e anualmente revigora, rejuvenesce e enche
de alegrias e riquezas a esta terra constantemente jovem, virgem e me, que se no sentisse as
carcias e contatos do Sol envelheceria, como uma triste viva cheia de aflio?
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"Porque, o sacerdote acrescenta, terei de andar aborrecido (tristis incedo) enquanto me aflige meu
inimigo, (dum afligir me inimicus)?.

Nesta frase se descobre o sinal da primeira frmula inicitica, praticada nos mistrios mais antigos
(tristis incedo). A tristeza acompanha meus passos neste lugar privado de luz. Que temores me
assaltaro nesta obscura rota em direo ao desconhecido? Et afligit me inimicus e o inimigo agrava
com inquietudes minhas aflies. No tem por acaso este inimigo, grandes relaes com certos
guias de provas relativas a determinadas viagens, e com as desmedidas paixes que atormentam a
tantos insensatos no curto, porm perigoso caminho da existncia?

A continuao do intrito ou iniciao ir descobrir os Epoptas e vero se estou equivocado.

Discerne causam meam de gente non sancta: Senhor, faz com que separe minha causa da gente
mpia, dizer: distingue-me da gente profana, no me confundais com a Nao que no se
santificou iniciando-se nos mistrios.

Ab homine iniquo et doloso erue me: Afastai-me do homem inquo e falso, ou seja: livrai-me das
ciladas que tendem para a malcia e a iniqidade, que se erguem sob meus ps.

Ermitte lucem et veritatem tuam; difunde tua luz e tua verdade: o que quer dizer: verte tua luz,
manifesta em mim tua verdade, a diferena entre a luz solar e a moral. Est bem claro: e sua
repetio no versculo seguinte constata sua importncia.

Lux et veritas conduxerunt et adduxerunt me in-sanctus montem tuum: A luz e a verdade me


conduziram ao teu monte santo; dizer, o desejo de receber a verdadeira luz, de conhecer a verdade
em seu aspecto mais puro me levaram tua santa montanha.

O que significa para o celebrante o seu monte Santo, se no o altar sob uma elevao onde se pode
chegar somente depois de ter acesso pelos degraus simblicos? No adoraram todos os povos o Sol
na sua elevao? A torre de Bel, Baal ou Babel tinha seu templo na Caldia. Supe-se que a mais
alta pirmide egpcia foi consagrada a Osris. Todas as montanhas que lembram feitos importantes
da Frana, Inglaterra, Espanha, Itlia, Sua, etc. foram, em sua origem, consagradas a Belm, como
Saint Michel, Saint Bernard. O Apolo dos Gregos no morava numa montanha santa? E entre os
Hebreus, o Deus Altissimus, o Altssimo, o Sol, no o mesmo Deus do Horeb, de Sion, do Tabor e
do Sinai?

Por monte santo os hierogramatas modernos conservaram a lembrana desses altares primitivos e a
memria das iniciaes antigas intrito da oferenda das colheitas. Como falarei freqentemente
nesta obra dos antigos mistrios, creio que conveniente que descrevamos ao menos as cerimnias
empregadas na iniciao de Apuleio, nos mistrios de sis, acompanhando de seu relato, o mais
breve que me seja possvel:

1 - Levando uma lmpada (vela ou luz) na mo, passou Apuleio por criptas baixas e tenebrosas,
chegando a um precipcio, cuja boca estava to polida como gelo e na impossibilidade de
retroceder. Descendo pelo precipcio, cuja boca era de ferro e sua fechadura de ao brilhante.
Chegando at o ltimo degrau que estava a sessenta ps da entrada, havia um abismo mais
espantoso ainda. Apuleio tornou a subir alguns degraus cheio de terror. Ali encontrou uma reduzida
abertura que servia de entrada para um caminho em espiral, o qual levava at o fundo do precipcio;
um experto iniciado o seguia de longe em silncio absoluto. - Ao Norte do abismo se avistava uma
grade de bronze; ao Sul, outra grade de ferro, fechada, atravs da qual se divisava uma avenida
iluminada pelo esplendor de luzes, tochas, avenida que atravessava numerosos arcos. Os iniciados
cantavam sob estas abbadas hinos melanclicos, cujos ecos repetidos, feriam os sentidos do
candidato. Ento, o experto iniciado, se aproximou dele e o conduziu a ala do Norte e desapareceu.
A grade foi aberta com facilidade, porm, quando o nefito passou, a porta se fechou com grande
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rudo que repercutiu pelas abbodas. Iluminando-se com sua lanterna, Apuleio leu as seguintes
palavras: "Aquele que cruzou esta abboda, sem olhar para traz, ser purificado pela GUA, pelo
AR e pelo FOGO e se lograr triunfar do horror morte, sair do seio da terra e voltar a ver a LUZ
e estar apto para receber a revelao dos mistrios da grande sis (ou da grandiosa sis)".

2 - Apuleio vagou rodeado de sombras pelos subterrneos do Templo de Mnfis, logrando chegar
porta do meio dia, onde se lhe apareceram trs homens armados e cobertos com mscaras que
simbolizavam cabeas de co, (smbolo de Anbis-Mercrio-Tubal-Cain), cujo chefe lhe disse com
voz severa): "continuai vossa viagem se os deuses lhe derem foras para isso; porm, tremei se
voltardes sobre vossos passos, porque nos apoderaremos de vs. No entretanto, estais a tempo de
retroceder; pensai detidamente em que no tornareis a ver a luz se derdes apenas um passo para a
frente e no lograreis chegar at o final. Tendes em conta que isto unicamente pode-se lograr
abrindo-se o passo sem virar a cabea".

3 - Depois de cinqenta passos, divisou LUZ e claridade crescente. Teve que cruzar uma ardente
abboda de cem passos por uma grade de ferro vermelha de trinta passos de comprimento e oito de
largura. Ao t-la cruzado, encontrou uma torrente de cinqenta ps de largura que se podia
atravess-la a nado com a ajuda de duas rampas. Apuleio a atravessou, tornou a vestir-se e subiu
vrios degraus chegando a uma ponte elevadssima cujos dois anis se movimentaram sendo, em
seguida, elevado.Achando-se neste estado viu, a seus ps, um abismo de onde surgia um
poderosssimo vendaval que apagou a sua lanterna. Imediatamente, depois, um suave contrapeso
entrou por uma porta de marfim (a porta do Oriente).

Esta se abriu e os olhos do nefito se deslumbraram ante o fulgor das luzes e do ouro que
resplandecia por toda parte. Apuleio adiantou-se entre as filas de sacerdotes vestidos com largas
tnicas de fino linho. O hierofante que se achava num trono situado no fundo do templo felicitou a
Apuleio por seu valor, e, estendendo-lhe: um copo cheio de gua do Nilo, disse-lhe:

Que esta gua seja a bebida de Esquecimento de todas as mximas que ouvistes de lnguas profanas!

Apuleio bebeu a gua e se prostrou por terra aos ps de sis. O hierofante sobre ele disse as
seguintes palavras:

"sis! Oh grande divindade do Egito! Outorga teu esprito ao novo servidor que acaba de passar por
tantas provaes e perigos para apresentar-se ante ti. Faz bem assim que saia vitorioso das provas
de sua alma, faz com que seja dcil tuas leis a fim de que merea ser admitido em teus augustos
mistrios".

Todos os sacerdotes repetiram em coro este desejo. Depois, o sacerdote levantou Apuleio e lhe
apresentou um licor reconfortante, dizendo-lhe:

Que este licor seja uma bebida de Memria para as lies de sabedoria que recebers!

Neste instante, sob o simulacro de sis e luz de uma tocha, Apuleio foi revestido com o hbito de
iniciado, chamado estola olmpica (celeste), a qual consistia em uma tnica branca de fino linho, de
listras azuis, escarlates e prpuras, ademais de uma casula (clasiris), bordada com drages e grifos.
O hierofante coroou o nefito com uma coroa de palmas brancas em forma de Sol radiante e o
ajudante descobre a cortina do santurio para mostrar ao novo iniciado os assistentes que enchiam o
templo.

Conhecedores deste antigo relato, Irmos iniciados, entendereis perfeitamente o significado oculto
do intrito da missa e do ritual desta oferenda e invocareis, em vosso auxlio, os dogmas e liturgias
da remota antigidade esculpidos na rvore da moderna crena.
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IV - Do Domine-Sol dos antigos rituais - Vu com que se acobertaram estas palavras sagradas,
ao chegar o renascimento das letras - Do Deo optimo, em uso nas Universidades, os trs
intritos, do intrito da missa considerados como lembrar as trs viagens que se realizaram
nos mistrios de Mnfis - Asperso, procisso, bno do po e sua distribuio entre os fiis -
Purificao pelo incenso - levantamento do vu ao terceiro introibo.

Permaneci, no captulo precedente, no versculo Montem Sanctum do inttrito. A este respeito falei
da relao existente entre este e os altares que antigamente se encontravam nos cumes das
montanhas, e sentindo, ento, a necessidade de dar aos meus leitores uma idia das iniciaes
primordiais, preciso, antes que nos adiantemos mais nos emblemas da iniciao moderna, como
por exemplo, tomei a iniciao de Apuleio, transmitida por ele mesmo, como testemunho
irrecusvel. Porm, sento ser necessrio que me afaste do caminho traado para facilitar o caminho
dos Irmos que me seguem. Antes de apertar o passo, devo dar a prova que prometi, ou melhor
dizendo: uma das provas da realidade da relao entre o Sol e o Senhor Deus, de que fala o intrito
da oferenda da colheita.

Outrora, existiam tantas liturgias como sedes episcopais, quer dizer, lojas mes. Nas trs mais
antigas liturgias da crena moderna, as invocaes ao Senhor-Deus, levam o evocativo, Domine Sol,
Senhor-Sol.

Apesar da precauo com que se tratou de substituir em tempos posteriores Sol por Deus (palavra
do enigma), alguns prefcios implicam ainda com esta palavra sagrada Sol, que no dativo rene os
significados favorveis a dupla doutrina pela qual os eclesisticos lutavam.

Exemplo: Nemini dico, nemini dixi, sed tibi, soli deo: isto , primeiro sentido: no o direi a
ningum, no foi dito a ningum, se no somente a ti: Deus somente, Deus nico. Eis que voltamos
consagrao da unidade do Grande Arquiteto do Universo revelada aos grandes mistrios da
antigidade: No nemini dico et nemini dixi (eu no o disse a ningum, a ningum o revelei), est
impresso o juramento que prestavam os grandes iniciados comprometendo-se a guardar silncio
sobre o dogma da unidade de Deus, a causa da usurpao do politesmo.

Segunda acepo: caso se tome o sentido do dativo soli, preciso traduzir: eu no o digo, eu no o
revelei seno a ti, Deus-Sol, Sol-Deus. Nesta verso se pronuncia a palavra sagrada que constitui a
chave da nova crena, (a palavra do iniciado nos mistrios menores) Deus-Sol. Graas a monomia
do sentido das palavras, Sol, o astro Rei, e solus, somente, se pronuncia, portanto, a palavra sagrada
dos grandes iniciados: ou seja, somente Deus, Deus nico o Grande Arquiteto do Universo.

Oh, meu irmos! Quo poderosa a influncia das palavras! Os dativos do Sol e de Solus, por
serem homnimos pelas letras e pelo som, tem ajudado poderosamente nos nossos pases a desterrar
o imoral, absurdo e feroz politesmo. E se alguns de vocs quiserem saber por que razo
desapareceu o ritual do Dominus Sol, (Senhor Sol), eu lhe responderia:

Nos obscuros tempos da ignorncia em que a verdadeira cincia (a qual logrou subtrair as espadas e
tochas dos brbaros e a poltica dos seus chefes) chegou a ser propriedade exclusiva dos clrigos,
no havia perigo algum de profanao quando se cantava publicamente o Dominus Sol (Senhor-Sol)
e o Solis Deo (ao Sol-Deus), porque se estas palavras tivessem ressonncia fora dos claustros e dos
templos, cruzando os campos ainda idlatras, e as ignorantes cidades, no teriam produzido
sensao alguma: teriam sido to pouco compreendidas como o so atualmente as Vsperas latinas,
o Alleluia hebraico, o grego gios ou Thos, pelos lavradores de Puy-de-Dome e das Landas ou de
Finisterre.

Porm, a partir da poca em que a cincia libertando-se do estreito recinto dos claustros, fundou
escolas nacionais, criou ctedras, outorgou graus honorficos ao saber dos institutos, academias de
letras, mulo das cavalarias das armas. Desde o momento em que o poder lhes era confiado, o poder
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da difuso entre as almas livres e aos espritos fortes, sugeriu ela aos nossos Reis, o verdadeiro
remdio contra a usurpao feudal (a libertao dos municpios) desde ento, os pontfices
preocupados em conservar o mistrio cercaram de vus cada vez mais densos a medida que
aumentava a luz da instruo que se aproximava da verdade filosfica. Os hierofantes que tinham
interesse em manter a ignorncia dos povos, no admitiam que se fizesse a luz, o Deus-Sol fora dos
templos, lanaram sobre o disco Solar nuvens densas. Logo, os mais timoratos, dirigidos por mos
vigilantes, suprimiram de quase todos os rituais o Sol, o domine-Sol,a palavra sagrada Sol, que
devido ao progresso da cultura, era cada vez mais fcil de traduzir e compreender. E, a prova que
esta palavra sagrada se conservou, durante muito tempo, intacta nos brevirios e liturgias das
comarcas mais distanciadas do lar das letras.

Contudo, as universidades a conservaram, com letras de honra, nos atos e teses, assim como nos
frontispcios dos templos manicos e em suas atas, as quais levam as palavras dedicatrias: G
do GA do U

Quem, dentre ns, ignora que nas atas universitrias esto com letras maisculas D.O.M. (Deo
Optimus Maximo) soli Deo?

Os profanos traduzem esta frase a Deus, ou ao Deus melhor e maior, com que se subentende que
existem deuses subalternos; afirmar esta glria uma suprema imbecilidade. Os verdadeiros
iniciados lem, contudo, a Deus, todo bondade, altssimo ou poderosssimo Deus-Sol, esta traduo
clara e natural: a primeira absurda.

Duas necessidades episdicas distanciaram-me do intrito da missa, dizer, da memria da


iniciao antiga: porm, volto a ela crendo que ser agora melhor compreendido.

Observem-se os trs introibo ad altare Dei. O primeiro abre o dilogo, o segundo o suspende e o
terceiro o termina.

Por que estes trs estribilhos? Porque assinalam, de forma positiva, as trs viagens das iniciaes
antigas. Este mesmo procedimento emprega-se, tambm, em outras cerimnias que precedem a da
missa, ou pertencem a ela para conservar a lembrana das provas empregadas nos antigos mistrios.

Nas missas maiores ou missas dominicais consagradas ao Sol Domino Soli (nosso domingo, o
dimanche dos Franceses, o sunday dos ingleses, o sonntag dos alemes), no se faz uma asperso de
gua lustral ou benta sobre os fiis? depois vem uma procisso do hierofante e seus sacerdotes que
invocam com o hino Veni Creator para a influncia e os benefcios da grande luminria, a bno
do trigo candial e sua distribuio em partes iguais, smbolo da fraternidade; o ofertrio do incenso,
figura da terra que exala ao Sol os perfumes com que embalsamaram o smbolo sublime do amor
agradecido que se eleva surgindo dos nossos coraes purificados como nuvens de incenso ao seio
radiante do benfeitor do universo.

Dize-me, quem este benfeitor?

A resposta ao terceiro intrito nos revela: este benfeitor, qual nome sustenta a nossa vida
adjutorium nostrum fez o cu e a terra fecit coelum et terram.

Esta resposta pertence a sublime filosofia dos antigos: o hino dos mistrios de Eleusis, que afirma
que todos os seres devem-lhe sua existncia. Basta ler os versos de ouro de Pitgoras para
convencer-se que o Deus protetor e caritativo qui fecit coelum et terram o Grande Arquiteto do
Universo, cujo filho, o messias (o Sol) sentado sua direita, o mediador visvel entre seus dons e
nossas necessidades.
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Creio que, sem pecar como indiscreto poderei dizer que os nossos aprendizes aprendem a conhecer
a quem fez o cu e a terra e a sentir que a fora dela est nele desde que deu os primeiros passos na
ordem e a partir do juramento.

V - O Confiteor da missa - Confisso pblica dos antigos iniciados, dos judeus e dos Hebreus
reformados - Moiss, o grande iniciado Egpcio, acomodou os mistrios ao carter dos
israelitas. Da confisso ao ouvido - Razovel explicao da palavra sacramento. O gloria in
excelsis Deo - Do procentio pago convertido em catlico - Opinio de um chefe selvage sobre
Deus - Da homenagem escrita com letras indelveis na cspide de uma pirmide erigida por
maons e construda por materiais reputados como sagrados.

Chegamos ao Confiteor da missa, a este ato de purificao interna sem a qual as primcias das
colheitas, oferecidas a quem as fez amadurecer, seriam indignas dele. Se a alma pura, a oferenda
de Abel; se impura, o horrvel tributo de Caim.

Eva confessou-se serpente e as conseqncias desse ato as esto pagando suas remotssimas
netas...

Nos mistrios do Egito, Samotrcia e Grcia se praticava a confisso.

O imperador filsofo Marco Aurlio confessou-se ao hierofante dos mistrios Eleusinos. O nefito
se confessa ao Venervel no templo manico. "Os judeus pediam anualmente perdo ao Ser Eterno
quando chegava o dia da expiao o grande sacerdote entrava sozinho no templo levando as
iniquidades da nao com forte sustentculo que recebia o nome egpcio de Hazacel. Esta cerimnia
era inteiramente egpcia".

De fato no existe nenhum adepto da cincia dedicado ao estudo das heranas religiosas e dos
amlgamas dos dogmas e cultos opostos ou anlogos (conseqncia das comunicaes realizadas
por choques guerreiros ou por emigraes), que se duvide de que o legislador Moiss foi um
iniciado da mais elevada categoria pertencente escola Egpcia.

Arao foi iniciado por ele em todos os graus do sacerdcio Egpcio reformado por Moiss que
lhe conferiu a dignidade de grande sacerdote reservando-se para si o mistrio das comunicaes
mais ntimas com o inefvel e investiu com as primeiras ordens de choens, ou sacerdotes Egpcios, a
todos os vares da tribo de Levi.

Desejoso Moiss a quem se representa com dois (chifres) como a Baco de reformar o politesmo de
sua nao que era a causa de sua escravido teve a idia, convencido de fazer um bem, de preparar
o povo judeu para a independncia, unjindo-o ao jugo da adorao a um s Deus.

Unio, ou jugo, era muito dbil e por isso Moiss teve que recorrer ao poder do maravilhoso. E para
receber das mos de Deus a lei de Israel, retirou-se ao monte Sinai, in montem sanctum.

Seu irmo Aaro serviu bastante mal a Moiss, enquanto este se achava falando com o eterno:
porm quando o favorito do Deus forte exteriorizou sua clera, o povo arrependido, recebeu as
pranchas (tbuas) traadas da lei que foram depositadas na Arca dos novos mistrios. Este declogo
o mesmo arqutipo da moral ensinado nos montes santos do Egito, ou seja: nos santurios
secretos.

Os preceitos iniciticos do Egito que Moiss transmitiu aos levitas tiveram que ir acompanhadas de
cerimnias adequadas para que pudessem fixar-se no pensamento.

A confisso se praticava nos mistrios Egpcios. Moiss transmitiu esta prtica nao que tratava
de regenerar. Esta prtica se converteu em costume e na festa da expiao solene, os Judeus davam
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se entre si trinta e nove chicotadas depois de se terem confessado mutuamente fantica correo que
est no confiteor por meio dos trs mea culpa. J nos comeos da nova f o patro de todos os
iniciados Manicos, diga-se: So Joo confessava e batizava, o que significava que iniciava.

Os primeiros Nazarenos adotaram a confisso geral praticada nos mistrios Egpcios e no rito
Hebraico a qual ainda era costume realizar no tempo de Constantino, pois So Joo Crisstomo, o
doutor nos novos mistrios, escrevia: confessai a Deus os vossos pecados porque Ele no reprova
perante os homens.

No creio que seja necessrio dizer aqui como chegaram a substituir a confisso geral e a confisso
ao Sol-Deus, Soli Deo, ou a Deus nico, Grande Arquiteto, Deo onipotenti, pela confisso oral que
algumas abadessas chegaram a exigir de suas religiosas, nem como os iniciados suprimiram esta
ltima por consider-la hertica, restabelecendo a recomendao por Joo Crisstomo, pois se tal
fizssemos sairamos do tema.

Voltemos ao celebrante no momento em que se faz a oferenda da colheita e se confessa a Deus ante
o povo presente de ter pecado gravemente com o pensamento, palavras e obras: nimis cogitatione,
verbo et opere.

O povo implora a Deus misericrdia, esquecimento e vida eterna, misereaturtui para o sacerdote e
se confessa por sua vez em cujo momento pede o celebrante ao altssimo indulgncia, absolvio e
perdo dos pecados.

No cabem dvidas de que esta cerimnia procede da confisso pblica ao Grande Arquiteto do
Universo (o Demiurgo) praticada nos mistrios Gregos nem to pouco se pode negar sua origem
antiga e filosfica, fundando-se que a confisso das faltas so dirigidas primeiramente a Deus, e
logo a Maria, Miguel, Joo, Pedro e Paulo, j que estes nomes adicionais no so seno incrustaes
modernssimas.

No se jogue ao esquecimento que a prtica da confisso pblica realizada nos primeiros e mais
belos templos da igreja foi reformada no sculo quinto pela introduo da confisso auricular os
mistagogos a qualificavam como sacramentum (sacramento) do latim mens sacra, (vestgio
mstico), traduo do Santo costume, lembrana sacra.

Se as antigas cerimnias religiosas parecem eternizar-se, apesar do desgaste do tempo e das


oscilaes dos costumes porque se amlgama, mas sempre perdendo alguns rasgos e que o esprito
deixe de experimentar algumas alteraes com a introduo de novas cerimnias mais simples ou
mais poticas.

Desta maneira foi como introduziram no confiteor a confisso virgem, a Miguel Arcanjo chefe da
milcia celeste e aos Santos, dizer: Lua, aos planetas e s estrelas (insero sabesta que mais
adiante explicaremos), os quais so inteis intercessores ante o Grande Arquiteto do Universo, fonte
inesgotvel de toda misericrdia e fortaleza in fortitudine et benevolentis. Depois dos louvores e
exortaes gregas Kyrie, Criste, Kyrie, eleyson... Senhor, Redentor, tende piedade de ns: o
hierofante e os iniciados cantam e recitam o gloria in excelcis Deo et in terra pax hominibus bonae
voluntatis, que quer dizer: Glria a Deus nas alturas e paz aos homens de boa vontade; domine Deus
senhor Deus, Domine Sol, Senhor Sol, nos antigos rituais.

Agnus Dei filius patris, cordeiro divino, filho do Pai, qui tolis peccata mundi. Que tiras os pecados
do mundo; traduzido, diz: "Oh, Sol filho do Pai de todas as coisas que entrando no signo
regenerador do Cordeiro, desfazes as manchas do inverno, dissipas as nuvens, derretes os gelos,
devolves terra sua fecundidade virginal, e o ouro e o azul da esperana ao seu docel entristecido.
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Tu solus sanctus, tu solus dominicus, tu solus altissimus, somente tu s santo, tu o nico Senhor, tu
o nico Altssimo, dizer: tu s o Santo Sol, tu s o Sol, Senhor do mundo; tu s mais poderoso, o
mais elevado de todos os astros: tu ests por cima de todas as criaturas do pai conhecidas de nossos
dbeis sentidos aos quais o Grande Arquiteto do Universo submeteu a benigna influncia do seu
filho predileto que sua obra sublime.

Com o objetivo de que no se perca de vista nosso propsito de demonstrar que o ritual moderno
copiou os rituais antigos, direi, que nas missas solenes e em um momento antes que o celebrante
entoe o Glria e o Credo o grande chantre (iniciador), vestido com sua capa e com o basto da
dignidade, desce os degraus e apresenta-se aos ps da era mxima, bate no cho com seu Cedro
augural e, quando o sacrificador dirige-se a ele d a entonao para evitar toda a discordncia.

O ritual estabelecido na Roma pag realizava esta funo denominada proecentio, entonao, de
proe, antes caere, cantar.

Enquanto ao Gloria in excelsis Deo; eu creio que pertence em essncia aos antigos mistrios. As
emendas e degradaes deste monumento antigo devem-se aos conclios que decretaram a
divindade de Jesus e a trindade, chamada de Plato. O tu solus altissimus do Glria seria contrrio
ao dogma de um Deus nico, posto que a qualidade de Senhor ou Deus altssimo indicaria e at
chegaria a manifestar a crena em deuses inferiores.

Assim, pois, a base da crena nova (que a dos antigos mistrios) repousa em um Deus sem igual,
suficiente sua potncia. O Sol, que o seu mandatrio visvel, no ele, seno dele. Portanto pode
qualificar-se de altssimo ao Sol sem incorrer em idolatria, porque a entidade mais elevada e o
dominador e regulador mais constante do nosso sistema planetrio.

Este versculo do Glria induziu aos politestas a adorar Q Sol que o nico ser visvel sua
imperfeita razo. Porm, tambm, satisfaz aos filsofos, posto que no se homenageia nele seno o
pai da natureza, ou seja: o Grande Arquiteto do Universo.

Oh, irmos iniciados, quo suavemente nos emociona e persuade esta crena em um Deus nico
mantido pelas naes que permaneceram sepultadas durante vrios sculos.

Esta crena conservada com tantos esforos e a custa de tanto sangue, esta crena a que sacrlegos
guardies fizeram desaparecer quase tudo o que vemos, e as naes que tratamos de selvagens
crem, tambm, no criador onipotente!

Quando o chefe dos Cherokees jurou a paz de sua tribo com os ingleses, disse: "Os homens do
Oriente so mais brancos do que ns; porm, nosso pai comum o Deus nico.

O Todo Poderoso criou todas as naes e as ama a todas igualmente". Esta manifestao, brotou
imaculada da religio fundamental, vale por si s tanto como todos os livros sagrados. Os maons
devem reunir todos estes livros, para erigir com materiais terrestres uma pirmide Glria do
Grande Arquiteto do Universo, cujo remate, tero que ser as palavras acertadssimas desse chefe de
selvagens.

Como Arquiteto desse momumento vou assinalar aos hbeis aparelhadores das pedras brutas:

1 - O Shasta.

2 - Os vedams (1.500 anos posteriores ao Shasta) que so livros sagrados dos hindus, que crem
que aqueles emanaram da divindade. Segundo os telogos, estas obras eram imensas, porm
Wiasser (Vyasa), escritor nascido de Visn, as copiou em quatro livros, os quais ensinaram a quatro
penitentes para que os difundissem pelo mundo. Os vedas ensinam que o primeiro homem se
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chamou Adimo, palavra que significa o senhor. Observe-se que Eva significa a vida para os fencios
e para os hebreus.

3 - O Ezur-Vedam, resumo dos Vedas, o ritual dos Brmanes.

4 - Os livros sagrados da China.

5 - Os livros sibilinos desprezados em nmero de nove por Tarquino. Seis destes nove livros foram
queimados pela sibila Hierfila e os restantes chegaram a serem o orculo dos Romanos.

6 - A Bblia e suas tradues. Este livro atribudo a Moiss, segundo o captulo 14 do Gnesis
remoou muito.

7 - O Edda, antiga palavra gtica, que, segundo os etimlogos, significa av. Este livro encerra o
que poderamos chamar de Bblia e Evangelho dos Escandinavos. O Edda de Soemond consta de
trs partes: a volpia ou orculo da profetiza, o Haramanal ou discurso sublime, e o captulo dos
encantamentos realizados.

8 - Os quarenta evangelhos reduzidos a quatro como os Vedas, Wiasser, os de Tarquino e os


hierglifos do tempo. Observe-se que os antigos pagos denominavam Evangelhos e as festas
celebradas com motivo de uma boa nova, pois Evangelho significa boa nova.

9 - O Zend-Avesta, o Talmud, e o Alcoro etc, etc. Irmos iniciados, no nos envergonhemos de


colocar na cspide desta pirmide, comparvel com a torre de Babel, esta sentena com caracteres
de ouro sados do corao de um selvagem Cherokee:

O Pai comum das Naes as ama a todas, igualmente.

VI - Credo, ou smbolo de crena moderna - Credo dos Brmanes puros, credo dos Brmanes
de todas as seitas.-Credo da antiga Shasta (Sastras) - Credo Chins.-Credo dos Israelitas -
Credo dos Cherokees selvagens da Amrica do Norte - Credo dos Parsis -Explicao dos
versculos 1, 2 e 3 do Credo dos novos sistemas.

Quanto mais se avana na interveno do ritual pertencente oferenda da colheita ao Deus-Sol,


tanto mais evidncias sero recolhidas na crena de um Deus nico sob a alegoria do Cristo, ou das
fazes do Sol. O qual nasce e morre todos os anos. Fases ou pocas, que se celebram com o nome de
Tmporas e com jejuns em cada estao, assim como pelas comemoraes de nascimento, morte,
ressurreio, ascenso, expanso e transfigurao.

Iniciados: vou colocar a rgua e o esquadro sobre o Credo ininteligvel, com a esperana de que os
convnios no sejam contrrios razo.

No cabe dvida alguma de que o credo misterioso, porm o que se oculta a muitos, tem
explicao para os eleitos.

Os hierofantes desejosos de que a crena nova (cristianismo) no tivesse mais claves que o
desejado, invocam com voz hipcrita esta ltima crena conhecida com o nome de f de carbonato.
Sim, irmos iniciados, o credo inteligvel e at pode admitir-se que razovel, tem-se em conta as
opinies dominantes na poca em que foi composto. Antes que passemos a examinar o smbolo de
Nicea, chamado erroneamente de os apstolos, conveniente que os nossos leitores passem os
olhos nos credos dos reinos anteriores ao nosso. Credo dos Brahmanes puros: "Eu adoro o Ser que
no est sujeito a mudanas nem a inquietude cuja natureza indivisvel, cuja espiritualidade no
admite diviso alguma de qualidades; da qual a origem e a causa de todos os seres e supera a
todos por excelncia.
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Eu adoro esse ser que o sustentculo do Universo e fonte da trplice potncia". O verdadeiro Deus
incriado, espiritual, invisvel, onipotente, justo e misericordioso: est presente onde queira; v
tudo e ouve tudo, ele recompensar os bons e castigar os maus. Tomou formas visveis em
diferentes pocas, nas quais se encarna para cumprir sua misericrdia ou sua vingana. Ele
manifesta na terra diariamente quando lhe suplica um corao puro e cheio de f. Quando chegar o
fim dos sculos, fixado por decretos eternos destruir este mundo como o fez nas trs eras
precedentes.

Credo do antigo Shasta:

Deus o que existiu sempre, criou tudo o que existe, dbil imagem dele a esfera que no teve
princpio e no ter fim, ele anima e governa toda a criao por meio da providncia geral de seus
invariveis e eternos princpios. No procures sondar a natureza de nenhum modo, ela existiu
sempre, ser intil e criminosa pesquisa. Bastante j que, dia aps dia, noite aps noite suas obras
se anunciem, sua sabedoria, seu poder e sua misericrdia. Trata de tirar proveito disto.

Credo chins: (do Imperador Cam-Hi):

Deus o verdadeiro princpio de todas as coisas, no teve princpio e no ter fim. No princpio
produziu todas as coisas das que governa e das que Senhor. Ele infinitamente bom e justo, ele
ilumina, sustenta e regula tudo com suprema autoridade e soberana justia.

Monlogo de Confcio:

A piedade conjugal a me de todas as virtudes.

Pentlogo de Fo

No matar nenhuma criatura. No tomar os bens alheios. Conservar a castidade. No mentir. No


beber vinho.

Pentlogo siams:

Abnegao, Pacincia, Caridade, Santidade, Piedade filial: Honrar Pai e Me para merecer o cu.

Credo dos Israelitas:

Adorars um s Deus, veja-se o Declogo, cujo fundo pertence aos mistrios egpcios que o
iniciado Moiss adotou ao carter dos Hebreus dizendo-lhes que os tinha recebido das mos de
Adonai no cume do monte Sinai.

Credo dos antigos mistrios gregos, oriundos dos antigos mistrios egpcios:

Caminhai pela senda da justia. Adorai ao nico Senhor do Universo. Ele um, o nico ser que
existe por si mesmo ao qual devem-lhe a existncia todos os seres. Ele atua neles e por eles. Ele v
tudo e jamais foi visto por olhos mortais.

Credo dos ndios Cherokees da Amrica do Norte:

Veja o que se relata no captulo anterior sobre estes selvagens.

Credo dos Parsis:


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O fogo o emblema da natureza. O Sol o trono do criador e sua obra mais bela. Dentro de 12.000
anos haver um juzo final, os maus sero excludos para sempre da comunho dos Eleitos,
adoradores do Fogo.

Credo dos mistrios modernos:

Primeiro versculo:

Credo in uno Deo, Patrem, Onipotentem factorem coeli in terrae, visibilium omnium et
invisibillium.

Creio em um s Deus. Pai todo poderoso, criador do Cu e da terra e de todas as coisas visveis e
invisveis. dizer: Criador de tudo o que pode discernir meus dbeis sentidos e de toda imensidade
que foge a suas faculdades.

Eu creio no Grande Arquiteto do Universo: De p e s suas ordens!

Que iniciado no reconhecer neste sublime comeo o hino que se cantava nos sagrados mistrios
de Elusis; A primeira palavra que pronunciou o Eterno no monte Sinai, e a conscincia das mais
antigas naes gravada em todas as mesas de seus santos altares? Iniciados: no percam de vista que
o ato de f, ou seja, ao Credo moderno que se justape o engenhoso emblema do Sol que nasce,
morre, ressuscita ou retorna no trpico; que se leva ou ascende no solstcio do vero que desce no
solstcio do inverno para voltar a renascer novamente no Natal e voltar a ser o filho de Deus, na
qualidade de Redentor da natureza a qual se v ameaada de destruio todos os anos.

Como no teremos que descobrir este emblema astronmico em Jesus, o qual tambm nasce, morre,
ressuscita ascende ao Cu, desce aos infernos e filho, quer dizer: criatura de Deus, engendrado por
ele que tudo engendrou (unigenitum) o Cristo, ou seja: Ungido e redentor do Universo?

E por que razo nos diro que se conservaram as fbulas e cultos de Adnis, de Adonai e de
Adoniram, que tem tanta relao com o Cristo?

E teremos que responder que os principais iniciados que ergueram o templo da unidade de Deus
sobre as runas do politesmo, ao qual queriam fazer voltar a religio, princpio por meio do dogma
desta unidade, destronando desta forma as absurdas divindades do vulgo, eram por demais
inteligentes para conservar Adnis ou Adonai clebres personagens que tinham relao em certos
pontos com a idolatria que eles desejavam aniquilar. Se o tivessem feito lhes teriam dito: Posto que
destruis todo o Olimpo, porque no fazeis o mesmo a estes dolos que constituem parte dele?

VII - Segue o exame do Credo, de Deum de Deo at per quem omnia facta sunt. Da clareza ou
obscuridade resultante da colocao de uma vrgula antes ou depois de uma palavra ou frase.
Os Apstolos no tiveram smbolo escrito. Razo de que a consubstancia fora introduzida e
sancionada. A razo apoiada em So Joo.

4 Versculo: Deum de Deo, lumen et lumine. Esta frase exige duas explicaes:

1) explicao Deo de Deo.

Deus de Deus: sim, ele o como sua criatura: sim, ele o Deus visvel de um Deus invisvel,
segundo a mxima dos antigos que expressara to admiravelmente o poeta Lucrcio: In Deo
vivimus, movemur et sumus, e citara So Paulo com sua caracterstica franqueza quando disse: In
ipso vivimus, movemur et sumus, ut quidam vestrorum poetarum dixit...
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E mais abaixo se diz o mesmo que o smbolo: Deum Verum de Deo Vero: Sim, o Sol o Deus
visvel que proclama a existncia do Grande Arquiteto do Universo. o Sol que inspira ao salmista
este sublime louvor. Coeli enarrant gloriam dei. O Sol visvel tambm o que descobre nos
mistrios antigos, o nico, verdadeiro e grande dono do mundo, ao qual devem a vida todos os
seres: ele quem obra por eles e por meio deles.

Ns somos fraes da unidade do grande-todo criador, participamos em razo dos nossos rgos, da
essncia da divindade.

2) explicao; lumen de lumine

Luz surgida da luz; tocha acesa no manancial da luz: Astro cuja benfeitora claridade me d a
conhecer uma luz mais certa, a da verdade: uma luz necessria: a luz da justia: uma luz mais
augusta: a da existncia do Grande Arquiteto do Universo. Deus o criador onipotente do Sol, o
dotou de luz, de sua luz, assim pois o Sol luz da luz lumem de lumine.

At aqui, irmos, nos encontramos com dificuldades fceis de vencer; porm o 5 versculo no se
pode interpretar por mais voltas que se lhe d, de maneira que a razo se sente dificultada ante ele.

5 Versculo: Genitum non factum; consubstantialem patri;

Engendrado no feito com substancial ao pai. Encontramo-nos diante de uma fase desconcertante;
Porm no retrocederemos ante semelhante dificuldade, procuremos a palavra perdida e para
consegui-lo tratemos de ver se querendo cometer uma piedosa fraude no se teria mudado sua
pontuao. Portanto vamos repetir, porm, apontando melhor. Genitum; nom factum
consubstantialem patri de maneira que s se trata de suprir o ponto da vrgula que colocaram os
obscurantistas mistagogos depois de factum, de pr um ponto sobre a vrgula que segue a "genitum,
com esta ligeira modificao restituiu o texto original ao Credo e o ponho de acordo com a razo:
Cristus engendrado, e no feito consubstancial ao pai: dizer que Christus (o Sol) foi criado e
engendrado pelo pai de todas as coisas: porm no feito da mesma substncia que o pai.

Com efeito, o Grande Astro sozinho recebeu do Grande Arquiteto do Universo, origem de toda a
luz, e luz e os atributos da luz, lumen de lumine. E posto que seu poder se circunscreve ao exerccio
das propriedades da luz no foi feita com as mesmas substncias do pai, cujo poder e atributos so
ilimitados e quem fez todas as coisas visveis e invisveis. Estas concluses so mais lgicas que se
dissssemos que Cristo (o Sol) foi feito das mesmas substncias que o Pai, ou seja: que dotado com
a afinidade de substncias que constituem sua divindade inimitvel e nica, em cujo caso o filho
tivesse podido realizar tudo quanto fez seu pai e, por conseguinte, criar outros Cus, terras e Sis.
Ento tivesse podido acontecer que o pai que segundo diz o Gnese se arrependeu de ter criado o
homem, tivesse tido que arrepender-se ainda mais de ter criado um filho dotado da mesma natureza
e poderes que os seus. Neste caso o poder do pai fracionava: e poderiam ter-lhe sucedido trs
coisas: primeira, a de no ser nada no universo; segunda, em caso de chegar a um comum acordo,
tivessem existido dois Deuses todopoderosos, e a terceira, que em caso de rebeldia teria sido
vencido o pai, como mitologicamente o foram por Saturno por Jpiter, e Coelus (Urano) por
Saturno, etc.

Os autores do Credo, levados por to lgicos motivos, declararam ao filho (ao Sol) criatura do pai,
porm no feita substancial ao pai nico, por cujo poder foram feitas todas as coisas (incluso o
Christo) ou seja: (o Sol).

Com esta frase final os Mistagogos reservavam ao pai o poder criador e indicavam o poder
subordinado do filho que no teria capacidade de criar apesar de possuir a luz e os atributos da luz
lumen de lumine que o faziam poderoso. Sem esta verso, to fcil de compreender como de
sustentar, os primitivos autores do Credo apresentaram um lado dbil aos sacerdotes do engenhoso,
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porm absurdo politesmo, cujo fim projetavam apoiando-se no sistema de simplificao das idias
religiosas. Quando eles trataram de dar as suas idias firme consistncia para lograr destacada
preponderncia sobre o paganismo, expuseram-se a que fosse erroneamente interpretada a doutrina
da unidade divina. Isto foi o que aconteceu. Porque assim como h geraes humanas tambm elas
existem em pensamento. Aquelas corrompem a este, acreditando que o estavam aperfeioando.

Os apstolos no tinham nenhum smbolo escrito. Santo Agostinho no fez como infundadamente
se supunha uma ridcula conversao entre: Pedro, Joo e Santiago.

O Credo no deixou de ser ampliado at o sculo V, porm ento, a verdade que em um tempo fora
sensvel e fcil de explicar, foi desnaturalizada de tal maneira que chegou a ser incompreensvel.
Da que a palavra mistrio perdera sua acepo antiga de verdade oculta e somente empregada
atualmente na teologia para referir-se a uma proposio que est fora do alcance da razo. Desta
maneira foi como se feriu nos tempos antigos a unidade de Deus: introduzindo os inovadores sub
reticiamente entre os grandes iniciados, filsofos afiliados e primeiros padres ou vigilantes da nova
doutrina. Estes infiis tradicionalistas convenceram os prncipes da necessidade da horrenda
mxima de que as naes seriam ingovernveis se no fosse pelo peso dos absurdos, o ltego do
terror e o freio da impostura. No ano 325 da nossa era obscurecendo-se com despropsitos a
clareza do smbolo, violando sua venervel simplicidade.

Esta faanha, a que se seguiram atentados que perpetuaram o luto da viva e a misria dos seus
filhos no requereu grandes esforos, naquela poca em que a ignorncia comeava a fazer
novamente suas tenebrosas invases ao esplendor dos sofismas escolsticos. Ento, foi quando os
sacrlegos inovadores aplicaram sua astuta pontuao aparentemente to inocente ao versculo:

Genitum; non factum consubstantialem patri per quem omnia facta sunt.

Christus (o Sol) engendrado no feito consubstancial ao pai, por quem foram feitas todas coisas.

Lendo desta maneira, no nos cabe dvida alguma sobre a insero da doutrina pura professada nos
antigos mistrios e no smbolo da doutrina moderna, a vrgula colocada onde deve estar, a chave
de metal puro que abre sem esforo a porta do tabernculo da ara-mxima, e a razo prudente
sempre enquanto as coisas no demonstradas penetram nele sem repugnncia, toma assento sem
sentir-se em perigo e respira satisfeita, pois judiciosamente j havia dito ela: Genitum, non factum
(Christus) engendrado, no feito, primeiro absurdo. Consusbstantialem patri (Christus)
consubstancial ao pai; segundo absurdo.

6 Versculo: Per quem omnia facta sunt

Por quem (Cristo) foram feitas ou so feitas todas as coisas: Enorme absurdo!

E mais ainda: a razo nos diz que estes contra-sentidos so opostos abertamente s palavras de So
Joo: pater major me est (cap. 28). O pai maior que eu.

De maneira que, segundo esta primeira autoridade da nova crena, no existe consubstancialidade
entre Deus e Jesus, entre o Grande Arquiteto do Universo e o Sol e entre a suprema generalizao e
o germinador supremo.

VIII - Continuao da explicao do Credo desde qui propter nos homines at incarnatus est.
De Santo Agostinho e de Calcdio. Trindades e encarnaes.

A seguinte estrofe no sofreu a mesma tortura nas mos dos telogos:

7 Versculo: Qui propter nos homines et propter mostram salutem descendit de coelis.
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Eu traduzo: Cristo (o Sol) que por ns e pela nossa salvao desce do Cu. E eu no digo, que desce
ou que desceu pela seguinte razo: Os autores antigos acreditavam:

1 - Que o Sol gira em torno da terra;

2 - Que ao aproximar-se na primavera, a fecunda e

3 - Que o seu afastamento a causa do inverno.

Segundo este erro astronmico, que chegou a ser quase universal, quando o Sol se aproxima da terra
(virgem madre) a degela, a aquece e a fecunda. Ento, ele nos d aos homens a luz e o vigor, a seiva
das rvores, as flores perfumadas, a superabundante circulao da vida e o enervante amor, propter
nostram salutem: Se pela nossa sade, diga-se, nossa sade, nossa felicidade. Apenas o grande
Astro desce das altas regies, de coelis, salva os homens, nos homines (todos os dias pelo
crescimento de sua influncia germinativa e conservadora) dos gelos, da fome, das doenas e da
morte.

A volta diurna e anual do Sol o verdadeiro milagre que salva o gnero humano e todas as raas da
esterilidade do nada. E um admirvel prodgio que faz com que todo o ser seja tecundado no
exerccio de seu intento de conservao e reproduo, em razo da quantidade de fluidos vitais
proporcionados ao calibre e ao mecanismo dos seus rgos. Este movimento peridico, ou melhor
dito, o reaparecimento dirio deste filho de Deus, que este Messias encarregado de conservar todas
as coisas que fez o pai, o mais maravilhoso dos milagres, e o mais profundamente admirado por
todos os verdadeiros filsofos de todas as pocas.

O milagre do Sol terra, nos toca em nossos desejos, nossas necessidades, nossos gozos e penas.

Se ele descende aos signos inferiores, si descendit ad inferos nos convence tristemente do nada que
nos ameaa seu afastamento; se vem em nossa direo, si descendit de coelis, trs consigo a vida, o
amor e, a fecundidade. Quando o milagre se opera atrs de espessas nuvens, entristece os filhos de
Baco e de Ceres, bem assim os pastores, filhos naturais da Astronomia e dos nautas, discpulos
audazes prediletos de Orion. Se o Sol vence as nuvens, todos respiram esperana, paz e felicidade.

O sentimento de gratido que experimenta o homem quando em direo ao Sol, se acrescenta


quando o primeiro raio de esperana, dissipa a inquietude invernal mesmo atormentada por uma
horrenda hiptese de uma noite a que no suceder o dia.

Por quantas amarguras passaramos, e onde estaramos se o astro luminoso que fecunda todas as
coisas no descesse por ns, propter nos e para a nossa salvao, propter nostram salutem das
longnquas regies para; se deixar encarnar na primavera, nas molculas criadas para dar vida a
matria; se a terra (a esposa-me, a virgem abandonada que morre de dor pela ausncia do Sol) no
for mais que um espantalho esqueleto, semeada de restos de raas extintas, cuja estril nuvem de p
se fundiria nas catacumbas do caos?

8Versculo: Et incarnatus est e encarnou.

Esta expresso perceptvel e justa, quando o Sol retorna, se introduz na carne de tudo quanto vive,
de tudo o que respira e de tudo o que se acha em disposio de receber o princpio ou a adio da
vida. Enquanto ele penetrou com suas benignas influncias na matria organizada, dizemos que
encarnou: e quando por meio desta obra divina, o jugo do gro de trigo e o acre da vinha se
transformam em farinha e vinho, porque no dizer na ceia mstica que a comida da gratido ao autor
das colheitas este seu corpo, este seu sangue, quando falamos do po e do vinho? Onde est o
absurdo quando se entende por encarnao a ao por meio da qual o Sol, o Messias redentor
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impregna com sua fecundante eletricidade os rgos da carne dispostos a reproduzir esta carne,
segundo a lei imposta as suas formas segundo o jogo dado aos seus rgos e segundo o trmino
prescrito a sua durao.

Por meio de quem h de operar-se a encarnao introduzida no smbolo moderno? Porque o esprito
santo, de spiritu sanctun por meio do qual os telogos latinos chamavam expirao, no sculo VIII,
pois o Esprito Santo segundo eles procede do Pai e do Filho. E, o que este Esprito (representado
por uma pomba branca) seno o ter que o mensageiro do Sol na terra, o veculo, o fogo vivo, o
mensageiro das foras vitais e fecundantes?

Porque no deram os antitrinitaristas esta explicao natural? Como escapou a Santo Agostinho?
Este padre to famoso por seu misticismo, como por sua eloqncia, cansado de tanto sofisticar em
torno de uma matria to informe como a trindade da que os hereges no encontravam vestgios
algum nas santas escrituras e mais fatigado ainda por ter intentado em vo em crer em um Deus em
trs pessoas, no pode resistir ao domnio da razo, que lhe ditou estas palavras destruidoras do seu
sistema.

Quando algum pergunta que coisa so os trs, a linguagem dos homens nos vem curta e nos faltam
palavras para expressarmos. No obstante temos dito trs pessoas, no para expressar alguma coisa,
seno que temos que falar e no permanecer mudos, dictum est tres personae, non ut aliquid
diceretur, sed ne taceretur. Com a ajuda que demos com a explicao, tivesse sido fcil ao mais
clebre dos mistagogos conhecidos com o nome de padres da igreja no afirmar desta forma sua
manifesta derrota, a teria podido dizer: O Esprito Santo, terceira pessoa da trindade procede
igualmente do pai e do filho. Sem esta procedncia, o pai seria um todo poderoso nico; sem ela
teria o filho (o Sol) uma existncia irregular e fantstica, sem ela, o fluido do espao (o Esprito
Santo) existente entre o pai, o filho e a terra no levaria o poder criador, nem a fecundidade sobre a
magna mater, sem esta terceira potncia seria a matria um caos inerte; e se o caos tivesse sido
posto em movimento por qualquer choque fortuito provvel que ele no resultaria outra coisa que
o crepsculo, abortos ou monstruosidades, enquanto que, por meio da cooperao do Criador, do
fecundador e do Esprito Santo (o mensageiro e consolador) o tempo (o ano) se sujeita a dias
regulares, a dos equincios, a dos solstcios e, por conseguinte, a quatro estaes. Por meio do
acordo das trs pessoas, (hipstasis)

A terra foi marcada com o signo da cruz signo crucis que se forma pela elevao da linha meridiana
sobre a linha equinocial e cada uma das zonas temperadas mantm dentro dos seus limites a trrida
e as glaciais, sob a proteo do Cristo (o Sol), soberano mestre dos doze apstolos, dos doze
grandes deuses do paganismo, dos doze palcios de Apolo e dos doze campos de glria de Hrcules,
denominados signos e meses.

De modo que o filho de Santa Mnica no chegou a compreender que ao ter sido adotada a segunda
pessoa, ou seja o Cristo, o Sol, de fases peridicas e influncias vitais, pelo poder criador da
primeira pessoa e do veicular da terceira, resulta, que estas fases, e influncias, tm estado em
contato e relao de uma mulher a Terra, a qual eternamente virgem, apesar de que concebe e d a
luz incessantemente. O Sol foi encarnado ex Maria Virgine de maneira que o grande astro, o
princpio fecundante, ajudado pelo mensageiro areo impregnou a vulva da magna mater onde esto
contidos os ovrios de todas as raas as que nutrem sob diversos nomes de Tela, Cibeles, Vesta,
Rea, ou Mater Rea, ou Matria ou Maria, etc. A terra recebeu e conserva o depsito da vida e da
fecundidade; em seu seio, onde o Cristo, o Sol, ei Dominico Sol, se impregnou de carne, ligou-se
com a carne e se encarnou, ou seja: que a Terra tenha sido a esposa do deus Caelus, apesar de ser
tambm sua me ou a do deus Apolo sob o nome de Tela, ou a de Saturno, hominum divumque
Sator, assim como a Boa Deusa: ou seja: que a ndia a represente em forma de uma Me que d de
mamar a uma criana chamada Kristen ou Krishna: agora que o misterioso Egito a invoque sob o
nome de sis, mantendo nos seus braos ao jovem Horo, o filho do Sol velho; agora que os povos de
Obi rendem homenagens divinas a anci de Oro que tinha em seu seio um menino-Deus; Agora que
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o antigo setentrio, tenha adorado a Dama por excelncia, a Friga Deusa da fecundidade, me dos
deuses inferiores e dos homens, agora que os Druidas se apresentaram aos Celtas para que
adorassem a imagem de uma virgem denominada virgo paritura dando de mamar a um menino:
agora que a antiga e crdula Armnica se prostrasse aos ps da boa mulher, de Groa hoarme. Deusa
colossal, descoberta na Bretanha. Santo Agostinho no tivesse permanecido em silncio em torno
do que ele chama os Trs, se tivesse querido valer-se da trindade Platnica a qual foi definida da
maneira seguinte por um dos discpulos deste filsofo:

Deus est sobre tudo e todos e inefvel, depois dele, sua providencia legisladora mantm igual a
vida eterna e da existncia corporal: o segundo deus, o que denominamos segundo instinto e
intelecto encarregado da conservao das leis eternas, a terceira substancia. De maneira que o
deus supremo manda; o segundo prepara e o terceiro aplica, e os trs formam o conceito da lei, que
em si mesma o destino.

Com isso pode ter, quem sabe a relao da religio persa do triplo deus de Mitra.

Por esta curiosa citao pode ver-se que o dogma trinitrio procede dos padres platnicos e que
Plato os recebeu dos Persas. De maneira que ns somos os ltimos fiis do trplice Deus de Mitra.

IX - Continuao das Trindades e das encarnaes. Do incarnatus est do homo factus est -
Escusa em favor dos redatores do Credo - Dos diversos elementos de que se compem -
explicao dos versculos 10, 11, 12 e 13.

Ilustres Iniciados:

O mistrio da encarnao, que apresentado como incompreensvel, foi a causa de perseguies,


disparates e extermnios durante 14 sculos, unicamente um enigma religioso, que encerra a
verdade de que o nascimento de Jesus no tempo do Natal do novo Sol (Sol novis) a alegoria do Sol
renascente e no solstcio do inverno.

A poca solsticial, ou seja: da morte do Sol anterior, acontece no dia 22 de dezembro (aqui temos
um parnteses do tradutor: o dia 22 de dezembro a data do inverno para os Europeus, etc, etc,
sendo que teremos que ter em conta que esta data seria para ns da Amrica do Sul o dia 24 de
junho, ou seja, o solstcio do inverno), no qual e nos dias seguintes, o Sol do ano expirado jaz morto
no tmulo (in inferis). No dia 25, festa imvel, nasce o Sol, que um recm-nascido, um menino a
julgar por sua dbil luz.

O renascimento ou encarnao do Sol, que tem lugar na tenebrosa poca do solstcio invernal no
gelado seio da Terra (mater Rhea) impregna esta com seu fecundante poder; ele penetra nos ovrios
dos quais ela soberana depositria; as emanaes germinativas dos raios Solares misturam-se com
as molculas nos vasos orgnicos da reproduo e se encarnam com ela, de maneira que Et homo
factus est ex Maria Virgine (mater Rhea) versculo 9.

Desta maneira como Sol-Cristo que faz Deus homem, cordeiro de Deus, planta divina, pedra
angular (homo-deus, agnus Dei, lignum Dei, petra angularis) para expressar sua influncia nos trs
reinos da natureza; assim como a (Virgem-Me Terra) abandona sua viuvez para converter-se na
esposa do Sol e me de todas as raas, entre as quais a melhor organizada a espcie humana;
assim o Deus se faz homem, ou seja: ele provoca, conserva e prolonga a durao do gnero
humano.

O nono versculo do smbolo uma conseqncia da alegoria do oitavo, (et incarnatus est)
conseqncia natural da explicao dada no captulo precedente Et homo factus est: no nos lembra
por acaso estas palavras o lovis omnia plena' da antigidade? Ex Maria Vergine", no encontramos
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no complemento desse versculo a opinio do antigo Egito: Serapis e o Sol so um, assim como sis
e a Terra?

Censuraram os autores do smbolo por terem dado forma humana ao Grande Arquiteto do Universo,
em vez de terem introduzido no Credo a seguinte sublime estncia dos antigos mistrios a obra em
e por todos os seres, lovis omnia plena. Porm quem sabe tenham justificao posto que talvez
acreditassem que o Esprito do seu tempo no estava em condies de receber os castos restos de
uma crena filosfica sem que perigue a paz social e a prpria tranqilidade, se bem, certo que
eles purgaram de imundices mitolgicas o santurio da moral, talvez acreditassem ser prudncia
deixar espalhados pelos degraus escalados, alguns absurdos prximos vizinhos da razo velada e
certas alegorias tolerveis pela simplicidade e justeza de suas analogias.

E, se considerarmos o problema desde um ponto de vista mais elevado, teremos que pensar que o
"Credo" em seu conjunto e apesar do imponente anncio de que obra dos apstolos, no parece de
nenhum modo a ata de f dos primeiros sculos, seno um mosaico sobre cujo cimento colocaram
preciosos restos de algumas verdades professadas nos antigos mistrios e coisas de opinies
errneas.

Chegamos em fim Crucificao - De quem? O poeta responde: "De Deus morto na Cruz que a
Europa reverencia. O horror de uma noite espantosa parece que oculta seu templo minha atrevida
viso: Porm a razo que ali me conduz, leva adiante de mim sua tocha que me ilumina".

10 Versculo: Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio-Pilato: Passus supultus est."

(foi crucificado por ns sob Pncio Pilatos; morreu e foi sepultado).

Passemos por cima do obstculo de Pncio Pilatos (o qual talvez no seja seno o Tifon do
moderno Osris) interposto neste pargrafo da alegoria quase histrica, porm, astronmica. A
fixao da morte nessa poca, se fez sem duvida para evitar que se pudesse decifrar o verdadeiro
significado do enigma, enigma que se pode explicar da seguinte maneira:

A crucificao simboliza o aparente estado da crise em que se encontra o Sol e a Terra na difcil e
dolorosa passagem do equincio de maro.

Neste ponto divisrio de estaes, que so iguais no quanto da sua durao, porm diferentes pela
sua sade: no momento desse espantoso duelo entre a morte e a vida. Neste brilhante minuto em
que vemos que o gnio da primavera se coroa de flores sobre o trono degelado do frgido inverno,
que a horrenda destruio fecha seus abismos ante a eminncia do renascimento universal e que a
glria da luz limpe os cus, e se entreabrem com estrpito as portas do cordeiro casto. Neste
momento se comovem os alicerces da Virgem, esposa e me; o azulado vu do templo celeste est a
ponto de ser desgarrado: desencadeando-se os furaces da Ursa: cobre-se o Sol com nuvens
fnebres e os instrumentos de suplcio, trazidos dos quatro pontos da terra se cruzam sobre as
vtimas que morrem por ns, crucifixus etiam pro nobis: crucificada passus transitus... et sepultus
est Adeus Grande Astro! Virgem desconsolada no mais poders dar a luz, porque teu esposo foi
sepultado.

Porm os tormentos do equincio no duram mais que trs dias, fim potico que se usa para
expressar o tempestuoso golpe de vento que separa a morte invernal da vida primaveril, tertia die,
ou seja: que Jesus Cristo ressuscita (resurrexit) e torna a aparecer no horizonte na sua milionsima
ressurreio enquanto esta crise terminou, o Sol internarse no signo do Cordeiro. desta maneira
que o Sol volta todos os anos em pocas regulares, depois de suportar o mortal furaco de maro
que ao aparecer o sepultara quando tentava passar audazmente desde os infernos ao firmamento.
Depois de derrotar a escurido, eleva-se pelos espaos superiores e ascendentes ao znite dos Cus
como comprovam as observaes astronmicas conservadas nos antigos testemunhos da Caldia,
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Egito e China. Est ascendit in coelum, secundum scripturas (e ascendeu ao cu, segundo as
escrituras), o que no quer dizer, de acordo com as obras profticas, (porque isso seria uma
impostura), seno a maneira repetida dos anos anteriores e tal como est escrito, demonstrando e
conservando as tabelas astronmicas da mais remota antigidade.

Versculo 11 - "Sedet ad dextram patris:

O Sol est sentado direita do Pai e detm sua carreira no solstcio do vero. Est sentado, quer
dizer: permanece sedentrio, estacionrio junto ao Pai de todas as coisas, o Grande Arquiteto do
Universo.

Enquanto ele repousa, a terra iluminada pelos dias mais longos, no cessa de iluminar sem perder
sua qualidade de virgem.

Cristo, o Sol, o mesmo se encontra direita do Pai Universal e sua esquerda, posto que Deus est
em todas as partes; porm segundo o Evangelho do cerimonial o qual considera que a sua direita o
lado mais honorfico, e se concede este lugar criatura nica em sua espcie ou seja, o Sol, filho de
Deus.

O bom ladro se encontra direita e o mau esquerda. Desde que Salomo disse "sed ad dextris
meis" a direita o lugar mais distinto, porm mais perigoso e prximo a cada! Oxal que os que se
elevam no esqueam esta verdade!

Entretanto o smbolo, o Credo no menciona a descida de Jesus aos infernos, (ad inferos, ou: signos
inferiores) por isso, ser essa descida um artigo de f da nova crena e um dos emblemas mais
engenhosos, j que indica a declinao do Sol, desde o seu apogeu at as linhas inferiores do
zodaco.

Acreditamos seja til lembrar aqui que a palavra smbolo, significa comparao, ou seja: escrito
para conferir, exibio, participao de uma coisa que no geralmente conhecida, que no e nem
pode, nem deve ser propriedade de todos. Desta definio deduzimos que os redatores do smbolo
da religio moderna se abstiveram", de intercalar a descida de Jesus aos infernos por temor de
representar demasiadamente a alegoria penetrao dos profanos, a rapidez dos catecismos e aos
perseguidores dos sacerdotes do paganismo. Fizeram o mesmo que os Maons ou Franco-maons,
pois esparramaram com aparente desordem seu sistema em diversos depsitos de trapos os quais em
caixas que abriam unicamente a medida que a inteligncia dos nefitos discretos se achavam em
condies de compreend-los.

Cada degrau da escada simblica se gravou em uma estampa particular.

Assim por exemplo, alegoria da descida aos infernos, foi separada prudentemente do dogma
ensinado no primeiro grau simblico e que se deu a conhecer nos graus superiores.

Uma vez cheia esta lacuna da descida aos signos inferiores (ad inferos) a volta do Cristo-Sol aos
signos ascendentes, se unem sem soluo de continuidade com o solstcio do vero (sedet ad
dextram patris) e sua volta aos signos inferiores, se une com o solstcio do inverno (et iterum
venturus est).

Versculo 12 - O iterum venturus est cum gloria.

Vamos explicar este versculo de palavra em palavra, porque quem escreveu esta frase, que a
primeira vista se nos parece faclima, o fizeram para dar a entender que o curso do Sol no se
retardar jamais, envolvendo o enigma do Vu de um relato proftico (Cristo voltar com Glria).
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Oua-nos com ateno: (et venturus est) e ele vir (iterum), reiteradamente ir e vir muitas vezes
caminhando de um lugar para outro sem parar.

No se refere por tanto, esta frase ao curso do Sol? E ele vir a julgar aos vivos e aos mortos,
(judicare vivos et mortuos), a submeter as suas influncias matria viva e morta; ou seja: aplicar
nas partculas da matria o movimento e o repouso, a que esto destinadas. O qual pode tambm
referir-se a Apolo e a Febo dos Pagos; Ao Ariman e Ormuz dos Persas: ele extermina, ele destri
ele faz com que a vida nasa e a proteja, com glria; pois seus raios que iluminam aos vivos e aos
mortos, no so por ele menos brilhantes.

Versculo 13 - Cujus regni non erit finis

(Cujo reino no ter fim): dizer que suas viagens, suas estadas que no chegam a ser estveis, suas
idas e vindas anuais e dirias, seu curso regular e recproco de um equincio a outro e do solstcio
do So Joo invernal ao solstcio do So Joo estivai, seus passos alternativos aos signos infernais e
celestes sero eternos, sem que a luz se apague, nem a fecundao repouse. A deificao, a apoteose
e a imortalidade do Sol chegam ao seu cume com palavras cujus non erit finis regni. Desta maneira
e segundo a ata de f da nova religio, tomada dos antigos mistrios, como Jesus-Sol filho de
Deus nico, o que faz as coisas visveis e invisveis, emana deste Pai todo poderoso.

Deste modo um derramamento da Lei de Deus verdadeiro, lumen de lumine.

Porm o filho no consubstancial, a quem unicamente o dotou de uma ou de alguma de suas


substncias, pois se Deus lhe tivesse concedido todas estas, no s teria exposto a repetir com
Cristo-Sol sua onipotncia autocrtica, se no a teria perdido.

O Sol desce todos os anos dos cus terra. Aqui no Natal, ele se incorpora na carne, se encarna em
todos os seios da frutificao, aos quais lhe transportam as areas asas do Esprito Santo atravs de
inmeros intervalos que o separam da nossa esfrica Maria.

No equincio da primavera, o Sol experimenta tribulaes suscitadas pelos ventos e pelas


tempestades que trata de impedir-lhe a passagem desde as regies inferiores para as superiores.

No parece que o Sol esteja a ponto de morrer, neste tormento, excitado crucialmente desde os
quatro pontos cardinais e que a natureza se entristea e abra seu seio para sepult-lo.

Porm o Sol-Cristo volta vido, adquire de novo foras e vigor, reconstri o equincio uma vez
mais, iterum e vitorioso como nos anos precedentes e nos sculos anteriores, soleniza sua ascenso
e volta a sentar-se no solstcio do vero, de onde descer novamente para continuar seus penosos
trabalhos e seus gloriosos triunfos de todos os anos; anos a fio que no so mais que degraus
regulares, as linhas iguais entre si de que se compe o crculo do reino eterno. Tal o significado
racional e filosfico deste smbolo composto numa poca em que se supunha que o Sol girava em
torno da terra. Tal foi a transao feita pelos grandes iniciados dos antigos mistrios, pelos
trinitrios platnicos, e quem sabe, pelos Pitagricos, depositrios do dogma da mentempsicose
religiosa e da mentempsicose filosfica. E digo isso aos discpulos de Pitgoras relembrando o
versculo de Pitgoras: Judicare vivos et mortuos, cujus regni non erit finis, versculo sobre o qual
pensamos falar no Captulo seguinte.

X - Do juzo final Crenas de Celso: dos ndios e de So Joo - desde o sedet ad dextram
patris at unam sanctam ecclesiam. Das trevas - de uma trindade chinesa - Dos Deuses
"Synthrone et consentes - De Jpiter triophtalmos - Do Esprito Santo e do desacordo
existente entre gregos e latinos a respeito de sua origem. O Esprito Santo, "Flammiger e
Parclito - Da palavra Igreja e de seu verdadeiro significado - Da unidade do Oriente e dos
Franco-maons em todos os sculos.
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O Juzo dos vivos e dos mortos passou sem dvida desde a doutrina dos antigos mistrios aos
dogmas da nova crena. Sobre estas palavras se fundamentou o dogma do juzo final to lucrativo
para o sacerdcio.

Celso dizia aos Cristos: Vs presumis nas vossas crenas nas penas eternas, porm saibam que os
hierofantes a ensinaram aos seus iniciados. Com efeito, nas assemblias dos mistrios se ensinava
as doutrinas dos castigos e as recompensas depois da vida.

Na ndia, acredita-se que as almas das pessoas ms transmigram para corpos de animais imundos,
ferozes e venenosos. Quando Pitgoras visitou esse Pas, Pai dos mais nobres princpios e dos
absurdos mais enormes aceitou o dogma, porm como o faria um homem de gnio.

Se serviu dele para infundir temor s pessoas de vida desordenada e ensinou aos sbios do
Ocidente, no como uma descoberta, mas pelo menos como um sistema que explica logicamente as
operaes da natureza.

So Joo, o Irmo dos irmos descreve o Juzo dos vivos e dos mortos, porm sua descrio poderia
ter sido a que se promulgava nos mistrios do Egito e da Samotracia.

Um autor a quem divertiam bastante as falsas lendas dos primeiros sculos da Igreja, dizia que
judeus incitaram a Santiago, Irmo maior de Jesus, que declarasse que este era impostor, e que
Santiago o repulsou: Cristo est sentado direita do poder soberano de Deus Sedet ad dextram
patris e aparecer rodeado de nuvens para julgar o universo, et iterum venturus, cum gloria:
judicare vivos et mortuos.

Passemos a tratar do simbolismo da crena moderna, toda a qual est consagrada Trindade.

Lao-Kium, o Deus filsofo da China, ensina que o Tao, ou a razo, produz um, e que um gera dois;
dois cria trs e que trs cria todas as coisas.

Observa-se que os deuses do antigo Egito denominados Sintronos, porque todos participavam do
mesmo trono, formando uma trindade e que o Pai, o filho e o Esprito Santo, constituem a divindade
sintrnica dos Cristos: adicionando a isto que este Deus Trino no est muito distante de Jpiter
Triophalmos, cujo terceiro olho brilhava no centro de sua fronte, e que as trs pessoas so
conscientes como os doze grandes deuses dos Romanos, ou seja: que so quasi simul consentientes.

Quanto ao ltimo membro da nossa Trindade, teremos de dizer que os Platnicos admitiam a
existncia de um Esprito Santo difundido no Universo, fonte e princpio de toda a gerao e
fecundidade: Chama pura, viva e sempre ativa a que lhe davam o nome de deus.

Ilustres irmos, este precisamente o tema de Veni Creator.

A to vagamente determinada procedncia do Esprito Santo e as outras duas pessoas da Trindade,


suscitou entre os Gregos e Latinos violentas lutas e controvrsias. Os altos iniciados procuraram
no tomar partido nestas absurdas inimizades, de nao contra nao, famlia contra famlia,
fomentada pela idia de que este Esprito Santo dominador, portador da vida, flamminger e parclito
consolador pudesse proceder do Pai e do Filho ou somente do Pai, e se limitaram a dizer aos Gregos
e Latinos, vossa terceira pessoa o ter, cujas asas trazem o calor e a fecundao desde o Sol
Terra. "Oh, astutos, pseudo-sbios prelados italianos e herdeiros desses apstolos que receberam o
dom de lnguas por meio do Esprito Santo! No evidente que se a expresso mstica proceder
significasse prover; obrar por "meio de tomar a origem de..." vossa terceira pessoa divina, "a Santa
emanao perderia sua co-eternidade com o Pai e o Filho? Instrui-mos!
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Envaidecemos por imitar o valor de vossos antepassados, esses alto-iniciados que para atrair os
idolatras a adorao de Deus nico, transigiram com os chefes polticos e religiosos de seu tempo,
Brahmanes, platnicos, ou discpulos de So Joo: Concordado que se consigna nas seguintes
palavras do Credo; quilocutus est per prophetas Capitulai como eles, pela paz da humanidade.

Passando rapidamente sobre o versculo unam sanctam, catholicam et apostolicam e sobre a


traduo errnea que fizeram os papistas, a igreja atual, diga-se: que se a crena dos apstolos no
a dos seus sucessores, a Igreja no apostlica: est cheia de prticas idoltricas, no santa; e
enfim a vista de um grande nmero de crenas, entre as quais se encontram o sabesmo e o
islatnismo, que disputam com razo o exclusivo privilgio de comprimir os crebros e exaltar as
inteligncias, no catlica, diga-se, no universal.

A palavra Igreja, significa assemblia de fiis ou iniciados nesta terra idlatra e supersticiosa no
conhecimento de um s Deus, Deus verdadeiro, criador do Cu e da Terra, factoris coeli et terrae, e
Grande Arquiteto do Universo.

Os iniciados nos mistrios da antigidade se achavam espalhados pela superfcie da terra. Todos
tinham os mesmos sinais de reconhecimento, de fidelidade e de auxlio; professavam a unidade do
Oriente, ou seja: a unidade da doutrina pura emanada desse bero deslumbrador de luz. No
sabemos nada sobre a ndia e os Caldeus, e ainda mais no sabemos seno que eles transmitiram a
adorao de um Deus nico aos sbios fencios, os quais levaram ao Egito se Orfeu, Pitgoras e
seus virtuosos discpulos a estabelecerem na Grcia, Itlia, Frana e Inglaterra.

Os Franco-Maons so evidentemente seus sucessores, suas lojas so a imagem das igrejas ou


assemblias dos antigos iniciados; e so santas, porque nelas se professa uma moral intocvel e se
honra um s Deus; porque a nica luz que emite a da razo. Os maons, parsis, fohistas, Cristos e
muulmanos, so catlicos, porque o mistrio as virtudes e os sentimentos manicos, esto em
vigor em todos os tringulos dos dois hemisfrios. Estes iniciados modernos so apostlicos, porque
seus mistrios, suas virtudes e seus sentimentos tm sido transmitidos, e so, e sero de poca em
poca, de apstolos a apstolos, de mestres a mestres, de discpulos a discpulos, a todos os homens
livres e de bons costumes.

XI - Continuao do Credo, Batismo do Ganges, dos persas e dos egpcios antigos, de So Joo
Batista, da religio moderna e dos Franco-Maons. O Confiteor do Credo, como palavra de
reconhecimento - Preceito Manico devido a Sommona-Codom e relativo aos metais -
Definio da palavra Smbolo. A Outra vida e o juzo final - A antiga religio dos parsis e as
suas relaes com a nova crena De Zerdust a Zoroastro.

A continuao do Credo confirmar as explicaes que j temos dado. Ligamos ao Batismo a


soluo, cuja maior antigidade se encontra na ndia, o pas que nos legou tantas prticas religiosas.

Batismo do Ganges: Depois da penitncia e da confisso, os Hindus mergulham nas guas sagradas
desse rio, durante essa imerso os sacerdotes rezam nas suas margens e do a absolvio aos
contritos e recebem seus salrios uma vez terminada a cerimnia.

Batismo dos antigos Parsis ou Persas: Os Persas recebem seus nomes ao nascer. Depois de ter
vertido um pouco de gua na boca do recm-nascido, os sacerdotes recitam as oraes que tm por
objetivo preservar o batizado da corrupo que herdou do pai e de impurezas que o marcaram no
seio materno.

Batismo dos antigos nefitos do Egito: Veja-se a iniciao de Apuleio no terceiro captulo desta
obra.
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Batismo no Jordo: So Joo, o Batista, renova esse sacramento no Jordo sobre as cabeas dos
nefitos. Os Franco-Maons e os liturgistas da religio moderna conservaram esse costume dos
batismos que acabamos de falar por meio de prticas mais ou menos comemorativas. Da o
significado desse sacramento, a esta purificao observada nas igrejas dos Hebreus reformados e
nos templos Manicos, porque como j disse, essa palavra significa lembrana, costume,
recordao, comemorao de uma coisa sagrada.

Sendo uma das propriedades que possui a gua a de tirar manchas materiais, os sacerdotes do
Ganges, puderam fazer crer facilmente aos ignorantes ribeirinhos que as guas desse rio eram
sagradas e que possuem a virtude de apagar as impurezas da alma e as manchas do pensamento.
Outros sacerdotes, observadores da natureza e prximo aos mananciais medicinais, ofereceram as
guas das fontes aos enfermos, dizendo-lhes que o Cu lhes outorgara o poder curativo, por
exemplo: as anigridas ou as ninfas pags do rio Aniger, curavam as doenas da pele quem as
invocava. Uma fonte prxima a Pdua, conhecida com o nome de Apona, devolvia a fala aos mudos
e curava todas as doenas; no manancial do Citeruso, rio do Peloponeso, havia um templo de onde
saam curados todos os doentes que se lavavam em suas guas: Quantssimas fontes em toda a terra
onde se diz que sob a proteo de Nossa Senhora, herdeira de uma ninfa romana ou de uma fada
Glia, tem o privilgio de devolver ao mesmo tempo o vigor do corpo e a salubridade da alma. No
iam todos os Parisienses ricos todos os anos s fontes do Vale Montmorency e visitar tambm a
fonte de Saint Prix cuja milagrosa fonte tinha a propriedade de curar os possudos do Demnio?
Acredito que se faa necessrio uma longa digresso com o objetivo de se chegar ao
reconhecimento de causa ao versculo do smbolo; confiteor unum baptisma in remissionem
peccatorum, Confesso um s batismo para a remisso dos pecados. Qual Maom no observa que
esse curto pargrafo conserva uma cerimnia realizada nas iniciaes da mais remota antigidade
como dos preliminares dos mistrios egpcios, que foi transmitido a Jesus por So Joo nas guas
do Jordo? Por esse precursor que diminui para que cresa seu sucessor, tipo ainda existente nas
guas do Ganges; imerso que se impunha unicamente aos adultos na Igreja primitiva: emblema da
purificao e renascimento; ainda usado nas lojas Manicas. Este batismo administrado pelos
iniciados modernos aos seus adultos catecmenos que submergidos em tenebrosa ignorncia,
imagem da morte, contestam satisfatoriamente a trs importantes perguntas: este batismo significa,
vida nova, conscincia purificada de manchas, esprito livre de vcios, erros, paixes e prejuzos, o
corao se recobrou da moral pura e o sentimento ntimo da existncia do Grande Arquiteto do
Universo.

Por outra parte, parece que mais provvel que o confiteor unum baptisma in remissionem
peccatorum, foi a palavra de reconhecimento entre os antigos iniciados. Este versculo lembrava
uma frmula da iniciao e dava a segurana de que no podia comprometer-se o segredo dos
mistrios. Que respondiam os que se anunciavam como Irmos da Igreja pura casta situada no
quadriltero da terra? Sem dvida responderiam: No estamos vestidos nem nus, despojados dos
metais, sofremos a prova da gua para a remisso das nossas faltas mundanas. Digamos de
passagem que a alegoria filosfica do despojo dos metais tem sua origem nos preceitos do Deus dos
siameses, Sonmona-Codom, o qual nasceu de uma virgem, e foi educado sob uma flor de ltus ou
de lrio. Seu irmo foi enforcado. O preceito diz: no tenhais ouro nem prata.

Porm, vamos tratar de demonstrar o que me atrevo a apresentar como certo. Todos os doutos
iniciados sabem que a palavra smbolo significa colao (pois se deriva de verbo Grego, sumballo,
eu comparo, eu confiro, o qual pertence famlia dos verbos transferir, comunicar, investir e
participar, e segundo afirmaram Arnobio e So Clemente de Alexandria os Gregos denominavam
smbolo as palavras e sinais de que se valiam os iniciados nos mistrios de Mithra, Cibeles e Ceres
para se reconhecerem. Os padres de Alexandria e de Nicea, os platnicos e os hierofantes,
entenderam-se sobre o significado emblemtico dessas palavras e sinais, aos quais continuaram
aplicando o nome sagrado de smbolo, que a igreja latina tomou dos gregos.
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Ultimo versculo do Credo: et excepto resurrectionem tnortuorum et vitam venturi seculi: e espero a
ressurreio dos mortos e a vida do sculo futuro.

Este fim refere-se tambm ao smbolo dos antigos mistrios, nos quais se ensinava aos iniciados o
dogma da imortalidade da alma e da vida futura, dogma que o mais difcil e delicado por tratar de
todos os assuntos religiosos. Uma vez terminado o exame do smbolo fundamental da religio
moderna e sendo nosso propsito demonstrar que esta se nutre exclusivamente com despojos de
crenas anteriores, vamos apresentar aos nossos Irmos um breve resumo da religio dos
babilnios, antigos Persas ou Parsis.

Esse povo antigo possua conhecimentos astronmicos, os quais eram algo imperfeitos, por terem
sido misturados com fantasias astrolgicas. Seus sacerdotes explicavam o mistrio da natureza pela
influncia dos astros. Adoravam Deus no fogo e no a este que segundo eles era o emblema da
natureza, os Parsis veneravam o Sol, crendo que era o trono do Criador e sua obra mais bela.
Rendiam homenagens de grande sensibilidade ao Sol, Lua e s Estrelas.

Estes Astros figuraram como smbolos conservadores do Universo em seus templos e nas igrejas
primitivas, e figuram hoje em dia nos templos Manicos.

A inveno deste ttulo se deve a um homem extraordinrio que o chamavam de Zerdust os Parsis, e
Zoroastro os gregos. Nasceu em Urmi no ano de 589 antes de Cristo. Os Orientais tm a firme
crena de que seu nascimento foi marcado por prodgios e que os Magos e os diabos que se
opuseram contra ele, foram confundidos. Como Jesus, no se ocupou seno de boas obras at os 30
anos. Ao chegar a essa idade, disse que era inspirado por Ormuz, o bom gnio.

A corte de Bacter se ops a sua reforma; porm Zerdust se apresentou ante o rei e o convenceu que,
encarregando-se de alimentar o fogo sagrado, o elemento purificador, faria a coisa mais agradvel a
Ormuz; o rei tomou para si as despesas do culto.

Logo foi criada uma ardente e louca guerra religiosa como sempre Ocorre. Zerdust, derrotado em
princpio, se honrou em publicar uma de suas mximas mais belas: Se tens dvidas de que uma
ao seja boa ou m absten. E se fez apstolo e pacificador. Quando mais tarde Zerdust logrou
triunfar sobre seus inimigos, pregou que nunca se faria bastante dano aos amigos de Arimm, o
inimigo de Ormuz, e se converteu em perseguidor.

O dbil invoca a tolerncia e o forte, tampa os ouvidos, dizia Zerdust.

As duas seitas tiveram que fazer um acordo, ou os inimigos de Zoroastro deveriam ter sido
exterminados, posto que este presidia quando tinha 65 anos, na Babilnia, uma clebre escola
filosfica que entre seus discpulos estava Pitgoras.

Zoroastro morreu em Balk, aos 77 anos. O douto Anquetil o descreveu com rigoroso trao.

Era um esprito sublime, diz ele. Suas idias sobre a divindade e das ralaes que unem os seres
eram grandes: sua moral, pura. No princpio desejava unicamente o bem da humanidade.
Arrebatado por seu exagerado zelo, emprega a impostura. O xito o cega. O favor do povo e do
Prncipe faz que ele seja insuportvel a contradio, e se converte em um perseguidor que v com
sangue frio como os rios de sangue regam ao que ele chama de rvore da lei. A teogonia do
sabesmo absurda como a de todas as religies antigas. Por exemplo, o primeiro homem, a
primeira mulher e os animais, nasceram de um primeiro touro, etc, etc. Seus proslitos tm como
obrigao primeirssima a de adorar Ormuz ou Oromace, autor de tudo o que bom quem algum
dia exterminar o gnio Arimam, autor de tudo o que mau. Depois devem honrar aos Faras,
poderes que regem o Universo sob a batuta de Ormuz e entre os quais est Mithra que o anjo do
Sol e a alma de Zerdust.
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Quando passar os doze mil anos, se celebrar um juzo final.

Os condenados sero castigados proporcionalmente aos seus pecados, e ainda sero sempre
excludos da comunho dos eleitos, obtero seu perdo algum dia e iro para um novo lugar,
levando na face uma mancha negra, sinal do resgate de suas penas.

Segundo gnesis, Deus empreendeu seis estaes (em vez de seis dias) em criar o mundo: absurdo
de que se deriva a impiedade de fazer crer que o Todo Poderoso dependesse de tempo.

A hierarquia do sabesmo se compe de um grande sacerdote e de duas ordens de sacerdotes. Seus


fiis recebem o nome de at-est-perest, palavras que significam adoradores do fogo.

Suas frias comemorativas so seis, tantas quantas suas estaes. Seu batismo de que falamos antes,
muito se parece ao nosso; um Mago confirma aos adeptos e lhes ensina o catecismo quando chegam
aos sete anos.

Quando merecerem ver o fogo, recebem uma beno do mago, que os exorta e que vivam, como
bons Parsis e que fujam de tudo o que conduz idolatria: Esta sua primeira comunho. O
sacramento do matrimnio se verificava da maneira seguinte: Os noivos sentavam na mesma cama,
um sacerdote ao lado do noivo, um sacerdote ao lado da noiva, o mago do futuro (sacerdote) tocava
com o dedo indicador a fronte do noivo e lhe perguntava: aceitais esta mulher como sua legtima
esposa, o noivo respondia sim. O mesmo era feito com a noiva, ento os noivos davam-se as mos,
e os sacerdotes espargiam arroz sobre suas cabeas, smbolo da fecundidade, desejando-lhes
felicidades, etc.

Os Parsis tm tambm seu ltimo sacramento durante a agonia; um mago rezava pelo moribundo. O
cadver era trasladado silenciosamente a uma torre redonda. O diabo persegue trs dias a alma do
morto at que esta encontre o fogo sagrado, de maneira que preciso fazer trs dias de oraes. Ao
quarto dia terminam os sofrimentos da alma, e os honorrios dos sacerdotes de Ormuz so pagos e
celebra-se uma grande festa! Quanto se copiou da religio dos Parsis!

XII - Continuao da missa - O silncio se impe - Oblaes 1 e 2, separadas por uma orao
e a purificao por meio da gua, chamada lavabo - Incenso e purificao por meio do fogo -
Etimologia sensvel da palavra solenidade - Discurso de um hierofante dos tempos antigos - A
arca Manica de porta de Marfim achada depois das purificaes - Cerimnias e utenslios
sagrados comuns aos crentes antigos e aos modernos - A orao do lavabo ensina a encontrar
um Irmo perdido e uma cpia da pregao de Orfeu - Explicao do corpo glorioso do
Pange lngua-Insero politesta na segunda oblao e seu motivo.

Uma vez terminada a explicao do Credo, vamos continuar com o relato e as explicaes das
cerimnias do sacrifcio da moderna crena.

O hierofante e os iniciados, reunidos em assemblia regular, in ecclesia, no lugar certo da palavra


sagrada logos, quer dizer, em Loja, acabam de se reconhecerem como maons por meio de sinais e
palavras de sua doutrina comum. A oblao no desonrada pela presena de profanos e as
primcias da colheita vo ser ofertadas ao Grande Arquiteto do Universo a quem o Venervel, o
Sapientssimo e os sacerdotes dizem essa prece: Oh eterno Santo e todo poderoso Pai da Natureza,
recebei esta hstia imaculada e o clice salutfero que eu, indigno de exercer este ministrio,
ofereo-o a Vs, por mim e pelos nossos fiis vivos e mortos. Depois de feita a oblao, de
verificada a mistura do vinho com a gua e de suplicar ao Santificador Onipotente, que abenoe a
oferenda para salvar os irmos, fiis e iniciados, o celebrante declara que esta cerimnia tem por
objetivo honrar e celebrar o nome de Deus eterno.
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Durante a celebrao, as missas solenes, chamadas assim por celebrarem-se maior pompa o culto do
Sol, quia Solem magnificant o sacrificador deita incenso no fogo do incensrio imitando os
sacerdotes de Numa de cujo aparato se apodera e com ele gira em torno do altar, emblema da Terra
envolta em perfumes. De qual templo saiu este incensrio? Que sacerdotes, que liturgistas
explicaram qual era seu destino? Os Romanos denominavam de turibulum de thus, incenso, raiz que
se deriva sado de um verbo Grego, que significa sacrificar.

Os pagos e os hebreus o empregavam nos sacrifcios, Ovdio fala dele. Segundo conta Alexandre
de Alexandria os egpcios apaziguavam os Deuses por meio de Oraes e de incenso e no com
sangue de vtimas.

Oh! grande Escocs do rito filosfico, quo agradvel que os perfumes da Arbia feliz se elevem
das mos puras de um Maom, pontfice e rei de sua famlia! Ento, creio-me transportado
assemblia dos mistrios de Menfis e me parece ouvir o hierofante dizer aos recm iniciados:
Osiris, sis, Horo e Serpis, no so deuses seno alegricos fantasmas, mentiras necessrias.
Somente o vulgo feroz, ignorante e crdulo que v deuses em bis, o crocodilo e as cebolas.

Nefitos, as Naes, tanto no bero da civilizao como em sua morte, se ajoelham perante deuses
fabricados por mos humanas e os ministros destes deuses impotentes lhes ofereciam carnes de
animais e sangue humano. Neste recinto purificado com homenagens e incenso, podeis ver a letra C
colocada no centro da estrela que lana seu resplendor sobre vossas cabeas at o mais profundo do
corao: a inicial do nome CNEF, da palavra sagrada com que expressamos o nosso amor e nosso
reconhecimento ao Grande Arquiteto do Universo, o Ser nico. Aqui adoramos publicamente, ao
nico Senhor de todas as coisas, fora daqui o fazemos em segredo.

Os iniciados faziam oferendas ao Sublime Criador, o nico dom que ele aprecia: as primcias do
trigo e do fruto da vinha, que amadurecida pelo Sol para sustento da raa humana; eles oferecem o
produto da matria animante animada e nutritiva, ou seja: o po e o vinho, emblema das almas e dos
coraes inocentes hstias imaculadas e salutferas. Smbolos de ao de graas dirigidas ao
Mestre, ao Arquiteto benfeitor do Universo.

Voltemos ao hierofante que celebra o moderno sacrifcio da oferenda da colheita, para observar que
semelhana do orculo de Apolo, abenoa o incenso com o qual termina a purificao da hstia,
do sacrificador e dos fiis, segundo os mais antigos ritos; e, devolvendo o incensrio ao dicono
pronuncia estas comovedoras e significativas palavras: Acenda o Senhor em ns o fogo de seu amor
e a chama da caridade eterna. No se esquea, que antes que o celebrante tivesse expressado este
fraternal desejo, tinha recomendado que se guardasse discrio sobre o fundo dos mistrios,
impondo-a aos Irmos por meio do juramento formulado da seguinte maneira: Pe, Senhor, guarda
na minha boca e porta nos meus lbios. Qual Maom no reconhece nestas palavras o emblema do
cofre ou a arca de portas de marfim?

No obstante, a ltima oblao do Grande Eleito do hierofante moderno, anuncia misticamente que
at o homem mais puro deve purificar-se da mcula das paixes e da mancha dos prejuzos por
meio do lavabo (a prova da gua) que se verifica aps a incensao (da prova de fogo).

Esta cerimnia pertence tambm ao paganismo, cujos sacerdotes lavavam as mos para sacrificar.
Hesodo probe que se oferea vinho a Jpiter sem antes ter lavado as mos. Virglio diz que quando
Enas quis salvar os seus deuses, depois da tomada de Tria, no se atreveu a faz-lo seno depois
de ter-se lavado (donec in ilumine vivo, abluero). O Ritual Romano ordena que Sacerdos, sanctam
eucharistiam administraturus procedar ad altare, lotis, prius, manibus. Os pagos faziam ablues
e libaes com a ajuda de simulas, as quais consistiam em umas tigelas antigas de boca estreita. As
vinagreiras de pescoo estreito, que se empregavam com o mesmo propsito de sacrifcio moderno,
exceto para as missas pontificas nas quais o prelado lava suas mos com o auxlio de ajudante
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especial gentil-homem caudatrio ao de ajudante de cmara que com espada no cinto verte a gua
purificada nos castos dedos do Monsenhor.

A reza pelo venervel oficiante foi copiada do ritual dos antigos mistrios e uma obra mestra de
moral que diz: Senhor, lavarei minhas mos entre os inocentes (os iniciados), chegarei ao altar
para escutar todas os vossos louvores e contra todas as vossas maravilhas, (nos mistrios antigos
se faziam purificaes dos cnticos). No me confundais com os mpios, ou seja, com os profanos,
com os sacerdotes da idolatria, os incrdulos. No me trateis como aos homicidas, cujas mos
esto habituadas injustia, o Grande Arquiteto do Universo v. Caminhe pelas sendas traadas
pela justia". Diz a orao de Orfeu: E se deixam seduzir por oferendas e ddivas, porm, eu
caminhei na inocncia, meu p permaneceu firme no caminho reto.

Este pargrafo indica ao Maom o lugar onde pode encontrar o Irmo perdido; nele v-se o desenho
do esquadro e o compasso e os signos pedestres. Oh, dominador do Universo, eu os abenoarei nas
assemblias (dos iniciados). O final da orao do lavabo a cpia fiel da reza rfica. Caminhai
pelos caminhos marcados pela justia, dizia o hierofante aos Iniciados. Eu andei na inocncia, meus
ps amassaram o caminho da Justia, diz o sacerdote moderno. Esta traduo quase literal no deixa
lugar a dvidas sobre a transmisso religio moderna dos preceitos, ritos e cerimnias dos antigos
mistrios. Observe-se que as grandes verdades no se revelavam na antigidade, somente aos sbios
e com toda a prudncia, enquanto que a missa era revelada ante todos sem temor algum por ser
descoberta, porque, qui potest capere capiat, multi vocati, pauci electi. Muitos so chamados e
poucos so os eleitos. Com efeito, somente um reduzido nmero de homens so chamados por seu
Esprito, educao e preparos a descobrir o enigma e a compreender de que o ritual moderno uma
restaurao do documento antigo. Pange lngua gloriosi corporis mysterium; proestat fides
supplementum; et anticum documentum novo cedat ritui.

Nas igrejas romanas ressoa este cntico entoado por todos os fiis, entre os quais pode-se dizer que
em cada 100 vozes, apenas poder-se- encontrar um intelecto que descubra o mistrio do corpo
glorioso (o Sol) ao qual se honra com o culto sucessor do antigo documento. Estamos com um caso
em que devemos dizer com os maons filsofos: buscai e encontrareis. Fodieris, invenies.
Verificado o lavabo, a cerimnia complementar da purificao mental e corporal do grande eleito
Sacrificador.

Volta a oferecer oblao ao Deus nico, porm desta vez vai acompanhada de hipteses.

Indianas, caldias, egpcias ou platnicas, em memria da Paixo, Ressurreio e ascenso de Jesus


Cristo (o Sol) e em homenagem a bem aventurada sempre Virgem Maria (mater Rhea, magna
mater, sis, Luna, etc.) e de todos os demais Santos (os Faroneres ou Ferueres de Zoroastro, que so
as Estrelas dos Magos antigos).

A insero desta reiterao da oferenda moderna. Foi intercalada no antigo Ritual, depois de haver
feito a tardia apoteoses de Jesus, e de ter-se adotado o culto de Dulia. Mais tarde se enxertaram as
palavras relativas a Maria e aos Santos. Os liturgistas da religio moderna no demoraram em
compreenderem que haviam revelado demasiadamente coisas sobre a orao do Lavabo pelo qual
foram se reajustando sucessivamente as sinuosidades tenebrosas da sua hierarquia celeste adicional.

Pode ser que depois do hierofante Egpcio ou Grego tivesse ensinado algumas verdades
fundamentais ao nefito e que lhe tivesse dito que o Demiurgo, qualificado e Altssimo por
Cecrops, um e ainda o Senhor do Universo, pode ser, digo, que o hierofante se pusera a falar de
Osris, sis, Horo e demais divindades vulgares. A razo do contato do simples tesmo com o
complicado politesmo se fundamenta na extrema prudncia dos hierofantes, que abriram a porta da
mais pura moral aos aspirantes dignos de, por seus umbrais anunciando-lhes um Deus nico, e no
escandalizavam aos recipiendrios que acreditavam nas divindades menores, opera manuum
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hominum, posto que o grande sacerdote colocando-as in ara coelis as mencionava na sua oferenda
religiosa.

Isto o que fazia o hierofante, e o que fazem os celebrantes dos mistrios da religio Crist e os
venerveis das lojas Manicas.

No caos das supersties, diz Voltaire: Existiu uma instituio salutfera que impediu que uma
parte do gnero humano casse no embrutecimento foram os mistrios e as expiaes. Era coisa
impossvel que no se encontrasse entre tantos loucos cruis alguns espritos suaves e prudentes e
que no houvesse filsofos que tratassem de tornar aos homens, a razo e a moral.

Estes sbios serviram-se da mesma superstio para corrigir seus enormes abusos do mesmo modo
que se emprega o corao das vboras para curar suas mordidas; misturaram muitas fbulas com
verdades teis e as verdades foram mantidas por meio das fbulas. (Ensaio sobre os costumes
misteriosos de Ceres).

XIII - "Orate Frates - A Secreta - O Prefcio - Circunspeco do Celebrante - Razes que


induzem os telogos modernos e antigos a misturar o tesmo com politesmo - Os sacerdotes
pagos que oravam de p e voltados para os fiis so os instrutores do Orate Frates, seu
Jpiter Secreto o prottipo da Secreta da missa - No prefcio tem Tesmo puro, Sabesmo e
Politesmo - Dos Faroneres Persas - Mithra, o Anjo do Sol - Os Deuses comune e adjuntos -
Angelus, sobrenome de Mercrio - Os corvos, anjos ou mensageiros de Odin.

No captulo anterior chamamos a ateno sobre o fato de que o celebrante diz quando invoca o
Deus nico, como que fazendo uma chamada a sua discreo: Oh Senhor, ponde um guarda na
minha boca e uma porta em meus lbios.

Vamos ver agora a causa da circunspeco que ele se impe de repente nesta parte do sacrifcio, que
se denomina com razo secreta, e na qual se imita os sacerdotes do paganismo, os quais
denominavam secretus, a Jpiter quando lhe rendiam homenagem como Deus nico, longe da
plebe politesta.

O celebrante moderno prudente quando se pe em guarda contra o fanatismo dos iniciados


incapazes de suportar sem o concurso dos anjos persas, do Osiris do Nilo, dos Deuses de Lin, de
uma Virgem Me, e dos Santos modernos a revelao do segredo final: um Deus nico e Senhor do
Universo. J se fez ouvir suficientemente pelos altos iniciados testas quando invocou nos comeos
da missa o Deus nico, o Deus Eterno, Pai de todas as coisas, porm, quantos prejuzos ele ter que
tolerar!

Uns acreditam em divindades iguais entre si, ou co-supremas, ou fantasias privativas com respeito a
certas coisas; outros se fartam de outras fantasias e reconhecendo ao Deus nico hominum Sator se
dirigem aos anjos e aos santos como se fossem ajudas de cmara, queridas ou cortesos de prncipes
dbeis, de quem desejam obter alguma coisa.

Se os chefes dos antigos mistrios tivessem pretendido abertamente destronar sis, Horus, Ceres,
Apolo e os deuses menores, no teriam arriscado as suas vidas?

Porque os politestas de seu tempo lhes teriam dito: Ns reconhecemos como vs outros a Cnef, o
deus supremo; porm vs no admitis a Osris, sis, Horo e Tifon, porque sois filsofos e, por
conseguinte mpios.

Os sacerdotes dos deuses subalternos, movidos pela necessidade de viver do erro, da impostura e
das oferendas feitas a deuses menores se teriam aliado com o populacho para combater os
sacerdotes do tesmo puro e seus sbios sectrios do desmo.
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Para evitar estes perigos, os hierofantes do Egito e Grcia, rodeados por um trplice crculo de
destas, que depois de submeterem-se a duras provas, entraram no santurio dos santurios para
contemplar sem vus o panorama moral do Deus nico, comunicaram aos sacerdotes de Codom e
de Krishna, do bis, e do crocodilo de Adnis e Cibele, alguns emblemas engenhosos do nico culto
lgico que inseriram, com habilidade, nas absurdas fices dos deuses e dolos do povo; e os
ministros desses ignominiosos e lucrativos fetiches, certos j da sua conservao de seus pagodes e
dos ganhos casuais que lhes proporcionavam, deixaram tranqilos os pontfices do Grande
Arquiteto do Universo.

Aqueles conseguiram proveito e glria ao serem admitidos em uma reunio de filsofos e heris
que nas lojas dos primeiros graus falavam com venerao dos seus deuses, prolongando desta forma
a durao das supersties entre as quais viviam esses miserveis em ociosa e honorvel
tranqilidade.

Os grandes iniciados da f crist empregaram esta mesma ttica, porm baseando-se em idnticos
motivos, acolheram trindade platnica derivada das trindades indianas e egpcias. Seus herdeiros
se prestaram concordncia de uma vasta hierarquia celeste, que partindo de So Roque e seu co,
chegava at os pais dos seres visveis e invisveis. Estavam prevenidos que era perigoso lutar contra
as fbulas que gozam de crdito e se amparam em poderosos interesses. Misturando o politesmo
nos atos testas da Missa, foi como puderam garantir-se contra as reflexes dos celebrantes
arrazoavam sobre as suspeitas dos fanticos assistentes. Isto o demonstraremos imediata e
plenamente.

Os sacerdotes pagos levavam as mos boca e viravam-se de frente para o povo em um momento
determinado do sacrifcio. O celebrante da religio moderna faz o mesmo dizendo: Orate, fratres,
orai irmos, para que esse sacrifcio meu e vosso seja agradvel a Deus Pai todo poderoso: tesmo
puro.

Os irmos respondem: Que o senhor receba de tuas mos este sacrifcio para louvor e glria de seu
santo nome e tambm para a nossa utilidade e de toda sua santa igreja, o qual tesmo puro.

O celebrante pronuncia em voz baixa uma fervorosa orao depois de ter respondido amm, assim
seja, frmula hebraica que significa: no credes mais que em um s Deus nico a quem invoco. Ao
recit-la com mistrio, como se fosse um grande sacerdote de Jeov, afastado do santurio, se curva
em esprito e em verdade ante a majestade do Deus nico.

O nome secreto aplicado nesta orao no seno a nica cobertura de Jpiter secretus, do
importante mistrio e da chave do nico arco triunfal erigido com fundamento ao Grande Arquiteto
do Universo.

At este momento, tanto nas lojas como nas santas igrejas, o celebrante no fez louvao meno
alguma a no ser estrela flamejante, em cujo centro h uma letra (G ou C) radiante, e de uma
quinta cincia, chamada assim apesar de ser a primeira; porm, no ato mais secreto do trabalho, ou
do sacrifcio, o celebrante pronuncia o nome inteiro do Deus nico, God, e no invoca nem
reconhece a outro que no seja o Grande Criador, o Grande Arquiteto do Universo e no invoca
nem reconhece a outro Senhor que o grande gerador, o Grande Arquiteto do Universo. Enquanto
pronunciado o nome com silncio devido ao inominvel, seu pontfice entoa em voz alta para
ocultar os ltimos sons aos profanos e politestas, o que a habilidade litrgica chama prefcio o qual
no , em realidade, seno uma conseqncia da secreta: e digo, habilmente porque o celebrante
no com freqncia um testa puro e, seja qual fosse a liturgia, no deixasse de ter a obrigao de
ocultar de tal modo a palavra secreta dos epoptas que os nefitos no possam descobri-la. De fato,
depois que o celebrante diz: alta voz canta-se omnia soecula saeculorum, e os irmos respondem,
amm.
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Em continuao, o sacerdote recita algumas oraes, s quais se unem aos fiis, logo fala o
oficiante em voz alta dando graas ao Senhor Santssimo, Pai onipotente e eterno Deus, por
intermdio de Cristo, quer dizer: do Sol, seu representante visvel na Terra.

Aqui est um primeiro vu colocado na face do Deus nico per quem omnia facta sunt. O eclipse
no demora em fazer-se na sua totalidade, por meio destas palavras: Os anjos, as dominaes, as
potestades, os cus, as virtudes dos cus, os querubins e os serafins - gnios escalonados no novo
Olimpo celebram, diz o prefcio, a glria do Deus nico, com mtuos transportes de alegria.

No tardaremos em ver quais sos as diversas conseqncias do prefcio, segundo diga um


oficiante testa ou um politesta, e haveremos de demonstrar que em ambos os casos no periga de
modo algum o culto do Deus nico, o qual se reserva para as fortes inteligncias, para os
organismos vigorosos, que possam receber sem perigo a fuso do mistrio da grande iniciao.
Porm, suspendo essa demonstrao para seguir demonstrando que no existe nenhuma frao do
culto moderno que no tenha sido antes pedra ou ornamento dos templos existentes na mais remota
antigidade. Tanto nas mos dos Hindus, Persas, Fencios e Egpcios, como na sacerdotal se
encontram gravados todos os materiais que constituem a igreja moderna. (O mago entoava antes do
sacrifcio, um canto sagrado denominado teogonia que consistia o prefcio da missa do magismo).

Transportemo-nos, meus Irmos, ao princpio e ao final do prefcio e segui-me. No princpio se diz


sursum Corda: e os fiis se levantam em resposta s palavras do sacerdote ao gratia agamus Deo
nostro, estas palavras e esta demonstrao de respeito foram tomadas dos antigos Gregos, que
oravam sentados ou de p segundo a natureza das oraes, tanto depois das bnos como ao recitar
as rezas.

No final diz o oficiante: Dominaciones, potestades, etc. Quem no reconhece nestas entidades os
gnios estelares do sistema rabe, os anjos da sbia Caldia e da ilustrada Persis e os poderosos,
dominaes potestades e tronos celestes que regem o mundo sob a autoridade de um grande
venervel? Que olhos sero to dbeis que no conseguiriam ver nesta multido de semideuses e
aos dii communes dos gregos e romanos: a seus deuses azonos, que quer dizer, de todas as zonas e
aos deuses adjuntos, que ajudam os principais?

Os platnicos reconheciam a existncia de gnios dispostos por graus mais inteligentes e poderosos
uns que os outros que serviam de intermedirios entre Deus e os homens. De modo que claro e
irrecusvel que os platnicos cristos inseriram no fim do prefcio da missa a antiga fbula dos
gnios e dos Anjos intermedirios. A palavra angelus significa mensageiro. Entre os pagos era o
sobrenome de Mercrio.

Portanto, arcanjo significa Archi-mensageiro. Entre os Parsis, Mithra era o anjo o enviado do Sol,
e, por conseguinte, seu mensageiro; os dois corvos, pousados nos ombros do deus Odim, eram os
oficiais ordenanas, deste Deus e Cristo o anjo do Altssimo, o mandatrio do pai, gaudium
angelorum considerado como seu enviado, o Messias. E agora, Ilustres Irmos, voltemos ao
prefcio, a esta mistura de tesmo e politesmo. Que cada qual investigue, no intervalo deste
captulo ao seguinte, qual o culto da Terra que se viu livre desta combinao de idias.

Demonstrarei, que esta mistura no compromete em nada a verdade do grande mistrio, enquanto
este um acordo estabelecido entre inteligncias poderosas aos crebros raquticos, entre os grandes
iniciados do Cnef e os iniciados menores da cebola, do bis e do Crocodilo.

XIV - Continuao do prefcio - O acordo do tesmo e o politesmo no ps em perigo a


verdade - Provas - Os altos iniciados adotaram e naturalizaram por prudncia as divindades
exticas - Estas se submeteram com seus sacerdotes ao Grande Arquiteto do Universo - Fim
do prefcio, o Sanctus, sanctus, sanctus - Da palavra sabaoth-Etimologia desta palavra e do
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Sanctus - Razo para que esta ltima se repita trs vezes - Do Hosana in excelsis - Voltamos a
tratar da invocao final do prefcio - Verso de um antigo canto manico - Fragmento de um
hino cantado nos mistrios de sis anlogo reza do Sanctus.

J dissemos antes que o acordo do Tesmo e do Politesmo inscrito visivelmente no prefcio do


sacrifcio da oblao, no comprometia em nada a verdade do grande mistrio, reservado s
inteligncias poderosas; e aqui vou mostrar:

Testa o grande iniciado e grande eleito o celebrante do sacrifcio? Ento o celebrante proclama
acima de tudo a suprema e universal unidade do incompreensvel obreiro, com o qual penetra nos
rgos capazes de compreend-lo e ao mesmo tempo no se expe a conflitos com o poderio, o
interesse, o amor prprio, a debilidade ou ignorncia de quem quer que exista uma hierarquia no
cu e na terra. Valendo-se desta combinao engenhosa da verdade com a fbula, o celebrante
conserva o culto da razo e parece respeitar o culto popular; e recordando aos iniciados perfeitos a
palavra sagrada, pronuncia em voz solene valiosa aos partidrios dos anjos e dos seus confrades, os
santos padres, ante a guia dos evangelistas Joo e o co de Roque (Muitos autores dizem que So
Roque um ente imaginrio, e, em apoio da sua opinio citam o fato de que esse Santo no fora
ainda canonizado) pronuncia, digo, os nomes dos seres inferiores apoteticos com muito mais
palavras de passe dadas para chegar a conhecer sem perigo e sem mistificaes ao Grande Arquiteto
do Universo.

Por ventura o celebrante um iniciado menor? Ento, recitar o prefcio sem compreender seu
significado nem inteno, porque se vive de um altar dedicado aos santos-anjos, esses nomes sero
os que ele cantar mais alto movido pela esperana de que seus ganhos sejam mais lucrativos e de
que se firme sua autoridade nas conscincias.

Por ventura o povo dos iniciados um povo vulgar? Poucos deles assistiram Loja, ou seja: a
assemblia na qual se confere o logos, a palavra sagrada, se no se falasse dela, dos anjos e dos
santos, dos gnios protetores, e dos demnios tentadores. E pelo motivo inverso, nenhum iniciado
assistiu nessas pobres lojas, cujo objetivo aparente, consistia em render culto ao sagrado corao de
Diana e ao precioso sangue de Adnis. Porm, o objetivo sacerdotal era recrutar os crdulos e
consignar o pensamento da multido sob a bandeira da superstio perseguidora ou sanguinria,
conforme as oportunidades.

Quando a superstio se posicionou na terra, e submeteu todos os povos a seus vergonhosos tributos
e fantasias mitolgicas, a poesia de joelhos cantava hinos de vitria, agradecendo o terem podido
divisar toda a natureza, desde o spero ronco e os silenciosos bosques, at os Astros viajantes e das
flores de um dia.

A razo chorava sua desventura enquanto a sabedoria lhe dizia: Minha me, deixa de choros,
porque, de que servem as lgrimas ao oprimido? Tende valor e perseverana que tudo se
encaminhar lentamente para o bem. A razo sentiu o desejo imprudente de derrubar os
inumerveis dolos, que, levados em pompa sobre os ombros das naes, eram incensados pelos
seus sacerdotes e aplaudidos por quem, crendo ou no nesses simulacros, estavam persuadidos de
que a salvao dos seus imprios, a paz das sociedades, a ordem entre saber pouco numeroso e a
ignorncia populosa, a estabilidade das fortunas, a inviolabilidade dos lares, o respeito dos filhos, a
insubmisso dos servidores e a honradez dos camponeses dependiam da religio pblica.

Imitando aos cnticos Romanos tomou-se um partido mais moderado e seguro. A adoo
naturalizou as divindades exticas; porm, com a condio que cedessem sua primazia, ou
renunciassem a sua independncia. Assim que seus sacerdotes, cercados por todos os lados, viram
se obrigados a se renderem, satisfeitos de terem podido conservar parte das suas bagagens e de
poderem continuar cumprindo suas funes ao lado dos seus ex-soberanos que tinham decidido
serem intercesses ante o Deus nico.
42

Por meio desta habilidade poltica, lograram que os erros da superstio se submetessem ao grande
princpio da unidade criadora e conservadora.

E, as conscincias dos pobres humanos deixaram de ser tiranizados pelo landsturn de Reis e rainhas
celestes porque os deuses se submeteram a um monarca todo poderoso justo e paternal, cuja
hierarquia unicamente se aproxima a ele que tem que referir-se s nossas misrias e no desce
terra seno para transmitir-nos seus benefcios.

De maneira que a invocao aos Anjos, tronos, serafins etc, vem a ser uma melhora estabelecida no
culto e adequada ao grau de cultura da poca.

Esta simplificao se repetiu quando os altos iniciados atraram os grandes sacerdotes dos cabires,
fetiches, guardies, patres, semideuses, heris, legisladores e conquistadores exaltados at as
condies de deuses. Tinham tanto interesse estes sacerdotes em defender seus rendosos cultos!

Se se tivesse tratado de exclu-los da participao dos mistrios, a paz do tesmo se teria rompido.
Por isso foram iniciados nos mistrios menores e se lhe ocultou o conhecimento do Deus que se
basta por si prprio, do onipotente Criador do Universo existente em si e por si mesmo. Uma vez
que o oficiante convidou os fiis a que cantem em unio aos espritos do Cu genuflexos aos ps do
Altssimo, ressoa majestosamente o seguinte conserto nas abbadas do templo "Santo, Santo, Santo,
Senhor Deus Sabaoth, os Cus e a Terra esto cheios de tua Glria! Hosanna nas alturas! Bendito
seja o que vem em nome do Senhor! Hosanna nas alturas!

Meus Irmos, como que o Deus nico, anunciado como manancial de paz nos antigos mistrios,
nas catedrais escolsticas da religio moderna e nas nossas assemblias de logos-santo, foi
proclamado Deus dos exrcitos, at pelos mesmssimos bem aventurados do Cu? Este terrvel
sobrenome comandado pelos tronos e dominaes no tem nada de assombroso; porm eu creio que
as virtudes se lamentam dele em segredo.

Seja como for, o ritual copia o Adonai Sabaoth dos hebreus, cujas instituies eram guerreiras em
extremo. Moiss, general iniciado dos mistrios Egpcios, acreditou ser til para seus fins
corromper a pureza dos mistrios convertendo ao deus da paz do Nilo no deus de guerra do Jordo.
Como me impus o dever de dar provas evidenciais das inseres das liturgias da antigidade na
liturgia moderna, vou explicar duas delas relativas s palavras Sanctus e Sabaoth.

SANCTUS. O Irmo Noel disse, falando dessa palavra, que Sanctus, Sung Sanctus, rei dos Sabinos,
deificado, foi pai de Sabinus, a quem algumas vezes se confundia com Jpiter e outras com
Hrcules. Estas palavras significam propcio e venervel. O iniciado Court de Gebelin disse que os
Sabinos davam ao Sol o nome de deus Sang, Sangus, Sanct, Sanctus, vozes que derivam da Oriental
sam ou shan, quer dizer: elevado; sams, o Sol; sham-in, os cus.

SABAOTH. Sab (oriental), elevado; Sabaoth, quer dizer: in excelcis, nas alturas; sabbath, dia
consagrado ao Altssimo. Observe-se de passagem que a invocao ao trs vezes santo, respeita o
nmero ternrio, respeito que se observa tanto nas trindades indianas, egpcia e nazarena, como nas
figuras da geometria manica.

A frase cheio esto o Cu e a Terra de vossa glria, sublime! O bendito seja o que vem em nome
do Senhor, expressa jbilo e agradecimento que sentem os homens para com o Sol, o qual vem em
nome do Deus nico, aquele que o criou para que os iluminasse e para que amadurecesse os germes
destinados conservao e reproduo da humanidade.

O hosanna in excelcis, oposto ao inferis, significa viso, profecia, aparecimento do Sol nos signos
superiores, cujo astro , neste caso, germinativo e amadurecedor, pois nos infernos, isto , nos
43
signos inferiores, privados do seu calor fecundante, tudo dor e trevas. Quando a palavra hosanna
se pronuncia no ms do excelcis, expressa agradecimento pela apario do Sol; e essa mesma
palavra, pronunciada no ms do inferis no seno um convite ao Sol para que aparea e ressuscite
como nos anos anteriores: resurrexit sicut dixit.

De modo que levando em conta o exame da orao Sanctus, assim como a traduo das palavras
sabinas e orientais sanctus, sabaoth e hosanna, e considerando que sabaoth no significa deus dos
exrcitos, sendo que sua raiz sab; que a voz caldeu-hebraica hosanna quer dizer aparecimento;
enfim, que a trplice pronunciao de uma palavra nos sacrifcios da antigidade servia para
soleniz-la em alto grau, no vacilo em traduzir a orao do sanctus nos seguintes termos: "Senhor,
deus Sol, trs vezes venervel. O universo resplandecente est cheio da glria dos teus raios
regeneradores; aparece, volta, mostra-te uma vez mais em teus signos superiores".

Desta maneira como a alegoria suspende seu vu na presena dos sbios. Mesmo que este captulo
peque j de longe, no posso abandonar as potestades, dominaes, tronos, arcanjos (alistados em
massa como soldados de uma santa aliana) e ouvir que cantam ao final do prefcio: Santo, santo,
santo, os cus esto cheios de tua Glria, sem que esse melodioso conserto me lembre um belo
verso de um antigo canto manico:

Um maom construiu a abbada do mundo, assim como um fragmento do hino dos mistrios de
sis, citado por Apuleio quando se refere iniciao de Lcio: As potestades do cu te servem, os
infernos te acatam, o universo gira sob tua mo, teus ps assinalam a passagem do trtaro, os astros
respondem tua voz, as estaes giram s tuas ordens... Meus Irmos, sanctus, sanctus, sanctus!

XV - Cnon da missa - Sinaxis dos hebreus reformados -Do Egpcio Cecrops - Hstias e
missas dos pagos - Etmologia da missa e do messias - Dos Gregos - O Cnon uma mistura
de religio natural e artificial - Discurso oblativo de um antigo hierofante - Votos que
empregaram nas sinaxis e que foram conservados na Franco-Maonaria - O reino das trevas
na Europa - Retorno da aurora, circunspeco e vigilncia.

Chegamos ao Cnon da missa. O hierofante que foi purificado pela gua, o ar e o fogo, assim como
pelas oblaes o incenso e as oraes e que agora mais digno do seu pontificado (pontificado
tanto menos negado quanto rende culto aos dolos populares) por ter feito profisso de sua crena
secreta; o hierofante, digo, se entrega somente a augusta misso de consagrar a oferenda dos fiis ao
Deus nico, criador benfeitor e conservador.

Este monlogo o que recebe no ritual o nome de Cnon que significa ordem, regra e da missa so
invariveis; e a ordem das oraes, idntico a todos os dias de festa, seja qual fosse a causa que
provoque sua celebrao.

Chegou o momento de sacrificar vtimas inocentes e castas; o po e o vinho.

A imaculada oferenda que um ministro de paz vai apresentar ao nico Deus do Universo, dava
antigamente a este momento um matiz tanto mais filosfico, enquanto que, fora do Santurio, corria
o sangue dos homens e dos animais de mil fantsticas divindades.

Irmos traslademo-nos com a imaginao queles deplorveis tempos: No ouvistes o que os


ferozes orculos ordenam o assassinato de Jefte, e de Efignia? Quantos clamores e gemidos se
escutavam nas pompas religiosas da terra enaltecida! Em Israel, em Taurida, em Fencia, na Grcia,
em Crtago, em Roma e em Chartes, os impostores ferem com a faca sagrada os seus inimigos em
nome dos deuses! Que asilos para os sbios, os heris e os Reis, o prtico em que Scrates ensinava
a existncia de Deus seno a sua gratido, e ao gnero humano o seu amor. Tudo parece derrubado,
destroado, demolido. No, meus Irmos, tudo foi salvo por efeito da grande oferenda dos frutos ao
Grande Arquiteto do Universo. Os Hebreus reformados, os Maons ou os alto-iniciados no
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deixaram nunca de render culto ao Criador a homenagem menos indigna de Sua Majestade, em
meio das carnificinas sacerdotais.

Vs que sois os sucessores dos fundadores dos mistrios antigos, entrastes no tabernculo de modo
por temor aos mpios gentios, ponho um selo nos meus lbios, e vou falar unicamente dos Hebreus
reformados circunscrevendo-me a este tema especial.

As assemblias do logos dos iniciados primitivos pertencentes religio crist se denominavam


sinaxis, dizer: reunio de irmos para orar e celebrar a ceia. A orao tinha por objetivo oferecer,
e por isso ofereciam legumes, po, vinho, fruto, como primcias das colheitas, leite e mel, como
smbolo de agradecimento ao Grande Arquiteto do Universo.

Muito tempo antes que o judasmo fosse reformado em nome de Jesus, Cecrops, o prncipe da terra,
dos mistrios e fundador ao Arepago que havia mandado que se chamasse o Jpiter, proibiu aos
Atenienses que oferecessem coisas animadas aos deuses. A nica oferenda que consentia, consistia
em uns pastis denominados selanos por causa de sua forma de cornos.

Os Romanos tinham suas feriae messis, suas festas da missa, e da recolheita. (que vem a ser
recolher os gros perdidos na terra durante a colheita, o que era permitido somente s vivas e
necessitados devidamente aprovados pela coletividade).

Os Hebreus reformados se reuniam em sinaxis no tempo dos apstolos para lerem o evangelho e a
epstola (a correspondncia) e orar a Deus pelo triunfo do reino de Cristo. (a volta do Sol) E pela
conservao dos reis e magistrados, a fim de que sob sua direo, pudessem levar os fiis, uma vida
pacfica.

So Justino, o qual viveu no ano de 150 da era da grande luz filosfica, consta que as assemblias
solenes se celebravam no dia chamado de Sol (domingo, dies magna), com idnticas leituras e
oraes, cantos de salmos, cnticos, colaes, batismos com gua e gape da santa ceia de po e
vinho.

As oferendas receberam mais tarde o nome de hstias e a cerimnia de sua consagrao e de missa,
palavra derivada do latim, messis, colheita, ou seja, oferenda das primcias e das recolhies.

Se, como opinam alguns sbios, queriam que a missa se derivasse do hebreu missah, que quer dizer
oblatum, oferenda, eu no rechaarei essa etimologia que no foi mencionada por nenhum padre da
igreja. Eu acredito que a cerveja teria substitudo o vinho, se estas primeiras sinaxis tivessem tido
sua origem na Escandinvia. Se semelhante coisa tivesse acontecido na Amrica, o milho teria
substitudo o trigo; se na Nova Holanda e nas Ilhas Taiti, o fruto da rvore do po (rima,
archeauspus incisa, botnica), teria sido a matria cereal da hstia.

Tampouco de mais lembrar agora que os Romanos do paganismo faziam derivar de messis as
deusas das colheitas e que cada recolheita tinha sua divindade. Os fiis da religio atual somente
reconheceram a um mesias produtor de todas as espcies de frutos.

De messis colheita de onde derivaram mesias, o que amadurece as colheitas, ou seja: o Cristo, o Sol.
Messis autem genuit, o messago (divindade do Messias), ou o direito sobre as colheitas, no
consistiu em sua origem, seno na oferenda voluntria das frutas consagradas na santa mesa.

O Bispo, ou seja, o vigilante do culto recebia a terceira parte e deveria distribuir os dois teros
restantes entre o clero e os pobres. So Cipriano escreveu a Numidio que nas sinaxis, s poderiam
recitar-se em voz alta os nomes de quem havia entregado dons mais considerveis, com o objetivo
de provar a emulao dos generosos. Porm, quando os sacerdotes corromperam seu prprio culto,
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esta prtica estabeleceu na Europa inteira as pragas anuais dos dcimos e novenos (quer dizer,
dcima e nona partes).

No acontece o prprio nos dias de assemblia dos Maons; a olhada de relance, no penetra no
saco, ou tronco de beneficncia, que a mo velada do rico ou do pobre deposita o dinheiro
consolador da misria; a Loja ignora o produto e a aplicao saudvel da homenagem feita em
comum pela virtude opulenta e a virtude pacfica e a virtude que sofre.

Porm, j hora para que tratemos a fundo da ordem o Canon da missa. O nome de sinaxis
(denominado tambm pelos Gregos agyrmos) servia para expressar a iniciao e a consagrao das
oferendas. A palavra sinaxys se perdeu, prevalecendo em troca a voz missa. Se hoje dissssemos
vou Sinaxis, no nos entenderiam; porm, em troca nos compreendem imediatamente se dizemos:
vou missa.

Entretanto, quando assistimos missa, assim como agirmos nos mistrios Manicos, necessrio
que se diga: 'Vou assemblia dos Irmos, porque tenho corao fraternal. Exaltei junto com eles
ao Grande Arquiteto do Universo, porque a Ele devemos nossa existncia e conservao. - Eu me
unirei aos votos do celebrante, do hierofante, do venervel, porque Ele puro como seus votos. - Eu
abrirei minha bolsa aos necessitados, porque eles so membros da minha famlia. - Eu descobrirei o
vu da minha conscincia ante o Eterno, porque ela branca como o isopor, flor branca muito
perfumada.

Esta a essncia da religio natural e do seu culto primitivo.

Examinemos agora no Cnon da missa, o que pertence religio natural e que lhe foi introduzido de
religio artificial.

RELIGIO NATURAL: O celebrante roga ao Pai misericordioso, por meio de Jesus Cristo seu
filho, para que aceite e abenoe as ddivas, oferendas e sacrifcios puros e imaculados.

Se quem no se submete ao jugo dos prejuzos como inconvertvel, a explicao que demos sobre o
filium Dei unigenitum do Credo, ento o mais razovel que as primcias dos frutos puros e
imaculados que criou o Pai e amadureceu seu filho, para a salvao do gnero humano, se oferecem
ao Grande Arquiteto do Universo por intermdio do Sol, seu filho visvel como religiosa prova
testemunhai da gratido. Este tributo voluntrio volta ao Pai de todas as coisas pelo mesmo caminho
que traou para chegar ao cume dos seus infinitos bens. A razo desta oferenda muito simples: O
Deus nico cria os tomos nutritivos; o Sol os faz crescer, florescer e amadurecer. Eu creio que este
agente, este enviado, este pontfice do Universo que com a maior dignidade pode apresentar ao
Criador os dons puros e as oferendas imaculadas, o po e o vinho, emblemas do nosso
reconhecimento. O celebrante diz que se oferea ao Deus nico, por sua santa igreja catlica com o
objetivo que a conserve, a mantenha unida e a governe em toda a terra.

Esta frmula , sem dvida, a mesma que se emprega na assemblia (logos-agyrmos) dos antigos
mistrios; de onde, quem sabe, teria algum hierofante que se atrevesse a dirigir-se nos seguintes
termos ao Grande Arquiteto do Universo:

"Oh! Deus nico! Atrevo-me a oferecer-te estes dons puros e imaculados em nome da Igreja
universal dos Irmos; em nome de todos os iniciados espalhados pela superfcie da terra, em nome
tambm dos profanos a quem a impostura entrega as mais cruis e extravagantes supersties. Faz
com que a uma s crena razovel leve o esprito da paz, de auxlio e de fraternidade entre os
homens! Conserva e mantm esta crena, manancial da unio universal, ilumina para este fim, aos
reis, magistrados e sacerdotes de todas as Naes". Observemos agora que a antiga splica se
conserva intacta nos gapes da Franco-Maonaria, onde se fazem os mais ferventes votos pela
sade do soberano, do hierofante, da comunidade inteira, da Synasis e dos iniciados visitados pela
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boa ou m fortuna. A catolicidade dos signos, dos smbolos ritos, as listas nos trs graus to exata,
que os irmos se reconhecem em qualquer parte em que se encontrem.

RELIGIO ARTIFICIAL: Quando a simplicidade do culto degenerou por causa da ambio dos
seus ministros, estes colocaram em primeiro lugar os votos pelo papa ou grande hierofante, e em
segundo, os que se diziam pelo bispo ou pelo vigilante; o soberano foi colocado em terceiro lugar,
quando por justia lhe caberia o primeiro. A onde comea o sistema do Estado dentro da igreja,
sistema que cobriu durante muitos sculos a Europa com sangue e ignorncia e que ainda hoje em
dia desonra certos pases.

Sem intentarmos demasiadamente nas provas desta conspirao das chaves papais contra os Cetros
dos reis, citarei algumas bases antigas: Deus faz aos bispos e no aos homens, dizia So Cipriano.
Tem que considerar o bispo como um representante de Deus entre os homens, sacerdotes, reis e
magistrados, depois de Deus, ele o vosso deus, ele o vosso deus terreno, vosso prncipe, vosso
rei. Este horrendo sistema aumentado enraizou com xito nos povos degradados pela servido,
povos desejosos de que os papas fossem superiores aos reis e declarassem que foram investidos por
Deus com o direito de dar e retirar coroas.

Os povos oprimidos favoreciam com sua desesperao estas sacrilgas impiedades. No demoraram
muito os bispos, amparando-se nos direitos e regalias, em atrever-se a se constiturem em juizes do
poder secular, a derrubar do trono e feri-lo com excomunhes, ou confi-lo em claustros e flagel
los ao p dos altares.

Estes atentados contra a honra dos reis e contra a razo dos povos se cometeram a favor da
ignorncia universalmente difundida.

A nica cultura existente naquela poca se concentrava nos captulos e nos claustros envolvendo-se
no obscuro lao da escolstica.

Ilustres iniciados, o reino das trevas caminha rapidamente para o seu fim; porm, aquelas ainda
fazem resistncia. Fratres, sobrii estote et vigilate.

XVI - Continuao do Cnon da missa - Religio artificial e intolerante - Memento - O Deus


eterno, vivo e verdadeiro - Dogma de outra vida e das recompensas e castigos - Insero
sabesta com nomes modernos - Aliana de ouro e lodo nos altos graus Manicos e nos
chamados mosaicos.

O celebrante da missa roga ao Senhor que mantenha em paz e unio a todos os que so ortodoxos e
fazem profisso da f catlica e apostlica.

No existe nada mais intolerante que este final. O rito moderno no tem nenhuma razo para titular
se de Universal, j que outros ritos negam sua universalidade, e outras seitas nascidas de sua seiva a
disputam.

A sia ri de semelhante ttulo; a frica apenas ouviu falar dela; as duas terceiras partes da Europa
se libertaram do seu jugo, e enquanto que uma metade do novo mundo tolera suas importantes
mximas, a outra se rebela contra este perigo.

Que significa esse desejo de paz e de unio pelos pases, seno um voto de discrdia e exterminao
contra os inumerveis dissidentes que tambm so como eles filhos do Grande Arquiteto do
Universo.

Uma vez dita a orao, cujo comeo tem origem to pura e comovedora e, cujo fim, to
monstruosamente falsificado, no vacilamos em crer que serviu de pretexto para as insensatas
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cruzadas e matanas religiosas, a fogueira de Joo Huss, ao desterro de Olavides, ao martrio de
Jaques de Molay, Jaques ou Tiago e o assassinato de Calas, o celebrante diz:

Oh! Deus vivo e verdadeiro, lembrai-vos dos vossos servos e servas (fulanos, fulanas, etc, etc.)
(aqui cita o sacrificador e aqueles para quem oferece especialmente o sacrifcio), e de todos os
presentes, cuja f e devoo so conhecidas e sempre por si e para si, por todos os seus, pela
esperana de sua salvao e conservao e que vos rendem votos.

Nesta lembrana se distingue facilmente o tipo da religio natural, e das inseres da religio
artificial.

RELIGIO NATURAL. Seu tipo de smbolo a frase: Deus Eterno, vivo e verdadeiro, que luz da
Franco-Maonaria pode esclarecer-se da seguinte maneira: Deus verdadeiro, dizer, eu no invoco
aos deuses de prata e ouro, vos simulacros das Naes, fabricados pelas mos de impostores,
deuses que tm bocas, que no falam; ouvidos e olhos, que no ouvem e nem vem e ps que no
sabem caminhar.

Deus vivo, quer dizer: Eu invoco o boi pis que morre e ressuscita numa semana; nem ao Dalai
Lama, o dos excrementos sagrados, a que crem imortal os cretinos do Tibet.

Deus eterno, dizer, eu no invoco seno ao Grande Arquiteto do Universo; seno ao criador do
Cu e da terra, ao criador de todas as coisas visveis e invisveis, enfim, ao inominado que no tem
necessidade de nome para que conhea o nico Deus Eterno e verdadeiro.

A pureza do tipo primitivo, torna a encontrar-se na homenagem que oferecem os iniciados ao Deus
Eterno, vivo e verdadeiro por meio do hierofante.

RELIGIO ARTIFICIAL. Neste momento inseriram o antigo dogma da outra vida, dos castigos e
recompensas depois da morte: Dogma que transmitiram os Egpcios aos Gregos e os Gregos aos
Romanos; dogma repressivo dos fracos, e opressivos na mo dos tiranos astutos; dogma a que se
devem os absurdos da Estgia, o Ccito, e o Aqueronte; (lagos e rios mitolgicos) dogma que,
pouco tempo depois, fez que se inventassem os donativos, as indulgncias e as absolvies de paz e
consolo ao trmino de sua miservel vida.

As palavras que dizem: "por uma rendio de suas almas, mostram que foi intercalado no momento
do "Canon da missa".

Enquanto a adio: pela esperana de sua salvao e conservao, teremos que supor que essa
splica s tem relao com a sade e a conservao corporal dos assistentes. Ora, se se tratasse da
sade e conservao espiritual que necessidade teria que se predissesse a esse voto, o da redeno
de suas almas, cometendo um pleonasmo inadmissvel na boca de um sacerdote do Eterno?

E, ainda, a forma desse argumento imprpria, pois mesmo que duvidar que Deus esteja de
acordo...

Uma vez recitado o memento, o celebrante pede a Jesus Cristo, assim como virgem, e aos
apstolos e a todos os Santos, dos quais somente se citam alguns que se interessem pelo xito do
sacrifcio e reconhecem que se a sua oferenda recebida, se dever os mritos e oraes aos seres a
quem se invoca.

Nestas palavras descobriremos um formoso fragmento do culto dos antigos magos, fragmento das
artes religiosas da antigidade que, semelhana dos cavalos viajantes de Corinto, foi levado
Fencia, a Arbia, ao Egito, Grcia e pag Roma e ao mundo cristianizado. O Pontfice moderno
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invoca o Sol e a Lua, os doze signos zodiacais e as inmeras estrelas, com o objetivo de que
protejam o xito da oblao e dos votos perto do seu Arquiteto e do seu motor que o nosso.

Esta invocao tem um efeito, um aspecto venervel e superior quele que se dirige aos Santos
Bartolomeu, Mateus, Lino, Cleto, Crisgono e outros ilustres desconhecidos. Assim, como se
infiltram na moral mais pura essas alianas que diminuem seu preo, cuja separao s a conhecem
os qumicos.

Se me permitissem citar uma comparao vulgar, diria que: a s moral o remdio mais eficaz e
salutar contra as paixes; porm, por desgraa, existem muitas crianas a quem impossvel faz
las tomar se no com acar, chicotes ou contos, se se lhes diz para cur-los, rechassam
imediatamente. Mas se se lhes promete dar coisas frvolas ou com ameaas de Barba Azul, logo
tragaro a plula. Isto o que se fazia nos antigos mistrios onde se ofereciam sacrifcios a sis, e s
divindades subalternas, boa deusa e s suas celestes matronas, para chegar ao conhecimento do
Cnef do Demiurgo, do Grande Arquiteto do Universo. Assim, nossos graus filosficos, que so os
da sabedoria mais elevada, formam o mosaico composto de verdades sublimes e absurdos
detestveis; do amor fraternal humanidade e a horrvel paixo da vingana hereditria; do que
existe de eterno em todos os coraes e idades e o que existe de insensato em certas raas e pocas;
de smbolos em que se conservam as cincias prprias que nos ensinam a impedir que se derrube o
edifcio do esprito humano, e de hergrifos, cuja explicao s tende a rebaix-lo se os adeptos se
entregam vil e falaz arte de enriquecer-se, valendo-se de frmulas hermticas; de preceitos
sublimes redatados pelos mais afamados moralistas e resumidos por So Joo nestas breves
palavras: amai-vos como irmos, e desses pretensos graus manicos superiores havidos por
discrdias, atores do jesuitismo, miasmas de revoltas, cujo destino no altar das virtudes sociais
consiste em devastar o mundo em pocas de desventura.

preciso confessar que essa multido de graus que recebem o qualificado de Manicos, levam o
selo das pocas em que foram idealizados ou retocados pelos quais chegamos as seguintes
concluses:

1 - Que os primeiros graus datam da colocao da primeira pedra do templo da religio natural no
corao humano realizada pelo Grande Arquiteto. 2 - Que os graus hebraicos foram lapidados nos
sculos e povos amigos da literatura bblica. 3 - Que os graus de cavaleiros foram construdos nos
bizarros, fanticos e gloriosos tempos da cavalaria templria e teutnica. 4 - Que os graus polticos,
esculpidos com ambiciosos cinzis, so rechaados em toda constituio manica, porque a
matria de que esto compostos, em aparncia uma mistura de mrmore, ouro e cristal, s servem
para que se agridam e derrubem os templos da fraternidade universal.

XVII - Continuao do Cnon - Durao do culto - Consagrao do po e do vinho -


Semelhana dessa liturgia com a de Roma pag na poca principal do sacrifcio - Explicao
lgica da orao dirigida a Deus e ao seu filho - A origem da consagrao da oferenda do po
e do vinho anotado j no ritual da missa dos pagos. De Moss, Moiss e Miss - De sua
Pscoa que os Hebreus reformados e os Maons bblicos substituram pela ceia, esperana de
colheita.

Uma vez que o hierofante deu satisfao aos predominantes prejuzos da existncia de poderes
intermedirios, ele entra nos santos dos santos, onde pede paz durante a vida, imortalidade cheia de
felicidade e preservao das penas eternas; este um profundo memento dos mistrios antigos.

O oficiante pede a Deus nico que aceite a oferenda do po e do vinho como sacrifcio com que lhe
rende a assemblia culto razovel e espiritual; aqui est a depurao do culto e a volta perfeio
original.
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Oh! Deus, diz ele, faz com que a nossa oferenda se converta para ns no corpo e no sangue do
vosso amadssimo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o qual, na vspera de sua paixo, tomou o po
em suas santas e venerveis mos e levantados os olhos ao cu, a Vs Deus, seu Pai onipotente,
deu-lhe graas, abenoou-o, partiu-o e deu aos seus discpulos dizendo: TOMAI E COMEI DELE
TODOS, PORQUE ESTE O MEU CORPO. Antes de explicar estas palavras mgicas, e com o
objetivo de confirmar melhor a semelhana existente entre a liturgia antiga e a moderna, direi, que
nos sacrifcios solenes que celebravam hinos e executavam trechos de msica; o incensrio dirigido
ao altar, exalava um perfume sacro, e os vapores do incenso se uniam aos sons das flautas, que por
essa razo recebiam o nome de Thurairas a este devo acrescentar, que este hbito foi conservado na
poca das elevaes das missas maiores.

Voltemos nossa ateno s palavras da consagrao, com cujo conjunto se relaciona o emblema
moderno do Dominus Sol, do deus Sol, do filho do Pai, de Adnis, filho de Adonai e de Adonaia.
Aqui se restabelece a pureza do culto primitivo. Expliquemos a precedente observao: Oh! Deus,
faz com que etc, etc.

Grande Arquiteto do Universo, Pai de todas as coisas, fazei com que este po e este vinho,
amadurecidos pelo Sol, vosso amado filho, no nos faltem jamais, e que esta oferenda pura, una as
criaturas com seu criador com laos de constantes benefcios e contnua gratido. E tu, oh! Sol,
filho de Deus nico, submetido pelo onipotente e as fases (perceptveis pelos nossos dbeis pobres
sentidos) da morte e a ressurreio anuais cujo objetivo alimentar a humanidade espalhada pelos
hemisfrios tu, monarca dos doze signos de prosperidade e adversidade, que na vspera de tua
paixo, ou seja, de tua passagem aos domnios inferiores, encheste a terra de frutos para que
pudessem viver os homens at o prximo retorno; tu grande astro, cujo corpo no tem semelhante
destes vida s molculas materiais, fecundidade aos objetos que pertenciam ao parecer ao domnio
da esterilidade e claridade, aos tristes que gemiam sob o imprio das trevas. No blasfmia que
estes coraes te ofeream um sacrifcio de agradecimento, que pensem e digam que a homenagem
deve ser-te tanto mais agradvel, quanto se emana do teu corpo radiante, da influncia da tua
natureza reprodutiva.

Ilustres Epotas assim explico a alegoria do po sagrado e dou idntica soluo do vinho. Eu creio
que no contrrio razo quando digo: convenhamos que se tivesse investigado com calma e
observado com mesura, ter-se-ia evitado deplorveis controvrsias e infamantes extermnios, a que
deu lugar a divergncia de opinies sobre as espcies e a presena real, mental ou figurada.

A origem da consagrao do po e do vinho foi descoberta nos sacrifcios dos antigos pagos.
Apesar da desmoralizao do culto da religio fundamental, o qual consistia unicamente na
oferenda dos frutos, e, apesar de que sob o altar da idade do ouro, se derramou sangue humano e
animal, observe-se que os sacerdotes corruptores, se sentiram forados a conservar alguns vestgios
desse casto culto na mesma oferenda das vtimas sacrlegas. Para demonstrar e fazer prova, basta
fazer uma ligeira descrio das cerimnias conservadas por estes monstros. Os iniciados nos
mistrios se pasmaram da transposio verificada por estes liturgistas na oblao ou orao da
colheita, (a missa) que o prottipo da ressurreio do culto primitivo, que dizer: da Maonaria
original.

Sacrifcio dos pagos, comparado. No princpio se exigia que os que faziam oferendas, fossem
castos e imaculados. O hbito do sacrificador era branco - in albis et candidis.

Quando a cerimnia dava comeo, os guardas (guardas do templo) alheavam aos que no estavam
iniciados profanos, ou seja: fora do templo ou da igreja, que de onde vem o nome profano. A
contemplao do santurio, ou adytum, estava proibida aos iniciados menores.

O ritual moderno conservou o pavete ad sanctuarium Dei do antigo.


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Os animais destinados ao sacrifcio, recebiam o nome de vtimas, cuja palavra derivada de victus
alimento, e o de hstia, a voz que vem de hstia, po por consagrar ou consagrado, o salutaris
hstia, do rito moderno. O sacerdote depositava na cabea da vtima um pastel de farinha de trigo,
imposio que recebia o nome de immolatio, imolao, de mola, pastel; immolatus est victus, rito
moderno.

Depois dava de beber aos presentes, e com o resto, fazia uma libao, ou seja: uma oferenda a
Liber, sobrenome de Baco-libertador, salvador, redentor, Cristo, que teve tanta analogia com o liber
da Idumea; Baco que foi confundido algumas vezes com Moiss e o Sol, e que estando iniciado nos
mistrios da terra (Rhea), ensinou aos homens a semear o gro e a plantar a vinha; immolatus est
Christus, rito moderno.

O sacrificador lavava as mos, recitava oraes, ajoelhava-se, tornava a levantar-se, levava as


palmas das mos ao cu, as estendia sobre a hstia e de frente para os assistentes, oferecia o vinho e
o incenso s divindades do cu, diis superis, dirigindo-lhes trs vezes a palavra, como no sanctus da
missa, depois voltava a fazer libaes e despedia os assistentes com estas palavras: licet ex templo
(subentende-se exire), que quer dizer: est permitido retirar-se do templo, porque o sacrifcio
terminou.

Esta expresso de despedida, que foi substituda pelo itemissa est que se subentende dieta, no
mudou de significado, e uma cpia de outras frases como a de velai e sede puros frmula de
despedida dada pelo hierofante aos iniciados rficos: frmula do venervel ao encerrar os trabalhos
simblicos meia noite em ponto; frmula conservada no ofcio de contemplar com a sua antiga
integridade frates, sobrii estote et vigilate, que : meus irmos, sejam discretos e vigiai.

Com as comparaes que acabo de fazer, creio ter demonstrado at a evidncia que o culto
praticado nos antigos mistrios, assim como a oferenda do po e do vinho com que anualmente
fazemos abundantemente (nos homines et propter nostrum salutem), Cnef, Demiurgo, Yaho, Jeov,
Jpiter, Pachacamac, o Pai nico, o Deus Racional, o Grande Arquiteto do Universo e o seu filho
bem amado, deus sensvel, o Sol, transmitiu at ns apesar das alteraes amlgamas, etc, que
experimentaram.

Ainda que, a consagrao da oferenda no ritual da religio moderna, no se parea em todos os


detalhes com a das oferendas dos primeiros tempos histricos, ainda que, o compacto e simples
fundo de seu belo vu, tenha sido bordado, enriquecido, complicado de cores e obscurecido com
ornamentos, no deixa por isso de ser visvel aos olhos exercitados que no tendo sido cegados pelo
fogo ftuo da superstio, vem por onde queiram o tipo primordial da casta oferenda das primcias
da colheita; ainda que esteja oculto por trs dos vapores de um sacrlego incenso.

Moss ou Moiss tem sido considerado por certos autores, como personagem imaginria; por
outros, como a imagem mal retocada dos Bacos ndio, etipico, egpcio e frigio e por alguns como
um desses homens raros a quem confia o Cu o dom da liberdade em favor dos povos oprimidos
pelo jugo estrangeiro.

Moiss que tinha sido iniciado nos graus elevados da cincia dos magos, ou chons de Mnfis,
transportou sua legislao a festa da primavera, do Sol entrando no signo do cordeiro de Deus,
Agnus Dei, o dia aniversrio da chegada, adventus que celebram os magos com oferendas de frutos;
porm, como a duradoura opresso da escravido degradou os Israelitas a tal ponto que estes eram
insensveis pureza de semelhante sacrifcio, se permitiu adicionar vtima (victus) um cordeiro
recm-nascido, emblema do signo de Aries ou carneiro, que a imagem do Sol fecundador da
primavera. Os Hebreus se acomodaram facilmente a este amlgama e enquanto seu legislador se
ausentou, adicionaram antes as mesmssimas barbas do seu irmo Arao, o grande sacerdote, as
cerimnias do boi pis, do touro ou o bezerro de ouro, os Judeus reformadores e reformados
necessitaram de muito tempo e grandes esforos para chegar a substituir a Pscoa pela ceia, e a
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vtima do cordeiro pela hstia de trigo. Ainda em nossos dias h certos graus da maonaria bblica
em que se trata de imitar a pscoa de Moiss reconstituindo as matanas sagradas sob o imponente
ttulo de Grandes Reformadores

Oh! pobres homens! Em que vos ocupais? Vocs se vo, e os vossos filhos ficam!

XVIII - Continuao do Cnon - As palavras da Ceia - A Missa se celebrava no incio da noite


- Do Rosa-Cruz Francs, do Escocs e do grande Escocs filosfico, comparados com a casta
oferenda. Induo do culto Solar proporcionada pelas prprias palavras do Cnon da Missa -
O que naturalmente deve pensar-se das crenas de quem solenizam as palavras - O culto
degenerou-se no comeo do sculo II. Crenas dos Gregos e dos Romanos a respeito dos
mortos. Egpcios e Guanches (antigos habitantes das Canrias). Manes (sombra ou alma dos
mortos, ou fundador da seita dos Maniques da Prsia) Larvas e Lemures. Campos Elseos.

Segundo os Evangelhos, Jesus estabeleceu a pureza da oferenda primitiva na Ceia que precedeu
sua morte, celebrada na Pscoa mosaica: este meu corpo, este o meu sangue, ele disse enquanto
distribua o po e o vinho aos seus discpulos, ou iniciados que, segundo disse So Paulo nos
Corntios, se reuniam noite para tomar a ceia do Senhor. Segundo referncias, os feitos dos
Apstolos (captulo XX) os discpulos se reuniam para fazerem o repartimento, at o fim do sculo
II o ritual fora enriquecido com segredos Astronmicos, ordenou que se realizassem a Missa pela
manh do dia seguinte do sabbat, para no coincidir com o sbado judeu.

Eu teria logrado que me concedessem o favor poder ver os Graus de antanho que eram considerados
como superiores aos de hoje, graus que se unem e que representam a pscoa animal dos Israelitas e
a frugal oferenda das instituies testas primitivas e no presto outra ateno a pscoa judia que a
que se deve a cerimnia praticada pelos graus dos ritos Francs e Escocs e pelo povo mais nobre
neste gnero, posto que o nico que soube conservar-se intato.

Eu no sei se o grau de prncipe ou Cavaleiro Rosa-Cruz seja uma prova ou prova de alta
sabedoria ou produto de um fantico delrio; porm o que se pode dizer que em bizarra feitura
desta ordem se observa o vestgio da oblao feita em tempos de razo ao Grande Arquiteto do
Universo.

Eu respeito o Grande Escocs do rito filosfico, cujo contexto apresenta uma representao bastante
pura do culto primitivo da fraternal participao dos dons nutritivos realizada atravs da oferenda de
gratido e da dignidade do pontifice-rei na famlia, cargo que se confere ao sbio, imagem viva e
sensvel da bondade e da justia do pai de todas as coisas.

Recebemos dele, ou seja: a hstia imaculada, a hstia santa, o po sagrado da vida que no ter
fim e o clice da sade eterna, segundo as palavras da missa. Oh! Pai nico, a vs devemos estes
dons assim como ao vosso filho ao qual comemoramos aqui em sua paixo, em sua ressurreio do
sepulcro, em sua vitria sobre o inferno, em sua gloriosa ascenso aos cus (palavras do Cnon da
Missa) porque se o Sol tivesse permanecido no tmulo, nos infernos, nos signos inferiores, ter-se
iam terminados os dons, o alimento e as raas que transportam o ovo germinador da civilizao.

Em sua paixo, ou passo, ou seja: no intervalo de sua entrada nos signos inferiores tem lugar a
sementeira que esperana inquieta: em sua ressurreio a germinao, que esperana
fortalecida e depois de sua ascenso, a colheita, que cheia de esperana.

Aceitai (palavras do Cnon da Missa), aceitai Senhor esta oferenda casta, como aceitastes os
presentes do justo Abel, ao sacrifcio do patriarca Abrao e do sumo-sacerdote Melquisedec (que
so trs personagens mencionados na Bblia em trs pocas de desenvolvimento, melhor dito, de
degenerao do culto hebraico). Creio que restabeleci a casta origem do sacrifcio da missa e a pura
simplicidade das palavras que o caracterizavam. Poucos celebrantes e contadssimos iniciados dos
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que a ele concorrem, se percatam da inteligncia sublime que atesouram, porque so Maons de
prtica e no de teoria: extra et non intra velum a quem devem-se considerar-se como quasi geniti
infantes e no aplicar-se-lhes o versculo: ecce sacerdos magnus, inventus est justus. A missa vem a
ser para os homens modernos, pertencentes a uma civilizao perfeita, o mesmo que os grandes
segredos de Ceres eleusina para os eminentes iniciados Gregos: o mistrio por excelncia. Se o
oficiante no cr em nada do que soleniza, devemos pensar que devemos vigi-lo de perto e que a
sociedade em geral, tal como os pais de famlia, que, no devem perd-lo de vista, se ele nada
descobriu sob a aparncia do po e do vinho, creiam que o sacrificador to vulgar como os
condutores e magarefes da Roma pag, porque a razo, grande pontfice de todo homem fechou a
sua boca para sempre.

Se o sacerdote acredita que o prodgio peridico da natureza um milagre que no se poderia


realizar se ele deixasse de pronunciar com a ordem estabelecida, certas palavras encantadas,
porque um fantico de quem nos devemos nos distanciar por prudncia, procurando que aqueles
que cuidam da sade pblica o observem e segreguem de todo contato, sobretudo em pocas de
peste religiosa.

Porm, se o celebrante acredita no Cnef ou demiurgo, no ser a quem o Pope chama, pai de todas as
coisas, seja qual for o nome que se lhes d, no arquiteto que criou o cu e a terra, nele que sustenta
diariamente a todas as suas criaturas e submete todas as suas criaes instantneas a um sistema de
eterno movimento; naquele em que o espirito e a matria constitutiva do gnero humano lhes deve
tanto agradecimento; se este celebrante, digo: oferece a esse Deus nico, as homenagens e votos
dos sbios de todos os gneros, com o corao to puro como os frutos que consagra, como as mos
que as lavou em sua presena e como o candor da aurora que a leva, porque pertence casta de
Melquisedec, perfeito iniciado nos mais santos mistrios do grande pontfice da sabedoria e o
representante na terra do Grande Arquiteto do Universo.

Foi no sculo II, a partir do ano 110 da encarnao, quando o simples tecido da nova religio se
sobrecarregou com antigos bordados de cultos desacreditados. Os Gregos e os Romanos aceitaram
as crenas egpcias relativas aos mortos imortalizados na Eneida.

Estes povos admitiram as mesmas crenas, os mesmos erros e cerimnias religiosas que herdaram
uns dos outros. Seu sistema era o seguinte:

1.- A morte separava a alma do corpo;


2.- A alma uma vez separada do corpo, respondia pelas penas ou recompensas que havia merecido.

Os Egpcios acreditavam na ressurreio dos corpos, como se pode demostrar pelas mmias sem
necessidade de recorrer a outros testemunhos.

Os antiqssimos habitantes das ilhas canrias, chamados de Guanches, professavam a mesma


crena como indicam os numerosos cadveres dessecados nos cumes das montanhas. As almas que
se achavam separadas dos corpos, recebiam na teologia Egpcio-Greco-Romana o nome de manes.

Por justas que tivessem sido estas na terra no podiam obter um lugar de paz e dita se seus corpos
estivessem privados das honras da sepultura.

As almas das pessoas ms (larvas lmures) vagavam daqui para ali, causando espanto entre todas as
pessoas vivas, menos aos sacerdotes, quantos charlates viviam dessas fbulas rejuvenescidas to
amide! Quantos simples e nscios tinham medo dessas aparies das pessoas privadas de
sepultura! Quantos imbecis imitaram o piedoso Enas e seus tiranos inumando a Polinuro? Irmos
saboreemos agora os sedutores encantos do paraso dos pagos, do seu lugar de paz e de felicidade
que se encontra ao sair da vida; entremos conduzidos por Orfeu, na morada das virtuosas sombras
nos campos Elseos.
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Ali reina uma eterna primavera, os ventos nada movem a no ser o perfume das flores, o novo Sol e
os novos astros, no se ocultam atrs das nuvens.

Balsmicos bosques, flores e mais flores, mirtos protegem com suas ricas folhagens, as afortunadas
sombras. O rouxinol, nica ave que goza ali do privilgio de cantar por prazer, interrompido
unicamente pela voz comovedora dos grandes poetas e dos msicos celestiais. Desliza o Letes com
um suave murmrio e as suas ondas fazem esquecer as penas da vida. A terra enaltecida de amor
renova seus produtos trs vezes ao ano e presenteia alternativamente flores e frutos. Ali no existe
dor, nem a velhice, porque cada qual conserva eternamente a idade em que foi mais feliz,
adicionando a eles o encanto que formam o encanto da sua vida. Depois de uma descrio to
fascinante, o melhor que podemos fazer sonhar, porque meia noite em ponto.

XIX - Continuao do Cnon - Inferno dos pagos. poca da introduo das oraes pelos
mortos e obstculos encontrados. Deplorveis conseqncias. Do memento dos mortos para
que durmam um sono de paz. As Denicales ou servios fnebres dos Romanos. Festas
fnebres dos Maons. Descrio dessa unidade no rito Escocs filosfico. Uma palavra sobre a
verdadeira filosofia e da filosofia hermtica. Da verdadeira luz que transmite os usos e
preceitos ab ovo pelos sculos dos sculos.

No, a antigidade pag no ficou devendo um s entendimento potico, nem a um s trpode


proftico da revelao completa dos encantos existentes nos Campos Elseos; Fenelon, Jean
Jacques, qui os teriam descrito.

Se os pagos inventaram uma utopia to deliciosa, em favor das sombras virtuosas, tambm
imaginaram um lugar espantoso para onde teriam que ir os maus. Creio que a esperana de poder
ver deslizar-se as guas tranqilas do Letes e o terror de ser sepultado nos calabouos do Trtaro
deveriam causar muito mais efeito nas almas dos antigos que o paraso e o inferno nas dos homens
modernos. Os pagos davam uma importncia tal ao comeo de uma vida nova depois da perdida da
primavera que instituram festas expiatrias em favor dos mortos com o nome de Lemrias.

O costume pago de lembrar os mortos nas assemblias ou sinaxis no se estabeleceu no


cristianismo at o sculo II. Esta intromisso foi desaprovada energicamente pelos altos dirigentes
do culto nascente por considerar que era uma cpia sacrlega do ritual com que se celebravam o
culto dos falsos deuses. Apesar disso, a inovao criou imediatamente razes profundas com a ajuda
dos pagos que teriam se infiltrado na arca purgada de tantos absurdos anteriores. Protegiam estes
costumes os cristos que tendo em vista as faltosas magnificncias do paganismo, se atiraram na
simplicidade do rito nascente e acreditaram que seria conveniente revesti-lo com as mais
esplendidas e deslumbrantes cerimnias para o qual receberam o apoio dos seus astutos chefes que
admiravam com a inveja os grandes benefcios que produzia esta crena aos sacerdotes dos dolos.

Assim como, ao vestbulo e cmara do meio, que bastava para os primeiros trabalhos
Manicos, seguiram os santurios magnficos, em que a base do corao no guardava proporo
com a elevao do esprito. Quantas riquezas dissiparam para ornamentar depreciveis absurdos!
Moiss teria dito: este bezerro de ouro, porm um bezerro.

No comeo somente se tolerava que se mencionasse o defunto na f, quando os seus parentes o


pediam oferecendo po e frutos, pela paz de sua alma a seus manes, larvas ou lmures...

Como ento se acreditava que a alma no teria que desfrutar a contemplao de Deus at que se
celebrasse o juzo final e que enquanto isso teria que permanecer oprimida em lugares subterrneos,
o celebrante da sinaxe suplicava ao Grande Arquiteto do Universo que aliviasse a carga do iniciado
e que lhe fosse favorvel no grande dia da justia universal.
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Pouco tempo depois se adotou o costume de fazer legados anuais s igrejas, piedosos legados que
so derivados das cerimnias de exquias; o repique de sinos; a cruz de madeira, ou a Cruz de prata;
Os andores; O carro fnebre, a Inhumao com msica cantada em voz baixa e com tochas ou com
surdinas, os bitos, as homenagens de 7 dia e trigsimo dia, essas missas expiatrias, com coletas
para o descanso das almas.

Beijos na patena do sacerdote, a quem se paga nesta ou no pratinho do ajudante, a vassalagem do


mobilirio dos mortos denominados direito de novena; as fundaes de pitanas sobre os tmulos e
as privaes de sepultura; a imposio de uma estrela preta na cabea dos viventes crdulos, em
favor dos falecidos, iniciados nos mistrios do outro mundo; a introduo e a inumao dos mortos
nas igrejas e a tarifa das terras nos cemitrios, como se tratasse de teatros; enfim, a troca dos
documentos de propriedade da terra pela dos cus; a inveno do purgatrio e das indulgncias, e a
pequena guerra que se faz ainda hoje em dia em Paris entre as sacristias paroquiais e os
estabelecimentos de pompas fnebres.

Lendo com ateno a comemorao dos defuntos, inserida no Cnon da Missa, descobre-se em
seguida a lamentvel enumerao das astcias sacerdotais do paganismo.

Oh! Senhor, lembrai-vos tambm dos vossos servos e servas que nos precederam com o sinal da f,
e dormem o sono da paz, suplicamo-vos que tanto a eles como aos que descansam em Cristo, lhes
concedais o lugar do refrigrio e da luz e da paz, assim seja.

Como j chamei antes a vossa ateno, sobre a impropriedade da expresso; lembrai, que dirigem
os fiis que vivem na terra ao Grande Arquiteto do Universo: Vou tratar agora somente da frase
lembre-se dos fiis falecidos passando a examinar o fundo dessa orao, que a final no outra
coisa que uma lamria.

Fragmentos do Memento:

Defuntos marcados com o sinal da f; eu entendo que estas palavras se referem aos iniciados, que
terminaram sua vida mortal, da qual eu deduzo que tanto os mistrios modernos, como os antigos,
professam o dogma da outra vida na qual se retribuda primeira. E dormem o sono da paz, estas
palavras esto escritas no versculo hebraico: dormirei e repousarei no Senhor. In Domino dormian
et requiescam e me inspiram a idia que estes iniciados servidores de Deus, dizer: os sacerdotes
da sua lei, viveram com a esperana de que seus manes no vagariam daqui para ali como o dos
malvados e de que desfrutariam da tranqilidade at o dia da justia universal. Em conseqncia o
celebrante suplica ao Deus misericordioso que conceda aos seus manes, especialmente, assim como
os que descansam em Jesus Cristo, isto : aos que esto privados do desfrute dos benefcios do astro
da vida, o lugar de refrigrio de luz e de paz.

Tenhamos em conta que, no s se diz que esta morada um lugar de aprazvel sono, seno tambm
de refrigrio e luz. De modo que por meio destas trs palavras se entra no Elsio dos poetas
pagos, e se experimenta tudo o que eles escreveram to poeticamente. O suave frescor dos bosques
e da inofensiva luz de um sol novo. Estes deliciosos lugares constituem a terra de recompensa dos
manes, os quais esperam pacientemente o dia do juzo final e os xtases eternos e inefveis.

Sem sairmos do tema, no demais saber que os Romanos, os que celebraram os sacrifcios
fnebres e solenidades denominadas denicales, dez dias depois do falecimento, para purificar a casa
(a qual era borrificada com gua benta pelos sacrificadores que iam vestidos com roupas pretas) nos
transmitiram suas missas, seus servios e suas cerimnias religiosas.

Nas lojas Manicas, costume fazer o memento, ou comemorao dos iniciados falecidos durante
um ano. A cerimnia do adeus eterno consta nas lemurales do rito Francs de uma denical ou missa
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negra, do cortejo de irmos que marcham de trs em frente ao campo de repouso e de um discurso
relativo ao irmo falecido, que pronuncia o venervel ou o irmo orador.

A parte religiosa que executa nas lemurales do rito Escocs, segundo a seita ou loja a que pertencia
o defunto, e a parte manica obedece s mesmas regras que o rito Francs.

No rito Escocs filosfico, no hermtico, rito que talvez o que mais se aproxima da religio
fundamental e da oferenda imaculada, apesar do vu dos smbolos hermticos que ocultam at os
mesmos iniciados de elevada graduao, o verdadeiro sistema de transmutar a matria vil em metal
precioso, ou seja, o segredo infalvel; da pedra filosofal e do elixir que cura as enfermidades e
prolonga a vida. Neste rito, asilo da tolerncia, lar de paz, santurio de moral, escola de ternos
sentimentos e de paixes legtimas; neste rito cujos smbolos somente os sente e sabem apreciar
devidamente um reduzido nmero de iniciados, se permite aos maons que sigam em todos os tipos
de templos ao despojo mortal do irmo falecido porque a boca profana e at a lngua do malvado se
santificam quando lembram um homem de bem. Muitas lojas tm por costume invocar aos seus
hierofantes, vigilantes e iniciados falecidos no mais tenebroso dos meses, antes que se verifique o
renascimento do Sol que precede em dois dias a agonia de Evam ou Joo, Augusto e doloroso dever
de dar agrupados, o ltimo adeus aos irmos que passaram por vontade do Grande Arquiteto ao
eterno sono, indo desde a primeira aurora ao signo do cordeiro, at a noite que borra o curso do
signo de peixes.

Ali o grande quadrado no recebe mais luz que os raios de um misterioso planeta que no seu
trmulo brilho dos astros noturnos; o Sol encontra-se nos infernos o templo exibe os smbolos do
nada; brancas colunas servem de suporte s larvas; e no centro, sob a glacial estrela, se eleva um
obelisco de mrmore no qual esto gravados os nomes dos iniciados, cujas sombras esto oprimidas
em lugares subterrneos, Uma coluna funerria suporta o busto do sbio Minos coroado de folhas
de flor de ltus, accia e cipreste; no peito desse supremo juiz das sombras se vem representados o
signo de aqurio, gmeos e balana, com o que querem dar a entender que a morte se apodera dos
indivduos de qualquer idade.

No Ocidente existe uma pirmide triangular, que descansa sobre trs degraus e est remendada por
uma urna cineraria circulada de ciprestes e louro, sobre a qual est uma lmpada sepulcral.

Nesta pirmide esto mencionados os nomes dos irmos falecidos com o emblema dos seus graus.

Ao p do sepulcro est uma cesta cheia de ptalas de flores: Flores, cinis, honores, pulvis, tal o
emblema da nossa dbil e vaidosa existncia.

Atrs so reservados assentos pretos para os pais dos defuntos.

Os iniciados vo vestidos de luto e tomam assento em bancos forrados com tela preta, simbolizando
com seu profundo silncio a paz da morada dos mortos. Uma pancada, que parte do Oriente a meia
noite abre a lemria no primeiro grau, esta pancada se d debilmente porque simboliza o
nascimento do homem: A pancada dada na parte Sul mais forte, pois significa o znite da vida, o
golpe, ou seja, a pancada dada no Ocidente se d de forma que apenas se perceba, para figurar o
ltimo suspiro.

Imediatamente depois, a guarda do templo proclama a chegada dos pais a quem introduzem na loja
os mestres de cerimnia que os conduzem at o lugar de honra, situado no Ocidente atrs do
monumento sepulcral (cenotfio).

Quando entram, a assemblia toda se pe de p, e depois toma assento. Logo se executa uma
msica (sepulcral) instrumental com acompanhamento de cnticos para preparar os coraes
melancolia e ao entristecimento.
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O orador pronuncia o memento, ou, orao fnebre. O venervel e os vigilantes do


respectivamente uma pancada de malhete, e se levantam o que imitado por todos os presentes,
exceto os parentes do defunto, que permanecem sentados. O hierofante diz trs vezes seguidas: o
Irmo, ou os Irmos fulanos etc, deixaram de existir, o que repetido pelos Bispos que vigiam o
meio dia e o Norte. Instantes de recolhimento. - Msica melanclica - O hierofante, seguido pelo
orador e secretrio e os iniciados de altos graus, magos do oriente, descem do altar, a ordem, e se
detm diante o cenotrio estando as colunas de p e ordem, dirigem uma orao comovedora ao
Grande Arquiteto do Universo, junto ao catafalco a saudao ao primeiro signo. Colhe flores que
esparze por trs vezes em torno do ofcio, pelo Norte, Ocidente e ao meio dia subindo ao Oriente se
situam ante o trono.

Os magos do Oriente sobem e observam o mesmo ritual.

Cada umas das colunas dirigida por um mestre-de-cerimnias e terminada pelo vigilante que institui
a sua base segue em espiral por sua parte o que foi executado no Oriente, de forma que para fazer a
ltima saudao e a homenagem das flores, se encontram juntos um iniciado de cada coluna.

Uma vez que os iniciados tornaram aos seus assentos, os mestres-de-cerimnias as fazem que os
parentes terminem as oferendas das flores, conduzindo-os os que antes ocupavam.

Em continuao se faz a proclamao simblica e o hospitaleiro, acompanhado do ltimo dos


novios apresenta aos assistentes o tronco de beneficncia.

As famlias do defunto se retiram sob a direo do mestre de cerimnias; o venervel fecha a Loja,
passada a meia noite dizendo: Mortais, retiremo-nos em paz

No existe rito manico que produza maior impresso que o adeus, o momento de suas lamrias,
que os que celebram os iniciados nos mistrios do ritual Escocs filosfico quando o Sol agoniza.
Nesta noite de duelo fraternal, afirma o talism de uma aflio sincera, porque os sentimentos e
virtudes cintilam como estrelas do seu vu no fundo dos coraes.

O momento dessa observncia manica leva o selo da comemorao dos mortos, celebrada nos
mistrios Egpcios e Gregos. Se o Cnon da missa logrou salvar alguns detalhes sem que sejam
alterados, o rito Escocs filosfico restitui o seu original, a comemorao dos iniciados.

Quando tratarmos das festas da religio atual, no esquecerei a do dia dos defuntos, e tratarei das
cerimnias de exquias determinadas no seu ritual. Eu no chamarei principium a Jove, porque o
princpio de toda instituio muito anterior a Jpiter. Se o adgio Jovis omnia plena chega a ser
incontestvel, e se demonstro que os antigos quiseram expressar com a palavra Jovis o que fica da
antigidade sagrada, sem outro monumento que a transmisso dos usos, hei de chegar s seguintes
concluses:

1 - Os usos e costumes das naes e homens atuais descendem por fraes da unidade dos usos
praticados pelos povos e homens anteriores, alguns dos quais nos so desconhecidos; 2 - De
maneira que os usos e preceitos das misteriosas assemblias do Egito que remontam as pocas
anteriores da brilhante civilizao dos filhos de Osris, enquadrando-se, ainda, incrustados por
fragmentos nos fundamentos dos edifcios religiosos dos templos modernos e servem de base s
colunas, de chaves a seus arcos de pedra sagrada do templo manico; 3 - De forma que os usos e
preceitos dos homens das naes existentes na idade mdia so os mesmos homens e naes
modernas, exceto algumas modificaes ou substituies.

Assim certo que a verdade data do primeiro dia, e o erro da primeira noite. Os verdadeiros
iniciados conhecem o lugar onde est a verdadeira luz e quais so os seus efeitos.
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XX - Continuao do memento do Cnon da Missa - Cerimnias fnebres dos antigos pagos,


denominadas denicales, dos seus ipsillices" e dos nossos encantamentos - Explicao dessa
orao do Cnon.

Comecemos por mencionar duas cerimnias antigas de que se apropriou o ritual moderno.

A primeira delas era praticada pelos pagos nas inumaes; recebia o nome de vergere manum e
consistia em girar a mo direita armada no lado esquerdo do corpo e contra a terra, porque se
celebrava uma denical, ou seja, um sacrifcio aos deuses infernais, cujo chefe era Pluto que recebia
o nome de Dionsio.

Em troca, quando o flamine (certo sacerdote romano) fazia oferendas ao Deus do cu, girava a
palma da mo para cima, o mesmo se faz em ambos os casos e atualmente nas igrejas romanas.

Segunda cerimnia:- Os pagos usavam em suas cerimnias denominadas ipsillices, ipsilius, efgies
com que apresentavam s pessoas por quem desejavam ser amados. Nos tempos de coalizo na
Frana acontecia tudo contrrio, pois os sacerdotes colocavam nos altares o cordeiro de So Joo,
umas efgies de cera do desventurado Henrique III, as quais atravessavam no momento da
consagrao com um estilete: tantum religio potuit suadere malorum.

Eu sei, meus irmos, se a proibio de que os monges entrassem nas manses reais sob pena de
castigo corporal se deveu aos ipsilios ou encantamentos dos sacerdotes partidrios da liga, ou aos
assassinatos de Henrique III, Henrique IV e Luiz XVI.

J que terminamos de relatar estas ignomnias que esperamos que no voltaro a desonrar os altares
Franceses, prossigamos no anterior do Cnon da Missa.

O significado mstico da orao que se pronuncia continuao da que se diz a favor dos iniciados
falecidos, no foi compreendida pelos que a dirigem, nem pelos que a escutam. No obstante, basta
meditar sobre a celebrao dos mistrios antigos e dos dogmas, que por meio de uma santa teologia,
se podiam desvendar, para descobrir a fonte pura que emana desta orao. Esta orao dirigida ao
Deus nico, o Grande Arquiteto do Universo.

Est marcada com a cor do sistema dos magos. Leva impresso o selo da crena em uma segunda
vida, cuja felicidade eterna graas aos mritos da primeira. Porm, se eu no demonstrar uma por
uma estas coisas, no me acreditariam. De maneira que antes de analisar esta orao, vou copi-la
textualmente, e assim se diz:

A ns pecadores, vossos servos que esperamos que na grandeza de vossas misericrdias, dignai-vos
fazer-nos participantes e companheiros de vossos santos apstolos e mrtires, de Joo, Estevo,
Matias, Barnab, Incio, Alexandre, Marcelino, Pedro, Felicidade, Perptua, Agueda, Lcia, Inz,
Ceclia, Anastcia, e de todos os vossos santos, em cuja santa companhia, vos rogamos nos admitais
no por nossos mritos, seno por um afeto de vossa clemncia, por Jesus Cristo nosso Senhor (o
Sol), por quem, Senhor, sempre produzis todos estes bens, os santificais, os vivificas, os abenoa, e
nos destes por Ele, com Ele e Nele, a Vs Deus Pai onipotente, em unidade do Esprito Santo
devida toda a honra e glria. Por todos os sculos dos sculos.

Os iniciados respondem: Assim seja. O objetivo formal dessa orao lograr a participao no reino
dos cus; ela capitula e resume os pontos fundamentais da crena antiga e da moderna, assim como
do antigo ritual e do moderno.

PROVAS:
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Primeira: A orao dirigida ao Pai onipotente. Esta palavra colocada continuao da longa
enumerao de apstolos mrtires, santos e Jesus Cristo, a palavra sagrada do mistrio. O Pai
onipotente o Cnef criador de todas as coisas a quem representavam os Egpcios por meio de um
globo de forma circular, de igual maneira que agora se faz no sacramento moderno. Este Pai
Onipotente Cnef tambm explicado:

Cnef que traduzido do Grego diz, Demiurgos, a qual significa arteso Supremo, Criador de
Mundos, o factor, coeli et terrae do Credo), o Grande Arquiteto do Universo, criador das coisas
visveis e invisveis, cujo mais santo tabernculo o corao humano: aqui o Tesmo com toda a
sua pureza.

Segunda: A orao dirigida ao Pai que Uno com o Esprito Santo, com o que se faz uma
concesso aos platnicos por parte dos regeneradores do culto, em cujo tempo foi redigida.
conveniente ver agora a digresso que fizemos com respeito terceira pessoa ao comentar o
versculo do Credo: qui ex Patre filioque procedit. E para refrescar a memria dos meus leitores
adiantarei que nesta orao se invoca o Pai, manancial inesgotvel da vida universal, ao Filho que
o dispensador imediato (o Sol) dela e ao seu poder veicular (o esprito vivificante) que procede dos
antecedentes. Esta invocao tem por objetivo obter unanimemente dos trs o dom da vida eterna.
Quem no distingue em tudo isso o enxerto platnico originrio da ndia, da Fencia e do Egito?

Terceira: Invoca-se tambm a segunda hipstase ou pessoa: Jesus Cristo o poder, por quem o
Deus nico, produz, vivifica, santifica, abenoa e concede (expresses prprias da orao) sempre
todos esses bens.

Antes de mencionar seu verdadeiro nome a este poder universal e liberal, vou transcrever a
explicao que se d o livro da igreja segundo o novo Missal de Paris, edio de Paris, pginas 23 e
24 para compreender o significado das palavras que produz... todos estes bens. Diz numa nota o
editor hierogramtico - preciso saber que antigamente se benziam os frutos, os legumes, o leite, o
mel etc. Mais tarde e com o objetivo de abreviar a Missa, foi trasladada essa bno fora do tempo
do sacrifcio sem mudar as palavras que tinham relao com ela.

Esta nota que citamos para que mudem de opinio os investigadores cabeudos, nos encaminha ao
Sol, autor desses bens, oferendas e primcias de suas liberalidades ilimitadas. Faz pouco que citei a
esse poder visvel que produz, santifica, abenoa e d sempre todos esses bens. E bem, qual esse
poder mediato e mediador, dotado de to perfeita beneficente, ao que devida toda honra e glria
por todos os sculos dos sculos, da mesma maneira que ao Pai seno o poder Solar?

O agente Esprito Santo, no por acaso o ar ou o ter sem o qual deixaria de existir tudo quanto
tem vida, quem nos traz sobre suas difanas asas, os raios benfeitores e conservadores do Sol (o
Deus visvel), filho do Pai (o Deus invisvel?).

No o Filho-Sol quem, secundado por seu poder areo nos transmite a existncia e a luz, com
rapidez to assombrosa, que se no fosse pela demonstrao do clculo seria impossvel crer nela?

No ele quem sempre produz, santifica, vivifica, abenoa e d?

Porm qual o poder supremo do disco Solar ou do oceano etreo que no o mandatrio de outro
poder que impulsiona tudo?

Este poder Ele que opera por meio do Sol, com ele e nele, per ipsum, cum ipso et in ipso; e pelo
ter em unidade de movimento, in unitate, sobre as coisas visveis e invisveis, que desta maneira se
vem animadas por sua vontade, pelo calor filial e o sopro espiritual: o Grande Arquiteto do
Universo.
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A doutrina mais eminente ensinada no ltimo recinto dos antigos mistrios consistia no
reconhecimento do Arquiteto dos mundos. O eppta (ou aluno) que conseguia chegar a esse recinto,
recebia o complemento, ou melhor dito: a retificao das revelaes anteriores. Antes que o
aspirante fosse admitido nesse santurio sua razo era submetida prova das fbulas politestas e
sua filosofia, quela da histria simblica de Osris.

O hierofante fez ascender gradualmente o nefito ao conhecimento de um s Deus, apresentando


lhe sucessivas divindades com seus atributos respectivos e obrigando-os a que invocasse gnios
intercessores que residiam hipoteticamente no cu, governando os mundos desde to eminente
lugar.

O que dizemos sobre as revelaes feitas aos iniciados nas diversas assemblias dos antigos
mistrios, revelaes que o hierofante retificava, segundo os costumes, a inteligncia e a capacidade
de cada qual, tinha muita relao com essa orao em que se mistura o tesmo com o politesmo,
pronunciada pelo hierofante moderno, para a qual poderia aplicar o provrbio: para bom
entendedor...

Os aprendizes admitem a Joo, Estevo e Matias, assim como a todos os santos como correntes de
um triunvirato divino: Os companheiros honram a Deus pai, Deus filho e Deus esprito os quais
constituem um s e mesmo Deus; e os epptas da Cmara do Meio, s encontram em todas essas
oraes uma coisa lgica e digna de respeito e admirao: a letra G., smbolo do Grande Arquiteto
do Universo, a parte do mrito de conservao emblemtica sob o nome de santos etc, dos
semideuses e trindades pertencentes a tempos remotssimos.

No captulo seguinte, vamos insistir mais detalhadamente sobre estes acertos para demonstrar que
no expusemos nada sem razo.

XXI - Continua a explicao da orao do Cnon da Missa - A vida eterna e a participao


dos bens celestiais - Do Oannes do Mar Vermelho ao Joanes do Jordo - So Joo Batista e
So Joo o Evangelista.

De maneira que na orao do Cnon da missa conservou-se a lembrana dos dogmas dos antigos
mistrios e em seu intrito, guarda-se o formulrio das suas iniciaes.

Como o objetivo desta orao consiste em obter a vida eterna e a participao dos bens celestes,
indubitavelmente que est com os dogmas persa, egpcio e grego, relativos vida que ressuscita da
anterior. Assim que na orao do Cnon moderno se conserva intacta, no fundo, a hierarquia
ancestral de poderes celestes, atributos e patronatos submetidos ao Deus nico.

Novas provas: Nesta orao se conserva as estrelas da Arbia antiga, a trindade do cu onrico, os
alados anjos da Caldia introduzidos em Israel e o arepago dos doze grandes deuses de Atenas e
Roma com seu numeroso squito formado de divindades menores a quem acrescentaram uma
inumervel congregao de Santos, Bem-aventurados e Beatificados.

Nesta orao figuram os doze apstolos os quais esto investidos com os ofcios dos doze deuses
maiores.

E, por conseguinte, cada um deles herda os bens das divindades deportadas do Cu; se adorna com
um dos signos do zodaco e se faz reconhecer na qualidade de porteiro de um dos doze palcios ou
casas do Sol. E quando os orgulhosos dii majores gentium se lamentam de que os judeus os
destronaram, Apolo responde com gracioso sorriso: me vi obrigado a mudar de nome.
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Porm, enquanto isso o Sol continua majestosamente como antes sua marcha regular e triunfal. Os
mrtires dessa orao no so outros seno os homens que morreram nos cadafalsos da perseguio;
porm, em sentido figurado, os mrtires so os dias, os meses, os anos e os sculos passados.

O primeiro Santo que se cita na orao Joo, que primeiro foi judeu, e depois cristo, tem muita
semelhana com o Jan ou Janus romano, entretanto se parece mais ainda ao Ean ou ao Eanus
fencio. Semelhana de nome: "Eanus e Janus, Ean e Joo". Semelhana de atributos: o deus
fencio, do tempo chamado Eanus ab eundo, (o que caminha eternamente) se caracterizava por meio
de um drago que mordia o prprio rabo: o curso de um ano e a eternidade se representam de igual
maneira, por um simples crculo ou por um crculo serpentino.

O Tano fencio tem tambm uma grande semelhana como o Oannes, e o Os babilnicos, assim
como o Joannes hebraico-reformado e o Jano de Roma antiga. Semelhana fontica: Oannes e
Joannes, Ean e Joo, lano e Joo ou Jan. Semelhana de atributos: O Deus Babilonico que
simbolizava por meio de duas cabeas, uma das quais de homem e a outra de peixe, e a lenda dizia
que tinham vindo do mar Eritreo (Vermelho) trazendo o ovo primitivo que nele existiam todos os
grmens: Estas duas cabeas so a alegoria do tempo, desse monstro-rei que devora sobre a terra e
na gua.

O ovo primitivo de Oannes, que sem dvida o mesmo conservado por Orfeu, a imagem dos
benefcios que produz a civilizao.

A fbula de que Oannes sai do Mar Vermelho com o ovo germinador da civilizao, encerra uma
verdade histrica importantssima: a de que o Egito, reservatrio de cincias, onde a Grcia se
fartou, distribuiu as guas pela Caldia. Quem no reconhece em Oannes, divindade protetora das
naes civilizadas que habita o mar desde a porta do Sol at a sua sada, a Joannes, o precursor, ao
So Joo com sua roupagem clebre, seu cordeiro, suas doutrinas, suas iniciaes, seu Jordo e seu
batismo?

No acreditamos que seja uma aventura dizer o seguinte:

1 - O inumervel Ihaho, o Jeov dos Israelitas e dos Maons, uma palavra que simboliza ao
mesmo tempo o cronos e o sol. Estas palavras que, como a Ean e o Ieho dos fencios, significam: eu
corro, representam o presente, o passado e o futuro e, por conseguinte, revelam o nome oculto do
Eterno e do seu derivado: Juan, Jehan, que significa em hebraico Graas ao Eterno.

2 - Dizem que Moiss pronunciou o nome do impronuncivel com tal eficincia no ouvido do
Fara que este desmaiou, e que um dos magos da corte, vencidos por Moiss, que supunham ser o
prprio Baco, se chamava Jannes e formava parte da corporao sacerdotal do deus Oannes. Os
sacerdotes do Egito recebiam o nome de Choanes. Observe que os sobrenomes abreviados do deus
Oanes so: Os e On, assim como On, palavra com que se designam os Egpcios ao Sol, o era de
Osireth (Osiris).

3 - O primeiro santo que se invoca no Cnon da missa era Johannes, Jeham ou Juan. Este apstolo
do amor fraterno no pode dissimular sua semelhana com o Jano ou Jan da mitologia, semelhana
que se repete no Juan do inverno e do Juan do vero, uma vez que Juan abria o ano Romano e o
nosso Juan do inverno est prximo ao Natal ou ao ano Novo. O ms da nova porta, Janeiro se acha
sob a proteo de Jano, Januarios, dizer: porteiro, porque, possuindo a chave das duas portas do
ano e do dia, abre sua fechadura. O do inverno recebe adequadamente o sobrenome de Evangelista,
no porque, segundo a traduo vulgar, a palavra evangelho significa boa nova, seno porque os
iniciados entendem por evangelho a histria de Evan (de Juan, Oan, Oen, Oannes), Evan que o
Deus Baco, pois tal era o grito sagrado das bacantes de maneira que o evangelho a histria de
Baco, recomposta e reformada de acordo com o esprito dos tempos e inteligncia do reformador,
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que no soube dissimular bem a cpia j que no prefcio de sua boa nova copiou um trecho do
Sanconiaton como demonstraremos quando tratarmos especialmente do ltimo evangelho da missa.

4 - Os Romanos representavam o seu Jano com duas faces, uma das quais era juvenil para
simbolizar o ano crescente; e outro de ancio, como emblema do ano moribundo. Como foi
pretendido que Jano era o emblema do Sol, estes dois rostos nos lembram nossos santos Juanes
solsticiais e as palavras do evangelho referente a Jesus Cristo: oportet illum crescere, me autem
minui, necessrio que ele cresa e que eu diminua. Ou seja, quando ele cresce eu diminuo. No se
poderia aplicar estas palavras festa do novo Sol e crescente que, por conseguinte o rosto juvenil
(o 25 de Dezembro) ou, 24 de Junho?, e a festa do Sol descendente e quase j sem vida simbolizado
pelo rosto de um ancio, o 27 de Dezembro (solstcio europeu). Esta semelhana nos lembra que o
Jano Romano sustenta a cadeia do passado e do futuro, e que levava na mo direita o nmero 300,
enquanto tinha na mo esquerda o nmero 65, emblemas dos dias do ano. Sua festa, Januales, eram
celebradas em Roma no dia 1 de Janeiro em cujo dia os Romanos ofereciam Jano, figos, tmaras,
gros de incenso e um pastel chamado de janual.

No primeiro dia do ano costume este ritual. E, para terminar esta dissertao sobre So Joo (o
primeiro citado na orao do Cnon da missa) vamos estabelecer a emblemtica genealogia dos
nossos santos do inverno e do vero.

O Antigo Egito transmitiu seu deus Sol: Osireth, Osris, On, Oannes Caldia, Fencia e ao pas
dos idumeos.

Na Caldia seu nome era Oannes, Oan, Os. Na Fencia, Eanus, Ean. Na Idumia, Jaho, Jeovah,
Joannes. O Eanus ou Ean fencio passou a estabelecer-se em Roma sob o nome de Jan, que com a
terminao us forma a palavra Janus. O mais provvel que esse deus se passou para as guias
Romanas durante a destruio de Cartago, obedecendo a invocao de Escipin, que dizia: Se existe
uma divindade protetora da cidade e do povo, rogo que abandonem seus templos e praas, para
comigo virem a Roma com os meus.

O Deus Sol Oannes da Idumea, cuja adorao o povo aprendeu antes do xodo, ou durante os 70
dias de cativeiro na Babilnia e cujo nome primitivo foi corrompido ou transformado pelos Levitas,
ou seja, O deus Oannes-Jaho, Jeovah-Jano, foi conservado com a maior parte dos seus atributos e na
qualidade do primeiro Santo na Roma medieval, desde os primeiros anos dessa idade mdia que se
fez famosa pela germinao desse novo culto, o qual comeou a crescer como deteriorada erva,
nutrindo-se dos restos do paganismo e do judasmo, at converter-se numa rvore gigantesca; rvore
da vida para uns, rvore da morte para outros.

De maneira que o nosso So Joo, nosso Johannes, precursor do Sol Messias o Oannes, de Ean, o
Oan e o Os nascido no Egito. O Grego Orfeu repetiu as faanhas do Oannes, bicfalo quando saiu
do ovo primitivo fornecendo aos homens o conhecimento das letras, das cincias, da Maonaria
terica e prtica. O Oannes Egpcio que civilizou os Babilnios e aos povos ocidentais, pela
tradio de suas instituies, constituindo o tronco donde brotaram os Jaho, Jeovah, Jano, Joannes,
Os, Oan, Ean, Jean e Juan. indubitavelmente por seus atributos e pelos seus descendentes, o
Znite e o Nadir da luz conservados pelos Franco-Maons; a lembrana dos pontos solsticiais e a
inteligncia de um Cnef independente da lei dos corpos, corpos que so suas criaturas, pois que nos
submeteu lei que ele fez.

Os iniciados modernos adoram a Oannes sob o nome de So Joo, Johannes, como benfeitor do
gnero humano. Este Santo ocupa um lugar eminente no cu novo e se, mesmo no tendo duas
cabeas, recebe no Solstcio de vero os nomes de Batista, o precursor e o Solstcio de inverno, o de
evangelista, o cronista do novo Ean: o Joo do ponto mais luminoso a personagem emblemtica
da fraternidade que deveria unir todos os homens; o Joo do ponto mais obscuro o smbolo da
nova lei, isto , que sem a filosofia no poderia existir amor fraternal duradouro.
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XXII - Continuao do Cnon at o Amm - De Santo Estvo e de outros - De seus nomes


misteriosos que constituem o verdadeiro objetivo do significado da orao - Seu objetivo
render homenagem ao Grande Arquiteto do Universo invisvel e ao Sol que a sua imagem
visvel e o agente sensvel do seu poder infinito - Uma passagem notvel de Sanchunioton - O
deus Cebola do Egito - As embarvalias e a missa que nela celebrada: das festas da colheita -
A Ceia ou Missa se praticou primeiramente durante a noite, e terminou por celebrar-se
unicamente pela manh - Ritual das primeiras Sinaxis: do orculo da paz figurado nas igrejas
e real nas Lojas Manicas - Das despedidas nos templos Pagos, catlicos e Manicos.

O dia de Natal cai no dia 25 de Dezembro e a festa de So Joo dois dias depois,

Entre a festa do renascimento do ano solar, denominada nascimento de Cristo e Natal, e de So


Joo Evangelista o Janus invernal se encontra a de Santo Estvo, cujo nome significa coroa em
hebraico. De maneira que esta ltima festividade celebra a coroao ou o complemento do circulo
anual precedente. O trmino do crculo Ean, do Eanus fencio, ou seja; da serpente que morde o
prprio rabo.

Os nomes Hebraicos, Gregos ou Latinos dos pretensos Santos a quem invoca o celebrante do Cnon
a continuao se Santo Estevo, so todos alegricos: Matias significa dom do Eterno. Barnab;
filho da consolao. Anastcia; graciosa. Igncio; feito de fogo. Marcelino; vitorioso. Alexandre;
ajuda poderosa. Pedro; rocha de pedra, solidez. Ceclia; harmoniosa. Ins; casta. Lcia; luz.
Perptua; felicidade. Observe-se ainda o seguinte:

1) Que Santa Lcia, cuja festa se celebra no dia 1 de Dezembro o mais infernal dos signos, ou
seja, inferior (12 dias antes do deslumbramento do novo Sol). A Santa que quase alba, Aurora do
Natal, dies Natalis da rocha do prximo ano, lembra a Lcia, Deusa dos deslumbramentos que
habita nos infernos (no signo de Capricrnio), e a Lucifera a mensagem da nova luz. O dia 9 de
Dezembro o de Santa Georgiana, a festa pag dos gorgonas que so vizinhas da noite (ad inferos),
Me do dia. Esta Santa precede a Santa Lcia em cinco dias, simboliza as trevas mais duradouras
do ano.

2) A respeito das Santas Felicidade e Perptua, preciso saber que essas palavras personificadas,
constituam a frmula votiva dos romanos no primeiro dia do ano ad perpetuam felicitatem, (uma
felicidade perptua), que ento entregavam pequenas bolachas, e o pastel Janual, que talvez, fosse o
nosso po de centeio, mel e especiarias. Doutos iniciados esqueamos s mil e uma noites
idealizadas pelos criadores de lendas sobre os gestos dos bem-aventurados que se invocam na
participao do celeste patrimnio: recorremos unicamente a nossa inteligncia para levantar o
alegrico vu de que se valeu a engenhosa prudncia para ocultar seus nomes e o significado dos
mistrios inferiores; e se a sabedoria nos trata como a Maons dignos de receber e guardar na arca
de portas de marfim, uma alta revelao, ela nos iniciar num dos seus graus mais eminentes, em
que diz acurrites omnes, escutai qual o verdadeiro significado da orao do Cnon:

"Fazedor do Universo, deus nico, sejam quais forem os atributos de tua sabedoria, de tua bondade
e do teu influxo conservador de todas as coisas. Ns somos pecadores, porm, tambm somos teus
servos, com estes dois ttulos contamos que tua misericrdia nos permita participar do celeste
patrimnio no crculo determinado (emblema de So Joo colocado no cu ou da serpente circular
que morde o prprio rabo) para significar que o passado e o futuro no existem na celeste morada,
onde unicamente mora o presente que a eternidade. Ns esperamos estarmos compreendidos nesse
crculo de imortalidade e ser com ela coroados (emblema de Santo Estvo, coroa) pelo dom do teu
poder (emblema de So Matias, dom do Eterno), pelo socorro de teu consolo para com teus filhos
(emblema de So Barnab, filho da consolao ou consolao final) e pela indulgncia de tua graa
(emblema de Santa Anastcia, graciosa). Faz com que possamos entrar na morada do teu disco
aceso (emblema de Santo Igncio, feito de fogo) que cheguemos a ele vitoriosos sobre nossas
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paixes (emblema de Santo Marcelino, vitorioso), com tua poderosa ajuda, (emblema de Santo
Alexandre, ajuda poderosa). Faz com que estejamos solidamente sentados (emblema de So Pedro,
rocha de pedra) e que nos conservemos em estado de castidade (emblema de Santa Ins, castidade).
Para que submerjirmos na tua inefvel luz (emblema de Santa Lcia, luz) gozemos de felicidade
perptua (emblema de santas Felicidade e Perptua) com todos os santos, ou seja, com todos os
homens virtuosos, que foram permitidos a participar das delcias celestes.

Oh! pai nico de todas as coisas. Ns nos abrigamos na esperana de sermos participantes do
celeste patrimnio, pelo culto razovel que rendemos imagem visvel e sensvel de teu poder e
bondade suprema, ou seja, o Sol, teu filho nico e predileto que o Messias de que te vales para
produzir, santificar, abenoar e outorgar todos estes bens: trigo, leite, mel, legumes e frutos, assim
como as necessidades e gozos de toda a espcie".

A orao vulgar do cnon da missa, restituda dessa forma ao seu verdadeiro significado espiritual,
torna-se filosfica e digna de que se a compare detidamente com os fragmentos das oraes da
antigidade religiosa.

Prossigamos nas nossas escavaes nas runas dos templos dos deuses destroados, menosprezados
e desaparecidos, e no tardaremos em convencermo-nos de que a oferenda do po e do vinho da
religio moderna muito mais antiga do que parece, porque ns vivemos exclusivamente dos
detritos do passado e as geraes futuras no vivero seno dos nossos se a imprensa no levantar
barreiras.

1 exemplo: O fencio Sanchunioton, personagem que viveu antes de Herdoto e cuja existncia
menos duvidosa que a de Moiss, escreveu que: Os primeiros homens (o autor estaria mais certo se
dissesse os primeiros homens conhecidos) consagravam plantas e produtos terrestres; e atribuindo
lhes divindade, reverenciavam as coisas de que se nutriam e lhes ofereciam bebidas e alimentos,
religio, conforme com a debilidade de seu esprito e limitao de inteligncia.

As bulbosas (leguminosa redonda comestvel) divindades egpcias no eram menos ilgicas que as
divindades leguminosas e gramneas que foram adoradas em pocas muito anteriores de
Sanconiatn e continuam sendo tambm no nosso tempo.

Os Egpcios se alimentavam principalmente de cebola e sentiam venerao por este produto da


terra. Os sbios vulgares, os bacharis em teologia e os comungantes da quaresma riem-se da
venerao de semelhantes deuses; porm, no prudente imolar to precipitadamente na ara do
Ridculo a tantas opinies e prticas aparentemente exticas e absurdas.

Escutai: A cebola egpcia se difere da nossa, que cada um dos seus brotos tem uma cebolinha que
chega a ser, por sua vez, pai de uma multido de filhos em que continua no mesmo sistema de
produo da espcie.

Parece coisa natural e que os sacerdotes ensinassem o povo que a cebola era um dos deuses e que,
dando a seu culto formas de adorao a ofertassem as primcias dos filhos de sua carne em sinal de
agradecimento; porm no fundo do santurio, os hierofantes-filsofos, tiveram que manifestar aos
verdadeiros iniciados que a cebola, me de tantos filhos, recoberta com tantas capas circulares, cujo
poder criador no podemos perceber, um engenhoso emblema do invencvel Cnef alimentando
seus filhos; do Deus nico, pai do Universo, que envolve em mil vus o segredo da sua existncia;
porm palpvel e sensvel em todas as suas criaes teis e agradveis existncia da
humanidade.

2 exemplo: Nas Ambarvalias, festa de Ceres, os Romanos depositavam sobre o altar os primeiros
frutos da colheita, messis. O Arval oficiante que se vestia de branco como oficiante moderno nas
festas das virgens, colocava sobre a hstia, uma pasta de farinha de trigo e apanhava o vinho da
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libao que dava a provar aos presentes. Este costume ou hbito praticado nas festas pags da
colheita, da missa (feriaes messis) foi a que adotaram os primeiros padres da igreja, sob o vu da
comemorao da Santa Ceia da Quinta-feira Santa, cujo smbolo o da fraternidade entre os filhos
do mesmo pai que se repartem muito afetuosamente seus dotes de famlia.

J disse antes que a missa era celebrada noite nas origens do culto, porm quando no sculo II
comearam os reflexos sobre ela os resplendores astronmicos a celebrao foi transportada para a
manh, mais tarde (creio que no tempo de Carlos Magno) se proibiu em absoluto que se dissesse
missa depois do Sol posto, ou, durante a declinao do Sol, ou seja, tarde, post-meridiano.

Tampouco quero omitir que na sinaxis primitiva se lia um captulo dos evangelhos, e logo uma
exortao do celebrante, coisas que hoje em dia tambm se fazem. Os fiis (ou irmos) beijavam-se
na boca em sinal de fraternidade que sentia seu corao. Entretanto, ainda se conserva este costume
do beijo nas missas solenes, nas quais o celebrante convida os fiis para beijar a paz, ad osculum
pacs, dizendo para cada um pax tecum.

Creio que o casto sculo aplicado nas sinaxis primordiais, se dava trs vezes na Loja. Uma nas
iniciaes, outra nos reconhecimentos e a ltima nas separaes momentneas dos anis da cadeia
universal de Unio. Observe-se ainda, que nessas sinaxis, botavam na mesa po, vinho e gua, de
cujas espcies tomavam uma parte cada um dos assistentes. O po e o vinho era levado aos
ausentes.

Pois bem, nesse atual sacrifcio da missa se faz a mistura de gua com o vinho sobre a mesa do altar
em que se oficia o vitico viaticum, se leva aos ausentes e enfermos. Enfim, o presidente da Sinaxis,
principalmente o das igrejas do oriente, despedia os assistentes com a frmula da separao dos
mistrios Gregos (frmula egpcia: Koth ompheth) Kom ou Kof tomphet, dizer: Vigiai e sede
puros. Esta frmula to venervel por sua antigidade e seu preceito no desapareceu inteiramente
do ritual Romano, apesar de ter sido reformada, ou substituda, pela itemissa est, pois se conserva
intata ao final do ofcio, de completas:

Frates, sobrii estote et vigilate, quia diabolus, adversarius vester, tanquam leo rugiens, circuit
quem devoret, tu autem, Domine miserere nobis.

Irmos: Sede sbrios e vigiai (kof tomphet, koth omphet), porque o diabo vosso inimigo (O Tifon
Egpcio, o Ariman Persa, o Astharoth hebraico, o Saturno Grego, o Loki escandinavo, o Manitu
Americano etc.) como Leo rugindo anda precavido em torno de vs procurando a quem devorar.
Oh, Senhor, tende piedade de ns!

O convite que se faz nos templos Manicos aos iniciados envoltos na mais densa obscuridade, para
que se retirem em paz, simboliza o kof tomphet antigo e sua parfrase, frates sobrii estote et vigilate:
despedida que, bem sentida pelos iniciados, que souberam vencer suas paixes e dominar as suas
vontades, o talism de maior eficcia contra o rugente e devorador Leo.

Creio, meus Irmos, que j dissertamos o suficiente sobre as rezas em que se pede a participao do
celeste patrimnio. Porm, no obstante, chamo a ateno dos Escoceses da casa santa de
Kilwining, sobre o feito de que o representante de shekina termina suas oraes em coro com os
Rosa-Cruzes, da mesma maneira que o celebrante na petio da parte do celeste patrimnio. O
primeiro que diz: "A Deus ao qual lhe sejam rendido toda honra e glria, trs "hurras"; o segundo
diz: "Oh, Pai todo Poderoso, toda a honra e glria lhe sejam rendidas. Amm".

Koth omphet (egpcio)


Kof ou Kom tomphet (Grego)
Licet ex templo (Romanos politestas)
Ite missa est (Romanos papistas)
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Retiremo-nos em paz (encerramento dos trabalhos Manicos)

XXIII - Origem do Pater noster no Kodish Hebraico, oriundo da Caldia - Razo para que
esta orao se denomine de dominical - Nomes que do aos dias da semana os alemes e
ingleses: o domingo se consagra nominativamente ao Sol - Traduo literal do Pater -
Parfrases por versculos - O dogma Egpcio da reincorporao das almas ao cabo de 1.000
anos - Este dogma se introduz primeiramente no paganismo e passa mais tarde para a religio
Crist - Do Dies irae - O dogma dos prmios e castigos; o preceito do perdo das ofensas,
origem da civilizao. Do quinto grau do rito escocs no hermtico. Do bom e do mau
princpio, o Sol ascendente e o Sol descendente.

O Pater noster atribudo ao reformador do judasmo, uma orao anterior em muitos sculos
Jesus Cristo. De origem Caldia, parece que foi adotada pelos Israelitas durante seu cativeiro na
Babilnia.

Lemos em Voltaire: Tratamos j das rezas pblicas de vrias naes e da dos Judeus, povo que
desde tempos imemoriais conserva uma orao que merece toda a nossa ateno, por sua
semelhana com o nosso pater noster, orao que recebe o nome de Kodish, recitada em Caldeu e
comea pelas seguintes palavras: Oh!, Deus exaltado e Santificado seja ele teu nome; tal que reine
teu reino, que floresa a redeno e que o Messias venha logo!

Quanta semelhana guarda esta orao com a nossa dominical!

Pai nosso que estais no cu, santificado seja teu nome, venha a ns o teu reino... Se no foi
conservado o pater a petio Judia de que floresa a redeno e venha o Messias, porque fazem j
dez a nove sculos que chegou o Messias e que a redeno floresceu. Por outra parte, e visto que os
Israelitas recitam o Kodish em lngua caldia, evidente que aprenderam esta orao com os
Caldeus, observe-se ainda que a lngua hebraica um dialeto da Caldia.

Esta orao era dirigida ao senhor Sol nos dias feriados, os quais eram fixados desde as primeiras
sinaxis no Domingo, dia seguinte ao sabath, porque os pagos de Roma consagravam os primeiros
dias da semana ao deus Apolo, deus da luz. Recebeu o nome de dominical por sua invocao de
domine soli deo dirigida ao pai da natureza. Os primeiros judeus reformados (os cristos) a
recitavam unicamente no primeiro dia da semana, enquanto que os judeus catlicos a rezam, todavia
neste mesmo dia, em honra a Sab, o deus exaltado, o deus dos cus, o Sol.

Por outra parte, a palavra semana, septiman, significa: medida do tempo, e consta de sete (contrao
de septen e de matinum) ser dizer: sete sis diurnos. As denominaes que recebem nos dias da
semana em trs naes vizinhas no deixam de ser coisa digna de ser conhecida, e do realce ao
circulo diurno consagrado ao Sol.

Nomes dos dias da semana em quatro idiomas

Nomes Franceses Nomes


Latinos Nomes Alemes Nomes Ingleses

Dimanche
Senhor ou(dia do Diesdominica
dies magna, Sonntag (Sonne, Sol; tag, dia) Sunday (Sun, Sol; day, dia)

Sol)
Lundi (dia da Dies Lunae Montag (Mond, Lua) Monday (Moon, Lua)
Lua)
Mardi
Marte) (dia de Dies Martis Dienstag (dia de servio) Tuesday (dia do Deus das
batalhas, do que mata)
Mercredi (dia de
Mercrio) Dies Mercuri Mittwoche (metade da semana) Wednesday (dia de Woden,
da divindade do norte que
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preside a guerra)
Jeudi (dia
Jpiter) de Dies Jovis Donnerstag (de Thor,
dos antigos germanos, do qual Thursday (dia de Thor, o
Jpiter
Jpiter do norte, de onde se
os ingleses cunharam Tunder, origina Donner, trovo)
trovo)
Vendredi
Vnus) (dia de Dies Veneris Vnus (de Frea
Freitagsaxona, ou Frigga, Friday (dia de Frigga)
escandinava)

Samedi (dia de
Saturno) Dies Saturni Sonnabend
vspera do dia do sol) do Sol, Saturday (dia de Saturno)
(entardecer

A semana dos Franceses uma traduo da dos latinos. A semana dos Alemes conserva
tradicionalmente os nomes que lhe impuseram seus antepassados. A semana inglesa um
monumento conquista de Albion pelos povos do norte, pois conserva os nomes daneses e Suecos
em seus dias.

Todos os povos consagraram o dia real da semana (sabath ou domingo, dimanche, sonntag, ou
sunday) ao Sol da natureza, nosso pai visvel que est nos cus.

Quem poderia dirigir a splica dominical ao pai com maior f e esperana que o pobre que no
lograva adquirir o po cotidiano ou o indigente cuja virtude era tanta que pedia clemente perdo por
suas murmuraes contra os ricos; esse pobre que sofria menos com suas prprias necessidades do
que com a fome de sua famlia moribunda?

Oh! Pai misericordioso, se estes desventurados meditam em fazer justia ilegal, arrastados pelo
desespero, faz com que resplandea em seu corao esta orao predileta de ti: resisti tentao e
eu vos libertarei de vossas dores!

A orao que mais atrai de todas as antigas e modernas, a que se dirige ao nosso Pai. As demais
oraes, talvez entoem minha debilidade, me elevem o esprito ou excitem em mim esse entusiasmo
que arrebata a razo at os mundos em que triunfa a poesia; porm o Pai nosso me enternece e
minhas lgrimas se vertem aos ps de meu Pai.

Traduzamo-lo, versculo por versculo:

1 - Pai nosso que estais no cu;


2 - Santificado seja o teu nome;
3 - Venha a ns o teu reino;
4 - Faa-se a tua vontade assim na terra como no cu;
5 - O po nosso de cada dia nos d hoje;
6 - E perdoa-nos as nossas dividas assim como ns perdoamos aos nossos devedores;
7 - Mas livra-nos do mal, amm;

Parfrases da orao dominical:

1 versculo: Pai nosso. Pai Deus, o pai do Universo, que ests nos cus, isto , na imensidade, na
extenso ou expanso. (E chamou Deus expanso, Cus. Pleni sunt coeli et terra gloria tua.
Salmo, o Cu e a terra esto cheios de tua glria).

2 versculo: Santificado seja teu nome: Os homens separados, isolados, divididos por fronteiras,
interesses e costumes, fizeram mirinimo, que quer dizer: Deus de mil nomes a seu Pai nico. Pope
(poeta Ingls) exaltou no seu Universal Prayer a debilidade desse versculo, e invocou da seguinte
maneira o Grande Arquiteto:
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Oh! Pai nosso de todos os sculos, adorado em todos os climas, que agora te chamas Jeovah, ora
Jpiter e tambm Senhor.

O que um nome, seno uno ou vrios sons que se aplicam exclusivamente a um objeto para
distingui-lo de todos os mais existentes na matria animada e na inanimada? Bem, agora: o Pai de
todas as coisas se diferencia de cada uma delas por seu criador, e, portanto, no tem necessidade de
nome: fecit magna qui potens est (magnificat), seu verdadeiro nome santo, sejam quais forem seus
dez mil nomes: sanctum nomen ejus (ibidem).

3 versculo: Venha a ns o teu reino; para os iniciados este reino consiste no conhecimento do
verdadeiro Deus, do Deus nico. A uniformidade de rito para todo o Universo; Reino que ainda
parcial, e no chegar sua plenitude at a massa dos sbios se impunham turba dos loucos. Coisa
que demorar muito tempo para acontecer.

A locuo venha a ns o teu reino, teria um significado irreligioso se entendssemos que quer dizer
que o reino de Deus no chegou, que tem sido o abandono e esquecimento.

Eu prefiro a locuo do Kodisch, faz com que teu reino reine.

No entanto, temos que dizer que os versculos correspondentes do Kodisch e do Pater, podem ter
relaes com um dogma antiqussimo do qual se aproveitaram os mystpolos modernos. (Os
mystpolos so os vivos, espertos, explorador e da crendice humana). Os chanes do Egito
acreditavam que as almas dos mortos voltavam ao corpo, mais ou menos: 1.000 anos da separao.
Segundo os sbios, os esqueletos dos antigos habitantes das ilhas Canrias, secados ao ar livre; da
os embalsamentos, os tmulos de pedra e as maravilhosas pirmides, usadas como diques contra os
malefcios do tempo. Os esforos dos reis, hierofantes e personagens poderosos do Egito para
conservar seus esforos, tm sido completamente inteis, pois ao cabo de 4.000 anos suas almas
continuam ainda esperando sua ressurreio ou reencarnao. Passou aos Gregos discpulos dos
Egpcios e os Romanos discpulos dos Gregos. Encontra-se tambm no livro sexto da Eneida, obra
que no outra coisa a no ser descrio dos mistrios de sis e de Ceres Eleusina:

Has omnes ubi mille rotam volvere per annos Lotheam ad fluvium Deus, advocat agmine magno;
Cilicet ut memores, supera et convexa revisant.

Os Cristos admitiram esta opinio, estabelecendo nos primeiros sculos de sua era um reino de mil
anos no qual So Jernimo acreditou tanto que escreveu que o mundo duraria somente dez sculos,
disse que nenhuma mulher ressuscitaria com seu sexo, que ento todas se converteriam em homens.
A flecha dos milenrios tem revivido nos 1.000 anos at os nossos dias de hoje.

Os telogos proclamavam que depois do juzo final, a terra se converteria em um paraso, no qual
viveriam os eleitos durante mil anos. Esta impostura tem sido posta impressa nos lugares onde os
impostores sofriam a vergonha da asneira, dies irae que se canta nas exquias, solvet seclum in
favilla teste David cum Sibylla.

A splica dos Israelitas: faz com que reine teu reino e a orao dos Cristos, venha a ns o teu
reino, se referem poca em que o ltimo sculo se converter em p, segundo o testemunho de
David e da Sibila. O desejo dos cristos no deixa de ter fundamento, pois conhecem as palavras
mil anos e mais com o que o divino Mestre respondeu aos apstolos que comearam a indiscrio
de pretender que lhes falasse sobre a durao do mundo, que era segredo...

4 versculo: Faa-se a tua vontade assim na terra como no cu.

Seria absurdo que o Senhor de todas as coisas, necessitasse que suas criaturas fizessem esse voto
para realizar sua vontade suprema.
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5 versculo: O po nosso de cada dia nos d hoje. Este versculo no tem significado oculto, a
orao dos pobres, que ganham a vida com o trabalho de cada dia, e significa:

Oh! Criador mantm este dia tambm na tua obra! E indubitvel que a oferenda diria de alimentar
todos os seres, o smbolo desse versculo: O po nosso de cada dia nos d hoje. Oh! grande Deus,
no nos retires este benefcio dirio: no deixes de obrar este admirvel prodgio!

Esta a mais sublime orao que se possa dirigir ao rei dos reis, ao pai do povo; a mais
comovedora, quando surge do corao dos oprimidos; e a blasfmia mais mpia quando
pronunciada pelos lbios do opressor.

Quando uma voz clama sob a abbada celeste que ilumina uma misteriosa estrela: D-nos o po de
cada dia, cai do cu um propcio Man e o infortnio sai do horrendo deserto.

6 versculo: E perdoa-nos as nossas dvidas assim como perdoamos aos nossos devedores. Alguns
hierofantes se atreveram a interpretar esse versculo da seguinte forma: E perdoa-nos nossas ofensas
assim como perdoamos a quem nos ofendem.

A traduo literria fundamentada do antigo costume de perdoar dvidas em certas pocas conserva
a simplicidade virginal dos primeiros tempos de uma nao cuja civilizao tenderia a abrir-se
como uma flor. A traduo figurada data de tempos muito posteriores.

Perdoa nossas ofensas; um fragmento que lembra o dogma de um Deus vingador e remunerador e
o costume de confessar-se nos antigos mistrios. Nestas palavras se conserva a mxima do perdo
das ofensas, santa descoberta dos primeiros sbios conhecidos, que foi recolhido pelo que com seus
perfumes dispersos comps um nctar delicioso, panacia de todos os homens; achado filosfico e
no filosofal que pregavam os sacerdotes de Cibeles sem lev-lo prtica; porm, sente
intensamente os verdadeiros maons desejosos de confraternizar.

Irmos, levemos em conta que esse preceito desconhecido dos povos grosseiros e das hordas
selvagens uma das origens da civilizao.

Ele modifica a aspereza do carter dos indivduos, e apaga pouco a pouco os rasgos ferozes das
naes e os costumes perdurveis e inflexveis em vingar-se. A exterminao no tarda em
terminar; os soberanos, j mais clementes, so mais amados pelos povos que se submetem a
costumes suaves a uma direo mais humana e a sentimentos mais generosos, enquanto a mo da
justia, armada com a arma da vingana, se transformou em mos de graas.

O primeiro rei que disse: perdoai as minhas ofensas e as que os meus fizeram, fez dar um grande
passo civilizao e consolidou sua dinastia.

O quinto grau do rito Escocs, no do hermtico, seno do filosfico, ensina aos seus iniciados a
moral do perdo, gravada na lmina do punhal da vingana.

Este ensinamento Manico ditado pela sabedoria, consagra desta maneira o preceito de que em
nenhum caso deve provocar-se, adiantar-se ou levar a cabo o castigo, o qual se confia unicamente
justia social e vingana pblica aperfeioando-a, ainda, quando se deve saber que at o sangue
dos culpados mancha o avental do maom que o derrama ilegalmente mesmo que tenha sido
impulsionado por motivo plausvel.

7 versculo: E no nos faa cair em tentao. No se pode traduzir de outra maneira esse versculo
se se deseja ser fiel ao texto. Porm ao conservar sua essncia, me parece que estou blasfemando
ante o Eterno, dizendo-lhe que o autor do bem e do mal. Ningum pode admitir hoje em dia essa
69
suposio mpia, pois at nos mesmos giros das antigas teogonias est bem determinada a separao
do mau princpio e do bom.

Quem no conhece a Ormuz e Arimn, a Osiris e Apolo exterminador, a Deus e a Satan? Satn ou
Satham, vem de Sath ou Seth (conhecimento) e significa conhecimento do mal. Se separarmos o
autor do bem e o autor do mal, como poderemos pedir ao autor do bem que nos faa cair na
tentao do mal? O Sbio Eloy Johanneau, cuja vasta erudio nem sempre se fundamenta em bases
incomovveis, ampliou e aperfeioou o sedutor sistema de Dupuis sobre o Deus-Sol quando no o
obscureceu. Sua opinio justificaria o versculo no nos faa cair em tentao, pois pretende que o
Deus-Sol foi sempre adorado em todas as suas fases de subir e descer de nascimento e agonia, de
glria e morte anual, de outorgamento de bens e de rigores alternativos. E, quando em um dos hinos
compostos nele fala deste Deus Solar, diz: Te chamam bom ou mau. Conforme o ponto em que te
encontras. Aceitando esta hiptese, as splicas que dirigem os antigos ao Sol ascendente para que
lhe conceda o po quotidiano (5 versculo). No se encontrariam na mesma orao com as que
fazem o Sol descendente para que no o faa cair em tentao (7 versculo). O astro brilhante da
luz outorga o po cotidiano; o astro submergido nas trevas, se nega a conced-lo, sua claridade a
aurora da virtude; sua obscuridade, a guia do crime; assim que as palavras no me faas cair em
tentao, significam: O Sol, ilumina logo sobre a terra, afugenta suas trevas, cmplices das ms
aes, e devolve-nos a luz, propcia s boas aes.

XXIV - Continuao do versculo 7 da orao dominical - Do Kodisch Caldeu-hebrico, raiz


do pater noster; comparao das semelhanas existentes entre os mesmos - Versculo sabesta
do Kodisch - Dos nomes que aplicaram os pagos a Jpiter, Apolo, Baco, e Esculpio, os quais
se deram mais tarde ao Pai, ao filho e ao Esprito - O kodish ou Pater de Voltaire.

Como os crticos da doutrina judaica reformada insistiram em que imprprio pedir ao ser bom por
excelncia, que no faa cair em tentao sua dbil criatura, os vigilantes hierogrmatas deram ao
texto a seguinte significao:

E, no nos abandones tentao, quer dizer:Odmuz, no nos deixes no combate merc de ariman;
proteje-nos contra sedues do teu inimigo.

Esta opinio no mpia, pois se baseia na crena de que Deus nos protege contra as perptuas
tentaes de Ariman, de Tifn e de Satan.

8 e ltimo versculo: Mas livra-nos do mal. Esse versculo explica o precedente, os dois reunidos
significam: O Senhor vela minha debilidade; afasta o mal de mim; protege os meus pensamentos e
atos contra a impureza que degrada o ser criado por ti; liberta a minha conscincia da opresso, do
remordimento e ao meu corpo dos sofrimentos da vida!

As palavras que seguem demonstraro a justeza da minha observao. O celebrante acrescenta as


seguintes palavras da orao dominical:

Oh! Senhor, livra-nos dos males passados, presentes e futuros, faze com que possamos desfrutar paz
durante nossa permanncia nesta vida mortal.

Entendemos por todos os males, os do corpo e os da alma. A esta splica se acrescenta a intercesso
da bem-aventurada e sempre Virgem Maria, me de Deus etc. (vejam o captulo em que se trata das
neomenias, festas de sis Maria). Outra coisa notvel, so as palavras que diz o celebrante antes de
recitar. o pater noster quando se atreve declarar que esta orao foi instituda por Deus, praeceptis
salutaribus moniti et divina institutioni formati audemus dicere. Quando o hierofante a qualifica da
instituio divina, quer simbolizar com isso sua grande antigidade.
70
Observai, irmos, que a orao dominical procedente da Caldia, pode dirigir-se ao bom princpio e
ao mau; que quando foi transmitida aos Hebreus durante o cativeiro, no se infundiu nela nenhuma
palavra que tivesse relao com o dogma da outra vida, dogma omitido em seu sistema religioso, j
que deus ciumento e vingativo os recompensa nesta; que ao introduzir-se no ritual hebraico, esta
orao se tinge com a tinta do reino dos mil anos (veja-se o terceiro versculo), e, que tendo sido
deturpada posteriormente, trs versculos se interpretam de acordo com o motivo que impeliu aos
sbios da antigidade a ensinar o dogma da outra vida, e aos da idade mdia a apresentar este
dogma como defesa aos fracos, como asilo aos infortunados e como espantalho aos malvados.
Depois de feito exame escrupuloso do pater noster natural que nos lembremos do pater caldeu
hebraico conhecido pelo nome de Kodisch do qual fez boa traduo um sbio Israelita, clebre pela
sua s filosofia.

Transportemo-nos agora com a imaginao dos mais antigos tempos da sbia Caldia, ao p da
santa arca do povo de Israel, para ler o Kodisch, ou seja: a santificao.

Santificado e exaltado seja o nome do Senhor neste mundo criado segundo sua vontade, que
somente ele governe logo e num prximo tempo a casa de Israel. Que logo e num tempo prximo se
diga: Amm!

Louvado seja eternamente o nome do Senhor, Louvado, celebrado, honrado, adorado, sem temor e
respeito, seja ele mais louvvel e santo dos seres que se acham muito acima de todos de gratido e
todos os elogios que pode produzir o mundo. Sirva-se aceitar nossos votos de complacncia e
misericrdia. Acolhidas sejam pelo nosso Pai que est nos cus as oraes e splicas de toda a casa
de Israel! Bendito seja desde agora at a eternidade o nome do Eterno!

Desam dos altos dos cus sobre ns e a todo Israel a vida e as grandes felicidades, diga-se: Amm!

O eterno que criou o cu e a terra, o que envia sua ajuda nos dias de necessidade.

Oh! Tu que estabeleces a paz entre as naes celestes, mantm-na entre ns e em todo o povo de
Israel! Que seja dito: Amm!

Conformidades sinpticas do Pater e do Kodisch

as
2.- Santificado
Receba
3.-splicas
Que
Pai
Governe
4.-Governe
5.-
6.-
1.- asaquele
de
nosso
desa nossas
que exaltado
atodo
logoevida oque
emoraes
eestais
dos fez
seja
tempo
nos
altos
Israel. cu
com
o nome
oCus.
Kodisch dos ecus
prximo do Senhor.
asobre
casa acolha
ns.
de Israel.
misericrdia,
a terra. Pater

1.- Pai nosso que ests nos Cus.


2.- Santificado seja Teu nome.
3.- Venha Teu reino.
4.-Faa-se a tua vontade assim na terra
como no cu.
5.- O po nosso de cada dia nos d hoje.
6.- E perdoa nossas ofensas assim como
de
8.- Que seja dito:
necessidade;
Israel.
7.- O Eterno aquele
Amm!
que
mantm me
paz envia
entre sua
ns ajuda
e em nos dias
todo o ns perdoamos a quem nos ofendeu.
7.- E no faas cair em tentao, mas
livra-nos do mal.
8.- Assim seja!

Para completar a prova da semelhana, ou a conformidade dessas oraes, comparemos o versculo


da oferenda da colheita: pax domini sit semper vobiscum. Que a paz do Senhor esteja sempre com
vocs, com o final do Kodisch.

"Oh! Tu, que estabeleces a paz nas regies celestes, mantm-na entre ns!
71
Assim, pois, os Caldeus nos transmitiram a orao dominical por meio dos Israelitas. O seguinte
versculo do Kodisch Galdeu merece tambm a nossa ateno: "Deus nosso Senhor est acima de
todos os elogios e de todos os atos de gratido que podem produzir OS MUNDOS. As palavras
sabestas, os mundos constituem um fragmento do sistema celeste Babilnico. A expresso: O
Eterno o que me envia sua ajuda nos dias de necessidade".

Ponto essencial revelado nos mistrios da remota antigidade sinnimo de minha fora em Deus.
Atributo de segunda coluna das iniciaes manicas modernas.

Para demonstrar que sinto grande admirao e venerao pelas Lojas cujo ritual prescreve uma
homenagem ao Grande Arquiteto do Universo vou terminar este captulo com a orao a Deus de
Voltaire:

"A ti me dirijo, a ti, Oh! Deus de todos os seres, de todos os mundos, de todos os tempos, se que
aquelas criaturas imperceptveis na imensidade podem permitir-se a ousadia de pedir algo. A ti que
nos deste tudo, a ti cujos decretos so to imutveis como eternos.

Digna-te considerar compassivamente os erros adquiridos nossa natureza para que no sejam eles
a causa das nossas calamidades.

Tu no nos deste o corao para que nos odissemos, nem as mos para estrangular; faz com que
nos ajudemos mutuamente para poder levar a carga pesada da vida penosa e passageira.

Faz com que no sejam sinais de rancor nem de perseguio as pequenas diferenas nas vestimentas
com que cobrimos o nosso corpo, de nossos insuficientes idiomas, de todos os nossos ridculos
costumes, de todas as nossas leis imperfeitas, de nossas insensatas opinies, de todas as nossas
condies, que se nos parecem desproporcionadas e a ti to iguais, como os pequenos matizes que
distinguem a esses tomos chamados homens.

Faz com que aqueles que acendem velas em pleno dia, para celebrar-te, alimentem aqueles que se
contentam com a luz do teu Sol!

Que os que se cobrem com roupas brancas para dizer que devemos "amar-te" no detestem aos que
digam o mesmo sob a capa de l preta.

Que valha o mesmo adorar-te em uma geringona formada de uma lngua antiga que em um jargo
atual ou moderna.

Que todos os homens se lembrem de que so irmos, que sintam horror pela tirania que se exerce
sobre as almas, do mesmo modo que execram, o banditismo que usurpa a fora, o fruto do trabalho
e da pacfica indstria.

E se o ltego da guerra inevitvel, no nos odiemos mutuamente no seio da paz e empreguemos o


instante da nossa existncia em abenoar de igual maneira em mil lnguas diferentes desde Sio
Califrnia a tua bondade que deste esse instante".

Voltaire disse ainda:

Que com o acento verdadeiro de uma criatura que se dirige humildemente, porm confiada, ao Ser
eterno e incompreensvel a quem deve a vida.

"Oh, Deus desconhecido! Oh, Deus anunciado pelo todo! Escuta as ltimas palavras que
pronunciam meus lbios:
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Se eu me enganei, foi procurando a tua lei. Meu corao pode se desgarrar, porm est cheio de ti.
Na minha frente vejo aparecer a eternidade sem experimentar temor, e no posso pensar que um
Deus que me fez nascer, um Deus que derramou tantos bens sobre os meus dias, vai me atormentar
eternamente quando os meus dias se acabem".

XXV - Recapitulao da encarnao Solar - O Apstolo So Paulo e o poeta Lucrcio -


Transubstanciao e Eucaristia - O Dogma da vida Eterna - As trs deprecaes trplices -
Dos trs non sum dignus Janus agonius e os sacerdotes jiferos ou imoladores, chamados
agones - O signo zodiacal do carneiro, o cordeiro dos Israelitas e do Apocalipse - De Jpiter,
Amon aquele dos chifres de carneiro.

Baseando-me na encarnao Solar, a qual creio hav-la demonstrado na explicao do Credo que
to admissvel e lgica como o movimento da Lua em torno da terra e a rotao dos Planetas em
torno do seu luminoso monarca, que cheguei concluso de que a transubstanciao (o
incompreensvel mistrio desconhecido nos doze sculos precedentes) no mais que uma alegoria
engenhosa das operaes que leva a cabo o universal para organizar a matria. Com efeito, o Sol,
Pai visvel da vida se introduziu em todos os smens germinadores: e ps em fermentao os fluidos
e os slidos seu calor vital se uniu carne e ao sangue to ntimo e solidrio destes germes que no
abandona os vasos, as redes, o lar e o eterno mecanismo dos corpos, seno quando sobrevive a
morte dos seres, por leso ou usura dos rgos.

So Paulo vem dar apoio s palavras que acabamos de dizer. Certo poeta vosso (Lucrcio) escreveu
com razo: ns vivemos em Deus, ele nos move, ns somos faces quais imperceptveis da sua
unidade, cujos limites no nos foram revelados.

Por isso, cremos estranha a independncia da razo splica do celebrante de que a mistura do po
e o vinho, no clice, seja a consagrao do corpo e do sangue do Redentor.

Que significa a expresso litrgica consagrao seno a oferenda religiosa dedicada ao Sol, que
encarnou sua carne e seu sangue, ou seja: sua prpria substncia, nos frutos nutritivos do po e da
vinha, frutos de que se compe a oferenda?

A palavra transubstanciao quer dizer vulgarmente a ao de sustentar mais alm, ou a converso


de uma substncia em outra; porm em sentido figurado, significa uma transanimao, transolao,
uma translucidao, uma transfuso, uma transmutao fracionria. Isto o que eu compreendo e
encontro no logogrifo sagrado: nele se expressa a passagem do poder fecundador do Sol aos ovrios
formados pelo Grande Arquiteto do Universo, para semear neles partculas animadas e quantidades
reguladas e temporais desse poder segundo as leis naturais.

Que significa a palavra Grega Eucaristia, seno a ao de graas que dirigimos ao nico Deus, por
havermos outorgado o dom da existncia e das substncias que a sustentam, pro omnibus quae
retribuit mihi? Como podemos dar, pois somos dbeis criaturas, graas proporcionadas aos seus
dons? A! Ante os altos iniciados, eu invocarei seu nome, et nomen Domini invocabo, o nome que
reluz no disco deslumbrante do Sol. Tudo que possui animao no templo da natureza substncia
universal. Deus introduziu nestes inumerveis germens: in Deo sunt, valendo-se do seu agente
supremo, o Sol, sem ter para nada em conta a ignorncia ou a cincia, a ingratido ou o
agradecimento dos seres humanos.

Nos templos dos mistrios, os sbios ocultam sob uma engenhosa alegoria esta verdade sublime que
admiram os aprendizes pensadores, e cobrem com os mestres que no pensam.

No momento do sacrifcio, o hierofante roga ao Criador que outorgue a vida eterna aos fiis como
prmio consagrao da primcia da colheita, rastros de sua divindade, cuja frao seria repartida
73
entre os iniciados, e a splica para que conceda aos seus irmos, assim como a si mesmo, as coroas
celestes.

De onde se observa que fora intercalado (sacra mens, sacramentum) profundamente inculcada nos
coraes dbeis, pode separ-los algumas vezes. O celebrante respeitoso pelo nmero ternrio da
antigidade invoca por trs vezes ao que tira os pecados do mundo, ou seja: o cordeiro divino, ao
agne Dei.

Em continuao dirige trs rogativas: a primeira pela paz e a unio da igreja (a assemblia dos
iniciados); a segunda, para que Deus o livre de todo o mal (assim como da alma e do corpo); e
terceira, para que a oferenda consagrada que est no ponto de tom-la sirva de defesa para a sua
alma e seu corpo, e no seja motivo de sua condenao e juzo.

A quem se dirigem estas deprecaes ou splicas simblicas? A Jesus Cristo, ou seja, ao Sol no
signo do cordeiro fecundador, que purga a terra das trevas e das geadas do inverno.

Ento, pega a hstia (a vtima cereal) entre o dedo polegar e o ndice da mo esquerda (dedos
consagrados) e diz trs vezes: Domine, non sum dignus etc, Senhor, eu no sou digno de que entreis
em meu teto, porm dizei apenas uma palavra e ser salva a minha alma. A quem dirige estas trs
submisses? Ao Arquiteto, proprietrio do teto, que tomou como uso-fruto ao Senhor.

Meus Irmos, agora o sacrifcio se dirige nesse momento para a parte mais misteriosa, e vos declaro
que a razo extraviaria num labirinto complicado e que no possui o compasso da observao e nem
foi dirigido por mo segura do passado, porm antes de atar o fio salvador, enfoquemos a luz da
nossa estrela a esses mrmores antigos em que sob os devoradores musgos, se oculta a efgie do
cordeiro ou carneiro.

Numa instituiu festas em honra a Janus Agonius. Chamado assim porque lhe ofertavam cordeiros
em sacrifcio ( o nosso So Joo com o seu cordeiro).

Os Romanos invocavam em outras ocasies aos deuses agonios, dizer: aos deuses atores e
protetores dos atos importantes. Os agones eram os ministros jiferos ou imoladores dos altares, e
recebiam este nome porque antes de ferir a vtima, perguntavam aos assistentes: Agone? Atuo?
Ferro? (Compare-se, Agone? com domine num sum dignus). Com a ajuda dessas trs citaes e das
homnimas usadas pelos doutrinrios modernos para velar seu segredo, como por exemplo, deo
soli, soli deo. Creio que no me falta razo para dizer que os sacerdotes modernos invocam como os
antigos Romanos ao deus de Numa, ao protetor da alta empresa do sacrifcio e da colheita e que sob
a frase: Aganus Janidei, cuja palavra central omitem, comemoram o costume de imolar o cordeiro
destinado a esse Deus.

Os celebrantes modernos imitam os Agones, quando nos lembram com os seus trs agnus Dei, os
Agones de seus sangrentos predecessores e se no ferem como estes o cordeiro animal com uma
faca cuja lmina se umedecia a princpio em sangue humano, fracionam o cordeiro vegetal em duas
partes com a beira da patena.

Eu creio que os novos doutrinrios, animados pelo sublime propsito de afastar dos templos a
matana de animais, to prximos dos sacrifcios humanos no se atreveram a suprimir do seu ritual
devido debilidade dos jovens convertidos e ao fanatismo dos inconvertveis.

E se passamos Pscoa do cordeiro dos Israelitas, creio que no teremos que meditar muito para
descobrir a surpreendente analogia existente entre o cordeiro do antigo testamento e do novo, ou
seja, entre o sacrifcio material e o intelectual.
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Oh! Altos iniciados! Arriscarei-me em submergi-los nas msticas obscuridades do Apocalipse,
porque esta obra, pedra tombai que gravita sobre o colossal gnio de Newton, menciona: um
cordeiro deitado sobre um livro fechado com sete selos? Vocs chegariam concluso de que esse
cordeiro em repouso o Sol que aquece a terra desde maro a setembro?

Suponde que esse livro seja o smbolo do nosso Globo e que os sete selos so grande reino do astro
rei quando se encontra nos sete signos mais sobressalentes que recorrem no hemisfrio Boreal?

O que diro disso os sbios e as naes do hemisfrio austral? Cujas estaes so inversas das
nossas?

De que nos serviria, infortunados irmos, que invocsseis em vossa ajuda o Santo versculo: "o
cordeiro abandona sua ovelha, "agnus demittit oves", ou que repetsseis o agnus Dei da oferenda da
colheita, quando o Sol passa aos signos inferiores e parece que abandona os pastos e os rebanhos
geada, e as trevas, esterilidade e destruio, quando o cordeiro de Deus abandona o mundo e
todos os seus males (peccata mundi)?

Poderamos continuar sem proveito as nossas investigaes, remontando-nos s sendas obscuras da


antigidade, porm, se este esforo nosso tivesse recompensa...!

No entardecer do misterioso Egito e sobre as areias lbias, percebo alguns restos; aproximemo-nos...
So os vestgios do templo de Jpiter - Amon! S os ventos dizem nos orculos certos, porque seus
sacerdotes impostores desapareceram. O deus, a quem a terra consultava sempre com espanto, jaz
agora junto ao seu pedestal no mesmo lugar em que se ajoelhavam os reis.

Seculares musgos se nutrem com o p do manto purpreo com que o revestira a superstio; e o
pastor do deserto, sentado sobre si mesmo para vigiar o rebanho, exclama: Deus Deus, e Maom
seu profeta!

Descubramos se possvel. As aes do deus destronado esto esquecidas; porm ainda adornam
sua testa os chifres do carneiro, velho espantalho das almas dbeis e emblema astronmico de seu
poder como deus Sol. E agora vemos claro: "o Jpiter com cabea de carneiro" brilha com
esplendor, purificado de suas mculas, e oh!, prodgio!, nele vemos Apolo chamado por sobrenome
Belis, o Belo Babilnico que fecunda a terra, o vermelho "Belisn ou Beln" dos Celtas, "o
Cordeiro primaveril" dos Hebreus, e o "Jano agnico" de Numa, o Cordeiro do Apocalipse e o
Agnus Dei do sacrifcio moderno.

E verdade que estes simulacros divinos foram feitos por mo humana, mas tambm temos que
considerar que o esprito que os dotou com emblemas mais ou menos engenhosos, em consonncia
com a inteligncia dos tempos; e que estes emblemas simbolizam a revoluo anual do Sol e,
principalmente sua volta primeira das casas do zodaco, e onde por meio dele se opera a
ressurreio da natureza. Portanto, o signo que guarda a porta equinocial da via rejuvenescedora dos
nossos hemisfrios o agnus dei tollens peccata mundi, ou seja: o carneiro (belier, ries).

XXVI - Continuao do Agnus Dei - Objees refutadas - Da ateno necessria e da


consagrao da Hstia - Dos mestres e dos Maons adornados com faixas Arquitetura Me, e
no filosfica - Comunho e pos-comunho - Anedota do acadmico De La Harpe relativa a
um fantico sacerdote - Da autpsia de Jpiter, Elcio e dos brahmanes - Virtudes dos
verdadeiros iniciados e Credo moral dos primeiros Cristos fiis maonaria primitiva -
Calnias atrozes que levantaram contra eles assim como aos protestantes e Franco-Maons.

Fomos testemunhas das objees que fazem ao Agnus Dei; Vamos agora contestar as mesmas.
75
1 Objeo: As trs primeiras rogativas (Agnus Dei) so dirigidas ao cordeiro de Deus; que tomado
no sentido literal, uma absurda idolatria, uma mancha contra a pureza, que o carter distintivo do
culto do verdadeiro e nico Deus. Traduzamos literalmente: "Cordeiro de Deus, que tirais os
pecados do mundo, tem misericrdia de ns, dai-nos a paz."

De forma que no formulrio mais completo da religio moderna, ou seja, o Credo no se menciona
mais que a Deus e aos homens; porm no momento mais santo da oferenda dos homens a Deus, o
Pontfice invoca a um cordeiro, implora-lhe compaixo e paz e lhe atribui os poderes de tirar os
pecados do mundo.

Seguramente que no h nada que degrade, como isto, o esprito humano.

Resposta: importante no precipitar-se nunca. A splica ternria: Agnus Dei nos adverte do seu
simbolismo; tratemos de compreender seu mistrio. Vamos traduzir o "enigma" cuja envoltura pode
ser motivo para escrpulos. Oh! Sol de primavera que, para provocar a ressurreio anual da
natureza, tornas a morar na constelao do cordeiro, smbolo de mansido e fecundidade! Oh!, tu,
que afugentas os males que afligem a terra, fundindo os gelos, dissipando as trevas, impregnando a
todos os germens, seres e corpos com a clida influncia dos teus raios, no esqueas a humanidade
quando repartes a tua misericordiosa beneficena e concedes a paz necessria para colher tuas
ddivas.

Meus irmos, eu creio que prefervel a orao desta forma, despojada de sua mstica envoltura e
do seu absurdo tegumento, j que deste modo, satisfaz a razo, a cincia dos astros e a religio
natural.

2 Objeo: Porm que necessidade tem de cobrir com um vu to denso essa exaltao sublime ao
"grande Astro"?

Resposta: Eu respondo com o "divus augustinus, Santo Agostinho, porque acreditamos necessrio
faz-lo assim, por temor s suas capacidades demasiado estreitas para conter sua majestade."

Se o celebrante e seus fiis se unem ao texto, se parecem Aaro e aos seus idlatras Israelitas;
porm se compreendem seu significado alegrico, tero derrubado o bezerro de ouro.

Moiss desceu do Sinai, as tbuas inquebrveis do verdadeiro Deus e a sua verdadeira lei foram
depositadas na arca santa do corao humano, cujo santurio guardam os querubins da alegoria e do
pontfice do silncio, sentinela especial "do santo dos santos" (a verdade).

Quando se faz a segunda deprecao trplice, j no se invoca o cordeiro de Deus, seno a nosso
Senhor Jesus Cristo. A invocao trplice e, por conseguinte uma evidncia do seu simbolismo.
O celebrante a dirige a quem "vive e reina em todos os sculos", ao Sol, Luz da Luz, nascido do pai
antes de todos os sculos, cujo reino no ter fim; lumen de lumine, ex patre natum ante omnia
saecula, cujus regni non erit finis.

O Grande Arquiteto do Universo, que est em todas as partes e impulsiona tudo e a quem mora em
todas as coisas, no se aborrece porque o celebrante repete trs vezes a Jesus Cristo: "vs que sendo
Deus viveis e reinais com o mesmo Deus pai e com o Esprito Santo". Estas palavras que no
possuem outra conseqncia que a anotao secreta no ofcio da missa (a qual uma coleo das
prticas e dogmas religiosos pertencentes a todos os tempos e lugares) do sistema in deo vivimus e
das opinies "Pitagrica e Platnica", mencionadas nos antigos mistrios como provas morais.

Iniciados, ateno, respeito e segredo.


76
O Hierofante toma em suas venerveis mos venerabiles manus, o po sagrado (mola); levanta-o
sobre o vinho sagrado, imagem do sangue oferertado aos deuses antes que se depurassem os
sacrifcios (inmolatio) e anuncia que vai invocar o nome do Senhor, diga-se: ao Demiurgo.

Acabaram o cordeiro simblico e o homem emblemtico com os que se tratavam de ocultar aos
catecmenos e aprendizes o poder e a bondade ilimitados do criador das coisas visveis e invisveis.
O venervel celebrante vai falar no idioma sublime dos altos iniciados, e se bem esto presentes
quase todos os mystes estes no o compreendero, porque seu intelecto preocupado pelas anteriores
splicas dirigidas ao "cordeiro de Deus" chamado Senhor, no deixa lugar ao sublime pensamento
do Grande Arquiteto do Universo, nico criador de todas as coisas. Estes mystes vm a ser a
maneira dos ndios que fabricaram o seu fetiche com o fruto do coqueiro e que, depois de ter
deificado s duas primeiras envolturas e pelo azeite que possuem, ignoram absolutamente que a
terceira guarda uma ambrosia deliciosa.

Assim so, meus irmos, esses aprendizes e companheiros que se limitam a trabalhar no trio sobre
as pedras bruta e cbica, assim tambm so esses pretensos mestres em fora, sabedoria e beleza
que, orgulhosos com os seus sete anos de trabalhos manicos perfeitamente executados, ignoram o
objetivo das construes, apesar de estar indicado no verso da planilha de traar sobre uma placa de
ouro. Assim so tambm esses arquitetos modernos que se intitulam a si mesmos de "ilustres" e se
pavoneam no Oriente com seus deslumbrantes enfeites, enquanto ignoram a arquitetura filosfica
que a nica que regula o valor e o preo de todas as demais.

J sei que difcil, rduo e cansativo andar em busca de princpios da arquitetura "me" desse
diamante oculto sob capas cobrindo lodo e silex, recoberto por restolho cujo brilho no resplandece
quando se chegue a desprender de todo o suprfluo, mas por frico continua com um polimento
bastante raro, j que os nicos que poderiam fabricar esse instrumento so o esprito, a educao e a
experincia.

Eminentes iniciados, ateno, respeito e segredo.

O hierofante-celebrante pronuncia trs vezes o nome do Senhor de todas as criaes, de todas as


harmonias e de todas as maravilhas! Quo dbil criatura s!, "trs vezes" confessa que s indigno de
receber sob o seu humilde teto o Soberano do Universo; "trs vezes" o conjura para que sane sua
alma, dizendo uma s palavra. Esta mstica rogao parece que estabelece um deus material, um
deus que fala a linguagem humana; porm, em realidade, somente trata de expressar em forma
figurada e ante o vulgo dos iniciados, a onipotncia do Criador e a extrema debilidade de todas suas
criaturas.

Eminentes iniciados: ateno, respeito e segredo!

Falamos ante a consagrao da oferenda e do vinho; ante a inopinada mudana da natureza; ante a
mgica transubstanciao que se realiza segundo o dogma recente da crena moderna, pelos efeitos
das palavras do sacrificador, que so as seguintes: "neste po est o corpo do nosso Senhor Jesus
Cristo; guarde minha alma para a vida eterna, assim seja!"-"neste vinho est o sangue" etc.

Conta o clebre La Harpe que quando era criana e muito antes de sua apostasia ajudava por
curiosidade a dizer missa a um sacerdote que pronunciava o "hoc estenim" numerosssimas vezes,
at lhe parecia que tinha conseguido a descida do seu Deus ao po e o vinho, por meio da entonao
spera de suas palavras. Sua missa durava mais de trs quartos de hora, coisa a que no podiam
resistir nem as mais intrpidas beatas.

Este fantico se transportava ao estado conhecido pelos pagos por "autpsia" "Do Grego, Autos, eu
mesmo, "si prprio", o opsis, viso, palavra derivada de ontomai, ver com os prprios olhos".
77
Aquele que estando em semelhante estado, mantinha comrcio ntimo com os deuses; acreditava-se
revestido com todo o seu poder, e estava persuadido que no havia nada impossvel.

Os Romanos acreditavam que podiam obrigar a Jpiter Alsio a descer do cu, por meio de certos
versos sagrados "O prprio Virglio acreditava que pronunciando uma letra, segundo um mtodo
mgico, obrigava-se a luz a descer a terra, pois em sua oitava estrofe do poema diz, seriamente: com
palavras se obriga a lua a descer a terra".

Os Brahmanes diziam que a figura ou figuras do Deus supremo se transformavam em Deus, quando
se consagravam com as cerimnias necessrias para conseguir semelhante efeito.

A evocao, a rogao e at o aparecimento dos deuses, demnios, sombras e santos, formaram


parte em todos os tempos de abundantes cultos, aproveitados pelos exploradores da rainha do
planeta credulidade. Porm esta observao, de nenhum modo, tem relao com a consagrao do
po e do vinho que se realiza na oferenda moderna, da qual voltarei a tratar. Aquele que se sente
iluminado como o sacerdote de que fala a Harpe no amar a luz do Sol, porque seus olhos no
vero mais que fogos ftuos e monstros devoradores.

Porm, os que foram iniciados pela razo e o estudo nos mistrios da antiga filosofia, e tm a
certeza de que a atual herdeira desta se adorna com os vus e cintures daqueles mistrios, no
chamaro de esprios a quem crer na peripcia do po e do vinho sagrados, nem hugonotes e aos
respeitados comemoradores de santa ceia, porque sabem que a divindade mora em todos os corpos
e, por conseguinte, no po e no vinho.

Esta verdade palpvel e axiomtica. Ela a luz que, conforme dizia So Joo, muitos no
compreenderam o que d o reino dos cus como diz o evangelho, dizer: a inteligncia dos
mistrios a quem compreendeu que a razo se sobrepe e domina o esprito e a imaginao.

E, qual ser o culto dos sbios? O dos primeiros cristos que expunham da seguinte maneira: Que
imagem de Deus faremos? Que no somos mais que sua imagem? Que templos construiremos em
seu louvor, se este mundo inteiro, que obra de suas mos, no capaz de cont-lo?

Atrever-nos-amos ns que imaginamos estar folgadamente alojados, a encerrar numa capela a to


grande majestade? No seria prefervel que nos dedicssemos no nosso entendimento e o
consagrssemos nos nossos coraes?

que vamos oferecer ao Nosso Senhor vtimas criadas por ele mesmo? A hstia que ele prefere
uma boa alma, um puro entendimento, uma sincera crena. Ao Senhor o adoraremos quando nos
entregarmos por inteiro inocncia: fazem-se asperses, fazendo-se justia. Apaziguamos quando
abstemo-nos da fraude; imolamos uma grande vtima, tirando um homem do perigo. Estes so os
nossos sacrifcios e nossas cerimnias. O homem mais bom o mais devoto, "Nosso altar o
corao do justo; nossas imagens, as virtudes, e nossos corpos, o Templo de Deus".

Quem no v a arquitetura forte, sbia e bela da Maonaria nessa exposio de s doutrina? Quem
haveria de crer que sendo esta to pura tivesse de ser to atrozmente perseguida?

Arnbio (livro 1) conta que o cristianismo foi tido como superstio abominvel. Seus fiis foram
acusados de sediciosos, inimigos da paz, perturbadores do mundo e autores de todos os desastres.
Santo Agostinho diz que se tinha popularizado entre os pagos o provrbio: "Os cristos so os
culpados de que no chove". So Justino nos d a conhecer o grito de morte contra os cristos:
"Suprimam-se os ateus"; assim como as imprecaes que se pronunciavam enquanto os cristos
padeciam no suplcio, e esta proclamao em uso nos templos profanos: "Se aqui est um ateu ou
cristo que saia". So Cipriano disse que os primeiros fiis foram acusados de ldicos, incestuosos,
78
estranguladores de crianas e bebedores do seu sangue. Tertuliano nos d a conhecer que os pagos
mais moderados diziam: "o homem de quem me falas honesto, se ele no for cristo".

Enfim, o sbio Origines no se privou dos seus rgos de reproduo, seno a conseqncia do
delrio que lhe produziram as calnias dos pagos, as quais copiou desse mesmo autor: Os pagos
diziam que quando os primeiros cristos sentiam desejo de satisfazer suas repugnantes paixes,
dirigiam-se s assemblias, onde ao apagar-se as luzes, cada qual se satisfazia com a primeira
mulher que encontrasse. Devido a essa falsa opinio, muitos se distanciaram da religio crist.

Estas atrozes calnias foram exumadas em todas as pocas pelas seitas triunfantes contra as seitas
vencidas ou nascentes e, principalmente pelos Vadianos e Albigenses. A continuao cito uma
destas mil deplorveis demncias: No ano de 1557 foi surpreendida em Paris uma reunio de 400
protestantes, convocada na rua Saint-Jacques meia noite para celebrar a ceia. Todo mundo
opinava o que se tinha congregado ali, diz o historiador, para celebrar um grande banquete e fazer
depois de se terem apagado as luzes e tochas vida silenciosa. Conta-se tambm, que assistiram
freiras e frades. Estes bons religiosos adquiriram tal reputao de santidade, que era uma infmia
acus-los de semelhantes atos. Por sua parte os sacerdotes e predicadores trataram de inculcar estas
falsidades ao povo chegando a dizer que os protestantes assassinavam as crianas e cometiam outras
barbaridades por estilo. Porm no se dizia somente isso gente do povo, tambm at ante o rei, ao
qual trataram de convenc-lo da verdade do rumor valendo-se de um juiz do Chatelet, que teve a
ousadia de informar ao rei de que na sala da casa encontraram uns colches sobre os quais se
cometiam atos desonestos, e o aparato de um suculento e suntuoso banquete; o que aborreceu
grandemente o monarca, amos nos esquecer agora que no ano de 1737 e em 1748 a Maonaria,
ento em Paris, recebeu do mesmo Chatelet as honras da perseguio judicial, e que em 1842,
recebeu a consagrao definitiva quando seus adeptos foram ameaados com a levssima pena de
morte por bula Papal.

XXVII - Opinies dos padres com respeito a transubstanciao, durante os dez primeiros
sculos, at o conclio de Latro -Dos conceitos e dos hierogramatas - Opinies de Beranger,
Pierre de Bruys, Pierre de Valdo at Martin Ltero - A presena real justificada.

Se os padres da religio atual voltassem a terra com a misso de comparar se permaneceram


inalterveis e fixos o culto de f de que lhes valeram a inefvel honra de santos, ficariam pasmados.

No ano 360 So Ephrem disse que o filho de Deus (o Sol) abenoou o po como figura do seu corpo
e o clice como figura do seu sangue. Santo Ambrsio opinava que esta oblao razovel era a
figura do corpo e do sangue do Senhor (Dominus Sol).

Em uma epstola dirigida a Cesrio no ano de 386, garante So Crisstomo que a natureza do po
continua existindo no po santificado. Santo Agostinho, telogo que viveu no ano de 410 disse:

"O Senhor no duvidou em dizer este meu corpo, quando dava a figura do seu corpo, e
comentando o Salmo 198 se expressa da seguinte maneira:

"Vs no comereis este corpo que agora vedes, nem bebereis do sangue que vo fazer-me derramar
os que me crucificam. Compreendeis espiritualmente o que vos disse. Eu vos recomendei um signo
sagrado o qual vos vivificar, se o entenderdes com o esprito".

Santo Agostinho acrescentou num sermo: "Quase todo mundo chama o corpo de cristo ao que
seu signo sagrado". Creio conveniente trazer agora em coleo uns pargrafos do Maom hermtico
Dom Pernetti, o Beneditino.

Os sacerdotes da antigidade pag explicavam ao povo os hierglifos e alegorias, segundo a letra, e


os iniciados, segundo o sentido. O povo se contentava com o exterior, e, por esse motivo, eles lhe
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diziam que tudo tinha sido institudo para dar graas a Deus. Para o povo o smbolo vinha a ser a
coisa significativa de forma que ele adorava a figura em lugar da realidade. Quanta gente ignorante,
sente mais venerao pela figura de So Roque, pelo seu co que pelo mesmo Deus. Uma vez
exposta a lio que nos d um sacerdote moderno com respeito a ttica hbil dos sacerdotes antigos,
volto aos padres antigos da primeira origem da religio atual. Teodoredo, Bispo de Tiro em 420,
escreveu (primeiro dilogo) o Senhor deu ao signo o nome do seu corpo. E, (em segundo dilogo)
responde a um eutiquiano que defendia a doutrina da Transubstanciao: "ficaste preso com os
mesmos fios que teceste: pois a natureza dos signos msticos no mudam em absoluto depois da
consagrao, j que continuam tendo sua primeira substncia, figura e forma So Cirilo, Bispo de
Alexandria, dizia que no ano 400, falando do hierofante Nestrio: Por acaso no certo que ele
converteu nosso mistrio numa "antropofagia", em comer o homem... trazendo de uma maneira
irreligiosa o esprito dos fiis a vos pensamentos?

O papa Gelsio I dizia l pelo ano 494, que "a substncia do po e do vinho no muda depois da
consagrao".

O bispo africano Farcundo escreveu em 550: falando com propriedade temos de dizer que o po no
o seu corpo nem o vinho o seu sangue. So Dionsio, (sculo IV) chama mais de dez vezes,
imagens, signos e figuras ceia, e obreiro dos signos com que simboliza ao Cristo a Jesus Cristo o
mesmo opinava seu discpulo Mximo no ano de 630, assim como um decreto romano citado por
Graciano que diz o seguinte: O po e o vinho que chamamos corpo e sangue de

Cristo, no so seno os signos por meio dos quais se significa Cristo.

Esta opinio primitiva ajustada razo predominou durante 1000 anos na igreja, at que um
conclio celebrado em poca de ignorncia e estupidez terminou com esta engenhosa alegoria dando
origem a uma poca de lutas e extermnios religiosos.

A palavra conclio se denomina as assemblias constituintes da igreja romana, vem a significar o


mesmo que snodo dizer: conventus monasticus e conventos de iniciados. No misterioso Egito, e
na Grcia existiam instituies semelhantes a estas, pois seus hierofantes, intrpretes e depositrios
dos sagrados segredos, presidiam a explicao dos mistrios, do mesmo modo que os padres da
religio catlica e os Grandes Orientes da poca atual e eram ao mesmo tempo seus conservadores
supremos. Eles inventavam hiergrifos e ensinavam ao povo seu significado externo (esotrico) e
aos iniciados, seu sentido verdadeiro, exotrico; ajudavam aos reis com sua sagacidade e conselhos
interessados: e para tirar benefcios de sua clerezia e conservar seu poderio (ad utilitatem nostram
totiusque ecclesiae sactae) se valiam dos conhecimentos dos movimentos celestes que eram os
nicos a possuir, os quais se lhe davam uma grande considerao uma absoluta submisso e a
possibilidade de que todo o ouro do mundo fosse parar no abismo em que radicava o tabernculo.

Em continuao das nossas teis observaes a propsito dos conclios da f moderna, ns nos
acreditamos obrigados a fazer o seguinte: A doutrina da no transubstansciao foi desterrada para
sempre no ano de 1059, apesar de que havia sido mantida constantemente durante mais de 1.000
anos e sem que os padres que a estabeleceram e sustentaram, perdessem sua aurola de santos.

O Conclio de Latro celebrado por Nicolau II concordou com que o po e o vinho da missa
deveriam ser, desde aquele momento, reconhecidos como verdadeiro o corpo de Cristo, a quem
sensualmente, rompem e partem dos dentes dos fiis.

Neste conclio monumental para a histria do esprito humano, o clebre Beranger, arquidicono de
Angers, teve que retratar-se por escrito para poder salvar sua vida; porm, quando passou o perigo,
publicou seus primeiros sentimentos, sendo condenado sucessivamente pelos conclios de Rouen
em 1063, de Poitiers em 1075 e de Roma em 1078 e 1079, obrigando-o por ltimo a abjurar por
80
escrito. No obstante, enquanto pode pr-se a salvo, encheu a Frana, Inglaterra e Itlia de ferventes
e animosos discpulos e formulrios com sua assinatura.

Os perseguidos serviram com freqncia verdade diminuindo o poderio fundamentado em


imbecilidades.

O bispo de Mans, Hildeberto, chama a Beranger de: "apoio da igreja, espada e esperana do Clero",
em um epitfio.

Os numerosos proslitos deste precursor de Lutero, atribuindo-lhe milagres cuja autenticidade


sustentaram, porque acreditavam que eram no indubitveis como tudo quanto apareceu desse
gnero.

Beranger semeou um gro de razo no estpido podredouro do sculo XI. Nessa poca, em que hoje
em dia, afloram os que traficam com mentiras, nscios, prejuzos ajustveis a todas as medidas,
muitos bispos no sabiam divinamente ler nem escrever. As ordens, ou seja, as graas, se vendiam,
Convion, primeiro abade, se lamentava a Nomino rei de Armorica de que os mpios bispos
comunicavam ordens por dinheiro.

Deus queira que no se cometa o mesmo nas ordens Manicas como coisas deste calibre.

Acabo de dizer que Beranger se atreveu a semear no sculo XI um gro de razo, gro que sob os
cuidados de Bruys, produziu em 1130 numerosas espigas com as quais, 60 anos mais tarde fez um
grande cultivo extensivo Lions Pedro de Valdo, que valendo-se da sua eloqncia persuasiva,
adquiriu numerosos proslitos, os quais receberam o nome de Valdenses; porm como este nome e
o de "albigenses" no eram desprezveis e por si, seus inimigos empregaram o procedimento da
difamao, de que se valeram em todas as pocas as faces reinantes. To infamantes e apelidos
lhes aplicaram e fatalmente os ridicularizou, muitos dos valdenses sacrificaram as idias e suas
convices ao orgulho, a pusilaminidade e a ambio.

Porm, apesar das perseguies irreprovveis contra os valdenses, suas opinies fortalecidas por
costumes irreprovveis, foram manejadas depois por Lutero que logrou libertar da opresso a
grande parte da Europa.

Ao lembrar aos meus leitores a prova incontestvel de que a razo desterrada, perseguida e
amordaada ressuscita, fala, comove, seduz, combate, triunfa e reconquista seu legtimo imprio
apesar dos obstculos e dos tempos, acreditei que estava no dever de citar cronologicamente as
opinies dos padres da igreja, desde seu bero at o conclio de Latrn, opinies que no curso de
1059 anos, sustentaram constantemente que o po e o vinho sagrado no muda a natureza, de
substncia nem de forma, e que sua oferenda um smbolo ou figura do Redentor, uma forma de
Cristo e um sinal mstico do filho do Grande Arquiteto do Universo; porm, a partir do ano 1059,
aquele que acredita o contrrio o que alcana o paraso. Agora, quem o filho, a luz da luz, lumen
de Lumine, que encarnou por ns, incarnatus pro nobis; que ressuscitou, qui resurrexit, para salvar
nos da morte invernal passando aos signos superiores, e que faz com que cresam e amaduream no
Cristo espiritual que, segundo os ilustres doutores Efrem, Ambrsio, Crisstomo, Agostinho,
Teodoreto, Crio, Gervsio, Facundo e Mximo, no existe realmente no po e no vinho da oferenda
da recolheio? o Sol! Oh!, eminentes iniciados. Sim s o grande Astro, o intermedirio no nosso
sistema Planetrio do poder regular e ilimitado do Grande Arquiteto dos mundos. Tudo quanto esse
sublime obreiro criou est impregnado de sua essncia. De forma que no seria absurdo em render
homenagem a esse pensamento na frmula da consagrao. J disse o apstolo Paulo citando
Lucrcio que o po e o vinho tm de ser em Deus; in Deo vivimus, movemur ete sumus de maneira
que panis et vimum in Deo sunt.

Estando de acordo com esta interpretao, lgico dizer com o celebrante:


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O que oferecerei eu ao Sol, filho e representante do Senhor de todas as coisas, em troca de todos os
bens que me outorgou?

Dar-lhe-ei minha doao de graas, tendo por testemunha a todos os iniciados e beberei esta
beberagem saudvel que me proteger contra as necessidades e as paixes que so os mais temveis
inimigos etc. etc. quid retribuam domino pro onmibus quae retribuit mihi?, clice salutarem
accipiam et nomen domini invocabo, vola mea domino reddam et ab inimicus meis salvus ero.

XXVIII Post-comunho - Da comunho sob as duas espcies -Da ceia Manica - Ignorncia
dos sacerdotes no sculo XIII; venda de ordens - Bno por meio de trs palavras - As
eufemias pags e o Dominum vobiscum - Ite missa est dos antigos e dos modernos sobre o
templum capere e sobre os maons - Incndio apagado por meio de uma bno - Da
solenidade papal, "urbi et orbi - Bno papal pelo T Egpcio, ou signos solisticiais e
equinociais - Autoridade de Santo Agostinho e de um ministro do santo Evangelho - Uma
palavra de justia sobre a nova crena e a Maonaria.

A Post-Comunho, ou seja, a continuao da comunho do hierofante moderno reitera a petio da


vida eterna a que se adquire indubitavelmente pelo mrito duma vida passageira e imaculada. Uma
vez pronunciada essa orao, se administra aos fis a comunho do po anglico, panis angelicus,
comunho que dava durante muito tempo sob s duas espcies. No entanto, no ano de 1333 uma
mulher chamada Tomasa Babin chegou na igreja de Villepot (Bretanha), exigiu que lhe dessem uma
medida de vinho chamada jaille, para que se desse a comunho pasqual aos fiis da parquia Roma
deixou de entregar aos fiis a espcie de vinho, porm os protestantes conservam a ceia do po e do
vinho, e a solenizam da mesma maneira que se praticava nos gapes primitivos. Os Rosa-Cruzes
Franceses e Escoceses e o grande Escocs do,rito filosfico conservavam tambm a lembrana dos
gapes primitivos. O mal que se admite demasiadamente iniciados na Maonaria, muitos irmos,
cheios de faixas que revestem de prpura o burel de sua ignorncia, sem perceber o ridculo que
empana os ricos adornos que se lhes outorgam.

Isso ocorreu no sculo XIII, quando muitos analfabetos receberam ordens de Abades, mitrados e
cruzados, e quando se lhes apresentavam o livro de presena, respondiam que no entendiam o
Latim.

Guilherme de Maire, bispo de Angers, se viu necessitado de enchertar nos estatutos da sua diocese
no ano de 1293 que no ordenaria a quem no entendesse o que se dava para ler.

O mesmo acontece hoje em dia com muitos iniciados nos mistrios epticos, ou seja, nos segredos
da verdade. Uns riem demasiadamente, e outros se escandalizam das cerimnias que sinalizavam a
transio da lei antiga e a moderna. Porm se essas cerimnias eram verdadeiros calabouos
subterrneos, ou desterros, para essa classe de gentes fanticas e debochadas seria justo que
condizessem aos caracteres mais fortes at o alto, onde somente as almas sublimes podem respirar
sem dificuldades.

Uma vez terminada a post comunho, o hierofante volta aos irmos e descreve com as mos a figura
de um tringulo retngulo, apartando-as, as eleva e as junta de maneira que os dedos, sobretudo os
dedos mdios, os elevam para cima. Este sinal do Deus nico (Jeovah mstico e inanimado porque
a palavra foi perdida) indica aos verdadeiros adoradores, os epoptas, os grandes segredos dos
mistrios antigos. Quando o celebrante faz sinal esse sinal na assemblia de elevao, com os olhos
voltados para o alto, dizendo a palavra dos Mestres de perfeio:

"O Senhor esteja convosco".

A resposta dada pelos Mystes e epoptas:


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"E com o teu esprito".

E conveniente lembrar que o nmero ternrio regula os dominus vobiscum da oferenda da recolheita
que este voto uma das numerosas frmulas da antigidade pag e que foi conservada na religio
moderna. Lembra as eufemias (de eu, bem e phemi, falar) da Grcia. Em seus sacrifcios os
celebrantes gregos diziam eufemias, dominus vobiscum, benedicate vos, sursum corda.

O assit tibo jovis dos antigos Romanos tm idntica significao que o dominus vosbicum dos
modernos.

Quo bela a orao em que se pede aos politestas que no reconheam mais que um s Deus!

"O senhor esteja convosco o qual significa no idioma dos mistrios menores: "continue o Sol
outorgando a ddiva do calor vital", e nele, os mistrios: reconheam o verdadeiro Deus que faz
todas as coisas visveis e invisveis, o Grande Arquiteto do Universo, que nos deu a existncia e a
conserva, porque ele o nico ser todo-poderoso em fora, sabedoria e bondade. Vs, que sois
tomos de sua imensidade, no faais nada que se oponha ao objetivo de suas criaes. Obreiros,
levantai templos virtude e cavai masmorras ao vcio. Companheiros, estudai as admirveis "tbuas
de traar" do Grande Mestre, que o Senhor esteja convosco e no tero nenhuma "palavra perdida".

"E com o teu esprito", respondem os iniciados ao hierofante moderno, ser dizer: sejam os teus
pensamentos assim como as tuas aes. Oh!, tu que por ns acabas de fazer ao Grande Arquiteto do
Universo a mais antiga e casta enternecedora das oferendas que possam oferecer os irmos ao seu
pai comum.

Os trabalhos da oficina fraternal esto a ponto de terminar e, como a ltima resposta dos obreiros
satisfez ao venervel mestre, este vai encerrar os trabalhos com as cerimnias de costume, ou seja: a
frmula mais antiga dos mistrios traduzida das palavras latinas ite missa est, trs palavras que
noutras partes so figuradas com as tradicionais trs batidas de malhete. Os heraldos Romanos
diziam em voz alta quando terminavam os sacrifcios: Ex templo (subentende-se a palavra ite) para
advertir aos que assistem o ofcio religioso, que este terminou, o qual lembra o "vigiai e no faa
nenhum mal" (com om pax) e o vigiai sejam puros (Kotomphet), que a despedida pelos mistrios
de sis e aquela dos Ceres. Apuleio disse que o itemissa est dava a entender que o sacrifcio
terminou. Segundo Polidoro Virglio, o costume que o dicono diz ao terminar a missa ite, missa est
provm dos mistrios de sis. O dicono representa nesse ato o mesmo papel que os pregadores ou
heraldos dos sacrifcios pagos.

Depois da despedida dada pelos heraldos, o sacrificador abenoava a assemblia por meio da
cerimnia denominada templus, o tabernaculum capere, a qual realizava o pontfice pago
dividindo o cu em duas linhas, uma vertical e a outra horizontal, com a cruz ou o basto augural.
Templum que queria dizer: "o espao do cu transformado em templo". Este poder mgico de
converter a impureza por meio da palavra ou sinal que passou dos hierofantes antigos aos
modernos. No chegariam cem volumes de nutrssima leitura para relatar os milhes de autnticos
milagres operados por meios da bno. Eu me limitarei a citar dois exemplos:

O primeiro histrico foi o incndio extinto em Roma pela bno do Papa leo IV, prodgio que
passar posteridade graas ao pincel admirvel de Rafael e ao lpis espiritual de Nocchi.

O segundo exemplo, ou melhor dito: a prova deste prodgio d-se todos os anos no dia fixado na
capital do mundo Cristo, ante uma multido de fiis e infiis, quando o santo padre capit templum,
disse: Urbi et orbi...
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Apenas abenoou o povo e pronunciando essas palavras, a cidade mais dissoluta parecia uma cidade
de santos, e o mundo supersticioso, atrasado, vicioso e cruel, se transformava em morada do saber
que, por si s, far com que confraternizem as naes entre si sem lacunas de boa f.

Porm, passemos ao nosso tema predileto. Depois do ite, missa est, o celebrante d a bno em
nome do "Pai, do Filho e do Esprito Santo", ou seja: em nome do Cnef, de Osris e de Horo, ou
seja: em nome do "criador omnipotente, benfeitor que regenera e do consolador que inspira ou o
que o mesmo nome do Grande Arquiteto do Universo, o qual para os altos iniciados a
inteligncia suprema nica e universal para os iniciados menores, e Deus nico em trs pessoas,
hipteses ou atributos.

Os Maons tenazes, aqueles que escavam a terra em busca da sabedoria, tomam a srio essa bno
por meio da "T" egpcia a qual vem a ser ao mesmo tempo o signo perfeito da cruz, ser dizer: do
Sol anual, pela perpendicular que marca os solstcios superiores e inferiores e pela linha equinocial
que traam os pontos equinociais.

Como os primeiros iniciados nos mistrios da religio atual estavam rodeados de pagos impostores
que conheciam muitos procedimentos de lucrar-se a custa dos fiis, adotaram o signo do "T" (tau)
para reconhecerem-se entre si e socorrerem-se em caso de necessidade, o que se fazia no princpio,
traando com o polegar da mo direita, sobre a boca fechada uma perpendicular at o queixo. Isto
lembrava ao mesmo tempo o signo da divindade conferido a Osris, sis e Horos, o emblema que
anunciava a Harpcrates e a representao das quatro estaes o curso aparente do Sol durante o
ano.

Santo Agostinho disse que este signo manual foi inventado unicamente para que os iniciados
modernos pudessem distinguir-se dos profanos, que pertenciam mesma sociedade, se sentavam na
mesma mesa e dormiam sob o mesmo teto.

Um sbio ministro Genovs imprimia em 1782 que os primeiros Cristos inventaram este signo
para reconhecerem-se de igual modo que os Franco-Maons imaginaram certos signos de seus
mistrios e cerimnias.

Assim, meus Irmos, estamos a ponto de chegar prova completa do que anunciei, a saber que a
liturgia da religio moderna e o ritual da Franco-Maonaria, possuem um tronco comum, que suas
razes mais ou menos ss, se aderem a esta rvore da vida e da morte, do bem e do mal, sob cuja
sombra da antigidade mais remota comunicou seus misteriosos pensamentos e espritos capazes de
apreci-los e de sustent-los e de converterem-se em missionrios da civilizao entre os brbaros e
das fraternidades entre as Naes cultas.

A nova crena se ilustrou com grande nmero de coroas obtidas a este preo, porm a Maonaria s
ter todas, porque ela a todos chama para que desfrutem dos direitos e alegria da fraternidade a
todos os homens de corao reto sejam quais forem a maneira de honrar o Ser Supremo, de praticar
a bondade e de exercer a justia.

XXIX - Sinaxis primitiva e Sinaxis atual - Circum-potatio a festa Ateniense - O paneficium


egpcia e a Mola Romana - Do ltimo "dominum vobiscum - O ltimo evangelho se explica por
meio da cosmogonia de Sanconiaton - Do smbolo das letras: INRI.

Estando eu, no ponto de terminar este trabalho, no posso deixar de explicar aos meus leitores, de
que forma faziam os primeiros zeladores (anno lucis renovatas) na poca da restaurao dos
mistrios da comovedora cerimnia da oferenda das primcias de recolhimento ao pai universal.
No ho de influenciar a minha pena o esprito de parcialidade nem a seduo das conjeaturas, nem
as aberraes sistemticas, porque irei transcrever fielmente o que nos refere sobre o ritual da missa
do seu tempo um venervel mestre, So Justino o qual viveu pouco tempo depois de reformador e
84
dos reformados. Vocs, queridos leitores, vo julgar qual a sua relao com o ritual da Sinaxis que
atualmente se celebra. Escutai um dos primeiros padres da religio moderna:

"No dia do Senhor (Sol), disse ele: "Se congreguem os habitantes das cidades e campanhas num
mesmo lugar onde se dar a leitura dos escritos dos profetas dos apstolos. O que fez a exortao
com a sua palavra no discurso que se imitem essas coisas excelentes, quando o leitor termina o seu
empreendimento. Depois, todos de p e oramos a Deus.

Logo apresentam o Venervel litrgico ("do grego litai, orao, e ergon, obra em que o obreiro da
orao). O po e a beberagem de vinho e gua que ele toma cantando hosanas e glorificando ao pai
de todos, em nome do seu filho por intermdio do Esprito Santo, e fazendo uma ampla ao de
graas, a fim de que esse esprito nos faa dignos dessas coisas.

Ao qual assistem todo o povo presente (os iniciados) por aclamao dizendo amm o que quer dizer
em linguagem hebraica, "assim seja".

Enfim, aqueles de ns que se chama de diconos (os serventes), os ministros, os serventes do


venervel hierofante, oficiais que conservaram o ritual Manico Escocs. Apresentam o clice a
cada um dos assistentes para que tomem o vinho e gua benta.

Porm aqui, interrompo este ingnuo relato para lembrar aos nossos sbios epoptas, uma festa
Ateniense que chegou a ser romano-pag, uma das cujas cerimnias o circum-potatio, a qual
consistem em beber em ronda (roda). Os reformados e os Maons de vrios ritos fazem o circum
manducation e o circo potation.

Sigamos tambm o relato de So Justino: "E o levam aos ausentes. Este alimento recebe entre ns o
nome de Eucaristia".

Para evitar discusses e aplicaes subseqentes, interrompo novamente a narrao, porque meu
dever de preciso consiste em lembrar a antigidade do uso do po sagrado.

Numa Pomplio foi o primeiro a instituir o sacrifcio incruento com farinha, no qual escreve
Alexandre de Alexandria - este legislador no fez mais que seguir o Egpcio que apaziguava Seraps
cum paneficiis, com hstias de po. Ssia diz no "anfitrio" de Paluto que Jovi, aut mola falsa, aut
thure comprecatum opportuit. O quinto livro da Eneida nos faz saber que, vesta farrepio et plena
supplex veneratur acera. Parvaque celestis pacavit mica, escreve Tibulo a Mesala, e sua musa
elegaca revela que os deuses se aplacavam com a piedosa homenagem de um pastel, farrepio
placant.

No tempo do clebre So Gregrio de Nasciano e o imperador, os fiis preparavam pessoalmente o


po. Se esse costume tivesse prevalecido, o Imperador da Alemanha

Henrique VII no teria sido envenenado com uma hstia que lhe administrou o "padre de deus", de
nome Montepulciano, dominicano, no ano da graa de 1313.

Porm volto ao relato de So Justino, resistindo ao diabo que insistia a que me aparte do meu tema a
que me leva a citar sacrilgios mais recentes desse gnero...

Este alimento (po, vinho e gua) recebe entre ns o nome de "Eucaristia". Se a narrao de um dos
padres da origem da crena moderna tivesse necessidade de apoio, eu o encontraria no que disse a
respeito das oferendas das sinxis primitivas. Lembrem-se que os que foram iniciados que no lugar
da palavra sagrada levavam ao templo do logos (a Loja) as primcias as quais se consagravam a
Deus por meio da orao, e que se nutriam com elas "em comum e a coberto colocando-se em torno
85
de uma mesa, a qual sucedeu no rito romano, a balaustrada do santurio que tomou o nome de mesa
da comunho e de santa mesa".

Naqueles primeiros tempos de candura e de unio, as mulheres e as crianas levavam as sobras aos
doentes e aos ausentes, distribuindo tambm entre os irmos indigentes. Quanta relao guarda isso
com a Maonaria! Se chegasse um bispo forasteiro, ou seja, um vigilante de outro Oriente ou uma
pessoa de elevada posio, ou seja, um visitante eminente em virtude e sabedoria, levavam-lhe o
po e o vinho da caridade fraternal. Este costume ou hbito parece-me com a fonte de onde foi
emanado:

1 - A oferenda do po e vinho de honra que se fazem s pessoas importantes (conforme o mundo)


quando chegam s cidades, as que algumas vezes lhes desejavam quando partem o po da maldio
e o vinho da eterna amargura.

2 - A do po e do vinho que levam aos condenados morte, e

3 - A do vitico, que um sacerdote administra aos iniciados. De forma que os gapes primitivos,
comidas de caridade e banquetes sagrados de irmos, se faziam muito tempo depois dos apstolos.
Santo Irineu, padre dessa poca admirvel de regenerao filosfica, afirma que os primeiros
cavaleiros ofereciam ao Criador as primcias substanciais s suas criaturas vegetais por meio destas
maneiras. A invocao da mistura da gua e o vinho foi introduzida por sobriedade, bebida que
unicamente tomada pelo celebrante durante a missa.

"Ao terminar as oraes pblicas, diz o padre da igreja, os assistentes ao gape beijam-se em sinal
da paz e da fraternidade".

Essa cerimnia que os Maons Franceses conservam ao desfazer a Cadeia de Unio era o smbolo
de uma caridade invarivel, o ato religioso das reconciliaes sinceras e do votivo emblema da paz
permanente do gnero humano.

O sacerdote procedia leitura do ltimo evangelho depois do ltimo dominus vobiscum. Ao fim de
todas as oblaes de primcias, se diz constantemente no comeo do evangelho de So Joo,
secundum Johannem, dizer: segundo o Oannes do antiqussimo Egito. Segundo o "IAO" dos
Fencios. O malhete bate... Irmos, ateno e silncio. Este prefcio de uma das nossas quatro
crnicas sagradas, no tem para os ferozes adversrios do Cristianismo nenhum significado mstico.
Porm que eles ignoram ou simulam ignorar, que o So Joo ou Joannes, nascido na Palestina,
est mais prximo da Fencia que Paris de Bruxelas.

Agora vamos: O antiqussimo Sanconiaton, nascido na palestina, se entreteve em escrever uma


enjoadssima e antiqussima cosmogonia; porm, como sob o vu da prudncia se escondia a
doutrina do tesmo, leia-se no comeo da sua cosmogonia os mistrios de Eleusis o initium, que,
hoje em dia se l ainda a terminao dos mistrios da oferenda da recolheita.

Agora, vamos ainda: O autor da nossa quarta boa nova atribuda So Joo, creio seu dever
embelezar o frontispcio do evangelho incrustando alguns fragmentos de venervel antigidade. E
optou pela Gnesis de Sanconiaton, em vez do de Moiss, talvez porque lhe parecia mais antigo ou
mais adequado obra que iria comear.

Sanconiaton fala do Caos, canta a Erebo (observe-se que Hesodo o chama tambm Erebo). Esse
Fencio faz surgir do Caos (in princpio) a palavra Verbo (erat verbum), ou seja, a matria do Caos
(in princpio) a palavra Verbo (erat verbum), ou seja, a matria suscetvel de movimento e ordem
regular. Quem a organiza? Colpi Jao. Quem este Jao? Sanconiaton nos revela que o vento, o
esprito, a boca de Deus.
86
Agora, bem: No captulo XXI demonstrei que os nomens Oannes Oam, Oen Jao, Jevah, Jeovah,
Jano, Janual, Janitor, Joahannes, Joan, Jannes, Joo e Jan, designam o mesmo ser simblico, Ser
que o Deus Oannes do mar eritreo, a boca do Deus Jaho da Fencia, e o Evangelista Hohannes da
Judia, esse Ser Divino Johannes, Joo enviou um homem para que rendesse homenagem da luz
verdadeira que ilumina todo o homem que vem a este mundo.

Em vo se me diria que Joo um homem e no um Deus, o qual se deve a uma vrgula interposta
entre Deo e cujus, porque posso responder vitoriosamente traduzindo sem a vrgula e com a mesma
sensibilidade desse pargrafo do ltimo evangelho: fuit nomo missus a Deo cujus nomen erat
Johannes; um homem foi enviado por Deus cujo nome era Joo.

E eu pergunto se esse Deus Johannes, Oannes, Juan, verdadeira luz em que estavam a vida e a luz
que as trevas no compreendiam, no o Deus nico para o intelecto e o Sol para os sentidos.

Eu pergunto se os hierogramas modernos no terminaram de propsito a liturgia das oferendas com


o princpio do evangelho chamado de So Joo o qual no entendem os iniciados nos mistrios,
porm claro e suscetvel de ser apreciado pelos sbios?

Eu pergunto se a inscrio situada sobre o anel e do tau egpcio "T" em sua parte solsticial superior
que figura uma cruz, e se as quatro letras da inscrio que formam em conjunto o nome da rosa da
quarta ordem do rito Francs, significam por suas iniciais:

Jaho, ou Jove Necato Renascitur Jesus; ou Jesus Nascente Renovatur Jaho, Jao, Jove, Jano, Jeovah
ou Jovis.

O Igne Nitrum Roris Invenitur (Maonaria hermtica). Ou Igne Natura. O Igne Natura Renovatur
Integra (rito antigo e aceito).

Verdadeiramente h muita coisa que se pode escolher. Minha explicao a seguinte: O novo Sol
ressuscita do antigo Oannes ou Johannes, o que batizava com as guas do Jordo, ou Jaho, Jeovah,
Jovis, Jano, foram os antecessores ou precursores do Sol-Jesus-Cristo. De maneira que eu admito a
seguinte interpretao do I.N.R.I: "Jesus Nascente Renovatur Jao.

Eu me refiro que um alto iniciado, reconhecendo-me como tal, me dirige o seguinte discurso:
Irmo, sais da oblao que eu acabo de celebrar; notei que sorrias indiscretamente quando eu
recitava o princpio do evangelho segundo So Joo. Ser que esquecestes que, para velar os olhares
dos profanos e dos catecumenos, a simplicidade da assemblia dos cristos, terminou com esta
cosmogonia fencia, antigo tecido conservado por Sanconiatn? Meu irmo - anunciai-o fazendo o
sinal de bom pastor -, respeitai as antigas opinies teis para a paz da humanidade, admirai o Sol, o
Deus visvel e o Grande Arquiteto do Universo, o Deus racional.

De forma que todas as cerimnias da Missa atual, que possuam em realidade pouca relao com as
frmulas simples das primitivas assemblia dos cristos, referem-se como estas ao culto do Grande
Arquiteto do Universo, o qual se manifesta a cada instante e em todos os sculos por meio dos
benefcios do seu nico filho, do seu Messias que o Sol.

Assim que as ingnuas deprecaes procedentes das revelaes que se faziam nos antigos mistrios
sobre a existncia do nico senhor da natureza, tem sido desconfiguradas pelos sofistas da escola de
Alexandria, pelos sacerdotes pagos que se uniram aos sacerdotes deiculas com transaes
reciprocadamente proveitosas, pela luta das igrejas do Oriente e do Ocidente, pelos conclios
vencedores dos conclios anteriores a eles, pelas heresias que, de humilhadas passaram logo a
dominadoras, etc, etc.
87
Porm sejam quais forem os motivos das agregaes feitas s cerimnias da oferenda filosfica e
primordial "das primcias da colheita", ainda se recolhem nela a notabilssima conservao das
opinies professadas pelos filsofos e legisladores poca Hebraica de 4.000 anos, e a venerao
por um Deus nico, o autor das coisas visveis e invisveis, observada incessantemente pelos altos
iniciados nas naes civilizadas. Os Maons instrudos lem nesta oferenda os princpios
benfeitores de sua doutrina, baseada na "religio fundamental".

Ao ponto j de dar por terminada a exposio das relaes da Maonaria com os mistrios da
sinaxis, e destes com os mistrios da antigidade, hei de repetir uma verdade, me da que apresentei
sucessivamente ao estudo dos leitores.

Assim como a s moral evanglica une em um corpo suas membranas dispersas nas obras dos
moralistas da antigidade; assim tambm o sacrifcio da oblao moderna circunscreve em um
estreito e sensvel espao a todos os smbolos teosficos que se inocularam desde a origem das
sociedades, para paralisar no possvel as opresses dominadoras do sacerdcio politesta.

Ilustres iniciados, temeis ter observado na transparncia do ritual da colheita os rastos tnues porm
inapagveis do Cnef, do "demiurgo, de Brama, de Iao, de Oannes, de Jehov, de Jovis, enfim do
Deus nico e do Sol", o qual para os nossos olhos sua obra mais deslumbrante, Deum verum de
deo vero.

Os dogmas e mximas das seitas filosficas da antigidade se encontram novamente na missa.


Grande quantidade de formulas e de costumes religiosos tem sido transportados a ela desde a ndia,
a Caldia, Egito, Arbia, Palestina, Grcia, Roma Pag, da Galia e da Escandinvia.

Se a Cruz em todas as partes o smbolo do Sol anual, ainda sobre a mesma hstia da oblao das
primcias, e do disco radiante que a circula, o emblema do Sol eterno.

Irmos, retiremos-nos em paz, itemissa est.

Apndice
O Declogo de Moiss

(Com sua traduo moderna)

Escuta, Israel, eu sou o Senhor teu Deus (O Deus de Moiss


no um Deus justiceiro, seno um atroz tirano) que te tirou
da terra do Egito, da casa dos servos.

2 No fars imagem
1 mandamento: nem deuses
No ters semelhana
alheios diantedo
alguma deque
mim.existe 1 Amar a Deus sobre todas as
coisas.

que esto
delas,
sobre onem
cu,nas
lhes
nemguas
dars culto,
sobtem
do que aporque
abaixoeu
terra. No
dasou
teo prostrars
terra, teu coisas
nem das
Eterno diante
Deus, 2 No jurar o nome de Deus em
vo.

Forte, cioso que visito a iniqidade dos pais sobre os filhos,


at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem. E
fao misericrdia em milhares aos que me amam e guardam
meus mandamentos.

3 No
ele no tomars o nome do
ter por inocente ao Eterno, teuseu
que tomar Deus em em
nome vo;vo.
porque 3 Santificar as festas.
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4 Lembrar-te-s
dias trabalhars e do diatoda
fars do adescanso
tua obra;para no stimo dia
massantific-lo. Seis
o 4 Honrar pai e me.

de descanso do Eterno; no faas em obra alguma, nem tu,


nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua criada,
nem tua besta, nem o estrangeiro que est dentro de tua casa.
Porque o Eterno em seis dias fez o cu e a terra, o mar e
todas as coisas que esto nelas, e repousou no stimo dia:
portanto, o Eterno abenoou o dia do descanso e o
santificou..

5
terra que oteu
Honra teu me
pai e tua
Eterno, Deuspara
te d.
que teus dias se alonguem na 5 No matar.

6 No fornicar.
6 No matars.
7 No roubar.
7 No cometers adultrio.
8 No levantar falso testemunho.
8 No roubars.
9 No falars contra teu prximo falso testemunho. 9 No desejar a mulher de teu
prximo.

10 Nodocobiars
mulher a casanem
teu prximo, do sua
teu criada,
prximo, noseu
nem boi, nema 10 No cobiar os bens alheiros.
cobiars

seu asno nem coisa alguma de teu prximo.

Comparando estes dois declogos, se observa que o Clero Romano suprimiu o segundo
mandamento em que probe terminantemente o culto as imagens, porque se no o tivesse feito,
teriam condenado a sua prpria idolatria, impedindo a conservao das imagens de santos e santas
que, como Felicidade e Perptua, foram honradas no paganismo. Com essa supresso encontraram o
melhor meio para atrair os simples e crdulos.

Porm como era necessrio reproduzir o nmero 10, dividiram o dcimo mandamento em dois.

O descanso do quarto mandamento o sbado, dia de sabat, e o ltimo da semana. Roma infringe a
lei Divina ao substitu-lo pelo domingo, o que trabalhar nesse dia menos culpado que ela, pois que
somente desobedece aos homens que so mais culpados que ele.

Os estatutos das antigas iniciaes, tomados do Letn-Verdn dos ndios constava de dez
mandamentos de Deus, dos quais uma imitao o declogo de Moiss. Os dez pecados que se ho
de evitar se dividem em trs espcies:

1 Os pecados do corpo: Bater, ferir o prximo, roub-lo e violar as mulheres.

2 Os pecados da palavra: Mentir, dissimular e injuriar.

3 Os pecados da vontade: desejar mal, invejar os bens alheios. No compadecer-se das misrias do
prximo.

(Todos os estatutos da ordem no so seno uma explicao destes mandamentos.)

Prembulo

Creio ter demonstrado plenamente na interpretao da missa que o ritual dessa oferenda das
primcias da colheita se baseia nos fundamentos dos antigos mistrios e est constitudo de
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fragmentos dispersos das religies desaparecidas. Creio ter demonstrado tambm que o Sol, astro
que em todos os tempos foi adorado pelo vulgo como deus sensvel e pelos sbios como imagem do
deus racional (o Grande Arquiteto do Universo) objeto atualmente do mesmo atributo de amor e
gratido nos altares manicos e cristos, toda a vez que o Mito Solar o fundamento original de
todo o culto antigo e moderno e a essncia da espiritualidade humana.

Tudo quanto agora tenho dito, bastar para convencer aos filsofos e os mestres perfeitos; porm os
mestres aprendizes poderiam duvidar at que vissem quase fisicamente gravado o culto solar do
Grande Arquiteto sobre os materiais do litrgico edifcio da religio moderna. Agora me proponho
obter um segundo milagre do Sol, arrancando dos olhos dos nefitos a venda que os priva da
contemplao da "verdadeira luz", a qual tero que contemplar sem que os cegue. A religio solar
ter a virtude de derrub-los da sua habitual poltrona como a novos Paulo de Tarso, milagre que se
h de operar por meio das Litanias dos santos nomes de Jesus e de Maria comparados com as
antigas Litanias.

Litanias de Jesus e da Virgem Maria

Introduo

A Litania a de Adnis, cuja morte se chorava e cuja ressurreio se celebrava, sendo ainda os
trabalhos do Sol anual nos doze signos do zodaco, deuses sis da antigidade "do politesmo e da
apoteosis".

Quem no lembra quando se lem as Litanias do santo nome de Jesus, as mulheres de Fencia e
Egito que choravam por Adnis, e as da Prsia, Assria, Palestina, Chipre e Grcia que lhe dirigiam
esta Litania:

"S-nos Propicio!"

Olhamos favoravelmente!

Volta novamente e traz-nos a alegria!

Ao lembrar a sagrada fbula da morte e da ressurreio de Adnis, encontro os versculos da Litania


do santo nome de Jesus:

Propitius esto, per agoniam et passionem

Miserere Nobis, te rogamus, audinos, Exaudi nos;

Per resurretionem et per gaudia tua!

Portanto, esta Letania uma imitao das litai que se recitavam e cantavam nos antigos mistrios.

Os mitlogos mais tmidos opinam que o concernente ao deus Adnis se aplicou a Osris como Sol
eterno e a Horo como Sol anual. To pouco vacilam em dizer que estes deuses-sis tm sido citados
com mil nomes diferentes, entre os quais citam os de "Bel, Belus, Belin, Adonai, Baco, Dionsios,
Apolo, etc.

Porm tiveram muito cuidado em no revelar qual a sua sucesso moderna.

Eu vou me encarregar disso agora. Nos mais antigos fragmentos das teogonias descobrimos os
deuses-sis que so quase modelos do nosso "feito homem".
90
Este deus-sol entre os Samoneos o deus Balta o qual nasceu de uma virgem hindu. O Deus Visn
dos Brahmanes reencarnou numerosas vezes.

O Cristo, o Redentor dos Escandinavos, "Thot, Asathor, nascido de Odin e de Friga", uma
divindade suprema procriada pela unio dos dois princpios, mediadora entre o deus-pai (Odin) e os
homens, reina sobre os ares, distribui as estaes, provoca ou aplaca as tempestades. Esse deus
favorvel que protege os homens contra os ataques dos gnios do mal (da mesma maneira que Jesus
Cristo) tem sido visto exposto a perseguies e provas por parte do princpio do mal. Senta-se a
esquerda de seu pai, em vez da direita: sua cabea est coroada de estrelas, e o Sol.

"Fo ou Foi" o deus homem dos chineses; como o Idumeo, no comeou a pregar a sua doutrina at
os trinta anos, causando a admirao do povo com fascinaes as que seus bonzos ou apstolos lhe
deram o nome de milagres. Sua Clerezia o aparenta como "legislador do gnero humano, Salvador
do mundo, enviado Messias que expia os crimes dos homens e os ensina qual o caminho da
salvao".

Seus telogos dizem que "Fo" lhes deu cinco mandamentos:

1 No matar nenhuma criatura.


2 No tomar os bens alheios.
3 Conservar a castidade.
4 No mentir.
5 No beber vinho.

O Deus Salvador dos Siameses se denomina desde tempos antiqussimos Sommona-Codom. Teve
por me uma virgem, a qual foi concebida por obra do Sol, e se ocultou num espesso bosque, onde
deu a luz a um menino de encantadora beleza, menino que possua a cincia dos conhecimentos
humanos e divinos. Modelo de desinteresse, de pacincia, de caridade, de penitncia e de santidade,
"chegou a ser Rei, dedicou-se por inteiro salvao do povo, sacrificou a sua vida e desapareceu
como uma fasca que se apaga".

J trouxe cena uns quantos deuses-sis, precursores do reinante e dos seus beneficirios, agora me
toca a empreender o exame das suas ladainhas; difcil por certo, porque nenhum descrente se
atreveu ainda a demonstrar "valendo-se das enumeraes dessa prece que Thenathropus" a quem se
dirige essa orao, o deus herdeiro dos antigos deuses Sis, o deus Sol da poca moderna, o deus
compasso da cincia astronmica.

Vamos examinar os atributos de Cristo; e se eles expressam as fases do Grande Astro, haver-se- de
admitir que Cristo uma divindade Solar:

Cristo esplendor de luz. Candura da luz eterna. Rei de glria. Sol de justia. Pai do sculo futuro.
Autor da vida. Alimentador dos pobres. Luz verdadeira.

Substitu o nome de Jesus Cristo, pelo do Sol, e observareis que estas invocaes correspondem ao
grande astro, porque no ele "o esplendor do Pai", do sublime arquiteto das coisas visveis e
invisveis?

No por acaso o lugar visvel da luz eterna, candor lucis aeternae?

No por ventura o "autor" constante da vida universal, o alimentador, o consolador dos pobres
humanos?

ele o Pai dos sculos passados e do sculo reinante, no ser tambm dos sculos futuros?
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Se nenhum planeta possui um trono como o seu, se todos se acham submetidos sua luz, porque
ele " o rei da glria". E quando recebe o nome de Sol de justia, dizer, de regulador exato das
estaes e invarivel depositrio da lei eterna dos equincios e dos solstcios, no se pronuncia por
acaso a palavra do enigma, no se descobre por ventura o mistrio?

Entre as restantes classificaes da litania, tem uma que pertence ao Egito e outra Arbia: a
primeira delas, "Filho da virgem Maria", explicarei quando tratar das litanias da magna Mater
enquanto isso lembrem-se que Horo filho de sis.

A segunda, anjo do Grande Conselho, quer dizer: que o Sol o chefe da imensa falange estelar, Rex
immensae magestatis o centro do sistema do sabesmo, o modelador dos astros, o planeta dos
planetas, os quais so partes integrantes do seu "Grande Conselho", cujas harmonias so produtos
da sua autocracia benfeitora.

Nas seguintes invocaes vou recolher as pocas da vida do Sol anual:

Sol-Jesus, por tua infncia. Por teus trabalhos. Por tua agonia e por tua paixo. Por tua resurreio.
Por tua ascenso. Por tuas alegrias. Por tua glria.

Por tua infncia - Entendo que estas palavras se referem ao Natal. Ao ano novo, ao renascimento
do menino-Sol, ao seu ressurgimento do imprio, do nada, a sua liberao do solstcio de inverno, a
infantil luz de Horus e seus vacilantes passos pelas comarcas geladas de Aqurio e de Peixes,
alentado por sis, sua me.

Por tua infncia uma splica que lembra os divinos versos do iniciado Virglio (Eglog. 4 v. 60):
incipe, parve puer risu, cognoscere matrem, cita que tem um valor extraordinrio para os iniciados
de altos graus que sabem que o prncipe dos poetas latinos nos transmitiu numerosos segredos da
antiqussima Maonaria.

Por teus trabalhos - Esta invocao alegrica venda os olhos dos mestres "aprendizes" e revela aos
aprendizes que nasceram mestres.

O passo periodicamente anual do Sol pelas doze casas da sua coroa zodiacal e os esforos
aparentes, desse deus no hemisfrio boreal, para levantar-se desde os signos inferiores aos
superiores. a luz que luta contra as trevas, a post tenebris lux, ei crescit eundo do sublime
portador da luz (Lucifer) o duelo glorioso que oscila entre a vida e a morte (mors et vita duello
conflixere mirando).

Pela tua agonia - Os aguilhes condutores de tempestades e de nuvens polares aodem em


imponente massa para deter o crescimento diurno do Sol e afogar a sua tocha deslumbrante sob o
peso das obscuridades seculares: O heri da luz debilita-se ao receber semelhante choque, vacila,
empalidece e parece que vai expirar. Seus adversrios se avalentonam. "A agonia comea", porm
sua morte simblica, aparente, "ele passou" (passus est, per passionem) apesar dos sofrimentos, a
viva fora entre as falanges do caos; e, aparecendo sobre o escudo equinocial que os vencidos,
arrastam devolver per resurrectionem o esplendor as horas plidas; envia aos infernos antrticos as
noites obscuras; ascende majestosamente, per ascensionem, ao zenith que inflama com sua
onipotncia, e, per gaudim et gloriam senta-se ali, triunfante, difundindo sobre o nosso hemisfrio
(a metade do nosso globo) a alegria, o amor e a fecundidade que d vida a todos os seres.

Como conseguiu o Sol semelhante vitria? Como desgarrou o tmulo do equincio que se dizia
enterrado sobre as geladas rochas? Por meio de quais signos provou a sua ressurreio? Armado
com o ariete celeste, como Hrcules com sua massa derrubou todos os obstculos que se opunham
ao renascimento anual da natureza, traz "de trs meses" de ataque, que simbolizam por "trs dias"
de sepultura. O princpio vital se achava inerte, privado de movimento, e jazia como se fosse vtima
92
da morte; porm o Sol o desperta e ressuscita, levanta do tmulo, onde no deixa outros vestgios da
sua inumao invernal que sudarium et vestes, quer dizer: as chuvas, as neves e a terra sem verdes,
sem outras vestimentas que os "farrapos" gastos no ano precedente. O Sol abre uma vez mais o livro
da vida geradora quando chega o signo do "cordeiro dos sete selos mensais" dos prodgios da
germinao, e da florao e da frutificao se manifestam com maior abundncia em todas as raas,
desde o ms de maro ao de setembro Assim se deve esperar do cordeiro de Deus, ao Agnus Dei
que tollit pecata mundi, da litania do Sol-Jesus, este final se diz misticamente "trs vezes".

Para lembrar os trs obscuros que decorrem desde o Natal at a Pscoa, ou seja, desde solistcio de
inverno ao equincio da primavera e os trs dias de trevas da semana santa - Quarta-feira, Quinta
feira, Sexta-feira Santa - emblemas dos precursores da morte, das tempestades boreais e dos ventos
que se desencadeiam neste equincio, nosso redentor. A ponto de terminar a litania enumerativa das
fazes do Sol anual, sob o nome de um personagem deificado no ano de 451 pelo conclio de Nicia,
no acreditamos que os hierofantes sinceros da crena moderna, que os conservadores eminentes
desses mistrios appticos e os sbios dos orientes mais luminosos no tiveram e no possuem o
cuidado de colocar aplogos populares e sistemas astronmicos em baixo relevo sob o lar filosfico
da "Estrela flamigera". No qualifica o primeiro versculo da litania Solar, ao astro-rei de "filho
esplendor do Pai"?

Porm, os guardies da verdadeira luz no podem manter uma suspeita to injuriosa como esta. O
primeiro versculo da litania da Virgem lhes disse: pater, de Pater de coelis deus Pai Deus dos
Cus. Aqui est o Cnef, o Demiurgo dos nossos antigos mistrios, e a ao deus unus, o nico deus
dos mistrios modernos, a primeira e a mais sagrada das homenagens se rende ao todo criador das
coisas visveis e invisveis. A continuao vem as homenagens, honras, que por complacncia e
desejo de paz os sacerdotes politestas, se outorgam s divindades fracionrias do nico Deus, e aos
extraordinrios, cujas apoteoses eles acreditaram necessrias, indispensveis e frutferas. A prova
disso encontraremos nas ladainhas da Virgem Maria.

Virgem Maria

Introduo

Esta orao depende primeiramente do "nico Deus" e logo da trindade e atributos. O Papa
Gregrio primeiro introduziu o culto de Maria. O Conclio de Calcedonia a proclamou "Me de
Deus", os smbolos da sua ladainha, permaneceram ante a multides de deuses, rainhas e virgens
mes e, principalmente a "sis, Ops, Rea, Cibeles, Diana, Lucfera, Lucina, Luna, Tellus, Latona,
Trifornis, Proserpina, Hcate, Juno, Vesta, Ceres, Leocotea, Astart, Atrea, Vnus, Celeste e
Urnia, Alma -Vnus.- Orao Maria - Concluso.

A prova de que a crena em um Deus nico se conserva apesar das condies favorveis em
aparncia ao Politesmo, (como por exemplo) os versculos 2 e 3 da ladainha da Virgem: Filius,
redemptor mundi; deus spiritus sanctus deus, se encontra no versculo seguinte a eles (sancta trinitas
unus deus).

Esta trindade constituda por um s Deus e compreensvel como diviso ternria dos atributos
inumerveis, lembra aos Levitas da arca da verdade, o sistema trinmio, a trindade Platnica e a
doutrina Alexandrina das trs hipteses assim como suas afinidades com as seguintes trindades: a
ndia, composta por Brahma, Krishna e Visn; a Egpcia, formada por Osris, sis, Horus; a do
Norte e a da Germnia constituda pelo fogo, o Sol e Lua, no essa trindade a que formam no
mundo Manico o Sol e a Lua e o Venervel? No se professa ela na Maonaria sob o tringulo
equiltero da fora, sabedoria e beleza. E na base do tringulo, to luminoso por sua caracterstica
do passado, presente e futuro?
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Antes de abordar o meu tema, creio conveniente repetir o segundo versculo da ladainha da Virgem:
"filho redentor do mundo", para lembrar aos meus irmos, minha profisso de f. O filho o mesmo
Horus, filho de Osris e de sis; o Sol que redime todos os anos no mundo da esterilidade e da
morte natural das raas.

A introduo na religio Crist do culto Maria Me de Deus se deve ao Papa Gregrio I. Sua
santidade ordenou que se inserisse nas ladainhas o nome da Virgem-Maria para que ela fosse
invocada. Mais tarde teve ela sua ladainha particular, seus templos, suas festas, seus ofcios, suas
perigrinaes, suas confrarias, suas sete espadas, suas sete dores, seu Jesusmo, sua oratria, ou
jacobinaria, seu Franciscanismo, suas vestes, seus prodgios, seus ex-votos, seus hbitos, seus
nichos, suas esttuas, suas esfinges de bolso, seus escapulrios etc. etc...

Depois de ter feito uma enumerao to franca, incorreramos em timidez ridcula se no nos
atrevssemos a dizer que a ladainha de Maria uma enumerao dos atributos mitolgicos da Terra
e da Lua, de sis, por exemplo, da mesma maneira que as ladainhas de Jesus-Cristo o so atributos
de Osris, o Sol eterno, e de Horo, o Sol anual.

Mater Cristi, Me do redentor (Sol). Os Egpcios acreditavam que o menino Horus, smbolo do
Grande Astro era filho de Osireth e de Oseth, cujas almas se converteram nas do Sol e da Lua,
respectivamente depois das mortes desses personagens. Astart, que a mesma que sis, era um
nome da Lua a qual se adorava na Fencia sob a figura de uma mulher togada com cornos (chifres),
para significar o crescente do astro da noite. s vezes apresentam Maria sobre a Lua.

Astart levava na mo um basto rematado com uma cruz e chorava como sis, a morte do Sol
Velho, seu esposo.

No Maria quando chora a seu filho juxta crucem lacrymosa dum pendebat filius, a herdeira de
sis e de Astart?

Quereis encontrar Maria uma vez mais na remota antigidade? vede a "rainha do Cu" dos hebreus
e da Regina coeli da ladainha de Maria. Os antigos Israelitas a chamavam de Menia de onde se
deriva Neomenia, nova Lua a qual vem a ser a Maria moderna a "me de Deus encarnado" dos
Brahmanes, a Me de Crishna ou Cristen, essa Me em outra seita brahmnica a "Virgem", me
de Butta, a Virgo dei Genitrix da ladainha de Maria. Frigga, a dama por excelncia, a "rainha das
deusas do Eda". Nos lembra a Regina Virginum da ladainha de Maria. "A Virgem que h de dar a
luz". A Virgem que Me e ama ao mesmo tempo (virgo paritura), nos traz memria os
versculos mater salvatoris vas honorabile da ladainha de Maria, "a velha de ouro" das ribeiras do
Obi que tem filho no seu regao, o domus urea da ladainha de Maria. E poderamos seguir
repetindo versculos, para comprovar a propriedade da sua origem, origem que vem ora de Adonaia
(Vnus), me de Adonis o Deus Solar de muitssimas Naes; ora de Milita (a Vnus Assria),
Deusa da natureza; ora de Alilat, simbolizada pelos rabes, pelo crescimento Lunar; ora de Selene,
irm de Helin, o Deus Sol dos Gregos, e ora de Magna Mater, vas honestissime, purissime,
castissime, Me Universal de todos os seres.

Escavando cuidadosamente as fundaes dos templos derrubados, descubro entre as runas de


Ceres, adorada em Atenas como me de todos os seres, qual a Maria reinante nessa poca, um
baixo-relevo que me instruiu muitssimo sobre a origem da ladainha, ou Orao Virgem.

Umas mulheres levavam cestas tecidas de cor prpura e cheias de mel, pois no coisa para ser
justificada agora, pois o que importa, saber que essas piedosas matronas dizem em intervalos:
"Oh, cara Ceres! (Santa Maria, Grande Deusa! Virgo virginum dei genetrix, Me universal, (Mater
admirabilis). Escavamos por baixo dos altares das virgens mes anteriores s virgens mes reinantes
o nosso esforo ser recompensado generosamente, encontraremos novos nomes e atributos dessa
admirvel me cujo mais antigo nome conhecido o de sis, a quem os Gregos chamavam
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Mirinima, ou seja: Deusa dos 10.000 nomes. Da mesma maneira que o Sol era Febo no Cu,
Apolo na terra e Plato nos infernos; assim era a Lua no Cu Febe; na terra, Diana, Gea, Ge, Ceres,
Tellus ou Latona, e nos infernos, Proserpina, ou Hcate, como Diana era a deusa da castidade, no
nos estranha que na ladainha da Diana moderna a complemente em qualidade de "rainhas das
virgens, Regina Verginum, Virgo Virginum" e que lhe dem respeito de castssima. A orao que se
dirige Maria, s seis da manh e da tarde. E uma reproduo de que se dizia s mesmas horas da
luz.

Febe ou Hcate (o angeluz), Estrela matutina vespertina. No versculo da ladainha da triformis dos
pagos. Este ttulo foi devolvido Maria moderna o Papa Gregrio I no comeo do sculo VII para
concentrar o rito dos judeus e dos pagos no crculo do seu pontificado. Ele introduziu os rituais
destes no culto Cristo que ento era simplssimo e encontrava um inimigo difcil no paganismo.
Era o conclio que condenou Nestrio. Foi quando se outorgou a Maria o ttulo de "Me de Deus,
Mater Dei". Com efeito, quando mais adiante avanarmos, mais provas encontraremos de que as
virgens mes mitolgicas so personagens simblicas na "natureza universal".

O poeta Lucrcio dizia que:

Si quis mare Neptunum Cereremque vocare Constituet fruges, et Bacchi nomine abuti Mavolt quan
Laticis proprium proferre vocamen; Concedamus ut hic terrarum dictitet orbem esse deum-matrem
dum re non sit tamen abse. (De nat. rerum. libr. 2)

(Se se desejas chamar Netuno ao mar e Ceres s colheita, se se prefere o nome de Baco ao nome
prprio aos Latinos, no nos opomos a isso, como to pouco a que se diga universalmente que a
terra a me dos deuses, ainda que sendo um absurdo).

Se nas mitologias antigas se encontra uma magna mater, Me de um deus dos deuses homimum
divumque voluptas de Lucrcio o pago alma dei genitrix da Salve Regina, da santa Virgem, vou
compar-la com cada uma das suas antepassadas.

Conformidades de sis ou Isieth e Maria

1 - sis Me de Horo; Maria o de Jesus (mater Christi).

2 - sis cobre sua cabea com um vu, emblema da castidade; Maria (castssima) usa o mesmo vu.

3 - sis est coroada de torres, sinal da solidez. Maria cobre a sua cabea com uma coroa mural. Na
ladainha invocada com os nomes de Torre de David (turris Davidica) e torre de marfim (turris
eburnea).

4 - sis leva entre os seus joelhos o Deus menino. Horo, nascido de suas entranhas, sinal da
fecundidade (ou, signo da fecundidade). Maria leva em seus braos e sobre os seus joelhos, o
menino Deus, Jesus, nascido do seu seio. Ladainha de Maria: "Sancta dei genetrix, Mater Christi,
sedes sapientiae, causa nostrae letitiae; os nove mater e os trs vas".

5 - sis usa "cornos" (chifres) na cabea, com os quais simboliza o astro da noite; Maria tem aos
seus ps o crescente lunar: foederis arca.

6 - sis pisa com um p o globo terrqueo, signo do poder; Maria faz o mesmo; domus urea.

7 - Um nimbo, signo de dominao no Cu, contorna s vezes a cabea de sis; Maria usa uma
"aurola" (237) (Janua coeli).
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8 - sis sustenta com a mo direita um "cisto", emblema das trs fases lunares e da harmonia
planetria; a tnica de Maria, regina angelorum et virginum de cor azul e est salpicada de
estrelas; a Lua que se encontra em seus ps indica suficientemente seu nome e suas harmonias com
os planetas altos e das virgens estelares.

9 - O Loto (Flor parecida com o Lrio branco), smbolo consagrado sis; o Lrio que pertence
famlia bulbosa do Loto faz parte da indumentria emblemtica da maternal virgindade de Maria,
"Maria, Mater castssima".

10 - sis leva na mo direita um vaso para dar a entender que a rainha das chuvas, da humidade
inferior, das guas do Nilo, o qual recebia anteriormente o nome de Oceannis. As ondas do Deus
Oannes, serviam a sis de leito durante a noite; o lrio Maria tambm um vaso; e, sob a Lua, se
deslizava uma serpente, duplo emblema das guas e do Sol inferior. A invocao do vaso feita por
trs vezes na ladainha da sis moderna uma conservao do emblema da antiga sis, a qual levava
um vaso mstico.

11 - "Oh, sis, nenhum momento transcorre sem que protejas os viajantes do mar e da terra; tu
dispersas as nuvens adversas! Esta foi a ladainha que teve que recitar Apuleio quando foi iniciado
nos mistrios isacos, depois de ter escutado a revelao dos atributos da Anna perenna, me caduca
da judia sis, ladainha que se conservou quase literalmente no hino ave maris stella, nos versculos
de Maria Stella matutina, Salus infirmorum, refugium peccatorum, consolatrix aflictorum. No
ltimo voto que pronunciam os iniciados ao aproximar-se da meia noite, ao terminar o gape.

12 - Um excelente pintor da antigidade, Apuleio, nos legou o retrato da rainha sis. Vejamos se
reconhecemos em alguns dos rasgos e atavios dos atributos sua herdeira. "Sobre o seu divino
pescoo, flutuava uma ondulante cabeleira. Na parte anterior da sua coroa de flores e de espinhos,
se via entre duas serpentes um globo que lanava uma luz parecida com a Lua. Uma tnica de
finssimo linho com linhas amarelas e escarlates cobria sua divindade, e, sobretudo, vestia uma toga
de cor bano maneira de xale, que ia desde o ombro esquerdo dobra do brao direito. Esta tnica
bordada de flores e de ns e semeada de estrelas descia at os ps; adornava os seus seios uma lua
brilhante; numa mo mantinha um cetro, e na outra um vaso".

Conformidades de Ops, Rea, Cibeles E Maria

Ops

1 - Ops a me dos deuses; Maria me de Deus, Dei genitrix.

2 - Ops tem a cabea rodeada de torres; a Maria lhe ocorre o mesmo; em sua ladainha recebe o
nome de turris Davidica, turris eburnea. Torre de David, palavra hebraica que significa "bem
amado" (o Sol), Torre de marfim, smbolo do disco prateado da lua.

3 - Ops leva uma chave: a ladainha intitula a Maria, Januaa coeli, porta do cu, e Domus urea,
casa de ouro, presidindo, como Ops, as verdadeiras riquezas; foederis arca, arca boboda, signo da
aliana da Me e o filho.

4 - Ops somente podia ser representada com o mesmo aspecto nos versculos: Mater inviolata,
Mater intemerata (Madre Imaculada), Virgo Venerable (Virgem Venervel).

5 - Ops estende a mo direita para prestar ajuda; da mesma maneira se pinta Maria no cu sentada,
ou levada por nuvens; os versculos da sua ladainha justificam esta conformidade: 'Virgo potens,
clemens", Virgem poderosa clemente; Salus infirmorum, sade dos fracos, os pecadores;
consolatrix afflictorum, consolo dos afligidos, e auxilium christianorum, auxlio dos iniciados, dos
cristos.
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6 - Ops d po aos pobres com a mo direita; uma alegoria monacal, muito moderna, representa
Maria, me dos pobres, Mater pauperum, distribuindo amuletos (agnus), com a mo.

Rea, Maria e Cibele

Esta magna Mater alimentadora universal possui os mesmos atributos que Cibeles, que as demais
matronas e Maria.

To somente me permitirei fazer duas conjecturas sobre Rea, em relao Maria. A primeira, que
sendo Rea, dizer: magna Mater Rea, que pode significar misticamente e por abreviao corrente,
Mater-Rea; Mater-ea; por abreviatura mais clara, Matria, a terra (a natureza).

A segunda, que os Lidios a adoravam sobre o nome de: Ma-Rhea, e que segundo a mitologia,
Rhea vai seguida por Ma, a qual est encarregada para educar Baco. Agora, vejamos: no foi Maria,
a sucessora de Rea como Ma, encarregada por Jeovah de educar seu divino filho? O que nos diz
esta eufonia, essa quase harmonia, da Rhea e da Ma Ria.

No ponderaram essa dvida os evangelistas, que escreveram as aventuras de um Evan, de um novo


Baco, dando-lhe por Ma-R-ia (Materia), palavra em que figura Ma, a donzela de Rea? Fiat Lux, se
tal coisa possvel.

Conformidades de Diana, Lucfera, Lucina, Lua, Tellus, Latona, Triformis e Hcate com
Maria

1 - Diana a virgem-deusa da castidade; Maria a rainha castssima das virgens, Regina Virginum,
Castissima.

2 - A cabea de Diana est rematada por um crescente "arco da aliana", porta do cu os ps de


Maria, foederis arca, janua, coeli, descansam sobre o crescente lunar,

3 - Diana vestida com uma longa tnica e usa o vu simblico; Maria Mater inviolata, Virgo
veneranda, sedes sapientes (ou idntica), usa a mesma roupa.

4 - "Diana-Lucina, Lucfera", a portadora da luz; Maria a estrela matutina, a estrela mensageira


do dia prximo a aparecer. Mater Dei ou diei, Me de um Deus (o Sol), o dia (o dispater dos
Celtas), Diana Maria era "Luna Lucfera, porta luz (a Lua), o prprio que Maria Diana-Lucfera
idntico a Luna "sis" e a Luna Maria. Na orao que Apuleio dirige quando iniciado nos
mistrios se acha um erro cometido pelos sacerdotes isacos, pois diz: oh sis, tu ds a luz ao sol.

Esse erro de antanho e adotado cegamente o que foi feito em que Maria-sis fosse declarada me
de Deus (do Sol) e, por conseguinte, do dia, Mater Salvatoris dei, diei, pelo conclio de Calcedonia.

5 - Tellus, Latona, a Terra, so esposas do cu e do Sol, e que Maria Dei genitrix, preciso que
tambm tenha um esposo: o cu, estas divindades dos pagos se simbolizam por um chifre (corno)
da abundncia, do mesmo modo que Maria o smbolo das riquezas da terra.

6 - Tellus, Latona, a Terra, se simbolizava por uma venervel matrona de cem seios, como a certas
panteras isiacas. Tellus desce do imprio da lua ao trono da terra, seu segundo domnio. Maria
celebrada tambm na qualidade de matrona e alimentadora dos seres. Ela no possui cem seios; os
mitlogos da Latona moderna encantaram esses seios rodeando a Maria de flores e frutos e
chamando-a como me universal, vaso insigne de amor, vas insigne devotionis. Maria a rainha
fecunda, eternamente virgem depositria das fecundaes solares, cujos emblemas so o narciso, o
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lrio, a virgem o loto Egpcio e a rosa mystica, vasos que contm em seus clices todos os
germens; que delicada alegoria!

7 - Triformis, Prosepina, Hcate, sis diz: "Eu tenho trs rostos, o primeiro o emblema da
infncia; o segundo a plenitude das foras e o terceiro da velhice que conduz morte. Tambm
apresentam Maria com a lua e o globo da terra e pisando a serpente Pithn, o inimigo de Apolo, do
Cristo e da luz. Hcate se coroava com rosas de cinco folhas: a ladainha moderna chama Maria de
rosa alegrica, rosa mystica. O dicionrio mitolgico de Noel detalha fielmente as analogias de
Hcate com Maria. Proserpina que a terceira pessoa da divindade triformis e esposa de Pluto, o
Sol inferior e , por conseguinte rei das sombras invernais tem flores de narciso na mo, o lrio e
est consagrado Maria.

A Triformis era causa de alegria ou de aflio segundo seus gostos, ou seja, suas faces: Maria
dolorosa, Lacrymosa mater o causa laetitiae.

Conformidade de Juno, Vesta, e Ceres com Maria

1 - Juno-inferna Proserpina, a qual se simbolizava por uma majestosa matrona levava a coroa radial
e o Cetro; a majestosa matrona, rainha dos anjos regina angelorum. Maria possui a coroa, o cetro e
o nimbo radial do poderoso celeste.

2 - Vesta, deusa do "fogo-virgem" e, por conseguinte, virgem, vestia-se como uma velada matrona
e sustentava uma lmpada, ou suporte de duas asas: A Virgem Maria se apresenta velada ante nossa
imaginao, castssima, prudentssima e tendo diante de sua efgie, uma lmpada suspensa, e
eternamente acesa (capendcula); engenhosa alegoria da casta luz da lua, janua coeli, porta do cu,
emblema do vaso reprodutor de todos os seres, vaso que a causa de sua alegria, vas laetitiae.

3 - Ceres. Suas esttuas a representam com um feixe de espigas de trigo saindo de um chifre
representando a abundncia e de crianas alegres, emblema das colheitas e das estaes do vero e
do outono. Ceres possua seus mistrios eminentes, os quais se instituram para combater a
supersticiosa ignorncia. Porm, se nos atrevssemos a dizer que esto estabelecidos com to
louvvel objetivo dos mistrios menores de Maria conhecidos com os ttulos de "confrarias e ofcios
de Maria, da imaculada, da conceio, da nossa Senhora das sete espadas, das sete dores, da me do
sagrado corao de Jesus" e outras prticas mais ou menos religiosas.

Os pagos deram ajuno o sobrenome de "Pelasgia" e de "Pelagis" a Ceres. Os monges lendrios no


conservaram esse ttulo Maria; porm, criaram a santa "Pelsgia ou Pelgia".

Conformidade de Leucotea, Astart, Vnus Celeste e Astra, chamada Urnia com Maria.

1 - Leucotea, a divindade martima e a ama de Baco, representada vestida de matrona com uma
criana nos braos; Maria se veste da mesma maneira, leva uma criana nos braos, possui o poder
sobre o mar, mater salvatoris, maris stella, a ama de Jesus. A Deusa Romana fecundidade, tinha
como Leucotea e Maria uma criana nos braos e um corno de abundncia na mo.

2 - A deusa de Sidn, Astart, que idntica a sis, Vnus e Lua, era representada com insgnias
reais e um basto terminado em cruz na mo. Maria s juxta crucem lacrymosa.

3 - Astrea sobe ao cu no signo de virgem, a ascenso de Maria se celebra no dia do signo da


virgem, em 15 de agosto, dia fixo para essa festa que pertence categoria que denominavam os
Romanos do paganismo stativae.

4 - Urania, a Vnus celeste, vestida de azul, usava uma coroa de estrelas e era a musa da
astronomia; Maria usava idntico diadema e o mesmo manto em suas festas solenes, celebradas em
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dias fixos, so astronmicas. A Vnus celeste era tambm martima (marina); Maria, porta do cu,
janua coeli estrela da luz do dia, stella matutina tambm maria, maris stella e patrona dos
navegantes. Urania inspirava amor e preservava aos coraes de toda a impureza. Maria goza das
mesmas virtudes, me celeste, mater divina gratiae e causa as alegrias puras, causa nostrae
laetitae.

Oh!, me de todos os seres, depositria de todos os germens que eles reproduzem nos campos
sempre frteis da vida universal, vaso eterno que jamais se esvazia e que verte sem secar as flores e
os frutos das existncias passageiras: Eu dbil mortal que caminho em direo ao ocaso, vou cantar
tuas alegorias!

Oh!, Alma Vnus, apenas surgistes do seio dos mares quando os elementos te saudaram como sua
libertadora e como me do dia.

Quando o primeiro sopro do teu hlito roou pequenas molculas que inspiravam os teus primeiros
passos mgicos, abriram as rosas do teu amor pdico, dos lrios da casta maternidade e suas corolas
e os suaves consoladores perfumes em que trancas suas grinaldas fraternidade!

Oh!, Alma Vnus, no dia em que nascestes, apareceu no cu um deslumbrante prodgio uma mulher
vestida de Sol. Era a rainha do firmamento adorada por Israel de todos os tempos prsperos eras tu
rainha das virgens mes semi-velada ou resplandecente de luz nos afortunados espaos que
recorrer! Sobre o cristal das guas reflexas e suave luz de um Deus que ao mesmo tempo teu
irmo, teu esposo e teu filho. Oh!, Alma Vnus, eu reconheo a tua divindade sobre a tnica coberta
de estrelas de Maria e sob o manto azul que flutua em torno da lua misteriosa! Se o firmamento est
coberto de nuvens melanclicas, tu consolas a terra com intervalos de claridade. Se luzem em todas
as estrelas a chama argentina do seu disco, suaviza a luz dessas longnquas virgens, da mesma
maneira que o fogo sagrado que arde no templo de Vesta, faz com que palideam as lmpadas dos
deuses inferiores. Eu adoro em ti arca da reproduo universal e a benfeitora da vida, o mesmo
quando arrastam teu carro de brancas pombas do Olimpo, que quando depositas com tuas mos
maternais de virgem, esses viventes emblemas do amor puro no altar do Deus de amor, ou mesmo
quando te cobres com o vu matronal de Latona, que quando levas o crescente de Diana, a coroa de
Maria, rainha dos anjos.

Desta forma s a grande causa da prolongao das peas, da prognies in progeniis, tem sido
honrada com mil nomes diversos; porm teus smbolos foram sempre os mesmos. As naes
assombradas ante ele quodcumque videban e o quodcumque movetur concentram-se nas mesmas
alegrias relativas aos astros mais aparentes do nosso planeta.

As diferenas existentes entre os dogmas e os cultos relativos rainha dos cus da terra e dos
infernos, por exemplo, no precedem mais que as distncias existentes entre as naes, os tempos e
os improvisadores de religies, que calcaram com maior ou menor preciso o movimento dos astros
mais aparentes como o Sol e a lua. Os deuses estrangeiros das grandes naes e dos povos
pequenos, majorum et minorum gentium se transformaram por efeito das conquistas, em deuses
Romanos; seus sacerdotes se entenderam admiravelmente com os Flamines (sacerdotes do
capitlio), enquanto aos meios da aliana e de concrdia entre os deuses forneos (so padres que
dominavam os demais nas zonas rurais) e os da repblica.

Antes existiam tantas fbulas e rituais como governos e povos.

O mesmo aconteceu nos tempos de Constantino quando entraram no interior do santurio cristo os
sacerdotes do paganismo com os seus panteos e os filsofos com os seus sistemas, pois cada qual
levou consigo a sua bagagem.
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Sucessivamente, os pobres humanos no souberam em quem confiar com segurana para passar
desta para outra vida. Haviam barcas flutuando na Estigia (inferno mitolgico)!

Rito primitivo, Rito do Oriente, Rito do ocidente, Rito Maronita, Rito Galicano. Os viajantes que
no sabiam nadar no atreviam a lanar-se no rio; pagavam carssimo o pedgio e, entretanto,
mesmo assim, no chegavam outra margem do rio em segurana.

Esses rituais conservaram no obstante, o selo sagrado de um s Deus, com os disparatados timbres
de "trs pessoas de uma virgem e dos santos" de rangos e mritos diversos. O rito Grego e o
Romano se separaram: no pelo motivo e frvola questo da procedncia do esprito santo, seno
pelo motivo da pretendida supremacia do bispo de Roma sobre o de Constantinopla.

Creio que j disse tudo que se pode dizer sobre as curiosas ladainhas chamadas de Jesus e de Maria
(do Sol e da lua), e com o objetivo de no omitir nada, direi que as letanias do filho se recitam nas
oraes da manh e as oraes Virgem-Me, nas honras da tarde.

As antigas festividades religiosas comparadas com as modernas

Os doze signos do zodaco e seus significados

Todos os povos da terra tiveram suas festividades ou dias consagrados ao descanso com o objetivo
de agradecer ao Grande Arquiteto do Universo os bens que concede.

As primeiras e as mais solenes festas institudas pelos povos agrcolas.

Algumas vezes, conveniente abandonar os pesados trabalhos do campo e a poca das colheitas,
oferece uma ocasio imemorvel para entregar-se a alegria e aos transportes de um profundo
agradecimento Natureza.

As revolues dos corpos celestes que renovam constantemente os mesmos trabalhos e prazeres
eram para os povos primitivos pocas interessantes dignas de serem celebradas.

Estas festas tm relao com o aparecimento do Sol nos quatro pontos cardeais da esfera celeste.
Outras se estabeleceram para perpetuar a memria de alguns heris que serviram ptria. As
festividades mais brilhantes eram as do Sol, a quem se personificou de mil formas diferentes. Todas
as estaes so celebradas solenemente e com os smbolos relativos chegada do grande astro, aos
solstcios e os equincios.

Na primavera se cantava sua ressurreio, porque os antigos acreditavam que o tempo que o Sol
passava no hemisfrio inferior, ou meridional, era o de sua morte ou a da sua descida aos infernos.

No solstcio do vero se dava ao Sol o nome de Hrcules, porque nessa poca esse astro est com
todo o seu poder. Este solstcio era celebrado com jogos pblicos e jogos de alegrias. No equincio
do outono, quando o Sol abandona o hemisfrio superior, a imaginao se deixava dominar pelo
abatimento, distante de se encontrar alegre como nas estaes precedentes. O Sol combatia nesse
equincio contra o esprito das trevas, o qual este triunfava. Esta pretendida derrota do Sol era
considerada como sua morte, ento se dizia que o Sol descia aos infernos. Os cantos e cerimnias
possuem um carter triste e lgrube nessa estao. A aflio dos antigos no aumentava no solstcio
do inverno ante o triste estado em que o Sol deixava a natureza, seno pelo contrrio, eles
comeavam a consolar-se, porque o seu encarregado de trazer a luz e de reanimar a natureza ia
renascer uma vez mais.

Ento comeavam os cnticos de alegria. Por donde queira se invocava o Sol salvador e libertador.
Seu culto universal se celebrava em quase todas as instituies. O ano se forma pela circunvoluo
100
desse astro em torno da terra. Se bem certo que os homens ignoraram durante muito tempo a
durao precisa dessa circunvoluo, pode-se dizer que jamais se equivocaram quanto ordem das
estaes.

Tudo quanto acabamos de dizer sobre o curso aparente do Sol, vem a demonstrar-nos que os antigos
se achavam dotados de um gnio alegrico e simblico.

Este gnio consistia nesta tendncia do esprito que inspirou aos sbios da antigidade a ocultar
suas lies com emblemas e enigmas que as faziam mais excitantes, vivas e mais animadas, com o
objetivo de que fossem buscadas com mais nsia e retidas com maior facilidade.

Valendo-se desse engenhoso artifcio, faziam sensveis as mais abstratas verdades e mudavam em
imagens e quadros as proposies mais ridas e difceis de compreender. A verdade se fazia mais
suave e amvel; os seres inanimados e os morais se personificavam; a natureza inteira tomava um
novo aspecto; o extremamente metafsico parecia tocar os sentidos ao revestir-se com perfees e
belezas corporais, e at as relaes existentes entre os grandes objetivos da natureza e de suas
influncias sobre os homens se metamorfoseavam numa histria de ilustres personagens que
avivavam a imaginao e cujos rasgos no se podia esquecer jamais.

Este gnio simblico se desenvolvia por meio de palavras figuradas, provrbios, metforas,
emblemas, fbulas, aplogos, relatos mitolgicos, smbolos e pinturas hieroglficas. Tal era certo
modo a lngua universal dos templos primitivos.

Todos os livros escritos na remota antigidade encerram exemplos desses diversos gneros de
alegorias.

O exame das festividades dos antigos, celebradas em cada um dos signos do zodaco demonstrar
esta verdade e provar por sua comparao com as festividades crists correspondentes s mesmas
pocas, que estas so absolutamente idnticas quelas, mesmo que tenham outros nomes.

1 Signo - Carneiro ou Cordeiro (ries): Maro - Abril

Equincio da primavera (no hemisfrio norte).

O curso anual do Sol comea no signo do Carneiro ou Cordeiro. Com efeito o SOL entra no
Equador no primeiro dos doze signos. Os dias e as noites so ento de igual durao em todos os
hemisfrios; nos achamos no equincio da primavera. Porm, uma vez passado esse dia, o Sol
avana pelo nosso hemisfrio boreal, os dias aumentam, a terra se reanima e recobra a sua
fecundidade. O ano solar no se pode abrir no mesmo signo at que tenha passado 25.868 anos.
Uma vez passado esse tempo, o signo que precede se converte no primeiro, em virtude da precesso
dos equincios.

Desta maneira se explica que o Carneiro "ries", o Cordeiro que teria substitudo o Touro no ponto
Equinocial tenha cedido sua posio a peixes, signo em que comea o ciclo do ano Solar. Porm os
calendrios continuam dando sempre o primeiro lugar ao Carneiro, que em realidade ocupa o
terceiro.

Os antigos celebravam ao mesmo tempo a exaltao do Sol e a ressurreio de Mithra, Osris,


Adnis, etc. A esta festa precediam trs dias de duelos, (smbolo dos trs meses de inverno) durante
os quais se comemoravam os sofrimentos, a morte e a descida aos infernos (lugares inferiores)
desses personagens alegricos do Sol. Porm esta tristeza pblica se transformava em alegria por
motivo de sua ressurreio e as demonstraes de alegria eram de carter to vivo que esta
festividade recebia o nome de hilariae (Hilrias).
101
Os Mexicanos mudavam nesse ms seus mveis e roupas, os Cristos celebram tambm, sob este
primeiro signo a ressurreio do Cristo.

Sua festa denominada Pscoa, vai precedida igualmente de trs dias de duelo durante os quais se
recorda sua paixo, sua morte e a descida aos infernos. Esta tristeza se converte de sbito em
alegria; e cantam diferentes vezes, haec dies quam fecit dominus etc, ou filii et filiae etc. Enfim, as
Pscoas so para os Cristos o mesmo que as hilariae para os antigos, que nessa poca renovavam o
fogo sagrado; o culto moderno o renova tambm na vspera da Pscoa.

Os Cristos escolhiam essa poca para usarem vestidos novos.

As festividades na China

Quam santa e comovedora era essa augusta festa em que o Imperador da China, celebrava em
pessoa o comeo, ou, a abertura dos trabalhos nas lavouras, no 15 dia da primeira lua!

O prncipe asitico avanava pomposamente num carro triunfal, armado com um rstico ferro.
Triptolemo sentado no carro de Ceres.

O prncipe chegava no campo destinado para a cerimnia: descia do carro, avanava com passo
grave. Todos guardavam completo silncio enquanto ele percorria o campo fazendo-o fecundo.
Logo se prostrava e tocava nove vezes a terra com sua fronte.

Em continuao, o chefe do imprio pronunciava em voz alta uma fervente orao, e, na qualidade
de soberano pontfice, imolava um boi como oferenda a Chang Ti deus do Cu, para que difundisse
seus benefcios sobre a terra. Enquanto o fogo de uma fogueira devorava a vtima, chegava um
arado arrastado por dois bois magnificamente enfeitados.

O prncipe tirava suas roupas imperiais, arava uma parte do campo, semeando prodigamente trigo,
arroz, feijo, duas espcies de milho que lhe entregavam seus grandes dignatrios trazidos em
preciosos cofres.

2 Signo Touro: Abril - Maio

Exaltao do sol

O Sol continua elevando-se nesse segundo signo at o trpico de Cncer, que o mximo de sua
exaltao. Os Cristos celebram essa marcha progressiva do Sol por meio de uma festividade
chamada de Ascenso, porque, segundo o ritual o Cristo ascendeu aos cus quarenta dias depois de
sua ressurreio.

Depois vem a festa de Pentecostes: o esprito santo que Cristo enviou aos apstolos dez dias depois
da sua ascenso uma alegoria do poder do Sol sobre a terra. A medida que esse astro se eleva na
atmosfera superior, esparge universalmente a vida por meio da sua luz celestial.

Os antigos celebravam nessa poca festas rurais ou agrcolas. Seus sacerdotes iam em procisso em
torno dos campos, na primavera, para pedir a Ceres que se tivesse uma colheita abundante;
cantavam e danavam louvando a deusa da agricultura. Os Cristos tm imitado esses costumes na
mesma poca, pois os sacerdotes fazem tambm procisses e cantam, porm no danam. Estas
procisses recebem o nome de "rogativas".

Cristos imitaram esse costume. Nessas doxologias (do Grego doxo, glria e logos, discurso) dos
hinos de So Joo faz cantar a Jesus depois da ltima ceia se diz em que: "o donaire dirige a dana;
102
quero tocar a flauta, para que todos danceis". Esta dana de Jesus com seus discpulos lembra a dos
terapeutas que depois de cearem danavam em suas assemblias.

A dana acompanhava tambm os gapes, ou jantares de caridade dos primeiros Cristos, que as
terminavam dando-se um sculo de paz; porm como os pagos se fundamentavam nesse costume
para fazer-lhes reprovaes, os sacerdotes ordenavam que no se beijassem as pessoas de sexo
diferente, com o objetivo de desterrar toda a sombra de permissibilidade (Thomassim. "discpulo de
Eglise, parte 3, cap. 47).

Outros abusos de que j se lamentava So Paulo (Corntios I, cap. 11) e que em vo tratou de
reformar o conclio de Gangres, no ano de 324 motivaram a abolio dos gapes, decretada pelo
conclio de Cartago cujo Canon 41 ordenava que os santos mistrios se celebrassem em completo
jejum.

Segundo Scaliger, os Bispos no foram nomeados praesules da igreja latina, a praesiliendo, seno
porque eles eram os que davam comeo dana.

No sculo XVIII se executava ainda em Portugal, Espanha e o Roselho (condado dos reis de
Aragon que passou ao domnio da Frana em 1659) danas solenes em honra dos mistrios do
cristianismo. Durante as vsperas das festividades da Virgem, as jovens se reuniam diante das
portas das igrejas dedicadas Me de Deus e passavam a noite danando em rodas e cantando hinos
em seu louvor. Este costume existe ainda na Blgica.

O Cardeal Ximenes restabeleceu na catedral de Toledo o antigo costume das missas muzrabes, (de
origem mourisco) que durante as quais se danava no coro com tanta ordem como de devoo.
Todavia, no sculo XVII se podia ver na Frana os sacerdotes e o povo danando em roda na
colegial enquanto cantavam: "San Marciano, reza por ns e ns danaremos para ti. O Jesuta
Menestrier diz no prefcio do seu tratado dos bailes, publicado em 1682, que tinha visto os
cannicos de mos dadas com os meninos do coro no dia da pscoa danarem cantando hinos de
regozijo, dentro das igrejas".

Porm os extravagantes bailes das festas carnavalescas e os abusos a que deram lugar, motivaram a
abolio das danas nas cerimnias religiosos e na missa, que para ser imponentes, teriam de ser
realizadas com toda a seriedade.

3 Signo - Gmeos: Maio - Junho

At o fim da primavera os Gregos levavam com grande pompa e cerimnias pelas ruas da cidade as
representaes de Baco, seu Deus Sol, que mudou a gua em vinho e triunfou da ndia cavalgando
um asno.

Os Cristos fazem a mesma coisa e na mesma poca e com idnticas cerimnias as procisses
denominadas Corpus em honra a Cristo, cuja imagem levam guardadas dentro de um Sol
(ostensrio). Cristo transformou, a si mesmo, gua em vinho nas bodas de Cana e entrou triunfante
em Jerusalm sobre um polino (asno novo). A alegria do gnio do bem, vencedor neste signo do
gnio do mal.

4 Signo Cncer: Junho - Julho

Solstcio de vero (no hemisfrio norte).

O Sol chega nesse quarto signo ao mximo de sua exaltao.


103
Os antigos celebravam esta poca com jogos pblicos e fogos de alegria. Os cristos celebram
tambm esta poca com fogos de alegria, chamados tambm de fogueiras de So Joo. A festa dos
Cristos em honra a So Pedro, o chefe dos doze discpulos do Cristo, uma imitao de que
celebram os antigos em homenagem a Jano o chefe dos doze meses do ano. Estas duas personagens
se representam com a frente calva, com a barca e as chaves.

5 Signo Leo: Julho - Agosto

A pele de um Leo e a ma eram atributos de Hrcules, sobrenome do Sol quando este se encontra
com todo seu esplendor. Os antigos colocavam a esttua de Hrcules na porta de seus templos.
Imitando os antigos Cristos colocavam antigamente na entrada das catedrais, ou colegiatas, uma
esttua colossal de So Cristvo (portador de Cristo), cuja festividade em Julho, poca em que o
Sol se encontra com o mximo do seu poder.

6 Signo - Virgem: Agosto - Setembro

O Sol chega ao signo da Virgem, constelao considerada como me de deus do dia, por aparecer
no Oriente no solstcio do inverno. A Virgem se acha absorvida pelos luminosos raios do seu filho,
(o Sol).

Este desaparecimento completamente natural e momentneo deu lugar festa chamada de


"Assuno" para dar a entender que a virgem me de Cristo, perde no vero, a vida mortal e
levada ao cu, onde goza da glria de seu filho e senta-se ao seu lado.

Os antigos celebravam o curso do outono a festa de Diana, deusa da caa. Os Cristos celebravam
na mesma poca a festa de Santo Humberto, patro dos caadores.

7 Signo Balana: Setembro Outubro

Equincio do outono (no hemisfrio norte).

Nesta poca o Sol se encontra no ponto mdio do seu curso anual: percorreu os seis primeiros
signos e entra no stimo pelo Equador.

A noite e o dia tm igual durao nos dois hemisfrios; porm, uma vez que passou esse dia, o Sol
avana pelo hemisfrio meridional, e, por conseguinte se distancia de ns, que somos os que
habitamos no setentrional.

Assim que, com respeito a ns, os dias vo se encurtando, a terra deixa de produzir e vai perdendo o
seu encanto.

Todos estes acontecimentos to naturais como necessrios, deram origem a engenhosas e


interessantes alegorias, a mais antiga e universal delas o combate do Sol com o prncipe das
trevas, combate que se verifica no equincio do outono, no qual sai vencedor esse ltimo
personagem lendrio. Na mesma poca aconteciam as mortes de Osris, Mithra, Baco, Adnis e
Atis, assim como todos os personagens alegricos do Sol, os quais descem aos infernos, at que
chegue o momento da sua ressurreio, fixado no equincio da primavera.

Os antigos no celebravam no equincio de outono nenhuma festa comemorativa desses combates,


derrotas, mortes e descidas aos infernos, cujos acontecimentos eram lembrados nos trs dias que
precediam ao equincio da primavera, poca em que o Sol entra no signo de carneiro. Durante esses
dias celebram a ressurreio desse astro, ou seja, seu retorno ao hemisfrio setentrional.
104
O mesmo ocorre com os Cristos, a morte de Cristo se relaciona na mesma poca. Porm sua
paixo, morte e descida aos infernos se comemoram nos trs dias que precedem festividade da
pscoa (o passo do Sol aos signos superiores) quando se celebra sua ressurreio no equincio da
primavera.

8 Signo - Escorpio: Outubro - Novembro

Os antigos sentiam profundamente o triste estado em que se encontra a natureza sob esse oitavo
signo, devido ao distanciamento aparente do Sol, lembra a perda dos parentes e amigos a que
consagravam um dia dando-lhe o nome de "Eleuterias ou Parentales", a festa lgrube. Dia de todos
os santos "Esta festa foi consagrada aos mrtires, na sua origem denominavam-na de "Martror".
Dizia-se de martrr in martror de uma festa de todos os santos a outra".

Foi instituda no dia 1 de Novembro do ano 835 pelo Papa Gregrio V e Odilon, abade de Cluny,
instituiu o dia 2 de novembro de 998 a comemorao dos defuntos, ou festas em homenagem
memria dos mortos, que nos traz memria as requitias, ou festas em homenagem aos heris que
morreram combatendo em Platea pela liberdade da Grcia) e ao qual segue o dia dos mortos,
declarado festivo pelo papa Joo XIX no terceiro ano do sculo XI, que ordenou que se celebrasse
no dia de todos os santos. A festa de todos os santos ou semideuses do cristianismo nos lembra as
Teoxenias ou festas Gregas de todos os deuses.

9 Signo Sagitrio: Novembro Dezembro

Os antigos no celebravam nenhuma festa relacionada com o Sol. Tampouco os Cristos


celebravam nesse signo festa alguma relacionada com o Cristo.

10 Signo Capricrnio: Dezembro Janeiro

Solstcio de inverno (no hemisfrio norte).

Quando o Sol entra nesse signo cessa de internar-se no hemisfrio Meridional e comea a voltar em
seus passos. Este feito se conhece com o nome de Solstcio do Inverno, momento considerado por
quem habita no hemisfrio setentrional como o do nascimento do Sol.

Em consonncia com o carter alegrico dos antigos, o solstcio do inverno se celebrava: entre os
Persas, pelo nascimento de Mithra; entre os Gregos, pelo de Baco; entre os Fencios, pelo de
Adonis; entre os Frigios, pelo de Atis. Em Menfis se mostrava ao povo a imagem infantil de deus
dia, tirando-a do fundo do santurio. Os Romanos anunciavam em seu calendrio esta festa com as
palavras Natalis solis invicti. Quinze dias antes do Solstcio do inverno os antigos celebravam uma
festa em honra a Netuno, deus do mar. Tambm celebravam as Lararias em honra aos deuses lares.
Os Cristos celebravam no solstcio de inverno por meio do Natal, com a que tratam de comemorar
o nascimento de Cristo Salvador do mundo. Nesta festa cantam eles puer nobis nascitur dominus
dominorum, empregando a mesma expresso dos antigos que chamavam dominus ao Sol e dies
domini ou dies solis, ao dia da semana consagrado a este astro. Da que vem o dimanche
(domingo), contrao de dies magna die dominica.

Os Cristos celebram na mesma poca a festividade de So Nicolau, padroeiro dos marinheiros,


cujo nome significa vencedor.

Antes que os deuses lares ou penates (de penitus, interior), ou "deuses domsticos" foram deuses
dos lugares, deuses domsticos das cidades (lares urbani) tinham sido deuses conservadores dos
territrios, dos caminhos, das encruzilhadas e dos campos, (deuses domsticos, lugares pequenos e
rurais). Os deuses domsticos eram, no princpio, pedras limitantes das naes, as quais chegaram a
ser adoradas com o tempo, como por exemplo, as de Mercrio. A fbula conta que os deuses
105
domsticos eram filhos de Lara e deste deus, que, segundo alguns mitlogos, um dos primeiros
"deuses domsticos", pois a raiz de Mercrio derivada de mer, mark, march, palavras que
significam limite, de onde se formaram as seguintes palavras: Marqus, ou guarda das fronteiras,
beira de rio ou de mar, ou de uma coisa, porque a base se deriva de reunio em fronteiras:
mercearia, mercado, mercadoria, marchar (viajar), se dizia: aller par les marches, ir pelos mercados
em Francs antigo, porque antigamente os caminhos serviam aos territrios e "caminho" era
sinnimo de fronteira. Era freqente que os caminhos delimitavam fronteiras na poca feudal.

O radical "lar" significa em muitos dialetos antigos "o que excede, a margem, borda, fronteira,
pequena elevao de terra", contraindo "lar" com "ara", palavra que significa pedra, rocha, formou
se a voz lare, limite, ou Thoth, Mercrio, Hermes ou Trmino, que so os deuses-limite. Assim
mesmo, a palavra Sria "Benoth ou Venoth", deu origem Venos ou Vnus. Suidas chama Benos a
Vnus. E na inscrio de uma medalha de Julia Augusta, mulher de Stimo Severo, o nome de
Vnus se escreve Venos. As palavras succoth benoth, empregadas no texto Hebraico foram
traduzidas: Sica Veneria por Ptolomeu e Valerio Mximo, quando estes autores falam do lugar
tradicionalmente consagrado pelos Cartagineses a Vnus.

Ao princpio as palavras Benoth, venoth ou Vnus, significavam uma pedra branca e quadrada. O
culto dessa pedra ou de Vnus, foi levada pelos Fencios s ilhas Gregas, e como esse transporte
no se podia mais fazer a no ser pelo mar, isto deu origem fbula Grega de que essa divindade
tinha nascido da espuma do mar. As prostituies religiosas de donzelas e at de rapazes deram a
essa deusa o ttulo de rainha da beleza, me dos amores e das graas e deusa da voluptuosidade.

Como uma pedra quadrada no possui sexo, mesmo que tenha sido consagrada como divindade, os
escritores antigos vacilavam quando tinham que determinar o sexo a que pertenciam estas Vnus
asiticas.

Por isso Vnus da Sria possua os dois sexos, e nas celebraes dos seus mistrios os homens se
vestiam igual s mulheres e estas como aqueles.

Os sacerdotes srios desta deusa realizavam as funes dos mistrios vestidos com trajes femininos,
costume por certo antiqussimo, pois sabido que Moiss proibiu aos Israelitas estas trocas de trajes
para evitar que cassem na idolatria (Deuternomio, cap. 22, vers. 5). Esta incerteza sobre o sexo
das divindades antigas acabou por introduzir uma vestimenta neutra, o qual transmitiram os
sacerdotes pagos aos seus sucessores. Seja como for, e como os Gregos declararam a Vnus como
do sexo feminino, os Romanos adotaram esta mesma deciso.

Quando o sabesmo dos Astros veio substituir o feticismo, o agradecimento dos povos aos servios
feitos por Thot, Hermes e Trminos, ou sinais limtrofes adorados sob o nome de Mercrio e Vnus,
deram estes dois nomes aos primeiros Planetas, e, com o objetivo de indicar sua origem e suas
primeiras funes de guardas das fronteiras, se colocou em sua representao astral uma Cruz ou o
Tao Egpcio. As cruzes continuam sendo usadas nos caminhos e limites territoriais.

Os Gregos, que eram muito afeitos s novidades religiosas, puseram sobre as pedras limtrofes,
conhecidas pelo nome de hermes, umas cabeas humanas que representavam outras divindades,
cujos nomes se uniam ao de Hermes. Por exemplo: quando punham sobre Hermes uma cabea de
Afrodita (nascida da espuma), esta figura recebia o nome de "hermafrodita". Se a cabea era a de
Hrcules, a quem eles denominavam de Hracles, o dolo inteiro era conhecido pelo nome de
Hermeracles. Se era a de Minerva, deusa chamada pelos Gregos Atenea, se formava a divindade
Hermatenea. Enfim, por efeito de outras composies, se formaram os nomes "Hermeros,
Hermapolo, Hermanubis" etc, para significar os deuses Amor (Eros), Apolo, Anubis, Harpocrates e
Jpiter Amon. Esta reunio de duas divindades em uma somente se introduziu at na religio dos
germanos que tiveram seu deus Hermodes ou Hermodin (deus Odin), seu Hermasul etc.
106
Temos empregado as palavras idlatras e idolatria que so formadas pelas vozes gregas "eidos,
figura e dolos", representao de uma figura, e latrenein, servir, reverenciar, adorar para que
possamos nos entender melhor; porm, existiram ou existem adoradores de imagens?, de dolos? Eu
creio que no. Nenhum povo tomou o nome de Idolatra. Em nenhum autor antigo se encontrar essa
palavra ou outra equivalente a ela. Lucrcio, que acusa os supersticiosos de todo o gnero de
loucuras, no desaprova em ningum este culto ridculo. Os antigos sentiam tanta venerao pelas
esttuas dos deuses, como os catlicos pelas suas imagens e seus santos; porm, para eles as
esttuas eram unicamente simulacros da divindade. Os antigos tinham as esttuas de Hrcules; ns
temos a de So Cristvo; eles adoravam a Esculpio e a sua cabra, ns a So Roque e seu co; eles
rendiam culto a Marte e sua lana; ns rendemos a So Thiago de Compostela e ao seu cajado de
peregrino; eles nunca acreditaram que essas esttuas fossem divindades, porque de sobra sabiam
que no era a esttua de Apolo a que dava a luz nem a de Jpiter que lanava o raio.

Os Gregos e os Romanos se ajoelhavam ante as esttuas, as coroavam, incensavam, ofereciam


flores e a passeavam em triunfo. Porm os catlicos no se qualificam de idolatras quando imitam
estes costumes.

No templo de Esculpio existente em Epidauro se faziam mais milagres que em nenhum outro
templo desse deus, pela mesma razo que Nossa Senhora de Loreto preferida a Nossa Senhora das
Neves.

Os antigos, que no negavam seu politesmo, praticavam um culto idntico ao dos cristos. Agora
vejamos: Se os modernos no so idolatras, com que direito podem dizer que os antigos o eram?

Em todos os tempos as esttuas e as imagens no foram nada mais que esttuas e imagens.

Vejam o que dizia Marcial: Qui finxit sacros auro vel mrmore vultus. Non facit ille Deos; Qui
rogatille facit. Li. 8, ep. 24:

O escultor que faz os sagrados rostos de mrmore e ouro no faz aos deuses, fa-los aos que rezam.

E Ovdio disse: Colitur pro Jove forma Jovis (do ponto 2, 8-Vers. 82):

O nico que se adora na imagem de Deus, DEUS.

E Estcio declara:

Nulla autem effigies, nulli commisa metallo. Forma Dei, mentes habitare et pectora gaudet.
(Tebaida liv. 12):

Os Deuses nunca se acham fechados numa arca; habitam em nossos coraes.

Diz Lucano:

Est-ne Dei sedes, nisi terra et pontus et aer (Phasr. lib. 11):

O Universo a morada e o imprio de Deus.

Estes pargrafos e muitos outros que poderamos citar, demonstram que os simulacros no eram
deuses e que o culto das figuras no existe e nem nunca existiu.

O nome de idolatra uma acusao lanada pelos Cristos quando eles no possuam templos,
esttuas e imagens; porm desde que os catlicos imitaram nisto aos pagos, superando-os algumas
vezes... No cometem uma injustia quando dizem que os povos antigos adoravam esttuas?
107

11 Signo Aqurio: Janeiro - Fevereiro

No sculo 11 se celebrava na cidade Egpcia de Sais e aos quarentas dias do solstcio, a festa das
luzes em homenagem me do Dia. Uma fonte de Baco existente na ilha de Andrs tomava todos
os anos sabor de vinho no dia cinco de Janeiro (Plnio liv. 1, cap. 103).

Os Cristos celebram sob o mesmo signo uma festa semelhante denominada candelria, (Do latim,
"candeia", por causa da grande quantidade de Crios, velas, que levam em procisso nesse dia.

Nesse dia se rendia culto aos gnios da luz e do fogo, por meio de uma fila de tochas que os
corredores passavam de mo em mo sem interromper sua alegrica corrida. Da a bela imagem de
Lucrcio: as idades se sucedem, as geraes se renovam e se transmitem correndo como a tocha da
vida.

O dia 10 do antheserin, ms das flores (8 ms) celebrava-se a festa de Baco. O culto catlico
comemora a festa de So Dionsio, a 8 de Fevereiro.

Baco, (o Sol da primavera) recebe o sobrenome de "Salvador" que em Grego se diz Soter, de onde
vem Santa Soteria.

O dia 14 era dos jogos pitios consagrado ao jovem Apolo, cujo nome Grego Ephoibos, do qual os
catlicos tiraram o nome dos santos: Efobo e Apolnio.

O dia 19 em Elida se limpavam os altares de Jpiter com guas do Alfeo, de onde vem o costume
de lavar os altares na quinta-feira santa (dia de Jpiter) depois de lavados, beijam-no imediatamente
quarenta dias depois do Natal. Segundo dizem, o milagre de Cana foi realizado no dia 6 de Janeiro,
dia em que a igreja tambm o comemora.

12 Signo Peixes: Fevereiro - Maro

Nove meses antes do solistcio de inverno celebravam os antigos uma festa comemorativa do
comeo da gravidez de Maria, digo, da Virgem sis, Me do deus-Dia. Os Cristos celebram
tambm nove meses do Natal uma festa denominada Assuno, comemorativa do comeo da
gravidez da Virgem Maria, me de Jesus.

Como podemos ver, os cristos adotara Cristo todas as festas que celebravam os antigos para
homenagear as personagens alegricas do Sol. Se quisssemos levar mais adiante esse paralelo,
veramos que imitaram as festas pags porque os legisladores religiosos desejosos de que a religio
moderna dominasse os antigos costumes, com o objetivo de atrair mais facilmente os pagos e os
fiis; da as numerosas festas que o culto primitivo dos Cristos sabiam diversificar e nas que
revelavam antigas crenas com smbolos novos.

Notas histricas sobre os principais conclios

Os secretrios de Zoroastro celebravam conclios em sua poca. De maneira que esse tipo de
reunies precederam s do cristianismo. Os conclios se dividiam em particulares e gerais. Os
particulares eram de trs classes: os nacionais convocados pelo prncipe, o patriarca e o primado. Os
provinciais citados pelo metropolitano, o arcebispo e os diocesanos, ou sinodos, celebrados pelo
bispo.

Como os autores no esto de acordo quanto ao nmero de conclios gerais, ns nos limitaremos a
recordar o resultado dos oito primeiros convocados por ordem dos imperadores e o de alguns outros
conclios importantes.
108

Como os sacerdotes de Alexandria quiseram saber se Jesus era Deus ou criatura, no somente os
bispos e sacerdotes se atrapalharam em grandes controvrsias. Tambm os povos em geral
chegaram a dividir-se. A desordem chegou a tal extremo que os pagos ridicularizavam os Cristos
nos seus teatros.

O imperador Constantino comeou a escrever nestes termos ao bispo Alexandre e ao sacerdote


Arrio, autores da diviso:

"Estas perguntas e problemas, que no so absolutamente necessrias, no procedem mais que da


intil ociosidade e podem prantear-se ao esprito. Porm, de nenhum modo devem chegar aos
ouvidos do povo. Como estais divididos por assunto de to pequena importncia no justo que
governeis a to grande multido do povo de Deus, e no digo isso para contradiz-los nesse trivial
assunto. Podeis conservar a unidade com uma controvrsia particular, com tanto que essas diversas
opinies e sutilezas se guardem secretamente no fundo do vosso pensamento".

Sabedor do pouco efeito produzido pela carta, o imperador se decidiu a convocar um conclio
ecumnico por conselho dos bispos, ou seja, um conclio de toda a terra habitvel e elegeu para a
sede a assemblia a cidade de Nicia, em Bitnia. Concorreram 2.048 bispos, que segundo diz
Eutiques tiveram opinies diferentes. Este prncipe que teve a pacincia de escutar as disputas
polmicas, ficou surpreendido em encontrar to pouca unanimidade entre eles. Este nmero
prodigioso de bispos no nos parecia incrvel se tivssemos em conta que So Patrcio fundou 365
igrejas e ordenou nmero igual de bispos no sculo V. O que demonstra que cada igreja tinha um
bispo ou vigilante.

Certo que o Cnon XIII do conclio de Ancira manifesta que os bispos das cidades fizeram tudo o
humanamente possvel para tirar as ordenaes dos bispos dos povos e reduzi-los a simples
sacerdotes.

No conclio de Nicia se leu uma carta de Eusbio de Nicomdia que continha a heresia
manifestadamente e desvendava o segredo do partido ariano; entre outras coisas dizia que se
reconhecia Jesus como filho de Deus incriado, teria que se reconhecer igualmente seu pai. Nisso se
baseou o dicono de Alexandria, Atansio, para persuadir aos padres da igreja que pararam mentes
a palavra consubstancial que foi rechaada como imprpria no conclio de Antiquia, celebrado
contra Paulo de Samosatia. Porm que tomava a palavra "consubstancial" no seu sentido vulgar e
grosseiro, marcando bem a diviso como se se tratasse de moedas de um mesmo metal, enquanto
que os Ortodoxos a explicaram de tal maneira que at o mesmo imperador pde compreender que
no se tratava de uma idia corporal, nem estranhava diviso alguma da substncia absolutamente
material e espiritual do pater, seno que se teria de compreender de maneira divina e inefvel.

Tambm demonstraram que os arianos rechaavam injustamente a palavra "consubstancial" sob


pretexto de que no se encontra nas escrituras, enquanto empregam muitssimas palavras que no
figuram na Bblia, como por exemplo, quando diziam que o filho de Deus foi criado do nada e que
no havia existido sempre.

Constantino escreveu duas cartas para publicar as ordenanas do Conclio, e dadas a conhecer a
quem no assistiu o Conclio. A primeira foi dirigida s igrejas em geral, disse em poucas palavras
que a questo da f havia sido examinada e esclarecida de tal forma que no ficava nenhuma
dvida. E, na segunda, disse entre outras coisas igreja de Alexandria, o que ordenara, 300 bispos
no era outra coisa que a sentena do filho nico de Deus; o Esprito Santo declarou qual a
vontade de Deus por meio dos grandes homens a quem inspirava... Assim, pois, nada se deve
duvidar, nem divergir de opinies.

Voltai todos de bom grado ao caminho da verdade.


109

Os autores eclesisticos no esto de acordo quanto ao nmero de bispos que subscreveram esse
Conclio. Eusbio conta em 250 participantes; Eustquio, de Antiquia, citado por Teodoreto, 270;
Santo Atansio, em sua epstola aos solidrios, 300, igual a Constantino. Porm em sua carta aos
Africanos, fala em 318, no obstante esses quatro autores so testemunhas oculares e muito dignos
para serem acreditados.

Este nmero de 318, que segundo o Papa Leo, misterioso, foi adotado pela maioria dos pais da
igreja. Santo Ambrsio disse que o nmero de 318 bispos uma prova da presena de Jesus no
Conclio de Nicia, porque a Cruz simboliza 300, e o nome de Jesus, 18. Santo Hilrio raciocina da
seguinte maneira quando defende a palavra "consubstancial", a qual foi aprovada no conclio de
Nicia, apesar de ter sido condenada 50 anos antes pelo de Antiquia.

Oitenta bispos rechaaram a palavra consubstancial (e a divindade de Jesus, fundando-se nas


palavras: "meu pai maior que eu"), porm 318 a aceitaram e declararam Deus a Jesus, baseando-se
nas palavras: "meu pai e eu somos a mesma coisa. Agora, bem, eu creio que esse nmero santo
porque o dos homens que acompanharam Abrao quando depois do seu triunfo sobre os
sacerdotes mpios, foi abenoado pelo que o smbolo do sacerdcio eterno". Enfim, Seldem nos
fez saber que o metropolitano de Monenbasia, Soroteo, dizia que assistiram 318 bispos no Conclio
porque teria transcorrido 318 anos precisamente, desde a encarnao. Todos os cronolgicos fixam
esse Conclio no ano 325 da era vulgar. Porm, a Doroteo resta sete anos para fazer com que
enquadre sua comparao. Por outra parte, at o conclio de Lestines, celebrado no ano de 743, no
iniciaram a contar os anos tomando por base a encarnao de Jesus. Dioniso, o menor teria
imaginado essa poca em seu ciclo Solar do ano 526 e Beda a tinha empregado na sua histria
eclesistica.

Por outra parte, se tomssemos em conta que Eusbio de Nicodmia tinha cooperado com Licnio
na perseguio aos Cristos, no nos causaria estranheza que Constantino aceitasse a opinio desses
300 ou 318 bispos que sustentavam o dogma da divindade de Jesus.

O mesmo imperador acusa a Eusbio disso em sua carta particular que escreveu igreja da
Nicodmia: "Com quanta imprudncia e constncia sustentou o erro contra o testemunho da sua
conscincia no conclio de Nicia, implorando minha proteo porque temia que lhe fizesse perder
sua dignidade! Ele me enganou e surpreendido me fez crer as coisas que quis. Veja tambm o que
fez com Teognis faz pouco tempo."

Constantino se refere fraude cometida por Eusbio de Nicomdia e Teognis de Nicia ao


subscrever os acordos do Conclio. Os quais inseriram na palavra "Omusius um J formando a
palavra Omoiusos" que o mesmo que dizer "de substncia semelhante", em lugar da primeira
palavra que significa "de idntica substncia". Pelo dito se ver que os bispos cederam ante o temor
de serem destitudos e desterrados porque o imperador tinha ameaado com desterro aqueles que
negassem. Por isso o outro Eusbio, bispo de Cesaria, aprova a palavra "consubstancial", depois de
t-la combatido no dia anterior. Teonas, de Marmrica e Segundo de Ptolemaida, continuaram a
estar com Arrio apesar das ameaas. O Conclio os condenou e Constantino os desterrou,
declarando por um dito que castigaria com pena de morte a quem ocultasse escritos de Arrio ao
invs de queim-los. Trs meses mais tarde, Eusbio de Nocodemia, e Teognis, foram enviados s
Glias, para onde foram desterrados. Conta-se que tendo-se feito amigos de quem guardava por
ordem do imperador as atas do Conclio, borraram as suas subscries e tornaram pblico que no
se deve crer que o filho seja consubstancial com o pai.

Com o objetivo de substituir estas firmas (assinaturas) e conservar o misterioso nmero 318,
algum teve a idia de colocar o livro em que estavam as atas divididas por sesses sobre o tmulo
de Crisanto e de Misonio que haviam assassinado durante a celebrao do conclio; Nicforo
assegura que estes dois bispos ressuscitaram para assinar a condenao de Arrio e tornaram a
110
morrer imediatamente depois de assinarem. Barnio acredita o mesmo, porm o abade Fleury no o
cita.

Depois de muitas discusses que no tratavam da Trindade, adotaram a seguinte deciso:

"Cremos que Jesus consubstancial ao pai, que Deus de Deus, luz de luz, engendrado e no feito.
Cremos, tambm, no Esprito Santo". Este mesmo Conclio lembra a celebrao da Pscoa no
domingo seguinte no 14 dia da lua de maro, para evitar que seja no mesmo dia dos judeus como
at ento ocorria. No suplemento conhecido com o nome de "apndice" se diz que os padres
colocaram os livros cannicos e apcrifos num altar e que esses ltimos caram sem que qualquer
pessoa os tocasse. No ano de 359 reuniram-se outros conclios citados pelo imperador Constncio,
com mais de 400 bispos em Rimini, e outro com mais de 150, em Seleucia, aos quais assistiram
tambm um bom nmero de sacerdotes. Estes dois conclios desfizeram o que havia sido feito no
conclio de Nicia 34 anos antes e voltando idia de So Paulo, despojaram Jesus de sua
divindade, proscrevendo a consubstancialidade que como antes dissemos, tinha sido condenada pelo
conclio de Antiquia.

Estes dois conclios, que no so reconhecidos pelos socinianos, foram considerados falsos e ilegais
mais tarde.

No ano de 360 se institui o "ministrio da eucaristia", ou do sacrifcio da missa que a


representao da vida e morte de Jesus Cristo. Os padres de Nicia estavam to ocupados com a
consubstancialidade do filho que, sem fazer meno alguma da igreja em seu smbolo, limitaram-se
a dizer: "acreditamos tambm no Esprito Santo". Este esquecimento se consolidou no segundo
conclio geral convocado em Constantinopolis no ano de 381, pelo imperador Teodsio. Neste, 150
bispos anematizaram o conclio de Rimini, e devolveram a Jesus todos os direitos da divindade. So
Gregrio Nacianzo o presidiu.

O bispo de Roma enviou deputados para assistissem. Aplica-se ao smbolo de Nicia: "Jesus Cristo
encarnou por obra do Esprito Santo e da Virgem Maria. Foi tambm por ns crucificado sob o
poder de Pncio Pilatos, e foi sepultado. E ressuscitou no terceiro dia conforme as escrituras. E est
sentado direita de Deus pai. Cremos no Esprito Santo, Senhor e vivificador, que procede do pai,
que com o Pai e o filho justamente adorado e glorificado, que falou pela boca dos profetas.
Cremos na igreja, que una, Santa, Catlica e Apostlica".

Mais tarde a igreja latina quis que o Esprito Santo procedesse tambm do filho, e acrescentou ao
smbolo do filho o que se comeou a fazer no ano de 447 na Espanha; depois na Frana, no conclio
de Lyon, celebrado no ano de 1274 e, por ltimo, em Roma, apesar dos protestos dos Gregos contra
a inovao.

Nesse Conclio se concede ao bispo de Constantinopolis segunda hierarquia depois de Roma.

Uma vez determinada a divindade de Jesus, parecia natural que se outorgasse sua Me o ttulo de
Me de Deus. No obstante o bispo de Constantinopolis sustenta em seus sermes que se os cristos
aceitassem, semelhante crena, justificariam a loucura dos pagos que davam me a seus deuses.
Em vista disso, e com o objetivo de resolver o problema, o imperador Teodsio ordenou que
reunisse o terceiro conclio geral em feso.

Nestrio, que havia perseguido violentamente a todos que no sustentavam a mesma opinio dele
sobre pontos teolgicos, foi perseguido por ter defendido neste conclio a tese de que a Virgem Me
de Jesus Cristo, no era de nenhuma maneira Me de Deus. Pois ele dizia que, se Jesus Cristo era o
Verbo, filho de Deus, consubstancivel com seu Pai, Maria no podia ser ao mesmo tempo a me de
Deus pai e do Deus filho.
111
So Cirilo se levantou furiosamente contra ele. Ento, Nestrio pediu que se celebrasse um conclio
ecumnico, coisa que obteve. Nestrio foi condenado; porm, um comit do conclio deps Cirilo.
O imperador anulou esses acordos e ordenou que o conclio voltasse a se reunir. Os deputados de
Roma chegaram muito mais tarde, e, como os distrbios aumentassem, o imperador ordenou que
prendessem Nestrio e Cirilo e que cada bispo voltasse para a sua igreja, com o que nada de
definitivo ouve e nenhum acordo foi firmado, tal foi o conclio de feso.

Outra das heresias de Nestrio condenada em feso consistia em reconhecer duas pessoas em Jesus,
o qual no foi impedimento para que o patriarca Flaviano reconhecesse depois duas naturezas nele.
Um monge chamado Eutiques, que tinha reclamado muito contra Nestrio, sustentou, para
contradizer aos dois polemistas, que Jesus no possua mais que uma s natureza. Enfim, no ano
449 voltou a reunir-se em feso sob a presidncia do bispo de Alexandria, decorreu outro grande
conclio que mais tarde recebeu o nome de conclio de feso. Assistiram a ele 130 bispos, dois
deputados da igreja de Roma e numerosos Abades e Monges.

Os bispos e todos os monges do Egito tomaram a determinao seguinte sobre o problema das duas
naturezas de Jesus Cristo: "que se teria que partir em dois pedaos a quem dividisse em duas
naturezas Jesus Cristo."

As duas naturezas foram anematizadas. E em pleno Conclio chegou s mos como j tinha chegado
antes do conclio de Cirtea celebrado no ano de 335 no ano de Crtago.

Dois anos depois Pulquria convocava o conclio de Calcednia. So Leo, bispo de Roma, que
gozava de grande reputao, aproveitando-se das turbulncias que a controvrsia relativa s duas
naturezas produzia no imprio, presidido o Conclio por meio dos seus legados; primeiro exemplo
deste caso. Porm, temerosos os padres do Conclio de que a igreja do ocidente pretendesse ser
superior a do Oriente, decidiram pelo Canon 28 que a sede de Constantinopolis e de Roma
gozassem de idnticas vantagens e privilgios, com o qual ficou semeado o germem da duradoura
animosidade entre as duas igrejas.

Este Conclio concordou em reconhecer duas naturezas numa s pessoa em Jesus Cristo e
anematizou o monge Eutiques porque aceitara uma s natureza no Cristo. Conta Nicfaro (liv. XV,
cap. V) que como os bispos no chegassem a um acordo em longa disputa relativa s imagens,
acharam conveniente que cada qual escrevesse a sua opinio e a colocassem no tmulo de Santa
Eufmia passando a noite em orao. Na manh seguinte encontraram na mo da Santa os bilhetes
ortodoxos, enquanto que os restantes os acharam aos seus ps.

Ainda ficara por determinar o nmero de votantes que deveriam votar em que Jesus seria uma s
pessoa com duas naturezas. O quinto conclio geral realizado em Constantinopolis durante o ano de
553 por ordem do imperador Justiniano fracassou numa discusso teolgica da doutrina que
expunham trs bispos em trs diferentes escritos conhecidos com o nome dos trs captulos dos
quais no existe uma nica cpia atualmente, e no tiveram tempo para estudar o assunto mais
importante, que foi tratado no sexto conclio geral no qual se discutiu, tambm sobre alguns
pargrafos de origens, cuja doutrina foi condenada juntamente com a dos trs captulos. Virglio
bispo de Roma, quis assistir essa assemblia em pessoa, porm Justiniano o encerrou numa
masmorra. Presidiu, pois o patriarca de Constantinopolis; no assistiu ningum da igreja latina,
porque ento os habitantes do Ocidente no entendiam Grego devido a que esse teria cado na
barbaria.

De maneira que at o sexto conclio geral convocado em Constantinopolis no ano 680 pelo
imperador Constantino IV, no se lembrou que Jesus tinha dois mandados divinos.

Este o primeiro Conclio chamado pelos latinos in trullo, por ter sido celebrado num salo do
palcio imperial. O imperador que o presidiu, tinha a sua direita os patriarcas de Constantinopolis e
112
de Antioquia, e a sua esquerda os deputados de Roma e de Jerusalm. Ao lembrar nesse conclio
que Jesus tinha duas "vontades", condenou os monotelistas que no admitiam mais que uma s, e
excetuou do anatema o Papa Honrio I, que teria dito ao patriarca de Constantinopolis numa carta
citada por Baronio:

"Ns confessamos uma s vontade em Jesus Cristo, porque a escritura e os conclios no nos
autorizam a pensar de outra maneira; porm enquanto, a saber, se a causa das obras da divindade
esto nele, deve entender-se uma ou duas operaes, no deixou aos gramticos, porque estes no
tem grande importncia".

Assim como Deus permitiu que a igreja Grega e a Latina no tivessem nada de que se arrepender
sobre o particular. O patriarca Nestrio tinha sido condenado por ter reconhecido duas naturezas em
Jesus Cristo, e o Papa Honrio por sua vez por ter confessado uma s vontade em Jesus Cristo.

Um snodo da Constantinopolis concordou nesse mesmo ano que, em vez de representar a Jesus
Cristo em forma de um cordeiro, que fosse figurado em forma de um homem crucificado.

O stimo conclio geral e segundo de Nicia foi convocado no ano 787 por Irene sob o nome do seu
filho, o imperador Constantino, a quem ela mandou que se lhe arrancassem os olhos, tratavava-se de
restabelecer a adorao das imagens.

Saiba-se que dois conclios de Constantinopolis (o primeiro dos quais foi celebrado no ano 730, nos
tempos do imperador Leo e o segundo, vinte e quatro anos mais tarde, sob o reinado de
Constantino Coprmimo) tinham concordado antes em proibir o culto das imagens, de acordo com
a Lei Mosaica fundando-se que era contrrio simplicidade e aos costumes dos primeiros sculos
do Cristianismo e favorecia a idolatria.

O decreto de Nicia, em que se diz: "que quem queira que no renda servio e adorao as imagens
dos Santos e a Trindade, seja anematizado".

Provocou tambm grandes controvrsias. Os bispos que aprovaram esse decreto no conclio
celebrado no ano 789 em Constantinopolis foram afastados ousadamente pelos soldados.

Esse mesmo decreto foi rechaado respectivamente no ano 794 pelo conclio de Frankfurt e pelos
carolinos cuja publicao ordenara Carlos Magno.

Porm no segundo conclio de Nicia foi por fim confirmado em Constantinopolis no tempo do
imperador Miguel e de sua Me Teodora, no ano 842, por um numeroso conclio que anematizou os
inimigos das santas imagens. Chamamos a ateno sobre o feitio de que foram duas mulheres, as
imperatrizes Teodora e Irene, as que protegeram e fizeram resplandecer o culto das imagens.

Irene falou nesse conclio, que o nico celebrado por uma mulher. Dois legados do Papa Adriano
assistiram ao mesmo, porm no pronunciaram nenhuma palavra porque no entendiam o Grego. O
Patriarca Tarezo foi o que fez tudo.

Tendo ouvido os Francos sete anos mais tarde (ano 794) que o conclio de Constantinopolis tinha
ordenado a adorao das imagens, reuniram por ordem de Carlos, chamado mais tarde de Carlos
Magno, filho de Pepino, um conclio bastante numeroso em Frankfurt, ao qual o Papa Adriano IV
enviou dois legados. Nele se tratou no segundo conclio de Nicia de "snodo impertinente e
arrogante celebrado na Grcia para adorar quadros, pinturas".

Em 842 se congregou um grande conclio em Constantinopolis, convocado, porm no presidido,


pela imperatriz Teodora, Me de Miguel III, no qual se restabelece solenemente o culto das
imagens. Os Gregos instituram nessa ocasio a "festividade da ortodoxia".
113

Em 861, volta a celebrar-se outro grande conclio em Constantinopla composto por 318 bispos e
convocado pelo imperador Miguel.

Nele foi deposto Santo Incio, patriarca de Constantinopolis, sendo eleito para substitu-lo o leigo
Focio. Passemos a tratar do oitavo conclio geral. Fcio se fez nomear patriarca ecumnico
(universal) nos tempos do imperador Baslio, e consegue que o conclio celebrado em 866 em
Constantinopolis condene a igreja latina pelo do "filioque" e por outras prticas. O Papa Nicolau foi
deposto e excomungado por contumcia. No ano 869 se celebra um novo grande conclio em
Constantinopolis, que excomungou e destituiu a Fcio, patriarca e autor do cisma Grego e tornam a
eleger Santo Incio para substitu-lo.

Os latinos condenaram por sua vez a igreja Grega no conclio que eles chamam de oitavo conclio
geral, enquanto que os orientais do esse nome a outro que dez anos mais tarde (879) anulou o que
tinha concordado ao precedente.

Nesse conclio, Fcio, j restabelecido em seu cargo, reconhecido como verdadeiro patriarca pelos
legados do Papa Joo VIII. Nele anula o grande conclio geral ecumnico que destitura Fcio. O
Papa chama-o de Judas a todos os que dizem que o Esprito Santo procede do pai e do filho. Este
xito de Fcio tinha por objetivo de atrair para a igreja de Roma os Blgaros, espcie de maniqueus
que se tinham submetido ao patriarca de Constantinopolis no ano 870, ano em que foi desterrado
Fcio, a quem oito anos depois chamou o imperador Baslio. Fcio foi expulso novamente em 886
pelo Imperador Leo o filsofo que o encerrou num mosteiro. Em 952 se celebra o conclio ou o
parlamento de Augsburgo por ordem do rei Otn da Germania, que probe terminantemente aos
clrigos, desde os bispos at os subdiconos que contrassem matrimnio sob a pena de deposio.

Em 965 o conclio de Latro confirma ao imperador Otn o direito de nomear o papa e de outorgar
investidura aos bispos.

Em 1059 tem outro conclio de Latro celebrado pelo Papa Nicolau II, no qual se lembra que o po
e o vinho da missa tm que ser reconhecido como verdadeiro corpo de Cristo. Condene-se nele a
doutrina de Beranger, que rejuvenece as opinies de Escoto Ergena pretendendo que a eucaristia
no mais que o smbolo do corpo e do sangue de Jesus Cristo e que no se realiza
transubstanciao alguma na substncia do po e do vinho. Beranger teve que retratar-se para poder
continuar vivo.

Em 1095 se celebrou o conclio de Clermont, o que probe que se d ao corpo (a hstia) de Cristo
molhado com o sangue, como fazia a igreja Grega e o monasteiro de Cluny, e ordena-se que o po e
o vinho se tomem separadamente.

No obstante a igreja de Jerusalm tinha por costume dar a comunho somente com a espcie de
po, costume que acabou por ser aceita insensivelmente em todo o ocidente depois da conquista de
Jerusalm.

O Papa Urbano II exorta nesse conclio aos infiis que marchem para o oriente para socorrer os
cristos oprimidos pelos sarracenos, que tinham conquistado a Palestina.

No mesmo ano h outro conclio em Placenza, no qual, devido a petio dos embaixadores do
imperador Aleixo, o Papa Urbano faz jurar os prncipes Cristos que marchem Palestina para lutar
contra os Muulmanos.

Em 1122 e em 1123 se celebra o grande conclio na igreja Romana de So Joo de Latro, que o
primeiro convocado pelos papas porque os imperadores do Ocidente no tinham apenas autoridade,
114
e os do Oriente somente celebravam conclios sem importncia, ante a ameaa de invaso e
conquista pelos maometanos e os cruzados.

Os bispos se queixam fortemente dos monges, que segundo dizem eles, "so os donos das igrejas,
terras, castelos, dzimos e ofertas dos vivos e dos defuntos; s faltava que nos tirassem a cruz e o
anel".

Apesar dessa queixa os monges continuaram conservando suas propriedades.

O Papa Inocncio II convoca para 1139 outro grande conclio Lateranense (na Baslica de So Joo
de Latro em Roma ao que assistem mais de 1.000 bispos) nele se declara que os dzimos
eclesisticos so de direito divino e se excomunga aos leigos que os possuam ou que digam que a
igreja demasiadamente rica.

O Papa anuncia pela primeira vez em conclio que as dignidades eclesisticas se recebem do
pontfice como por direito de feudo, e que no podem possuir legitimidade a no ser com a devida
permisso, ou seja: que a partir desse dia os bispos se convertam em sub-delegados do papa. Desta
forma se estabeleceu o governo teocrtico que, estendendo-se por todos os estados da Europa,
tratava de absorver o poder temporal dos soberanos; o que contrrio primeira instituio e
tradio segundo a qual o bispo e o papa, que o primeiro entre ele, no mais que os vigrios de
Jesus Cristo na Terra.

No ano seguinte se estabeleceu a festividade da concepo da virgem sob cuja devoo, diz So
Bernardo, fundador de mais de 160 abadias, que uma novidade sem fundamento. O Papa
Alexandre III celebra outro Conclio Lateranense em 1179, que foi assistido por 302 bispos latinos e
um abade Grego.

Neste Conclio se impe pela primeira vez aos Cardeais e os bispos a adquirirem o direito de
elegerem os papas. Alm do mais aprovam e probem a pluraridade de benefcios.

Um Conclio probe aos sacerdotes em 1195 que impunham por penitncia mandar rezar missas e
ordena que tenham tonsura e usem hbitos modestos e sem gales.

Em 1215 celebraram o ltimo conclio geral de Latro ao que assistem Inocncio III, 412 bispos e
800 abades. Desde essa poca que o das cruzadas, os papas nomearam um patriarca latino em
Jerusalm e outro em Constantinopolis. Esses patriarcas assistiram ao conclio que declara que,
"como Deus deu aos homens a doutrina saudvel por meio de Moiss e fez nascer seu filho de uma
virgem para mostrar mais claramente o caminho, ningum pode obter a salvao fora da igreja
catlica".

Diz-se que a palavra transubstncial no foi conhecida at este conclio, o qual proibiu que se
fundassem outras ordens religiosas: porm apesar dessa proibio, fundaram-se mais de oitenta
ordens.

Este conclio despojou Raimundo, Conde de Tolosa de todas as terras em virtude da excomunho.

Em 1245 se congrega na cidade imperial de Lyon, um grande Conclio. Inocncio IV leva consigo o
imperador de Constantinopolis Joo Palelogo a quem manda sentar ao seu lado. Distitui o
Imperador Frederico II, como traidor, proibindo-lhe o fogo e a gua e ourtorga aos cardeais um
chapu vermelho, signo sangrento da guerra contra Frederico e seus partidrios para lembrar aos
prncipes da igreja que devem verter o seu sangue em defesa da religio catlica.

Este conclio foi a causa da destruio da casa de Suabia e de trinta anos de anarquia na Itlia e
Alemanha.
115

Em 1274 volta a celebrar-se outro conclio geral em Lyon, composto de 500 bispos, 70 abades
maiores e 1000 abades menores. O imperador Grego Miguel Palelogo envia o seu patriarca Grego,
Tefanes, para conseguir a proteo do papa, e a um bispo de Nicia para que, em seu nome, se una
igreja latina: porm estes bispos so desaprovados pela igreja grega. Neste conclio se trata da
procedncia do Esprito Santo, principal objeto do cisma dos Gregos.

Em 1311 o Papa Clemente V convoca um conclio geral na cidade de Viena, no qual ficou abolida a
ordem dos Templrios, cujos principais membros foram condenados aos mais horrendos suplcios,
baseando-se em acusaes no provadas. Ordena-se a queima dos begardos, beguinas e a outros
hereges quem se imputava tudo quanto fora encontrado em outros tempos aos Cristos primitivos.

Margarita Purett, chefe das Beguinas foi queimada viva em Paris.

Em 1314, os cardeais reunidos em Carpentras para nomear o Papa, incendeiam o Conclave e se


separam.

A sede papal fica vacante durante dois anos.

Em 1354 foi introduzida a festa da Santa Trindade na igreja romana.

Em 1362 o Papa Urbano V o primeiro papa que usa a trplice tiara.

Em 1409, se celebra em Piza o conclio geral que depe o Papa Benedito III e Gregrio XII e elege
Alexandre V. Este Conclio foi detratado por muitos. Em 1414 se celebra o grande conclio de
Constana convocado finalmente por um Imperador, Segismundo, que volta aos seus foros. O
Conclio depe o Papa Joo XXII por seus muitos desvios: porm condena fogueira Joo Huss e
Jernimo de Praga, acusados unicamente de obstinao. O Conclio declara que os Conclios
Gerais, recebem sua autoridade diretamente de Jesus Cristo, ao qual toda pessoa, sem excetuar o
papa, est obrigada a obedecer em matria da f. O conclio de Basilia confirma e aceita como
artigo grego de f este decreto.

Em 1431 se congrega o grande conclio de Basilia, o qual no reconhecido por Roma, porque
destitui o papa Eugnio IV que, mais hbil que o conclio no se deixa depor. Sua presso da festa
dos loucos, que apesar disso por tradio ou rotina continuou subsistindo durante muito tempo.

Em 1438 se celebrou o Conclio de Ferrara, que pouco depois se transladara para Florena, no qual
o papa excomungado, excomunga o Conclio da Basilia e o declara ru de lesa majestade, neste
Conclio se realizou uma fingida unio com a igreja Grega, a que tinha sido esmagada pelos snodos
turcos que viviam de armas em punho.

Luiz XII, excomungado pelo papa, solicita em 1510 que se convoque um Conclio geral.

Em 1511 se realiza um Conclio geral convocado em Pisa por dois cardeais contra o papa, conclio
que continuou depois em Milo e no reconhecido.

O Papa Jlio II que teria sido citado no Conclio geral de Pisa por Luiz XII e pelo rei dos Romanos,
convoca um segundo Conclio logo depois no palcio de Latro.

No Conclio de 1512 convocado para apoiar a guerra santa e suprir a pragmtica sano de Frana,
Jlio II excomunga solenemente o rei Francs Luiz XII, chamado o pai do povo, por ter aceitado o
Conclio de Pisa. O Papa colocou a Frana em interdito, e citou o parlamento de Proena para que
comparecesse ante ele. Tambm excomungou os filsofos por terem tomado partido por Luiz XII,
que tinha obtido para que o Papa fosse excomungado pelo conclio de Pisa, cujos membros se
116
refugiaram em Lyon para salvar a vida. O imperador Maximiliano renuncia a este conclio. Este
prncipe quer fazer-se Papa. Luiz XII morreu em 1515.

Em 1524 se congrega um Conclio no Mxico para a propaganda do catolicismo na Amrica. Dois


anos mais tarde, o Senado suprime a missa em Zurich, fazendo-o trs anos depois em Estrasburgo e
Basilia.

Em 1537 se celebra o ltimo Conclio geral o qual convoca para Mntua o Papa Paulo III, depois
para Veneza, e enfim para Trento (cujo nome leva) onde foi aberto em 1545 sendo transladado para
Bolonha em 1547 e terminado em dezembro de 1563 sob o papado de Pio IV. Seus decretos
relativos a disciplina no foram admitidos na Frana e em quase nenhuma nao catlica. Este
Conclio deliberou contra Lutero e Calvino.

O povo Romano consegue a abolio do governo sacerdotal no dia 15 de fevereiro de 1798. No dia
18, quatorze cardeais cantam um te Deum na baslica de So Pedro em ao de graas por essa
abolio. No dia 20, o Papa abandona Roma, e retira-se para o mosteiro de Cartuxa de Pisa. No dia
27, o conclio nacional da Frana dirige aos padres e demais encarregados da educao da juventude
uma carta sindica seguida de decretos e de um breve do papa Pio IV aos catlicos Franceses que se
aliam em comunicao com a Santa Se. Esta carta a assina o bispo dos Vosgos, Mandru, membro
do conselho nacional. O Diretrio toma conhecimento da publicao Francesa.

No dia 27 de maio de 1801 o Papa Pio VII celebra um consistrio, no qual anuncia seu projeto de
renunciar ao governo temporal em vista das dificuldades que se lhe apresenta o primeiro cnsul
"Bonaparte", o Cardeal Maury o anima para que o faa, porm os demais cardeais se opem.

No dia 29 de junho se verifica a sesso de abertura de um Conclio geral na Frana celebrado pelos
bispos constitucionais na igreja metropolitana de Paris para explicaes sobre as proposies feitas
ao papa com o objetivo de que confirme a eleio de novos bispos que substituram os no
juramentados: Gregrio, Bispo de Blois, pronuncia um discurso para explicar o objetivo do
conclio.

No dia 19 de Julho o Conclio Nacional da Frana reconhece que a submisso aos poderes
estabelecidos um poder baseado nos direitos naturais e divinos, e que o governo tem o direito de
exigir dos ministros do culto a garantia de sua fidelidade, sem que estes necessitem de autorizao
papal.

No dia 15 se verifica a conveno da concordata assinada em Paris entre o governo Francs e o


Papa Pio VII, para o restabelecimento do culto catlico na Frana.

No dia 8 de agosto se publica na Frana como lei de estado.

No dia 5, o papa a ratifica e admite que se faa um novo regulamento para governar as igrejas da
Frana, com as amplas modificaes impostas pela revoluo.

No dia 16 o conclio nacional da Frana termina sua sesso em que se tratou das concesses mtuas
entre o governo Francs e o papa.

No dia 19 de maio de 1811 se celebra um conclio de bispos franceses e italianos, que se renem em
Paris para resolver se os bispos podem dar a instituio cannica aos sujeitos nomeados pelo
imperador Napoleo, quando o papa se negue a conced-la, assim como para aconselhar o sistema
de proviso das sedes vacantes e nomear bispos nas que iro vagar, conforme o que se fazia no
reinado de Cario Magno e de So Luiz e em todos os sculos que precederam concordata de
Francisco I e de Leo X - assinada em 1515 a qual deixou de ter valor.
117
A esse conclio acodem 104 padres, entre os quais se encontram seis cardeais, nove arcebispos, trs
arcebispos nomeados e 86 bispos, preside-o o cardeal Fesch, tio do Imperador Napoleo.

No dia 25 de janeiro de 1813 se celebra a segunda concordata conhecida pelo nome de concordata
de "Fontainebleau", proposto pelo Imperador Napoleo ao Papa pio VII, que unicamente o aceitou
em considerao ao estado da igreja.

Porm no tardou em protestar e pretender desembaraar-se dos compromissos contrados.

No dia 13 de fevereiro se publica a concordata de "Fontainebleau".

Em 11 de maio de 1817 se assina uma concordata entre o papa Pio VII e Luiz XVIII, rei da Frana,
segundo a qual se restabelece a vigncia da assinatura entre Leo X e Francisco I, e cessa de
produzir efeitos a de 15 de julho de 1801.

O dia 19 de julho se publica uma bula do papa na que se trata da retificao da concordata de 11 de
maio.

O dia 22 de novembro o governo apresenta-se ao corpo legislativo e prope uma lei para sua
execuo.

O dia 30 de novembro de 1818 a chronique religieuse publica que a corte da Frana fez um
convnio com a de Roma para a suspenso tcita da concordata de Luiz XVIII.

Nesta poca entra no seio da igreja catlica a seita dos maronitas, a qual conta com numerosos
proslitos na Palestina e Sria, assim como em algumas partes do Oriente. Para facilitar essa unio
de Roma consente em confirmar todas as antigas liberdades da igreja maronita entre as quais se
encontra o casamento dos sacerdotes.

Precises histricas do estabelecimento primitivo do Cristianismo no Egito.

Vamos copiar alguns pargrafos da obra do erudito Champollion-Figeac sobre o Egito, com o
objetivo de dar luz histrica sobre o comeo do Cristianismo.

O estabelecimento do Cristianismo no Egito data de Domiciano, sucessor do seu irmo Tito no ano
81.

Os judeus continuaram mostrando-se turbulentos como nos dois reinados precedentes; lutaram
contra a fora pblica e chegaram a fazer com que o Prefeito Lpus Trajano fugisse e tivesse a
necessidade de solicitar a Roma que mandasse uma fora considervel com Mareio Turbom, o qual
teve que lutar durante muito tempo contra as perptuas sedies e guerras intestinas, causas
contnuas de desolao em Alexandria.

A carta do imperador Adriano dirigida desde o Egito ao cnsul Serviano, diz que os habitantes de
Alexandria formam uma raa muito propensa sedio e jaetncia da injria, etc. Quando
Diocleciano quis reduzir o Egito, sitiou a cidade de Alexandria, cortou os canais do Nilo que
abastecia essa grande cidade e a conquistou oito meses depois de ter feito uma trincheira. Nada se
iguala a crueldade do vencedor. A cidade foi passada a sangue e fogo; seus habitantes entregues a
fria da soldadesca, e todas as propriedades destrudas. Um autor Cristo conta que Diocleciano
ordenava aos seus soldados que no parassem de matar at que o sangue derramado chegasse aos
joelhos de seu cavalo. Por sorte seu cavalo caiu em terra e os seus joelhos tingiram-se de sangue,
motivo porque a carnificina cessou, segundo conta o historiador. Cristos que at ento no haviam
celebrado nenhum ritual pblico e sentiam desprezo pelos cultos que exibiam altares, desejaram ter
templos.
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Diocleciano permitiu que construssem um na cidade de Nicomdia.

deste Imperador que data a famosa era que tem seu nome, conhecida tambm como a era dos
mrtires a qual comeou no dia 13 de junho de 284. Buret de Longchamps diz o seguinte tratando
desse importante tema:

"Diocleciano" que ordenara por um dito da destruio da catedral de Nicomdia, viu reduzido a
pedaos o seu dito: duzentas pessoas foram castigadas com a pena de morte no imprio Romano,
sem contar as que morreram nas mos do povo enfurecido. No falamos das perseguies
anteriores, porque est demonstrada a sua historicidade e porque a instituio do cristinanismo
parece ter sido posterior a elas. Alm disso, as denominadas perseguies de Cristos obedeciam a
ordens que dava ao poder estabelecido para apaziguar as insurreies. Tudo muda de nome,
conforme os partidos (Fastes universels).

L pelo sculo III comearam a produzir-se divergncias no Cristianismo, ou seja: na igreja Crist.
Arrio que no havia sido eleito para ocupar o bispado de Alexandria, fundou a doutrina do
arianismo, a qual turbou a paz da igreja durante muito tempo. No ano 325, reuniram um conclio em
Nicia para examinar essa doutrina, a converso de Constantino ao Cristianismo deu maior
influncia ao Cristianismo, no deixou por isso de continuarem as confuses nos assuntos do Egito.
As distribuies pblicas do trigo chegaram a depender quase por completo dos bispos, porque
esses vinham a ser perfeitos civis. Houve um tempo em que as discenses dogmticas degeneraram
em anarquia, chegando a intervir nelas, o prprio povo e o exrcito. O bispado de Gregrio, o
Capadcio, foi uma srie contnua de calamidades para o Egito. Este bispo perseguiu durante cinco
anos os partidrios de Santo Anastcio, cujas doutrinas foram condenadas pelo conclio de Milo no
ano 351, e o Imperador Constncio castigou rigorosamente os condenados.

Os Cristos sofriam nas mos dos seus prprios irmos, e discordavam por sutis doutrinas. Outro
bispo (Gregrio) delegado pelo Imperador se distinguiu por sua tirania e especulaes.

Os patriarcas Cristos no perdoavam nada aos pagos, e se um prefeito perseguia os Frades e os


solitrios da Tebaida, um bispo jogava, em troca, do templo de Serapis os sacerdotes e mandava que
demolissem o templo de Canope.

Outro novo bispo, Tefilo, patriarca de Alexandria que, animado de um zelo ardente, porm
ignorante, abominava a tolerncia, contribuiu com os demais bispos do Egito para destruio dos
templos, cujos restos serviam logo para edificar igrejas Crists. A capela de Osris foi consagrada a
So Jorge ou a outros santos: suas antigas esculturas Egpcias desapareceram sob uma capa de cal,
sobre a qual pintaram a figura antiesttica do santo.

Constantino decretou em 408 que as sentenas episcopais de matria temporal fossem executadas
sem apelao, como as do prefeito do pretrio.

Nessa mesma poca se remonta a cessao do emprego das antigas escrituras egpcias, praticadas
por apenas alguns Egpcios que permaneceram fiis ao antigo culto cuja raa se extinguira para
sempre no sculo VII da era Crist, deixando por nicos sequazes da sua cincia os filiados s
sociedades secretas, os quais foram pouco fiis as antigas doutrinas.

O Egito teve muita culpa das desordens que afligiram as procisses imperiais do Oriente e o
Ocidente. Porm a nota predominante de todos os acontecimentos dessa poca de transmutaes
polticas e religiosas foi o Cristianismo, o qual se ergueu dominador sobre todas as antigas religies,
insinuando-se pouco a pouco na ao das autoridades civis, apoderando-se dela mais tarde, e
fazendo com que atuassem com todo o ardor na convico de que se lavra pela felicidade pblica.
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Porm no menos digno de ser levado em conta foi a perseverana dos devotos Egpcios em praticar
obstinadamente seu culto apesar das perseguies, do desterro e da morte.

O ardor das controvrsias foi reavivado nos primeiros anos do sculo V e por homens inteligentes.
Tefilo, So Joo Crisstomo, So Epifnio e So Jernimo, lutaram entre si pelas obras de origens.
Os Telogos de Constantinopolis se batiam e levantavam as mos contra os de Alexandria,
abandonando sempre alguns mortos nos campos de batalha. Imensas riquezas foram despedaadas
nestas deplorveis lutas.

O poder dos bispos foi aumentando com a condescendncia dos imperadores Romanos: de forma
que as corporaes que se formavam sob sua proteo serviam de auxiliares poderosos as suas
empresas e contrabandeavam a autoridade do prefeito e de suas tropas. Os zelos das outras naes
ou crenas estabelecidas no Egito cresciam em proporo a estes privilgios. Por causa de um
danarino de teatro se vertia sangue em Alexandria em combates e emboscadas de Cristos contra
Judeus. So Cirilo expulsou os judeus da cidade, secundado pelos frades do deserto que acudiram
com tropas auxiliares, e quando tropeavam com o prefeito do imperador, o apedrejavam
obrigando-o a que fugisse, assim como aos homens do seu squito, a maior parte dos quais ficavam
feridos e maltratados. O povo voou em socorro do prefeito; e o chefe da sedio foi detido e morto
pelas palmatrias dos juizes.

Porm So Cirilo pronunciou publicamente seu elogio e o honrou com o ttulo de mrtir. Naquele
tempo brilhava com o esplendor de rara beleza e grande talento a clebre Hipatia, filha do
matemtico Thon, que ensinava publicamente a doutrina de Aristteles e Plato nas escolas de
Atenas e de Alexandria. Sua virtude era tanta como sua cincia. Um dia os sectrios de So Cirilo
alistados nas tropas auxiliares enviadas pelas congregaes religiosas se agruparam junto a
carruagem de Hipatia, a arrancaram-na a fora e a despedaaram atirando as chamas os pedaos do
corpo ensangentado. Os autores desse horrendo assassinato foram os parabolanos (fanticos
religiosos) dirigidos por Pedro, o Juiz da igreja de Alexandria. Esse assassinato no foi vingado,
porque as leis do imperador no falaram. O nico que se fez foi proibir que os clrigos tomassem
parte em assuntos polticos; 400 limitando-se a 500 o nmero de "parabolanos" e outorgando ao
prefeito o direito de nome-los! Concesses impostas pelas circunstncias! Dois anos mais tarde
(ano 418) se devolvia aos bispos o direito de nomear esses clerigos-soldados, capazes de todos os
excessos e violncias.

No menos dolorosos foram os tempos posteriores ao episcopado de So Cirilo; a venalidade era a


alma dos conselhos do imperador; o banditismo estava legalmente organizado nas provncias: as
querelas religiosas aumentavam sua peonha e suas dores s demais pragas pblicas; Nestrio
atacava So Cirilo e era condenado pelo conclio de feso (ano 431), e a igreja de Alexandria,
contraiu uma dvida de 1.500 libras de ouro para comprar esse juizado.

A cristandade se fazia sectria de Eutiques com o sucessor de So Cirilo, e continuou sendo desde
ento. O conclio de feso recebia o ttulo de perturbador por sua turbulncia; Diodoro, patriarca de
Alexandria, defendia publicamente o raptor da mulher de um honrado senador; o imperador
Marciano depunha o patriarca; enquanto que essas espantosas desordens destroavam os assuntos
pblicos no interior, os Sarracenos caam sobre a Sria e os blemmyes faziam incurses triunfantes
em suas aventuras no alto Egito.

As inextinguveis querelas renovadas incessantemente em Alexandria entre os partidrios das


doutrinas de Eutiques e seus antagonistas, querelas que se mantinham de armas em punho, nos
revelam qual era o doloroso estado em que se achava o Egito na segunda metade do sculo V.

Em vo os imperadores faziam com que todos os orientais aderissem a mesma f: seus decretos de
unio somente serviam para fazer mais profundas as divises e os dios. Em nenhuma parte se
aceitava o imperador como rbitro e Juiz da f, e as seitas herticas passavam de dez. E que diremos
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dos seis prelados qualificados de hereges que ocuparam a sede de Alexandria depois do reinado de
Zenon e do dito desse imperador elevando para 500 as 50 libras de ouro que o Egito tinha pago
anualmente at ento?

Seu sucessor, Anastcio aperfeioou a carga dos impostos fazendo-os mais produtivos para o fisco e
mais opresso para o povo.

Novas calamidades caram ao mesmo tempo sobre esse desventurado Egito: Os maziques
saqueavam a Lbia e uma parte do territrio Egpcio; mil tratantes insaciveis, dirigidos pelos
parentes de Marin, delegado do imperador, exploravam o pas; declarou-se uma terrvel seca:
gafanhoto devastou a Palestina e o Egito teve que pagar os impostos que o fisco no pode agenciar
na Palestina; enfim, sobreveio a fome e a peste que durou at o fim do reinado.

As sedies religiosas contriburam para piorar a situao. A esperada chegada de Justino no


deteve os efeitos desses males, se no que abriu a porta para novas reaes, pois o catlico Justino,
protegia abertamente aos antagonistas de Eutiques. A conseqncia foi que se produzissem motins e
mortes. Este ardor, posto controvrsias, rasgo caractersticos dos Alexandrinos no permite que se
negue a vivacidade do seu esprito justificado pelas suas prprias desventuras e pela particularidade
de que o imperador Justino que havia ordenado o desterro dos comediantes e danarinos de todas as
cidades do Oriente, exceto para a cidade de Alexandria, apesar de que as disputas e desordens
nasciam no teatro.

Quando nos lembramos o que fizeram os sucessores de Justino, cremos que no nos falta razo para
dizer que atiraram para o esquecimento as autoridades dos soberanos, para descer ao objeto papel de
chefe de seitas chamadas de religiosas.

As intenes dos persas nas vizinhanas do Egito, as alianas do imperador do Oriente com o rei do
Egito, com a inteno de atrair para a cidade de Alexandria o comrcio da seda, assim como a
designao de Narcs nos tempos de Justiniano, para que se opusessem na Lbia as incurses dos
Saracenos e dos Blemmyes fazem com que se esqueam da destruio do templo de sis existente
em Philae, realizada por ordem do imperador; assim como as violncias de que por ordem sua,
foram objeto os sacerdotes da deusa; O translado de sua esttua a Constantinopolis.

A severidade do fisco desterrando os cidados que no podiam satisfazer os exorbitantes impostos e


o incndio da cidade que Narcs ordenou por ter-se negado o povo, os nobres e os oficiosos a
reconhecerem por bispo Teodsio, o protegido de Teodora, a qual teria sido atriz antes de ser
imperatriz e chefe de seita. Porm essa proteo no defendeu Tedosio, pois foi expulso e
substitudo por Zoilo, o qual tambm foi deposto e na ocasio props que daria 1.400 marcos em
ouro para que o reintegrassem no posto. Seu sucessor foi Apolinar, um dos generais de Justiniano,
bispo guerreiro que entrou em Jerusalm com grande aparato militar e se exibiu com roupagem de
Patriarca, desembaraando-se do seu fardamento do exrcito. A multido o vaiou com assobios e
assalto as suas tropas que se vingaram energicamente do desaforo.

Quando Justino II (anos 505) chegou ao trono, enviou ao Egito o seu sobrinho como prefeito e no
demorou muito em mandar mat-lo por suspeitar que conspirava contra ele. Seu sucessor Maurcio
restabeleceu no trono o rei da Prsia, o qual no demorou muitos anos para apoderar-se do Egito.

O ambicioso Phocas que tinha chegado ao trono por meio de crimes publicou um editorial pela qual
exclua os Egpcios dos cargos e honras de estado, o que provocou uma rebelio: porm o
imperador batizou fora todos os Judeus de Alexandria. Herclito sucedeu a Phocas, porm o
rigor com que submetiam os Judeus no diminuiu com esta mudana. A seita jacobita que
acalentava a alma Egpcia era a principal rival da autoridade Romana e o lao de unio de toda a
sorte de resistncia. O Jacobita era considerado como verdadeiro cidado Egpcio, e este
qualificativo vinha a ser uma palavra de alistamento contra a autoridade estrangeira. Os jacobitas ou
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captos conservaram sua antiga lngua nacional na que estavam escritos seus livros litrgicos. O
idioma era um elemento que os acalentava a fortalecer os laos de unio e os separava
profundamente das demais associaes que falavam e escreviam as lnguas Gregas, Hebria ou
Sria, idiomas consagrados pela religio e costumes. Por efeito inevitvel do tempo, a populao
Egpcia voltava a encontrar-se novamente dona do seu destino, e podia impor-se pelo nmero da
fora e da riqueza: poderiam indenizar-se a vencer o caduco imprio do Oriente: porm, naquele
momento, apareceu outro dono vigoroso e jovem que j se tinha imposto no Oriente e que impediu
durante muito tempo para que o Egito gozasse dos benefcios da liberdade.

Os Persas conquistaram Sria (ano 614) cujos fugitivos se refugiaram em Alexandria.

O patriarca desta cidade que alm das imensas quantidades que recebia dos fiis, possua 4.000
libras de ouro, que encontrara no tesouro episcopal quando fora exaltado no cargo, tesouro cuja
origem se remonta a espoliao dos ricos templos do Egito antigo, enviou ao patriarca de Jerusalm
1.000 peas de ouro, 1.000 sacos de trigo, 1.000 sacos de legumes, 1.000 libras de ferro, 1.000
caixas de peixe seco, 1.000 vasos de vinho e 1.000 obreiros.

Porm dois anos depois os Persas se apoderaram de Alexandria, quem sabe secundados pelos
Judeus e os coptos, que almejavam verem-se livres da dominao Romana, no obstante os dois
povos estrangeiros participaram por muito tempo do imprio do Egito. Um Copto de notvel
prospia recebeu o cargo de governador do Egito; chama-se Makaukas e se o imperador tinha um
destino fatal de preparar por modo prprio a perda dessas provncias, nada melhor para contribuir
para esse resultado que o feito de confiar nessas circunstncias o governo do Egito a um dos seus
poderosos cidados. A perda no aconteceu em seguida Makaukas foi um dos instrumentos da nova
revoluo que se operava no Egito.

O patriarca Gregrio morreu l pelo ano 630, sendo substitudo por um sacerdote chamado Ciro,
sectrio do maometismo e homem inquieto e incerto que teve por rival inflexvel o patriarca dos
jacobinos cujas ovelhas estavam animadas pelo mesmo esprito rebelde de seu pastor. Ciro se
entendeu diretamente com Omar, lugar-tenente de Maom, pois tinha o propsito de alheiar a esse
califa do Egito, por meio de um tributo anual, cujo primeiro pagamento foi feito por Makaukas e
enviado a Medina. Estas intrigas indignaram a Herclito, que no encontrou outra soluo contra os
males que o amargavam e resolveu entregar o manto, a autoridade suprema do Egito a Ciro.

Makaukas conservava seu poder, mas foi relegado a uma posio secundria. Benjamim o patriarca
copto, odiava tambm profundamente o imprio. Assim que tanto Ciro, como Makaukas e
Benjamim eram no fundo do seu corao os aliados dos rabes, que os haviam de libertar do julgo
Romano.

Amr derrotou as tropas do imperador, se internou triunfalmente no Egito e se apoderou da cidade


de Mesrah, onde mandava Makaukas, porm o lugar-tenente de Omar no descansou nesta cidade,
se no que partiu para Alexandria cuja populao acudiu proporcionando-lhes viveres, para
testemunhar sua alegria e proclamar sua desero. Abandonados pelos Egpcios, os Gregos
resistiram desesperadamente e suportaram os horrores de um stio de quatorze meses em
Alexandria, que foi tomada no ano de 641. Com ela caiu em poder do vencedor o restante do Egito.
Os Gregos reconquistaram a cidade, que no tardou em cair novamente em poder dos rabes. Em
vo o imperador Constante II filho de Constantino, enviou uma frota e um exrcito para que
restabelecesse a autoridade imperial em Alexandria; Foi em vo o esforo dos habitantes Gregos
que tomaram armas quando avistaram a frota e tiraram os rabes de Alexandria. Os coptas pediram
que tornassem a defend-los, o lugar tenente Amr que tinha sido substitudo por Ahdalah, pois
acreditavam que somente ele libertaria para sempre os Gregos. Amr voltou, Makaukas o recebeu
com jbilo e reuniu ao exrcito rabe uma multido de coptos, os rabes e os coptos, ou seja; os
Muulmanos aliados com os Cristos, atacaram Alexandria e se apoderaram dela, demoliram suas
fortificaes. O Islamismo se estabeleceu soberanamente no Egito onde ainda domina a causa das
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memorveis vitrias de Amr, a quem os Egpcios que aspiravam devolver a independncia de sua
ptria tinham ajudado para que continuasse encadeada a um povo "dono" desde ento.

A confusa mistura de todas as doutrinas da filosofia antiga realizada pela mo do azar deu
nascimento nesta poca a um novo mundo cujo destino era o Ocidente o de sobreviver a todos os
fundamentos do mundo antigo e a mesma Roma, a que ao concentrar dentro de si todos os tempos
passados, tinha que dar a luz a uma poca futura ao prottipo da unidade social que o veculo da
vida e da civilizao moderna.

FIM