Gnostic o

FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 51-81
CRISTIANISMO E GNOSTICISMO: UMA AVALIAO DE

SUA INCOMPATIBILIDADE AO ENSEJO DA PUBLICAO DO
EVANGELHO DE JUDAS
Joo Alves dos Santos*
RESUMO
Com a publicao do chamado Evangelho de Judas, novamente levantada a questo do relacionamento entre o gnosticismo e o cristianismo nos
primeiros sculos da era crist. O gnosticismo pode ser considerado um ramo
dissidente do cristianismo? Os evangelhos gnsticos devem ser considerados
documentos do cristianismo, tais como os cannicos? O Evangelho de Judas
traz alguma contribuio para o estudo das razes do cristianismo? So questes que o autor responde pela negativa, demonstrando que as premissas do
gnosticismo so incompatveis com as do cristianismo e que, por essa razo,
no se pode chamar o gnosticismo de cristo, qualquer que seja a sua modalidade. Alm de fazer uma comparao das principais crenas do gnosticismo
com as do cristianismo bblico-histrico, o autor apresenta uma breve anlise
do contedo do Evangelho de Judas para situ-lo no contexto literrio dos
escritos gnsticos e deixar evidente a sua incompatibilidade com a literatura
cannica do Novo Testamento, especialmente com a dos evangelhos. Para o
autor, a descoberta e publicao do Evangelho de Judas pode contribuir para
o estudo do gnosticismo em si, em suas diversas modalidades, mas no para
o estudo do cristianismo em suas razes histricas.
O autor mestre em Divindade e em Teologia do Antigo Testamento pelo Faith Theological

Seminary (EUA) e em Teologia do Novo Testamento pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel
da Conceio (So Paulo). professor assistente de Teologia Exegtica do NT no CPAJ, membro do
corpo editorial da revista Fides Reformata e ministro da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil.
51
JOO ALVES DOS SANTOS, CRISTIANISMO E GNOSTICISMO
PALAVRAS-CHAVE
Gnosticismo; Cristianismo; Evangelho de Judas; Evangelhos cannicos;
Jesus Cristo; Apstolos.
INTRODUO
No dia 6 de abril de 2006, a National Geographic Society (Sociedade
Geogrfica Nacional), com sede em Washington (EUA), convocou a imprensa
para anunciar o restauro e a traduo para o ingls de um manuscrito que se
supe ser uma cpia em copta1 do original grego do Evangelho de Judas, do
2 sculo. Esse documento, supostamente escrito no 3 ou 4 sculo na forma
de cdice,2 teria ficado escondido por 1.700 anos at ser descoberto numa
caverna de El Minya, no deserto do Egito, em 1978. Durante muitos anos
desde a sua descoberta, ficou em mos de negociantes de antiguidades at ser
adquirido por Frieda Nussberger-Tchacos, uma comerciante sua, em 2000.
Dessa pessoa o documento herdou a sua identificao como Cdice Tchacos.
Antes j havia sido levado para os Estados Unidos, onde, guardado no cofre
de um banco por dezesseis anos, sofreu sria deteriorao. O documento foi
depois transferido para a Fundao Mecenas para Arte Antiga, em Basilia
(Sua), em 2001, para ser restaurado e traduzido pelo coptlogo Rodolphe
Kasser e sua equipe. O projeto de restaurao, autenticao e traduo contou
com o patrocnio da National Geographic Society, que o apresentou ao pblico
s vsperas da pscoa de 2006.3
Vrios testes cientficos comprovaram a antiguidade e autenticidade do
documento. Por autenticidade se quer dizer que ele no foi forjado ou falsificado. Acredita-se que seja realmente um valioso achado arqueolgico, talvez o
mais importante depois da descoberta dos papiros de Nag Hammadi (tambm
no Egito), em 1945, e dos manuscritos do Mar Morto, em 1947.
O cdice contm no apenas o Evangelho de Judas, mas tambm outros
escritos, como um documento chamado Tiago (tambm conhecido como
O Primeiro Apocalipse de Tiago), a Carta de Pedro a Filipe e fragmentos de
um texto que os estudiosos esto chamando de Livro de Algenes (ou do
Estranho). A parte do documento que foi traduzida, referente ao Evangelho de
Judas, composta de 26 pginas, de um total de 62 do documento.
1
Lngua egpcia antiga, com caracteres gregos, usada a partir do 3 sculo AD, na qual foram
escritos muitos dos documentos gnsticos. usada hoje apenas para fins litrgicos.
2
Cdice era o nome que se dava a um documento antigo com o formato de um livro, com
mltiplas folhas dobradas e presas em um dos lados, bem parecido com os nossos livros modernos.
3
Ver The Lost Gospel of Judas. Disponvel em: http://www.nationalgeographic.com/lostgospel/

about_faq. html. Tambm est disponvel em portugus em: http://nationalgeographic.abril.com.br/
ngbonline/evangelho/saibamais.shtml. Acesso em 8 maio 2006.
52
1. A IMPORTNCIA DA DESCOBERTA
Eliminando-se o apelo sensacionalista que a mdia faz em casos como
este, o que chama a ateno nessa descoberta que ela pode estabelecer uma
ligao direta entre o documento e o seu suposto original em grego, do 2
sculo, ao qual Irineu (bispo de Lio, na Glia Romana) fez referncia em sua
obra Contra as Heresias, por volta de 180 a.D. Esta seria, ento, a primeira
cpia encontrada desse evangelho, ainda que em outra lngua. A descoberta
pode comprovar uma verso que circulava no 2 e no 3 sculos, entre os gnsticos, sobre Jesus e Judas, inteiramente conflitante com o que encontramos nos
evangelhos cannicos, escritos no 1 sculo (perodo apostlico), e em toda a
tradio antiga.
Os quatro evangelistas bblicos se referem a Judas Iscariotes como um
traidor (Mt 10.4; Mc 3.19; Lc 6.16 e Jo 6.71). Joo mais enftico e o chama
de ladro e diabo (Jo 6.7-71; 12.4-6). Ele diz que foi o diabo quem colocou
no corao de Judas que trasse a Jesus e que, na ceia, depois de receber o po
molhado, Satans entrou nele (Jo 13.2,21-27). Lucas tambm menciona que
Satans entrou nele (Lc 22.3). Conforme Mateus e Marcos, Jesus disse que a
traio seria necessria, mas teria sido melhor para o traidor nem haver nascido,
tal a gravidade desse ato (Mt 26.24; Mc 14.21). Joo interpreta a traio como
cumprimento do Salmo 41.9 quando diz: ... , antes, para que se cumpra a
Escritura: Aquele que come do meu po levantou contra mim o seu calcanhar
(Jo 13.18). Lucas registra que Pedro, por ocasio da escolha do substituto de
Judas4, disse que ele se transviou do apostolado indo para o seu prprio lugar
e que isto aconteceu em cumprimento das Escrituras do Antigo Testamento (At
1.16,25). Mateus afirma que Judas, tocado de remorso por ter trado sangue
inocente, devolveu o dinheiro da recompensa e foi enforcar-se (Mt 27.3-5).
Lucas tambm registra um fim trgico para Judas (At 1.18).
Por outro lado, na verso do Evangelho de Judas, o Iscariotes o nico
dos apstolos que compreendeu Jesus, tendo-se sobressado sobre os demais.
Foi ele quem recebeu revelaes especiais, no dadas aos outros. O fato de
entregar Jesus nas mos das autoridades no foi um gesto de traio, mas de
ajuda, para que o seu mestre pudesse se libertar da sua humanidade, isto , do
seu corpo material, e entrar numa dimenso espiritual.
At a segunda metade do sculo passado, o gnosticismo do 2 e 3 sculos
a.D. praticamente s era conhecido pelo combate que lhe tinha sido feito por
seus crticos. Tanto Irineu (130-200), em Contra as Heresias, quanto Tertuliano
4
interessante notar que Judas foi substitudo no colgio apostlico no porque morreu, mas
porque no foi considerado digno do apostolado. Pedro disse que o escolhido iria preencher a vaga neste
ministrio e apostolado, do qual Judas se transviou, indo para o seu prprio lugar (At 1.25). Algum
tempo depois Tiago (irmo de Joo) tambm morreu, executado por Herodes (At 12.2), mas a igreja no
achou que fosse necessria a sua substituio.
53
(160-225), em Contra Marcio, tiveram que confrontar os seus ensinamentos.

Com a descoberta dos manuscritos de Nag Hammadi uma pequena biblioteca de contedo eminentemente gnstico , em 1945, o estudo das crenas
e ensinamentos gnsticos ganhou grande impulso. Dentre esses documentos
estavam o Evangelho de Tom, o Evangelho de Filipe, o Evangelho dos Egpcios e o Evangelho da Verdade. O Evangelho de Judas vem juntar-se a esse
grupo de escritos, que se caracterizam no apenas por preencher supostas
lacunas nas informaes dos cannicos (como, por exemplo, sobre a infncia
de Jesus), mas por apresentar verses diferentes dos fatos e pessoas retratados
nesses evangelhos.
A verso sobre Judas encontrada nesse documento no indita. Irineu
combateu, nos seus dias, uma seita denominada cainita, cuja caracterstica
era reinterpretar o papel de personagens bblicos negativos como Caim (que
empresta o seu nome seita), atribuindo-lhes funes importantes, de acordo
com a sua viso gnstica. Para essa seita, Caim foi um heri e no um vilo,
porque se voltou contra o deus criador deste mundo mau e colocou-se ao lado
do deus verdadeiro, aquele que de fato deve ser adorado. Contrariar o deus
criador do mundo, como fez Caim, seria uma forma de reconhecer as prerrogativas do deus verdadeiro. Nesse mesmo grupo eram colocados outros que
tambm se levantaram contra o criador, como Cor e seus aliados, os homens
de Sodoma e Gomorra e o prprio Judas Iscariotes.5 Em sua obra Contra as
Heresias, Irineu assim se expressa:
Outros ainda dizem que Caim deriva da Potncia Suprema e que Esa, Cor,
os sodomitas e semelhantes eram todos da mesma raa dela; motivo pelo qual,
mesmo combatidos pelo Criador, nenhum deles sofreu algum dano, porque
Sofia atraiu a si tudo o que lhe era prprio. Dizem que Judas, o traidor, sabia
exatamente todas estas coisas e por ser o nico dos discpulos que conhecia a
verdade, cumpriu o mistrio da traio e que por meio dele foram destrudas
todas as coisas celestes e terrestres. E apresentam, confirmao, um escrito
produzido por eles, que intitulam Evangelho de Judas.6
A descoberta no vai muito alm daquilo que j se sabia com respeito

a essa seita do 2 sculo. Como o documento do 3 ou do 4 sculo, se to
remota assim for a sua origem, nenhuma informao histrica acrescentar para
o estudo das correntes antagnicas do cristianismo no 1 sculo. No parece
razovel o entusiasmo de alguns crticos se eles, de fato, procuram conhecer,
Na epstola cannica de Judas h meno de ensinos e comportamentos semelhantes ao dessa

seita, talvez j delineando as primeiras manifestaes dessa mescla de conceitos gnsticos e cristos
(especialmente nos v. 4,7-11).
6
IRINEU de Lio. Contra as heresias denncia e refutao da falsa gnose. 2 ed. So Paulo:
Paulus, Livro I, 31.1, p. 122. Minha nfase.
54
atravs deste documento, o cristianismo nos seus primrdios, nas suas razes.
Para isto, ainda tero que se contentar com as informaes contidas nos evangelhos cannicos como as nicas fontes confiveis do cristianismo apostlico.
2. COMO ALGUNS ESTUDIOSOS VEM A DESCOBERTA
A National Geographic Society convidou quatro especialistas em literatura gnstica para dar o seu ponto de vista sobre a descoberta: Marvin Meyer,
professor da Universidade Chapman, na Califrnia (EUA), que ajudou a traduzir o documento; Barth Ehrman, da Universidade da Carolina do Norte, em
Chapel Hill (EUA); Elaine Pagels, da Universidade de Princeton, em Nova
Jersey (EUA), e Craig Evans, da Universidade de Acdia, Nova Esccia (Canad).7 Os trs primeiros, de orientao heterodoxa, defendem a idia de que,
nos seus primrdios, o cristianismo era uma mistura de diferentes concepes
do mundo e de Deus e no um bloco monoltico como veio a ser, depois que
um dos seus segmentos se tornou hegemnico. Para Barth Ehrman e Elaine
Pagels, os conceitos de ortodoxia e heresia foram definidos pela tica do grupo
vencedor, em disputas que foram mais polticas do que religiosas. Como a sua
abordagem da religio e da histria da igreja meramente sociolgica, esses
autores entendem que o Evangelho de Judas mais uma prova do suposto pluralismo cristo que vicejava nos primeiros sculos. Craig Evans, considerado
de linha ortodoxa, acredita que esse evangelho no pode ser comparado com
os cannicos em confiabilidade, mas ainda assim v aspectos positivos em seu
contedo. Estes so alguns dos comentrios dos estudiosos consultados:
2.1 Marvin Meyer
Para Meyer, o Evangelho de Judas um belo exemplo de texto gnstico
setiano.8 Ele o classifica nesse grupo pelo destaque que o documento d a
Sete, o filho de Ado e Eva, como fazem outros documentos gnsticos dessa
escola. Com Sete foi possvel recomear a histria religiosa que teve um comeo trgico com a morte de Abel e o exlio de Caim. De acordo com Meyer,
esses gnsticos se consideravam descendentes de Sete, pois os seres humanos
que tinham conhecimento de Deus (gnose) viriam, de acordo com essa seita,
dessa linhagem. Relacionavam com Sete o prprio Jesus, como tambm faz
o Evangelho de Judas. O esprito e o poder de Sete teriam se encarnado na
figura de Jesus.9
7
Seus depoimentos esto disponveis em udio (ingls) e em texto (portugus) nos sites da
National Geographic Society: http://www7.nationalgeographic.com/ngm/gospel/video.html e http://
nationalgeographic.abril.com.br/ngbonline/evangelho/especialistas.shtml. Acesso em: 18 maio 2006.
8
Os setianos eram uma das seitas gnsticas combatidas por Irineu. Cf. IRINEU, Contra as
heresias, I.30.8, p. 114-122.
9
Cf. Depoimento de Marvin Meyer, segmento 6. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.
com.br/ngbonline/evangelho/marvin_traducao06.shtml. Acesso em: 18 maio 2006.
55
Meyer acredita que parte do conflito que houve entre os gnsticos e a

igreja primitiva (que ele chama de ortodoxia) se deveu ao fato de eles se
recusarem a ouvir os bispos ou os sacerdotes, porque os gnsticos no precisavam de intermedirios. De acordo com a sua crena, a voz de Deus estava
dentro de cada um.10
2.2 Barth Ehrman
Ehrman acredita que o evangelho pertence seita dos cainitas, que Irineu
combateu. De acordo com essa seita, Jesus teria transmitido ensinamentos
secretos aos discpulos e a Judas em particular. Irineu, ao combater e proibir a
leitura desse evangelho, teria feito com que ele se perdesse para ser descoberto
s agora.11
Ehrman v aspectos importantes nessa descoberta: possibilitar que os
estudiosos conheam certas variedades do gnosticismo existente nos sculos
2 e 3 da era crist e, ao mesmo tempo, conhecer a histria de Jesus do ponto
de vista do escritor desse evangelho. Segundo ele, neste segundo ponto est o
maior valor da descoberta.
Ainda segundo Ehrman, a descoberta pode ter um impacto no modo
como as pessoas compreendem o cristianismo hoje. Ele cr que havia diferentes verses da verdade no incio, assim como h hoje, e que todas devem ser
respeitadas. O evangelho nos ensinaria a ser mais tolerantes com as diferentes
formas de cristianismo que existem atualmente, todas verdadeiras, porque,
segundo ele, ningum tem a verdade toda. Estas so as suas palavras:
O Evangelho de Judas nos mostra uma compreenso bem diferente da verdade,
uma compreenso bem diferente da religio crist, em relao que se tornou
dominante. A razo por que importante compreender esta diversidade no
incio do cristianismo porque ainda existe diversidade hoje. E seria um erro
achar que o cristianismo apenas uma coisa hoje se, de fato, o cristianismo
uma ampla gama de coisas. A minha viso que, uma vez que algum compreende a diversidade desta religio que remonta a seus primeiros sculos, esta
pessoa se torna mais tolerante em relao a essa diversidade. Em vez de insistir
que voc tem um pedao da verdade, faz com que voc perceba que, de fato,
existem muitas verses da verdade que merecem nosso respeito e admirao.
Ento, em vez de insistir que voc est certo e todo mundo est errado, em vez
disso preciso compreender que o cristianismo e sempre foi um movimento
amplamente diverso.12
10
Cf. Depoimento de Marvin Meyer, segmento 3. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

com.br/ngbonline/evangelho/marvin_traducao03.shtml. Acesso em: 18 maio 2006.
11 Cf. Depoimento de Barth Ehrman, segmento 1. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.
com.br/ngbonline/evangelho/barth_traducao01.shtml. Acesso em: 18 maio 2006.
12
Cf. Depoimento de Barth Ehrman, segmento 5. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

com.br/ngbonline/evangelho/barth_traducao05.shtml. Acesso em: 18 maio 2006. Minha nfase.
56
2.3 Elaine Pagels

Pagels v como o aspecto mais fascinante do Evangelho de Judas a noo
de que Jesus e Judas agiam em mtuo acordo e o fato de Judas ter uma estrela
particular, um destino especial e uma compreenso espiritual superior dos
demais discpulos. Ela no entra no mrito se o que o evangelho diz histrico
ou no, mas acha interessante conhecer uma nova perspectiva a respeito de
personagens bblicos como Judas, Maria Madalena, Tom e at Pedro e Paulo,
luz desses evangelhos secretos. Ela acha improvvel que esse evangelho
contenha as palavras reais de Jesus e de Judas, mas levanta a mesma dvida
com respeito aos evangelhos do Novo Testamento e prefere descartar essa
discusso.13
Pagels entende que o que chamamos de textos gnsticos so de fato um
apanhado bem variado de fontes dos primrdios do cristianismo e diz que
existem mais de 55 textos e evangelhos conhecidos desses primrdios14 que
ficaram fora do Novo Testamento, e que estes guardam muitas diferenas
entre si.15
Ela atribui a Irineu a unidade do cristianismo posterior, quando, no final
do 2 sculo, preocupado com a diviso dos cristos em vrios grupos e com
tradies conflitantes, ele resolveu e declarou que apenas quatro dos muitos
evangelhos disponveis seriam os verdadeiros evangelhos, os autnticos.16
2.4 Craig Evans
Tambm para Evans o elemento mais interessante desse evangelho o
fato de Jesus ter pedido a Judas que o trasse para ele poder completar a sua
misso. Ele destaca que os evangelhos cannicos no dizem por que Judas fez
isso. Teria ele agido nos bastidores, como outros personagens dos evangelhos
cannicos agiram? Ele menciona dois desses fatos: o de se trazer um animal
para Jesus entrar em Jerusalm e a preparao do lugar onde comeriam a
Pscoa. No se diz quem fez isso e quais foram os detalhes. Apenas que cumpriam uma ordem de Jesus. Evans pergunta: Seria possvel que Judas tambm
estivesse agindo nos bastidores, obedecendo a uma ordem ou pedido de Jesus,
mas como a coisa acabou mal, com a sua priso e morte, ento esse ato passou
a ser lembrado como uma traio?
Na sua opinio, essa uma questo muito interessante, a mais importante
desse evangelho, e que s ele abre para ns. Evans pergunta:
13
Cf. Depoimento de Elaine Pagels,segmento 2. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

com.br/ngbonline/evangelho/elaine_traducao02.shtml. Acesso em: 18 maio 2006.
14
Os documentos de Nag Hammadi.
15
Depoimento de Elaine Pagels,segmento 4. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.com.

br/ngbonline/evangelho/elaine_traducao04.shtml. Acesso em: 18 maio 2006.
16
Ibid.
57
Ser que Jesus tinha combinado alguma coisa com Judas sem que os outros
discpulos soubessem, mas algo deu muito errado e, quando Jesus foi preso,
os discpulos s puderam interpretar o fato como uma traio, pois na verdade
nunca souberam por que Judas fez o que fez?
E conclui: no Evangelho de Judas pode ser que haja essa explicao.17

Embora ache interessante essa suposta informao do evangelho, o que
no deixa de ser estranho para um estudioso considerado ortodoxo, Evans
coloca a tradio dos evangelhos cannicos como sendo mais fiel e qual
se deve dar preferncia por ser mais antiga e remontar ao perodo de vida
de pessoas que conviveram com Jesus e o ouviram. Lembra que houve um
controle no corpo dessas tradies e na sua preservao na comunidade crist,
naquela primeira gerao. Evangelhos posteriores como o de Tom, de Pedro
e de Maria, que surgiram nas geraes seguintes, no refletem o pensamento
dos primeiros cristos e por isso no tm o mesmo valor. Ele diz:
por isso que eu penso que sempre necessrio dar prioridade aos evangelhos
do Novo Testamento, se quisermos entender aquele que conhecido como o
verdadeiro e histrico Jesus de Nazar.18
Evans tambm cita Irineu, que, no final do 2 sculo, reconhecia o valor

dos quatro evangelhos do Novo Testamento, sabendo que eram mais antigos
e, por isso, s eles deveriam ser aceitos. Ao contrrio da opinio de Pagels,
e com mais acerto, ele argumenta que Irineu no estabeleceu isso por conta
prpria, mas que foram os primeiros cristos que o fizeram. Aqueles quatro
foram os evangelhos que esses primeiros cristos escolheram para ler e copiar
e aos quais deram valor.19
Evans finaliza com o argumento de que o Jesus dos evangelhos cannicos consistente com o judasmo conhecido antes de 70 a.D. Neles Jesus
no aparece falando de ons, de sete camadas de cus, de mistrios gnsticos
especiais ou coisas dessa natureza. Ele diz:
Temos um Jesus consistente com todas as fontes que conhecemos, tais como
Josefo, os pergaminhos do Mar Morto e outros textos da sinagoga sobre como era
o judasmo antes do ano de 70. Mas, quando consultamos evangelhos como o de
Judas, de Tom ou de Maria, deparamos com idias novas e bem posteriores. Elas
no representam o judasmo pr-70, da maneira como o vemos em So Mateus,
17 Cf. Depoimento de Craig Evans, segmento 2. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.
com.br/ngbonline/evangelho/craig_traducao02.shtml. Acesso em: 18 maio 2006.
18
Cf. Depoimento de Craig Evans, segmento 3. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

19

58
So Marcos e So Lucas. So diferentes, so estranhos, vieram de algum outro

lugar. Vm de um lugar posterior, e isso que chamamos, que os padres [sic] da
igreja chamam de gnosticismo.20
3. CONHECENDO O GNOSTICISMO
Definir o gnosticismo no tarefa fcil. Isso reconhecido pelos prprios gnsticos atuais. que h tantas variantes dessa filosofia que se torna
mais fcil ir do particular para o geral, isto , estudar um texto gnstico para,
atravs dele, conhecer o tipo de gnosticismo que encontrado ali. Um autor
gnstico diz que
na verdade, gnosticismo, assim como protestantismo, uma palavra que
perdeu grande parte do seu significado. Assim como deveramos saber se um
escritor protestante calvinista, luterano, anabatista ou qualquer outro para
avali-lo devidamente, tambm o termo gnstico deveria ser identificado.21
Nesse ponto talvez resida o maior valor dessa descoberta, se no o nico. O Evangelho de Judas nos possibilita conhecer mais alguns aspectos do
gnosticismo. Irineu menciona vrios sistemas gnsticos, como os postulados
por Marcos, Valentim, Simo, o mago, Menandro, Saturnino e Baslides,
Carpcrates, Cerinto e Marcio. Tambm descreve a crena dos ebionitas e
dos nicolatas,22 bem como as de outras seitas menos influentes como as dos
barbelonitas, dos ofitas e dos setianos, e finalmente a dos cainitas. na descrio dessa seita menor, a dos cainitas, que ele menciona o Evangelho de Judas,
como foi mencionado anteriormente.23
Embora este movimento s tenha se tornado proeminente a partir do 2
sculo, devido sua associao com o cristianismo, geralmente se acredita
que a sua origem seja mais antiga, no s recuando aos primeiros dias da
igreja crist, mas remontando at mesmo s tradies mais antigas da Babilnia e da Prsia. Por isso, ele no deve ser visto apenas como uma dissidncia ou ramificao do cristianismo, mas como um movimento de razes
prprias, pr-crists. Quando surgiu o cristianismo, certos grupos acharam
que podiam associar a ele algumas dessas crenas antigas, numa espcie de
sincretismo religioso comparvel, at certo ponto, com aquele que se faz no
20

21 COULOMBE, Charles A. Solovyev: Gnostic or Orthodox? New Oxford Review, November
1991, p. 28-29, citado por Stephan A. Hoeller in Gnosticismo uma nova interpretao da tradio
oculta para os tempos modernos. Rio de Janeiro: Nova Era, 2005, p. 179s.
22
Os nicolatas so mencionados em Apocalipse 2.6.
23
Ver a nota 6.
59
Brasil entre rituais e santos do catolicismo romano com rituais e entidades

dos cultos africanos.
A Enciclopdia Encarta conceitua o gnosticismo como um
... movimento religioso esotrico que floresceu durante os sculos 2 e 3 e
trouxe um desafio para os cristo ortodoxos. A maioria das seitas gnsticas professavam o cristianismo, mas suas crenas eram diferentes das dos cristos dos
primeiros tempos da Igreja. Para seus seguidores, o gnosticismo prometia um
conhecimento secreto do reino divino. Segundo os gnsticos, sementes do Ser
Divino caram at o universo material que, em sua totalidade, mau e foram
encarceradas nos corpos humanos. O conhecimento ou gnose poderia despertar
estes elementos que voltariam prpria casa, isto , reino espiritual.24
De acordo com essa mesma fonte,

Para explicar a ordem do universo material, os gnsticos desenvolveram uma
complicada mitologia. Do Deus original, no cognoscvel, uma srie de divindades menores tinham sido geradas, por emanao. Assim nasceu um Deus
mau, criador do Universo e identificado com o Deus do Antigo Testamento. Os
cristos gnsticos se negavam a identificar o Deus do Novo Testamento, pai
de Cristo, com o Deus do Antigo Testamento. Para se justificarem, escreveram
evangelhos apcrifos (como os evangelhos de Toms e de Maria) afirmando que
Jesus exps a seus discpulos a interpretao gnstica de seus ensinamentos.
Ou seja, Cristo, o esprito divino, habitou o corpo do homem Jesus, mas no
morreu na cruz. Desta maneira, os gnsticos rejeitavam o sofrimento, a morte
e a ressurreio do corpo terreno. Os gnsticos tambm no aceitavam outras
interpretaes literais e tradicionais do Evangelho.25
Essa conceituao do gnosticismo naturalmente no contempla todas as

suas modalidades e vertentes. No caso da seita que escreveu o Evangelho de
Judas, o sofrimento e a morte de Jesus no so negados, antes explicados de
acordo com a sua viso de libertao e salvao.
Uma tentativa de conceituao mais abrangente, englobando as suas
principais modalidades em todos os tempos e, provavelmente com mais autoridade, oferecida pelo bispo gnstico Stephan A. Hoeller,26 em seu artigo
What is a Gnostic? (O que um gnstico?).27 Nesse texto apresentada uma
sntese feita por Clark Emery, professor da Universidade de Miami, com doze
24
Verbete Gnosticismo. Enciclopdia Microsoft Encarta. 1999. Microsoft Corporation, edio

eletrnica.
25
Gnosticismo, Enciclopdia Microsoft Encarta. 1999. Microsoft Corporation, edio eletrnica.
26
Stephan A. Hoeller um estudioso gnstico, autor de diversos livros e artigos sobre gnosticismo
e psicologia jungiana e diretor de estudos da Sociedade Gnstica em Los Angeles (EUA).
27
HOELLER, Stephan A. What is a Gnostic? Disponvel em: http://www.gnosis.org/whatisgnostic.

htm#notes. Acesso em: 14 maio 2006. Minha traduo.
60
pontos que Hoeller considera uma descrio precisa das caractersticas do

gnosticismo. Para ele essas caractersticas podem ser consideradas normativas
para se descrever um gnstico, tanto na era clssica como nos dias de hoje.
So as seguintes:
1. Os gnsticos postulam uma unidade espiritual que veio a se dividir numa
pluralidade.
2. O universo foi criado como resultado dessa diviso pr-csmica. Isto foi feito
por um lder possuidor de poderes espirituais inferiores e que freqentemente
assemelhado ao Jeov do Antigo Testamento.
3. Uma emanao feminina de Deus estava envolvida na criao csmica
(embora num papel mais positivo do que o do lder).
4. No cosmos, o espao e o tempo tm um carter malvolo e podem ser personificados como seres demonacos que separam o homem de Deus.
5. Para o homem, o universo uma vasta priso. Ele est escravizado tanto pelas
leis fsicas da natureza como por leis morais, como o cdigo mosaico.
6. A humanidade pode ser personificada como Ado, que jaz no profundo sono
da ignorncia, com seus poderes de autoconscincia espiritual entorpecidos
pela materialidade.
7. Dentro de cada homem natural est um homem interior, uma centelha
apagada da substncia divina. Desde que esta existe em cada homem, temos
a possibilidade de nos despertar desse nosso estupor.
8. O que efetua esse despertamento no a obedincia, nem a f, nem boas
obras, mas o conhecimento.
9. Antes do despertamento, os homens devem passar por sonhos perturbadores.
10. O homem no obtm o conhecimento que o desperta desses sonhos por
cognio, mas atravs de experincias de revelao, e este conhecimento
no informao, mas uma modificao do ser sensorial.
11. O despertamento (i.e., a salvao) de qualquer indivduo um evento csmico.
12. Desde que o esforo seja para restaurar a inteireza e unidade de Deus, uma
rebelio ativa contra a lei moral do Antigo Testamento exigida de todo
homem.28
Em sua obra Gnosticismo, j traduzida para o portugus, Hoeller encampa

esses pontos e acrescenta mais alguns a respeito de Jesus Cristo e da salvao.
Para ele, Jesus foi o maior dos mensageiros da luz dentre todos os que tm sido
enviados, desde os primeiros tempos da histria, para fazer avanar a gnose nas
almas dos humanos. Seu ministrio foi tanto o de dar instrues referentes ao
caminho da gnose como o de comunicar mistrios. Esses mistrios, tambm
28
EMERY, Clark. William Blake: The Book of Urizen. Coral Gables, Flrida: University of Miami
Press, 1966, p. 13-14, citado por Stephan A. Hoeller in What is a Gnostic, disponvel em: http://www.
gnosis.org/whatisgnostic.htm#notes. Acesso em: 14 maio 2006. Minha traduo.
61
conhecidos como sacramentos, so auxlios sagrados para a gnose e foram

confiados por ele aos seus apstolos e seus sucessores. Ele afirma:
Por meio da prtica espiritual dos mistrios (sacramentos) e de uma luta inexorvel e inflexvel pela gnose, os humanos podem avanar firmemente para
a libertao de todo confinamento, material e outros. O objetivo final deste
processo de liberao a realizao do conhecimento salvador e com ele a
libertao da existncia corporificada e o retorno para a unidade ltima.29
4. COMPARANDO O GNOSTICISMO COM O CRISTIANISMO

Estes pontos do gnosticismo, expostos por um dos seus lderes, deixam
claro que no h como harmonizar essa crena com o cristianismo das Escrituras Sagradas.
4.1 Deus
O gnosticismo politesta, pois acredita que Deus se dividiu em diversas
hierarquias de entidades ou emanaes divinas (ou ons). assim que ele tenta
explicar a existncia do mal e a natureza imperfeita do mundo criado. O universo teria sido criado no pelo Deus soberano e nico revelado nas Escrituras,
mas por um demiurgo (arteso ou criador), uma entidade emanada do Deus Pai
(o on perfeito), mas que no preservou a sua bondade e perfeio.
Segundo o gnstico Stephan A. Hoeller, citado acima, o gnosticismo
tenta unir e reconciliar conceitos do monotesmo, do politesmo, do tesmo, do
desmo e do pantesmo, tudo ao mesmo tempo. Para ele, o conceito gnstico
da divindade pode ser resumido da seguinte forma:
a. H um Deus verdadeiro, transcendente e ltimo, que est acima dos universos
criados e que nada criou, no sentido em que entendemos a criao. Embora
esse Deus verdadeiro nada tenha criado, ele fez emanar de si a substncia
de tudo que h no mundo, visvel e invisvel. Num certo sentido, ento,
possvel dizer que tudo Deus, pois tudo consiste da substncia de Deus.
Muitas pores dessa essncia original foram projetadas para longe de sua
fonte e sofreram mudanas corruptoras no processo. Assim, adorar o cosmos,
a natureza ou criaturas corpreas equivalente a adorar pores corruptas e
alienadas da essncia divina, ainda que emanadas dela.
b. A crena gnstica tem muitas variaes, mas todas elas se referem aos ons,
que seriam seres divinos intermedirios que existem entre o Deus ltimo e
verdadeiro e ns. Esses seres, juntamente com o Deus verdadeiro, formam
o reino da Plenitude (ou Pleroma), em que a potncia da divindade opera
plenamente. A Plenitude se contrasta com o nosso estado existencial que,
comparado a ela, pode ser chamado de vacuidade ou vazio.
29
HOELLER, Stephan A. Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta para os tempos
modernos. Rio de Janeiro: Nova Era, 2005, p. 186.
62
c. Um desse seres enicos, chamado Sofia (Sabedoria), de grande importncia

na cosmologia gnstica. Em suas jornadas, Sofia veio a emanar do seu ser
uma conscincia imperfeita, um outro ser que se tornou o criador do mundo
material e psquico, mundo esse criado imagem de sua prpria imperfeio.
Este ser, no ciente de sua origem, imaginou-se ser o deus ltimo e absoluto.
Por ter adquirido a essncia divina j existente e t-la moldado em diversas
outras formas, tambm chamado de Demiurgo, ou meio-criador. Assim,
h uma metade autntica, um componente divino autntico na criao, mas
que no reconhecido pelo meio-criador nem por seus subordinados csmicos, os Arcontes ou governantes.30
Essa teogonia31 a que tenta explicar a natureza do Deus do Antigo Testamento, ao qual classifica como cruel, vingativo e mau. A emanao feminina
que esteve envolvida na criao, a que se refere a conceituao de Clark Emery,
seria a essncia de Sofia, de quem o demiurgo teria emanado. Por causa dessa
essncia o criador pde transmitir criatura um pouco da divindade, quando
formou Ado e Eva. Deste modo, toda a humanidade traz em si, embora apagada, uma centelha divina.
Quem conhece as Escrituras Sagradas capaz de perceber que esse
conceito de divindade no guarda qualquer paralelo com o do Deus nico
e soberano do cristianismo. O cristianismo no reconhece qualquer outra
divindade, nem qualquer outro criador que no seja o Deus nico do Antigo
e do Novo Testamento. A doutrina da Trindade no serve de paralelo para a
idia de uma pluralidade de deuses, pois Pai, Filho e Esprito Santo so vistos
como um s Deus verdadeiro e eterno, da mesma substncia, iguais em poder
e glria. Toda a criao atribuda nas Escrituras tanto ao Pai quanto ao Filho
e ao Esprito Santo. O cristianismo no tem uma hierarquia de deuses, com
poderes e naturezas diferentes.
4.2 O mundo
No gnosticismo, o mundo visto como essencialmente defeituoso e mau,
desde a sua criao. O mundo imperfeito porque foi criado imperfeito, e no
por causa do homem, dizem os gnsticos. A culpa deve ser atribuda ao criador.
30 HOELLER, Stephan A. The Gnostic world view: a brief summary of Gnosticism. Disponvel
em: http://www.webcom.com/gnosis/gnintro.htm. Acesso em: 16 maio 2006. Minha traduo. Em seu
livro Gnosticismo, Hoeller explica o conceito de demiurgo como o de um meio-construtor, j que ele
fez somente a forma, mas no a vida interior do mundo. Os arcontes ou pequenos regentes seriam
os outros construtores que o sucederam nessa tarefa da criao. Ele conclui: Nem preciso mencionar
que a maioria dos atos e palavras do Deus do Antigo Testamento se ajusta ao carter do Demiurgo. O
desprezo do gnosticismo por Jeov deve ser atribudo precisamente a esta circunstncia (Gnosticismo,
p. 31).
31
Nome que se d doutrina mstica relativa ao nascimento dos deuses, e que frequentemente
se relaciona com a formao do mundo (cf. verbete Teogonia, Novo Dicionrio Aurlio).
63
A doutrina do pecado original e da queda pela desobedincia de Ado e Eva, e a

sua conseqente runa e maldio, extensivas a todo o universo (cf. Gnesis 3),
considerada inaceitvel pelo gnosticismo. Hoeller afirma:
Os monotestas imaginam Deus como o criador e geralmente tambm como
mantenedor, doador das leis e executante das leis do universo. Como os gnsticos
bem razoavelmente no podiam acreditar que um par pecador de ancestrais
humanos pudesse ter realizado os inumerveis males e aspectos desagradveis
do mundo, sobrou somente um culpado: o Criador, o prprio Deus. O mundo no
caiu, dizem os gnsticos; certamente, ele foi imperfeito desde o comeo.32
Assim, para os gnsticos o criador do mundo no o Deus ltimo, verdadeiro e bom, mas uma deidade menor, ignorante de um poder alm dele
mesmo que decide usurpar a posio da divindade maior. essa divindade
secundria (demiurgo) quem deu origem ao mal e imperfeio no mundo.33
Para o cristianismo, toda a criao era originariamente perfeita, por ter
sido feita por um Deus nico e perfeito. No relato de Gnesis 1, ao final de cada
etapa da criao se afirma: Viu Deus que isso era bom (Gn 1.10,12,18,21,25),
para depois concluir de modo enftico no versculo 31: Viu Deus tudo quanto
fizera, e eis que era muito bom. Para o cristianismo, o mal entrou no mundo
como resultado da rebelio da criatura contra o criador (primeiro dos anjos e
depois do homem Judas 6; Gnesis 3), e no como obra direta do criador.
4.3 A moralidade
O mundo tambm visto pelo gnosticismo como uma priso para o homem, e as leis, tanto fsicas como morais (em particular a lei mosaica), como
um instrumento para escraviz-lo. O Evangelho de Judas revela esse ponto
de vista em algumas de suas passagens, especialmente aquela em que Jesus
parece dizer a Judas que ele lhe prestaria um servio por ajud-lo a libertar-se
do corpo humano. como tm sido interpretadas estas palavras de Jesus a
Judas no documento: Tu sacrificars o homem que me veste. Esse dualismo
matria versus esprito se manifesta no conceito expresso por Emery de que
o universo uma vasta priso para o homem. Quando diz que o homem est
escravizado tanto pelas leis fsicas da natureza como por leis morais como o
cdigo mosaico, ele revela a sua recusa de relacionar o corpo com o esprito,
negando a unidade e a integralidade desses dois elementos no ser humano.
Segundo Hoeller, os gnsticos ganharam esse epteto de dualistas porque acreditam que o corpo se origina da terra, mas o esprito humano vem do reino da
Plenitude, onde habita a verdadeira divindade. Segundo ele,
64
32
HOELLER, Gnosticismo, p. 30.
33
Ibid, p. 83.
um ser humano consiste de componentes fsicos e psquicos que so perecveis,

e tambm de um componente espiritual, que um fragmento da essncia divina,
algumas vezes chamado de centelha divina.34
Esse ponto de vista tem a sua conseqncia direta no conceito de tica

e moral do gnosticismo. Ao discorrer sobre essas questes, Hoeller argumenta:
Se as palavras tica ou moralidade forem tomadas como significando um
sistema de regras, ento o gnosticismo contrrio a ambas. Tais sistemas comumente se originaram com o Demiurgo e so dissimuladamente designadas
para servir aos propsitos dele. Se, por outro lado, a moralidade for considerada como consistindo de uma integridade interior surgida da iluminao da
centelha que habita o homem, ento, o gnstico abraar esta tica existencial,
espiritualmente informada, como um ideal.35
Em que pese essa suposta viso de moralidade que, segundo esse autor,
deve caracterizar os ideais do gnosticismo, o fato que ela no faz uma ligao
entre o homem interior e o exterior, entre o corpo e o esprito. A moralidade
descrita apenas como uma integridade interior, fruto da iluminao da centelha
divina que habita o homem e como uma tica existencial espiritualmente
informada, qualquer que seja o sentido que se d a isto. Essa oposio s leis
morais, especialmente lei mosaica, levou muitas seitas gnsticas do passado
a terem um baixo padro moral de conduta. Irineu descreve os nicolatas, uma
das seitas gnsticas da sua poca e j conhecida nos dias do apstolo Joo (Ap
2.6), como pessoas que viviam desordenadamente, ensinando que a fornicao
e o comer carne oferecida aos dolos eram coisas indiferentes.36
A moral do cristianismo, por no fazer essa dissociao ente o homem
interior e o exterior, prescreve um padro de conduta compatvel com a pureza,
tanto do esprito quanto do corpo. Paulo, escrevendo contra a fornicao diz:
Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo;
mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. Acaso, no
sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual
tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados
por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo (1Co 6.18-20).
Para o cristianismo, corpo e esprito (ou alma) esto intimamente associados na constituio humana e no podem ser separados.
34
Ibid, p. 32.
35
HOELLER, Stephan A. The Gnostic world view: a brief summary of Gnosticism. Disponvel
em: http://www.webcom.com/gnosis/gnintro.htm. Acesso em: 16 maio 2006. Minha traduo.
36
IRINEU, Contra as heresias, I.26.3, p. 108.
65
4.4 O conhecimento
Os efeitos do pecado em Ado e sua descendncia so interpretados pelo
gnosticismo como sendo mera ignorncia, devido sua condio de matria,
um entorpecimento da autoconscincia, do qual possvel sair atravs do
conhecimento (gnose). Assim se expressa Hoeller:
Os humanos esto presos num imbrglio que consiste na existncia fsica combinada com a ignorncia de sua verdadeira origem, sua natureza essencial e seu
destino ltimo. Para se livrar deste imbrglio os seres humanos precisam de
ajuda, embora possam tambm contribuir com seus prprios esforos.37
Esse conhecimento libertador adquirido, segundo os gnsticos, no por

meio de experincias objetivas e conscientes, como a f, a obedincia e uma
conduta que corresponda a elas (boas obras), mas atravs de uma experincia
mstica, um evento csmico que vai acender a fagulha adormecida em cada um.
So experincias sensoriais de revelao que vm depois de sonhos atribulados
e vises, como as que Judas supostamente teve, conforme o seu evangelho.
A isto o gnosticismo chama de libertao espiritual, o que na sua linguagem
equivale salvao.
O cristianismo tambm prega um conhecimento libertador, mas que vem
pela f em Cristo, e que adquirido atravs da revelao que ele d em sua
Palavra, e no por meio de experincias csmicas ou meramente sensoriais. A
obedincia aos mandamentos de Jesus e uma conduta de vida compatvel com
o que ele ensinou so a demonstrao prtica de se possuir esse conhecimento
(Jo 8.32; 15.14). Essa no uma libertao apenas da ignorncia espiritual,
mas do prprio pecado que escraviza o homem e o coloca em antagonismo e
rebelio contra Deus. O Jesus do cristianismo disse: Conhecereis a verdade
e a verdade vos libertar (Jo 8.32). Mas esse conhecimento da verdade est
diretamente relacionado ao conhecimento do prprio Jesus e da palavra de
Deus, ambos apresentados como a verdade (Jo 14.6; 17.7).
4.5 A salvao
Para o gnosticismo, a salvao obtida no pelo sofrimento e morte de
Cristo, mas atravs da sua obra de revelao de mistrios e ensinos esotricos.
Conforme Hoeller,
os gnsticos no buscam uma salvao do pecado (seja o original ou outro
qualquer), mas da ignorncia, da qual o pecado uma conseqncia. A ignorncia pela qual se quer dizer ignorncia das realidades espirituais afastada
37
HOELLER, Stephan A.. The Gnostic world view: a brief summary of Gnosticism. Disponvel
em: http://www.webcom.com/gnosis/gnintro.htm. Acesso em: 16 maio 2006. Minha traduo.
66
apenas pela gnose, e a revelao decisiva da Gnose trazida pelo Mensageiro

da Luz, especialmente por Cristo, o Logos do Verdadeiro Deus. No pelo seu
sofrimento e morte, mas pela sua vida de ensino e pelo estabelecimento dos
mistrios que ele realizou sua obra de salvao.38
Em outro lugar, Hoeller diz:

Resumindo, a salvao para os gnsticos no significa uma reconciliao com
um Deus zangado atravs da morte do seu filho, mas uma libertao do estupor
induzido pela existncia terrena e um despertar pela gnose. Eles no consideram que qualquer tipo de pecado, incluindo o de Ado e Eva, seja poderoso o
suficiente para causar a degradao de todo o mundo manifesto. O mundo
falho porque esta a sua natureza, porm os seres humanos podem se libertar
deste confinamento neste mundo falho e da inconscincia que acompanha este
confinamento. Jesus veio como mensageiro e libertador, e aqueles que assumem
no corao esta mensagem e participam dos seus mistrios so, como o discpulo
Tom, salvos pela gnose.39
O cristianismo bblico ensina que Jesus veio para dar a sua vida em resgate
de muitos (Mt 20.28) e no para dar ensinamentos esotricos. Paulo ensina que
a redeno obtida pelo sangue de Cristo (Ef 1.7), o qual, para nos resgatar da
maldio da lei, fez-se ele prprio maldio em nosso lugar (Gl 3.13).
4.6 A encarnao
A verdadeira divindade de Jesus negada pelos gnsticos, assim como
a sua verdadeira encarnao. O conceito gnstico de divindade no deixa
espao para que se reconhea Jesus como o Deus nico e verdadeiro. Alguns
gnsticos at vem em Jesus uma manifestao da mais alta divindade, mas
no o verdadeiro e nico Deus. Ele considerado um mestre gnstico ou mensageiro de luz. Seu ministrio foi o de ensinamentos gnsticos e iniciao nos
mistrios libertadores. at considerado por alguns como o maior de todos
esses mensageiros e a principal figura salvadora, mas dentro do conceito de
que se salvo no do pecado, mas da ignorncia, da qual o pecado apenas
uma conseqncia.40
Com respeito encarnao, h diferentes conceitos entre os gnsticos.
H os que consideram Jesus como um ser sagrado e sobrenatural desde o nascimento, bem como os que crem que o Cristo espiritual desceu e entrou na
pessoa de Jesus no momento do seu batismo.41 Nos dias de Joo havia os que
38
em: http://www.webcom.com/gnosis/gnintro.htm. Acesso em: 16 maio 2006.
39
HOELLER, S. A. Gnosticismo, p. 73.
40
Ibid., p. 32s, 67.
41
Ibid., p. 72.
67
negavam que Jesus tivesse vindo em carne e que j adotavam uma crena que
mais tarde ficou conhecida como docetismo (1Jo 4.1-3).42
O cristianismo cr que Jesus o Filho eterno de Deus e que ele assumiu
uma natureza humana tornando-se Deus-homem, verdadeiro Deus e verdadeiro
homem (Jo 1.14; 1Jo 5.20). O apstolo Joo, ao defrontar-se com esse docetismo incipiente, que bem podia ser de origem gnstica, deu grande nfase tanto
humanidade verdadeira de Jesus, o Filho de Deus, a quem pde ver e tocar
(1Jo 1.1-3), como sua divindade. Ele foi enftico:
Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento
para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus
Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1Jo 5.20).
Essa linguagem sugere uma veemente condenao de idias gnsticas j

presentes em sua poca.
A encarnao de Jesus, para o cristianismo, foi uma necessidade em virtude de sua obra salvadora. Ele precisou fazer-se carne (Jo 1.14) para viver e
morrer em lugar do homem e pela sua morte destruir aquele que tem o poder
da morte, a saber, o diabo (Hb. 2.14; cf. Rm 8.3 e 1Pe 2.24; 4.1).
4.7 O mediador
Para o gnosticismo Jesus no o nico mediador entre Deus e os homens
(cf. 1Tm 2.5), mas um dos mensageiros da luz que auxiliam o homem nessa
tarefa de ser libertado pela gnose.
Hoeller afirma que
desde os tempos mais antigos Mensageiros da Luz tm vindo do Verdadeiro Deus
para assistir os humanos na sua busca pela gnose. Apenas algumas dessas figuras
salvficas so mencionadas nos escritos gnsticos; alguns dos mais importantes
so Sete (o terceiro filho de Ado), Jesus, e o Profeta Mani. A maioria dos gnsticos sempre viu a Jesus como a principal figura salvadora (o Soter).43
Para o cristianismo, Jesus no apenas um dos mensageiros vindos de

Deus, ainda que fosse o principal. Ele o nico caminho pelo qual se pode
chegar a Deus e vida eterna. Ele prprio reivindicou essa exclusividade quando
disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno
por mim (Jo 14.6). Pedro deixou claro que no h salvao em nenhum outro;
42
Doutrina dos sculos 2 e 3 que afirmava que Jesus no tinha um corpo material verdadeiro,
mas apenas aparente. O nome derivado do verbo grego dokeo, que significa dentre outras coisas
parecer, imaginarou supor.
43
em: http://www.webcom.com/gnosis/gnintro.htm. Acesso em: 16 maio 2006. Ver tambm o mesmo autor
em Gnosticismo, p. 32-33.
68
porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens,

pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12). Paulo foi igualmente incisivo
ao afirmar que h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem (1Tm 2.5).
Estes so alguns dos pontos fundamentais que mostram a total incompatibilidade entre o cristianismo e a doutrina gnstica. No h como considerar
o gnosticismo uma dissidncia ou variao do cristianismo, pelo menos daquele cristianismo que foi registrado pelos autores cannicos do 1 sculo e
que chegou at ns.
5. SERIA ESSE EVANGELHO REALMENTE DE JUDAS?
Nenhum estudioso srio, nem mesmo os que acreditam que esse documento pode ser uma traduo do original mencionado por Irineu, cr que ele
foi escrito por Judas Iscariotes. Na poca em que se supe ter sido escrito o seu
original grego, em meados do 2 sculo, todos os apstolos j haviam morrido.
Segundo os evangelhos cannicos e o livro de Atos, Judas morreu logo aps a
traio, suicidando-se. Esse documento, segundo estimam os estudiosos, data
do 3 ou do 4 sculo, portanto cerca de 200 ou 300 anos depois de Jesus e de
Judas. O prprio Irineu j estava distanciado dos fatos relatados nos evangelhos
bblicos por mais de 100 anos. O documento, mesmo na sua verso original,
da poca em que proliferavam na igreja crist inmeros escritos apcrifos
que traziam em sua apresentao o nome de algum apstolo para ganhar credibilidade ou apenas para parecer respeitveis.44
Quando se aceita que esse Evangelho de Judas possa ser autntico, no se
est admitindo que tenha autoridade apostlica e deva ser considerado como
um documento legtimo da igreja crist. Nesse ponto, preciso estabelecer uma
diferena entre documentos que sempre foram reconhecidos e aceitos por toda
a Igreja e em todo tempo (chamados pelos estudiosos de homologoumena), os
documentos que por algum tempo e em alguns lugares foram questionados, mas
depois tiveram sua aceitao geral estabelecida (chamados de antilegomena),
os que foram durante algum tempo e em alguns lugares aceitos e reconhecidos
por algumas igrejas locais, mas depois vieram a ser unanimemente rejeitados
44
O fato de se atribuir autoria falsa a um livro denominado pseudonmia (do grego pseudos =
falso). Essa era uma prtica razoavelmente comum na antiguidade e, at certo ponto, vista como uma
forma de exaltar as qualidades daquele a quem a obra era atribuda. Geralmente ela no era reconhecida
pelos leitores como sendo daquele a quem foi atribuda, mas isso no significa que tambm fosse aceita
pela igreja. No h qualquer evidncia de que a igreja crist aceitasse livros pseudnimos como parte
do cnon. Pelo contrrio, Paulo advertiu os tessalonicenses para que no aceitassem, quer por palavra,
quer por epstola, como se procedesse dele, o ensino de que o dia do Senhor j havia chegado (2Ts 2:2),
e mais adiante, no final da carta, assina de prprio punho para que os leitores pudessem reconhecer a
sua assinatura e certificar-se de que era ele mesmo (e no um pseudnimo) quem a tinha escrito (2Ts
3:17). Essa uma prova de que a pseudonmia, embora j existisse nos crculos cristos, no era e no
deveria ser reconhecida como prtica legtima pela Igreja.
69
(chamados de apcrifos) e os que nunca foram reconhecidos em nenhuma poca

e em nenhum lugar como legtimos (chamados de pseudepgrafos).
A lista dos pseudepgrafos enorme e comporta evangelhos, atos, epstolas, apocalipses e obras de outros gneros literrios, todos escritos depois
do perodo apostlico. No sculo 19 j eram conhecidas e catalogadas mais
de 280 dessas obras. O Evangelho de Judas pode ser classificado como pertencendo a esse grupo, por nunca ter sido aceito ou reconhecido em qualquer
tempo e lugar. No figurava em nenhuma lista anterior. Cabe at indagar se
essa de fato uma cpia do original a que Irineu se referiu. Irineu classifica
o evangelho de Judas como pertencendo seita dos cainitas. Todavia, nesse
documento recm-publicado nenhuma meno feita a Caim. Nele, o filho
de Ado que mencionado e que ocupa posio de destaque Sete, que at
mesmo identificado com Cristo. por essa razo que Marvin Meyer o considera um evangelho setiano, como vimos anteriormente.
Por outro lado, quanto aos evangelhos cannicos, nenhum deles jamais
foi questionado em qualquer tempo e em qualquer lugar pela igreja. Eles circularam e foram aceitos desde o incio da igreja crist, quando as pessoas que
testemunharam os fatos neles narrados ainda viviam e, se quisessem, poderiam
contest-los.
6. O GNOSTICISMO DO EVANGELHO DE JUDAS
Antes que esse documento pudesse ser traduzido foi necessrio primeiro
reconstru-lo. Mais de mil fragmentos precisaram ser ajuntados e postos em seu
devido lugar, como se fossem peas de um quebra-cabea. Ainda assim, restaram
muitas lacunas que dificultam o entendimento do texto, exigindo um trabalho no
apenas de traduo, mas de interpretao e complementao de sentido. Contudo,
os especialistas afirmam ter conseguido reconstruir cerca de 80% do seu contedo
e o que apresentaram acreditam ser uma traduo compreensvel.45 O que segue
so alguns dos aspectos do gnosticismo encontrados nessa descoberta.
O documento comea com a seguinte apresentao: O relato secreto da
revelao que Jesus fez em conversa com Judas Iscariotes por uma semana,
trs dias antes de celebrar a Pscoa. Relatos secretos a pessoas especiais
constituem uma das marcas dos escritos gnsticos. Segundo essa doutrina,
poucos eram capazes de apreender o verdadeiro conhecimento interior ou espiritual. Conforme esse documento, Judas foi um deles. Em outras passagens
desse evangelho essa preferncia por Judas manifesta, como veremos mais
adiante. A seguir, o documento trata do ministrio terreno de Jesus, com o
seguinte resumo:
45
Mais informaes sobre esse trabalho podem ser encontradas em: http://www.nationalgeographic.
com/lostgospel/about_faq.html ou http://nationalgeographic.abril.com.br/ngbonline/evangelho/saibamais.
shtml.
70
Quando Jesus apareceu na terra, realizou milagres e grandes maravilhas para a

salvao da humanidade. E visto que alguns [andaram]46 no caminho da justia
enquanto outros andaram no caminho de suas transgresses, foram chamados os
doze discpulos. Ele comeou a falar-lhes acerca dos mistrios alm do mundo
e do que aconteceria no final. Muitas vezes no aparecia aos discpulos como
ele prprio, mas era visto entre eles como uma criana.47
Essa descrio do modo como Jesus aparecia aos discpulos pode levantar
uma certa dvida sobre a aceitao da sua verdadeira corporalidade por parte
dos autores do documento. Uma cena inicial apresenta um dilogo entre Jesus
e os seus discpulos sobre a orao de ao de graas ou eucaristia. Nesse dilogo, Jesus parece zombar da atitude dos discpulos, rindo de sua ignorncia
das coisas espirituais. O texto diz:
Certo dia ele estava com os seus discpulos na Judia e os encontrou reunidos
e assentados em piedosa celebrao. Quando ele [se aproximou] dos seus discpulos reunidos, assentados e fazendo uma orao de ao de graas pelo po,
[ele] riu. Os discpulos [lhe] disseram: Mestre, porque ests rindo de [nossa]
orao de ao de graas? Ns fizemos o que era certo. Ele respondeu e disse
[-lhes]: Eu no estou rindo de vs. Vs no estais fazendo isto por vossa prpria vontade, mas porque atravs disto que o vosso deus [ser] louvado. Eles
disseram: Mestre, tu s [...] o filho do nosso deus. Jesus lhes disse: Como
me conheceis? Verdadeiramente [eu] vos digo, nenhuma gerao das pessoas
que esto entre vs me conhecer.48
Nessa passagem, fica claro que, segundo esse evangelho, o deus a quem
os discpulos serviam no era o deus verdadeiro. Era o deus criador do mundo mau e no o deus de quem Jesus era filho. Jesus zomba da ignorncia dos
discpulos. O documento diz que os discpulos se irritaram com essas palavras
de Jesus, o que lhes custou mais algumas observaes de censura e ensejou a
Judas destacar-se sobre os demais como o nico que conhecia o seu mestre e
o nico que sabia de onde ele tinha vindo:
Quando os seus discpulos ouviram isto, comearam a irar-se e enfurecer-se
e a blasfemar contra ele em seus coraes. Ao observar Jesus a sua falta de
[entendimento, disse-] lhes: Por que este debate vos conduziu ira? O vosso
Deus, que est dentro de vs [] vos provocou ira [em] vossas almas. [Que]
qualquer de vs que seja [suficientemente forte] dentre os seres humanos ponha
para fora o perfeito humano e se coloque diante de mim. Eles todos disseram:
46
As expresses entre colchetes foram supridas pelos tradutores para dar sentido ao texto.
47
Cf. The Gospel of Judas, traduzido para o ingls por Rodolphe Kasser, Marvin Meyer e Gregor
Wurst, e publicado pela National Geographic Society. Disponvel em: http://www.nationalgeographic.
com/lostgospel/_pdf/GospelofJudas.pdf. Acesso em: 10 maio 2006. Minha traduo.
48
Ibid.
71
Ns somos fortes. Mas os seus espritos no ousaram se colocar diante [dele],

a no ser Judas Iscariotes. Ele foi capaz de se colocar diante dele, mas no pde
fit-lo nos olhos, e desviou o seu rosto.
Judas lhe [disse]: Eu sei quem tu s e de onde vens. Tu s do domnio imortal de
Barbelo. E eu no sou digno de pronunciar o nome daquele que te enviou.49
nesse contexto que Jesus chama Judas parte e lhe faz revelaes em
secreto:
Sabendo que Judas estava refletindo sobre algo que era elevado, Jesus lhe disse:
Separa-te dos outros e eu te narrarei os mistrios do reino. possvel para ti
atingi-lo, mas tu sers muito afligido. Mas uma outra pessoa tomar o teu lugar,
para que os doze [discpulos] possam novamente vir inteireza (concluso) com o
seu deus. Judas disse-lhe: Quando me narrars estas coisas e [quando] o grande
dia da luz raiar para a gerao? Mas quando ele disse isto, Jesus retirou-se.50
Depois disto, Jesus apresenta-se aos discpulos numa segunda cena, na qual
mencionada uma espcie de transmigrao para outra esfera ou gerao:
Na manh seguinte, depois desse acontecimento, Jesus [apareceu] novamente aos
seus discpulos. Eles lhe disseram: Mestre, onde foste e o que fizeste quando
nos deixaste? Jesus lhes disse: Fui a uma outra grande e santa gerao. Seus
discpulos lhe disseram: Qual a grande gerao que nos superior e mais santa
do que ns, que no est agora nestes domnios? Quando Jesus ouviu isto, riu
e lhes disse: Por que estais pesando em vossos coraes a respeito da gerao
forte e santa? Verdadeiramente [eu] vos digo, ningum nascido neste on ver
aquela [gerao] e nenhuma hoste de anjos das estrelas governar sobre aquela
gerao, e nenhuma pessoa de nascimento mortal pode se associar a ela, porque
aquela gerao no vem do [...] que veio a ser [...]. A gerao de pessoas dentre
[vs] da gerao da humanidade [...] poder, a qual [... os] outros poderes [...]
pelos [quais] vos governais. Quando os [seus] discpulos ouviram isto, cada
um deles ficou perturbado em esprito. No podiam dizer palavra.51
A seguir, narrada uma viso que os discpulos tiveram do templo e a

interpretao que Jesus d sobre a mesma. O texto de difcil compreenso
devido s muitas falhas no manuscrito, mas as partes traduzidas falam de doze
sacerdotes que recebem as ofertas de uma grande multido e so descritos como
pessoas de comportamento repreensvel: uns sacrificavam os seus prprios
filhos; outros, as suas esposas; alguns dormiam com outros homens; outros se
envolviam com assassinatos e com uma multido de outros pecados, invocando
a Jesus e sacrificando em seu nome.
72
49
Ibid.
50
Ibid.
51
Ibid.
A interpretao que Jesus d que esses sacerdotes haviam plantado

rvores sem fruto, de um modo vergonhoso, e tudo isso em seu nome. E assim,
desqualifica os prprios apstolos e o deus a quem eles serviam, identificando-os
com aqueles que praticavam tais coisas, as quais, no obstante, eram aceitas
como sacrifcio perfeito pelo seu deus. Ele diz:
Estes que vistes recebendo as ofertas no altar representam o que vs sois. Este
o deus a quem servis e vs sois esses doze homens que vistes. O gado que
vistes trazido para o sacrifcio so as muitas pessoas que fizestes desviar diante
daquele altar.52
Depois, ele se dirige s geraes humanas dizendo que o seu deus havia
recebido o seu sacrifcio pelas mos de um sacerdote a quem qualifica como
ministro do erro, mas adverte que o Senhor, o Senhor do Universo, quem
determina que no ltimo dia eles sero envergonhados. Judas, ento, pergunta a
Jesus a respeito daquela gerao e das geraes humanas e recebe a resposta de
que as almas um dia se libertaro de seus corpos para se tornarem imortais:
Judas diz [a ele: Rabb]i, que tipo de fruto esta gerao produz?. Jesus disse:
As almas de toda gerao humana morrero. Todavia, quando essas pessoas
tiverem completado o tempo do reino e o esprito as deixar, os seus corpos
morrero, mas as suas almas estaro vivas, e elas sero assuntas.
Numa terceira cena, Judas relata uma viso a Jesus na qual ele perseguido
e castigado, mas Jesus diz que ele fora extraviado por sua estrela, porm havia
recebido a revelao dos mistrios. Jesus o chama de dcimo terceiro esprito
e menciona os doze ons. O texto de difcil compreenso devido s lacunas
existentes, mas poderia ser uma referncia sua primazia sobre os demais
apstolos. Mas por que doze e no onze? Estaria o seu substituto (Matias)
includo neste nmero? Por que ele seria o dcimo terceiro esprito?
Judas disse: Mestre, como tens ouvido a todos eles, ouve tambm a mim agora.
Pois eu tive uma grande viso. Quando Jesus ouviu isto, riu e lhe disse:
tu, dcimo terceiro esprito, por que te esforas tanto? Mas fala e eu te sofrerei
(tolerarei). Judas lhe disse: Na viso eu me vi enquanto os doze discpulos me
apedrejavam e perseguiam [a mim severamente]. Tambm vim ao lugar onde
[...] depois de ti. Eu vi [uma casa...] e meus olhos no podiam [compreender] o
seu tamanho. Muita gente estava ao redor dela, e aquela casa [tinha] um telhado
de ramagens, e no meio da casa estava [uma multido faltam duas linhas]
dizendo: Mestre, leva-me para dentro junto com essas pessoas.
[Jesus] respondeu e disse: Judas, a tua estrela te fez extraviar. E continuou:
Nenhuma pessoa de mortal nascimento digna de entrar na casa que tens visto,
pois aquele lugar reservado para o santo. Nem o sol nem a lua governaro l,
52
Ibid.
73
nem o dia, mas o santo habitar ali sempre, no domnio eterno com os santos
anjos. V, eu te expliquei os mistrios do reino e te ensinei acerca do erro das
estrelas; e [...] enviei [...] sobre os doze ons.53
Em outro lugar do dilogo Judas pergunta a respeito de seu prprio destino e Jesus lhe diz que ele seria o dcimo terceiro e seria amaldioado pelas
outras geraes sobre as quais viria a governar, por causa da sua ascenso
gerao santa:
Judas disse: Mestre, poderia ser que minha semente estivesse sob o controle
dos governantes?
Jesus respondeu e lhe disse: Vem, que eu [faltam duas linhas], mas tu sers
muito afligido quando vires o reino e toda a sua gerao. Quando ouviu isto,
Judas lhe disse: Que bem esse que eu tenho recebido? Pois tu me tens separado
desta gerao. Jesus respondeu e disse: Tu te tornars no dcimo terceiro, e
sers amaldioado pelas outras geraes e virs a governar sobre elas. Nos
ltimos dias elas amaldioaro a tua ascenso [gerao] santa.
Na seqncia Jesus ensina a Judas a respeito da cosmologia, do Esprito

e do Auto-gerado. A narrativa segue o conceito gnstico de emanaes a partir de uma divindade originalmente una e perfeita. Jesus fala sobre um reino
grande e ilimitado e um grande e invisvel Esprito. Anjos e ons so criados
ao mando desse Esprito, para o seu servio. De uma nuvem emerge um grande
anjo, o iluminado e divino Auto-Gerado. Outros anjos so criados para o seu
servio. Ento o Auto-Gerado cria luminares para reinar sobre eles e mirades
de anjos para o servirem.54
A narrativa continua com a histria de um ser chamado Adamas e dos
luminares. nela que a gerao de Sete mencionada como incorruptvel.
Adamas estava na primeira nuvem luminosa que nenhum anjo jamais viu entre
todos os que so chamados Deus. Ele [...] que [...] a imagem [...] e semelhana
d[este] Anjo. E fez aparecer a incorruptvel [gerao] de Sete [...] os doze [...]
os vinte e quatro [...]. Ele fez com que aparecessem setenta e dois luminares
na gerao incorruptvel, de acordo com a vontade do Esprito. Os setenta e
dois luminares fizeram, por sua vez, com que aparecessem trezentos e sessenta
luminares na gerao incorruptvel, de acordo com a vontade do Esprito, para
que o seu nmero fosse cinco para cada uma.55
A cosmologia prossegue com a descrio do cosmos, do caos e do mundo

inferior. O cosmos chamado de perdio pelo Auto-Gerado, seus luminares
e os ons. Doze anjos so chamados existncia para reinar sobre o caos e o
74
53
Ibid.
54
Ibid.
55
Ibid.
mundo inferior. Um anjo, chamado Nebro, que quer dizer rebelde, aparece
de uma nuvem tendo o rosto flamejante como fogo e a aparncia conspurcada
com sangue. Esse anjo tambm chamado Yaldabaoth.56 Da nuvem surge
outro anjo, chamado Saklas, e cada um deles cria outros seis anjos para serem
seus assistentes.
Cinco governantes so apresentados falando com doze anjos: Seth (Sete),
que chamado Cristo, Harmathoth, Galila, Yobel e Adonaios. Segundo a narrativa, estes so os cinco que governaram sobre o mundo inferior, e antes de
tudo sobre o caos. Tambm se descreve como foi criada a humanidade:
Ento Saklas disse aos seus anjos: Criemos um ser humano nossa semelhana
e imagem. Eles formaram a Ado e sua mulher Eva, que chamada, na nuvem,
Zoe. Pois por este nome todas as geraes buscam o homem, e cada um deles
chama a mulher por estes nomes.
Judas ento pergunta sobre o destino de Ado e da humanidade:

Judas disse a Jesus: [Qual] a durao de tempo que o ser humano viver?
Jesus disse: Por que ests querendo saber sobre isto, que Ado, com a sua gerao, viveu seu tempo de vida no lugar onde ele recebeu o seu reino, com longevidade com seu governante? Judas disse a Jesus: O esprito humano morre?.
Jesus disse: Esta a razo por que Deus ordenou que Miguel desse os espritos
das pessoas a elas como um emprstimo, de forma que elas pudessem oferecer
servio, mas aquele que O Grande ordenou que Gabriel concedesse espritos
grande gerao sem governante sobre ela isto , o esprito e a alma.
A seguir, Jesus discorre sobre a destruio dos maus:

Judas disse a Jesus: Ento, que faro essas geraes? Jesus disse: Verdadeiramente eu te digo, para todas elas as estrelas trazem as coisas consumao.
Quando Saklas completar o lapso de tempo que lhe foi atribudo, a primeira estrela
delas aparecer com as geraes, e elas completaro o que disseram que fariam.
Ento eles vo fornicar em meu nome e sacrificar os seus filhos e eles vo [] e
[faltam cerca de seis linhas e meia] meu nome, e ele ir [] tua estrela sobre o
[dcimo] terceiro on. Depois disso Jesus [se riu]. [Judas disse]: Mestre, [por
que ests rindo de ns]? [Jesus] respondeu [e disse]: Eu no estou rindo [de
vs], mas do erro das estrelas, porque essas seis estrelas vagueiam com esses cinco
combatentes, e todas elas sero destrudas junto com as suas criaturas.
Ento, Jesus fala daqueles que so batizados e da traio de Judas. nessa

passagem que se encontra a expresso destacada pelos estudiosos como sendo
o ponto que elucidaria a verdadeira misso de Judas:
56 Um nome freqente em outros escritos gnsticos e tambm mencionado por Irineu na descrio
da seita dos ofitas e setianos (Contra as heresias, I.30ss, p. 116-120).
75
Judas disse a Jesus: Olha, que faro aqueles que foram batizados em teu nome?.
Jesus disse: Verdadeiramente [te] digo, este batismo [] meu nome [faltam
cerca de nove linhas] para mim. Verdadeiramente [eu] te digo, Judas, [estes que]
oferecem sacrifcios a Saklas [] Deus [faltam trs linhas] tudo o que mau.
Mas tu exceders a todos eles. Pois tu sacrificars o homem que me veste.
Depois de mais algumas observaes de difcil entendimento, devido s

lacunas no texto, Jesus fala sobre o futuro da gerao de Ado e do prprio
Judas:
E ento a imagem da grande gerao de Ado ser exaltada, pois antes do cu,
da terra e dos anjos, aquela gerao, que dos reinos eternos, existe. Olha, tudo
te foi contado. Levanta os olhos e olha para a nuvem e para a luz dentro dela e
para as estrelas que a circundam. A estrela que guia o caminho a tua estrela.
Judas ergueu os olhos e viu a nuvem luminosa, e entrou nela.
O evangelho conclui com a traio, da seguinte forma:

[] Os seus sumo-sacerdotes murmuravam porque [ele] tinha entrado na sala
de hspedes para a sua orao. Mas alguns escribas estavam ali observando
cuidadosamente para o prender durante a orao, porque temiam o povo, pois
ele era considerado por todos como um profeta. Eles se aproximaram de Judas
e lhe disseram: O que ests fazendo aqui? Tu s discpulo de Jesus. Judas
lhes respondeu como desejavam. E tendo recebido algum dinheiro o entregou
a eles.
Assim termina o documento, sem nenhuma meno morte e ressurreio de Jesus e nem ao que aconteceu a Judas depois disto. Essas narrativas
mostram que o documento se alinha perfeitamente com a literatura gnstica
conhecida da poca.
7. POR QUE ESSE DOCUMENTO NO PODE SER RECONHECIDO
COMO UM EVANGELHO AUTNTICO?
Antes de responder a essa pergunta, temos que considerar alguns princpios que nortearam a aceitao de um livro como autorizado e confivel, nos
primrdios da igreja crist.
Enquanto os apstolos estavam vivos, eles eram o prprio cnon por
serem as testemunhas oculares do ministrio e da ressurreio de Jesus. A
igreja podia recorrer a eles para estabelecer a verdade sobre o ensino de Cristo.
Lendas e crendices que j circulavam a respeito de Cristo e dos apstolos podiam ser desmascaradas pelo testemunho apostlico (Jo 21:23,24; 1Jo 4:1-3).
Com a proliferao da literatura crist que passou a circular entre as igrejas j
no perodo apostlico, a igreja sentiu a necessidade de uma lista autenticada.
Quais livros deviam ser reconhecidos? O testemunho e a autoridade dos aps76
tolos foram fundamentais nesse reconhecimento. Eles, os apstolos, advertiam

contra os falsos documentos que j circulavam como se fossem apostlicos
(pseudnimos) e, por isso, procuravam meios de autenticar os seus escritos,
como, por exemplo, atravs de uma assinatura conhecida (1Ts 2:20; 3:17).
A autoridade que os apstolos receberam para transmitir e completar a revelao de Jesus Cristo est evidenciada nos textos de Joo 14:26; 16:13 e Atos
1:1-3,8. To conscientes estavam eles dessa autoridade que Paulo podia dizer:
Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que,
tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes
no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a
qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (1Ts 1:8,13
minha nfase).
A isto os estudiosos chamam de conscincia proftica. por terem essa

conscincia que recomendavam que seus escritos fossem lidos nas igrejas
(1Ts 5.27; Cl 4.16) Outros textos em que essa autoridade reivindicada por
Paulo, Pedro e Joo so: 1Co 2.13; 14:37; Cl 4:16; 2Pe 1:16; 1Jo 1:3 e Ap 1:3.
Foram os apstolos que transmitiram segunda gerao a confiabilidade de
seu testemunho (Hb 2.3,4).
Assim, as Escrituras do Antigo Testamento mais os livros dos apstolos
e de pessoas diretamente ligadas a eles (Marcos e Lucas, por exemplo) eram
aceitos sem qualquer suspeita.57 O problema surgiu quando comearam a
aparecer esses outros livros que tambm pretendiam ser aceitos como tendo
autoridade divina. Isto principalmente no 2 sculo. Ento, foi necessrio que
a Igreja procurasse determinar quais livros eram ou no dotados de autoridade
e, por conseguinte, quais deveriam ser aceitos ou no. Foi assim que surgiu
o cnon. Alguns critrios para essa aceitao foram estabelecidos de modo
natural, dentre os quais podemos destacar os seguintes:
a. Princpio da autoridade proftica ou apostlica
Os profetas, tanto do Antigo como do Novo Testamento (e os autores
bblicos foram profetas no verdadeiro sentido da palavra Ef 2.20), tinham
conscincia de ter recebido revelao do Senhor e de estarem sob a sua influncia e direo tanto quando proclamavam como quando escreviam a mensagem
dessa revelao. Eles reivindicavam a mesma autoridade divina tanto para a
sua palavra falada quanto para a escrita. Paulo considerava que no s o que
57
interessante notar que alguns desses documentos cannicos, como os evangelhos e o livro de
Atos, por exemplo, no traziam o nome de seus autores. Mesmo sem essa identificao, porm, a igreja
primitiva reconheceu e aceitou esses livros como tendo sido escritos pelos autores de quem trazem o
nome (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), como testemunha a tradio antiga. Mais tarde, outros indivduos
escreveram evangelhos e epstolas usando esses mesmos nomes de apstolos ou outros (querendo se
passar por eles), mas seus escritos foram rejeitados.
77
falou, mas tambm o que escreveu tinha a autoridade de Deus (1Co 14:37; Cl
4:16; 1Ts 5:27; 2Ts 2:15; 3:14). Por essa razo, ordenava que os seus escritos
fossem lidos nas igrejas (1Ts 5:27) e que circulassem entre elas (Cl 4:16). Esse
o critrio mais comumente mencionado pelos pais da igreja. De acordo com
esse critrio, s os escritos dos apstolos ou de pessoas diretamente ligadas a
eles e sob a sua autoridade eram aceitos. Isso coloca no 1 sculo o final da
produo dos escritos reconhecidos, ou seja, no perodo apostlico.
b. Princpio da confiabilidade do livro
O contedo do livro cannico precisa ser digno de confiana, coerente com a revelao anterior j conhecida e sem erros factuais. As razes da
aplicao desse princpio podem ser vistas em textos como Glatas 1.8-9;
Colossenses 2.8 (e ss); 1Timteo 6.3 (e ss); 1Joo 4.1-4 e 2Joo 7-10. Grande
parte dos apcrifos foi rejeitada devido sua falta de confiabilidade, enquanto que alguns cannicos tambm foram de incio questionados por supostas
contradies doutrinrias. Estes ltimos (os antilegomena) s foram aceitos
quando se entendeu devidamente que no havia qualquer razo plausvel para
se duvidar de sua confiabilidade.
c. Princpio da aceitao pelas igrejas locais s quais os livros foram
endereados
Esse princpio tem sido considerado o mais importante, pois inclui todos
os outros na sua aplicao. A autoridade do livro bblico sempre foi reconhecida
pela igreja qual ele foi dirigido. Em outras igrejas, devido a fatores de distncia, comunicao, m interpretao, etc., esse reconhecimento nem sempre
se deu de modo imediato, unnime e definitivo, mas ele acabou acontecendo,
ainda que depois de algum tempo. Milton Fisher lembra que a plena aceitao
pelos beneficirios originais, seguida por um contnuo reconhecimento e uso,
fator indispensvel no desenvolvimento do cnon.58
verdade que nenhum desses princpios suficiente, por si s, para reconhecer a canonicidade de um texto. Certos livros no-cannicos poderiam
alegar terem sido escritos por apstolos ou profetas (caso da pseudonmia), no
apresentar necessariamente incorrees teolgicas ou factuais e at ser aceitos
por certo tempo pela igreja. Isso de fato aconteceu em alguns casos.
por isso que, sem dispensar tais princpios, temos ainda de crer na
providncia de Deus em preservar a sua Palavra e imprimir no seu povo a
percepo espiritual para aceit-la. o que Calvino chama de testemunho
interno do Esprito.59 F. F. Bruce tambm afirma que
58
FISCHER, Milton. O cnon do Novo Testamento. Em: A origem da Bblia. COMFORT, Philip
Wesley (ed.). Rio de Janeiro: CPAD, 1992, p. 112.
59
78
JOO CALVINO, Institutas, I, vii.
a posio crist histrica que o Esprito Santo, que presidiu formao de

cada um dos livros, tambm lhes dirigiu a seleo e incorporao, continuando
assim a dar cumprimento promessa do Senhor de que ele guiaria os discpulos
a toda a verdade.60
Certamente este no um ponto que os crticos no-ortodoxos levam em

considerao, por no crerem no elemento sobrenatural das Escrituras. Mas
ele no pode ser esquecido pelos que, alm de critrios objetivos e fenomenologicamente evidenciveis, tm como pressuposto a origem divina dos livros
cannicos.
O Evangelho de Judas, assim como os demais evangelhos gnsticos, no
pode ser aceito como um evangelho autntico porque no preenche qualquer
desses requisitos. No foi escrito por apstolo ou por algum sob autoridade
direta de apstolo, j que data de poca bem posterior (pelo menos 100 anos
depois da morte do ltimo apstolo); o seu contedo totalmente discordante
de toda a revelao que encontramos nos quatro evangelhos cannicos e ele
nunca foi aceito por qualquer das igrejas da sua poca. Nunca figurou em
qualquer lista como um evangelho autntico. Pelo contrrio, foi enumerado
entre os escritos de seitas herticas, como atesta Irineu.
De igual forma, as evidncias disponveis sobre a formao e o desenvolvimento do cnon demonstram que tal fato no se deu por motivaes polticas,
como especulam alguns, mas por um processo natural de reconhecimento e
autenticao por parte das igrejas locais, independentemente de conclios. Os
conclios s fizeram reconhecer e aprovar aquilo que as igrejas, como um todo,
j aceitavam. Um ou outro livro exigiu uma discusso mais circunstanciada por
parte de algum conclio, mas tal discusso nunca esteve relacionada a livros
pseudepgrafos, como esses gnsticos, sobre os quais sempre houve consenso
de serem de origem espria.
O cnon que hoje conhecemos e que representa o que chamamos de ortodoxia no foi estabelecido arbitrariamente, como resultado da vitria poltica
de um grupo eclesistico mais forte sobre outros mais fracos, como querem
alguns. Para que algum pudesse considerar o gnosticimo um ramo legtimo
do cristianismo primitivo seria preciso demonstrar que havia semelhanas e
concordncia entre os seus pontos principais. No o que acontece, como se
procurou mostrar neste trabalho. O combate a esses grupos e seus escritos
se deveu exatamente sua completa incompatibilidade com o cristianismo
apostlico, e no por razes polticas.
Finalmente, a alegao de que o cristianismo dos primeiros sculos nunca
foi um bloco monoltico s poderia ser verdadeira se os desvios e aberraes
60
BRUCE, F.F. Merece confiana o Novo Testamento? So Paulo: Vida Nova, 1965, p. 29.
79
doutrinrias, como esses do gnosticismo, pudessem ser considerados formas

aceitas de cristianismo, ainda que discordantes. No o que acontece. Se nem
mesmo desvios menores (quando comparados aos da doutrina gnstica), e
de pocas bem posteriores, como os debatidos nos Conclios de Nicia (325),
Constantinopla (381), feso (431) e Calcednia (451), foram tolerados, por no
guardarem coerncia com o cristianismo apostlico, como poderiam doutrinas
pags, mitolgicas e politestas, iguais s do gnosticismo, ser consideradas
variaes do cristianismo? S mesmo a pressuposio ps-moderna de que
cada uma das seitas que proliferavam nos primeiros sculos do cristianismo
tinha uma verso da verdade (ou seja, a sua prpria verdade) pode justificar
essa idia de que o cristianismo e sempre foi um movimento amplamente
diverso, como quer Barth Ehrman.61
CONCLUSO
No se pode negar que a descoberta e publicao desse Evangelho de
Judas, seja ele cpia daquele a que Irineu se refere ou no, traz uma contribuio
para o estudo do chamado gnosticismo cristo. Ele vem confirmar, com o
seu amlgama de crenas de origem pr-crist e personagens do cristianismo,
que o gnosticismo nunca foi cristo. A sua viso do mundo e de Deus era e
continua a ser totalmente diferente daquilo que os apstolos e outros sob a
sua autoridade deixaram como os fundamentos do cristianismo. Portanto, a
contribuio que esse evangelho oferece no para o cristianismo, mas para
o prprio gnosticismo. Atravs dele possvel conhecer mais alguns aspectos
desse sistema de pensamento. Desses, o mais importante a verso de que
Judas no teria sido um traidor, mas um aliado de Jesus e o nico que realmente
compreendeu a essncia e a misso do seu mestre. Essa verso era desconhecida
na literatura gnstica, at ento.
Outros pontos de concordncia desse evangelho com os postulados comuns da literatura gnstica, como vistos neste trabalho, so os de que o mundo
foi criado por um deus inferior e imperfeito (Saklas) e, por isso, imperfeito;
a misso de Jesus foi revelar mistrios a alguns (no caso, a Judas) enquanto
outros so mantidos na ignorncia (o restante dos discpulos e sua gerao
continuavam servindo a um deus falso o criador deste mundo); a morte um
meio de libertao do esprito (tanto no caso de Jesus como no de Judas e da sua
gerao); a ressurreio fsica no desempenha qualquer papel no esquema da
salvao por isso nem mencionada, pois os gnsticos no crem nela como
modo de aperfeioamento; a vida eterna (salvao) vista como a migrao
do esprito deste corpo para o mundo espiritual, e no como a restaurao do
indivduo todo (corpo e alma) ao estado de perfeio objetivado por Deus.
61
80
Ver o depoimento de Barth Ehrman, nota 12.
Por tudo isso, o documento no representa qualquer abalo nos fundamentos do cristianismo. Ele nada acrescenta nem diminui quilo que tem
sido conhecido e aceito como as doutrinas bsicas do cristianismo histrico.
Porm, h os que podem tirar proveito dessa descoberta. Aos estudiosos do
gnosticismo, como j foi dito, ela serviu para mostrar novas facetas desse diversificado sistema de crenas e suposies que tem atravessado os sculos.
Para aqueles cujo interesse comercial est acima do interesse pela verdade,
caso de alguns editores de revistas seculares, por exemplo, foi uma oportunidade para aumentar as suas vendas com chamadas sensacionalistas para o que,
supostamente, seria um achado que desacreditaria o cristianismo. J para os
que no aceitam o carter histrico do contedo dos escritos cannicos, nem
o tesmo clssico que caracteriza a f crist, e esto busca de ocasio para
justificar o seu pluralismo teolgico e defender um conceito ps-moderno de
verdade, no este o documento que viria satisfazer as suas expectativas.
de se supor que os que no suportam a s doutrina, conforme a linguagem
de Paulo, continuem sentindo coceira nos ouvidos (2Tm 4.3).
ABSTRACT
With the publication of the so-called Gospel of Judas once again the issue
of the relationship between Gnosticism and Christianity in the first centuries of
the Christian era is raised. Can Gnosticism be considered a deviant branch of
Christianity? Should the Gnostic gospels be considered Christian documents
such as the canonical ones? Does the Gospel of Judas bring any contribution to
the study of Christian roots? The author answers these questions negatively by
demonstrating that the premises of Gnosticism are incompatible with those of
Christianity. For this reason one should not consider Gnosticism, whatever its
shape, as Christian. Besides making a comparison between the main Gnostic
beliefs and those of biblical-historical Christianity, the author presents a brief
analysis of the content of the Gospel of Judas, in order to locate it in the
literary context of Gnostic writings and make clear its incompatibility with the
canonical literature of the New Testament, especially that of the gospels. For
the author, the discovery and publication of the Gospel of Judas can contribute
to the study of Gnosticism itself, in its different forms, but not to the study of
Christianity in its historical roots.
KEYWORDS
Gnosticism; Christianity; The Gospel of Judas; Canonical gospels; Jesus
Christ; Apostles.
81

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FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 51-81

CRISTIANISMO E GNOSTICISMO: UMA AVALIAO DE

O autor mestre em Divindade e em Teologia do Antigo Testamento pelo Faith Theological

JOO ALVES DOS SANTOS, CRISTIANISMO E GNOSTICISMO

Ver The Lost Gospel of Judas. Disponvel em: http://www.nationalgeographic.com/lostgospel/

FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 51-81

JOO ALVES DOS SANTOS, CRISTIANISMO E GNOSTICISMO

(160-225), em Contra Marcio, tiveram que confrontar os seus ensinamentos.

A descoberta no vai muito alm daquilo que j se sabia com respeito

Na epstola cannica de Judas h meno de ensinos e comportamentos semelhantes ao dessa

FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 51-81

JOO ALVES DOS SANTOS, CRISTIANISMO E GNOSTICISMO

Meyer acredita que parte do conflito que houve entre os gnsticos e a

Cf. Depoimento de Marvin Meyer, segmento 3. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

Cf. Depoimento de Barth Ehrman, segmento 5. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 51-81

2.3 Elaine Pagels

Cf. Depoimento de Elaine Pagels,segmento 2. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

Os documentos de Nag Hammadi.

Depoimento de Elaine Pagels,segmento 4. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.com.

JOO ALVES DOS SANTOS, CRISTIANISMO E GNOSTICISMO

E conclui: no Evangelho de Judas pode ser que haja essa explicao.17

Evans tambm cita Irineu, que, no final do 2 sculo, reconhecia o valor

Cf. Depoimento de Craig Evans, segmento 3. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

Cf. Depoimento de Craig Evans, segmento 5. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 51-81

So Marcos e So Lucas. So diferentes, so estranhos, vieram de algum outro

Cf. Depoimento de Craig Evans, segmento 6. Disponvel em: http://nationalgeographic.abril.

Os nicolatas so mencionados em Apocalipse 2.6.

JOO ALVES DOS SANTOS, CRISTIANISMO E GNOSTICISMO

Brasil entre rituais e santos do catolicismo romano com rituais e entidades

De acordo com essa mesma fonte,

Essa conceituao do gnosticismo naturalmente no contempla todas as

Verbete Gnosticismo. Enciclopdia Microsoft Encarta. 1999. Microsoft Corporation, edio

Gnosticismo, Enciclopdia Microsoft Encarta. 1999. Microsoft Corporation, edio eletrnica.

HOELLER, Stephan A. What is a Gnostic? Disponvel em: http://www.gnosis.org/whatisgnostic.

FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 51-81

pontos que Hoeller considera uma descrio precisa das caractersticas do

Em sua obra Gnosticismo, j traduzida para o portugus, Hoeller encampa

JOO ALVES DOS SANTOS, CRISTIANISMO E GNOSTICISMO

conhecidos como sacramentos, so auxlios sagrados para a gnose e foram

4. COMPARANDO O GNOSTICISMO COM O CRISTIANISMO

FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 51-81

c. Um desse seres enicos, chamado Sofia (Sabedoria), de grande importncia

JOO ALVES DOS SANTOS, CRISTIANISMO E GNOSTICISMO

A doutrina do pecado original e da queda pela desobedincia de Ado e Eva, e a

HOELLER, Gnosticismo, p. 30.

FIDES REFORMATA XI, N 1 (2006): 51-81

um ser humano consiste de componentes fsicos e psquicos que so perecveis,

Esse ponto de vista tem a sua conseqncia direta no conceito de tica

IRINEU, Contra as heresias, I.26.3, p. 108.

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Esse conhecimento libertador adquirido, segundo os gnsticos, no por

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apenas pela gnose, e a revelao decisiva da Gnose trazida pelo Mensageiro

Em outro lugar, Hoeller diz:

HOELLER, S. A. Gnosticismo, p. 73.

Ibid., p. 32s, 67.

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Essa linguagem sugere uma veemente condenao de idias gnsticas j

Para o cristianismo, Jesus no apenas um dos mensageiros vindos de

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porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens,

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