Você está na página 1de 8

O PROCESSO DE JOANA DARC

Mesmo presa, a Donzela foi uma ameaa para


seus

adversrios.

Eles

arquitetaram

um

julgamento falacioso para transformar a enviada


de Deus em discpula de Sat
por Philippe Contamine

"Joana dArc, uma das pessoas de ndole


mais simples que a histria produziu, est em
processo eternamente, escreve o acadmico
Jean Guitton. O inqurito contra a Donzela
para empregarmos um termo jurdico comeou com a sua estada, que se
prolongaria por vrias semanas, em Poitiers, na Frana, em maro de 1429, no
curso das quais os doutos da Igreja e tambm os juristas do Estado vigiavam
permanentemente seu comportamento, inquirindo-a com perguntas insidiosas
tanto para tentar atingir sua enorme credibilidade quanto para delinear sua
personalidade.

O primeiro veredicto a que chegaram que no havia nada de


inquietante, nem de suspeito a respeito daquela pastora pouco culta que,
dizendo-se guiada por vozes, se apresentara diante do delfim afirmando que
viera para conduzir os franceses vitria. Sua boa-f parecia verdadeira; seu
projeto era santo. Talvez a Providncia, enfim, tivesse decidido intervir a favor
de Carlos VII da Frana, um rei considerado muito cristo, e de seus sditos.
Certamente, o instrumento dessa interveno poderia surpreender, mas era
teologicamente admissvel. Era fato assim mostrava a Bblia que o cu se
interessava pelo destino dos povos e das naes. Logo, no apoiar a iniciativa
da enviada de Deus que desejava provar a origem sobrenatural de sua
misso por meio de um sinal perante a cidade de Orlans, sitiada havia seis
meses pelos ingleses, seria dar provas de ingratido. Parecia absolutamente
inevitvel, pode-se dizer necessrio, sobretudo num momento de angstia,
confiar nela.
1

E o milagre acontece! As palavras da pequena Joana so confirmadas.


O cerco de Orlans desfeito (8 de maio de 1429) e, logo a seguir, trs outras
cidades do vale do Loire so reconquistadas. Quando os ingleses so
derrotados em Patay (18 de junho), a reconquista do reino se acelera e
Carlos VII, conduzido pela Donzela de Orlans (a partir dessa data, ela ser
conhecida por esse nome), sagrado rei, na catedral de Reims, no dia 17 de
julho, em clima de entusiasmo geral. Mesmo depois de tudo isso, as
interrogaes continuam: que fora se esconde por trs dessas vitrias
espetaculares?

A propaganda da Coroa francesa reforou a dimenso religiosa da


personalidade de Joana. A Donzela foi apresentada como uma profetisa que j
teria sido anunciada por outros profetas. A resposta veio no mesmo campo da
religiosidade, o que comeou a traar o destino da pastora guerreira. Um
tratado em latim, redigido por um acadmico parisiense, sem dvida
especialista em direito cannico, que foi escrito nas ltimas semanas de 1429,
nos d o testemunho disso. O objetivo foi responder obra de Jean Gerson
Sobre uma donzela (De quadam puella, 14 de maio de 1429), onde so
enumeradas as razes para crer nos propsitos santos de Joana.

No tratado annimo, as crticas endereadas a Joana so as seguintes:


vestia-se como homem, tinha atitudes belicistas, falsas profecias, idolatria a
seu favor e recurso a sortilgios. A cereja do bolo foi apontar como falta de
respeito s festas religiosas a tentativa frustrada de Joana de entrar em Paris,
dominada por borguinhes e ingleses, em 8 de setembro de 1429, festa da
Natividade da Virgem. Tantos motivos levaram esse homem da Igreja a pedir a
interveno da universidade e do bispo de Paris e do Tribunal da Inquisio
tambm, habilitado a se pronunciar em todos os casos de heresia.

EM BUSCA DE CONFISSES

No surpreende que a universidade, cuja autoridade em matria de


teologia permanecia incontestada, e a Inquisio, agindo com ela, tenham
pedido o julgamento de Joana, logo aps sua priso pelos borguinhes em
Compigne, em 23 de maio de 1430. intil conjecturar que esses dois rgos
tenham sido forados pelo duque de Bedford, regente ingls na Frana, a
tomar essa posio. A solicitao de investigao foi iniciativa dessas
instituies.

Aps meses de subterfgios e negociaes, a Donzela foi entregue,


enfim, ao rei da Frana e da Inglaterra. Ela passou a ser sua prisioneira de
guerra. No seria possvel julg-la, conden-la morte como rebelde, passvel
de crime de lesa-majestade?

Claro que sim. Mas o impacto de um processo semelhante seria, sem


dvida, negativo aos olhos de uma opinio pblica sempre hesitante entre os
borguinhes e Carlos VII. Decidiu-se ento submeter o pedido das autoridades
eclesisticas para que fosse feito um processo em matria de f. Por sorte, o
lugar preciso onde Joana foi presa se situava na diocese de Beauvais, cujo
bispo, Pierre Cauchon, era tambm um dos pilares da dupla monarquia. Esse
prelado, dubl de poltico, seria encarregado desse processo da Igreja, que
ocorreria, por mais precauo, no castelo real de Rouen, que era ocupado
muitas vezes pelo jovem rei ingls Henrique VI.

Pierre Cauchon no era um especialista nesse tipo de processo.


Ademais, ele sabia quanto o assunto era polmico. O bispo tomaria muitas
precaues para cumprir a misso que lhe fora designada (desqualificar a
acusada, neutraliz-la e mesmo elimin-la) e fazer do processo uma obra
comum dos bispos, abades mitrados, telogos e canonistas, guarnecidos de
ttulos e diplomas. Era necessrio que a condenao fosse, de certa forma,
inatacvel no campo do direito, j que, por certo, as acusaes de falta de
iseno se levantariam.

Ao lado de Cauchon estavam um inquisidor (Jean Le Matre), um


promotor eclesistico (Jean dEstivet, chamado o Beneditino) e trs escrives
pblicos. Certamente, Joana, sozinha, contra esse poderoso tribunal, estava
longe de ter chances reais de absolvio nesse processo. A isso se somavam
o rigoroso encarceramento, a falta de um advogado de defesa, testemunhas de
acusao no identifi cadas, nenhuma investigao de moralidade, e,
sobretudo, privao de comunho, o que para ela representava um intenso
sofrimento espiritual. Mas essa era a prtica da Inquisio, que se baseava na
presuno de culpabilidade. Estar sob veementes acusaes de ser herege
(como era o seu caso) j era ser considerado culpado por heresia. Uma vez o
tribunal instalado no castelo do rei, o processo comeou (21 de fevereiro de
1431).

reviravolta

aconteceu

quando

Cauchon

seus

assessores

compreenderam que Joana se recusaria resolutamente a submeter as suas


vozes e as suas revelaes apreciao da hierarquia da Igreja, sobretudo s
pessoas hostis e parciais que estavam diante dela. sua maneira, ela os
declarava incompetentes. Parecia aceitar que seu caso fosse levado ao papa,
em Roma, ou at mesmo ao conclio geral que deveria se reunir, em breve, em
Basileia. Reivindicada de maneira explcita, essa insubmisso a fez,
consequentemente, ser expulsa da Igreja. Ela no passava de um membro
podre do corpo mstico de Cristo; para a salvao do povo cristo, era
necessrio arranc-lo. A sua personalidade polmica, obstinada, ajudou
aqueles inquisidores a transform-la em herege.

Essa era a situao em 24 de maio de 1431, dia em que, em praa


pblica, perto da abadia de Saint-Ouen, extenuada, ela resolveu, enfim, aps o
desenrolar de uma cena pattica, negar as suas vozes e se submeter Igreja.
Em seguida a essa aparente abjurao, ela escapou in extremis da fogueira e
foi reconduzida sua priso para fazer penitncia com po e gua.

VIGIADA POR SOLDADOS INGLESES

O caso, na esfera civil, poderia ter terminado por a. Mas, talvez,


decepcionada por ainda se encontrar presa (a possibilidade de uma priso sob
o comando da Igreja, menos severa, onde ela seria vigiada por mulheres em
vez de por soldados ingleses que nutriam dio por ela, a animara a abjurar), ela
afirmou que seguia ouvindo vozes e, como sinal da sua mudana, tornou a
vestir roupas de homem, misteriosamente deixadas sua disposio pelos
carcereiros ingleses.

Esse acontecimento gerou um segundo processo, mais sumrio:


cometendo seu erro mais uma vez, ela foi classificada como relapsa. A partir
da, foi entregue ao brao secular, isto , ao poder real, que a condenou
fogueira na praa Vieux-March, no dia 30 de maio de 1431. O poderoso
cardeal Henri Beaufort, bispo de Winchester, tio-av do rei Henrique, assistiu
ao seu fim. Nos bastidores, ele acompanhou de muito perto o desenrolar do
processo. Certamente, a dupla monarquia jamais considerou cabvel a
declarao de inocncia da prisioneira, seguida por eventual liberao. Ela
causara muitos danos aos ingleses, e o seu potencial de liderana subsistia.

Podia-se, por outro lado, questionar a


posio de Cauchon: ele era apenas um
executor desprovido de autonomia ou, como
homem da Igreja, acreditava ser possvel
que a culpada fosse condenada a uma
simples pena de priso, com a condio de
que

reconhecesse

ter

deliberadamente

enganado o povo, por ter sido enganada


pelo diabo?

De incio, o prelado no suspeitou da


importncia que ela atribuiu s vozes, ou
seja, ele ignorava a natureza, seno a sua existncia, e no entendia, portanto,
a tranquila determinao de defender seu rei e assumir a sua misso. Ela podia
ter negado imediatamente. A resistncia surpreendeu. Aps a abjurao,
Cauchon se perguntou se ela continuaria a se arrepender, se esse ato no fora
causado simplesmente pelo medo da fogueira. Com o benefcio da dvida,
pode-se conjecturar que Cauchon chegou a ficar satisfeito com a abjurao de
24 de maio.
UM PERIGO PARA A F E O PODER

A questo para a dupla monarquia no era apenas conden-la morte.


Era tambm necessrio convencer a opinio pblica, na Frana e fora da
Frana, da legitimidade dessa condenao. Cartas foram redigidas, algumas
em latim, outras em francs, especialmente para o rei do Sacro Imprio
Romano-Germnico, Sigismundo de Luxemburgo, o duque da Borgonha, o
papa e os cardeais. O que essas cartas diziam?

Aquela mulher, devido grande popularidade, representava um perigo


para a f, os poderes e a sociedade; ela era cruel e presunosa, consentindo
que seus seguidores a idolatrassem, por orgulho; estimava-se acima das
autoridades eclesisticas, mesmo as mais altas, dirigindo-se diretamente a
Deus, de quem se julgava enviada.
6

Em um momento, diziam as missivas, arrependeu-se de seus erros, e a


Igreja, na sua misericrdia, perdoou-a. Infelizmente, essa abjurao era apenas
um logro, do qual ela voltou atrs. Ento, a Igreja pronunciou sua sentena
definitiva. verdade que, antes de morrer, na ltima reviravolta do processo,
ela confessou que as vozes a enganaram e se entregou Igreja, a nica capaz
de julgar a natureza dessas vozes.

Nada mostra que essa propaganda tenha atingido o seu objetivo. O que
pensava Carlos VII, que permaneceu sem reao durante todo o processo?
Talvez, a seus olhos, Joana no pudesse mais ser controlada e se tornasse
mais nociva do que til, no caso de uma eventual aproximao com a
Borgonha; talvez, seus conselheiros eclesisticos tenham-no persuadido de
que os fracassos sucessivos que ela sofreu desde o assalto frustrado em Paris,
que ela, alis, tinha previsto, mostravam que Deus no estava mais a seu lado.

Conhece-se o desenrolar do processo graas redao, em latim, feita


algumas semanas ou meses aps sua concluso, dos atos (um original mais
cinco cpias autnticas, das quais trs chegaram at ns). A autoria dessa
redao de Thomas de Courcelles, um jovem universitrio com um futuro
promissor, ajudado pelo consciencioso Guillaume Manchon, um dos trs
escrives. Com esse documento em vrios exemplares (um caso nico), a
dupla monarquia entendia dispor de um bom dossi, em caso de contestao
da parte de Carlos VII junto ao papa ou ao conclio de Basileia.

Certamente, os atos do processo de condenao so o resultado de


uma classificao hbil: quase sempre redigidos no estilo indireto, as respostas
de Joana no so transcritas literalmente contudo, h que se admitir que,
apesar da forma enviesada, eles refletem tanto o esprito do processo quanto o
contedo dos dilogos entre Joana e seus juzes. No se pode falar de
falsidade.

UM PROCESSO POLTICO

Processo religioso ou poltico conduzido por juzes ligados a um partido?


Tomadas uma por uma, as acusaes contra o tribunal podem parecer
fundamentadas. A orgulhosa insubmisso de Joana Igreja oficial, isto , aos
supostos detentores terrenos do poder espiritual, sempre vai pesar contra seus
acusadores. A Igreja no se pronunciou a respeito das vises nascidas do
crebro dessa jovem inteligente, porm iletrada, que, talvez, as inventasse.
necessrio, contudo, concluir que se tratou de um processo poltico: se Joana
tivesse falado e agido a favor dos ingleses, no seria possvel um processo em
matria de f. Eles a deixariam agir, ainda que a vigiassem distncia.
Inversamente, teria sido melhor para ela no ter cado nas mos de um capito
de Carlos VII, porque a Inquisio tambm existia no reino de Bourges,
baseando-se nos mesmos princpios dos da Frana inglesa.

Philippe Contamine, historiador, especialista em Idade Mdia.