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Maurice Merleau
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Ora, o modo como se reveste esta referncia ao real, apesar de ser (ou talvez
por isso mesmo...) constitutiva do prprio ser do homem no mundo, no um
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11 Paul CZANNE, Correspondance, Paris, Bernard Grasset, 1978 (ed. org. por John Rewald)
(2.' ed., 1995), pp. 326-327.
12 Maurice MERLEAU-PONTY, Le Doute de Czanne, in Sens et Non-Seus, Paris, ditions
Nagel, 1948, pp. 15-16. (sublinhados nossos).
13 tbidem, pp. 34-35. Por isso, so despropositadas as tentativas, muito frequentes na poca de
Czanne, de explicar a sua pintura a partir da sua existncia. Se Czanne pintou corno pintou, isso
no o reflexo pictrico de uma constituio esquizide. Mas, por outro lado, se Czanne no
manifestasse perturbadores sintomas de ansiedade, nem ele seria o mesmo pintor, nem a sua obra seria
aquela obra.
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14 Como exemplo dessa estranheza que ainda nos nossos dias a pintura de Czanne provoca, no
obstante o seu reconhecimento incontestvel por parte da crtica e at do pblico, poderemos referir
uma crnica em que a escritora portuguesa Lusa Costa Gomes, ao revelar as suas impresses da visita
exposio retrospectiva do pintor de Aix - en-Provence , patente nas Galeries Nationales du Grand
Palais, em Paris , durante o Inverno de 1995-96, comenta : so aqueles terrveis cus azuis quase
ofensivos , a que a gente no se habitua .... ( Czanne para todos , in Grande Reportagem . Lisboa,
n. 58, Ano VII, 2' srie, Janeiro de 1996, p. 103).
15 Opinies recolhidas por mile Bemard , in P. M . DORAN ( Org.), Conversations avec Czanne,
Paris, Editions Macula, 1978, pp. 36-37.
16 Sobre a dificuldade que os pintores sentem em explicar discursivamente a sua actividade,
escreveu certeiramente Jean - Yves Mercury : Como o orculo de Delfos , o pintor no fala. Limitase, ousaramos diz-lo , a significar, porque tomou resolutamente o partido do silncio; queles que
queriam verdadeiramente tomar- se pintores , Matisse , no seu atelier, dava a seguinte ordem : esqueam
as palavras , falem e pensem com as mos!
Com efeito , com a pintura entramos num silncio - o da configurao visvel - que nos
aproxima e aloja no prprio interior do universo silencioso das coisas e dos objectos. Aqui, tudo
uma questo de olhar, de tocar, de espao , de formas, de cores e de luz. Neste sentido , a pintura
constitui mesmo uma aproximao silenciosa ao mundo, mas 'liberta ', por assim dizer, o silncio
obstinado e obsceno do mundo e das coisas que transforma , pelo prprio acto da criao , pictural,
em silncio sussurrante de 'palavras ', de sentido , de expresso . Ento, por uma operao quase
alqumica , o mistrio do no-dito , do inexprimvel, no encontra uma resposta, menos ainda uma
soluo, quando muito uma voz silenciosa que repercute esse silncio original da terra, esta imanncia
dobrada sobre si mesma. ( Jean-Yves MERCURY, La peinture: une alchimie corporeile , in Franois
HEIDSEICK (Org.), Merleau-Ponty. Le philosophe et son langage , Grenoble, Groupe de Recherches
sur la Philosophie et le Langage , 1993, pp. 263-264).
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Gasquet: - O senhor dizia que preciso esquecer tudo o resto. Porqu, ento,
toda esta meditao em frente paisagem?
Czanne: - Porque, infelizmente, deixei de ser inocente. Somos civilizados.
A preocupao dos clssicos vive em ns, quer o queiramos, quer no. Quero
17 Maurice MERLEAU-PONTY, Le Doute de Czanne, pp. 23-24.
18 lbidem, p. 21.
1 y lbidem, p. 28. (sublinhado nosso).
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pintou e se tornou, de certa forma, senhor de si mesmo, aquilo que lhe dado
como sendo o seu estilo no uma maneira, um certo nmero de procedimentos
ou de tiques cujo inventrio ele possa fazer. um modo de formulao to
reconhecvel para os outros quanto pouco visvel para si prprio, como a sua
silhueta ou os seus gestos de todos os dias 31. Como sublinha Alphonse de
Waelhens, o estilo no um fim e muito menos se trata de um meio de representar; um modo de aproximao. No h existncia fora das relaes com o
mundo que o pintor v e que tem por tarefa apresentar atravs da expresso 32.
Assim se compreende a afirmao de Merleau-Ponty, segundo a qual a prpria
percepo, por si s, estiliza. E era essa a razo porque, para Czanne, a montanha de Sainte-Victoire exigia ser pintada, enquanto para ns essa estranha obsesso poderia simplesmente radicar na personalidade doentia do pintor de Aix. Claro
que a percepo no explica a pintura, no sentido em que a torna acessria.
Importa relembrar que o quadro que imortaliza as formas do mundo que o
pintor contemplou. A montanha de Sainte-Victoire , provavelmente, semelhante
a muitas outras montanhas igualmente belas. Mas a Montanha de Sainte -Victoire
de Czanne incomparvel , imortal . Porque, para alm de tudo, o quadro retm
o essencial e despreza o ftil , o acessrio 33. Todavia, quando, por exemplo, uma
mulher passa na rua, ela no para mim um contorno corporal , um manequim
colorido, um espectculo ; antes de mais `uma expresso individual , sentimental,
sexual', uma certa maneira de ser carne dada por completo em cada passada
ou at mesmo pelo simples choque do salto do sapato no cho, como a tenso
do arco est presente em cada fibra de madeira: uma variao muito particular
em relao norma do andar, do olhar, do tocar, do falar, que, sem o querer,
apreendo porque sou corpo 34. A tarefa a que o pintor se dedica consiste em
transformar essa parcela de mundo em pintura. essa maneira de ser carne dada
por completo em cada passada ou at mesmo pelo simples choque do salto do
sapato no cho que exige ser transubstanciada na tela pelo gesto criador do
pintor: haver a, ento, o emblema de uma maneira de habitar o mundo, de se
relacionar com ele, de o interpretar pelo rosto tal como pelo vesturio, pela
agilidade do gesto tal como pela inrcia do corpo; enfim, pelo emblema de uma
certa relao com o ser. Mas se este estilo e este sentido verdadeiramente pictrico
no esto, desde logo, na mulher vista - se assim fosse, o quadro j estaria feito
- so, pelo menos, solicitados por ela 35.
Essa transubstanciao e o modo como ela se processa constituem o fascnio
e o mistrio da pintura. Entendendo-a como um trabalho muito prximo da
reflexo filosfica 36, Merleau-Ponty define-a tambm desta maneira: A pintura
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no evoca nada, muito menos o tctil. Faz algo de completamente diferente, quase
o inverso: d existncia visvel quilo que a viso profana acreditava ser
invisvel. 37 E mais frente refora esta concepo, dizendo: A interrogao
da pintura visa em todos os casos esta gnese febril das coisas no nosso corpo
38. Ora, este enraizamento primordial da pintura na experincia corprea do
homem no mundo e nas coisas que constitui o vnculo comum originrio de todas
as suas manifestaes histricas.
CONSIDERAES FINAIS
A dificuldade do projecto filosfico de Maurice Merleau-Ponty radica tambm
no seguinte: como ser possvel dar conta discursivamente da peculiaridade que
encerra o gesto da criao pictural? No por acaso essa uma das objeces que
lhe foi, mais do que uma vez, dirigida. Com efeito, na sequncia de uma
conferncia que resume algumas das principais intuies do seu pensamento, Le
primat de la Perception et ses consquences philosophiques, Merleau-Ponty
interpelado por mile Brhier nos seguintes termos: Vejo as suas ideias a
exprimirem-se atravs do romance, atravs da pintura, mais do que atravs da
filosofia. A sua filosofia desemboca no romance. No se trata de um defeito, mas
estou realmente persuadido que ela desemboca nesta sugesto imediata das
realidades, que uma caracterstica dos romancistas 19.
fenomenologia foi um movimento mais do que uma doutrina ou um sistema , isso no nem um acaso,
nem uma falsificao. Ela laboriosa como a obra de Balzac, a de Proust, a de Valry ou a de Czanne
(...)., in Avant-propus de Phnomnologie de Ia Perception, Paris, ditions Gallimard, 1945,
pp. XVI.
31 Maurice MERLEAU-PONTY, L'Oeil et 1'Esprit, p. 27.
38 Ibidem , p. 30. (sublinhado nosso).
39 Maurice MERLEAU-PONTY, Le primat de Ia Perception et ses consquences philosophiques,
Grenoble, ditions Cynara, 1989, p. 78. (sublinhados nossos).
40 Cf., por exemplo, Sur Ia phnomnologie da langage, Comunicao efectuada no Colloque
international de Phnoinnologie em Bruxelas ( 1951) e posteriormente includo em Signes. Ver
tambm La prose du monde, Paris, ditions Gallimard, 1969. Em relao problemtica da metfora,
importa referir, entre muitos outros estudos, o artigo de Jerry H. GILL, Merleau - Ponty : metaphor
and philosophy, in Philosophy Today, Chicago, Vol. 34, n. 1, Primavera 1990, pp. 48-65. Por outro
lado, um volume j anteriormente referido (Franois HEIDSEICK (Org.), Merleau-Poniy. Le
philosophe et son langage, Grenoble, Groupe de Recherches sur Ia philosophie et le Langage, 1993)
constitui , em nosso entender , uma amostra bastante razovel do estado de investigaes sobre o
contributo de Merleau - Ponty no mbito da filosofia da linguagem.
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41 Cristiana MELLIS, Czanne : una traccia nell' estetica di Merleau-Ponty , in Studi di estetica.
Bologna, Nova srie , n. 12, 1988, p. 101.
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