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O CAC Faz Voce Dancar PDF
O CAC Faz Voce Dancar PDF
folha de rosto
Adriano de Len
dedicatria
Dedico
agradecimentos
Agradecimentos
Agradeo a generosidade com que a professora Silvana Nascimento me acolheu. Ser
orientadora de um virginiano maduro uma prova de fogo!
Agradeo aos meus amigos do mestrado em Antropologia: Elisa, Andria, Tom,
Adelson, Jobson, Emanuel, Eduardo, Beth, Raniery, Raimundo, Aldo, Darling e
Elizngela. Com eles voltei aos bancos da sala de aula, voltei a ser estudante e me
diverti muito!
Aos meus professores estupendos: Joo Martinho, Ednalva Maciel, Flvia Pires,
Luciana Chianca, Marco Aurlio Paz, Mnica Franch, Patrcia Goldfarb e Silvana
Nascimento. Eles me libertaram de um mal que vinha sofrendo h muito tempo na
academia. Mais do que professores, pessoas generosas e pacientes, eruditos e ternos,
acima de tudo.
s excelentes dicas da banca de qualificao, formada pelas professoras Luciana
Chianca e Mnica Franch. Elas me ensinaram como espremer o limo (eu mesmo)
sem que o suco fique amargo (a dissertao). Agradeo tambm banca examinadora
da dissertao, nas pessoas de Mnica Franch e Fabiano Gontijo.
A todo o corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Antropologia.
Aos meus atores-sujeitos, colaboradores e parceiros de farras e confisses do CAC do
Rangel.
sumrio
Sumrio
7.
10.
15.
Apresentao
Prefcio
Preparando-se para danar
19.
19.
29.
36.
58.
79.
80.
118.
130.
133.
133.
139.
141.
147.
Fonte: https://www.facebook.com/
cac.dorangel.1
apresentao
anar para mim nunca foi um problema. A dana afrouxa o corpo, os sentidos e
d forma aos movimentos. Mas a experincia que ora relato neste livro mais que
uma simples dana: uma dana acadmica.
Sou professor da Universidade Federal da Paraba desde 1998. Conclu meu doutorado em Sociologia em 2000, no qual estudei magia. Em sendo virginiano com ascendente em Aqurio, lua em Virgem, medida em que o tempo passou, me senti na
necessidade de reciclagem na rea acadmica. Apesar de ter sido orientado tanto no
mestrado quanto no doutorado por antroplogos, resolvi cair no mundo de uma psgraduao novamente, fazendo um mestrado em Antropologia, aqui mesmo na UFPB.
Retomei minha posio de aluno, assisti a maravilhosas aulas com grandes professores
e professoras, muitos dos quais eu tinha sido membro da banca de doutorado! Minha
proposta de investigao foi um clube de bairro em Joo Pessoa chamado CAC do Rangel, cujo slogan o CAC faz voc danar.
Minha vivncia a escrever este livro de alguma maneira representa uma dvida que
eu tenho com pessoas muito importantes na minha vida. Durante a pesquisa, meus amiCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
prefcio
Prefcio
anar no ritmo da suingueira, num ambiente que transpira msica, paquera, rebolados, embriaguez, entre masculinidades e feminilidades flutuantes, este o
clima convidativo da pesquisa antropolgica de Adriano de Len sobre performances
masculinas no bairro do Rangel, periferia de Joo Pessoa, capital da Paraba. Por meio
de uma escrita rizomtica, o autor decidiu aventurar-se por um mestrado em antropologia na Universidade Federal da Paraba (UFPB), um programa de ps-graduao que
acabava de florescer, depois de mais de dez anos ao ter concludo seu doutorado em
Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
Como docente da UFPB desde 1998, em pleno sculo da corrida acadmica por
produtividade, permitiu-se embriagar por experimentos antropolgicos e desvencilhar-se dos pressupostos sociolgicos de sua formao, sem contar sua passagem pela
engenharia durante a graduao. Deixando-se levar pelos fluxos da experincia etnogrfica, adentrou no mundo do CAC do Rangel, um espao de dana, msica e sociabilidade, localizado num bairro popular que se tornou conhecido como um dos bairros
mais violentos da cidade, estigma agravado por conta de uma chacina ocorrida na
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pessoas e seus prazeres, nas ruas, bares, caladas, casas e no prprio CAC que evidenciam paradoxos de uma socialidade perifrica que oscila entre a ousadia de performances de gnero e desejo e as restries de um contexto normativo de controle social.
Resultado de uma sutil observao participante e errante, foi includo num grupo de
amigos, jovens de 18 a 30 anos, moradores do Rangel, trabalhadores que levaram o
professor gente fina ao entra e sai da festa, e mediaram a leitura que o autor faz do
cenrio. A partir desse grupo, e outras pessoas que transitam nesse contexto, de Len
problematiza a performance da masculinidade como dobras, nas quais impossvel
encontrar uma essncia, percebendo como elas vo sendo negociadas ao longo do
evento festa, por entre sinuosidades e brechas, reafirmaes e negaes, explica ele.
O autor compara-se a Guilherme de Baskerville, o frade franciscano de O nome
da Rosa, de Umberto Eco, que rastreia o campo sem querer conhecer imediatamente o
alvo a ser perseguido, como se estivesse se enveredando por uma labirntica biblioteca.
Contudo, longe de ser um intelectual racional, tal como Baskervlille, Adriano de Len, a
meu ver, mostra-se como um pesquisador insinuante que se deixa levar, em certos momentos, pelos atores humanos e no-humanos do campo e, em outros momentos,
pelas ramificaes de um rizoma que possibilitam ao leitor ou leitora imaginar outras
paisagens que no querem imitar o real, apenas criar mapas, lugares e passagens em
movimento embaladas por msicas, suores, luzes, celulares, motos, cabelos, cinturas,
cheiros, lquidos etlicos. Todos esses elementos so observados simetricamente em reCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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dos bairros mais antigos da cidade, entre Cruz das Armas, o Jardim Botnico e o bairro
do Cristo. Assim, convido bebermos um copo com Adriano, e seus atores-actantes, na
zona oeste de Joo Pessoa e danarmos no ritmo da margem do Rangel.
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preparando
os meus quase onze meses de investigao no clube CAC (Centro de Ao Comunitria) do Rangel, no bairro de mesmo nome, em Joo Pessoa, fui lentamente me
despedindo dos meus processos racionalistas adquiridos ao longo de anos no campo
de saberes da Sociologia para os confins imaginrios que me permitiram abrir o vasto
panorama da Antropologia. O que passo a descrever neste livro so muito mais minhas
vivncias neste novo campo do que mesmo uma novidade terica que geralmente se
persegue num trabalho desta natureza.
O texto a seguir parte de um rizoma de muitos outros textos, meus, dos atorescolaboradores, dos subterrneos silncios, das marcaes, emergncias e fissuras no
que passo a denominar de rede-rizoma CAC.
Minha ida a campo foi pautada por um processo metodolgico que nominei de
etnocartografia. Este procedimento tem suas filiaes nas teorias ps-estruturalistas,
principalmente nas bases da Antropologia norte-americana, a partir de G. Marcus, V.
Crapanzano, J. Clifford, C. Geertz em sua ltima fase, ao lado de pensadores j trabalhados por mim, como M. Foucault e G. Deleuze.
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A partir do dilogo com os textos destes autores, escrevi o meu. Nele pretendo
analisar as performances da masculinidade num clube de bairro o CAC do Rangel a
partir de categorias oriundas dos sujeitos da minha investigao via etnocartografia. As
ideias so apresentadas dentro de um sistema aberto, a rede-rizoma CAC, a partir de
noes como labirinto, performance de gnero, masculinidades hbridas e controle de
fronteiras subjetivas. Adaptei a teoria do ator-rede metfora do rizoma para compreender como o sistema da festa se estabelece s naquele momento, nos finais de semana
e como se do os agenciamentos do masculino no fluxo CAC-l-dentro e CAC-l-fora.
O texto, completamente aberto como um labirinto de mltiplas entradas, uma
incompletude, pois cada festa um evento, cada festa agrega novos atores-sujeitos. A
etnografia foi aliada ideia do ator-rede, com minhas modificaes, relativas s caractersticas prprias do lugar. A rede um espao sempre aberto, de mltiplas entradas,
da o sistema de circulao dos atores-sujeitos neste territrio obedecer ao fluxo dentro
do CAC e fora na rua. A etnocartografia foi desenhada pelos prprios atores-sujeitos
nos seus trajetos no entra-e-sai do clube, ao ritmo da suingueira, um mix de msicas
comandadas por DJs locais.
Um conceito fundamental para a leitura deste texto a de posio-sujeito ou sujeito-posio. O que eu persegui ao longo da investigao foram os deslocamentos das
subjetividades destes sujeitos. Neste contexto, consequentemente todas as ideias de
algo fixo em relao aos sujeitos foram evitadas quase sempre. Identidades, identifiCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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1-uma etnocartografia
Captulo 1
Uma etnocartografia da masculinidade
Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para a terra Zande,
mas os Azande tinham; de forma que tive de me deixar guiar por
eles. (Evans-Pritchard)
idando com gnero h algum tempo, fiquei intrigado com uma conversa na sala de
aula, na qual um dos alunos falava, em tom jocoso, que a diverso melhor da cidade
no ficava no circuito das praias, local bem frequentado por estudantes, descolados,
turistas e baladeiros em geral, mas nas periferias da cidade. Situando a praia como
centro do seu mapa imaginrio, ele falava de alguns clubes nos bairros de Joo Pessoa,
Paraba, dentre os quais trs foram citados com frequncia: o Ponte Preta, situado no
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colete prova de balas? Mas eu entrei no meu navio e rumei pros mares nunca dantes
por mim navegados.
Apesar de morar em Joo Pessoa h cerca de 14 anos, a cartografia da cidade
era desenhada por mim no circuito lagoa-centro versus praias-lazer. Os outros bairros
eram visitados apenas como passagem, para a resoluo de servios, algum comrcio
mais local. Claro que sabia onde ficavam os locais dos clubes, mas nunca tinha frequentado tais stios.
Cheguei numa sexta noite no clube Ponte Preta em Mandacaru. J havia muitos
carros estacionados nos arredores do clube e minha primeira impresso era que a festa
atraa gente de posses, pela quantidade e marcas dos automveis. Entrei no clube e
procurei sentir o ambiente com a tranquilidade de quem est numa festa a fim de se
divertir. Assim fiz no clube So Paulo, na vizinha cidade de Bayeux, grande Joo Pessoa, e tambm no Centro de Ao Comunitria do Rangel, o famoso CAC do Rangel.
No havia dvidas para mim: o CAC era o lugar!
Mesmo sendo algo de ordem da minha subjetividade, a escolha do CAC se deu por
razes tcnicas e afetivas tambm. Achei o Ponte Preta muito elitizado no sentido de
no ver muita diferena entre aquele e qualquer outro clube. Muita gente de classe mdia, uma certa imitao dos bares da orla, um certo rigor no circuito externo do clube. No
caso do So Paulo de Bayeux, o oposto: uma suposta desorganizao, uma ampla circulao de pessoas, uma fragmentao de estilos e tambm uma imitao de elementos midiCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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ticos que no o diferenciavam de nada do que eu j conhecesse. Com o CAC foi paixo
primeira vista. Uma sensao de no pertencer e querer pertencer ao lugar. Uma rejeio
quela forma de masculinidade que depunha contra meus mais fieis princpios. Um caos
que detinha uma ordem que eu no consegui perceber durante quase dois meses de idas
frequentes. Tecnicamente, o pblico era bem local, mais uniforme e o entorno geograficamente bem definido, numa primeira abordagem em campo.
Aliado a isto, navegando no youtube.com vi duas reportagens sobre o clube: Noite do Beijar na Boca e pra Rir ou Pra Chorar. Nestas reportagens o que me chamou
ateno foi ao mesmo tempo um apelo enorme da hetero masculinidade ao lado de outras masculinidades, outros corpos, outras expresses do desejo. Ou eu estaria diante
de uma suposta democracia sexual numa festa considerada da periferia ou aquilo que
vi nas imagens eram marcaes da espetacularizao que prprio de programas como
aqueles presentes na rede youtube. Tambm h um vdeo famoso na rede chamado
Atron perigon1, a partir do seguinte dilogo:
Amapoa, adivinha onde estava ontem?
Aonde queridan?
S no CAC do Rangel, com os traficantes.
Atoron, atorooon Perigon!
1. http://www.youtube.com/
watch?v=iVjZBfYtjxQ
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Trata-se de um rapaz de que se dirige a uma amiga (amapoa a gria para mulher
no idioma gay local), que o filma com um celular de baixa resoluo. Ao mesmo tempo
em que zomba da amiga, o rapaz cria na rede um jargo, na ocasio muito difundido:
adoro perigo!
E eu, antroplogo em formao, tambm iria adorar o perigo?
Assim, fui pensando minha ida a campo a partir de uma etnocartografia. Eu tinha um projeto de dissertao. Tudo bem delineado, conforme pressupe a academia.
Havia lido sobre o lugar, o bairro do Rangel, sobre as possibilidades de uma pesquisa
neste lugar. Contatei alguns alunos que l moravam. Ouvi relatos breves. Na minha
mente o campo estava claro.
O Rangel um bairro muito antigo na cidade de Joo Pessoa. Segundo consta
oficialmente, o Rangel um bairro da Zona Oeste do municpio de Joo Pessoa, que
faz divisa com o Jardim Botnico da capital (a maior reserva urbana no-reflorestada
e natural de flora tropical do mundo) a leste, sendo separado pelo rio Jaguaribe do
bairro de Cruz das Armas a noroeste e Jaguaribe (bairro) a norte. Tambm faz divisa
com o bairro do Cristo em seus limites meridionais, ficando Cruz das Armas tambm
a oeste com a via Ocidental do mesmo bairro. Possui alguns problemas ambientais de
favelizao e invaso da mata vizinha2. Em 1920, a localidade era um stio, s margens
do Rio Jaguaribe, que se iniciava no sop da ladeira denominada hoje de Avenida 4 de
Junho. Seu proprietrio era o Sr. Antonio Francisco da Silva, conhecido por Antonio
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senhor conhecido como Rangel (onde hoje a Rua 2 de Fevereiro), a qual possua uma
vacaria (estbulo). Ali eram vendidos leite populao at a dcada de 50 do sculo
passado. A expanso do Varjo, com o desenvolvimento demogrfico, levou denominao de Bairro do Rangel. H algumas verses sobre a origem do nome desse bairro:
uma delas seria em homenagem ao marido de dona Zez; outra alega que poderia ser
um tributo ao deputado Jos Lucas de Sousa Rangel, presidente da primeira Assembleia
Legislativa da Paraba. A extenso do Rangel, hoje, o bairro do Cristo3.
Este bairro ficou famoso em virtude de uma chacina ocorrida no ano de 2009,
estampada em todos os jornais do Estado, com repercusses nacionais. Nesta data,
sete pessoas de uma mesma famlia foram assassinadas a golpes de faco por um motivo torpe. Mas a mim no me interessavam dados ou o dito da mdia sobre o lugar. Eu
queria sentir o campo.
Antes mesmo de desenhar o projeto no final do ano de 2010, fui visitar o bairro
e conversar com pessoas. Cheguei praa principal do bairro, praa muito agradvel
e recm-reformada. Numa barraquinha lateral, tomei uma gua de coco para sondar
algo sobre o bairro. Perguntei senhora como era morar no Rangel, ainda muito marcado pelas notcias.
Voc jornalista, no ? Olhe meu filho, aqui o povo da paz. Aquela matana foi coisa do diabo mesmo. Nunca houve isso por aqui. Era tudo gente de
fora e dizem que nem moravam mesmo por aqui. Sempre morei aqui. Antes o
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bairro era Varjo, depois mudou pra Rangel por causa da rua. Tem tudo aqui.
Essa praa mesmo vive cheia de gente, tudo se divertindo. Aqui o povo da
paz. (Dona Francisca, 56, moradora do bairro desde criana)
Como nos relatos dos antroplogos primeiros, a cidade o correlato da ilha. Ela
s existe em funo de uma circulao e de circuitos; ela um ponto assinalvel sobre
os circuitos que a criam ou que ela cria. Havia uma cidade que eu ainda no conhecia
que se define por entradas e sadas, por minhas escolhas. A cidade, nesta tica, uma
rede, porque ela passa a existir a partir do meu percurso pelos bairros. Ela representa
um limiar entre a desterritorializao, sofrida por mim nos meus territrios j conhecidos, e uma territorializao, um mapa que eu aprendi a desenhar no meu circuito
casa-campo de investigao.
Para os moradores do Rangel a cartografia da cidade desenhada a partir do prprio bairro. Minha viso estava treinada em muito pelo que a mdia apontava sobre o
bairro do Rangel. Na maior parte das manchetes, o centro e os bairros ditos perifricos
so praticamente invisveis. A mdia, acompanhando os sentidos que a cidade praiana
confere aos outros demais espaos, de alguma maneira os enquadra sempre a partir
de manchetes negativas, as quais desconstituem a vida plena, as pessoas e suas socialidades. Falei sobre o CAC do Rangel numa destas minhas primeiras visitas ao bairro a
dona Francisca, que retrucou:
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4. Corruptela de cansada.
5. J. Clifford e G. Marcus nominam
etnografia tradicional aquelas
baseadas numa viso holstica e
fechada sobre o outro. A partir
da virada interpretativa de C.
Geertz. Assim, observando os
antroplogos em sua prtica de
pesquisa, as preocupaes destes
etngrafos (ou meta-etngrafos)
recaram sobre questes relativas
ao prprio processo de produo do
conhecimento antropolgico e sobre
a autoria dos textos resultantes desse
processo.
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o primeiro dia
O primeiro dia
uando resolvi ir ao CAC pela primeira vez, coloquei os dados do endereo no GPS
e dirigi at o clube. Eram cerca de 20 horas de uma noite quente de domingo no
vero de 2011 quando eu sa de casa rumo ao CAC. Eu j havia ido ao bairro do Rangel,
assim dirigi tranquilo, fazendo a primeira gravao do meu caderno de campo eletrnico. Como iria pra um ambiente de festa, com supostamente muito barulho, e como
eu queria ficar numa posio mais discreta em relao s pessoas que trafegavam pela
rua do CAC do Rangel, resolvi gravar meu dirio de campo usando o recurso de gravador de voz do celular. Deixaria as pessoas mais tranquilas em relao a mim, como
o outsider, dando a elas a impresso que eu estava falando com algum ao celular. O
uso inadequado de uma caderneta de anotaes diante de pessoas que esto ali para
se divertir ou mesmo a tentativa de entrevistar as pessoas no contexto da festa pode
significar um tremendo fracasso na pesquisa alm de parecer extremamente desconexo para os participantes imersos na dinmica da festa. A maioria dos relatos no
foram gravados, pois minha insero junto ao grupo de informantes se deu de maneira
amistosa, motivo pelo qual o uso de gravadores e outros equipamentos poderiam inibir
falas e comportamentos. Cheguei a gravar entrevistas, como no caso dos DJs, mas
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isto s se deu quando eu estava fora da ambincia CAC do Rangel. Deixei que os relatos flussem. Tais relatos foram fruto de muitas horas de conversas, as quais eu tinha
o cuidado de separar os fatos narrados mais focados na etnocartografia. Meu cuidado
maior era sempre juntar um relato a um fato importante no qual o sujeito deixava claro
a sua posio ou a posio dos demais atores na rede.
Para minha surpresa, no havia ningum no CAC. Pensei que as informaes que
a suingueira funcionava aos domingos estava errada. S um bar ao lado do CAC com
algumas pessoas vendo TV, uma tenda de comidas e bebidas num isopor e um fiteiro ao
lado do clube. Interpelei a moa que estava no fiteiro e ela me respondeu que as pessoas s chegavam depois das 22 horas, porque estavam na suingueira do Clube Amrica,
a uns trs quarteires do CAC.
Resolvi ir at l. Entrei no clube, mas sa logo para no perder o foco no CAC.
Na volta, conversei um pouco com dona Terezinha, dona da tenda. Antes de qualquer
coisa, me falou que era evanglica e nada sabia sobre o CAC, a no ser das coisas ruins
que l dentro ocorriam. Nada mais me falou.
Sei muita coisa no moo. Mas se eu fosse voc eu num entraria l no. Isso
no lugar pra voc no, moo. Eu no sei quantas vezes vi gente saindo a
debaixo de surra. Os seguranas arrastando pra rua. Seu Gil mo de ferro
com gente ruim. Mas a dentro no deve ser coisa boa nunca no. Esse aqui
(apontando para um menino, supostamente seu neto) no entra de jeito nenhum. E moa que se preze tambm no.
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Dei umas voltas pelas cercanias para ver a geografia do lugar. O CAC fica na rua
principal, a Avenida 2 de Fevereiro, prximo ao mercado pblico do bairro. A avenida
formada praticamente de lojas e estabelecimentos comerciais, o que deixa a rua livre
para a circulao de pessoas e tambm para certa tolerncia do barulho de carros, mo-
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tos, paredes de som. Bem na frente do CAC h um ponto de nibus e ao lado um ponto
de taxi, o que me chamou a ateno deste o incio. Havia, portanto, um certo trnsito
de pessoas de outros lugares para a suingueira do CAC, pois percebi que muitas chegavam de nibus, mas no voltavam nestes.
A minha primeira sensao era a de no estar chegando em lugar nenhum, como
Roy Wagner e seu encontro com os Dabiri da Nova Guin7. Invadiu-me uma sensao
de vazio, de no saber mais o que eu estava fazendo l. Um mundo diferente apesar de
parecer igual. A sensao de perceber meu barco se indo enquanto eu ficaria s naquele
acontecimento, naquela cidade que era minha, mas que era outra.
A rua continuava ainda deserta. Percebi alguma movimentao no clube, e a bilheteria sendo aberta. O ingresso custava, poca, 5 reais, e as mulheres entravam
gratuitamente at a meia noite. Comprei meu ingresso e entrei no CAC. Na entrada,
um corredor no qual uma equipe recebe o ingresso e lhe carimba o pulso com uma
tinta fluorescente. Depois, j dentro do clube, havia uma revista feita por um agente de
segurana. O clube estava vazio. uma estrutura arquitetnica simples, parecendo um
galpo em formato retangular. H dois bares opostos no sentido longitudinal, para servir a quem esteja em uma das pontas sem atropelo. Na face oeste do clube, uma bateria
com dois banheiros, estes bem precrios. Ao lado destes, no corredor de sada, h um
porta-capacetes para os motoqueiros que permanecem no clube. A mesa de som do DJ
fica ao sul do clube e na face norte, um fumdromo, com um pequeno bar numa estruCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
tura interna. Na face leste h um grande porto que serve como sada de emergncia.
O formato do clube bem tradicional. Um dancing central arrodeado de pilastras que
o separam dos corredores por onde circulam as pessoas. Um fato muito interessante
para mim foi a pequena quantidade de mesas e cadeiras. So mesas estreitas de madeira, a maioria sem nenhuma cadeira, aleatoriamente espalhadas pelos corredores.
As paredes superiores do dancing so decoradas com frases marcantes: o CAC faz
voc danar, Aqui s diverso, Proibido bebidas para menos de 18 anos, escritas
com tintas fluorescentes ao lado de desenhos de coqueiros, praias, dunas. Na rea do
fumdromo, apesar de quase ningum respeitar a proibio de no fumar no clube, h
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uma espcie de garagem que permite a entrada de equipamentos para o clube. Um fato
que me chamou a ateno foi o grande nmero de seguranas no clube, todos de farda,
pertencentes a uma empresa local de segurana privada. S havia eu e mais umas cinco
pessoas, talvez da prpria equipe da festa. Sa, ento, desolado. Talvez aquele domingo
no fosse o melhor dia.
Que nada! L fora havia um burburinho enorme de pessoas que chegaram enquanto eu estive dentro do clube. Jovens rapazes e moas circulando entre carros e
motos estacionados. Dois bares que eu no havia dado conta, concentravam, frente
do CAC, muita gente bebendo e circulando. Comecei a circular um pouco. Incrvel a
minha invisibilidade. Verdadeiramente a noo de estar invisvel era apenas minha. Eu
era uma espcie de aliengena, o outro-estranho. Apesar de eu ter ido com uma roupa
tradicional, jeans, tnis e camiseta branca, meu estilo, meu modo de andar, meu olhar
me diferenciariam do contexto do lugar, no qual, supostamente, a maioria se conhecia.
A suingueira do CAC uma festa do bairro. A maioria das pessoas que frequentam o
lugar so moradores do prprio bairro ou das cercanias. Reparo ento que h muita
gente j entrando no clube. Retorno, ento.
A minha estratgia de anotao dentro do clube, onde era impossvel gravar algo, foi
a de usar o bloco de notas do celular. Da mesma maneira que as gravaes, a impresso que
eu passava nestes momentos era de que eu estava escrevendo alguma mensagem para ser
enviada via torpedo do celular, como vrias outras estavam tambm fazendo ali.
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cartografando
que me deixou perdido, de fato, foi o que me resgatou pra o campo investigativo.
Como um viajante que precisa desenhar um caminho em forma de mapa para
outros que viro, eu comecei a estabelecer os pontos de agregao e soltura que formavam a cartografia do CAC. Todo mapa est imbudo num modo de vida. Todos os
mapas so indexveis, so indexaes9. A partir de uma viso flutuante das situaes
que vivenciei ao longo da pesquisa, fui procurando descrever os fluxos, os vetores e
os arranjos do mapa que estaria por se construir em casa, diante dos meus textos. A
primeira premissa deste texto a cartografia como um mtodo experiencial de fluxos,
refluxos e situaes.
Cartografar , assim, captar as linhas desses movimentos, desta processualidade,
esse plano de foras e no somente a da produo histrica. As formas que a cartografia
encontra so compreendidas em funo das linhas de foras necessrias sua formao: o rizoma10.
Desta forma, a etnocartografia no procura constituir um mtodo interpretativo11, mas
busca identificar as foras que circulam naquele territrio, atravs dos diferentes sistemas de
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ta, na medida em que pode tocar e reconhecer algo que se destaca, para novamente
voltar-se ao todo. Como a ideia trabalhar com territorialidades, o mapa delineia o
contorno dos territrios tais como foram estabelecidos, cobrindo apenas o visvel. Por
outro lado, a etnocartografia um mtodo com dupla funo: detectar a paisagem e seu
relevo e, ao mesmo tempo, observar vias de passagem atravs deles criadas pelos sujeitos. Na etnocartografia no h uma verdade a ser revelada. O que h so intensidades,
afetos buscando expresso. O trabalho etnocartogrfico visa os acidentes de relevo, as
eroses, os plats, os terremotos e a plancie, metforas das subjetividades, acordos,
fronteiras e negociaes entre os sujeitos da rede-rizoma.
Pouco a pouco fui montando as fronteiras de espaos desta rede. O bar de seu
Jonas estratgico. Ele ocupa um estacionamento de vrias lojinhas que s funcionam
durante a semana. Este espao aberto ento ocupado por mesinhas servidas pela famlia de seu Jonas. O bar mesmo uma barraquinha precria, ao lado de um banheiro
bem mais precrio. Observei que os banheiros eram de uso nico dos homens, talvez
pelas suas pssimas condies higinicas. As mulheres usavam um banheiro reservado atrs do bar, possivelmente a casa de seu Jonas. O bar era um ponto nodal da rede
CAC. Concentrava um estacionamento de motos e ao lado uma praa de taxi. A praa
de taxi me chamou ateno. Havia trs taxistas sempre neste ponto. Revesavam-se
deixando pessoas que moravam nas proximidades do bairro e que vinham para o CAC
no sbado e no domingo. Na verdade eles atendiam ao comrcio local durante a semaCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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gador uma nova compreenso14. Cada passo, cada novo sujeito e seus ditos e no ditos
vo configurando o modelo que se apresenta como monografia no seu instante final.
Tanto a etnografia quanto a cartografia se apresentam como uma potica do fazer15.
A etnocartografia, portanto, uma obra de imaginao. O texto que aqui apresento
uma reunio de vrios outros textos e vivncias solitrias e coletivas no campo de investigao. Nos primeiros momentos da pesquisa eu fiquei meio deriva dos fluxos e
dos acontecimentos, o que me deixou, de certa maneira, inseguro quanto ao que viria.
Este foi um processo muito rico para mim, acostumado com a tendncia de antecipar
os fatos na pesquisa, tanto nas minhas vivncias como engenheiro, tanto nas minhas
vivncias como socilogo.
Umberto Eco, no excepcional livro O nome da Rosa, fornece as melhores pistas
sobre o que aqui eu chamo de etnocartografia. O investigador o monge Guilherme
de Baskerville, convidado a resolver um mistrio numa abadia beneditina no sculo
XIV: a misteriosa morte de monges sem motivo aparente. Buscando pistas, sinais e
indcios16, Baskerville desmonta a trama a partir da descoberta de uma biblioteca secreta construda em forma de labirinto. A etnocartografia lida, tambm, com a noo
do campo como um labirinto.
No labirinto que foram para mim as primeiras idas ao CAC, resolvi acompanhar um
fluxo de pessoas que estavam chegando rua para o esquenta, uma srie de eventos que
fazem parte do circuito da festa, localizados fora do clube. Na frente do clube, no outro
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lado da rua, aglomeram-se grupos em bares ao longo das caladas. Como eu havia ido
ao bairro durante a semana, percebi que os bares s existiam no sbado e no domingo.
Sendo a rua comercial, determinados estabelecimentos se transformam em bares neste
perodo. Neste setor funcionam, durante a semana, uma casa de raes, uma lotrica,
uma distribuidora de bebidas e um chaveiro. No final de semana, eles ressurgem como
bares. Cada comerciante dispe de sua calada e coloca mesinhas e cadeiras plsticas
para os potenciais clientes. Depois do chaveiro, algumas casas transformam seu terrao
tambm em minsculos bares, com a venda de bebidas, petiscos e cigarros. Mesmo com
a m fama do lugar, nunca vi nitidamente nenhum tipo de trfico de entorpecentes, uma
vez que a rede CAC bem vigiada pela Polcia Militar. Assim, esta rede aparece nos finais
de semana da festa, de maneira rizomtica. Territorializam-se no momento da festa e
desterritorializam-se durante a semana. Para mim foi uma surpresa depois voltar ao lugar durante a semana e observar que outras estruturas se erguiam ali. As estruturas so
sempre temporrias e projetadas pelos sujeitos do lugar.
O princpio bsico desta etnocartografia a simetria entre os sujeitos e as coisas
do seu mundo circundante17. A lgica que o territrio estabelecido pelo percurso
traado pelas rotas das interaes sujeito-lugar-sujeito. Ao cartografar eu acompanhei
percursos e desenhava, deste modo, os processos de produo, conexo ou redes de
rizomas. A cartografia prope uma reverso metodolgica: apostar na experimentao
do pensamento; ao invs de regras prontas para ser aplicadas, a ideia de pistas18. Na
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cartografia eu acompanhei um processo e no a representao de um objeto. O antroplogo George Marcus19 define a cartografia como uma etnografia multilocalizada na
qual o pesquisador vai desenhando o espao da pesquisa a partir de pistas de pessoas,
coisas, mercadorias, obras de arte, entre outros.
Nos meus deslocamentos, sa do bar de seu Jonas para o bar da distribuidora de
bebidas, no qual havia um banheiro, digamos, melhor estruturado. Muitas motos estacionadas e uma difuso de msicas que variavam desde o forr de plstico20, ax music,
enfim, msicas que faziam sucesso poca. L fora do clube acontece a definio dos
grupos, um certo trottoir de solteiros na paquera, uma espacializao de estilos de grupos, de gnero e de idade. Depois, creio que j pelo sexto ms de investigao, seu Gil,
o proprietrio do CAC, me disse que as pessoas ficavam perguntando quem eu era, por
que eu estava ali e, nas palavras dele
O que um professor da Universidade fazia ali? O povo me perguntava se voc
era de algum jornal, ou um olheiro assim, n? Dava pra ver mesmo que voc
no era daqui e nem morava aqui. Mas como no incomodou ningum, eu
nem fiz nada. Mas se divirta, homem, e fique tranquilo que ningum vai mexer com voc no...
Pelo relato, pude perceber que havia uma rede de observao tambm em relao
a mim. No s em relao a mim, mas em relao a qualquer elemento estranho. A
rede-rizoma CAC estratgica. Apesar do que dela se diz comumente, h uma ordem
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extremamente firme e um sistema de controle muito acurado. Seu Biu possui estreitas
relaes com os policiais que fazem a ronda nos finais de semana. Por outro lado, os
policiais possuem um mapeamento dos lugares e pessoas do bairro e, juntos, intercambiam informaes e favores.
Em linhas gerais minha busca era a de investigar um processo de produo de
subjetividades. O objetivo da cartografia desenhar a rede de foras a qual o fenmeno
em questo se encontra conectado, dando conta de suas modulaes e de seu movimento permanente21. A pesquisa comea pelo meio: h sempre um processo em curso.
A cartografia visa, deste ngulo, a dissoluo do ponto de vista do observador. A partir
deste determinante, a cada final de semana eu permanecia num lugar diferente e s
depois circulava pelos arredores, antes de entrar no clube.
Depois de pronta a cartografia tem-se o campo de acontecimentos. Com base fundamental nas teorias de campo epistemolgico de M. Foucault e rizoma de G. Deleuze,
montei um campo no de unidades, mas de direes moventes. Este campo no tem
incio nem fim, mas um meio, pelo qual cresce e transborda. Ao contrrio de uma estrutura, que se define por um conjunto de pontos e posies, o campo feito s de linhas
de estratificao, mas tambm de desterritorializao. Foi assim que eu senti minhas
primeiras experincias na rede-rizoma CAC do Rangel. As coisas e pessoas apareciam
e sumiam conforme a rede ia se modificando. Embora houvesse pontos mais ou menos
fixos, mesmo o CAC, durante a semana no funciona como lugar de lazer. tambm
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Ah, aqui fora a gente vive outro mundo, diferente, sabe? Aqui fora eu sou
mais eu mesmo. L dentro tem os seguranas que ficam cismando com qualquer um. Eu sou duas pessoas: uma dentro do CAC e outra fora. Tomo minha cerveja aqui fora mais tranquilo. Mas tem dias que eu prefiro entrar, pra
espairecer um pouco; a vida dura, muito trabalho na semana. L dentro as
pessoas ficam diferentes, do mais bola, vi. (Chico, 23, garon)
Esta etnocartografia persegue o percurso dos sujeitos dentro das redes. Ela quer
saber como os fatos so construdos pelos sujeitos nos seus diferentes trajetos, nos
seus discursos e silncios. Lidei muito com a noo de estratgia, de astcia e de trajetria a partir de um conjunto analtico pretensamente no dualista. Isto me permitiu
perceber as contradies, os deslizes, os desvios e as novas rotas que so quase sempre
oriundas de negociaes dos sujeitos. Segui as subjetividades mutantes, tratadas por J.
Clifford e G. Deleuze como subjetividades esquizo.
Uma rede remete a fluxos, circulaes e alianas, nas quais os atores envolvidos
interferem e sofrem interferncias constantes. De uma forma geral, a noo de rede se
aproxima bastante da noo de rizoma, elaborada por Deleuze e Guattari como modelo
de investigao-anlise das multiplicidades. Diferentemente do modelo da rvore ou
da raiz, que fixam um ponto, uma ordem, no rizoma qualquer ponto pode ser conectado a qualquer outro. De acordo com os autores23 uma multiplicidade no tem sujeito nem objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem
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crescer sem que mude de natureza. Tal como no rizoma, na rede no h unidade,
apenas agenciamentos; no h pontos fixos, apenas linhas. Isto me permitiu entrar na
suingueira do CAC e me integrar no sistema, como tambm perceber muitas linhas e
corredores daquele labirinto dentro e fora, o que me fez ver que cada festa era nica,
como o evento descrito por M. Gluckman na Zululndia moderna24.
Como Guilherme de Baskerville, eu estava inserido na rede CAC procura daquilo
que faz as linhas se transformarem numa rede: os ns. A experincia da etnocartografia
se faz a partir de uma descrio minuciosa. A rede CAC a-centrada e sem forma pr-definida, j que ela se configura e se desconfigura a partir de movimentos, de fluxos, conexes e alianas entre os diversos atores, nos quais eu me incluo. A rede CAC constitui um
campo tensional de foras heterogneas. O que eu demonstrarei nos captulos a seguir
o modelo final oriundo das minhas idas e vindas ao campo. A base da interpretao a
diferena, as sinuosidades, os escorregos nos atos e nas falas, as negociaes identitrias
e as tramas que suportam o mundo masculino naquele ambiente.
A rizomtica rede CAC se constitui de novas formas a todo instante, escapando
de configuraes prvias. Na etnocartografia do CAC eu busquei analisar as conexes
desta rede sem me preocupar com encontrar a razo dos fatos, a origem das coisas e
nem a explicao para as contradies. Minha mirada foi nos agenciamentos, ou seja,
como as subjetividades foram produzidas ao longo da festa, dentro e fora da ambincia
CAC. Neste sentido, cada vez que eu ia ao CAC era como se eu estivesse voltando a um
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labirinto, cada vez entrando por uma porta diferente, cada vez desfocando meu olhar
para as lateralidades, para o no bvio e as singularidades. O processo de investigao
no segue um rgido protocolo, pois so os sujeitos e seus agenciamentos que conduzem o investigador em campo. As minhas conexes foram feitas por contgio, o que
significa que um sujeito me conduzia a outro, uma situao me levava a outra. Deste
modo, como os rapazes do CAC, eu saa e entrava, circulava e parava, ora deriva, ora
no leme.
Permito-me fazer uma pequena digresso do porqu deste relato ser feito a partir
de uma etnocartografia e no simplesmente de uma etnografia. Toda escolha terica,
que tem a ver tambm e intrinsecamente com o observado e sua anlise, conduzida
a partir de determinados protocolos de investigao, de um lado, e de uma linguagem
peculiar, por outro. Por isto, termos como rizoma, rede, sujeitos, etnocartografia so
parte do vocabulrio prprio do sistema terico ao qual me filio e escolhi como lente de
observao do CAC do Rangel. No se trata, em hiptese nenhuma de estabelecer uma
disputa de uma melhor metodologia. A metodologia escolha do investigador, de suas
leituras e, principalmente, daquilo que o campo pede. Nada est pronto, a no ser
no final da escritura. Enquanto a cartografia procura avaliar o no representvel, sem
tentar impor-lhe uma imagem, a etnografia procura torn-lo significante. Esta diferenciao diz respeito a um debate proposto por Renato Rosaldo ao afirmar que o olho da
antropologia conectado com o do imperialismo. Neste aspecto, os trobiandenses, os
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Pritchard diz que ele os descreve a partir de dados pr-elaborados pela histria e pela
proporia antropologia como pastoreio, primitivos, idade do ferro, e tambm de uma
certa masculinidade ocidental e metropolitana. Na mesma linha, M. Rosaldo26 questiona a tendncia persistente de apropriar-se dos dados e informaes etnogrficos os
tornando registros originais. Na verdade eram projees do antroplogo sobre a realidade deste outro desconhecido. A virada ps-estruturalista na Antropologia fez com
que doravante o trabalho de campo fosse visto como texto colaborativo. Nesta base,
pois, constru minhas interpretaes sobre a rede-rizoma CAC do Rangel.
Lidei com rastros, com incompletudes e inacabamentos. No meu convvio com as
pessoas do CAC removi camadas de vida dos meus colaboradores, senti seus anseios,
dores e amores. Um desafio da experimentao e nunca da representao. Minha experincia foi, assim, uma espcie de etnocartografia de territrios existenciais reais e/ou
em vias de existir. Esta rede-rizoma detm uma srie de comportamentos, de agenciamentos, no tempo e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos.
A rede CAC completamente heterognea. Isto me permitiu tambm me livrar
um tanto dos conceitos antropolgicos de masculinidade e at dos preceitos conceituais
de gnero. Diferentes formas de expresso da masculinidade envolviam cadeias biolgicas, polticas, materiais, culturais, econmicas, em todas as suas modalidades. Os sujeitos, astutamente, agenciavam a melhor forma de se dizerem machos, seja atravs de
discursos, seja atravs de performances de gnero. Afinal de contas, eu estava traando
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reterritorializando no momento em que o mapa projetado. Os sujeitos foram se inventando ao longo da festa e sua ritualstica.
Portanto, assim como o rizoma-rede vo se espraiando sem uma direo prvia,
etnocartografar um acontecimento um processo de inveno, onde se segue o devir.
Neste movimento eu fiquei atento s maneiras que o desejo encontra de efetuar-se no
campo social da ambincia CAC. O livro o resultado final do instante suingueira no
CAC do Rangel. um decalque, um modelo, e no a realidade. O modelo CAC do Rangel aqui proposto totalmente produzido por mim e por meus contatos dentro da rede
rizomtica da ambincia CAC.
Na sequncia dos passos de Guilherme de Baskerville, eu iniciei o processo com
um rastreio. O rastreio um gesto de varredura do campo. Pode-se dizer que a ateno
que rastreia visa uma espcie de sentido. Assim, eu tinha que estar pronto sempre para
lidar com metas em variao contnua, uma vez que entrei em campo sem conhecer o
alvo a ser perseguido, como Baskerville na labirntica biblioteca. O fenmeno surge de
modo mais ou menos imprevisvel, sem que saibamos bem de onde. Para o etnocartgrafo o importante a localizao de pistas, de sinais e de processualidade. Rastrear
tambm acompanhar mudanas de posio e de ritmo dos agenciamentos. A minha
ateno foi, em princpio, aberta e sem foco, a fim de adquirir uma vivncia com os
sujeitos e seus percursos.
Agindo dentro desta sistemtica, estabeleci uma rede com um grupo de jovens
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Rangel, apenas. Perguntei a Nildo, o qual nunca tinha visto no clube, se ele curtia o
CAC. Ah, no. Sou muito de entrar a no. muito carregado, sabe? Nildo, em seguida, disse que estava indo encontrar sua turma e prontamente me perguntou se eu
no queria ir com ele. Aceitei sem hesitao. S depois descobri que a turma de Nildo e
outras turmas j me observam desde a terceira vez que fui ao CAC do Rangel. Os amigos de Nildo se transformaram nos meus principais colaboradores: Valria (23 anos,
manicure), Lcia (18 anos, desempregada e me solteira), Chico (28 anos, garom),
Jean (19 anos, estudante), Nildo (25 anos, comercirio), Paulo (31 anos, motoboy)
e Riva (23 anos, atendente da padaria local). Com o passar do tempo, conheci mais
pessoas as quais, eventualmente, falavam comigo, mas sem tanta aproximao quanto
este grupo. O grupo de Nildo saa nos finais de semana para beber e danar, principalmente no bairro e na rede-rizoma CAC do Rangel. Moravam nas cercanias do clube e
sua vida cotidiana era experienciada praticamente no bairro. Os que tinham trabalho,
durante a semana ralavam feito o co para ajudar nas despesas da casa. A maioria
vivia com os pais, avs ou tios. Valria e Paulo j tinham sido casados, mas nem um
dos dois teve filhos. Da turma, s Lcia tinha uma filhinha de dois anos, criada praticamente pela av. Jean era o nico que continuou os estudos e pensava em concluir o
ensino mdio para frequentar uma faculdade. Nildo trabalhava numa loja no centro da
cidade, morava com a me e fazia um curso no Senac. Riva trabalhava como balconista
numa padaria prxima. Chico e Paulo trabalhavam numa pizzaria como garons, mas
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Paulo resolveu comprar uma moto e fazer servios de motoboy, trocando o emprego
de garom pelo servio de entregas, seja para farmcias durante a semana, seja para a
pizzaria na qual trabalhava antes como garom.
Aps me apresentar, Nildo me levou para a frente da casa de Jean, um dos pontos
do esquenta do lugar. Rapidinho me integrei com o grupo. Valria e Lcia so amigas e frequentam vez ou outra o CAC. Jean e Chico detestam o CAC, apesar de me
falarem tudo sobre o clube. Nildo circula bem pelo bairro, bem popular e no fazia
nenhuma diferena entre frequentar ou no o lugar.
A experincia de me integrar na turma de Nildo me abriu muitos horizontes para
a investigao-vivncia. Minha etnocartografia est conectada com as bases da antropologia simtrica proposta por Bruno Latour27. A noo de simetria em Latour se coaduna com a experincia rizoma em Deleuze e Guattari. Para eles a heterogeneidade
da rede e do rizoma do o tom da investigao. Por isto aqui eu uso a terminologia
rede-rizoma, rizoma-rede, sistema-rede, ambincia, todos designando o labirinto de
possibilidades do olhar sobre o CAC do Rangel. Rizoma e rede so dispositivos de observao e ao mesmo tempo de anlise.
Apesar da rede-rizoma no ter incio e nem fim, a anlise que dela se faz na sua
estabilizao. A estabilizao da rede se faz na interpretao das diversas situaes
pelos atores que nela atuam. A descrio da rede e seus pontos , deste modo, a nica
maneira de perceb-la como algo esttico. um retrato do real proposto pelos sujeitos
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a masculinidade
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a dos outros rapazes da turma. Mesmo sem nenhum marcador que pudesse me definir
diante do grupo, minha cor, minha linguagem textual e corporal, enfim, minhas tcnicas corporais j me diferenciavam. Jean me ofereceu uma bebida. Alguns tomavam
cerveja e outros um vinho de garrafa plstica tipo pet bem comum no lugar. Aceitei a
cerveja. A dificuldade em arranjar um copo para mim foi grande, notei. Antecipei-me
peguei um copo qualquer e pus a cerveja. O investigador passou a ser o observado. As
meninas me perguntaram sobre o que havia me trazido ali, enquanto Chico me perguntava sobre meu trabalho. Falei do meu intuito em estudar o CAC do Rangel e Jean
me perguntou onde eu trabalhava. Quando disse que era professor, Valria falou: o
que um professor vem fazer aqui nesse CAC? Tanta coisa melhor para estudar... (risos
gerais). Ri tambm de mim mesmo, mas sem maiores justificativas. Jean, fazendo as
vezes de dono da casa, me chegou com um copo de vinho, o que prontamente aceitei. A
bebida um dos grandes passes para a rede-rizoma CAC do Rangel e logo me apropriei
dela. Depois soube por Nildo que eu fui considerado gente fina, um cara sem frescuras, um homem tranquilo e do bem. De incio quando perguntava a qualquer um
sobre o CAC, as respostas eram sempre evasivas, curtas ou o assunto desviado. Resolvi, ento, falar sobre o cotidiano deles durante os finais de semana. Nos momentos de
reflexo, lendo meu dirio ou me lembrando de coisas vivenciadas, percebi que havia
entre eu e eles uma intensa negociao de identidades.
Desta mirada, a categoria identidade no foi abandonada, mas mantida aberta e
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sujeita contestao. Nas palavras de J. Butler32 a tarefa formular, dentro das estruturas de poder, uma crtica s categorias de identidade que as estruturas jurdicas
contemporneas engendram, naturalizam e imobilizam.
O lastro terico-metodolgico ligado viso ps-estruturalista do sujeito suspende
a identidade como algo fixo, coerente e natural. Minha viso da masculinidade no campo
de investigao procurou descrever uma situao cuja caracterstica compartilhada no
a identidade em si, mas um posicionamento aberto com relao masculinidade.
Para isto, minha viso dos sujeitos foi voltada as suas performances. A performance atua na superfcie dos corpos por meio de um jogo de negociaes que sugerem
um princpio organizador das identidades. Dentro da rede-rizoma CAC, as masculinidades vo se instituindo e assim, instituindo os sujeitos. A partir de uma maior intimidade com a turma de Nildo, pude notar que eles sempre falavam de um modo e
agiam, por vezes, de outro. Da nunca existir apenas uma masculinidade, mas vrias
performances do masculino. Assim, performance uma produo ritualizada, que no
feita por um sujeito em particular; o sujeito constitudo por ela. Nas palavras de M.
Foucault33, no existiriam sujeitos, mas prticas discursivas que constituem indivduos
em sujeitos: o processo de sujeio. Os atos performativos, por sua vez, so formas de
discursos autorizados. Dessa forma, performatividade um domnio no qual o poder
age como discurso34. Para tanto, a vivncia com o grupo me possibilitou experienciar
uma srie de prticas discursivas, muitas vezes em forma de performances, nas quais
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as identidades masculinas cada vez apareciam mais fluidas, menos fixas, cada vez mais
rizomticas, desaparecendo aqui e emergindo logo ali.
A noo de gnero como algo performativo, tal como proposto por Butler35, livrase da ideia de uma masculinidade essencial a priori existente, pois nesta dimenso
estar-se-ia lidando com uma noo de pessoa atravessada pela sua experincia e no
por prticas reguladoras. Assim, no existe um ser antes do fazer. Sair com o grupo,
beber com o grupo, me submeter a rituais prprios rede-rizoma CAC me fizeram avaliar teorias, negar algumas e refazer outras tantas.
Numa das minhas idas ao CAC, Nildo resolveu me acompanhar. Achei timo entrar com algum que conhecia bem o clube. A gente d uma entradinha e sai logo,
visse? foi a proposta de Nildo para mim. Compramos as entradas, passamos pela revista e eu resolvi me deixar levar pela experincia de Nildo. Comprei duas cervejas e
ficamos na entrada. Ento, dei uma de turista do lugar e comecei a lhe perguntar coisas
do clube, apesar do alto volume do som. Nildo me conduz pela face oeste do clube (bem
mais detalhada no captulo seguinte), falando com alguns amigos. Vou em direo ao
fumdromo e ele me acompanha. Quando passo face leste do clube, Nildo me barra.
Ei, a o lugar do povo GLS, d pra gente no!. Atravessamos a faixa suspeita do
clube e seguimos para a sada. Perguntei a Nildo por que aquela rea era GLS.
Os viado e as sapato ficam l se exibindo e danando. A gente sabe logo aqui
quem homem e quem no , dependendo do lugar que eles ficam. Lugar
Capa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
de bom ficar ali (face oeste), garantido e no tem problema no. Quando
voc entrar sem um da gente num invente de ficar perto dali (setor noroeste)
porque o povo vai falar de voc, t certo?
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homem e mostra como, uma vez adotada esta perspectiva, se pode observar as relaes em seus contextos especficos e inverter os pontos de vista pr-estabelecidos. Com
efeito, sua estratgia de anlise a de conduzir o gnero como marcao da diferena
simblica, para alm do seu prprio territrio, de forma que este possa sugerir reflexes sobre a sociedade como um todo. Strathern procura entender o sexo como fonte
de simbolizao e no como categoria fixa, pois, de acordo com esta ltima posio,
o sexo levaria a justificar discursos de opresso do masculino sobre o feminino, ou
at mesmo oposio natureza versus cultura, tal como formulada no pensamento
de Lvi-Strauss40. Nesta esteira, G. Rubin41 critica a tese de Lvi-Strauss sobre o sistema de parentesco, fundamentando sua proposta filogentica da sexualidade como
sendo o seu resultado cultural. O gnero assim regulamentado serviria aos propsitos
de controle das instituies culturais, como o caso da famlia, das trocas residuais de
mulheres e da prpria heterossexualidade presumida, e ainda, a subordinao lei que
produz a dimenso psquica na estruturao da subjetividade dos sujeitos.
O conceito de performatividade tem o intuito de desnaturalizar as identidades
sexuais fixas e, por conseguinte, discutir a fabricao das essncias como o que est
por trs do processo de naturalizao do gnero. Nesta perspectiva, a crtica proposta
por M. Foucault e J. Butler se sustenta na hiptese de que a categoria sujeito se funda
na ideia de masculinidade. Para fugir desta armadilha, tomo a performance de gnero
como uma interpretao do sexo atravs de vrias possibilidades identificatrias. A
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masculinidade por mim vista no CAC era mltipla, sempre negociada e estrategicamente exercida sob diferentes formas.
Uma das coisas que mais me chamou a ateno na investigao foi a mudana
estratgica de comportamento no CAC-l-dentro e no CAC-l-fora. Vrias e vrias vezes encontrei rapazes danando bem livremente no clube e extremamente rgidos fora
dele. A masculinidade era assim exercida estrategicamente nos diversos territrios,
nos diversos grupos, sob diferentes formas e estilos. No obstante esta observao, as
performances do masculino na rede-rizoma CAC tendiam muito para os binarismos.
Nas minhas conversas, senti que o modelo binrio do sexo na rede-rizoma CAC era
estabelecida a partir de essencialismos, naturalizando o homem como masculino e a mulher como feminino. Nesta base, Foucault42 prope pensar o sexo como categoria artificial. Para este autor, tal categoria foi substancializada quando o sexo se tornou anterior
sexualidade. Desta maneira, o corpo torna-se sexuado a partir de uma prtica discursiva
que promove sua sexuao como essncia nas relaes de poder. Portanto, a sexualidade
cria o sexo como fico, numa engrenagem que torna natural o mundo construdo a partir do masculino. A sexualidade vista, assim, como exerccio de poder.
A fuga dos esssencialismos repercute no conceito de identidade da assim considerada Antropologia Clssica, digamos assim, na maioria dos textos. claro que esta
minha crtica tem a ver com a forma como se descreviam as situaes por parte da Antropologia deste perodo. No entanto, penso que ainda persitem anlises essencialistas
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para o grupo. Embora eu me sentisse mais seguro no clube, pelo nmero de segurana
e pela ordem do lugar, o CAC-l-fora me foi muito mais rico em informaes. Mesmo
estando na rea de estigma, o CAC-l-fora tido para a maioria como uma espcie de
zona moral. A macheza mais demonstrada neste territrio. No CAC-l-dentro, h
todo um sistema de controle corporal que limita as performances mais tradicionalmente masculinas. Mover-se rpido, encostar-se por muito tempo perto do banheiro
feminino, bater nas pessoas no dancing, fumar nos corredores, atrever-se com mais veemncia para uma mulher, so prticas altamente coibidas pelos seguranas do clube.
No raro se parar a festa e a direo do clube lembrar a todos algumas regras bsicas
antes que elas sejam quebradas. Eu mesmo fui abordado por um segurana por estar
portando uma cmara fotogrfica. O dono me pediu para deix-la no carro ou guardla na diretoria. No CAC-l-fora, os corpos masculinos territorializam os lugares e performatizam breves rituais de masculinidade, impondo-se a favor de um grupo e, no
raramente, em oposio a outros. Os motoqueiros geralmente elegem a frente do CAC
como territrio. No bar de seu Jonas, os biriteiros se garantem. Nestes dois principais
territrios h uma grande diferena. O bar um local mais fixo, no qual as pessoas permanecem por muito tempo. A rua, os bares frente do CAC so territrios fluidos, nos
quais a movimentao do masculino uma constante. Bebe-se de p. As bebidas so
pagas antecipadamente, pois os rapazes esto sempre circulando. No h hierarquia
em relao a estes dois territrios. Fixar-se no bar ou vagar pela rua principal depende
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Pensar os processos de construo das identidades masculinas como dobras, implica despojar o sujeito de toda identidade essencialista e de toda interioridade absoluta, bem como de um dualismo fixo que ope o masculino e o feminino. Tratei os
rapazes do CAC a partir do que eles me diziam sobre a sua e as outras masculinidades.
Eles me forneceram o material que passo a descrever nos captulos subsequentes. Este
conceito tambm evita recair no problema j identificado, de uma exterioridade unificada pela representao aparente do feminino e do masculino, que funciona como um
grande agenciamento composto pela sociedade, pelo discurso, pela linguagem e pelo
comportamento.
H tambm na maioria dos estudos de gnero, uma tentativa de equacionar a
natureza com a heterossexualidade45. Esta heterossexualidade passa a ser institucionalizada como uma norma social, poltica, jurdica e econmica, de maneira explcita ou
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as bases do sistema de sexo/gnero, desvelando a tragdia do assujeitamento ao verdadeiro sexo, s essncias humanas institudas pelas teorias. No h opostos, h posies de sujeito, no h binrio nem mltiplo, uma vez que no h unidades. Numa
identidade em construo que no visa um desenho final, o que importa o movimento. Isto me remete novamente ao mtodo etnocartogrfico.
A busca , assim, pelas relaes que constituem as identidades masculinas na
ambincia CAC. No existe, com efeito, uma identidade masculina seno pela relao
com outras tantas identidades do CAC: as meninas, os outros rapazes, os amigos, os
competidores, os estranhos, as famlias. A identidade , logo, marcada pela diferena.
As identidades masculinas do CAC foram observadas pela metfora da dispora49 e do
nomadismo50. um efeito anlogo ao de S. de Beauvoir, o tornar-se. Tornar-se homem nas interaes da ambincia CAC. Isto no implica que no haja um modelo de
masculinidade j pronto, compartilhado e formatado. Mas ele apenas um tipo ideal,
pois no existe de fato. Uma vez perguntei a Nildo o que era ser homem para ele:
Rapaz... o seguinte. Primeiro tem que segurar o que diz, no ficar batendo
pino (tergiversar), dando sua opinio e segurando firme. Tem que ter um
trabalho pra se manter e manter a famlia. Se puder tambm tem que estudar pra ser gente e arranjar um bom emprego. Ser considerado pelos outros
tambm faz parte. O cara que homem mesmo tem que saber se divertir e
s vezes entrar na esculhambao mesmo. Tomar uma, mas sem vcio, pra
no se desgraar. Tem que saber se espalhar e fazer uma baguna, mas sem
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Percebe-se, na fala de Nildo, que a masculinidade ao mesmo tempo fixa (o trabalho, o emprego, a famlia), porm identicamente fluida (as sadas, os esquemas). A
fixidez diz respeito aos modelos pr-concebidos usualmente pelos grupos do bairro. A
fluidez uma vlvula de escape a esta fixidez e diz respeito a uma emulao do tradicional modelo de masculinidade. So as dobras de escape, as linhas de fuga, estratgias
urdidas pelo sujeito para se desassujeitar da normalidade constituda. Escutei muitas
vezes os meus colaboradores falarem de esquemas. Seu uso era polissmico. Muitas
vezes o esquema usado no sentido de pertencer a um lugar, a um territrio mais
fixo. Arranjei um esquema de motoboy durante um ms. Um colega me emprestou
a moto dele, ouvi de Chico certa vez. Noutras vezes o esquema diz respeito a um
arranjo momentneo, s vezes fora de uma estrutura mais legalizada ou considerada
normal. No entra nesse esquema de vender cd pli sem nota no, homem ou hoje
eu tenho um esquema com uma boyzinha que uma jumenta! so pedaos de conversas entre os rapazes no CAC-l-fora. A masculinidade, assim, tambm um tipo de
esquema, que varia do slido ao assistemtico e muitas vezes pantanoso.
M. Douglas51 alega que a cultura supe a diferenciao porque as pessoas atribuem sentidos ao mundo a partir de um sistema de classificaes. As identidades, nesCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
negcio dele era com as meninas. A me dele criou o menino como uma mocinha. T a no que deu. Um cara bem aparentado, trabalhador, alto, gente
boa, mas gosta de homem, pode? Pra ser homem tem que ser macho. Coisa
de mulher outro papo.
Isto ouvi de Paulo se referindo a um grupo de meninas que passava nossa frente e se referindo a Riva como modelo de homem que no deu certo. Para ele, tanto para
outros que por ventura ouvi durante a minha jornada, mesmo percebendo que no havia mais aquele macho tradicional ou padro, a insistncia neste discurso do masculino
ligado ao macho era uma praxe. A masculinidade era construda discursivamente, pois
o entorno, a festa, me mostravam exatamente o contrrio. Havia muitas expresses de
masculinidade, inclusive por parte das boy, as mocinhas lsbicas.
O espao, pensando agora a minha etnocartografia do CAC, no liso como geralmente aparece nas teorias clssicas das Cincias Sociais. O espao estriado por
muros, cercas e caminhos entre estas barreiras. O espao liso apenas um fenmeno
terico. Na prtica, o territrio CAC se apresentou para mim bem sinuoso, cheio de
lacunas, reentrncias e diferenas. Como este espao, tambm as identidades masculinas. Vrios masculinos desfilando por entre discursos, falando de si e do outro. Vrias
masculinidades que se performatizam estrategicamente.
Neste percurso metodolgico, preciso que se desconecte de vez a relao entre
sexo, gnero e sexualidade. Para tanto, nas minhas anlises, tentei ao mximo resistir
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com a introduo da psicanlise que o desejo parece encontrar um campo terico especfico em que a dimenso abstrata e a dimenso prtica se reconhecem como
mutuamente implicadas e como geradoras do que propriamente entendido como desejo. Na medida em que Freud53 toma o desejo no plano teraputico, ele o retira do
campo da moral preconcebida. Apesar de ainda pertencer ao campo da moral, o desejo
na psicanlise uma produo da psique, envolvendo aspectos biopsicolgicos, muito
embora com um carter essencialmente patolgico. A concepo do desejo como falta
em Freud transforma o sujeito num sujeito da incompletude e o prprio desejo como
negatividade.
Lacan54 teoriza o desejo ainda como falta, que se expressa nas descontinuidades
da conscincia. Nas suas prprias palavras, desejo tido como um querer-ser ou uma
falta-a-ser. Visto assim, o desejo inquietude, faz com que o sujeito se realize, uma
vez que est sempre buscando e sendo interditado, numa constante ambivalncia. O
desejo do homem o desejo do Outro. Esta famosa afirmao lacaniana aponta para
uma eterna insatisfao, pois este outro, que o inconsciente, permanece sempre opaco. Como consequncia, o desejo nunca se concretiza na linguagem, mas apenas nas
suas falhas, interstcios e fendas, ou seja, de tudo o que no pode ser representado pela
linguagem. O desejo recalque, o no dito, e o sujeito, por sua vez, um eterno buscador
deste desejo.
A minha intimidade com o grupo de colaboradores se deu em muito pela minha
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presena no cotidiano das farras. Depois de alguns goles, o desejo escorria solto por
entre as palavras. Valria e Lcia a reclamar dos rapazes. Valria e Lcia a, de algum
modo, transferir para mim seus desejos de um bom rapaz, apesar da nossa diferena de
idade. Os rapazes falando de seus sonhos e de suas fantasias. Muitas vezes falando de
si mesmos se referindo a um terceiro. A minha vivncia na rede-rizoma CAC s vezes
me trouxe muitas surpresas. Eu sabia, pela minha experincia na clnica psicanaltica,
que haveria muita transferncia no ambiente da investigao. A simples presena de
um estranho andando com uma turma no CAC do Rangel de algum modo tencionou
esta rede. Depois da meianoite, principalmente quando eu estava no CAC-l-fora, era
frequentemente abordado. Algumas meninas queriam saber de onde eu era, se eu morava por ali. Outras mais ousadas, se eu tinha namorada. Muitas me pediam para pagar
alguma bebida nos bares que circundavam o clube. Da parte dos rapazes, a abordagem
era mais territorial no que diz respeito a uma suposta invaso minha no territrio das
conquistas deles. Depois, com o tempo de investigao, a maioria j sabia que eu estava fazendo um trabalho e j no me olhavam de soslaio. No era raro eu ser chamado
para compartilhar alguma bebida com pessoas que eu nunca havia tido contato. Pude
perceber que a festa, apesar de receber pessoas de fora, era mais circunscrita para um
grupo de conhecidos. Neste aspecto, o controle dos desejos notadamente marcado
por um controle maior sobre as atitudes, menos que as palavras.
M. Foucault e G. Deleuze desconectam a teoria do desejo como negatividade, a
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partir da premissa que a afirmao e no a negao que fundamenta o desejo. O desejo passa a ser uma atividade de produo e gerao. Segundo J. Butler55, o desejo como
afirmao em Deleuze advm da reconstruo da vontade de potncia nietzscheana,
posta a servio de uma teoria de emancipao afetiva, diferente da concepo judaicocrist de desejo como culpa.
Desta perspectiva, a minha anlise das falas leva em conta no to somente o que
era expresso pelos colaboradores, mas o que nas falas faltava. Minha anlise foi feita
em cima de muitos atos falhos e chistes que fluam mais visivelmente entre um gole e
outro ou quando os colaboradores sentiam em mim mais confiana e me falavam de
seus encantos e desencantos. Apesar da minha formao, minha interpretao no
psicanaltica. Apenas me valho, em algumas anlises que se centram no desejo, de teses deste campo de saber.
Nesta concepo, o desejo o que nos diferencia, nos torna ambguos e ambivalentes. A lgica da temporalidade moderna a lgica da igualdade. Mas igualdade implica
em mesmos desejos, em mesmos sujeitos e limpeza das diferenas. A dialtica, pensada
como campo da construo das diferenas, negada. A postulao de um sujeito portador de uma identidade fixa negada. As posies binrias de verdade e falsidade, aparncia e realidade, objetivo e subjetivo, so tambm negadas. O desejo a transgresso,
a revelao das diferenas e a subverso da moralidade. Desejo anarquia.
Mas agora, vamos deixar de teorias e cair na festa no CAC do Rangel!
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Captulo 2
O CAC faz voc danar!
Quando o antroplogo tenta descrever um sistema social, ele descreve necessariamente apenas um modelo da realidade social. Esse
modelo representa, como efeito, a hiptese do antroplogo sobre o
mundo como o sistema social opera. As diferentes partes do modelo formam, portanto, necessariamente, um todo coerente um
sistema em equilbrio. Isso porm no implica que a realidade social
forma um todo coerente; ao contrrio, a situao real na maioria
dos casos cheia de incongruncias; e so precisamente essas incongruncias que nos podem propiciar uma compreenso dos processos
de mudana social. (Edmund Leach56)
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entrando na suingueira
Entrando na suingueira
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ze no dana funk no. coisa de mulher fcil, sem moral. Quando ela dana
os caras j sabem o que ela quer, n?
A interdio do funk no CAC foi causada pela suposta violncia que havia antes
quando o funk tocava pelas mos dos DJs. Como o bairro e o prprio clube alvo de
notcias sobre violncia nos principais jornais e portais de notcias da cidade, o cuidado
em limpar os playlists retirando o funk foi um dos recursos utilizados para manter o
clube livre dos conflitos.
Estas festas, realizadas na periferia urbana de uma cidade marcam uma passagem no sentido que A. Van Gennep57 d ao termo. No CAC esta ritualstica tem a
ver com a jornada semanal entre trabalho para o lazer do final de semana e retorno ao
trabalho. Esta passagem est presente nos trajetos cartogrficos dos rapazes do CAC
e tem significados e implicaes muito diferenciados para as suas trajetrias de vida,
comparveis ao que Victor Turner58 chama de estrutura e anti-estrutura. So passagens crticas justamente porque permitem a prpria redefinio de suas fronteiras
e significados, uma vez que alguns dos passantes no voltam, e os que voltam no so
mais os mesmos. Na ambincia CAC h uma suspenso da estrutura social, suas hierarquias de poder e as estruturas simblicas, cognitivas, afetivas e estticas que os sustentam e promovem uma certa eroso da estrutura. Da o reforo na ao dos DJs de
manterem o ambiente livre do funk, da manuteno da ordem pr-estabelecida atravs
do controle dos trajetos dos indivduos na suingueira. Eu pude sentir este fenmeno
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de suspenso da estrutura quando percebi uma ntida diferenciao entre o CAC-ldentro e o CAC-l-fora. No s a partir do controle das msicas que comandam o espetculo dos corpos danantes, mas sobretudo uma poltica de vigilncia dentro do
clube com uma equipe considervel de seguranas treinados para soluo de quaisquer
conflitos. Apesar do que me diziam sobre o CAC, desde notcias na mdia, pessoas que
eu conversava toa, at mesmo os prprios moradores do bairro do Rangel, confesso
que me sentia mais seguro no CAC-l-dentro.
O bairro do Rangel, muitas vezes, concebido como um prolongamento da habitao, ou um espao intermedirio entre a rua e a casa como afirma Magnani59 em sua
definio de pedao, pode ser compreendido, assim, como o espao no qual, negativa
ou positivamente, os moradores, ou usurios, sentem-se reconhecidos. Faz parte do
trajeto cartogrfico que permitem as socialidades, a manuteno de costumes e uma
certa normatizao dos espaos e dos agenciamentos. Pode parecer contraditrio que
a festa seja uma liminaridade, uma suspenso das estruturas cotidianas, numa abordagem de Turner, e ao mesmo tempo um territrio que se organiza dentro de regras
bem definidas. Mas so estas normas que garante a estabilidade da rede-rizoma CAC
a partir da identificao de relaes que combinam laos de parentesco, vizinhana,
procedncia, amizade e reconhecimento das partes.
Depois da minha primeira vez frustrada no clube, ao sair, me deparei com uma
rua esfuziante de pessoas e barulhos. Reparei que havia um esquenta no lado de
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fora para que as pessoas entrassem no clima da festa. Do lado de fora, a ambincia
CAC me pareceu um pr-mapeamento do que poderia acontecer do lado de dentro.
Muitos grupos se movimentavam criando um desenho do CAC-l-fora, buscando um
lugar, tentando encontrar seus pares. Afinal a festa a contradio entre desmanchar
o cotidiano e retomar sua ordem, ao mesmo tempo. Segundo Freud60, uma festa um
excesso permitido, ou melhor, oferecido, a infrao solene de um interdito. Os homens no se entregam aos excessos, para que sejam felizes por uma ordem recebida
de um outro externo. O excesso est na prpria natureza da festa que, de algum modo,
a liberdade de fazer o que de outro modo proibido61. Na ambincia CAC h sempre
este registro de transgredir e renovar a ordem social. Isto, de alguma maneira, me fez
perceber a razo do entra-e-sai do clube. H uma circulao do dentro e fora bastante
significativa. s vezes, quando estava observando um grupo num dado territrio no
CAC-l-dentro, nos meus trajetos pelas alas, acabava por perder o grupo que estava
at bem pouco tempo ali. Indivduos e grupos inventam seus territrios a partir de desejos, de conquistas, de alguma novidade ou alterao na rotina do lugar. Certa noite
resolvi acompanhar um grupo de meninas. Um grupo de mais ou menos cinco meninas
se concentrava na rua espera de entrar no clube. Eu estava na frente do CAC, num
estacionamento de motos, observando o grupo. Aps algumas ligaes de celular elas
resolveram entrar. De longe as acompanhei e fui no rastro. Elas se concentraram na
face sul do clube, na rea do dancing. Aps algumas msicas, o grupo se dispersou.
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Quando percebi que muita gente estava entrando no clube, acompanhei a onda. O
que passo agora a relatar so minhas vivncias no clube durante os meses de pesquisa,
quando ia acompanhar as suingueiras dominicais do CAC.
Depois do carimbo e da revista que acontece com homens e mulheres, as pesCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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soas se distribuem pelos territrios do clube. Nas minhas idas iniciais, eu entrava e
ficava observando a cartografia dos grupos. Andava um pouco, parava, anotava coisas,
entre uma msica e outra. A cartografia foi paulatinamente se fazendo para mim. Etnocartografar se assemelha a uma arqueologia: s se descobre o dinossauro depois de
escavado o terreno, limpado os ossos e montado o esqueleto. O CAC do Rangel ainda
estava por se fazer. S agora, no final da pesquisa, montando os mapas, pude perceber
a territorialidade e os trajetos dos sujeitos nas suas diferentes posies.
De incio no fui abordado. Ia ao bar, pegava uma gua e ficava rondando pelos
corredores do clube. Foi ento que uma moa me abordou na festa:
Ela: ei, tu t esperando algum aqui, ?
Eu: sim, umas amigas...
Dei um riso amarelo e respondi algo em meio a todo aquele barulho. Depois que
ela saiu, percebi que estava num clube cujo slogan O CAC faz voc danar!, escrito
em letras garrafais na parede principal. Como eu poderia ir a um clube de dana e ficar
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mais em grupos. Vestem-se como manda o figurino da TV, bebem pouco, geralmente
cerveja com canudinho. Detestam o mundo CAC e dizem que s vo l para passar o
tempo. As piriguetes desfilam pelas alas do CAC tambm em grupos e sua performance
na rede se d na forma de seduo para alguns rapazes. Misturam-se com os meninos,
mas pouco com as meninas. H uma certa inimizade velada entre o grupo das piriguetes e as outras. As boyzinha (se usa no singular) so as moas disponveis. Dependendo
de onde se encontram na rede-rizoma CAC, so consideradas pelos rapazes com maior
ou menor respeito. Se portarem bebida ou estiverem deriva pelas alas, a viso dos
rapazes sobre elas mais dura: a gente vem pra pegar as boyzinha. Mas tem umas
que so mais difcil de se pegar, nas palavras de Nildo. As boyzinha so acontecimentos efmeros na rede CAC. Atuam assim naquele evento, mas no depois dele. As boy
so as lsbicas mais masculinizadas, geralmente vestidas como rapazes, com bermuda
tactel, camiseta e bon. Como atuam como rapazes, so assim respeitados por eles.
Chico me disse que ningum doido de mexer com as boy aqui no. Leva porrada!
No CAC-l-dentro ocupam a face noroeste, parte do dancing, como um grupo fechado.
Chegam em grupos com as namoradinhas, umas atuando como boyzinhas, outras como
boy. As xoxadas so garotas ligadas a uma prtica de prostituio meio velada. So to
estigmatizadas quanto as travestis. uma caixa de doena, homem, me confessou
Chico, meu informante para assuntos femininos. Geralmente quando algum rapaz se
embriaga, no final da festa, fica com as xoxadas. O que me marcou neste grupo foi uma
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certa invisibilidade delas na rede CAC. Eu s notei a existncia delas atravs dos relatos
de Chico e outros rapazes numa roda de conversa sobre pegao no CAC. Por ltimo,
as pantinzeiras, que so as meninas que no esto nem a pros caras daqui, segundo
Nildo. Fui muito abordado pelas pantinzeiras, que viam em mim algum da mesma
categoria delas. So moas do lugar que pouco frequentam o CAC-l-dentro, vestidas
com roupas do momento e, pelo que pude observar, filhas de novos ricos do bairro do
Rangel. A palavra pantim significa frescura, reserva, no vocabulrio nordestino mais
antigo e que, de alguma maneira, foi reapropriado pela populao local no sentido aqui
conferido s meninas que no se misturam com a gente do lugar. So tratadas s vezes
com escrnio pelo grupo da rede-rizoma CAC. Antigamente ela brincava l em casa.
No tinha besteira, no. Agora se acha a bonita. Passa pela gente e fala porque o
jeito... me disse Lcia com certa indignao quando uma delas passou perto do nosso
grupo num bar vizinho ao CAC.
No rizoma masculino, o boy o rapaz do cotidiano, o amigo, o igual. Os rapazes
se tratam de boy costumeiramente. Embora j ntimo deles, nunca fui tratado por boy.
Alguns so trabalhadores durante a semana, outros estudam, outros fazem pequenos
servios. Ser boy ser honesto, considerar os outros, ser solidrio. Usam geralmente
bermuda tactel, sandlias havaianas, alguns usam bons outros no. Circulam livremente nas alas do CAC e geralmente racham alguma bebida, ocupando o polo-atrator
mesa. Eu fui enquadrado na categoria gente-fina. So outsiders, com uma condio
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financeira melhor, camaradas, pessoas que a gente pode contar, que faz favor sem
querer nada em troca, de acordo com Jean. A pertena dos gente-fina rede-rizoma
CAC sempre eventual. Os cafuus e os cafuus do bem (KF, segundo uma classificao gay local) so rapazes estilizados. Fiquei curioso para saber qual seria a diferena
entre um cafuu e um boy. Valria me falou que o cafuu quer ser algum que no . O
boy quer ser como os caras de So Paulo e Rio, com muita histria, se achando, com
umas roupas espalhafatosas demais. Outra questo, essa no seria a definio para
cafuu?) No territrio do dancing, os cafuus se apresentam bem diferentes dos outros.
Tentam imitar um estilo funkeiro carioca, usando bermudas de surfistas, so magros,
e usam os bons com marcadores muito interessantes. luz negra, pude perceber que
havia uns grampos plsticos fluorescentes afixados nos bons. O bon diz muito do
cafuu. Com a aba para frente, ele considerado um KF, cafuu do bem, um cara apenas que quer aparecer. O bon para trs liga o cafuu a um grupo especfico, fechado,
que executa coreografias em conjunto, mas sem a marcao dos street dancers. Paira
um certo preconceito em relao a um possvel envolvimento com drogas ilegais, mas
no percebi nada disto. O que vi foi certa reserva a um grupo que se fecha na festa. As
camisetas dos cafuus so bem coloridas, com smbolos de surfe ou marcas famosas
grosseiramente pirateadas. Os bombados, como o nome j diz, so aqueles que cultuam um corpo mais musculoso, geralmente trabalhados nas academias de ginstica,
muitos deles com uma musculatura visivelmente anabolizada. No usam bermuda,
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vestem camisetas de atleta que marcam seu torso e braos, mas no vi nenhum deles
usando camisetas sem mangas no CAC-l-dentro, embora no haja nenhuma proibio
em relao a este tipo de vestimenta. Em conversas informais com um deles:
Emprego aqui bem difcil. T aparecendo muito servio agora na vigilncia
privada. como uma polcia sem ser polcia, sabe? Mas pra isso a pessoa precisa ter conhecimento, coragem e um corpo bom, corpo forte. Perdi emprego
por causa disso, eu era muito magro. Me mandaram fazer academia, mas ia
demorar muito tempo. Eu tava querendo o emprego e um amigo me disse
que tinha como eu me preparar sem passar muito tempo puxando ferro.63 A
ele me arranjou umas injeo e ele mesmo aplicou pros braos e peito crescerem mais rpido. xe, homem, no deu dois meses e eu j tava na empresa
de vigilncia. Os cara daqui ficam tirando onda, me chamando de bombado,
mas eu acho isso normal, n? Melhor do que se drogar por a, ser um desmantelado desses do CAC.
algum que lhes traga algum proveito. Por um instante, cheguei a pensar que os tapia
poderiam atuar em algum momento como garotos de programa, mas isto ficou s na
minha imaginao. No consegui muito acerca deles, pois so considerados traras,
ou seja, traidores e falsos amigos. Os mancha so os rapazes chatos, estraga prazeres.
Eu chamo X de mancha sim. Um caba que s fala merda, diz cada besteira... nas palavras de Chico numa discusso com Jean sobre um rapaz que se aproximou do grupo
por alguns momentos. Os guela so os famosos surfistas de farra. Aproveitam-se para
beber s custas dos outros, pedir emprstimos e no honrar os compromissos. Alis,
uma das referncias mais importantes para a classificao dos grupos a honra. Ser
homem ser honrado, assumir compromissos e ter palavra. Os guela, os mancha e os
tapia esto fora desta classificao.
Uma das referncias mais presentes entre rapazes e moas da rede-rizoma CAC
o sem-futuro (ou s vezes SF). Valria sempre me dizia: Ah, fulano, um sem-futuro!. Lcia retocava: Deus me livre dos SF daqui! A categoria sem-futuro um
coringa que pode ser usado para quaisquer outras tantas. O sem-futuro um rapaz que
no se presta ao casamento, no liga para empregos, muitas vezes ainda sustentado
pelos pais. Mais duramente uma referncia e um rapaz vagabundo, que no pensa na
vida, que j abandonou sua prpria famlia, sua mulher e seus filhos. Na verdade um
enquadramento social que marca um indivduo e o pe margem daquilo que considerado reto e bom. Segundo Lcia:
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A maioria dos caras daqui tudo sem-futuro. Estes do CAC pior ainda. Um
homem que preste no fica sendo sustentado por mulher no. No tenho sorte com homem no. S aparece SF na minha vida. Homem, homem mesmo
coisa rara por aqui. Aqui um bando de cachaceiro, cara que vive de bico,
sem carteira assinada. S vejo por a quando no no domin na bola. Tem
mulher que gosta. Nem pra uma noite eu queria.
Ao se referir aos sujeitos que esto fora do binmio homem-mulher, quase sempre usado nas classificaes sexuais, os travecos ou as travecas so as travestis. No
incio da investigao, as travestis no pagavam a entrada, pois eram consideradas
mulheres. No final, a regra de no pagar para mulheres e travestis foi substituda por
gratuidade apenas antes da meia noite. Situam-se na face leste do clube, um grupo
pequeno e ntimo de alguns rapazes. No circulam e pouco danam. As bichinhas pocom-ovo so os gays afeminados, magricelas, que vivem dando pinta, as pintosas.
Parceiros fieis das boyzinhas e piriguetes, circulam pelo CAC sem problema algum.
Alguns estacionam um pouco na face oeste do clube. Nas minhas vivncias no CAC
percebi que este grupo no se mistura com o grupo GLS. Por fim, as biu me pareceram
algo muito indecifrvel quando ouvi pela primeira vez o termo.
A gente vem aqui pra pegar mulher. Bom mesmo as gatas. Se a gente
estribado64 a gente pega mais mulher. Se no, vai ficando com as boyzinha.
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Mas tem dias que nem boyzinha aparece. A... a gente fica com as biu (risadas
geral da turma). Ei, homem (se referindo a minha cara de quem nada entendeu), as biu so os gayzinho (mais risadas).
As biu tambm uma distino-coringa aplicada aos sujeitos gays que transam com
os rapazes. Faz parte da ltima escala nos valores da pegao masculina na rede CAC.
As marcaes dos sujeitos dentro da rede-rizoma CAC demonstram uma diferenciao65 no masculino, dentro dos grupos e fora deles. claro que, como toda identidade que se forma num evento como uma festa, a maioria destas fluida e efmera.
As identidades e classificaes citadas pelos informantes so performances. So estrategicamente armadas quando se fazem necessrias. So astcias dos sujeitos que as
performatizam em momentos oportunos. Segundo Chico,
Tem umas boyzinha que me acham um sem futuro, sabe? Eu nem ligo.
porque s vezes a gente tem que ser um sem futuro mesmo, cair na zona e na
brincadeira. Tomo uma e fico assim, sabe, um sem futuro, um cara que no
quer nada de srio com ningum. A gente aparece como quer pras pessoas,
no ? Se a menina bacana, seu quero ficar com ela, a eu me viro num cara
tranquilo, de palavra firme, um cara de futuro...
Dentro do clube, encontrei certa noite com as amigas Valria e Lcia. Elas me viram e
foram falar comigo. Resolvi ficar com elas e acompanhar o movimento. Elas me disseram,
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ento, que o lugar em que estvamos, a face oeste do clube, a melhor, a mais segura. Segundo elas, o lugar em que o povo de fora fica. Valria me descreveu depois:
Olhe, l bom porque as pessoas que so gente boa ficam todas l. Ningum
vai bulir com voc l no. beleza. mais espaoso e o povo aqui respeita
mais.
A minha convivncia com o grupo se deu com um efeito i-i: eu ia pra um lugar
e algum deles sempre me conduzia de volta. Este cuidado de Valria em no me deixar
permanecer no territrio perigoso GLS dizia muito da geopoltica dos grupos no CAC
do Rangel. A territorialidade GLS, na verdade, foi uma lenta conquista mais do feminino-diferente do que do masculino. A face noroeste do clube socialmente demarcada
pela presena de muitas lsbicas que danam, se beijam, se tocam, sem que haja quaisquer interdies por parte da segurana ou da organizao do clube. Mesmo sendo
um territrio GLS, a presena do masculino-diferente, os gays, por exemplo, ainda
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residia numa certa invisibilidade. Nunca vi muitos gays e alguns que por ali danavam
estavam sob certa proteo do feminino-diferente. Muito ao contrrio dos meninos,
as boy66 detm um territrio quase fixo (porque tambm ocupam outros lugares no
clube) e nele performatizam seus modelos nas danas e andanas.
Outro grupo minoritrio, as travestis, frequentam a face leste do CAC, num grupo
pequeno e nem sempre uniforme. Ao contrrio das boy, as travestis no parecem ter
uma identificao com suas iguais. Vi algumas travestis mais integradas com um grupo
de homens do que mesmo com as outras travestis, numa referncia mais a uma categoria de status social do que a uma categoria de gnero. Estas travestis, de alguma maneira, nem mesmo queriam uma aproximao com as travestis pobremente montadas.
A maior territorialidade do clube ocupada por homens. Observei certa naturalizao do espao em relao ao masculino, espao este respeitado por todos os frequentadores do CAC. As reas fronteirias aos bares so fortemente marcadas pela presena
de boys67. Os boy tomam conta das cercanias dos bares, obedecendo a uma regra de
que bar e bebida coisa de homem. Vi poucas mulheres comprando bebida, muito embora a maioria delas estivesse bebendo. As boyzinha, mulheres solteiras disponveis,
geralmente so intermediadas por algum homem para ter acesso ao bar. As boy, ao
contrrio, colocam sua masculinidade prova e, mesmo na condio fsica de mulher,
enfrentam a invisvel barreira dos homens para terem acesso ao bar. Compram bebida, na maioria cerveja, e saem tirando onda com a rapaziada que circunda os bares.
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Lcia me falou:
o seguinte: eu mesma que no vou naquele bar passar pelo bando de macho.
Se eu for e me derem uma cantada, a coisa pega. Quando eu quero beber, ou eu
espero que eles saiam de l, ou peo a um amigo que compre pra mim...
O territrio bar um dos mais fluidos. Por l transitam pessoas que querem alguma bebida, mas tambm h certo movimento circulante de grupos masculinos que se
reversam na frente do bar. Observei que havia uma troca interessante de bebidas, de
boys que pagavam para outros, amigos que compartilhavam o famoso kit derrota68,
ou seja, uma garrafa de rum Montilla ou vodka, um saco de geladose69 e um refrigerante de cola de 2 litros. A hierarquia do masculino funciona tambm no consumo de
bebidas. No plano coletivo, para os boys que vo para as mesas, o kit derrota o mais
pedido. Para os boys avulsos, uma garrafinha plstica de cachaa gelada. Para os que
tm mais dinheiro ou no querem se embriagar na festa, cerveja a pedida. Como os
tira-gostos no CAC so caros, geralmente a moada sai para comprar l fora, no entanto sem puder trazer nada pra dentro, uma vez que a revista, alm de detectar possveis
contravenes como armas e talvez uma droga, tem o cuidado de evitar com se entre
com bebidas ou comidas no clube. Assim, tanto as bolsas das meninas quanto as pochetes dos meninos so revistados a cada entrada.
O territrio fumdromo uma rea bem frequentada. No s por fumantes, mas
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por casais que queiram uma maior intimidade. tambm um territrio fluido, pois h
uma grande circulao de pessoas. Como se trata de uma rea escura, pude observar
que a presena de pessoas como eu no era bem-vinda. O fumdromo um territrio
de acordos velados, muitas vezes estabelecidos fora do clube. Neste territrio, casais
e amigos negociam o ps-festa. Cheguei a perceber que o lugar ideal para o ilcito,
contatos com drogas baratas ou coisa que o valha. importante que eu diga que durante as minhas idas ao CAC eu no percebi nenhum tipo de consumo de drogas ilcitas
mais claramente como se percebe em festas da classe mdia praiana, por exemplo. O
fumdromo no funciona apenas para o fim desejado, pois muitos fumam abertamente
pelas alamedas do clube, a exceo do dancing. Inclusive h um certo afrouxamento da
segurana no territrio fumdromo.
Os boys geralmente ficam deriva na ala leste do clube, uma vez que deste local
detm uma viso mais panormica. A ala oeste mais frequentada por poucos casais,
uma vez que, por ter parte ocupada pela bateria de banheiros, um grupo que estacionasse nas imediaes impediria uma circulao maior nesta rea. Como eu, uns boys
circulavam pelas alas sondando algo, procura de amigos ou no trajeto da paquera.
No dancing, os grupos se definem pelo estilo da dana. Perto do plat do DJ, uns
grupos de rapazes que fazem o estilo street dancers, entram em grupos, no bebem e
nem esto muito interessados nas boyzinhas. So chamados de brodis. Imitam coreografias de hip hop misturados com ax. Outros boys danam juntos, porm sem coreCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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A rede-rizoma CAC possui uma estrutura mais visvel, muitas vezes hierarquicamente organizada. Mas esta mesma rede possui emblemticos trajetos que so indiferenciados e sombreados. Este rizoma ia aflorando superfcie conforme a festa se
embalava. A minha circulao nos territrios provisoriamente definidos me deu a clara
certeza de que eles s existiam quando da agncia dos sujeitos. Foi timo eu ter errado
a hora e entrado no CAC vazio. O CAC se faz com os sujeitos se territorializando seja
de maneira mais marcada cada macaco no seu galho, seja de maneira mais livre, na
circulao. Nildo e as meninas sempre me perguntavam porque eu gostava de ficar
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marchando pelas alas do CAC. Segundo Valria e Lcia, eu poderia ser confundido
com um daqueles sem futuro ou um gay ou um qualquer, porque para cada territrio
que eu permanecia, uma posio de sujeito me assujeitava.
Homi, tu j vai andar de novo, ? Tem cuidado, visse? No sei o que tu v a
nesse CAC... J entrou e j num sabe o que tem a? Fique aqui que tu t guardado, os meninos esto por aqui. Por ns tu nem entrava aqui, sabia? Mas
j que quer, fazer o qu, n? Mas pelo menos fique ou aqui perto do som, ou
junto de uma mesa, neste lado mais calmo.
Quando Lcia me tomou pelo brao e falou isto no meu ouvido, percebi que a
questo, pois, no era circular, mas ficar num lugar. O lugar, como um discurso, diria
quem eu era ou, na melhor das hipteses, o que eu queria ser naquele momento. Este
movimento sinuoso e sem direo do rizoma, presente na rede CAC desvincula as pessoas do l-fora e cria outros vnculos no l-dentro. A ambincia CAC formada por
negociaes territoriais de sujeitos que se vinculam na dana, na troca de bebidas, nos
olhares, no escuro fumdromo, nas escapulidas para territrios meio proibitivos, nas
cantadas, nas recusas. A periodicidade da festa implica num ritual j conhecido pelos
frequentadores, no qual a entrada mais se assemelha a travessia de um portal para
um mundo do no-trabalho, para um mundo que suspende certos valores ao mesmo
tempo em que arrematam outros. Um exemplo disto a atitude-dana dos homens. O
corpo baila e se espraia no CAC-l-dentro. Estes mesmos corpos se enrijecem no CACCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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l-fora. Os territrios definem a agncia dos sujeitos os quais, por sua vez, redesenham
estes territrios com novos comportamentos. O territrio CAC plat e ao mesmo
tempo areia movedia.
Estranhei, como j escrevi antes, a pouca quantidade de mesas. Seria de supor
que uma maior quantidade de mesas acolhesse melhor os frequentadores. Seria, por
outro lado, uma boa pista acreditar que uma maior quantidade de mesas implicaria
num menor espao para o pblico. Numa das noites de suingueira me dediquei apenas a perceber como os frequentadores usavam o territrio-mesa. Meu grupo havia
insistido para que eu no entrasse no CAC, pois teriam uma farra garantida e minha
presena era fundamental. Algo deu errado e a farra foi adiada. Mesmo assim, eles
insistiram que comprssemos algo para beber l mesmo na frente do CAC, na casa
de Jean. Deixei para outro dia e segui com meu intuito inicial. Vamos ao CAC ver as
mesas! O uso das mesas muito aleatrio. As que ficam no recostadas nas alas leste
e oeste servem mais de apoio a casais. So poucas as cadeiras que no acompanham
necessariamente as mesas, naquele tradicional conjunto uma mesa e quatro cadeiras.
H umas mesas de plstico, muito embora as de madeira sejam em maior nmero.
So menores e geralmente ficam nas bordas do dancing. As mesas so polos atratores.
Alm de concentrarem as turmas, elas oferecem uma diferenciao social a quem nela
orbita. O famoso kit derrota necessariamente precisa do suporte da mesa. O actante
mesa, atua como coadjuvante ao kit derrota. Aqueles que usufruem do kit e da mesa
Capa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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possuem um status superior aos que esto ora circulando, ora portando uma bebida
avulsa. A bebida quente os destilados rum? e vodka recategorizam os sujeitos no
sistema-rede CAC. A mesa se transforma num polo atrator da rede para as meninas
que estejam procura de um cara legal. Forma-se ento um entorno ao redor destas
mesas at que, enfim, a bebida acabe, com a disperso do grupo se no houver outro kit
a ser consumido. H um respeito maior por parte dos rapazes que no esto na rbita
da mesa. Observei um grupo que ia com certa frequncia ao clube e que posicionava
a mesa na ala oeste, bem no meio do corredor, com um balde plstico cheio de gelo e
latinhas de cerveja. Lcia me disse que era um comerciante local, um vi cheio das
bufunfa, que fica de tirar onda de rico por l. Muita gente parava e, de certa maneira, fazia uma reverncia ao grupo liderado pelo senhor das cervejas. O domnio deste
grupo sobre a circulao na festa era tanto, que certa vez um deles me abordou e me
ofereceu uma latinha de cerveja por conta da mesa. A classificao dos grupos em
relao a outros grupos ou pessoas dentro da rede-rizoma CAC diz respeito no s ao
traje, performance dentro e fora, mas em muito territorializao das mesas. Ocupar
uma mesa significa ter dinheiro para comprar uma maior quantidade de cervejas ou
o kit derrota. Uma vez vi uma cena muito interessante. Um grupo de rapazes ocupou
uma das mesas na face oeste do clube com algumas latinhas de cerveja. Da chegou outro grupo com o kit derrota e sem nenhum constrangimento ou intimidao passou a
ocupar a mesa. O antigo grupo pegou as latinhas que ainda tinham alguma bebida e se
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afastou para outro lugar. A mesa um lugar bem masculino. S vi garotas ocupando as
mesas no territrio GLS, setor noroeste, o que me refora a tese da mesa como lugar do
masculino, uma vez que estas mesas tambm eram ocupadas com bebidas pelas boy,
meninas-rapazes. De alguma maneira a mesa, as bebidas, so passaportes para futuras
negociaes dentro do CAC.
A bebida o grande actante da rede-rizoma CAC. Diz-me o que bebes e te direi
que s poderia resumir um pouco a posio sujeito-bebida na festa. Ao chegar das primeiras vezes, eu pedia sempre gua. Ficava vagando pelas alas com minha garrafinha
at perceber que s eu e muitos poucos estavam bebendo gua. Homem bebendo gua?
Eu era mesmo um estranho, um outsider, no pelas minhas tcnicas corporais, mas
pela aliana com a bebida gua. Rapidinho troquei a gua pela cerveja...
A experincia com o actante bebida foi muito proveitosa. Apesar de no apreciar
muito a cerveja que era vendida l, esta aliana me trouxe muitos frutos. De repente,
aps vrias, meu corpo estava completamente suingado, mais leve, assim como minhas
reservas em relao ao lugar. Devo dizer, sem compaixo, que minhas impresses primeiras sobre a ambincia CAC, sobre as pessoas circulantes, sobre os sons e msicas,
foram as piores. Resisti muito quele novo modelo70. A companhia da bebida me liberou dos meus piores preconceitos acadmicos e pessoais. Quando cheguei ao bar sul e
pedi uma cerveja, um dos atendentes me olhou, pegou uma latinha e um canudinho.
Abri e sa tomando tranquilamente. Mais uma vez eu estava na contramo da festa. S
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algumas meninas, geralmente vindas de fora, portavam a latinha com o canudo. Para o
atendente, eu fui tomado na mesma categoria de menina pantinzeira. Como eu queria me integrar na rede-rizoma CAC, as outras cervejas foram consumidas na prpria
latinha. Por muitas vezes eu sa bem chutado71 da festa. Isto nunca foi impedimento
para que eu registrasse tudo, s vezes com uma voz quase que incompreensvel no celular-dirio-de-campo. A bebida, como um marcadores mais fortes da masculinidade,
me proporcionou os primeiros contatos dentro do clube com pessoas que eu nem conhecia. Quando eu estava com a bebida mo, era comum algum boy passar por mim
e me cumprimentar, outros darem tapinhas nas costas como aceitao do diferente
na rede e uns outros at me chamarem para a rbita da mesa em que estavam. O CAC
estava me fazendo danar...
O lcool um dos polos agregadores da rede-rizoma CAC. Ser homem saber
beber72. Isto no novidade no meio acadmico. A novidade no CAC como o lcool
negociado. H uma ampla codificao na etiqueta de beber, desde a bebida que se
bebe, como pega no copo, de que forma se consome determinada bebida. Nildo me
disse, certa vez:
Tem segredo no. Pra esquentar a gente pega um burrinho73 e engole as doses de vez. O negcio ficar bebo. Para pegar as boyzinha assim. Cerveja
pra manter. Mulher no gosta destes caras que ficam s na cerveja. coisa
dos boy da praia. Pra acochar74 mesmo bom uma coisa mais pesada, que
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pegue mais, n? Quando t com grana a gente compra logo um kit de vodka
e fanta, mas isso no comeo do ms. Eu sei que muita gente s vem pra c
quando tem birita de graa. D pra conhecer o povo assim.
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te caso, se conecta mais com questes de ordem moral do que mesmo com a ordem sexual. Como marcador moral, a bebida define o sujeito em relao a outros masculinos.
um elemento to poderoso no sistema masculino de classificao que no observei
grandes diferenas deste actante no territrio CAC-l-dentro ou CAC-l-fora. A bebida
impe valores, acentuando a forma ideal de homem para os rapazes do CAC.
claro que a bebida tambm atua no desmantelamento da ordem moral, em algumas circunstncias. Um exemplo disto o forte apelo de algumas msicas da suingueira
na rede-rizoma CAC. Na poca da investigao, havia uma srie de bandas recorrentes
nas playlists dos DJs do CAC. guisa de exemplo, tomemos os seguintes trechos:
Se tem whisky eu bebo
Se tem cachaa eu bebo
Depois que eu fico bebo pra mim tudo bom
Ow bicho doido bebo
O bar quase fechando
E ele ainda pede
uma cerveja pra lavar
Eu sou o rei da putaria
Quando eu entro na farra
Depois que tomo a primeira
No tenho hora pra parar
Em todo bar que eu chego
Eu ligo o som do carro
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Apesar das palavras de Paulo sobre o homem de futuro, vi estampado nos rostos da rapaziada do CAC-l-dentro um sorriso imenso quando o DJ soltava tais msicas. No CAC-l-fora estas msicas eram mais executadas. Neste territrio, vinham por
meio dos sons de carros ou paredes. Talvez por uma dose de cuidado comigo, Paulo e
a turma ainda no se sentissem vontade para expressar esta masculinidade meio desenfreada. Para esta performance do masculino, o actante bebida o par ideal. H algo
de descontrole e desmantelo dos padres que se referem ao homem de futuro. Nestas
letras, estar num momento sem futuro se deixar envolver pela astcia, pela malcia
de uma masculinidade solta no mundo, avessa aos padres morais de honra. A bebida
ativa o desmantelamento de uma hierarquia de valores morais considerados padres
da honorabilidade. Ser um bicho doido ou o rei da putaria uma posio do sujeito
masculino tambm almejada na rede-rizoma CAC do Rangel. De alguma maneira, ela
retira o homem do peso da seriedade de ser sempre este homem honrado. Mas h que
se considerar aqui tambm um corte: em nenhuma hiptese este homem desmanteCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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Assis, este neguin aqui (se referindo a um amigo que chegara na mesa) tem
uma namorada firme. Mas um cabra desmantelado e doido. Deixa a menina em casa e sai pra beber e sofrer por ela. A menina doida por ele, homem.
Mas ele prefere encher a lata aqui e ficar roendo (curtindo) por ela. Chora, se
aperreia, mas nunca vi homem to fiel a uma namorada como ele.
Em meio a risadas gerais, Nildo elogiava o amigo para mim, enfatizando este
papel teraputico da bebida. Era como se a bebida amolecesse a rigidez que o masculino nos impe. Bebe-se quando se conquista, mas tambm quando se perde algo ou
algum. Como principal actante, a bebida reconfigura as identidades. desculpa para
atos extravagantes, fulano fez isto porque estava bebo, e parte do contrato social do
masculino. Na rede-rizoma CAC do Rangel a bebida possui identidades variantes que
agregam valores aos sujeitos. Numa das minhas visitas casa de dona Zeza, levei pra
ela uma garrafa de vinho, despretensiosamente. Um vinho doce e comum que eu achei
que seria uma gentileza com uma senhora que me recebia to bem. Rapidamente a
fofoca correu solta. Eita homem fino esse, diferente dos cafuus daqui... pela boca de
Valria. Ftima, amiga das meninas, disse Menino que coisa chique essa, dona Zeza.
T poderosa, hein?. Quando os rapazes chegaram, meio constrangido fui pegar mais
duas garrafas para ajudar na farrinha do esquenta. Eles nada disseram. Provaram a
bebida, sem maiores comentrios. E eu cabreiro, pois imaginei que havia quebrado alguma regra a qual ainda no conhecia bem. No era nada disto. Apenas aquele tipo de
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Assim como qualquer actante marcador, a bebida sinaliza uma categoria social
do sujeito. No beber pssimo sinal. Segundo Chico: s se o cara virar crente, estes
evanglicos que tem por a. Ou seno por doena ruim.
Nas mos das mulheres a bebida oferece glamour e perigo. As prprias msicas
dizem sobre isto. Jean falou sobre isto:
Nada contra mulher beber. Mas a maioria no aguenta, sabe. Fica manhosa,
se insinuando pros caras. Mulher que toma cana, sei no... No concordo
com isso. Quem quer ser respeitada, eu digo pras estas daqui, tem que saber
beber, saber se comportar. Sair pra beber de grupinho no coisa boa no.
S d merda. Ou bucho. Mas tem umas que aguentam cana at umas horas.
Mais do que muito homem por aqui.
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os corpos
Os corpos e as corporalidades
Os rgidos corpos do CAC-l-fora se diluam na posio-danarino no CAC-l-dentro. uma dana sem acrobacias, mas com muita ginga, afinal de contas estamos numa
suingueira! A suingueira requer um rebolado que aproxima dois estilos: o ax e o forr,
os quais se destacam entre outros ritmos e estilos. Ambos detm na regio do quadril
uma superexposio que determina o estilo de masculinidade. As boy e os boy imitam
um ato sexual com as mos na posio de trazer um outro corpo para perto, enquanto o
quadril projetado para a frente. A regio genital aparece como piv central da dana.
As boyzinha, ao contrrio, projetam a bunda para trs, como piv da erotizao do corpo.
Tambm acontece o mesmo com as bichinhas po-com-ovo. Alguns poucos danarinos
executam uma coreografia ao estilo street dancers, cuja preocupao com a harmonia
do conjunto. No esto erotizando nada, e to somente demonstrando sua expertise no
territrio-dancing. Pouqussimos casais danam juntos, quando um forr mais lento
lanado pelo DJ. No territrio GLS, as boy danam bem coladinhas com suas namoradinhas, rostinho colado, como se estivessem ao som de uma balada romntica.
Os marcadores nos corpos dos frequentadores CAC-l-dentro tambm se refletem nos cabelos. Os rapazes so mais estilosos neste setor. As boyzinhas, periguetes
e pantinzeiras tm cabelos longos e alisados, s vezes com alguma tintura mais clara.
Os bombados seguem o estilo militar, com cabelos curtos cortados mquina. Os boy
e as boy tm cabelos curtos e muitos deles pintados com mechas e fios. O cabelo raspado e com desenhos feitos navalha muito mal visto na ambincia CAC, pois liga o
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No entanto no fazer as sobrancelhas por fazer. Qualquer desenho mais pronunciado j recategoriza o rapaz. nos detalhes que se apresentam as identidades.
Basta uma sobrancelha mais arqueada para o rapaz ser tido como gay.
As categorizaes como cafuu e boy tm a ver com os marcadores corporais. Estas definies so mais estticas do que sexuais. Para os mancha, guela e sem-futuro, a
esttica no considerada, pois estes esteretipos so denominaes morais.
H um conjunto de marcadores que se ligam a uma possvel demanda sexual dos
sujeitos, o qual envolve trajes e adereos. No entanto, o que pude perceber claramente,
era o fato de que a classificao por eles feita obedece mais a uma situao determinada. Isto no significa que um homem com sobrancelhas feitas tenda naturalmente
para o mundo GLS, segundo este sistema classificatrio. Ser GLS diz respeito mais a
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uma performance, um jeito de corpo do que a uma esttica. De incio isto me confundia
realmente, pois via uma mistura de coisas e estilos. Depois percebi que meu sistema
classificatrio, cuja base a academia, pouco me auxiliava a compreender o simbolismo das classificaes da rede-rizoma CAC do Rangel.
Um dos importantes marcadores corporais o cordo com a chave da moto pendurado no pescoo. Muito mais do que qualquer outro adereo como cordes de metal,
correntes de pescoo, o simples cordo-chaveiro diz muito sobre quem o seu portador.
A moto, outro grande actante do lugar, tem duas atuaes marcadas. Durante o dia ela
serve de meio de transporte para servios de entrega em lojas, farmcias, supermercados
e comrcio local. Geralmente os boy fazem as entregas com sua prpria moto e ganham
por encomenda entregue. Na ambincia CAC ela agrega o valor de posio social no grupo. O boy motoqueiro pode pegar mais boyzinha, como me contou Paulo:
Minha motoca minha parceira. Eu era um antes e agora sou outro depois
dela. Gosto mais dela do que mesmo das boyzinha daqui (risos). Mas quando
tem festa aqui e eu ando com meu cordo com a chave e isso chama ateno.
E depois, se eu pegar uma mulher depois da suingueira, j tenho como levar
a doida pra um lugar tranquilo, n? Quem tem moto porque trabalha e tem
seu sustento garantido.
Nem mesmo as chaves de carro tm mais importncia e valor social do que a moto.
O carro, apesar do status de quem o possui, caro, tem problemas de manuteno e a
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maioria das casas no tm garagem. Entrar no CAC com a chave pendurada no pescoo
sinal de muito status. Equivale, numa comparao, a ter como comprar o kit derrota e
ocupar uma das mesas da ala oeste. No esquenta da festa, no CAC-l-fora, h um estacionamento prprio para motos. Fica na frente do clube, no asfalto. Como se trata de
um polo atrator, h uma grande circulao de meninas em volta das motos. Enquanto
no estacionam, alguns rapazes pilotam suas motos num vai-e-vem na frente do clube
e suas adjacncias. Demonstram, com isso, sua performance de pegador, sua posio
no sistema social, seu estilo de vida. A maioria das pessoas da rede-rizoma CAC tm
respeito aos motoqueiros, no pelo apelo do conquistador, mas por saber que a moto
ser possivelmente utilizada como meio de vida. A maioria dos rapazes da rede-rizoma
CAC com os quais mantive algum contato, sempre sonhavam em ter alguma grana que
pudesse financiar uma entrada para a moto. Mas tambm reclamavam do alto custo
para obter a Carteira Nacional de Habilitao, o que fazia com que a maioria pilotasse
as motos sem habilitao e mesmo sem equipamentos de segurana. E mesmo a polcia sempre ali estacionada ou rondando o lugar, no se importava com aquele tipo de
infrao. A rede-rizoma CAC detm suas prprias regras, numa acordo tcito entre as
diferentes partes, que se harmonizam quando seguem este padro regulatrio.
Um marcador forte para a classe mdia, o tnis, de nada vale na rede-rizoma
CAC. Poucos usam. Os bombados e pessoas que trabalham nos servios do clube s
vezes o usam. S muito tempo depois, Nildo me falou que os rapazes de tnis eram pesCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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soas diferentes e suspeitos. Fiquei com a interrogao, mas percebi que o tema era tido
como um tabu pelo grupo. Voltarei depois a falar sobre isto. Tambm vi poucos anis e
pulseiras e quase nenhum relgio entre os homens. Muitos celulares, a maioria apenas
para falar e passar mensagens de texto. Poucos com recursos fotogrficos.
De fato, acredito que posso falar da experincia do CAC-l-dentro como uma experincia corporal. A rede-rizoma CAC libera, de certo modo, o corpo masculino numa
atitude que me lembraria uma comunidade imaginada83. Uma comunidade imaginada
no se faz com iguais, mas com diferentes que pressupem, imaginam e se esforam
por ter experincias e projetos em comum. A prpria sonoridade da suingueira transforma os diferentes corpos do CAC, s vezes num s corpo. como se a festa, a msica,
pudesse, de certa forma, equacionar as diferenas e desigualdades84, uma vez que todos, em tese, estariam l para se divertirem. No entanto, o trafegar pelas alas e dancing
tambm significa se fragmentar de uma identidade-festa. A minha etnocartografia permitiu que eu observasse muito claramente o que diz um corpo.
O corpo-festa e corpo-rua so tratados neste escrito como um dispositivo85. Dentro
do rizoma-rede, nele que se inscrevem as coisas, os registros e as tecnologias de controle. Como possui muitos estratos, o corpo marcado por estratgias disciplinares produzidas socialmente e adquiridas nas socialidades da festa. As marcaes de ortopedia social presentes na dana e no corpo dos homens do CAC configuravam-se numa oscilao
entre a rigidez o corpo-macho e o balano do suingue o corpo danante.
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Danar, nesta perspectiva, tem a ver com uma corporalidade de macho, o qual se
permitem os movimentos de partes do corpo. Tudo aquilo que remeta ao suingue que
lide com o maior dos interditos do corpo masculino no CAC a bunda86 veementemente controlado por censuras, chistes, brincadeiras grosseiras e isolamento do grupo
masculino.
A dana do homem-macho aquela que, mesmo em meio a requebros e rebolados, reafirma a presena flica do pnis. Os rapazes que eu observei danando no
CAC coreografavam o corpo de modo a enfatizar a sua capacidade de penetrao. Um
ertico que fragmenta o corpo masculino na regio genital com performances que na
Capa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
maioria das vezes consistia em empinar o corpo pra frente, de modo a enfatizar o pnis
como o instrumento de poder.
Nevinha, acompanhante do grupo neste dia, completou:
Por exemplo, um cara que me tira pra danar um forr e fica rebolando uma
coisa. A gente sente o peso do homem. Mas quando vem com aquelas rodadas sem a pegada forte, sei no... Eu mesma adoro danar com meus amigos
viado. Danam feito uma pena, voando. Mas macho que macho mesmo,
carrega a gente, puxa a nega e d as ordens da dana. Se for pra danar a
suingueira, prefiro danar sozinha ou com minhas amigas. Nem vem com
essa manha de t danando com mo na cabea e rodando feito um peru.
Macho tem pegada, tem firmeza, num fica de rebolado nos cantos no.
fixa num tratado de normas, umas ditas, outras escritas, outras tantas orais. A norma
uma inveno intrinsecamente ligada a mecanismos de poder. Uma teia que evidencia
as articulaes entre o disciplinamento de um indivduo e a regulamentao de uma
populao88. Assim, uma norma sempre abre espao para a comparao entre os indivduos que esto sob seu efeito. No tocante s masculinidades que desfilam nas alas do
CAC, a norma se expressa por meio de estruturas discursivas repetidas e observadas no
cotidiano dos atores da rede89. Quem segue tais estruturas considerado macho, enquanto que aquele que se desvia dessa norma enquadrado numa srie de categorias
hierarquizadas numa escala descendente em relao ao feminino. Ser macho, portanto, se afastar de tudo que simbolize a estrutura discursiva feminina.
As marcaes do masculino nos corpos dos atores da rede-rizoma CAC so fluidas, mveis, capilares e produtoras de subjetividades. Nos domnios sublunares do
rizoma, os corpos vo se delineando ao som da suingueira, seja no balano solto do
dancing, seja nos rituais da caminhada pelas alas.
Em frente ao CAC, conversei com Nildo sobre isto.
Nildo: A gente conhece um homem pelo andar, pelo jeito como pega num
copo, sobe numa moto, segura uma boyzinha. Na dana tambm assim. V
um viado danando forr e v um homem, totalmente diferente.
Eu: por que?
Nildo: a pegada, homem. O homem de verdade mesmo sabe encoxar uma
boyzinha. J o viado tem aquela coisa de danar com uma nega sem a pegaCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
da, sabe?
Eu: e o que esta pegada?
Nildo: o jeito do homem de verdade agir. Quando anda, quando senta,
como fala com a mulher.
Eu: e eu, Nildo. Voc acha que eu tenho esta pegada? (risos)
Nildo: a sua diferente, homem. Voc no daqui. Mesmo quando chegou
por aqui, na sua, por ali, s o jeito de voc pedir uma bebida e depois pegar
no copo j d pra saber que voc diferente, que tem mais educao. Anda
diferente, no tem o jeito dos homens daqui no. E n porque voc respeita a
gente, trata como se a gente fosse igual. o jeito de andar, de sentar, at de
danar que diferente. Sua pegada diferente porque os homens cada qual
so assim mesmo diferentes. Tu no v que a tem muitas boyzinhas a fim de
tu no, homem? assim mesmo. Elas j sabem que tu de fora. (risos)
127
128
Tem gente aqui que diz que fez isso ou aquilo porque tava bebo. Mentira
da porra. O macho que macho mesmo quanto mais bebe mais fica macho.
Voc pode at ver dois caras se agarrando depois de beber muito, mas a gente conhece logo que tipo de agarro esse. Esta historinha de que pegou no
outro porque tava bebo no cola no. O cara fica mio melo, at chora, mas
a macheza no sai no. Os cara aqui vivem dizendo que cu de bebo no tem
dono. Tem dono sim! Se a gente homem de verdade essa ondinha de pegar
nas coisas, de passar a mo onde no se deve uma mentira.
129
intermezzo
Intermezzo: o entra-e-sai
130
Figura 13 - O esquenta
131
Um bom insight me ocorreu, ento. A rederizoma CAC se espraiava para alm das paredes
do clube. Havia uma festa CAC na rua. Um trajeto que levava a festa para os bares circunvizinhos, para as cercanias. Neste trajeto, os atores
da rede saiam para beber l fora, onde a bebida
mais barata. Principalmente, a sada do CAC era
marcada por encontros, contatos furtivos. Alguns
dos atores que acompanhei, saiam para dar uma
arejada, outros para levar informaes sobre a
festa para os que estavam querendo entrar, mas
no tinham ainda certeza de que o CAC tava do
jeito que o diabo gosta.
A rede-rizoma tem esta caracterstica: em se
tratando de um sistema rizomtico, a percepo do investigador nos fluxos e nos pontos de emergncia da rede. A rede conduz a investigao. Eu corri em busca dos pontos
de atrao desta rede e das emergncias das subjetividades, agora, fora do CAC.
Figura 15 O CAC-l-fora
132
3-as negociaes
Captulo 3
As negociaes da masculinidade
espao desenhado pelos atores tende quase sempre a ser liso. O espao estriado,
rugoso, cheio de dobras no visvel nos discursos de si, ou sobre si, ou mesmo
A astcia da pegao
o seguinte... A gente vem aqui pra se dar bem, sabe como . Tem gente aqui
que passa a semana ralando pra se sustentar. Semana dura. Mas no final de
Capa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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semana tem que relaxar, brincar um pouco. Bato uma bolinha no sbado
tarde quando t de folga das entregas e de noite a gente se ajeita pra se garantir. Se garantir com uma mulher que seje carinhosa e faa as coisas certas,
que saiba o que um homem precisa
foi o que me relatou Nildo no bar de seu Jonas. Nesta noite, eu fui puxado por Nildo
e Jean para o bar, pois segundo Valria e Lcia esse negcio de tu t entrando no CAC
no d certo no, homem. um lugar nojento.Onde que um homem to gente-fina
vai entrar no CAC? A s tem fuleragem, coisa que no presta, um bando de homem
sem-futuro.
No foi esta a nica experincia do grupo me tirar do clube ou me convencer a
no entrar. Houve uma ocasio muito engraada na qual a me de Valria me encontrou na rua e disse que as meninas estavam em casa e que eu aparecesse por l. Quando
eu cheguei, havia umas meninas na cozinha tomando um vinho doce qualquer. Assim
que eu cheguei, uma delas foi logo se oferecendo para comprar uma bebida decente.
Fiquei no vinho e observei uns cochichos na sala da minscula casa que fica prxima
ao CAC. Logo me ofereci para contribuir na compra das bebidas. Jean chegou e foi incumbido de comprar as bebidas. Aproveitei e fui com ele. No percurso ele me falou: a
gente fica preocupado com voc entrando neste CAC. As meninas combinaram que
quando voc viesse elas iriam fazer uma festa pra voc l em Valria.
Eu retomei a explicao do que eu fazia no CAC e que havia a necessidade de freCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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quentar a suingueira vrias vezes para escrever o livro. Jean e os outros que conheci,
apesar de conhecerem o sistema acadmico, no concebiam meu intuito. Uns e outros
sempre me diziam: eita, uma reportagem, ?; onde j se viu um professor da faculdade que quer saber do Rangel e mais do CAC? (risos); esse povo da universidade
tem cada uma... A ambincia do clube, mesmo fazendo parte da rede-rizoma CAC do
Rangel, quase sempre mal vista pelos olhos dos moradores locais. Apesar de ser um
clube do bairro, frequentado por pessoas do prprio bairro, h um estigma no que diz
respeito ao pertencimento ao lugar. Claro que as notcias antigas sobre brigas, baguna
e prostituio ainda invadiam a cabea de muita gente. Mas o que me impressionou foi
que tambm a juventude com a qual convivi era igualmente resistente ao clube. A resistncia de alguma maneira de ordem moral. Na rede-rizoma CAC do Rangel, como em
qualquer outra rede, h locais considerados como zona de risco. O clube considerado
pelos jovens como zona de risco porque uma regio de pegao. Liga-se sexualidade
mais solta, mais atrevida, mais deslocada dos padres desejveis moral dos residentes. Pode-se at ir, vez ou outra, ao CAC, mas nunca ser um frequentador habitual. O
medo de Valria e at mesmo dos rapazes do grupo, era que eu fosse confundido como
um destes frequentadores de todos os finais de semana. Assim, a territorialidade do
CAC do Rangel no apenas espacial, mas de igual forma moral. Muitos me diziam
que era melhor se divertir no CAC-l-fora ou mesmo nas casas da redondeza, nas casas
dos amigos. O espao CAC do Rangel um acontecimento, uma passagem eventual, na
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Eu no insisti no assunto das biu, pois alm de ser um assunto mais difcil, notei
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com as biu. D beijo e tudo, mas no outro dia nem olham. s naquela hora,
sabe? Mas tem at uns que se engraam de um gay e querem ficar fixo. Eu
mesmo j tive um encosto desse (risos). Com namorada e tudo e depois que
deixava a coitada em casa, tome ligar pra meu celular pra transar com a linda
aqui... Eu que no quero coisa com esses sem-futuro, com esses cafuu.
Mesmo que seja cafuu-do-bem no vale a pena no. Macho depois de umas
dose, duvido...
A rede-rizoma CAC permite um enorme conjunto de negociaes da masculinidade. Tanto pelos relatos de Jean quanto os de Riva traduzem isto. Primeiro, uma
hierarquia na pegao que no reside apenas no sentido masculino para os outros.
Outras masculinidades como o caso de Riva, tambm hierarquizam a pegao a partir
de uma classificao que vai do desejvel ao possvel. uma iluso, portanto, pensar
nesta posio de inferioridade que a maioria dos trabalhos pregam sobre a masculinidade gay. Pelos relatos de Riva, ao contrrio, dentro da rede de masculinidades CAC,
os bombados, os sem-futuro, os gays, as biu, os boy, os gente-fina, andam nas regies
de fronteira da sexualidade masculina na rede-rizoma CAC. Especificando, a pegao
uma prtica do masculino, no apenas dos machos.
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fluxos
rede-rizoma CAC no difere muito de outros sistemas sociais. O imperativo da linguagem dicotmica para se referir masculinidade est sempre presente nos relatos, nas conversas. A maioria dos marcadores performticos de gnero so traduzidos
nos antigos binarismos homem/mulher, ativo/passivo, pnis/vagina e nus93. O uso
frequente e socialmente aceito destas categorias binrias para se referir masculinidade constroem um sistema de etiquetas da formao do masculino como negao do feminino. Da que a minha etnocartografia me conduziu a uma regio fronteiria na qual
no havia uma s masculinidade, mas vrias, quase todas sombreadas por este masculino flico. Nas atitudes e no-ditos minha percepo foi de um falo negocivel, um falo
que servia como modelo de trocas consideradas ilcitas que s podem se realizar sob a
veste do secreto, da poltica das quatro paredes, do que se faz mas no se diz.
Quando Riva me disse todos fazem, ele estava se referindo a prticas sexuais
do masculino interditadas socialmente, a exemplo de homens que beijam as biu, que
sexualizam suas partes proibidas. Apesar de todos saberem, a lei do silncio to comum naquela regio com focos de violncia urbana, tambm se realiza nos segredos,
nos subterrneos do rizoma-rede CAC do Rangel. Silenciar sobre isto manter viva a
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chama do masculino como sempre foi tido no lugar. A macheza um script quase que
obrigatrio na ambincia CAC, mas que desliza ao sabor da bebida, dos entreatos no
final da festa. Silenciar ttico para o masculino e suas facetas. Para as biu, o silncio
a garantia de sempre poder pegar um cara boiado, de se envolver at de maneira
mais profunda com um casado ou mesmo brincar um pouco com os KF. O que eu pude
perceber que, apesar das descries traduzirem uma hierarquia, no contato com os
outros masculinos da rede-rizoma CAC, existe uma diferenciao horizontal. Os machos pegam e so pegados da mesma maneira. A masculinidade, desta forma, no
hierarquia, mas diferena. As performances so estilos de masculinidade. Tem-se,
desta maneira, uma masculinidade vivida para cada territrio, uma posio de sujeito
que se aproxima do falo ou dele se distancia conforme a ttica, a astcia. Tudo isto s
possvel porque a rede-rizoma se torna invisvel, como a massa maior de um iceberg.
No adianta entender o iceberg apenas pela sua ponta, afinal no foi a ponta que afundou o inafundvel Titanic, e sim o invisvel, o submerso. O invisvel da rede CAC o
que permite uma srie incrvel de negociaes da masculinidade.
A masculinidade uma dobra. Ao se desdobrar, a subjetividade masculina escapa
do dualismo de uma exterioridade absoluta e de uma interioridade unificada. Ao perceber os movimentos da subjetividade masculina na rede-rizoma CAC eu localizei as
dobras e as curvaturas pelas quais passam as regies do masculino. Cada agenciamento do masculino era singular, dirigido a um desejo.
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tticas
as minhas vivncias no CAC-l-fora pude perceber algo que me pareceu paradoxal: uma busca do masculino mais livre de controles e, ao mesmo tempo, um
disciplinamento nas regras de conduta da masculinidade.
Vagueando num entra-e-sai, eis que me deparei com a Polcia Militar94 fazendo
uma revista numa parede iluminada ao lado do CAC. A presena de polcia no lugar
no novidade. H sempre uma ou duas viaturas e geralmente h um contingente que
se fixa ao longo da noite durante as festas. A presena da polcia no incomoda as pessoas na rua, pois a associao com esta fora sempre uma coisa bem vinda. Ser amigo
de policial, ser conhecido por um deles diz muito da posio do ator na rede-rizoma
CAC do Rangel. A polcia no ostensiva e lida bem com possveis desordens da rede,
coisa j esperada numa festa. O cuidado com o comrcio de drogas, a ao de narcotraficantes na rea, a presena de desconhecidos no lugar, o controle das bebedeiras e
do fluxo de veculos e motos. Pelo que eu pude observar, h uma estreita relao entre
os donos de bares, barraqueiros, equipe do CAC e a Polcia Militar. Apesar de nunca
ter sido abordado, soube depois por Nildo, que eles andaram sondando quem eu era,
pois um cara branco que no daqui pode estar querendo algum tipo de droga.
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Ao ser reconhecido como professor, havia sempre uma certa animosidade quando eu
tinha que passar por perto da ronda. Por medida de precauo, eu andava com um salvo-conduto para eventuais surpresas. Este documento consistia numa declarao que
eu era pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal da Paraba. Levei esta declarao para o chefe da equipe de polcia do CAC do
Rangel para que eles atestassem meu trabalho ali. O policial que me atendeu j sabia
da minha investigao atravs de um dos meus alunos que tambm policial militar.
Tornei-me menos estranho com este procedimento.
No dia desta revista, fiquei de longe observando a abordagem dos policiais. Foi
uma coisa tranquila, sem maiores novidades. Mas eles escolheram, ao acaso, Renato,
amigo de Riva e conhecido do grupo de informantes. Quando Riva viu que Renato iria
ser revistado, correu em direo ao muro no qual outros jovens esperavam a revista e
falou: Tenente, tenente, libera o rapaz, vai... Ele de Santo, de casa de Santo. O
tenente responsvel assentiu com um gesto de liberao para os dois policiais e Renato
saiu da fila da revista. Voltou para o grupo agradecendo a Riva pelo favor. Eu fiquei impressionado com a atitude da polcia em respeitar um filho de santo, uma vez que esta
expresso religiosa sempre alvo de preconceitos e maledicncias. Numa conversa
com Riva, ele me relatou:
Eu: puxa, que bacana a PM respeitar a religio de santo!
Riva: T bem ruim deles respeitarem o povo de santo daqui. Todo mundo
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frequenta o Terreiro de Pai Afonso, mas ningum diz que de santo no, homem de deus! tudo na moita. Voc t pensando que eles livraram Renato
de ser revistado por que ele do povo de santo, ? (Risada geral da turma).
Eles no mexeram em Renato porque ele baitola (risos). Um gay no entra
em revista no. E mais Renato que uma moa quase donzela!
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das coisas certas (Nildo). Uns caras que num trabalham e vivem sustentados
pelas tias, mes ou avs no podem dar certo nunca. Pensam que vo ser
jovens at morrer. No vejo eles com nenhuma responsabilidade nas costas
(Jean). O diabo quem quer um troo de mei-de-feira96 desses. Homem pra
casar comigo pena, neguin. Tem que mostrar presena, ser honesto e trabalhador, respeitador da mulher alheia (Valria). Tem que ter fibra, ser macho
at debaixo dgua, ter certeza no que diz e no ficar com conversinha, com
nhem-nhem-nhem pra cima da gente. Ter seu sustento e sua casinha. A sim,
homem mesmo (Chico). Eu que no queria ficar com um bofe que eu tivesse que pagar as coisas pra ele, j pensou? Alm de ter uma pegada forte, o
cara tem que ter fibra, no ficar batendo pino. Tem que ser muito macho pra
ficar com a donzela aqui! (Riva).
tticas e desejos
ideal de masculinidade est nas falas dos informantes, mas pouco nas performances por mim observadas na rede-rizoma CAC. Na ambincia CAC-l-fora os
acordos da masculinidade muitas vezes traduzem exatamente o contrrio do que se
pensa e que se diz sobre o homem correto. Num encontro no bar de seu Jonas, depois
de tomarmos um litro de vodka com laranjada, Valria me disse:
Eu hoje ficaria at com um sem-futuro desses, um bombado que me pegasse
de jeito. Mas aqui parece que no tem mais homem. Um bando de mole. Se
eu fosse uma piriguete j tava assim de homem atrs de mim. Mas deixe eu
tomar todas que baixa a piriguete em mim e eu no fico mais aqui conversando besteira com vocs...
147
num agenciamento das pegadoras, como as piriguetes. Mas no como boyzinhas, que
so conduzidas e meio objetivadas pela sexualidade masculina. Ser piriguete, neste
contexto, agir, tambm ser pegadora, mas sem ser uma boy. As meninas veem os
homens do CAC como elemento errado. Desejam o homem da praia.
Eles sempre interpretavam que minhas idas ali no tinham nada a ver com pegar
algum. Para eles, segundo minha interpretao, eu era o homem da praia, um extico
que queria fazer sei l o que no CAC. Algumas vezes servi de parmetro para se reportar
ao homem sem-futuro. Eu era o gente-fina, o cara da praia que no se incomodava de
estar ali bebendo com pessoas que no sabiam nem ao certo o que era um curso universitrio, segundo pude perceber nas vivncias. O mundo da escrita, da Universidade fazia
parte do meu universo, da minha rede-rizoma, mas ainda no da deles.
Eu tinha certas reservas de estar sendo invasivo em relao s intimidades dos
atores-informantes. Apesar de j ter certa intimidade, me reservava mais a ouvir do
que a indagar questes mais ntimas e privadas. Talvez por falar pouco e compartilhar
dramas pessoais com alguns deles, houve uma abertura para assuntos os quais eu nem
pensei em conversar. As meninas me perguntavam sobre o que eu achava que elas deviam fazer com os pretensos namorados ou esquemas101. Os rapazes queriam saber
meu julgamento sobre a menina A ou B, as que passavam, as que eles me relatavam.
Minha condio de psicanalista tanto me permitiu ouvir sem julgar como tambm perceber as coisas atravs de um olhar flutuante. Talvez, nesta mesma farra, Riva tenha
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se aproximado de mim para confessar seus pecados e falar das coisas que ele havia
vivenciado na rede-rizoma CAC. Falou dos preconceitos que sofreu e de uma mudana que houve na vida dele quando ele arranjou um emprego e pde ajudar a famlia.
Prover a famlia e valorizar o trabalho so dois dos grandes constituintes do discurso
da masculinidade da rede. Com o trabalho, Riva saiu de vez do armrio e, segundo ele
me disse, ficou mais experto pras coisas da vida. Riva tinha uma qualidade incrvel:
ele dava gaitadas102 toda vez que algo o perturbava. A gaitada uma forma de resistir
disciplina do masculino sobre a sexualidade gay. Entre um trago e outro, eu resolvi
perguntar sobre como era ser gay num contexto to masculino, de cdigos to fechados. Riva colocou um riso no canto da boca e falou que
Esse negcio de dizer que homem muita estria. Eu mesmo, cara, j peguei muito casado aqui. Depois da festa, aqui tem umas armadilhas... Os caras
saem seco pra dar uma e to voltando pra casa, vagando por a. Os gays que
tambm esto sem nada, do em cima, inventam algo pra puxar assunto e os
caras j vo querendo mais coisas. casado, solteiro, bombado. Mas tem
uns que no topam, mas so poucos demais. O negcio o segredo. O gay que
sair contando se fode. Porque tem bicha que no sabe guardar segredo e mancha a vida de todo mundo. Comigo no. Se me interessa, saio bonita sem d
pinta, fico com o bofe a noite toda e depois ele posa de macho com a namorada,
na igreja. J namorei at evanglico. E voc t pensando que eles s querem
comer ? (risos). Nada. Esse evanglico mesmo queria era ser a mulher, a passiva (risos). Mas no estranhe no. Eu sou doido assim mesmo, mas eu sei o
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que fao. Nunca me meti com sem-futuro pra namorar no. Mas pra transar,
vai cafuu, bombado, negro. Noutro dia, passo por eles e nem bom dia dou.
Fao questo. Aprendeu como se virar aqui no CAC do Rangel (risos)?
claro que o relato foi muito mais preciso do que estes trechos que me vieram
memria, pois que no dava para gravar um conversa num bar. Mas o relato de Riva
me trouxe muitas coisas baila. A masculinidade da rede-rizoma CAC era fluida, negocivel, hbrida e sinuosa entre o permitido, o dito e o secreto.
A sexualidade masculina uma performance do possvel. Dizer-se homem agenciar atitudes que mais se aproximem deste tipo ideal de masculinidade: o guerreiro, o
provedor, o pai, o trabalhador, no caso da rede-rizoma CAC. Neste sistema, uma certa
importncia atribuda sexualidade nas vivncias cotidianas atravs de vrias relaes de poder que modelam o que vem a ser visto como comportamento normal ou
anormal, aceitvel ou inaceitvel. A festa, portanto, suspende um tanto estes controles
sobre a masculinidade, a partir do momento que h uma eroso naquilo que se diz ser
homem ou ser macho, a eroso dos desejos. Mas para que esta liminaridade ocorra
preciso que toda a rede se pactue na famosa lei do silncio. Um pacto do secreto, na
qual se sabe tudo, mas nada se relata. A festa, dentro desta rede, funciona como uma
vlvula de escape do controle da sexualidade masculina que, quase sempre, invade as
subjetividades dos atores da rede, independentemente de sua performance de gnero.
Nas performances de gnero da rede-rizoma CAC, a sexualidade masculina adCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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quire um carter relativo na medida em que os rapazes vo agenciando prticas consideradas pouco masculinas nos encontros fortuitos ps-festa. Os significados sexuais
so retraduzidos103 nos encontros secretos nos quais a masculinidade assume novas
formas, pondo em questo a existncia de um masculino fixo e tradicional como aquele
descrito pelo grupo. Masculinidade apenas mito de masculinidade.
O segredo tem a ver com a virilidade masculina. A virilidade tem que ser validada
pelos outros homens e atestada pelo reconhecimento de fazer parte de um grupo de
homens de futuro. Na rede-rizoma CAC h um grande controle da virilidade. Na escala da pegao, mesmo se relacionando com as biu, os rapazes, caso isto venha tona,
se respeitam num pacto de virilidade, no qual o importante ter conseguido pegar algum. Pegar significa atuar como agente ativo na relao sexual, independentemente
do gnero. A pegada uma performance de gnero que valida a masculinidade.
importante perceber que na Antropologia clssica, pensando mais no enfoque
funcionalista e estruturalista, h um registro oposto. Projeta-se nas sociedades ditas
primitivas um ideal de masculinidade do mundo existencial dos antroplogos. A projeo cai por terra quando os tradicionais binarismos, que nos conduzem a papis prdefinidos como homem e mulher, so derrubados, no so to reais quanto as descries que deles so feitas. Muitas vezes os rapazes do CAC se valem mais do cesto do
que do arco104.
O hibridismo nas performances de gnero dos rapazes do CAC quase sempre se
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A masculinidade uma fronteira105. Apesar do fluxo entre os atores da rede-rizoma CAC, muitas das relaes sociais estveis so mantidas graas a estas fronteiras.
So estas fronteiras que minimamente definem a poltica de identidades na rede. As
fronteiras so interdies que limitam agenciamentos que de algum modo desgastem
o masculino. Desta forma, a festa me permitiu perceber as liminaridades que afrouxam
a masculinidade dos rapazes do CAC. Afirmo isto porque ao encontrar Jean e Chico
para uma entrevista durante a semana, de duas horas e meia de relatos gravados, praticamente nada aproveitei, pois eles me conduziram para fatos das suas vidas cotidianas
que no remetiam a nada vivido no CAC. Alis, o tempo todo eles fugiram das questes
sobre o CAC, sobre a festa. O CAC estava, durante a semana, no plano da invisibilidade
do rizoma. Ele s aflora superfcie nos sbados e domingos. A rua outra durante a
semana e o CAC apenas uma referncia para pessoas que querem tomar nibus para
o centro da cidade. O CAC invisvel de segunda sexta-feira. Os atores usam as identidades para se classificarem em respectivos grupos tnicos a partir de traos visveis e
valores morais. Importa o que cada membro diz que e no o que deles se diz.
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tida como opo, mas como desvio do masculino em direo ao feminino. Isto no
implica, no entanto, as pegaes feitas com as biu. Ser macho associa-se virilidade,
potncia sexual, valentia, honra e responsabilidade. Destes machos espera-se o controle das demais sexualidades. O macho come, pega, possui, domina. O que se
acha fora deste biocomportamento a inocncia, a submisso, a espera, a sensibilidade pertence esfera do feminino, do gay, do no-macho, enfim.
A masculinidade dos rapazes da rede CAC vivenciada em parte atravs da formao de uma corporalidade que envolve tenses musculares, habilidades fsicas, gestos e posturas prprias de um homem.
Na ambincia da rede-rizoma CAC, os atores-rapazes quase sempre se orientam
por uma cultura sexual do mito do amante latino. Esta inveno do amante latino diz
respeito a uma subjetividade sexual no baseada na escolha do objeto sexual, mas na
performance do ato sexual. Da a preocupao dos rapazes em evitar fazer algo que os
ligue ao feminino. Para o amante latino, o feminino sinnimo de passividade, sendo
esta passividade no ato sexual coisa de mulher, de viado, de bichinha. Macho que macho ativo, mesmo que seja gay. A preocupao no se meu objeto de desejo algum
do meu prprio sexo, mas que performance eu terei no ato sexual: se vou ser o macho
ativo ou o macho passivo; se vou comer ou se vou dar.
A sexualidade o alvo principal dos mecanismos de controle e disciplinamento.
Estas formas de controle so orquestradas atravs daquilo que M. Foucault chama de
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que definem o que seria normal, correto, permitido, saudvel, amparado por discursos
cientficos, religiosos, filosficos. Os agenciamentos para o masculino na rede-rizoma
CAC reforam e, paradoxalmente, contradizem estes binarismos.
Mas j tarde. A festa acabou. Uns se foram para casa. Outros ainda perambulam pelas
cercanias do CAC do Rangel. Outros se esgueiraram por entre becos e recantos nas pegaes ps-festa. A festa acabou e preciso voltar para casa, pensando na rede-rizoma,
nas experincias vividas nesta e noutras longas noites.
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Valria se acorda mais tarde, pois como manicure s trabalha a partir da terafeira. Lcia, ainda desempregada, cuida da sua filhinha, sempre sozinha. Dona Zeza, a
me delas, desmonta seu fiteiro-bar e se volta rede dos afazeres domsticos. Chico no
pode descansar muito, pois seu ofcio de garom requer um trabalho extra na segunda.
Ele sai da rede-rizoma CAC como cliente e entra na rede-rizoma do circuito da pizzaria
na qual trabalha. Paulo e Riva tambm assumem a rede-rizoma comrcio. Paulo sobe
agora na sua moto no mais para impressionar nenhuma boyzinha, mas sim para entregar medicamentos de uma rede de farmcias. Nesta condio de motoboy, a chave
pendurada no pescoo pouco significa nesta nova posio de sujeito. Riva veste um jaleco
e se transforma em funcionrio de uma padaria local. Jean segue estudando o ensino
mdio, pensando em fazer biologia. Nildo, meu fiel colaborador, tambm segue na trilha
da rede-rizoma comrcio, trabalhando o dia todo e fazendo um curso tcnico noite.
Quando eu saa da rede-rizoma CAC do Rangel a sensao era de sair de um labirinto sem t-lo desvendado. Como toda rede, o sistema CAC do Rangel se renova a cada
festa, a cada final de semana. A mesma festa era sempre uma outra festa. A mesma entrada era sempre uma outra entrada. O ritual era praticamente o mesmo, mas sempre
com novos elementos e modelos se infiltrando, erodindo o bvio, pincelando o cotidiano das pessoas com novas cores e formas. A minha etnocartografia jamais se findaria.
Nada a h a ser desvendado, uma vez que todo este texto um relato de uma projeo
minha sobre uma rede que se fazia presente no meu cotidiano como investigador, como
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o cara da praia, o gente fina que bebe com a gente sem frescura. Esta etnografia uma
fico minha construda a partir de vivncias no campo da investigao. Eu mesmo,
de agora em diante, fao parte da rede-rizoma CAC do Rangel, nem que seja por um
dado instante, aquele instante na qual me estranhei com o lugar, me inseri na turma de
Nildo, bebi nas alas do CAC, dancei a suingueira, me perdi no labirinto da novidade da
festa para mim, me encontrei nas conversas com a turma de colaboradores.
Em casa, plena segunda-feira, s vezes com uma baita ressaca, retomava minhas
anotaes eletrnicas, algumas falas e principalmente minhas memrias. Num tipo
de investigao interativa como o caso desta aqui descrita, a gravao de conversas
muitas vezes inibe a leveza de uma conversa franca e aberta. Como meu intuito era
lidar com as masculinidades da rede-rizoma CAC do Rangel, gravar ou anotar as falas
durante uma farra, por exemplo, era invivel. O respeito naturalidade dos meus colaboradores foi o lastro metodolgica sobre o qual me firmei. Para mim toda escrita
ficcional. A fico tem um p na realidade, faz dela sua virtualidade e consegue, em certa monta, fazer do virtual uma realidade. Certamente se algum for rede-rizoma CAC
do Rangel ir se deparar com uma outra realidade, mesmo dentro do mesmo campo,
do mesmo cenrio. Assim um labirinto: um mesmo com tantos outros.
A construo do texto se deu em trs eixos: a teoria escolhida, as vivncias no
campo e as impresses dos colaboradores. Para o tipo de abordagem terico-metodolgica que me propus seguir, a escrita tambm rizomtica. Ela costura invisivelmente
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textos autorais com ideias de outros autores, num alinhavo com falas de silncios dos
colaboradores. A teoria a superfcie do tecido, cerzidos pelos atores desta pea escrita, entrecortados de memrias, fatos e observaes paralelas, tudo isto em meio ao
meu estilo de unir as partes, cortar as pontas, esconder os defeitos nas dobras.
A rede-rizoma CAC um espao virtual que toma forma segundo as trajetrias
de seus atores e actantes. O que mais me pareceu incrvel como investigador do campo
antropolgico foi perceber as nuances que formam esta rede. Uma rede um plano de
relevos mltiplos. Neste sentido, as eroses, corroses e defeitos configuram o espao
interativo da rede. Por exemplo: eu pensava que minha investigao seria focada to
somente na ambincia do clube CAC do Rangel. Todos os meus planos metodolgicos
levavam em conta este tipo de espao relacional. Uma vez inserido nele, me vi seguindo os atores que pertenciam a esta rede, mas de forma muito mais integrativa, saindo e
entrando do clube, num vai-e-vem sem limite. Limitado era meu projeto de pesquisa.
A rede se estendia para alm dos limites do clube. A festa se dava tanto no CAC-ldentro quanto no CAC-l-fora. Por ser virtual, o espao da rede-rizoma muitas vezes
se torna imperceptvel. Seria como a gua de um rio que escorre para dentro da terra,
num rio subterrneo e depois reaparece superfcie nos dando a impresso de que se
tratavam de dois diferentes rios. O espao rizomtico, o que faz da rede uma formao completamente aleatria. Eu nunca sabia, durante as festas, qual seria o desenrolar do movimento da rede. claro que havia certa previso de estabilidade, como por
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Gays como Riva, pertencente turma de Nildo, andam numa superfcie invisivelmente
delimitada pela masculinidade da turma. Ele pode rir, dar gaitadas, mesmo transar, ter
namoradinho, contanto que no saia dos limites sociais contextualizados pelo grupo. A
fechao, por exemplo, muito criticada pelos rapazes do grupo e mesmo por Riva.
Ser gay fechoso superar os limites impostos, escandalizar e, de certa maneira, provocar a moral grupal.
A festa um acontecimento que d forma rede, transformando os espaos da
Rua 2 de Fevereiro. Esta transformao no se d apenas nos aspectos visveis dos objetos, mas na presena dos atores que formam um novo cenrio. Tambm no a mudana de roupa, mas a nova atitude que se instala no evento festa. Muito embora nos
relatos houvesse sempre uma reserva moral em entrar no CAC do Rangel, a participao na festa mesmo fora do clube era o que configurava o evento. A festa um evento
de conexes. Para me integrar na rede, eu precisei me conectar com a lgica do CAC e
de seus sujeitos-atores. No dia em que tentei falar com meus colaboradores no meio
da semana, nada funcionou. A rede-rizoma CAC estava desmontada. Nenhum tipo de
informao importante foi obtida, pois Nildo e alguns outros da turma apenas falaram
do seu cotidiano sobre trabalho. Nada do CAC. Num tipo de investigao como esta,
vital a coleta de informaes dentro da rede. Uma vez esvada a rede, os atores tomam
outra forma. A performance dos atores muda uma vez fora da rede, e mesmo um actante sofre tal mudana. Como a fotografia das festas proibida, consegui as fotos do
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clube vazio. Ao ver em casa as fotos do CAC do Rangel aqui presentes, percebi que uma
mesa no to somente uma mesa. Ela se diferencia quando os atores dela fazem uso.
A rede-rizoma CAC do Rangel uma estrutura estratgica e provisria. H uma
sistemtica nas redes que permitem um sem nmero de performances dentro dela.
Assim, Nildo por muitas vezes entrava no clube quando era mais conveniente para ele.
As suas falas moralistas de que o CAC era uma derrota, que aquilo no era lugar para
mim, se esvaziavam no CAC-l-dentro. Apensar de nunca t-lo questionado sobre isto,
percebi que pertencer ou no pertencer quela estrutura se d por estratgias e negociaes. Dona Terezinha, a senhora da tenda que vendia bebidas e churrasquinhos,
apesar de ter uma boa renda com a festa, desqualificou o CAC do Rangel pra mim.
Falou coisas terrveis sobre o lugar e a festa. Mas as vendas de churrasquinho e cerveja
cada final de semana aumentavam. Estas contradies fazem parte da provisoriedade
da estrutura. Como a rede malevel e apresenta falhas, as contradies nas aes e
falas sempre aparecem de maneira clara ou indireta. Muitos chistes e atos falhos me
conduziram a anlises mais detalhadas. Os atos e falas de origem inconsciente dizem
muito das regies sombreadas da rede. O inconsciente sempre rizomtico como a
rede. Alguns destes atos inconscientes me ajudaram a observar qual era a posio do
ator-sujeito na rede naquela situao. A identificao sempre um dado provisrio. A
prpria identidade tambm o , mas se apresenta mais consistente. Nas classificaes
da rede-rizoma CAC, observei que a gradao das pegaes obedeciam a um conjunto
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de regras morais e sexuais. Da boyzinha para as biu, a negociao se dava para alm
das barreiras de ordem moral. Apesar das biu estarem na final das preferncias na
ordem classificatria, bombados, cafuus, sem futuro, gente fina, todos podiam se envolver com uma biu no final da festa. No se tratava, entretanto, de ficar com o que
restava, pois muitas negociaes levavam em conta estar com algum ou mesmo estar
com as biu sem que isto representasse problemas, desde que a coisa fosse negociada
secretamente, e o pacto do silncio sempre resguardado. Todos sabiam, mas ningum
dizia, este era o pacto.
Na rede-rizoma CAC do Rangel h sempre a experimentao de vivncias. A produo dos discursos, dos territrios e dos desejos no uma representao dos indivduos, e sim um conjunto de agenciamentos na rede. A linguagem dos meus colaboradores no representa, em nenhum momento, um CAC do Rangel real. As falas so
arbitrrias e perpassadas por subjetividades. Minha percepo primeira era de extrema contradio nestas falas. Detestava-se o CAC do Rangel, detestava-se sair do masculino-padro local, mas as atitudes apontavam para outros desejos. Os discursos so
atravessados pelas subjetividades na rede. So produes instantneas. A representao social no possvel, pois uma estrutura congelada da rede. As minhas vivncias
na rede-rizoma CAC me fizeram enxergar, enfim, que os discursos sobre esta rede no
seriam uma cpia da realidade, mas uma dobradura entre realidades, uma dobradura
que leva em conta as semelhanas oriundas de aproximaes e as diferenas geradas
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machos da rede-rizoma CAC do Rangel entram na zona invisvel da rede, nas dobras
pelas quais escorre o desejo e por onde a eroso da moral notada. O corpo masculino
reinventado, reintegrado nas dobras da rede, em fluxos e negociaes de corpos no
ps-festa.
O CAC do Rangel tem uma rgida ordem moral, apesar das vozes dissidentes que
me diziam o contrrio. Um dos processos para subverter esta ordem a lei do silncio.
O CAC apenas um dos pontos da rede-rizoma que detm esta moral. Como a bairro
foi alvo de muita polmica em torno de fatos violentos, a instituio de um discurso
moralista serve para aplainar o que do bairro se diz. As pessoas as quais estabeleci contato eram quase unnimes em dizer o quanto o CAC do Rangel era no recomendvel e
ao mesmo tempo o quanto as pessoas eram do bem. Deparei-me com estas pessoas
do bem e com um clube extremamente vigiado e moralista. A liminaridade da festa
era alvo de controle o tempo todo. Da a rua ser um espetculo das diferenas. Nas alas
do CAC, no dancing, nos bares, fumdromo e banheiros, o registro dos seguranas, o
controle da embriaguez, a poltica dos corpos vigiados era uma constante. Senti-me
seguro na ambincia do clube, embora Valria sempre insistisse que eu no deveria ali
entrar, dona Zeza me dizer que esse CAC no lugar pra uma pessoa como voc, de
Nildo me levar para os bares da rua, de Paulo insistir em tomar uma l em Jonas.
Esta moral incide sobre o comportamento masculino, foco deste estudo. No obstante,
esta rigidez moral do clube afrouxada pela bebida e pelo movimento CAC-l-dentro e
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CAC-l-fora. Este movimento de entra-e-sai permite com que os atores-sujeitos reelaborem suas estratgias dentro das regras disciplinares. Como o territrio na maioria
das vezes visto como perigoso, as regras de conduta moral se fazem valer durante o
evento da festa. Tanto os seguranas no clube quanto a Polcia Militar na rua fazem as
vezes de segurana e proteo do circuito CAC do Rangel.
Na rede-rizoma CAC do Rangel o tempo e o espao so produzidos e vivenciados pelos atores-sujeitos. Minha experincia de encontrar alguns colabores fora do
ambiente da festa foi um desastre. A temporalidade da semana focada no cotidiano,
principalmente na esfera do trabalho. Embora eu estivesse na Rua 2 de Fevereiro, a
situao espao-temporal abrigava uma nova rede. Embora os atores-sujeitos fossem
os mesmos, suas performances eram outras. A temporalidade era da me, da dona de
casa, do entregador de medicamentos, do estudante, do comercirio, do desempregado. Nildo, Paulo e Riva no falaram sobre o CAC quando os encontrei num dia de
semana. Eu insistia numa rede que naquele momento no existia. A rede se estabelece
no evento. Meu erro foi o de tentar externalisar a anlise, acreditando que existiriam
essncias ou universais. Acreditando que existia uma cultura CAC nos rapazes e que
eles poderiam falar livremente sobre ela a qualquer momento. A cultura tambm um
evento. Forma-se a partir de negociaes, sociabilidades e estruturas mveis e versteis. No havia uma cultura CAC do Rangel, mas sim um evento cujas bases se formavam no mesmo territrio que eu me encontrava, mas que necessariamente no era um
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fato concreto, mas um acontecimento. Encontrar Riva, Nildo, Paulo fora da rede me
foi frustrante, porm me serviu de reflexo sobre o que a teoria e a metodologia muitas
vezes apregoavam como fato consumado. O espao-tempo do CAC do Rangel funcionava assim como um acampamento. As estruturas eram provisrias e desmontveis como
uma barraca, como uma tenda. No evento festa, a rede-rizoma CAC do Rangel vinha
tona quando o ptio das lojinhas se transformava em espao-bar, quando os carros da
2 de Fevereiro cediam lugar ao movimento dos atores-danarinos, dos atores-farristas.
O evento festa se fazia nas aes, nas negociaes e fronteiras. Na sua forma subterrnea, nos segredos, nos becos e entre-muros.
Os actantes da rede-rizoma CAC do Rangel tiveram papel primordial nas minhas
vivncias, notadamente a bebida. As mesas no CAC-l-dentro so polos atratores de
grande importncia social. Nunca fiquei numa mesa com o kit mizera, uma vez que
minha proposta era vagar pelas alas do clube. A presena das mesas no territrio do
CAC do Rangel era bem diferente de outros arranjos de mesas em festas. Ocupavam
duas posies: encostadas nas paredes das alas leste e oeste e na fronteira do dancing
com as alas. Como polos atratores, serviam de marcadores sociais fortes, mas to somente se acompanhadas de algum kit de bebidas. Sozinha, com algum grupo ao redor,
o efeito atrator era quase nulo. Para mim, a experincia de ir ao campo de investigao tinha como previso to somente a observao participante. O actante bebida me
chegou primeiramente como companhia quando eu no conhecia ningum na redeCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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rizoma CAC. Depois eu fui seduzido e laado por este actante to importante. Fazer
uma investigao, segundo a academia, requer seriedade e uma certa dose de exatido.
Mas minha companheira bebida me tirou desta regra rapidamente. Muitas preciosas
informaes e vivncias foram obtidas a partir de farras no planejadas, afinal de contas a bebida e a farra so marcadores da masculinidade de suma importncia entre
os atores-sujeitos da rede CAC. A turma de Nildo apreciava minha intimidade com a
bebida. A mensagem vamos tomar uma era o passe para uma vivncia mais intensa
com os colaboradores. Os actantes so grandes mediadores na rede-rizoma CAC do
Rangel. Cada actante conduz o ator para uma experincia e posio na rede. Segurar
um copo de cerveja bem diferente que segurar um copo de cachaa. A diferena consiste no apenas no poder de compra de bebidas mais caras ou mais baratas. Portar
um tipo de bebida diz respeito mais performance do que mesmo ao status social. Os
ritos de pegao, por exemplo, requerem uma bebida quente, e isto considerado por
homens e tambm por mulheres. A atitude de andar pelas alas do clube com uma latinha de cerveja indica um reconhecimento, uma diverso leve e sem compromisso com
uma boyzinha no final da noite. O kit mizera indica mais um ator-sujeito que no se
desloca, mas que quer ser cortejado no lugar de poder que se encontra. Deseja que as
meninas orbitem no polo atrator mesa + kit. L fora, um actante mais visvel a chave
da moto pendurada no pescoo. um actante de deslocamento, de poder e indicao
de trabalho durante a semana. Sua mediao se d pelo desfile nas ruas e muito mais
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foi um material excelente para a anlise. Falar de outro quando se estava falando de si
mesmo tambm foi uma prtica recorrente nas falas quebradas. A expresso eu no
fao no, mas tem muita gente que faz me dizia muito sobre porque determinadas
performances de gnero eram quase sempre postas no plano da alteridade.
O plano do silncio foi um dos pontos fundamentais nas anlises das falas dos
meus colaboradores. Para algumas investidas mais pesadas de minha parte, a estratgia dos atores-sujeitos era mudar rapidamente de assunto ou silenciar sobre o tema.
Esta estratgia aparecia quanto mais eu me aproximava de questes de uma masculinidade no convencional na rede-rizoma CAC do Rangel. O falar est atravessado a
todo instante pelas interdies de gnero. Assim, os lapsos das falas dos atores-sujeitos
na rede eram uma interrupo do que no poderia ser dito, de desejos que no poderiam ser revelados. Muitas vezes a fala vinha tropeada e truncada, outras tantas vezes
por entre risadas e meia voz. Na minha percepo nem sempre o silncio serve para
esconder algo. Muitas vezes ele estratgico e pode garantir determinadas posies
desejveis aos atores-sujeitos dentro da rede. Na interpretao das falas, muitas vezes me deparei com falas sem sentido. No entanto, em casa, analisando os diferentes
contextos da produo de determinadas falas, eu pude estabelecer as relaes de rasgas de falas, expresses deslocadas com um sentido mais geral da posio dos atoressujeitos diante da sua masculinidade e da masculinidade mais generalizada no lugar. O
que realmente importava nos discursos sobre a masculinidade no aparecia nas falas.
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Falava-se muito, mas praticamente sobre nada. O trabalho do antroplogo, no seu gabinete, justamente estabelecer esta cadeia de fatos no presentes nas falas, mas bem
presentes nos atos, nos gestos, na corporalidade, nas sociabilidades e interdies. A
maioria das falas um sem fim de repeties do mesmo. Mas quando a fala falta, se
trunca ou se esvai, temos a o ponto de interpretao. Esta a minha vivncia na rederizoma CAC do Rangel, mas me parece que poderia ser uma prtica noutros campos de
anlise na Antropologia. Muitas vezes o silncio dos atores-sujeitos me diziam sobre
sua dificuldade de se expressar sobre algum tema em particular. Da que Riva, num
aceno de confiana, me confidenciou fatos de sua vida e da vida de outros rapazes da
rede-rizoma CAC. Ouvi e calei. Por vezes, ao tentar retomar o assunto, o investigador
acaba por inibir o colaborador ou mesmo o induzindo a responder algo que o prprio
investigador desejaria ouvir naquela ocasio.
A rede-rizoma CAC do Rangel possui muitas estratgias as quais servem de controle das experincias dos atores-sujeitos. Estas estratgias so elaboradas por grupos
com certa previsibilidade, mas muitas outras so eventos que ocorrem aleatoriamente
na rede. Tomemos como exemplo o circuito entra-e-sai da festa. Quando algum est
passando dos limites segundo a direo do clube, os seguranas passam a alert-lo e
sem seguida o pr para fora do recinto. Antes que isto acontea, vi vrios atores-sujeitos
conduzindo seus amigos de farra para fora do clube onde poderiam agir mais livremente, sem os olhares to rigorosos dos seguranas. Sair para comprar bebidas e petiscos
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mais baratos ou entrar no clube para se despistar de alguma batida policial eram estratgias de resistncia aos controles mais visveis. No plano das sutilezas, principalmente
em relao aos controles morais de gnero, as brincadeiras masculinas, tapinhas, piadas, alisados, piscadelas eram parte do repertrio do desmantelamento das tecnologias
de controle. Percebi que havia um modo de se portar na mesa, um jeito de se sentar
que definiam exatamente uma srie de cdigos para eventuais encontros no ps-festa.
Ouvi muito a expresso hoje tem por parte de alguns rapazes que estavam naquele
momento elaborando alguma aventura, uma pegao sejam com as boyzinhas, sejam
com as biu. Os contatos com as biu eram sempre levados na zorra, na brincadeira, por
entre risos e gestos. No CAC-l-dentro isto era quase impossvel. A territorialidade do
clube bem predefinida. Para um boy se aventurar com uma biu seria preciso que ele
adentrasse no perigoso territrio GLS e de l sasse falado. No CAC-l-fora os controles
morais eram mais frouxos, sem muita definio territorial, uma vez que os fluxos no
CAC-l-fora eram bem mais diludos. Estas duas posies de sujeito, dentro e fora do
clube, eram usadas estrategicamente pelos atores-sujeitos para exercerem mais livremente sua masculinidade.
Na rede-rizoma CAC do Rangel a desordem tida sempre como um perigo. Desta
maneira, no s os seguranas no CAC-l-dentro e a Polcia Militar no CAC-l-fora impem a ordem na rede-rizoma. H toda uma rede invisvel de controle da ordem que se
d de maneira sutil e muito eficiente. Os grupos na rede-rizoma CAC seguem determiCapa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente
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nados rituais que agregam os atores-sujeitos dentro desta ordem subliminar. Dentre
os ritos de agregao que vivenciei, o esquenta foi o principal. No princpio vi aquilo
como uma simples reunio de amigos, de grupos que tomam uma antes de entrar
no CAC ou mesmo para se divertir na rua. Mas depois percebi que este rito levava em
conta a definio de espaos sutilmente controlados, a partir dos quais muitas estratgias eram definidas ao longo da festa. Somente quando cheguei e fiquei muito tempo
esperando por Nildo e a turma, me senti observado, deslocado e classificado. Para cada
territorialidade havia marcaes sutis que diziam respeito ao tipo de ator-sujeito que
poderia circular por l. No CAC-l-dentro isto ficou mais visvel, pelos sem nmero de
conselhos que eu no fosse para o lado dos GLS e nem dos bombados. Mas no CAC-lfora, as forma de controle no eram to marcadas espacialmente assim. A regulao
dos corpos se dava pela msica que se tocava nos poucos carros ou nos sons dos bares.
Um fato que clareia isto foi a reao a um grupo de moas e rapazes que chegaram ocupando um espao em frente a uma lotrica com um som paredo tocando funk carioca.
Lentamente vi um novo desenho sendo traado nos espaos das lojas em frente ao CAC
do Rangel. O que antes era ocupado por mesinhas em frente a uma distribuidora de
bebidas, a tenda de dona Tereza e um bar mais recuado fecharam suas portas e os grupos abandonaram o lugar. O funk comeou, mas apenas para o grupo que chegou por
l. Agregando-se a estes ritos de aglutinao, observei tambm momentos de expiao
entre os grupos, naquilo que Mary Douglas trata como purificao. Pertencer a um
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identidade outra, mais grupal, mais adaptada ao outro. Isto faz com que o fenmeno
da masculinidade seja uma tutela do desejo. Noutras palavras, o desejo masculino
em grande parte tutelado pelo grupo. Isto possibilita, na anlise, ver a masculinidade
como prisma, com muitas facetas. Nas dobras da rede-rizoma CAC do Rangel, as masculinidades tambm se dobram e se manifestam de vrias maneiras, a partir de vrios
sentidos. Um exerccio sempre do estar e nunca do ser.
Muitas vezes voltei e voltarei rede-rizoma CAC do Rangel. Voltarei para me
ver como um outro fora da minha territorialidade. Voltarei para rever sua boa gente,
cheia de dignidade. Volto para suingar, para chacoalhar as teorias e faz-las tambm
danarem no movimento da renovao. Assim, o CAC faz voc danar. O CAC me fez
danar!
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SEIDMAN, Steven. Queer Theory/Sociology. 20th-Century
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autor
Adriano de Len
nasceu numa montanha fria, a cidade de Areia, a
qual se tornou mote para seus primeiros passos nas
artes da escrita. Aventurou-se pelas artes exatas da
Engenharia, mas foi logo arrebatado pelas Cincias
Sociais. Mestrado em Sociologia, Doutorado em
Sociologia. Depois de 11 anos do trmino do seu
doutorado, abraou a Antropologia que o trouxe a esta pesquisa sobre
etnocartografia. Lanou um livro de poesias, Arcanos Maiores, fruto de
seus estudos esotricos em tarot e astrologia. Atualmente professor de
Antropologia na Universidade Federa da Paraba, tarlogo com formao
psicanaltica. Aboliu o amor romntico em busca do amor anarquista:
aquele que no tem lugar e ocupa todos.
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expediente
MARCA DE FANTASIA
Rua Maria Elizabeth, 87/407
58045-180 Joo Pessoa, PB
editora@marcadefantasia.com
www.marcadefantasia.com
Adriano de Lon
2014 - Srie Veredas 29
L579c
Lon, Adriano de
O CAC faz voc danar: uma etnocartografia das performances masculinas no bairro do Rangel em Joo Pessoa-PB /
Adriano de Lon - Joo Pessoa: Marca de Fantasia, 2014.
191p. Ilust.: (Srie Verredas, 29)
ISBN 978-85-67732-03-9
1. Masculinidades. 2. Etnocartografia.
I. Ttulo
CDU: 741.5
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