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(Artigo) Lugares, Não-Lugares, Lugares Virtuais
(Artigo) Lugares, Não-Lugares, Lugares Virtuais
Vol. 6 - n. 3 janeiro-julho/2009
ISSN 1806-5023
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Resumo: Neste artigo iremos debater as diferenas entre os conceitos de lugar, nolugar, e lugares virtuais. Pretende-se tambm discutir de que forma diferentes
concepes de tempo esto associada a estas diferentes concepes de lugares. O texto
busca expor dois argumentos: o primeiro argumento sugere que a modernidade favorece
a formao de no-lugares; o segundo discute como o surgimento de uma sociedade da
informao causa uma virtualizao cada vez maior dos lugares.
Palavras-Chave: Lugar; No-Lugar; Virtual; Tempo; Espao.
Abstract: In this article we debate the differences between the concepts of place, nonplace and virtual places. We also intend to discuss how different conceptions of time are
associated with these different conceptions of places. The text expose two arguments:
the first argument suggests that modernity favors the formation of non-places; the
second one argues how the sprouting of a society of the information causes a
virtualization of the places.
Key-Words: Place; Non-Place; Virtual; Time; Space.
Alan Delazeri Mocellim graduado em Cincias Sociais e mestrando em Sociologia Poltica (UFSC).
E-mail para contato: a.mocellim@gmail.com
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preliminarmente que um espao pode conter diferentes lugares. Para alm de um mero
espao geogrfico, o que um lugar representa depende dos significados que lhe so
atribudos.
O lugar pode ser confundido como espao, e por muitas vezes tomado
dessa forma no uso cotidiano das palavras. O espao, por sua vez, usualmente ligado
de alguma forma idia de tempo. Os gregos j ligavam tempo e espao, e todo
conhecimento moderno nas cincias naturais e mais especificamente na fsica
emergiu com base nos conceitos de tempo e espao. Muitas vezes tempo e espao foram
pensados em conjunto, e como categorias antropolgicas. Kant (1978) considerava,
ambos, categorias universais do ser humano, das quais derivavam todo conhecimento
possvel de ser apreendido; porteriormente, Heidegger (2004; 2005) pde ponderar
sobre, em que medida, tempo e espao no so ao invs de categorias da mente
noes derivadas da experincia humana enquanto finita e prtica.
Tambm nossas pesquisas em cincias humanas so delimitadas
temporalmente e espacialmente. Uma pesquisa emprica tem como objeto algo
delimitado em algum lugar, e em algum tempo da temporalidade e no caso das
cincias humanas, algum lugar dentro da histria humana. Esse espao, onde se do as
aes humanas, onde essas ganham significado, o lugar. O lugar por sua vez mantm
em relao ao tempo uma ligao. O lugar recebe sua significao dentro de uma
dimenso temporal delimitada.
O tempo, entendido conjuntamente com o espao - ou como foi dito, com o
lugar - tambm muda com as mudanas de sentido de um lugar. Uma localidade pode
no ser mais a mesma, ento a noo de temporalidade ela associada tende a seguir
uma mesma tendncia. Assim como os lugares poderiam ser sentidos de modo muito
diverso num vilarejo medieval, quando comparados com nossas cidades modernas;
tambm o tempo sentido de maneira muito diversa. Mas, agora no so apenas
vilarejos isolados e grandes cidades os exemplos aos quais podemos remeter. No atual
momento da histria outros lugares nos aparecem, e como eles tambm uma diferente
Em Tese, Vol. 6, n. 3, janeiro/julho 2009, p. 77-101
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temporalidade. Dispomos agora de lugares virtuais, onde a noo mesma de lugar pode
ser contraditria. Estamos em um mesmo lugar, e em muitos, tudo ao mesmo tempo. O
tempo flexvel, distncias no so mais barreiras.
A proposta que vamos agora esboar debater as diversas localidades e
tambm as diversas temporalidades com as quais temos de conviver. Tempo e lugar se
associam, e assim as diversas formas de se encarar o lugar permitem diversas
concepes de tempo. Iremos expor aqui uma distino entre trs formas de encarar as
localidades: como lugar, como no-lugar, e como lugares virtuais; e tambm as
concepes de tempo associadas a estes lugares. Duas afirmativas podem ser expostas
aqui. A primeira: cada vez mais localidades so flexibilizadas, e perdem sua
importncia determinadora da vida social. E desta deriva a segunda: mesmo que essa
flexibilizao permita o surgimento e propagao de no-lugares, novos lugares
continuam a aparecer, com suas novas significaes.
O lugar tradicional
,
O lugar tradicional aquele repleto de significado. No que os outros
lugares tenham menos significados, mas o lugar tradicional aquele em que o
significado surge a partir de seus ocupantes, que devem o significar. um lugar
demarcado pela cultura de seus ocupantes. E reciprocamente, a cultura de seus
ocupantes depende da forma como encaram o lugar. Tem-se associado essa concepo
tradicional de lugar formas de vida tipicamente pr-modernas - vilarejos fechados,
aldeias indgenas, feudos medievais, pequenas cidades - caracterizadas por uma cultura
muitas vezes bastante homognea, com baixa diferenciao e elevada coeso de
interesses entre os membros. So lugares isolados, lugares distanciados dos outros
lugares pela restrio ou ausncia de meios de transporte e comunicao velozes.
Fronteiras, limites fsicos, e condies de vida ajudam na formao da cultura.
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A literatura antropolgica pode nos dar uma noo mais clara do que seria
esse lugar antropolgico, essa localidade tradicional. Evans-Pritchard (2007), por
exemplo, busca descrever o modo de vida e as instituies polticas dos Nuer, um povo
que vive na frica Oriental, prximos ao Nilo, na regio do Sudo. Um dos pontos
especiais de sua pesquisa foi apreender as noes locais de tempo e espao. EvansPritchard distingue atravs de dois conceitos as formas com que as noes de espao
podem ser entendidas. Para ele o espao pode ser entendido pelas noes de distncia
ecolgica e distncia estrutural. A distncia ecolgica compreende uma noo de
espacialidade derivada das relaes com o meio-ambiente fsico. A distncia estrutural
a espacialidade demarcada a partir de laos sociais relacionais, sejam relaes sociais
entre os membros de seu prprio povo, sejam relaes em relao aos povos vizinhos.
A distncia ecolgica vai muito alm de uma distncia fsica. A situao
ecolgica permite que um espao seja maior ou menor, e tambm que o lugar tenha para
o povo que nele reside uma significao diferenciada. A distncia estrutural aquela
proveniente das relaes sociais. a distncia relacional entre pessoas de uma mesma
aldeia, ou a distncia relacional entre aldeias. Um grupo social situado mais distante do
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que outros, mas associado por laos polticos ou de parentesco est muito mais prximo
do que qualquer outro grupo, segundo Evans-Pritchard (2007):
O espao ecolgico muito mais do que mera distncia fsica (...) A
mesma distncia que parece pequena na estao da seca possui
aparncia diversa quando a rea est alagada pelas chuvas. (...) A
distncia ecolgica, nesse sentido, uma relao entre comunidades
definida em termos de densidade e distribuio, e com referncia a
gua, vegetao, vida animal e de insetos e assim por diante. (...) Uma
aldeia nuer pode estar eqidistante de outras duas aldeias, mas, se uma
dessas duas pertencer a uma tribo diferente daquela a que pertence a
primeira aldeia, pode-se dizer que ela est estruturalmente mais
distante da primeira aldeia do que da ltima, que pertence mesma
tribo. Uma tribo nuer que est separada de outra tribo nuer por
quarenta quilmetros est, estruturalmente, mais prxima desta do que
uma tribo dinka, da qual est separada por apenas vinte quilmetros.
(EVANS-PRITCHARD, 2007, p.122-123)
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disso, aparenta uma maior consonncia com os processos naturais e muitas vezes
aparecendo como derivado desses processos, seguindo o ritmo cclico da natureza. A
noo moderna de projeto no faz sentido diante de uma concepo de tempo como
cclico. As aes so determinadas localmente e com base nos costumes e nos
antepassados, que se renovam, mas mantendo certa constncia, mesmo que aparente.
No tempo cclico o futuro mera retomada do passado, que
reforado pelo presente. No h nada o que esperar, seno aquilo que
deve retornar. No seio dessa temporalidade no h projeto tcnico que
possa se impor, porque no h um futuro a inventar, um novo caminho
a ser percorrido, nenhum horizonte para alm do horizonte.
(GALIMBERTI, 2005, p.38)
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O no-lugar
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Giddens sugere que dois elementos favoreceram o que ele chama de espao
vazio, so eles: a percepo dos locais como mltiplos, sem favorecer um lugar
especfico; e os sistemas que permitiram a utilizao de uma marcao e delimitao
espacial comum. Os lugares vazios de Giddens nos remetem um outro fenmeno,
nomeado por Aug (1994) como no-lugares. Enquanto os lugares vazios nos
descrevem relaes que independem do lugar, e que podem se dar a distncia, o nolugar sugere relaes que mesmo que estejam localizadas em um espao geogrfico no
tem uma simbologia especfica delimitada por essa localidade. So lugares que so os
mesmos em todas as localidades. Um lugar se define pelas relaes e identidades ele
vinculado. O no-lugar espao que inibe relaes e identidades especficas.
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qualquer um. Enquanto no lugar a identidade partilhada criada pelas relaes sociais,
pela convivncia, pela linguagem, e pelo modo de lidar com o ambiente; no no-lugar
uma identidade partilhada exigida e pr-concebida. O no-lugar exige uma identidade
partilhada, que muitas vezes se confunde com a impessoalidade de uma no-identidade.
A desateno entre os que trafegam pelo no-lugar considerada um valor. Todos so
iguais, e todos so indiferentes aos outros. Tanto turistas quanto vagabundos, em
constante mobilidade so exemplos desse imperativo moral do no-lugar (BAUMAN,
1998, p.106-120). No importa se os turistas viajam porque querem; os vagabundos,
porque no tem nenhuma outra escolha (p.118), o que importa aqui que so
indiferenciados e mveis; quaisquer que sejam suas outras diferenas, devero seguir os
mesmos padres de conduta: e as pistas que disparam o padro uniforme de conduta devem ser
legveis por todos eles, independente das lnguas que prefiram, ou que costumem utilizar em
seus afazeres dirios (BAUMAN, 2001, p.119) No-lugares so espaos alheios a
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O real e o virtual
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fictcios. O virtual deve ser definido como uma parte prpria do objeto
real como se o objeto tivesse uma de suas partes no virtual e a
mergulhasse como numa dimenso objetiva. (p.294)
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sendo
identitrios,
permitem
interao
de
seus
habitantes
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internet, sempre onde existe uma comunicao passageira e pragmtica. Desta forma,
grupos sociais ampliados na internet, com uma ampla adeso quantitativa de indivduos,
mas com pouca interao - assim como locais destinados ao comrcio, ou visitao
passageira so os no-lugares virtuais.
Tambm temos uma concepo de tempo associada uma sociedade cada
vez mais virtualizada, geradora de lugares e no-lugares virtuais. Sem dvidas, o tempo
do virtual um tempo deslocado, mas esse deslocamento atinge uma radicalidade
ampliada.
desterritorializao
nos
sugere
um processo
concomitante
de
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algo definitivo, relevos e volumes deixam de ser os parmetros que definem as coisas,
dando espao as figuras e imagens que - como informaes so flexveis, e nunca
definitivos. Virilio chama o conjunto das conseqncias do tempo real de poluio
dromosfrica - que aquela que atinge a vivacidade do sujeito, a mobilidade do objeto,
atrofiando o trajeto a ponto de torn-lo intil (1993, p.115). Esta a poluio do
espao, do tamanho natural, das dimenses terrestres.
Lvy (2006) tambm nos fala sobre o tempo real, mas de uma perspectiva
menos catastrfica. Para ele o tempo real se funda na informtica, e atravs dela
supera tanto uma temporalidade circular, quanto uma temporalidade histrica. Para
Lvy o conhecimento se funda no ambiente externo humano, sendo possvel apenas
atravs de tecnologias da inteligncia, e as linguagens delas derivadas. Deste modo,
ambas as noes de temporalidade se fundam em formas de linguagens a
temporalidade histrica na escrita, e a temporalidade circular na oralidade. A tecnologia
informtica aparece assim como uma nova linguagem, e como um novo modo de
conhecer, e confere uma nova qualidade ao tempo, a instantaneidade.
A noo de tempo real, inventada pelos informatas, resume bem a
caracterstica principal, o esprito da informtica: a condensao no
presente, na operao em andamento. O conhecimento de tipo
operacional fornecido pela informtica est em tempo real. Ele estaria
oposto, quanto a isso, aos estilos hermenuticos e tericos. Por
analogia com o tempo circular da oralidade primria e o tempo linear
das sociedades histricas, poderamos falar de uma espcie de
imploso cronolgica, de um tempo pontual instaurado pelas redes de
informtica. (LVY, 2006, p.115)
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Consideraes Finais
Pudemos
demarcar
nas
linhas
anteriores
os
diversos
lugares
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Referncias Biliogrficas
100
da
Unicamp,
2001.
Disponvel
http://www.ccuec.unicamp.br/revista/infotec/artigos/renato.html.
online
no
site:
Acesso
em
17/03/2009.
TONNIES, Ferdinand. Community & Society. New Jersey: Transaction Books, 1988.
VIRILIO, Paul. O Espao Crtico. 1 ed. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993.
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