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EDUCAO E AFRICANIDADES: CONTRIBUIES DO PENSAMENTO DE

KABENGELE MUNANGA
Julvan Moreira de Oliveira USP

O ensino de Cultura Afro-brasileira destacar o jeito prprio de ser,

viver e pensar manifestado tanto no dia a dia, quanto em celebraes
como congadas, moambiques, ensaios, maracatus, rodas de samba,
entre outras (...). em Filosofia, estudo da filosofia tradicional africana e
de contribuies de filsofos africanos e afro-descendentes da
atualidade.
BRASIL, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana, 2004, pp. 20-22.

As idias pedaggicas estudadas no Brasil tm suas razes na filosofia ocidental.

Nessa perspectiva, outros valores civilizatrios, como os africanos, so excludos da
Pedagogia, assim como da Filosofia, da Psicologia, da Fsica, da Biologia etc. As
culturas africanas so consideradas apenas como do campo da Etnografia e, em alguns
casos, da Sociologia e da Histria. H um desconhecimento sobre a forma de pensar,
sobre a viso de mundo, sobre uma educao fundada na cultura mtico-filosfica
africana.
Os pensadores africanos e afro-descendentes como Amadou Hampt B,
Kwame Anthony Appiah, Wande Abimbola, Lopold Sedar Senghor, Paulin
Hountondji, Kwasi Wiredu, Aim Csaire, William Edward Burghardt DuBois, Marcien
Towa, Ben Oguah, Barry Hallen, Ivan Karp, Boubou Hama, Oumar Ba, Joseph KiZerbo, Jan Vansina, Cheik Anta Diop, Adu Boahen, Kabengele Munanga, Petronilha
Beatriz Gonalves e Silva, Deoscredes Maximiliano dos Santos (mestre Didi), entre
tantos outros, so desconhecidos em nossos cursos.
Considerando que os estudos da Educao no podem negligenciar esta
importante vertente, este trabalho lana um olhar sobre a contribuio do iderio de
Kabengele Munanga para a educao brasileira.
Tendo como base epistemolgica o imaginrio (DURAND, 1997), que leva
em conta as homologias qualitativas e dinmicas dos sentidos dos smbolos, juntamente
com sua heurstica (idem, 1993), que compreende uma mitocrtica e uma mitanlise,
inicialmente levantamos os ideologemas, idias que se repetem de forma obsessiva e

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significativa nas obras de Munanga. Em seguida, realizamos um exame do contexto e
das situaes em que aparecem.
O verbo ser, ligado com a preocupao sobre a existncia, mas tambm
significando viver, crescer e permanecer, est intimamente ligados s idias de
ancestralidade, oralidade e identidade, o que nos revela, na anlise das obras de
Munanga, que a sua preocupao central est na questo da identidade: A identidade
consiste em assumir plenamente, com orgulho, a condio de negro, em dizer, cabea
erguida: sou negro (MUNANGA, 1988, p. 44).
Munanga vai ao encontro dessa grande preocupao dos afro-brasileiros, em
resgatar parte de nossa africanidade:
A busca da identidade, no nosso caso no Brasil, apesar da importncia, no
uma coisa fcil; problemtica. Essa identidade passa pela cor da pele, pela
cultura, ou pela produo cultural do negro, passa pela contribuio histrica do
negro na sociedade brasileira, na construo da economia do pas com seu
sangue; passa pela recuperao de sua histria africana, de sua viso do mundo,
de sua religio. Mas isso no quer dizer que para eu me sentir negro assumido
eu precise necessariamente freqentar o candombl; no quer dizer que eu
precise escutar o samba ou outro tipo de msica dita negra. (...) A questo
fundamental simplesmente esse processo de tomada de conscincia da nossa
contribuio, do valor dessa cultura, da nossa viso do mundo, do nosso ser
como seres humanos; e valorizar isso, utilizar isso como arma de luta para uma
mobilizao; isso que importante (idem, 1996c, p. 225).

O pensamento de Munanga, mais que voltado aos negros brasileiros, apresenta

um projeto que contribui para a formao de uma conscincia de si, do outro e da
coletividade de forma a estarem integradas.
O eu e o outro, o universal e o particular, a unidade e a diversidade, o ego e o
alter, se combinam no corao da antropologia enquanto disciplina que
pretende estudar o homem no mesmo momento em sua unidade e em sua
diversidade. A questo da alteridade percorre todo o pensamento antropolgico,
dos ancestrais fundadores aos contemporneos. (...) Constata-se que todas as
correntes e paradigmas que marcaram o desenvolvimento da antropologia, cada
um sua maneira, trataram das questes de identidade sem utilizar essa palavra,
atravs de conceitos de unidade e de diversidade (idem, 2005/06, pp. 48-49).

A identidade do eu para ele no toma como referncia apenas as

individualidades egocntricas, mas refere-se a todos os outros, ou seja, o outro ao
falar refere-se, por sua vez, a si mesmo enquanto eu, pessoa consciente de si e que da
mesma forma busca seu reconhecimento enquanto eu e enquanto outro; e neste sentido

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fala-se da coletividade, que nada mais que a unidade diferenciada e indiferenciada das
pessoas.
Quanto educao, ela vista no como sistema, mas como projeto,
mediadora. A educao a instncia capaz de integrar o indivduo, como pessoa,
totalidade do universo, no apenas intelectualmente, mas tambm objetivamente,
facilitando-lhe uma viso e um entendimento de si como parte do todo e como a prpria
totalidade, numa relao de absoluta co-responsabilidade, onde o que tem maior
importncia no nem o eu nem o outro e sim o e capaz de congregar sem desfigurar
ou aniquilar a diferena que o verdadeiro sentido da relao, no fosse a diferena,
direta ou indiretamente, tudo acabaria relacionando-se com o mesmo uma vez que no
haveria diferena.
Alguns dentre ns no recebemos na sua educao e formao de cidados, de
professores e educadores o necessrio preparo para lidar com o desafio que a
problemtica da convivncia com a diversidade e as manifestaes de
discriminao dela resultadas colocam quotidianamente na nossa vida
profissional (idem, 2001, p. 7).

Ao pensar a identidade negra brasileira frente aos brancos, Munanga reflete

sobre esse processo de interao dialgica entre o eu e o outro, que muito mais que
uma simples conversao proximal ou de interesses entre as partes. uma relao de
responsabilidade, de compromisso interacional e de complementaridade. No so
apenas partes de um todo se relacionando a partir de entendimentos e concepes
particulares e distintas que, muitas vezes, nem mesmo se aproximam de forma
conceitual ou mesmo ideolgica, seno o prprio todo indissocivel em suas partes,
porm defensor das particularidades que se apresentam como sendo a prpria relao
temporal de si para-si e para-com o outro.
A Identidade como autocompreenso:
A identidade pessoal afro-brasileira, entendida como autocompreenso, est
situada no centro da reflexo terica de Munanga:
A construo dessa nova conscincia no possvel sem colocar no ponto de
partida a questo da autodefinio, ou seja, da auto-identificao dos membros
do grupo em contraposio com a identidade dos membros do grupo alheio.
Uma tal identificao (quem somos ns? de onde viemos e aonde
vamos? qual a nossa posio na sociedade?; quem so eles? de onde
vieram e aonde vo? qual a posio deles na sociedade?) vai permitir o
desencadeamento de um processo de construo de sua identidade ou

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personalidade coletiva, que serve de plataforma mobilizadora (idem, 2004, p.
14).

A relevncia da noo do ser afro, ou do ser negro, unida a outros processos

(individuao, globalizao, estetizao, especializao poltico-social), situa o seu
interesse de anlise na maneira em que os sujeitos sociais, especialmente os
descendentes de africanos no Brasil, constroem ou vem o mundo e a si mesmos.
Em virtude deste vnculo entre autocompreenso e a compreenso do mundo,
Munanga tem se preocupado com os fenmenos identitrios. As identidades, individuais
ou coletivas, so autocompreenses de carter discursivo e criadoras de sentido. seu
carter narrativo o que constitui a essncia da identidade, o que revela uma unidade
aberta e como processo, como contnua reconstruo discursiva que aspira a uma
narrativa coerente, ou seja, a identidade um processo sempre negociado e
renegociado, de acordo com os critrios ideolgicos-polticos e as relaes do poder
(ibidem, p. 119).
Se a identidade sempre diversificada, segundo os modos de existncia ou de
representao (idem, 2005-06, p. 48), a identidade pessoal, assim como a coletiva,
exige uma determinada imagem do mundo para poder situar-se dentro dela,
simultaneamente a identidade reproduz essa imagem.
O que se pode propor, com a leitura de Munanga, uma re-conceituao
completa da identidade, que integre, na mesma reflexo, a unidade e a pluralidade da
identidade, pois todo brasileiro um mestio, quando no no sangue, o nas idias
(ibidem, p. 56).
Desta maneira se perverte a lgica binria, pois o sujeito passa a ser
simultaneamente tambm objeto (narra e narrado), e o eu aparece atravessado pelo
outro. O ponto de vista do eu se construir em interao com o ponto de vista do
outro e o outro pelo eu:
Estamos de acordo que o Brasil uma nova civilizao, feita das contribuies
de negros, ndios, europeus e asiticos que aqui se encontraram. Apesar do fato
colonial e da assimetria no relacionamento que dele resultou, isso no impediu
que se processasse uma transculturao entre os diversos segmentos culturais,
como se pode constatar no cotidiano brasileiro. Nessa nova cultura, que no
chega, a meu ver, a se configurar como sincrtica, mas que eu qualificaria como
uma cultura de pluralidades, partilhadas por todos, identificvel a contribuio
do ndio, do negro, do europeu de origem italiana, portuguesa, alem etc... e do
asitico (ibidem, p. 117).

A identidade pessoal dialgica, no s no sentido de que nela intervm a autocompreenso e a hetero-compreenso, complementando-se e opondo-se, mas tambm
enquanto que nela se juntam unidade e pluralidade.
A nfase do pensamento de Munanga est antes na atitude existencial, nesse
sentido entende-se que cada momento um instante de deciso existencial. A intuio
exige atitude imediata que vai muito alm da simples deciso, podendo at ser um ato
puramente racional e assim corre o risco de refutar a atitude existencial, ou seja, fora do
alcance da racionalidade pura, pode ser compreendida a experincia ftica, como
geradora tanto da histria quanto do conhecimento que dela emerge e que, por sua
natureza e facticidade, abre espao para a racionalidade.
Com o estabelecimento do estatuto da primazia da racionalidade na
modernidade, tudo o que no for primeiramente racional, ou no couber nas dimenses
da pura racionalidade rechaado.
A histria das sociedades e culturas modernas foi sempre acompanhada de uma
certa idia de humanidade, de uma apreenso do ser humano pensado
essencialmente atravs das noes de igualdade e de liberdade. medida que a
significao e o alcance dessa idia moderna de humanidade foram se
aperfeioando, ela se viu atravessada por uma tenso muito forte entre duas
exigncias comparavelmente opostas (...) a humanidade uma natureza ou uma
essncia (MUNANGA, 2005-06, p. 47).

Em Munanga, a racionalidade, em especial sua intencionalidade totalizante e

instrumental, toma ares de coadjuvante existencial de segunda ordem, dando preferncia
para a experincia ftica do real, da qual emerge a racionalidade relacional com a lgica
de sentido da vida.
A existncia humana no est, de modo algum contemplada na esfera de
entendimento e de explicao filosfica, superando todas as possibilidades de
compreenso. A existncia ela mesma o que .
Africanidade no uma concepo intelectual afastada da realidade. Ela um
conjunto dos traos culturais comuns s centenas de sociedades da frica
subsaariana. (...) O contedo da africanidade o resultado desse duplo
movimento de adaptao e de difuso. (...) em toda a frica Negra a infncia
sempre acompanhada dos ritos de iniciao: a criana tem sempre um contato
prolongado com a me e tem uma dependncia de linhagem muito grande, o que
fundamental. Sua referncia identitria no a nacionalidade, no a classe
social, mas, sim, seu grupo de parentesco (idem, 1984a, p. 5).

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A inteno deixar o ser dizer de si mesmo a partir de suas experincias
particulares. Enfim, o conhecimento do ser humano , de certa forma, auto-revelao de
si para si mesmo em primeiro lugar, e para o outro em segundo plano.
O si-mesmo , ento, to prprio do ser e to particular que j nasce com o
prprio ser, ao mesmo tempo, num movimento nico que se completa em si-mesmo,
ainda que independentemente da conscincia de si mesmo. Para explicar esta sensao,
recupero a reflexo sobre o corpo humano presente no pensamento de Munanga, o que
permite conceituar a identidade pessoal atravs da metfora do uno-mltiplo.

A Recuperao da Corporalidade para a Teorizao da Identidade Pessoal:

No pensamento ocidental o corpo aparece conceitualmente separado da mente. A
origem dessa dicotomia, atualmente, se deu no contexto da emergncia das grandes
transformaes sociais. De um lado, a construo do moderno Estado-nao sups um
processo centralizador que implicava a monopolizao dos meios de controle
ideolgicos e normativos. Neste sentido, o controle praticado entre indivduos fomentou
uma maior distncia emocional entre sujeitos, assim como a extenso de um sentimento
de dualidade mente-corpo. O eu se sentiu localizado no corpo sobre o que exerce
algum tipo de controle.
Por outro lado, o processo de crescente secularizao permitiu que o indivduo,
isolado do mundo e preso em seu corpo, seja observado como nova fonte de
conhecimento e certeza. Ser o sujeito que falar de si mesmo e do mundo do mbito de
sua privacidade, situao que refletir e produzir as dicotomias de pblico-privado,
sujeito-objeto, todas elas relacionadas entre si por distines bsicas entre corpos e entre
corpo e mente. Resumindo, dicotomias que nasceram de uma conceituao e construo
do corpo preso frente a um corpo aberto diante do mundo e diante dos outros, ou, em
outras palavras, do trajeto no mundo pr-moderno ao individualismo moderno.
Esta concepo de indivduo situava sua essncia numa parte do esprito
imaterial preso no corpo. Este no era, portanto, o que definia o sujeito, mas o recipiente
que o acolhia e que, de certa forma, o limitava. Munanga (2004, p. 18) ao se perguntar
o que significa ser branco, ser negro, ser amarelo e ser mestio ou homem de
cor?, nos faz refletir sobre as trocas sociais que se produziram a partir da segunda
metade do sculo XX e que esto re-significando o corpo humano: a crescente

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importncia da sexualidade e de sua expresso pblica, as diversas formas de
hedonismo, a preocupao com a sade, o culto ao corpo etc, so elementos
sintomticos dessa mudana. Cada vez mais o sujeito reconhece o corpo como parte
imprescindvel de sua identidade.
Na dimenso africana, e afro-brasileira, o corpo pode ser apontado como uma
entidade fsico-biolgica, que atua sobre a sociedade, ao mesmo tempo em que
suporte da mente e a determina; a mente, como emergncia do cultural-simblico e do
crebro, atua tanto sobre a sociedade como sobre o corpo e o crebro; e o cultural, como
conjunto de elementos materiais e no-materiais surgidos da interao humana e
impostos ao humano, atuam sobre o corpo e sobre a mente.
Parece-nos que o prprio homem seria o primeiro motivo ou objeto da arte. Isto
pode ser observado no enfeite e na decorao do seu corpo; decorao
acompanhada s vezes de deformao e mutilao corporais. Muito
impressionantes so tambm os estilos de penteado entre mulheres de diversas
culturas africanas. Vrias interpretaes podem ser fornecidas a esse respeito.
Alguns poderiam ver na escarificao, na mutilao dentria, nas deformaes e
outras prticas corporais um simples esforo do homem em superar suas
condies biolgicas. O homem insatisfeito do seu fsico quer sair de sua
animalidade. Outros veriam ali um sinal distintivo do grupo tnico, uma divisa,
ou ainda, um smbolo. O que pode ser verdadeiro, mas difcil de comprovar.
Para ns, a funo esttica est verdadeiramente presente pelo fato de que, nas
prticas de mutilao e de deformao corporais, os homens fazem um esforo
de arranjo e de reestruturao em busca do belo. O exemplo mais eloqente
dessa busca esttica nos fornecido pelos estilos de penteado. Quando, de modo
geral, raspa-se a cabea nos pases tropicais, no vemos nisso nenhuma
finalidade esttica, pois o cabelo constitui nesse caso um incmodo, e preciso
livrar-se dele. Mas, a partir do momento em que se desenvolvem estilos de
penteado, isto , procura-se colocar ordem na desordem, tem-se ali uma
afirmao do homem e de sua condio, um sentido esttico visvel (idem,
1988, pp. 7-8).

Esta conceituao do sujeito, tratando de superar a distino radical entre corpo

e mente, parece conservar algo dela: a trade corpo-mente-sociedade d a impresso de
que a mente ainda ocupa um lugar de certo modo privilegiado, autenticamente
individual, mesmo sabendo que qualquer de sua manifestao sempre est mediada por
elementos corporais e sociais. Com a noo de mente se faz referncia a um momento
ltimo de indeterminao radical da pessoa, que nos permite aproximarmos dela atravs
do conceito de sujeito. O certo que os elementos que compem a trade corpo-mentesociedade podem ser distinguidos abstratamente, no entanto so indissociveis, pois
falando de um deles, fala-se dos outros dois.

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Aqui, cabe salientar o carter positivo das dimenses biolgica e social. A
concepo cartesiana de ser humano parecia dar-lhes um papel negativo: eram limitados
diante o esprito. Aqui, na perspectiva afro, o biolgico e o social constituem as
condies de possibilidade de manifestao do esprito, no s impondo limites, mas
tambm proporcionando-lhe capacidades.
Recordemos que o ser humano, nas sociedades bantos, assim como em outras
sociedades tradicionais, est integrado num sistema de dinamismo, de foras
que o afetam na realidade mais profunda, em sua prpria existncia. O homem
concebido como um ser dinmico, quer dizer, existindo de acordo com graus de
intensidade varivel: forte ou fraco, ele se sente salvo ou morrendo; ele
poder fortalecer os mais moos e depende, ele prprio, de seus mais velhos:
pais e antepassados. Comunica sua prpria subsistncia, sua vida e sua fora
sua progenitora, ao seu grupo, a tudo que possui, o que manipula etc. com o
apoio dos objetos materiais que o homem entra em comunho vital com os
outros: o objeto transmitido que conduz sua existncia, sua vida, sua realidade
pessoal. O cho onde ele se assenta, o utenslio que ele emprega, o p que ele
pisa, a roupa que usa e, com mais forte razo, tudo o que lhe pertence
corporalmente unhas, cabelos, crostas das feridas etc., tudo est impregnado
da sua realidade (idem, 1984b, p. 166).

Em Munanga, a subjetividade, a sensao de ser um eu, no est sob algum

tipo de esprito ou pensamento imaterial, nem em nenhuma representao construda do
prprio eu, mas na sensao que se tem do prprio corpo e da forma que este nos
conecta ao mundo. Deste modo, as narraes que construmos de ns mesmos esto
baseadas na experincia de estarmos encarnados e na maneira em que a mesma
simbolizada culturalmente.
O corpo, como elemento simbolicamente apreendido e includo nas narraes
auto-compreensivas e nos discursos de sentido, atua conferindo essa sensao de
unidade e continuidade do sujeito, indo mais alm, pois o corpo mesmo (no sua
posterior apreenso) constri essa sensao de unidade no sujeito; no um sujeito
auto-consciente que observa seu corpo, mas o corpo mesmo que se auto-observa. E, o
corpo tomado por uma energia, por uma fora:
Para os africanos, uma das caractersticas a questo da fora vital, a
possibilidade de agir sobre essas foras atravs das prticas mgicas, feitiarias.
A prpria morte constitui uma das maneiras de agir sobre as foras. A
circulao da fora vital, o princpio da fora vital caracteriza toda a frica
(idem, 1984, p. 71).

Para os iorubanos, por exemplo, que constituem forte influncia na forma de ser
afro-brasileira, alm da pessoa fsica, h um outro eu, denominado de Or.

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A fonte da identidade dupla: uma est sob mecanismos biolgicos, a outra ,
predominantemente social. Esta ltima conhecida; trata-se da expectativa da unidade,
das expectativas projetadas sobre os sujeitos para que seus atos e discursos sejam
coerentes, previsveis e contnuos.
O pensamento de Munanga, a meu ver, tem por base a subjetividade e a
sensao de unidade da identidade pessoal, orgnica. Mas, isto somente uma
dimenso do fenmeno, pois h que se considerar as outras duas, social e individual
para que esta sensao, este sentido, de unidade se manifeste na narrao provida de
sentido.
Ao estudar os Basanga de Shaba, um grupo da cultura banto, Munanga nos
mostra que existem duas naturezas, uma material e outra imaterial, ou seja, uma
natureza corporal e outra natureza espiritual. Sobre a natureza material, ou corporal, ele
nos diz:
O corpo humano, mubidi um complexo organizado de ossos, de carne e de
rgos diversos que tm um nome prprio mas no so genericamente
denominados. Entre esses rgos o mutima o mais importante. No dizer dos
Basanga, o mutima se localiza no fgado ou o prprio fgado; o centro de
todas as faculdades, inferiores e superiores. As alegrias e as dores, os desejos e
os impulsos, a inteligncia (mano) e o pensamento (mulangwe), a lembrana, o
sentimento, etc., tudo isto est localizado no mutima (idem, 1977, p. 292).

A pessoa a expresso de sua corporalidade, sendo esta a mediao entre o

particular mais ntimo do si-mesmo e a condio de coletividade da realidade em que a
individualidade est contida como parte integrante e essencial. A corporalidade to
pessoal que no poderia ser mais particular que o si-mesmo, ao mesmo tempo em que
estabelece relao com o outro e com o mundo a fim de afirmar sua particularidade a
ponto da relao com o outro se transformar em caminho para si-mesmo.
Enfim, a corporalidade a identificao do eu consigo mesmo to nico e to
original que faz igualmente a pessoa ser nica, incomparvel e inigualvel, ainda que
necessite da coletividade como fator constitutivo da condio de pessoa.

A Estrutura Interna da Identidade Pessoal Unidade e Pluralidade:

O pensamento de Munanga sobre a mestiagem nos permite refletir que a
identidade pessoal se estrutura dualmente, obrigando a distino entre um eu e um

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eu-objetivado. Para ele, a mestiagem (...) um fenmeno universal ao qual as
populaes ou conjuntos de populaes s escapam por perodos limitados (idem,
2004, p. 17). As identidades pessoais devem ser analisadas desde uma dupla
perspectiva: 1. o contexto de um sujeito (concreto, corpreo) pensando-se a si mesmo e;
2. a incidncia dessa narrao identitria, auto-compreensiva, sobre o mesmo sujeito,
sobre seu comportamente e atividade cognitiva.
Tanto o eu como o eu-objetivado so plurais. Este ltimo varivel, o
conjunto de imagens, de narraes que um sujeito faz de si mesmo. O eu tambm
plural (rompendo com a tradicional identificao do eu com a unidade do sujeito).
Um mesmo sujeito descentrado est composto de mltiplos eus, assim como de
mltiplas narraes auto-compreensivas (eu-objetivado).
A idia de um eu mltiplo est suposto na determinao contextual de
qualquer enunciado, melhor, todo enunciado, includo os discursos identitrios, so
formulados a partir de um contexto de enunciao concreto, incluindo este contexto,
entre outras coisas, uma determinada viso do mundo, que aparece indissoluvelmente
ligada s identidades, s auto-compreenses. Este contexto de enunciao condiciona
parcialmente o contedo do que se diz, com o que desaparece a idia de um eu
unitrio, descontextualizado. A idia implcita em tudo isso que as identidades, os
discursos auto-compreensivos, no so s narraes que o sujeito pensa ou inventa, mas
que, ao ser internalizadas, so narraes, vises do mundo. De qualquer forma, a
pluralidade de discursos identitrios (eu-objetivado) passa ao interior do eu.
A identidade, do indivduo e do grupo, plural. A nao (...) feita de
diversidades raciais e culturais, contrariamente idia da nao como conjunto de
tradies comuns (ibidem, p. 66). No prprio continente africano, de qual os negros
brasileiros so descendentes, h uma grande diversidade.
A unidade geogrfica do continente africano abriga, na realidade, diversidade
biolgica1, lingstica2 e tnica3. (...) Atualmente, sem traar uma fronteira
1
Os negrides so formados pelos melano-africanos (sudaneses, nilticos, guineenses, congoleses e
sul-afriancos); pelos san (bosqumanos); pelos khoi-khoi (hotentotes); pelos pigmeus e os
etopes.
2
Existem quatro famlias lingsticas: afro-asitica, khoi-san, nger-karfaniana e nilo-sahariana.
3
As diversidades tnicas no continente africano foi objeto de estudo de pesquisadores como Herskovits,
Ratzel, Frobenius etc. Jacques Maquet distinguiu cinco civilizaes: as do arco, povos caadores; as da
lana, povos pastores; a civilizao dos celeiros, agricultores que tinham excedentes na agricultura e
desenvolveram as monarquias; civilizao das cidades, que possuam o artesanato bem desenvolvido; e
a civilizao industrial, povos que trabalhavam com a metalurgia.

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linear, dois grupos destacam-se dos dois lados do Sahara. No norte, temos o
grupo rabe-brbere, composto dos descendentes dos lbios, semitas, fencios,
assrios, greco-romanos. (...) No sul, temos o grupo negro, sem perder
evidentemente as mestiagens milenares que se fizeram na linha fronteiria
entre os dois grupos. (...) A teoria recente mostra que h uma certa unidade
gentica entre esses vrios grupos, que pertencem ao grande Grupo Negride.
Evidentemente que apresentam diferenas antropolgicas notveis devido sua
adaptao ao meio ambiente: insolao, temperatura, umidade, alimentao, etc.
De modo geral, voc v que as populaes da frica da floresta so mais baixas
e mais claras caso dos prprios pigmeus, que vivem em plena Floresta
Equatorial -, enquanto o homem da Savana ou do Sahael um tipo mais alto e
mais escuro. Isso sem esquecer os movimentos da histria: migraes,
mudanas ecolgicas e mestiagens (idem, 1984a, p. 67).

O importante so as relaes da cotidianidade da realidade, nessas relaes que

se d o acontecer da existncia e na mesma instantaneidade d-se a conhecer. Munanga
no est exaltando uma suposta e indevida primazia da pluralidade sobre a singularidade
o que nos levaria ao idealismo. Mas, no devemos deixar de constatar que, atualmente,
brancos e negros brasileiros compartilham, mais do que imaginam, modelos comuns de
comportamento e de idias. Os primeiros so mais africanizados, e os segundos mais
ocidentalizados do que imaginam (idem, 2004, p. 135). Ele reafirma a realidade
individual que encontra na relao das singularidades a certeza da existncia dessas
mesmas singularidades elementais enquanto singularidades absolutamente distintas,
mas que se relacionam na realidade da pluralidade e no apenas na pluralidade
conceitual.
O mundo uma pluralidade de coisas e realidades singulares, e certamente, o
centro da realidade so os pontos de convergncia relacional das singularidades, ou seja,
as realidades existentes e pensadas em suas mais perfeitas singularidades
inconfundveis, que se do na fluidez do tempo, em algum instante, ou em vrios
instantes, entram em contato relacional com outras realidades singulares e a vem sua
existncia realizada, bem como, a efetivao de outras realidades singulares. Munanga
coloca o enfoque de sua reflexo:
... sobre os fatos sociais, psicolgicos, econmicos e poltico-ideolgicos
decorrentes desse fenmeno biolgico inerente histria evolutiva da
humanidade. Seria totalmente errneo representar graficamente essa histria sob
a forma de uma rvore e suas ramificaes. Pois bem, se as ramificaes de uma
rvore representada por seus inmeros galhos no se cruzam, a histria da
humanidade apresenta um grfico diferente, no qual os galhos se cruzam
(ibidem, pp. 21-22).

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O pensamento de Munanga assim uma filosofia que congrega, que
aproxima; no que unifica, uma vez que as divindades e o mundo e o ser humano no
so uma trindade que possa ser unificada num nico conceito ou numa idia totalizante,
mas eles s so o que so enquanto diferentes e detentores de caractersticas peculiares
prprias, mas que na experincia temporal se congregam. A comunidade vai ser assim a
expresso do ser-com, ou ainda, do eu e o tu e o outro. No uma unidade
indiferencivel, mas, ao contrrio, as particularidades so ressaltadas na unidade.

A Apreenso da Dialgica Unidade-Pluralidade atravs da Metfora Sistmica:

A identidade pessoal se revela como uma unidade-mltipla ou complexa, que
nasce da sensao corporal de ser uma unidade e da expectativa social de mostrar
coerncia, mas que se constitui internamente como pluralidade. A ruptura com a idia
de unidade do eu obriga a precisar que se trata de um sistema acentrado. Sem a
resistncia dos elementos constituintes no se obteria um sistema, mas uma
homogeneidade.
Essa identidade, que sempre um processo e nunca um produto acabado, no
ser construda no vazio, pois seus constitutivos so escolhidos entre os
elementos comuns aos membros do grupo: lngua, histria, territrio, cultura,
religio, situao social etc. Esses elementos no precisam estar
concomitantemente reunidos para deflagar o processo, pois as culturas em
dispora tm de contar apenas com aqueles que resistiram, ou que elas
conquistaram em seus novos territrios (ibidem, p. 14).

A identidade pessoal esta narrao auto-compreensiva emergente, esta

narrao que parece atuar como meta-narrao (englobando as auto-narraes parciais,
mas que as transcende), isto , a narrao que concede organizao sistmica s
diferentes identificaes do sujeito.
A idia de organizao sistmica deve ser conceituada como uma incansvel reordenao, interao, de maneira que os elementos que compe o sistema so
modificados pelo prprio sistema (pela inacabvel re-organizao e interao de todos
os elementos) e, deste modo, o que, a priori, era visto como um elemento produto do
sistema se revela como um elemento componente do sistema, sem que nunca se detenha
este processo nem se estabelea numa variedade hierrquica de certos discursos
identitrios sejam definitiva e nem permanentemente dominantes. Deste modo,

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emergncias e componentes no se situam em nveis separados, mas situam-se no
mesmo.
Vista sob esse prisma, a mestiagem no pode ser concebida apenas como um
fenmeno estritamente biolgico, isto , um fluxo de genes entre populaes
originalmente diferentes. Seu contedo de fato afetado pelas idias que se
fazem dos indivduos que compem essas populaes e pelos comportamentos
supostamente adotados por eles em funo dessas idias. (...) Se toda e qualquer
mestiagem um processo pelo qual um fluxo gnico aproxima duas
populaes, pode-se constatar que os estudos clssicos s trataram de alguns
casos no conjunto dos fluxos que se estabeleceram de uma populao outra e
excluram implicitamente outros casos (ibidem, pp. 18-19).

A noo de identidade pessoal, que podemos observar no pensamento de

Munanga, supe, de um lado, uma crtica concepo essencialista de identidade (que
afirma a identidade como una, nica unitria e herdada), e de outro, uma conceituao
mais avanada que aquelas que, com o fim de atacar a noo essencialista de identidade,
incidiam unicamente nos fenmenos de pluralidade e fragmentao do sujeito.
Na sua retrica contra as desigualdades raciais, os movimentos negros
organizados enfatizam, entre outros, a reconstruo de sua identidade racial e
cultural como plataforma mobilizadora no caminho da conquista de sua plena
cidadania. Eles preconizam que cada grupo respeite sua imagem coletiva, que a
cultive e dela se alimente, respeitando ao mesmo tempo a imagem dos outros...
Ora, uma tal proposta esbarra na mestiagem cultural, pois o espao do jogo de
todas as identidades no nitidamente delimitado. Como cultivar
independentemente seu jardim se no separado dos jardins dos outros? No
Brasil atual, as cercas e as fronteiras entre as identidade vacilam, as imagens e
os deuses se tocam, se assimilam. Por isso, tem-se certa dificuldade em
construir uma identidade racial e/ou cultural pura, que no possa se misturar
com a identidade dos outros (ibidem, p. 136).

O que orienta a vivncia humana e a via que a pessoa se dispe a seguir no o

destino ou qualquer outra forma pr-determinada de orientao, mas sim o carter
constitudo pela prpria experincia vivenciada pela pessoa. Assim, as aes humanas
esto aliceradas na vontade e, conseqentemente, no carter, o que torna a pessoa
moralmente responsvel.

Consideraes Finais:
Em Kabengele Munanga, conclumos, o engajamento nas lutas do movimento
negro por uma sociedade igualitria, haja vista a natureza da vontade livre humana,
que so as responsveis pela realizao desse mundo igualitrio.

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Um projeto nacional de construo de uma verdadeira democracia no poderia

ignorar a diversidade e as identidades mltiplas que compem o mosaico
cultural brasileiro. Um tal projeto no poderia tambm ignorar o fato de que,
alm das diferenas, somos semelhantes e que o medo dos racistas est
justamente na aceitao das semelhanas que fazem de ns seres capazes de
exercer todas as atividades e no apenas aquelas prescritas pelas diferenas.
Quando falo das semelhanas, no me refiro apenas as caractersticas gerais das
culturas humanas abstratas, penso sobretudo aquelas semelhanas que todos os
grupos tnicos que aqui se encontravam conseguiram formar, atravs de uma
convivncia marcada pelos emprstimos, mestiagem tanto biolgica como
cultural, sincretismo cultural no sentido mais geral e no apenas religioso e que
conferem ao Brasil e aos brasileiros alguns traos e comportamentos
especficos. O reconhecimento da pluralidade, o respeito das identidades e das
diferenas no se far romanticamente. Se far atravs do jogo poltico, pois a
existncia da identidade do afro-brasileiro supe a existncia das identidade dos
outros. No jogo poltico de negociao das identidades nascer uma verdadeira
construo da cidadania, sem a qual no existe democracia (idem, 1996b, p. 23).

O que Munanga nos prope, profundamente, um sistema aberto baseado na

relao de responsabilidade recproca, capaz de salvaguardar no apenas as
individualidades, enquanto sustentculos da relao, mas tambm a realizao da
prpria realidade vital como relao.
A educao tem papel fundamental como mais que um mero papel de
socializao, mas acima de tudo como promotora da alteridade enquanto proposta de
relao de complementao recproca e criadora de uma idia de sociedade
desvinculada da idia de institucionalizao do ser e do pensar numa massa desprovida
de personalidade e de individualidade.
Uma educao que no seja em nada parecida com essa que se prope
basicamente em formar pessoas, de acordo com padres sociais e ento enquadr-los
nesses padres pr-concebidos, como se isso representasse um modelo de socializao.
Tambm no pode ser uma viagem para fora da realidade, como se tudo fosse
ideologias e divagaes abstratas, guiando para um afastamento da realidade temporal,
eximindo da responsabilidade para com a vida e criando um mundo de fantasia. Enfim,
a educao tem o papel de facilitadora da conscincia da experincia da realidade
mesma.

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15
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