MANUAL DE FORMAO PESSOAL

PARA OS MEMBROS DO
MOVIMENTO HUMANISTA

INDICE

Introduo Geral
1. Temas de estudo
Introduo aos temas de estudo
Temas do Humanismo Universalista
1. - Que hoje o Movimento Humanista
2. - O Documento do Movimento Humanista
3. - Antecedentes e pontos fundamentais do Humanismo Universalista
4. - A respeito do Humano
5. - A abertura social do ser humano
6. - A ao transformadora.
Temas sobre a superao do sofrimento
7. - Os temas do sofrimento
8. - Mudana e crise
9. - As virtudes
10. -A verdadeira solidariedade
Temas sobre a no-violncia
11. - As diferentes formas de violncia
12.- A violncia, o estado e a concentrao do poder
13.- A no-violncia ativa
Temas da Psicologia Humanista
14. - Psicologia Humanista (Parte I: O Psiquismo)
15.- Psicologia Humanista (Parte II: Esquema e Aparatos do Psiquismo)

16.- Psicologia Humanista (Parte III: a Conscincia e o eu)

17.- A realidade: paisagens e olhares
18.- Imagem e espao de representao
19.- As experincias guiadas
20.- A ateno

Anexo I: Sobre o Ponto de Vista, Descries, Resumos e Snteses.

2. Prticas de trabalho pessoal

Introduo s prticas de trabalho pessoal
Seminrios
1.- Seminrio N.1 sobre prticas atencionais
Anexo 1: Concluso sobre a ateno
Anexo 2: A ateno
2.- Seminrio N. 2 sobre prticas atencionais
Anexo 1: Aporte sobre a ateno
3.- Seminrio sobre as virtudes
4.- Seminrio sobre prticas de relaxamento
5.- Seminrio sobre os aforismos
6.- Seminrio sobre A experincia
7.- Seminrio sobre Violncia e No-violncia
Retiros
9.- Retiro sobre prticas de Relaxamento
10.- Retiro sobre prticas Psicofsicas
11.- Retiro sobre as Experincias Guiadas
12.- Retiro sobre o Espao de Representao
13.- Retiro sobre o Autoconhecimento

14.- Retiro sobre a Paisagem de Formao

15.- Retiro no 1 sobre Operativa: Catarse
Anexo 1: perguntas
Anexo 2: O psiquismo
Anexo 3: Apresentao do esquema do psiquismo
16.- Retiro no 2 sobre Operativa: Transferncia
Anexo: Anlise pessoal

INTRODUO GERAL

O Movimento Humanista trabalha pelo desenvolvimento pessoal em funo da

transformao social.
Luta pela humanizao do mundo como fora internacionalista, antidiscriminatria,
solidria e no-violenta na sua metodologia de ao.
Os aspectos doutrinrios de suas atividades e projetos se apiam na viso do
Humanismo Universalista e faz desta viso o ponto de apoio para seu desenvolvimento
e para a formao pessoal de seus membros.
Este Manual inclui uma srie de Temas de Estudo e Prticas recomendadas para todos
os membros do Movimento que sentem a necessidade de avanar no crescimento e
fortalecimento pessoal de forma simultnea ao desenvolvimento de seus projetos de
transformao social.
Est organizado em duas grandes sees: 20 temas de estudo e 15 seminrios e
retiros de trabalho pessoal.
Os temas desenvolvidos em ambas as sees resumem os aspectos tericos e
prticos mais relevantes da doutrina Humanista.
Estes temas de estudo, retiros e seminrios de trabalho pessoal esto pensados para
serem feitos nos Centros de Trabalho dos Parques de Estudo e Reflexo; por enquanto
estes lugares, com seus espaos abertos e a Sala, resultam inspiradores para a
experincia interna e o intercmbio enriquecedor. Quando no se dispe de um de
nossos Parques nas proximidades, se considerar como Centro de Trabalho a todo
lugar alugado temporariamente para realizar estes trabalhos.
Por ltimo, em cada um dos trabalhos se detalham as referncias bibliogrficas s
quais cada pessoa pode dirigir-se com o fim de ampliar e aprofundar os temas
tratados.

Equipe de Trabalho:
Vctor Piccininni; Karen Rohn; Gustavo Joaqun; Claudio Miconi; Edgardo Perez
Aguirre; Hugo Novotny e Marcos Pampilln.
Centro de Estudos Punta de Vacas

15 de Maro de 2009

TEMAS DE ESTUDO

INTRODUO AOS TEMAS DE ESTUDO

Os Temas de Estudo incluem 20 temas formativos que resumem os aspectos mais

importantes do pensamento e doutrina do Humanismo Universalista.
Foram ordenados em 4 sees temticas:
1.

Temas do Humanismo Universalista

2.

Temas sobre a superao do sofrimento

3.

Temas sobre a no-violncia

4.

Temas da Psicologia Humanista

Foram elaborados a fim de servirem como rdeas para a realizao de jornadas de

estudo, reflexo e intercmbio entre os membros do Movimento Humanista, e tambm
como temas de apoio para os seminrios e retiros que se realizam nos Centros de
Estudo e Reflexo e que esto desenvolvidos na segunda seo deste manual
(Prticas).
Os Temas de Estudo esto estruturados atendendo a facilitar o esclarecimento e a
compreenso dos temas fundamentais do Humanismo Universalista.
O aprofundamento dos temas aqui desenvolvidos se pode realizar apoiando-se na
bibliografia que se detalha ao p de pgina de cada documento.
A ordem em que so expostos estes trabalhos, no implica uma ordem de importncia,
nem uma ordem a ser seguida. Cada grupo de estudo abordar os mesmos atendendo
s necessidades dos membros e ao momento de processo de cada um deles.
Estes temas podero ser estudados individualmente ou em equipe. Em todos os casos,
recomenda-se o estudo deles seguindo as pautas do material titulado Sobre o Ponto
de Vista, Descrio, Resumo e Sntese que se inclui no Anexo 1 deste manual.

TEMAS DO HUMANISMO UNIVERSALISTA

Tema de Estudo N 1
QUE HOJE O MOVIMENTO HUMANISTA?
Por acaso um refgio frente a esta crise geral do Sistema em que vivemos? Ser,
talvez, uma crtica sustentada a um mundo que se desumaniza dia aps dia? Ser que
uma nova linguagem e um novo paradigma, uma nova interpretao do mundo e
uma nova paisagem? Representar uma corrente ideolgica ou poltica, uma nova
esttica, uma nova escala de valores? Consistir em uma nova espiritualidade, em
uma ao destinada a resgatar o subjetivo e o diverso na ao concreta? Ser que O
Movimento a expresso de uma luta a favor dos despossudos, dos abandonados e
os perseguidos? Ser que a manifestao dos que sentem a monstruosidade de que
os seres humanos no tenham os mesmos direitos nem as mesmas oportunidades?
O Movimento tudo isso e muito mais. a expresso prtica do ideal de Humanizar a
Terra e a aspirao de dirigir-se para uma Nao Humana Universal. o germe de
uma nova cultura nesta civilizao que se faz planetria, e que ter que mudar seu
rumo admitindo e valorizando as diversidades e dando a todo ser humano, pela
dignidade que merece pelo simples fato de nascer, iguais direitos e idnticas
oportunidades.
O Movimento Humanista a manifestao externa das profundas mudanas que esto
operando no interior do ser humano que so a mesma histria: trgica, desconcertante,
mas sempre em crescimento. uma dbil voz adiantada que anuncia os tempos que
esto alm do ser humano que conhecemos. uma poesia e um arco de cores
diversas. um David frente a um insolente Golias. a suavidade da gua frente
dureza da rocha. a fora do dbil: um paradoxo e um Destino.
Meus amigos, ainda que no alcancemos imediatamente os resultados que
esperamos, esta semente j existe e espera a chegada dos tempos vindouros.
Para todos e de corao a corao, o desejo fervoroso da mudana social que se
avizinha e a esperana da silenciosa mudana que alm de toda compulso, de toda
impacincia, de toda aspirao violenta, alm de toda culpa e de todo sentimento de
fracasso, j aninha na ntima profundidade de muitos humanistas.

Bibliografia
Mensagem pronunciada por Silo (fundador do Movimento Humanista) na reunio internacional
realizada no estdio esportivo Obras Sanitrias de Buenos Aires, no dia 4 de Janeiro de 1998.

Tema de Estudo N 2
O DOCUMENTO DO MOVIMENTO HUMANISTA
Os humanistas so mulheres e homens deste sculo, desta poca. Reconhecem os
antecedentes do Humanismo histrico e inspiram-se nas contribuies das
diferentes culturas, no s daquelas que neste momento ocupam um lugar central.
So, alm disso, homens e mulheres que deixam para trs este sculo e este
milnio e se projetam para um novo mundo.
Os humanistas sentem que a sua histria muito longa e que o seu futuro
ainda mais extenso. Pensam no porvir, lutando por superar a crise geral do
presente. So otimistas, crem na liberdade e no progresso social.
Os humanistas so internacionalistas, aspiram a uma nao humana
universal. Compreendem globalmente o mundo em que vivem e atuam no seu meio
imediato. No desejam um mundo uniforme, mas mltiplo: mltiplo nas etnias,
lnguas e costumes; mltiplo nas localidades, nas regies e nas autonomias;
mltiplo nas idias e nas aspiraes; mltiplo nas crenas, no atesmo e na
religiosidade; mltiplo no trabalho; mltiplo na criatividade.
Os humanistas no querem amos; no querem dirigentes nem chefes, nem se
sentem representantes nem chefes de ningum. Os humanistas no querem um
Estado centralizado, nem um Para-Estado que o substitua. Os humanistas no
querem exrcitos policiais, nem bandos armados que os substituam.
Porm, entre as aspiraes humanistas e as realidades do mundo de hoje,
levantou-se um muro. Chegou, pois, o momento de derrub-lo. Para isso,
necessria a unio de todos os humanistas do mundo.
I. O CAPITAL MUNDIAL
Eis a grande verdade universal: o dinheiro tudo. O dinheiro governo, lei,
poder. , basicamente, subsistncia. Mas, alm disso, a Arte, a Filosofia e a

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Religio. Nada se faz sem dinheiro; nada se pode sem dinheiro. No h relaes
pessoais sem dinheiro. No h intimidade sem dinheiro e at a solido repousada
depende do dinheiro.
Mas a relao com essa verdade universal contraditria. As maiorias no
querem este estado de coisas. Estamos, pois, perante a tirania do dinheiro. Uma
tirania que no abstrata porque tem nome, representantes, executores e
procedimentos indubitveis.
Hoje no se trata de economias feudais, nem de indstrias nacionais; nem
sequer de interesses de grupos regionais. O que hoje se passa que aqueles
sobreviventes histricos acomodam a sua parcela aos ditames do capital financeiro
internacional. Um capital especulador que vai se concentrando mundialmente. Desta
maneira, at o Estado nacional requer crdito e emprstimo para sobreviver. Todos
mendigam o investimento e do garantias para que a banca se encarregue das
decises finais. Est chegando o tempo em que as prprias companhias, assim
como os campos e as cidades, sero propriedade indiscutvel da banca. Est
chegando o tempo do Para-Estado, um tempo em que a antiga ordem deve ser
aniquilada.
Paralelamente, a velha solidariedade evapora-se. Em suma, trata-se da
desintegrao do tecido social e do advento de milhes de seres humanos
desconectados e indiferentes entre si, apesar das penrias gerais. O grande capital
domina no s a objetividade, graas ao controle dos meios de produo, como
tambm a subjetividade, graas ao controle dos meios de comunicao e
informao. Nestas condies, pode dispor a seu gosto dos recursos materiais e
sociais tornando irrecupervel a natureza e descartando progressivamente o ser
humano. Para isso conta com tecnologia suficiente. E assim como esvaziou as
empresas e os estados, esvaziou a Cincia de sentido convertendo-a em tecnologia
para a misria, a destruio e o desemprego.
Os humanistas no necessitam abundar em argumentos quando enfatizam
que hoje o mundo est em condies tecnolgicas suficientes para solucionar, em
curto espao de tempo, o problema de vastas regies no que respeita a pleno
emprego, alimentao, sade, habitao e instruo. Se esta possibilidade no se
realiza simplesmente porque a especulao monstruosa do grande capital o
impede.
O grande capital j esgotou a etapa de economia de mercado e comea a
disciplinar a sociedade para enfrentar o caos que ele mesmo produziu. Perante esta
irracionalidade, no se levantam dialeticamente as vozes da razo, mas sim os mais
obscuros racismos, fundamentalismos e fanatismos. E se este neo-irracionalismo
vai liderar regies e coletividades, ento a margem de ao das foras progressistas
fica dia-a-dia mais reduzida. Por outro lado, milhes de trabalhadores j tomaram
conscincia, tanto das irrealidades do centralismo estatal, como das falsidades da
Democracia capitalista. E assim acontece que os operrios se levantam contra as
suas cpulas corruptas dos grmios, do mesmo modo que os povos questionam os
partidos e os governos. Mas, necessrio dar uma orientao a estes fenmenos,
pois de outro modo se estagnaro em um espontanesmo sem progresso.
necessrio discutir no seio do povo os temas fundamentais dos fatores de produo.
Para os humanistas existem como fatores de produo o trabalho e o capital,
e esto a mais a especulao e a usura. Na atual situao, os humanistas lutam
para que a absurda relao que tem existido entre esses dois fatores seja
totalmente transformada. At agora, imps-se que o lucro seja para o capital e o
salrio para o trabalhador, justificando tal desequilbrio pelo risco que assume o

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investimento... como se o trabalhador no arriscasse o seu presente e o seu futuro

nos vai e vns do desemprego e da crise. Porm, alm disso, est em jogo a gesto
e a deciso na orientao da empresa. O lucro no destinado ao re-investimento na
empresa, no dirigido sua expanso ou diversificao, deriva para a especulao
financeira. O lucro que no cria novas fontes de trabalho deriva para a especulao
financeira. Por conseguinte, a luta dos trabalhadores tem de dirigir-se a obrigar o
capital ao seu mximo rendimento produtivo. Mas isto no se poder concretizar a
menos que a gesto e a direo sejam partilhadas. De outro modo, como se
poderiam evitar as demisses massivas, o fechamento e o esvaziamento
empresarial? Porque o maior dano est no sub-investimento, na falncia
fraudulenta, no endividamento forado e na fuga de capital; no nos lucros que se
possam obter como conseqncia do aumento da produtividade. E caso se
insistisse no confisco dos meios de produo por parte dos trabalhadores, seguindo
os ensinamentos do sculo XIX, deveria ter-se tambm em conta o recente fracasso
do Socialismo real.
Quanto objeo de que enquadrar o capital, tal como est enquadrado o
trabalho, produz a sua fuga para pontos e reas mais proveitosas, deve esclarecerse que isto no acontecer durante muito mais tempo, j que a irracionalidade do
esquema atual leva-o sua saturao e crise mundial. Essa objeo, alm do
reconhecimento de uma imoralidade radical, desconhece o processo histrico da
transferncia do capital para a banca, resultando disso que o prprio empresrio vai
se convertendo em empregado sem deciso dentro de uma cadeia em que aparenta
autonomia. Por outro lado, medida que se acentuar o processo recessivo, o
prprio empresariado comear a considerar estes pontos.
Os humanistas sentem a necessidade de atuar no s no campo do trabalho
como tambm no campo poltico para impedir que o Estado seja um instrumento do
capital financeiro mundial, para conseguir que a relao entre os fatores de
produo seja justa e para devolver sociedade a sua autonomia arrebatada.
II. A DEMOCRACIA FORMAL E A DEMOCRACIA REAL
O edifcio da Democracia vem ruindo gravemente ao racharem as suas bases
principais: a independncia entre poderes, a representatividade e o respeito pelas
minorias.
A terica independncia entre poderes um contra-senso. Basta pesquisar na
prtica a origem e composio de cada um deles para comprovar as ntimas
relaes que os ligam. No poderia ser de outra maneira. Todos fazem parte de um
mesmo sistema. De maneira que as freqentes crises de atropelo de uns por outros,
de sobreposio de funes, de corrupo e irregularidade, correspondem-se com a
situao global, econmica e poltica, de um dado pas.
Quanto representatividade, desde a poca da extenso do sufrgio
universal, pensou-se que existia um s ato entre a eleio e a concluso do
mandato dos representantes do povo. Mas, com o passar do tempo, viu-se
claramente que existe um primeiro ato mediante o qual muitos elegem poucos e um
segundo ato em que estes poucos traem aqueles muitos, representando interesses
estranhos ao mandato recebido. Esse mal j se incuba nos partidos polticos,
reduzidos a cpulas separadas das necessidades do povo. A, na mquina
partidria, os grandes interesses j financiam candidatos e ditam as polticas que
estes devero seguir. Tudo isto evidencia uma profunda crise no conceito e na
implementao da representatividade.

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Os humanistas lutam para transformar a prtica da representatividade, dando

maior importncia consulta popular, ao plebiscito e eleio direta dos
candidatos. Porque ainda existem, em numerosos pases, leis que subordinam
candidatos independentes a partidos polticos, ou ento, subterfgios e limitaes
econmicas para se poder apresentar perante a vontade da sociedade. Toda a
constituio ou lei que se oponha capacidade plena do cidado para eleger e ser
eleito, burla pela raiz a Democracia real que est por cima de toda a regulao
jurdica. E, em se tratando de igualdade de oportunidades, os meios de difuso
devem pr-se ao servio da populao no perodo eleitoral em que os candidatos
expem as suas propostas, atribuindo a todos exatamente as mesmas
oportunidades. Por outra parte, devem impor-se leis de responsabilidade poltica
mediante as quais todo aquele que no cumpra com o prometido a seus eleitores
arrisque o desaforo, a destituio ou o julgamento poltico. Porque o outro
expediente, aquele que atualmente sustentado, mediante o qual os indivduos ou
os partidos que no cumpram, sofrero o castigo das urnas nas eleies futuras,
no interrompe de modo nenhum o segundo ato de traio aos representados.
Quanto consulta direta sobre os temas de urgncia, cada dia existem mais
possibilidades para a sua aplicao tecnolgica. No se trata de priorizar as
sondagens e as pesquisas manipuladas, trata-se sim de facilitar a participao e o
voto direto atravs de meios eletrnicos e computacionais avanados.
Numa democracia real, deve dar-se s minorias as garantias que merece a
sua representatividade, mas, alm disso, deve-se levar- ao extremo toda medida
que favorea na prtica a sua insero e desenvolvimento. Hoje, as minorias
acossadas pela xenofobia e a discriminao, pedem angustiosamente o seu
reconhecimento e, nesse sentido, elevar este tema ao nvel das discusses mais
importantes responsabilidade dos humanistas, encabeando a luta em cada lugar
at vencer os neo-fascismos abertos ou encobertos. Em suma, lutar pelos direitos
das minorias lutar pelos direitos de todos os seres humanos.
Mas tambm acontece no conglomerado de um pas, que estados inteiros,
regies ou autonomias padecem da mesma discriminao das minorias a merc da
compulso do Estado centralizado, hoje instrumento insensvel nas mos do grande
capital. Isto dever cessar na medida em que se impulsione uma organizao
federativa na qual o poder poltico real volte s mos das ditas entidades histricas
e culturais.
Em suma, pr frente os temas do capital e do trabalho, os temas da
Democracia real e os objetivos da descentralizao do aparelho estatal
encaminhar a luta poltica rumo criao de um novo tipo de sociedade. Uma
sociedade flexvel e em constante mudana, de acordo com as necessidades
dinmicas dos povos, hoje asfixiados pela dependncia.
III. A POSIO HUMANISTA
A ao dos humanistas no se inspira em teorias fantasiosas sobre Deus, a
Natureza, a Sociedade ou a Histria. Ela parte das necessidades da vida que
consistem em afastar a dor e aproximar o prazer. Porm, a vida humana acrescenta
s necessidades a sua previso do futuro, baseando-se na experincia passada e
na inteno de melhorar a situao atual. A sua experincia no um simples
produto de selees ou acumulaes naturais e fisiolgicas, como sucede em todas
as espcies, sim experincia social e experincia pessoal dirigidas para superar a
dor atual e para evit-la no futuro. O seu trabalho, acumulado em produes sociais,
passa e transforma-se, de gerao em gerao, em luta contnua pela melhoria das
condies naturais, mesmo as do prprio corpo. Por isto, o ser humano deve ser

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definido como histrico e com um modo de ao social capaz de transformar o

mundo e a sua prpria natureza. Cada vez que um indivduo ou um grupo humano
se impe violentamente a outros, consegue parar a Histria, converte suas vtimas
em objetos "naturais". A natureza no tem intenes, portanto, ao negar-se a
liberdade e as intenes de outros, estes so convertidos em objetos naturais, em
objetos de uso.
O progresso da humanidade, em lenta ascenso, necessita transformar a
natureza e a sociedade eliminando a violenta apropriao animal de uns seres
humanos por outros. Quando isto acontecer, passar-se- da Pr-Histria a uma
plena Histria humana. Entretanto, no se pode partir de outro valor central que o
do ser humano pleno nas suas realizaes e na sua liberdade. Por isso, os
humanistas proclamam: Nada acima do ser humano e nenhum ser humano
embaixo de outro. Quando se pe como valor central Deus, o Estado, o Dinheiro ou
qualquer outra entidade, subordina-se o ser humano criando condies para o seu
ulterior controle ou sacrifcio. Os humanistas tm este ponto claro. Os humanistas
so ateus ou crentes, mas no partem do seu atesmo ou da sua f para
fundamentar a sua viso do mundo e a sua ao; partem do ser humano e das suas
necessidades imediatas. E se na sua luta por um mundo melhor, crem descobrir
uma inteno que mova a Histria em direo progressiva, pem essa f ou essa
descoberta ao servio do ser humano.
Os humanistas colocam o problema de fundo: saber se se quer viver e decidir
em que condies faz-lo.
Todas as formas de violncia seja fsica, econmica, racial, religiosa, sexual e
ideolgica, graas s quais se tem travado o progresso humano, repugnam aos
humanistas. Toda forma de discriminao, manifesta ou velada, um motivo de
denncia para os humanistas.
Os humanistas no so violentos, mas acima de tudo no so covardes nem
temem enfrentar a violncia porque a sua ao tem sentido. Os humanistas
conectam a sua vida pessoal com a vida social. No levantam falsas antinomias e
nisso radica a sua coerncia.
Assim est traada a linha divisria entre o Humanismo e o Anti-humanismo.
O Humanismo pe frente a questo do trabalho face ao grande capital; a da
Democracia real frente Democracia formal; a da descentralizao frente
centralizao; a da anti-discriminao frente discriminao; a da liberdade frente
opresso; a do sentido da vida frente resignao, da cumplicidade e ao absurdo.
Porque o Humanismo se baseia na liberdade de escolha que possui a nica
tica vlida do momento atual. De igual modo, porque acredita na inteno e na
liberdade, distingue entre o erro e a m f, entre o equivocado e o traidor.
IV. DO HUMANISMO INGNUO AO HUMANISMO CONSCIENTE
na base social, nos locais de trabalho e na moradia dos trabalhadores, onde
o Humanismo deve converter o simples protesto em fora consciente orientada para
a transformao das estruturas econmicas.
Quanto aos membros combativos das organizaes de grmios e aos
membros de partidos polticos progressistas, a sua luta tornar-se- coerente na
medida em que eles tendam a transformar as cpulas das organizaes em que
esto inscritos, dando s suas coletividades uma orientao que ponha em primeiro

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lugar, e por cima de reivindicaes imediatistas, as questes de fundo que o

Humanismo propicia.
Vastas camadas de estudantes e docentes, normalmente sensveis injustia,
iro se tornando conscientes as suas vontades de mudana na medida em que a
crise geral do sistema os afeta. E, certamente, o pessoal da Imprensa em contacto
com a tragdia cotidiana, est hoje em condies de atuar na direo humanista
assim como os setores da intelectualidade cuja produo est em contradio com
as pautas que este sistema desumano promove.
So numerosos os posicionamentos que, tendo por base o sofrimento
humano, convidam ao desinteressada a favor dos desapossados ou dos
discriminados. Associaes, grupos voluntrios e setores importantes da populao
mobilizam-se, em ocasies, dando a sua contribuio positiva. Sem dvida que uma
das suas contribuies consiste em gerar denncias sobre esses problemas. No
entanto, esses grupos no delineiam a sua ao em termos de transformao das
estruturas que do lugar a esses males. Esses posicionamentos inscrevem-se mais
no Humanitarismo do que no Humanismo consciente. Nelas j se encontram
protestos e aes pontuais suscetveis de serem aprofundadas e estendidas.
V. O CAMPO ANTI-HUMANISTA
Na medida em que as foras mobilizadas pelo grande capital vo asfixiando
os povos, surgem posies incoerentes que comeam a fortalecer-se ao explorar
esse mal-estar, canalizando-o contra falsos culpados. Na base destes neofascismos, est uma profunda negao dos valores humanos. Tambm em certas
correntes ecologistas desviantes se aposta em primeiro lugar na natureza em vez
do Homem. J no predicam que o desastre ecolgico desastre justamente
porque faz perigar a humanidade, mas sim porque o ser humano atentou contra a
natureza. Segundo algumas destas correntes, o ser humano est contaminado e por
isso contamina a natureza. Melhor seria, para eles, que a medicina no houvesse
tido xito no combate s doenas e no aumento da expectativa de vida. A Terra
primeiro gritam eles histericamente, lembrando as proclamaes do nazismo. Da
para a discriminao de culturas que contaminam, de estrangeiros que sujam e
poluem, um curto passo. Estas correntes inscrevem-se tambm no Antihumanismo porque, no fundo, desprezam o ser humano. Os seus mentores
desprezam a si mesmos, refletindo as tendncias niilistas e suicidas na moda.
Uma faixa importante de gente perceptiva tambm adere ao ecologismo
porque entende a gravidade do problema que este denuncia. Porm, se esse
ecologismo toma o carter humanista que lhe corresponde, orientar a luta contra
os promotores da catstrofe, a saber, o grande capital e a cadeia de indstrias e
empresas destrutivas, parentes prximas do complexo militar-industrial. Antes de se
preocupar com as focas, ocupar-se- da fome, da concentrao populacional, da
mortalidade/natalidade, das doenas e dos dficits sanitrios e habitacionais em
muitas partes do mundo. E destacar o desemprego, a explorao, o racismo, a
discriminao e a intolerncia no mundo tecnologicamente avanado. Mundo que,
por outra parte, est criando os desequilbrios ecolgicos em favor do seu
crescimento irracional.
No necessrio estender-se muito na considerao das direitas como
instrumentos polticos do Anti-humanismo. Nela a m f chega a nveis to altos
que, periodicamente, promovem a si mesmos como representantes do
Humanismo. Nessa direo, tambm no tem faltado a astuta clericada(1) que
tem pretendido teorizar com base num ridculo Humanismo Teocntrico(?). Essa

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gente, inventora de guerras religiosas e inquisies; essa gente que foi algoz (2) dos
pais histricos do Humanismo ocidental apropriou-se das virtudes das suas vtimas,
chegando inclusive a perdoar os desvios daqueles humanistas histricos. To
enorme a m f e o banditismo na apropriao das palavras, que os
representantes do Anti-humanismo tentaram mesmo cobrir-se com o nome de
humanistas.
Seria impossvel inventariar os recursos, instrumentos, formas e expresses
de que dispe o Anti-humanismo. Em todo o caso, esclarecer sobre as suas
tendncias mais solapadas contribuir para que muitos humanistas espontneos ou
ingnuos revejam as suas concepes e o significado da sua prtica social.
VI. AS FRENTES DE AO HUMANISTAS
O Humanismo organiza frentes de ao no campo trabalhista, habitacional, de
grmios, poltico e cultural com a inteno de ir assumindo o carter de movimento
social. Ao proceder assim, cria condies de insero para as diferentes foras, grupos
e indivduos progressistas sem que estes percam sua identidade nem suas
caractersticas particulares. O objetivo de tal movimento consiste em promover a unio
de foras capazes de influir crescentemente sobre vastas camadas da populao
orientando com sua ao a transformao social.
Os humanistas no so ingnuos nem se satisfazem com declaraes prprias de
pocas romnticas. Nesse sentido, no consideram suas propostas como a expresso
mais avanada da conscincia social, nem pensam a sua organizao em termos
indiscutveis. Os humanistas no fingem serem representantes das maiorias. Em todo
caso, atuam de acordo a seu parecer mais justo apontando s transformaes que
acham mais adequadas e possveis neste momento que lhes toca viver.

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Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus Amigos, Sexta carta a meus amigos

Tema de Estudo N 3
ANTECEDENTES E PONTOS FUNDAMENTAIS DO HUMANISMO UNIVERSALISTA

Falaremos sobre uma corrente de pensamento que postula a ao transformadora e

que comea a ser levada em conta graas s mudanas profundas que esto
operando na sociedade. O Humanismo esta corrente. Revisaremos, muito
brevemente, seus antecedentes histricos, seu desenvolvimento e a situao em que
se encontra atualmente.

Diferena entre corrente e atitude humanista

Devemos estabelecer, previamente, uma diferena entre o humanismo como corrente
e o humanismo como atitude. Esta ltima j estava presente em diferentes culturas
antes que a palavra humanismo fosse cunhada no Ocidente.
A atitude humanista comum s diferentes culturas, em certos perodos de sua histria
e se caracteriza por: (1) A localizao do ser humano como valor central; (2) A
afirmao da igualdade de todos os seres humanos; (3)O reconhecimento da
diversidade pessoal e cultural; (4) A tendncia ao desenvolvimento do conhecimento
acima do aceito como verdade absoluta; (5) A afirmao da liberdade de idias e
crenas e (6) O repdio da violncia.
Esta atitude o que conta em nosso Novo Humanismo Universalista e so as
diferentes culturas as que nos ensinam a amar e praticar esta posio frente vida.
Remeto a quem interessar, ao estudo do humanismo nas diferentes culturas (Anurio
1994 do Centro Mundial de Estudos Humanistas, particularmente na contribuio do
professor Serguei Semenov, estudioso do humanismo pr-colombiano em MesoAmrica e na Amrica do Sul).
Devemos fazer tambm uma distino, um tanto pueril, entre os estudos de
humanidades que se compartilham nas faculdades ou institutos de estudos e a
atitude pessoal no definida pela dedicao profissional, mas pelo posicionamento
frente ao humano como preocupao central. Quando algum se define como
humanista no o faz com referncia a seus conhecimentos de humanidades ao

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mesmo tempo em que um estudante ou estudioso dessas disciplinas no por isso se

considera humanista. Deslizamos este comentrio porque no faltaram os que
ligaram o humanismo com um determinado tipo de conhecimento ou nvel cultural.
No Ocidente, duas so as acepes que costumam ser atribudas palavra
"humanismo". Fala-se de "humanismo" para indicar qualquer tendncia de pensamento
que afirme o valor e a dignidade do ser humano. Com este significado, pode-se
interpretar o humanismo dos modos mais diversos e contrastantes. No seu significado
mais limitado, mas colocando-o em uma perspectiva histrica precisa, o conceito de
Humanismo usado para indicar esse processo de transformao que se iniciou entre
finais do sculo XIV e comeos do XV e que, no sculo seguinte, com o nome de
"Renascimento", dominou a vida intelectual da Europa. Basta mencionar Erasmo;
Giordano Bruno; Galileu; Nicolas de Cusa; Toms Moro; Juan Vives e Bouill para
compreender a diversidade e extenso do Humanismo histrico. Sua influncia se
prolongou por todo o sculo XVII e grande parte do XVIII, desembocando nas
revolues que abriram as portas da Idade Contempornea. Esta corrente pareceu
apagar-se lentamente at que em meados deste sculo comeou a andar novamente
no debate de pensadores preocupados pelas questes sociais e polticas.
Os aspectos fundamentais do Humanismo histrico foram, aproximadamente, os
seguintes:
1.- A reao contra o modo de vida e os valores do Medieval. Assim, comea um forte
reconhecimento de outras culturas, particularmente da greco-romana, na arte, na
cincia e na filosofia.
2.- A proposta de uma nova imagem do ser humano, do qual se exaltam sua
personalidade e sua ao transformadora.
3.- Uma nova atitude com respeito natureza, qual se aceita como ambiente do
homem e j no como um submundo cheio de tentaes e castigos.
4.- O interesse pela experimentao e investigao do mundo circundante, como uma
tendncia a buscar explicaes naturais, sem necessidade de referncias ao
sobrenatural.
Esses quatro aspectos do Humanismo histrico convergem para um mesmo objetivo:
fazer surgir a confiana no ser humano e sua criatividade, e considerar o mundo como
reino do homem, reino ao qual este pode dominar mediante o conhecimento das
cincias. A partir dessa nova perspectiva se expressa a necessidade de construir uma
nova viso do universo e da histria. Da mesma maneira, as novas concepes desse
Humanismo histrico levam reformulao da questo religiosa tanto nas suas
estruturas dogmticas e litrgicas como nas organizativas que, naquele tempo,
impregnaram as estruturas sociais do Medieval. O Humanismo, em correlato com a
modificao das foras econmicas e sociais da poca, representa uma revoluo
cada vez mais consciente e cada vez mais orientada para a discusso da ordem
estabelecida. Mas, a Reforma no mundo alemo, anglo-saxo e a contra-reforma no
mundo latino tratam de frear as novas idias re-propondo autoritariamente a viso
crist tradicional. A crise passa da Igreja para as estruturas estatais. Finalmente, o
imprio e a monarquia por direito divino so eliminados graas s revolues de fins do
sculo XVIII e XIX.
Mas, depois da Revoluo francesa e das guerras da independncia americanas, o
Humanismo praticamente desapareceu no obstante continuar como fundo social de

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ideais e aspiraes que encoraja transformaes econmicas, polticas e cientficas. O

Humanismo retrocedeu frente a concepes e prticas que se instalam at finalizado o
Colonialismo, a Segunda Guerra Mundial e o alinhamento bipolar do planeta. Nesta
situao, se reabre o debate sobre o significado do ser humano e a natureza, a
justificativa das estruturas econmicas e polticas, a orientao da cincia e a
tecnologia e, em geral, a direo dos eventos histricos.
Depois do longo caminho percorrido e das ltimas discusses no campo das idias,
fica claro que o Humanismo deve redefinir sua posio no somente quanto a
concepo terica, mas tambm como atividade e prtica social. Para isso, nos
apoiaremos continuamente no seu Documento Fundacional.
O estado da questo humanista deve ser formulado hoje com referncia s condies
em que o ser humano vive. Tais condies no so abstratas. Por conseguinte, no
legtimo derivar ao Humanismo de uma teoria sobre a Natureza, ou uma teoria sobre a
Historia, ou uma f sobre Deus. A condio humana tal que o encontro imediato com
a dor e com a necessidade de super-la inevitvel. Tal condio, comum a tantas
outras espcies, encontra na humana a adicional necessidade de prever para o futuro
como superar a dor e alcanar o prazer. Sua previso a futuro se apia na experincia
passada e na inteno de melhorar sua situao atual. Seu trabalho, acumulado em
produes sociais passa e se transforma de gerao em gerao em luta contnua
para superar as condies naturais e sociais em que vive. Por isso, o Humanismo
define o ser humano como ser histrico e com um modo de ao social capaz de
transformar o mundo e sua prpria natureza. Este ponto de capital importncia
porque ao aceit-lo no se poder afirmar depois, coerentemente, um direito natural,
uma propriedade natural, instituies naturais ou, por ltimo, um tipo de ser humano no
futuro, tal qual hoje, como se ele estivesse terminado para sempre.
O antigo tema da relao do homem com a natureza adquire novamente importncia.
Ao retom-lo, descobrimos esse grande paradoxo no qual o ser humano aparece sem
fixidez, sem natureza, ao tempo que advertimos nele uma constante: sua historicidade.
Por isso, esticando os termos, pode-se dizer que a natureza do homem sua histria;
sua histria social. Por conseguinte, cada ser humano que nasce no um primeiro
exemplar equipado geneticamente para responder a seu meio, mas um ser histrico
que desenvolve sua experincia pessoal em uma paisagem social, em uma paisagem
humana.
Eis aqui que neste mundo social, a inteno comum de superar a dor negada pela
inteno de outros seres humanos. Estamos dizendo que uns homens naturalizam a
outros ao negarem sua inteno: os transformam em objeto de uso. Assim, a tragdia
de estar submetido a condies fsicas naturais impulsiona o trabalho social e a cincia
para novas realizaes que superem ditas condies; mas a tragdia de estar
submetido a condies sociais de desigualdade e injustia impulsiona o ser humano
rebelio contra essa situao na qual se adverte no o jogo de foras cegas, mas o
jogo de outras intenes humanas. Essas intenes humanas que discriminam uns e
outros so questionadas em um campo muito diferente ao da tragdia natural na qual
no existe uma inteno. por isso que em toda discriminao existe sempre um
monstruoso esforo para estabelecer que as diferenas entre os seres humanos se
devam natureza, seja esta fsica ou social, que realiza seu jogo de foras sem que a
inteno intervenha. Far-se-o diferenas raciais, sexuais e econmicas justificando-as
por leis genticas ou do livre mercado, mas em todos os casos se haver de operar
com a distoro, a falsidade e a m f.
As duas idias bsicas expostas anteriormente: em primeiro lugar, a da condio
humana submetida dor com seu impulso por super-la e, em segundo lugar, a da

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definio do ser humano histrico e social pem o marco da questo para os

humanistas de hoje. Sobre esses particulares, remeto ao livro Contribuies ao
Pensamento de Silo, no ensaio intitulado: Discusses Historiolgicas.
No Documento fundacional do Movimento Humanista, se declara que h de se passar
da pr-histria verdadeira histria humana s quando se eliminar a violenta
apropriao animal de uns seres humanos por outros. Entretanto, no se poder partir
de outro valor central que o do ser humano pleno em suas realizaes e na sua
liberdade. A proclamao: "Nada acima do ser humano e nenhum ser humano embaixo
de outro", sintetiza tudo isto. Se colocar como valor central Deus, o Estado, o Dinheiro
ou qualquer outra entidade, se subordina o ser humano criando condies para seu
ulterior controle ou sacrifcio. Os humanistas temos claro este ponto. Os humanistas
somos ateus ou crentes, mas no partimos do atesmo ou da f para fundamentar
nossa viso do mundo e nossa ao; partimos do ser humano e de suas necessidades
imediatas.
Assim, os humanistas fixamos posies. No nos sentimos sados do nada, mas
tributrios de um processo longo e de um esforo coletivo; comprometemo-nos com o
momento atual e propomos uma longa luta para o futuro. Afirmamos a diversidade em
franca oposio regimentao que at agora foi imposta e apoiada em explicaes
de que o diverso pe em dialtica os elementos de um sistema, de maneira que ao
respeitar-se toda particularidade d-se liberdade a foras centrfugas e
desintegradoras.
Os humanistas pensamos o oposto e destacamos que, precisamente neste momento,
o avassalamento da diversidade leva exploso das estruturas rgidas. Por isso, que
enfatizamos na direo convergente, na inteno convergente e nos opomos idia e
prtica da eliminao de supostas condies dialticas em um conjunto dado.
Os humanistas reconhecemos os antecedentes do Humanismo histrico e nos
inspiramos nos aportes das diferentes culturas, no somente naquelas que neste
momento ocupam um lugar central; pensamos no porvir tratando de superar a crise
presente; somos otimistas: acreditamos na liberdade e no progresso social.

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Bibliografia
Conferncia A posio do Novo Humanismo, Silo , S.S. de Jujuy,Argentina, 30-10-1995.

Tema de Estudo N 4

A RESPEITO DO HUMANO

Uma coisa a compreenso do fenmeno humano em geral, e outra muito diferente

o prprio registro da humanidade em outros.
1 a. questo: A compresso do fenmeno humano em geral
Quando se diz que o caracterstico do humano a sociabilidade ou a linguagem ou a
transmisso de experincia, no se define cabalmente o humano, quando no mundo
animal (mesmo que desenvolvido de maneira elementar) encontramos todas essas
expresses.
Tambm encontramos um tipo de "moral" animal e resultados sociais punitivos para os
transgressores, ainda quando de fora do regulamento da espcie, ou por uma
imbricao de reflexos condicionados e incondicionados.
Conservamos reconhecimentos qumicos de organismos de outra colmia, formigueiro,
cardume ou manada, e atraes e rejeies conseqentes. O rudimento tcnico
tambm no alheio ao mundo animal, nem o so os sentimentos de afeto, dio, pena
e solidariedade entre membros de um grupo ou entre grupos, ou entre espcies.
Existem organizaes hospedeiras, parasitas e simbinticas nas que reconhecemos
formas fundamentais do que depois veremos peralteado nos agrupamentos humanos...
O que define o humano como tal? O define a reflexo do histrico-social como
memria pessoal. Todo animal sempre o primeiro animal, mas cada ser humano um
meio histrico e social e , alm disso, a reflexo e o aporte transformao ou inrcia
desse meio.
O meio para o animal meio natural.
O meio para o ser humano meio histrico e social, transformao do mesmo e,

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claro, adaptao do natural s necessidades imediatas e s de mais longo prazo.

Esta resposta diferida do ser humano frente aos estmulos imediatos, este sentido e
direo de seu agir respeito de um futuro calculado (ou imaginrio), nos apresenta uma
caracterstica nova frente ao sistema de ideao, de comportamento e de vida dos
expoentes animais. A ampliao do horizonte temporal da conscincia humana permite
a ela atrasos frente aos estmulos e localizao destes em um espao mental
complexo, habilitante para a localizao de deliberaes, comparaes e resultados
fora do campo perceptual imediato.
Em outras palavras: no ser humano no existe natureza humana, a menos que esta
natureza seja considerada como uma capacidade diferente da animal, de
movimentar-se entre tempos fora do horizonte de percepo. Direi de outro modo: se
h algo natural no ser humano no o em sentido mineral, vegetal ou animal, mas no
sentido de que o natural nele a mudana, a histria, a transformao.
Tal idia de mudana no advm convenientemente da idia de natureza e por isso
preferimos no usar esta palavra como se vem fazendo, e com a qual se justificaram
numerosas deslealdades para o ser humano. Por exemplo: porque os nativos de um
lugar eram diferentes aos conquistadores de outro lugar, foram chamados os "naturais"
ou aborgines. Porque as raas apresentaram algumas diferenas morfolgicas ou
pigmentarias, foram assimiladas a diferentes naturezas dentro da espcie humana, e
assim seguindo. O estabelecido de um modo permanente: raas diferentes estavam
estabelecidas dentro de uma ordem supostamente natural, que devia conservar-se de
modo permanente.
Assim que a idia de natureza humana serviu a uma ordem de produo natural,
mas se fraturou na poca de transformao industrial.
Ainda hoje ficam vestgios da ideologia zoolgica do todos os seres humanos, na
psicologia, por exemplo, na qual ainda se fala de certas faculdades naturais como a
"vontade" e coisas semelhantes.
O direito natural, o Estado como parte do todos os seres humanos projetado, etc.; no
contribuiu mais que com sua cota de inrcia histrica e de negao da transformao.
Se a co-presena da conscincia humana trabalha graas sua enorme ampliao
temporria, e se a intencionalidade daquela permite projetar um sentido, o
caracterstico do ser humano ser e fazer o sentido do mundo, "Nomeador de mil
nomes, fazedor de sentido, transformador do mundo... teus pais e os pais de teus pais
se continuam em ti. No s um blido que cai, mas uma brilhante seta que voa para os
cus. Es o sentido do mundo e quando aclaras teu sentido iluminas a terra. Dir-te-ei
qual o sentido de tua vida aqui: HUMANIZAR A TERRA, Que humanizar a terra?
superar a dor e o sofrimento, aprender sem limite, amar a realidade que
constris..."
Bem, estamos a uma grande distncia da idia de todos os seres humanos. Estamos
no oposto. Quero dizer, se o natural tinha asfixiado o humano, graas a uma ordem
imposta com a idia do permanente, agora estamos dizendo o contrrio: que o natural
deve ser humanizado e que esta humanizao do mundo faz do homem um criador de
sentido, de direo, de transformao. Se esse sentido libertador das condies
supostamente "naturais" de dor e sofrimento, o verdadeiramente humano o que vai
alm do natural: teu projeto, teu futuro, teu filho, tua brisa, teu amanhecer, tua
tempestade, tua ira e tua carcia. teu temor e teu tremor por teu futuro, por um novo
ser humano livre de dor e sofrimento.

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2 a. questo: O prprio registro do Humano em outros

Enquanto registre do outro, sua presena "natural", o outro no passar de ser uma
presena objetificada, ou particularmente animal. Enquanto esteja anestesiado para
perceber o horizonte temporal do outro, o outro no far sentido mas que para - mim,
me constituo e me alieno em meu prprio para-si. Quero dizer: "eu sou para - mim" e
com isto fecho meu horizonte de transformao.
Enquanto no experimente ao outro fora do para - mim, minha atividade vital no
humanizar ao mundo.
O outro deveria ser o meu registro interno, uma clida sensao de futuro aberto que
nem sequer termina no sem-sentido coisificador da morte. Sentir o humano do outro
sentir a vida do outro em um formoso e multicor arco ris, que mais se afasta na
medida em que quero deter, apanhar, arrebatar sua expresso. Tu te afastas e eu me
reconforto, se que contribu para cortar tuas correntes, para superar tua dor e
sofrimento. E se vens comigo porque te constituis em um ato livre como ser humano,
no simplesmente porque tens nascido "humano.
Eu sinto em ti a liberdade e a possibilidade de constituir-te em ser humano. E meus
atos tm em ti meu alvo de liberdade.
Ento, nem ainda tua morte detm as aes que puseste em marcha, porque s
essencialmente tempo e liberdade.
Amo, pois o ser humano, sua humanizao crescente. E em momentos de crises, de
coisificao, em momentos de desumanizao, amo sua possibilidade de reabilitao
futura.

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Bibliografia
Silo, Obras Completas, volume I, Fala Silo: opinies, comentrios e participao em atos
pblicos".

Tema de Estudo N 5

A ABERTURA SOCIAL DO SER HUMANO

Nossa concepo no se inicia admitindo generalidades, mas estudando o particular
da vida humana; o particular da existncia; o particular do registro pessoal do pensar, o
sentir e o atuar. Esta postura inicial a faz incompatvel com todo sistema que arranque
desde a idia, desde a matria, desde o inconsciente, desde a vontade,
desde a sociedade, etc. Se algum admite ou rejeita qualquer concepo, por lgica
ou extravagante que esta seja, ele mesmo sempre estar em jogo admitindo ou
rejeitando. O estar em jogo, no a sociedade, ou o inconsciente, ou a matria.
Falamos pois da vida humana. Quando me observo, no do ponto de vista fisiolgico,
mas existencial, me encontro posto em um mundo dado, no construdo nem eleito por
mim. Encontro-me em situao com respeito a fenmenos que comeando pelo meu
prprio corpo so iniludveis. O corpo como constituinte fundamental da minha
existncia , alm disso, um fenmeno homogneo com o mundo natural no qual atua
e sobre o qual atua o mundo. Mas a naturalidade do corpo tem para mim diferenas
importantes com o resto dos fenmenos, como so: 1. - o registro imediato que possuo
dele; 2. - o registro que mediante ele tenho dos fenmenos externos e 3. - a
disponibilidade de alguma de suas operaes merc a minha inteno imediata.
Natureza, inteno e abertura do ser humano
Mas ocorre que o mundo se apresenta no somente como um conglomerado de
objetos naturais, mas tambm como uma articulao de outros seres humanos e de
objetos e signos produzidos ou modificados por eles. A inteno que advirto em mim
aparece como um elemento interpretativo fundamental do comportamento dos outros e
assim como constituo o mundo social por compreenso de intenes, sou constitudo
por ele. Sem dvida, estamos falando de intenes que se manifestam na ao

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corporal. graas s expresses corporais ou percepo da situao em que se

encontra o outro que posso compreender seus significados, sua inteno. Por outra
parte, os objetos naturais e humanos se mostram como prazerosos ou dolorosos e
trato de situar-me frente a eles modificando minha situao.
Deste modo, no estou fechado ao mundo do natural e dos outros seres humanos
seno que minha caracterstica , precisamente, a abertura. Minha conscincia se
configurou intersubjetivamente j que usa cdigos de razoamento, modelos emotivos,
esquemas de ao que registro como meus, mas que tambm reconheo em outros.
E, sem dvida, meu corpo est aberto ao mundo quanto a este o percebo e sobre ele
atuo. O mundo natural, a diferena do humano, se mostra sem inteno. Sem dvida,
posso imaginar que as pedras, as plantas e as estrelas, possuem inteno, mas no
vejo como chegar a um efetivo dilogo com elas. At mesmo os animais, nos quais s
vezes capto a chispa da inteligncia, se mostram impenetrveis e em lenta modificao
dentro de sua natureza. Vejo sociedades de insetos totalmente estruturadas,
mamferos superiores usando rudimentos tcnicos, mas repetindo seus cdigos em
lenta modificao gentica, como se fossem sempre os primeiros representantes de
suas respectivas espcies. E quando comprovo as virtudes dos vegetais e os animais
modificados e domesticados pelo homem, observo a inteno deste abrindo caminho e
humanizando ao mundo.
A abertura social e histrica do ser humano
-me insuficiente a definio do homem pela sua sociabilidade j que isto no diz da
distino com numerosas espcies; sua fora de trabalho tambm no o
caracterstico, cotejada com a de animais mais poderosos; nem sequer a linguagem o
define na sua essncia, porque sabemos de cdigos e formas de comunicao entre
diversos animais. Em troca, ao encontrar-se cada novo ser humano com um mundo
modificado por outros e ser constitudo por esse mundo intencionado, descubro sua
capacidade de acumulao e incorporao ao temporrio, descubro sua dimenso
histrico-social, no simplesmente social. Vistas assim as coisas, posso tentar uma
definio dizendo: O homem o ser histrico, cujo modo de ao social transforma a
sua prpria natureza. Se admitir o anterior, haverei de aceitar que esse ser pode
transformar intencionalmente sua constituio fsica. E assim est ocorrendo.
Comeou com a utilizao de instrumentos que postos adiante de seu corpo como
prteses externas lhe permitiram alongar sua mo, aperfeioar seus sentidos e
aumentar sua fora e qualidade de trabalho. Naturalmente no estava dotado para os
meios lquido e areo, no entanto, ele criou condies para deslocar-se neles, at
comear a emigrar de seu meio natural, o planeta Terra. Hoje, alm disso, est
internando-se no seu prprio corpo, mudando seus rgos; intervindo na sua qumica
cerebral; fecundando in vitro e manipulando seus genes. Se com a idia de natureza
se quis assinalar o permanente, tal idia hoje inadequada ainda quando aplicada ao
mais objetal do ser humano, isto , ao seu corpo. E no que faz a uma moral natural,
a um direito natural, ou a instituies naturais encontramos, opostamente, que
nesse campo tudo histrico-social e nada ali existe por natureza.

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Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus Amigos, Quarta carta a meus amigos .

Tema de Estudo N 6

A AO TRANSFORMADORA DO SER HUMANO

Contgua concepo da natureza humana tem operado outra que nos falou da
passividade da conscincia. Esta ideologia considerou o homem como uma entidade
que agia em resposta aos estmulos do mundo natural. O que comeou em grosseiro
sensualismo, aos poucos foi sendo deslocado por correntes historicistas que
conservaram no seu seio a mesma idia em torno da passividade. E ainda quando
privilegiaram a atividade e a transformao do mundo por sobre a interpretao de
seus fatos, conceberam a dita atividade como resultante de condies externas
conscincia. Mas, aqueles antigos preconceitos em torno da natureza humana e da
passividade da conscincia hoje se impem, transformados em neo-evolucionismo,
com critrios tais como a seleo natural que se estabelece na luta pela sobrevivncia
do mais apto. Tal concepo zoolgica, na sua verso mais recente, ao ser esta
transplantada ao mundo humano tratar de superar as anteriores dialticas de raas
ou de classes com uma dialtica estabelecida segundo leis econmicas naturais que
auto-regulam toda a atividade social. Assim, mais uma vez, o ser humano concreto fica
submerso e objetivado.
Mencionamos acima as concepes que para explicar o homem comeam desde
generalidades tericas e sustentam a existncia de uma natureza humana e de uma
conscincia passiva. Em sentido oposto, ns sustentamos a necessidade de arranque
desde a particularidade humana, sustentamos o fenmeno histrico-social e no
natural do ser humano e tambm afirmamos a atividade de sua conscincia
transformadora do mundo, de acordo com sua inteno. Vemos sua vida em situao e
seu corpo como objeto natural percebido imediatamente e submetido tambm
imediatamente a numerosos ditados de sua inteno. Por conseguinte se impem as
seguintes perguntas: como que a conscincia ativa? Isto , como que ela pode
intencionar sobre o corpo e atravs dele transformar ao mundo? Em segundo lugar,

26

como que a constituio humana histrico-social? Estas perguntas devem ser

respondidas a partir da existncia particular para no recair em generalidades tericas
segundo as quais se deriva depois um sistema de interpretao. Desta maneira, para
responder primeira pergunta ter que apreender-se, com evidncia imediata, como a
inteno atua sobre o corpo e, para responder segunda pergunta haver que partir
da evidncia da temporalidade e da intersubjetividade no ser humano e no de leis
gerais da histria e da sociedade. Em nosso trabalho, Contribuies ao Pensamento,
trata-se de dar resposta precisamente a essas duas perguntas. No primeiro ensaio de
Contribuies se estuda a funo com que cumpre a imagem na conscincia,
destacando sua aptido para movimentar o corpo no espao. No segundo ensaio do
mesmo livro, se estuda o tema da historicidade e sociabilidade. A especificidade destes
temas nos afasta demais da presente carta, por isso remetemos ao material citado.

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus Amigos, Quarta carta a meus amigos, e
Contribuies
ao
Pensamento.

II TEMAS SOBRE A SUPERAO DO SOFRIMENTO

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Tema de Estudo N 7

OS TEMAS DO SOFRIMENTO
Felicidade e sofrimento
Para ns, um objetivo alcanar uma crescente satisfao consigo mesmo. Isto
possvel na medida em que se vo entendendo os fatores que se opem a essa
felicidade crescente. A felicidade um estado no qual no h sofrimento. Pode uma
pessoa superar progressivamente o sofrimento? Certamente pode. Mesmo que
vejamos diariamente o contrrio, ou seja: medida que avanam os anos, muitas
pessoas vo aumentando seu sofrimento.
Mas, como se faz para ir alcanando uma felicidade crescente? H uma forma, e esta
consiste em compreender como se produz o sofrimento e em comear a agir de
maneira diferente qual o gera.
s vezes vemos o sofrimento e a maneira de agir para evit-lo. No entanto, deve antes
entender-se a palavra "sofrimento". Muitas pessoas acham que no sofrem, mas que
tm problemas com o dinheiro, com o sexo, com sua famlia, com outras pessoas, etc.
Acham que simplesmente vivem com tenses, angstias, inseguranas, temores,
ressentimentos e todo tipo de frustraes. Pois bem, ao conjunto desses problemas,
chamamos "sofrimento".
importante distinguir dor e sofrimento. A primeira fsica e, sobre ela, o progresso da
sociedade e da cincia tm muito o que fazer. Por outra parte, o sofrimento mental.
s vezes a dor traz sofrimento mental, assim como o sofrimento mental produz dor
fsica e doena. Esta distino entre dor e sofrimento uma das primeiras coisas que
se comea a compreender no trabalho da Comunidade. Depois aprende-se a buscar

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as verdadeiras razes do sofrimento e descobre-se a necessidade de mudar a forma de

atuar que produz sofrimento.

As trs vias do sofrimento

H duas faculdades muito importantes que o ser humano possui: a memria e a
imaginao. Sem elas impossvel realizar atividades na vida diria. Quando alguma
delas diminui na sua potncia ou sofre algum tipo de alterao, as atividades
cotidianas so dificultadas.
A memria e a imaginao so fundamentais para a vida e, por isso, quando em lugar
de ajudar-nos a abrir passo nos encerram no sofrimento, devemos tomar medidas para
mudar a situao. A memria pode trazer lembranas negativas continuamente e
deixar de nos prestar a ajuda de que necessitamos. O mesmo pode ocorrer com a
imaginao, se continuamente nos faz aparecer temores, angstias e medos ao futuro.
Podemos considerar a sensao (o que percebemos em um momento), como outra
faculdade decisiva para a vida. Graas a ela vemos, ouvimos, tocamos e enfim, damonos conta do que se passa ao nosso redor. H coisas que sentimos que gostamos e
outras que nos desagradam. Se sentirmos fome, ou recebermos um golpe, ou
experimentarmos excesso de frio ou calor registraremos dor pela sensao. Mas,
diferena da dor que fsica, podemos experimentar sofrimento, que mental.
Sentimos esse sofrimento quando no gostamos do que vemos do mundo que nos
cerca, ou nos parece que no como deve ser.
A memria, a imaginao e a sensao so trs vias necessrias para a vida. Porm,
elas podem converter-se em inimigas da vida se trabalham nos dando sofrimento. A
memria nos faz sofrer ao lembrar fracassos e frustraes, ao lembrar perda de
oportunidades, de objetos, de pessoas queridas.
A imaginao nos faz sofrer pelas coisas negativas que pensamos sobre o futuro, nos
trazendo temor: temor de perder o que temos, temor solido, doena, velhice e
morte. A imaginao faz sofrer quando pensamos na impossibilidade de alcanar no
futuro o que desejamos para ns e outras pessoas.
A sensao nos faz sofrer quando vemos que nossa situao no como corresponde
que seja, quando no somos reconhecidos familiar ou socialmente, quando nos
prejudicam em nosso trabalho, quando encontramos impedimentos no que estamos
realizando.
Ento, em lugar de falar dessas trs faculdades to importantes, temos que falar das
trs vias do sofrimento, porque elas esto funcionando mal. Tambm devemos
reconhecer que essas vias se entrecruzam e, quando algo falha em uma, compromete
as outras. Aparentemente elas tm entre si contatos em muitos pontos. As prticas de
trabalho pessoal do MH trabalham precisamente sobre as trs vias do sofrimento,
despejando-as para que a vida se desenvolva sem tropeos.

O sofrimento pela lembrana

A lembrana s vezes traz sensaes agradveis e s vezes traz sofrimento. Qualquer
pessoa sofre pelo que perdeu, pelo que fez e saiu errado. Ento, prefere no voltar
sobre tudo aquilo. Mas, mesmo que ela no queira, muitas coisas de hoje a fazem
lembrar de cenas desagradveis do passado. Ento, trata de evitar essas coisas e isso

29

a limita em muitas atividades. s vezes, no se compreende que numerosos estados

de angstia, de ansiedade, de temor, etc. tm a ver com lembranas de situaes
negativas ou de coisas desagradveis. Trabalhando adequadamente com a lembrana
pode-se solucionar muitos problemas vitais. No se trata de lembrar continuamente
coisas negativas, porque isso cria pessimismo na vida. Em todo caso, trata-se de fazer
um trabalho com essas lembranas de modo adequado, como o que realizamos em
algumas reunies do Movimento.

O sofrimento pela imaginao

A imaginao necessria vida. Graas a essa faculdade podemos planejar, fazer
projetos e por ltimo chegar a modificar a realidade, aplicando na prtica nossa ao
movida por ela. A imaginao uma fora enorme, mas os resultados dependem de
como a mesma dirigida. De fato, se a imaginao se canaliza em aes negativas,
ela termina provocando desajustes de todo tipo, gerando sofrimento.
Quando uma pessoa teme perder o que tem, ou teme no alcanar o que se prope,
sofre pela imaginao. Tambm sofre pela imaginao aquele cujo futuro lhe parece
inseguro ou desastroso. tal o sofrimento, que s vezes ele se transforma em dor
fsica e doena. Sobre este ltimo ponto, deve considerar-se que numerosas doenas
no so mais do que imaginrias e que, com o tempo, se tornam reais. A imaginao
negativa produz, alm disso, tenso mental, diminuindo todas as aptides.
Essa capacidade que a imaginao tem para levar-nos a atuar mal no mundo ou para
influenciar sobre o corpo de modo negativo, pode modificar-se. As Experincias
Guiadas se baseiam nesta grande faculdade do ser humano; com elas se trabalha
separando a imaginao do sofrimento que at ento a acompanhava.
O sentido da vida
preciso reconhecer que, se estamos desorientados ou no temos uma finalidade, um
sentido na vida, nos perdemos nas trs vias e no sabemos o que esclarecer de nosso
caminho porque tambm no compreendemos para onde vamos. Certamente, o
descobrimento de um sentido na vida o que mais nos ajuda a transformar as trs vias
do sofrimento em trs vias positivas para a existncia.
No livro Humanizar a Terra, Cap. VII, Silo afirma:
...Se por acaso te imaginas como um blido fugaz que perdeu seu brilho ao tocar esta
terra, aceitars a dor e o sofrimento como a natureza mesma das coisas. Mas, se
acreditares que foste lanado ao mundo para cumprir com a misso de humaniz-lo,
agradecers aos que te precederam e construram trabalhosamente teu degrau para
continuar na ascenso.
Nomeador de mil nomes, fazedor de sentido, transformador do mundo... teus pais e os
pais de teus pais se continuam em ti. No s um blido que cai mas uma brilhante seta
que voa para os cus. s o sentido do mundo e quando esclareces teu sentido
iluminas a terra. Quando perdes teu sentido, a terra se obscurece e o abismo se abre.
Te direi qual o sentido de tua vida aqui: humanizar a Terra! Que humanizar a Terra?
superar a dor e o sofrimento, aprender sem limite, amar a realidade que
constris.
No posso pedir-te que vs alm, mas tambm no ser ultrajante que eu afirme:
Ama a realidade que constris e nem sequer a morte deter teu vo!.

30

No cumprirs com tua misso se no pes tuas foras em vencer a dor e o

sofrimento naqueles que te rodeiam. E se conseguires que eles por sua vez
empreendam a tarefa de humanizar o mundo abrirs seu destino para uma vida nova.

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Humanizar a Terra, Paisagem Interno: Dor, sofrimento e
sentido
da
vida
Silo,
Obras
Completas,
Fala
Silo

Arenga
da
Cura
do
Sofrimento.
Vdeo Comentrios de Silo Cap. 3: A Mensagem www.silo.net .

Tema de Estudo N 8

A MUDANA E A CRISE
(Com base na Carta III, do Livro Cartas a Meus Amigos)
Nesta poca de grande mudana esto em crises os indivduos, as instituies e a
sociedade. A mudana ser cada vez mais rpida e tambm as crises individuais,
institucionais e sociais. Isto anuncia perturbaes que talvez no sejam assimiladas
por amplos setores humanos.
As transformaes que esto ocorrendo tomam direes inesperadas, produzindo
desorientao geral a respeito do futuro e do que se deve fazer no presente. Na
realidade no a mudana o que nos perturba, j que nela observamos muitos
aspectos positivos. O que nos inquieta no saber em que direo vai a mudana, e
para onde orientar nossa atividade.
A mudana est ocorrendo na economia, na tecnologia e na sociedade; sobretudo est
operando em nossas vidas: em nosso meio familiar e trabalhista, em nossas relaes
de amizade. Esto se modificando nossas idias e o que acreditvamos sobre o
mundo, sobre as demais pessoas e sobre ns mesmos. Muitas coisas nos estimulam,
mas outras nos confundem e paralisam. O comportamento dos demais e o prprio nos
parecem incoerentes, contraditrios e sem direo clara, tal como ocorre com os
eventos que nos rodeiam.
Portanto, fundamental dar direo a essa mudana inevitvel, e no h outra forma
de faz-lo a no ser comeando por si mesmo. Em si mesmo deve dar-se direo a
estas mudanas desordenadas cujo rumo desconhecemos.
Como os indivduos no existem isolados, se realmente direcionam sua vida
modificaro a relao com outros: na sua famlia, no seu trabalho e onde eles atuarem.

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Este no um problema psicolgico que se resolve dentro da cabea de indivduos

isolados, mas se resolve mudando a situao em que se vive com outros, mediante um
comportamento coerente. Quando festejamos sucessos ou nos deprimimos pelos
nossos fracassos, quando fazemos planos a futuro ou nos propomos a introduzir
mudanas em nossa vida, esquecemos o ponto fundamental: estamos em situao de
relao com outros. No podemos explicar o que nos ocorre, nem escolher, sem
referncia a certas pessoas e a certos mbitos sociais concretos. Essas pessoas que
tm especial importncia para ns e esses mbitos sociais nos quais vivemos nos
pem em uma situao precisa desde a qual pensamos, sentimos e atuamos. Negar
isto ou no lev-lo em conta cria enormes dificuldades. Nossa liberdade de escolha e
ao est delimitada pela situao em que vivemos. Qualquer mudana que
desejemos operar no pode ser formulada em abstrato, mas com referncia situao
em que vivemos.

O comportamento coerente
Se pudssemos pensar, sentir e atuar na mesma direo, se o que fazemos no nos
criasse contradio com o que sentimos, diramos que nossa vida tem coerncia.
Seramos confiveis ante ns mesmos, mesmo que no necessariamente confiveis
para nosso meio imediato. Deveramos alcanar essa mesma coerncia na relao
com outros tratando os demais como quisssemos ser tratados. Sabemos que pode
existir uma espcie de coerncia destrutiva como observamos nos racistas, nos
exploradores, nos fanticos e nos violentos, mas est clara sua incoerncia na relao
porque tratam a outros de um modo muito diferente ao que desejam para si mesmos.
Essa unidade de pensamento, sentimento e ao, essa unidade no trato que se pede e
o trato que se d, so ideais que no se realizam na vida diria. Este o ponto. Tratase de um ajuste de condutas a essas propostas, trata-se de valores que, tomados com
seriedade, direcionam a vida independentemente das dificuldades que se enfrentem
para realiz-los. Se observarmos bem as coisas, no estaticamente, mas em dinmica,
compreenderemos isto como uma estratgia que deve ir ganhando terreno medida
que o tempo passe. Aqui sim valem as intenes, mesmo que as aes no coincidam
ao comeo com elas, sobretudo se aquelas intenes so mantidas, aperfeioadas e
ampliadas. Essas imagens do que se deseja alcanar so referncias firmes que do
direo em toda situao. E isto que dizemos no to complicado. No nos
surpreende, por exemplo, que uma pessoa oriente sua vida para alcanar uma grande
fortuna; no entanto, esta pode saber antecipadamente que no a alcanar. De todas
as maneiras, seu ideal a impulsiona mesmo que no tenha resultados relevantes. Por
que ento, no possvel entender que, mesmo que a poca seja adversa a relacionar
o trato que se pede com o trato que se d, mesmo que seja adversa a pensar, sentir e
atuar na mesma direo, esses ideais de vida podem dar direo s aes humanas?

As duas propostas
Pensar, sentir e atuar na mesma direo, e tratar a outros como desejamos ser
tratados, so duas propostas to simples que podem ser entendidas como simples
ingenuidades por gente habituada s complicaes. No entanto, por trs dessa
aparente candura h uma nova escala de valores, em cujo ponto mais alto se pe a
coerncia; uma nova moral para a que no indiferente qualquer tipo de ao; uma
nova aspirao que implica sermos consequentes no esforo para dar direo aos
eventos humanos. Por trs dessa aparente candura se aposta pelo sentido da vida
pessoal e social que ser verdadeiramente evolutivo ou marchar desintegrao.
No podemos j confiar em que velhos valores dem coeso s pessoas em um tecido
social que dia a dia se deteriora pela desconfiana, o isolamento e o individualismo

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crescentes. A antiga solidariedade entre os membros de classes, associaes,

instituies e grupos vai sendo substituda pela concorrncia selvagem qual no
escapa o casal nem a irmandade familiar. Neste processo de demolio no se elevar
uma nova solidariedade sobre a base de idias e comportamentos de um mundo que
se foi, mas graas necessidade concreta de cada um de direcionar sua vida, para o
qual ter que modificar seu prprio meio. Essa modificao, se for verdadeira e
profunda, no pode ser posta em marcha por imposies, por leis externas ou por
fanatismos de qualquer tipo, mas pelo poder da opinio e da ao mnima conjunta
entre as pessoas que fazem parte do meio em que cada um vive.

Chegar a toda a sociedade a partir do meio imediato

Sabemos que ao mudar positivamente nossa situao, estaremos influindo em nosso
meio, e outras pessoas compartilharo este ponto de vista dando lugar a um sistema
de relaes humanas em crescimento. Teremos que nos perguntar: por que
deveramos ir alm de onde comeamos? Simplesmente por coerncia com a proposta
de tratar aos outros como queremos que nos tratem. Ou por acaso no levaramos aos
demais algo que foi fundamental para nossas vidas? Se a influncia comea a
desenvolver-se porque as relaes e, portanto, os componentes de nosso meio, se
ampliaram. Esta uma questo que deveramos levar em conta desde o comeo,
porque ainda quando nossa ao comea aplicando-se em um ponto reduzido, a
projeo dessa influncia pode chegar muito longe. No tem nada de estranho pensar
que outras pessoas decidam somar-se na mesma direo. Depois de tudo, os grandes
movimentos histricos seguiram o mesmo caminho: comearam pequenos, como
lgico, e se desenvolveram graas ao fato de que as pessoas os consideraram
intrpretes de suas necessidades e inquietaes. Atuar no meio imediato, mas com o
olhar colocado no progresso da sociedade, coerente com tudo o dito. De outro modo,
para que faramos referncia a uma crise global que deve ser enfrentada
resolutamente se tudo terminasse em indivduos isolados para quem os demais no
tm importncia? Por necessidade de pessoas que coincidam em dar uma nova
direo a sua vida e aos eventos, surgiro mbitos de discusso e comunicao direta.
Mais adiante, a difuso atravs de todos os meios permitir ampliar a superfcie de
contato. Outro tanto ocorrer com a criao de organismos e instituies compatveis
com este planejamento.

O meio em que se vive

J comentamos que to veloz e to inesperada a mudana, que este impacto
recebido como crise ,na qual se debatem sociedades inteiras, instituies e indivduos.
Por isso imprescindvel dar direo aos eventos. No entanto, como poderia faz-lo
cada um, submetido como est ao de fatos maiores? evidente que cada um
pode direcionar somente aspectos imediatos de sua vida, e no o funcionamento das
instituies nem da sociedade. Por outra parte, pretender dar direo prpria vida
no coisa fcil, j que cada qual vive em situao; no vive isolado, e sim em um
meio. A este meio podemos v-lo to amplo como o Universo, a Terra, o pas, o Estado,
etc. No entanto, h um meio imediato que onde desenvolvemos nossas atividades.
Tal meio o familiar, o trabalhista, o de amizades, etc. Vivemos em situao com
referncia a outras pessoas, e esse o nosso mundo particular do qual no podemos
prescindir. Ele atua sobre ns e ns sobre ele de um modo direto. Caso tenhamos
alguma influncia, sobre esse meio imediato. Mas ocorre que tanto a influncia que
exercemos como a que recebemos esto afetadas, por sua vez, por situaes mais
gerais, pela crise e a desorientao.

33

A coerncia como direo de vida

Se quisesse dar alguma direo aos eventos seria preciso comear pela prpria vida e,
para faz-lo, teramos que levar em conta o meio no qual atuamos. Mas a que direo
podemos aspirar? Sem dvida, que nos proporcione coerncia e apoio em um meio
to cambiante e imprevisvel. Pensar, sentir e atuar na mesma direo uma proposta
de coerncia na vida. No entanto, isto no fcil porque nos encontramos em uma
situao que no escolhemos completamente. Estamos fazendo coisas que
necessitamos mesmo que em grande desacordo com o que pensamos e sentimos.
Somos colocados em situaes que no governamos. Atuar com coerncia mais que
um fato uma inteno, uma tendncia que podemos ter presente de maneira que
nossa vida v direcionando-se para esse tipo de comportamento. claro que
unicamente poderemos mudar parte de nossa situao, se influmos nesse meio. Ao
faz-lo, estaremos direcionando a relao com outros e outros compartilharo tal
conduta. Se ao anterior se objeta que algumas pessoas mudam de meio com certa
freqncia em razo de seu trabalho ou por outros motivos, responderemos que isso
no modifica em nada o formulado, j que sempre se estar em situao, sempre se
estar em um meio dado. Se pretendermos coerncia, o trato que dermos aos demais
ter que ser do mesmo gnero que o trato que exigimos para ns. Assim, nestas duas
propostas encontramos os elementos bsicos de direo at onde chegam nossas
foras. A coerncia avana conforme avana o pensar, sentir e atuar na mesma
direo. Esta coerncia se estende a outros, porque no h outra forma de faz-lo, e
ao estender-se a outros comeamos a trat-los do modo que queremos ser tratados.
Coerncia e solidariedade so direes, aspiraes de condutas a alcanar.

A proporo das aes como avano para a coerncia

Como avanar em direo coerente? Em primeiro lugar, necessitaremos certa
proporo no que fazemos cotidianamente. necessrio estabelecer quais so as
questes mais importantes em nossa atividade. Devemos priorizar o fundamental para
que as coisas funcionem, depois vermos o secundrio, e assim em diante.
Possivelmente ao atender a duas ou trs prioridades tenhamos um bom quadro de
situao. As prioridades no podem inverter-se, tampouco podem separar-se tanto que
se desequilibre nossa situao. As coisas devem ir em conjunto, no isoladamente,
evitando que umas se antecipem e outras se atrasem. Freqentemente nos cegamos
pela importncia de uma atividade e, desta sorte, desequilibra-nos o conjunto; no fim o
que considervamos to importante tambm no pode realizar-se porque nossa
situao geral ficou afetada. Tambm certo que s vezes se apresentam assuntos de
urgncia aos que devemos nos dedicar, mas claro que no se pode viver adiando
outros que dizem respeito ao cuidado da situao geral em que vivemos. Estabelecer
prioridades e levar a atividade em proporo adequada um avano evidente em
direo coerncia.

A oportunidade das aes como avano para a coerncia

Existe uma rotina cotidiana dada pelos horrios, os cuidados pessoais e o
funcionamento de nosso meio. No entanto, dentro dessas pautas h uma dinmica e
riqueza de eventos que as pessoas superficiais no sabem apreciar. H os que
confundem sua vida com suas rotinas, mas isto no assim em absoluto j que muito
freqentemente devem escolher dentro das condies que o meio lhes impe. A
propsito, vivemos entre inconvenientes e contradies, mas convir no confundir
ambos os termos. Entendemos por inconvenientes s molstias e impedimentos que

34

enfrentamos. No so enormemente graves, mas sem dvida que, se so numerosos

e repetidos, acrescentam a nossa irritao e fadiga. A propsito, estamos em
condies de super-los. No determinam a direo de nossa vida nem impedem que
levemos adiante um projeto, so obstculos no caminho que vo desde a menor
dificuldade fsica a problemas pelos quais estamos a ponto de perder o rumo. Os
inconvenientes admitem uma graduao importante, mas se mantm em um limite que
no impede avanar. Algo diferente ocorre com o que chamamos contradies.
Quando nosso projeto no pode ser realizado, quando os eventos nos lanam em uma
direo oposta desejada, quando nos encontramos em um crculo vicioso que no
podemos romper, quando no podemos direcionar minimamente a nossa vida,
estamos tomados pela contradio. A contradio uma sorte de investimento na
correnteza da vida que nos leva a retroceder sem esperana. Estamos descrevendo o
caso em que a incoerncia se apresenta com maior crueza. Na contradio, o que
pensamos, sentimos e fazemos se opem entre si. Apesar de tudo, sempre h
possibilidade de direcionar a vida, mas necessrio saber quando faz-lo. A
oportunidade das aes algo que no levamos em conta na rotina cotidiana, e isto
acontece porque muitas coisas esto codificadas. Mas em referncia aos
inconvenientes importantes e s contradies, as decises que tomamos no podem
estar expostas catstrofe. Em termos gerais, devemos retroceder ante uma grande
fora e avanar com resoluo quando essa fora se debilitar. H uma grande
diferena entre o temeroso que retrocede ou se imobiliza ante qualquer inconveniente
e o que atua sobrepondo-se s dificuldades, sabendo precisamente que avanando
pode super-las. Ocorre, s vezes, que no possvel avanar porque um problema
superior a nossas foras aparece, e arremeter sem clculo nos leva ao desastre. O
grande problema que enfrentemos ser tambm dinmico e a relao de foras
mudar, porque vamos crescendo em influncia, ou porque a influncia do problema
diminui. Quebrada a relao anterior, momento de proceder com resoluo, j que
uma indeciso ou uma postergao far com que novamente se modifiquem os
fatores. A execuo da ao oportuna a melhor ferramenta para produzir mudanas
de direo.

A adaptao crescente como avano para a coerncia

Consideremos o tema da direo, da coerncia que queremos alcanar. Adaptarmonos a certas situaes est relacionado a essa proposta, porque nos adaptarmos ao
que nos leva em direo oposta coerncia uma grande incoerncia. Os
oportunistas padecem de uma grande miopia a respeito deste tema. Eles consideram
que a melhor forma de viver a aceitao de tudo; pensam que aceitar tudo desde que
provenha de quem tem poder uma grande adaptao, mas claro que sua vida
dependente est muito longe do que entendemos por coerncia. Distinguimos entre a
inadaptao, que nos impede de ampliar nossa influncia, a adaptao decrescente
que nos deixa na aceitao das condies estabelecidas, e a adaptao crescente que
faz crescer nossa influencia em direo s propostas que viemos comentando.

Sintetizemos o dito:
1.- H uma mudana veloz no mundo, motorizada pela revoluo tecnolgica, que est
se chocando com as estruturas estabelecidas e com a formao e os hbitos de vida
das sociedades e os indivduos. 2.- Esta defasagem gera crises progressivas em todos
os campos e no h por que supor que se deter mas, inversamente, tender a se
incrementar. 3.- O inesperado dos eventos impede prever que direo tomaro os
fatos, as pessoas que nos rodeiam e, definitivamente, nossa prpria vida. 4.- Muitas
das coisas que pensvamos e achvamos j no nos servem. Tambm no esto

35

vista solues que provenham de alguma sociedade, instituies ou indivduos que

padecem do mesmo mal. 5.- Se decidirmos trabalhar para fazer frente a estes
problemas teremos que dar direo a nossa vida, buscando coerncia entre o que
pensamos, sentimos e fazemos. Como no estamos isolados, essa coerncia ter que
chegar relao com outros, tratando-os do modo que desejamos para ns. Estas
duas propostas no podem ser cumpridas rigorosamente, mas constituem a direo
que necessitamos, sobretudo se as tomamos como referncias permanentes e
aprofundamo-nos nelas. 6.- Vivemos em relao imediata com outros, e nesse meio
onde devemos atuar para dar direo favorvel a nossa situao. Esta no uma
questo psicolgica, uma questo que possa ajeitar-se na cabea isolada dos
indivduos, este um tema relacionado com a situao em que se vive. 7.- Sendo
coerentes com as propostas que tratamos de levar adiante, chegaremos concluso
de que o positivo para ns e nosso meio imediato deve ser ampliado a toda a
sociedade. Junto a outros que coincidem na mesma direo, encontraremos os meios
mais adequados para que uma nova solidariedade encontre seu rumo. Por isso, ainda
atuando to especificamente em nosso meio imediato, no perderemos de vista uma
situao global que afeta todos os seres humanos, e que requer nossa ajuda assim
como ns necessitamos a ajuda dos demais. 8.- As mudanas inesperadas nos levam
a considerar seriamente a necessidade de direcionar nossas vidas. 9.- A coerncia no
comea e termina em si mesmo mas est relacionada com um meio, com outras
pessoas. A solidariedade um aspecto da coerncia pessoal. 10.- A proporo nas
aes consiste em estabelecer prioridades de vida e operar com base nelas, evitando
o desequilbrio. 11.- A oportunidade do acionar leva em conta retroceder ante uma
grande fora e avanar com resoluo quando esta se debilita. Esta idia importante
aos efeitos de produzir mudanas na direo da vida se estamos submetidos
contradio. 12.- to inconveniente a desadaptao em um meio no qual no
podemos mudar nada, como a adaptao decrescente na qual nos limitamos a aceitar
as condies estabelecidas. A adaptao crescente consiste no aumento de nossa
influncia no meio e em direo coerente.

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Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus Amigos, Terceira carta a meus amigos.

Tema de Estudo N 9

AS VIRTUDES
No momento atual, na vida social e pessoal, tende-se a enfatizar as dificuldades e o
negativo de si mesmo e das pessoas que se relacionam com a gente.
Esta viso degradante de si mesmo gera uma atitude, uma forma de sentir e de viver
muito particular, cujo resultado a curto ou mdio prazo resultar negativo.
No negamos que exista um grande nmero de dificuldades s que nos enfrentamos
dia aps dia. Mas muito importante reconhecer que esta maneira de enfrent-las
conseqncia de um sistema desumano que hoje se impe e que tende a negativizar
as pessoas.
Podemos repetir mecanicamente esta atitude, ou descobrir e fortalecer um modo de
viver, pensar e sentir diferente, que se apie no mais interessante de cada um. Que se
apie nas prprias virtudes.
Entendemos por virtude toda atitude que, levada ao, nos pe em acordo com ns
mesmos, independentemente de nossa habilidade para realiz-la, nos deixando um
registro de profunda paz.
Se lembrarmos estas situaes, veremos que possivelmente no s estaro ligadas a
certas aes, mas a um modo de realiz-las no qual atuamos desde o melhor de cada
um.

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Se reconhecermos estas atitudes, se conseguimos tingir nosso dirio acionar com este
modo de fazer as coisas, reconheceremos no s nossas virtudes, mas tambm as
dos demais, e certamente poderemos saltar por cima das dificuldades, modificar
situaes, e assim alcanar os objetivos de vida propostos.
Em todo caso, realizar uma lista das prprias virtudes (sejam estas atitudes, modos de
comportamento, habilidades, atividades, etc.), e depois imaginar como se poderia
potencializar ao mximo sua aplicao no mundo, resulta em um trabalho de muita
importncia para a prpria vida e para a dos demais.
Este modo de fazer e sentir as coisas, este posicionamento frente vida baseado nas
prprias virtudes, deveria colocar-se em marcha desde agora. a atitude que permite
resolver dificuldades, avanar e construir em uma direo de vida coerente e positiva.

Tema de Estudo N 10

A VERDADEIRA SOLIDARIEDADE
Consideremos estas idias: Onde h sofrimento e posso fazer algo para alivi-lo, tomo
a iniciativa. Onde no posso fazer nada, sigo meu caminho alegremente.
Semelhantes idias parecem prticas, mas nos deixam o sabor de falta de
solidariedade. Como seguir em frente alegremente deixando para trs o sofrimento,
desentendendo-nos do pesar alheio?
Vejamos um exemplo. No meio da calada, um homem cai em violentas convulses.
Os transeuntes se concentram, dando instrues contraditrias e criando ao redor do
doente um cerco asfixiante. Muitos se preocupam, mas no so efetivos. Talvez quem
chame urgentemente ao mdico, ou aquele outro que pe a raia aos curiosos para
evitar o aglomeramento, sejam os mais ajuizados. Eu posso ser um dos que tomam a
iniciativa, ou talvez um terceiro que consegue algo positivo e prtico em tal situao.
Mas se atuo por simples solidariedade criando confuso, ou obstaculizando aos que
podem fazer algo prtico, no ajudo, e sim prejudico.
O anterior compreensvel, mas que quer dizer: Onde no posso fazer nada, sigo
meu caminho alegremente? No quer dizer que estou muito contente por isso que
sucedeu. Quer dizer que minha direo no deve ser entorpecida pelo inevitvel; quer
dizer que no devo somar problemas aos problemas; quer dizer que devo positivizar o
futuro, j que o oposto no bom para outros nem para mim.

38

H pessoas que, com uma mal entendida solidariedade, negativizam quem quer ajudar
e prejudicam a elas mesmas. Essas so diminuies da solidariedade, porque a
energia perdida nesse comportamento deveria haver-se aplicado em outra direo, em
outras pessoas, em outras situaes nas quais efetivamente tivesse obtido resultados
prticos. Quando falamos de resultados prticos, no nos referimos somente ao
brutalmente material, porque at um sorriso ou uma palavra de encorajamento podem
ser teis se existe uma possibilidade de que ajudem.

III TEMAS SOBRE A NO-VIOLNCIA

39

Tema de Estudo N 11

AS DIFERENTES FORMAS DE VIOLNCIA

A violncia uma metodologia de ao.

Assim, Silo no dicionrio do Novo Humanismo define a violncia como: ... o mais
simples, freqente e eficaz modo para manter o poder e a supremacia, impor a
vontade prpria a outros, para usurpar o poder, a propriedade e ainda as vidas
alheias..., para mais adiante expressar:
... A violncia penetrou em todos os aspectos da vida: se manifesta constante e
cotidianamente na economia (explorao do homem pelo homem, coao do Estado,
dependncia material, discriminao do trabalho da mulher, trabalho infantil,
imposies injustas, etc.), na poltica (o domnio de um ou vrios partidos, o poder do
chefe, o totalitarismo, a excluso dos cidados na tomada de decises, a guerra, a
revoluo, a luta armada pelo poder, etc.), na ideologia (implantao de critrios
oficiais, proibio do livre pensamento, subordinao dos meios de comunicao,
manipulao da opinio pblica, propaganda de conceitos de fundo violento e
discriminador que resultam cmodos elite governante, etc.), na religio (submisso
dos interesses do indivduo aos requerimentos clericais, controle severo do
pensamento, proibio de outras crenas e perseguio de hereges), na famlia
(explorao da mulher, ditado sobre os filhos, etc.), no ensino (autoritarismos de
professores, castigos corporais, proibio de programas livres de ensino, etc.), no
exrcito (voluntarismo de chefes, obedincia irreflexiva de soldados, castigos, etc.), na
cultura (censura, excluso de correntes inovadoras, proibio de editar obras, ditados
da burocracia, etc.,).
Quando se fala de violncia, geralmente se faz aluso violncia fsica, por ser esta a
expresso mais evidente da agresso corporal. Outras formas como a violncia
econmica, racial, religiosa, sexual, etc., em algumas ocasies podem atuar ocultando

40

seu carter, desembocando, definitivamente, no avacalhamento da inteno e a

liberdade humanas. Quando estas se evidenciam, se exercem tambm por coao
fsica.
Cotidianamente podemos reconhecer que a maior parte destas formas de violncia que
se mencionam so exercidas de forma encoberta, por isso dificilmente so
identificadas pelas povoaes como tais.
Observamos que todos os feitos de violncia fsica encontram sua origem nessas
outras formas de violncia. Definitivamente, estas so o germe que termina disparando
respostas de violncia fsica.
E quando esta resposta visvel chega, costuma-se tentar aes para revert-la, sem
advertir que esta s a conseqncia, o ltimo elo de uma corrente de outras
violncias que passam inadvertidas para todos, menos para quem a padece.
E essa resposta pode provir do poderoso, exercendo-a sobre aquele que se rebela e a
quem j no pode disciplinar, ou se expressa como reao exercida por aquele que
padeceu violncias de todo tipo.
A violncia econmica, por exemplo, exercida pelos governos sobre as povoaes,
geralmente sobre as camadas mais desempossadas, no mostra seu verdadeiro rosto
desde o incio. Os governantes ao invs disso a disfaram, j que necessitam captar a
confiana e os votos dos povos, e estes no advertem o germe da violncia que j
est instalado.
S quando se estende o desespero pela perda de postos de trabalho, se restringe o
acesso sade, educao, comeam a crescer a marginao, o trabalho infantil, a
desero escolar, para mencionar s algumas, somente ento as populaes reagem e
os poderes disciplinam toda tentativa de repdio com represso.
Os poderes estabelecidos sempre tm recursos para utilizar no interior dos pases, ou
desde fora para ameaar e extorquir ante a mnima tentativa de desobedincia. Ameaa de invaso e de guerra para impor condies.
Assim a corrente de violncia que se inicia em um lugar, sobre um setor ou sobre um
povo, no encontra limite no seu desdobramento no af de concentrao de poder
poltico e econmico. Se a isto somamos o ingrediente de que o poder econmico a
nvel mundial se apia em um dos negcios mais rentveis como a fabricao de
armamentos, o panorama est completo.
S ento se adverte a violncia, que j estava na prpria origem deste processo.
Somente ento se compreende que a violncia fsica suscitada tem sua origem na
violncia econmica exercida desde o poder.
Porm, nessas alturas, as nefastas conseqncias da violncia fsica que se suscita j
no tm remdio, so inevitveis.
Tambm no Dicionrio do Novo Humanismo expressa-se que Uma tarefa especial das
foras autenticamente humanistas consiste em superar os rasgos agressivos da vida
social: propiciar a harmonia, a noviolncia, a tolerncia e a solidariedade
Existe uma atitude de rejeio generalizada pela violncia.
No entanto, nos perguntamos onde est essa sociedade enfastiada de violncia,
quando em cada sinal de trnsito vemos um desfile de crianas e adolescentes
pedindo esmola, sabendo que esto merc de qualquer oferecimento que se faa em
troca de uma moeda.

41

E em que lugar de sua justificada moral, se pe a imagem de tanto menino que v

diariamente, revirando lixo, comendo lixo, juntando papeles, explorados e abusados
desde todos os pontos de vista.
Onde est a sensibilidade dessa sociedade, que no a impulsiona na mais mnima
reao pela promoo de polticas que mudem a situao para essas crianas?
Como que no se adverte que, justamente a, gera-se um caldo de cultivo para
suscitar um processo de violncia de conseqncias imprevisveis, para eles e para o
resto da sociedade?
E se advertido,
mudana de
As campanhas
ganharam mais
ser humano.

como que a sociedade no se organiza para exigir uma drstica

condies como imperativo para acabar com a violncia?
e aes contra a violncia para o meio ambiente e os animais
adeptos que uma ao combinada para expatriar a violncia sobre o

De fato, no h marchas em massa nas quais a sociedade toda se envolva

indiscriminadamente, para exigir que se efetivem os direitos da infncia, ou de repdio
explorao infantil - to vista de todos-, ou por igualdade de oportunidades para os
jovens ou contra o negcio da droga.
Enquanto isso, os cidados sensveis exibem orgulhosamente a organizao de
correntes humanas pela defesa dos direitos das baleias...
Certamente, se a sociedade no seu conjunto advertisse essa multiplicidade de formas
de violncia, que vo se entrelaando afetando amplas capas da populao, e brigasse
de modo contundente e decidido pela sua desarticulao, estaria operando no j
sobre as conseqncias, mas sobre as causas da violncia, evitando assim doenas
irremediveis.
Se quisermos operar sobre os fatores que geram violncia, temos que advertir que
quando se produz um fato de violncia fsica, j tarde, j se suscitou esse processo
no interior das pessoas, gerado certamente desde fora, e que deixa o verdadeiro
responsvel impune.
O passo prvio o reconhecimento desse germe que tambm podemos reconhecer
em cada um de ns, e que podemos desarticular, evitando uma situao de
conseqncias no desejadas.
Necessitamos deter-nos um momento, observar as injustias sociais e considerar que
semelhante violncia necessariamente ter derivaes catastrficas: transbordes
sociais, reclamaes em massa, com um alto componente de violncia (impotncia) e
fatalmente correspondida com uma represso brutal.
Temos direito a viver sem violncia, sem padecer e sem que outros a padeam para
alcanar o ideal de paz.
Isto requer de uma ao combinada da comunidade internacional, de cada governo e
cada povo e de cada pessoa. Silo disse, em tal sentido, a ao que corresponde a
cada um:
preciso fazer algo, se escuta em todas as partes. Pois bem, eu direi o que preciso
fazer.

42

Eu digo que na ordem internacional, todos os que esto invadindo territrios deveriam
retirar-se de imediato e acatar as resolues e recomendaes das Naes Unidas.
Digo que na ordem interna das naes deveria se trabalhar para fazer funcionar a lei e
a justia, por imperfeitas que sejam, antes do que endurecer leis e disposies
repressivas que cairo nas mesmas mos dos que entorpecem a lei e a justia.
Digo que na ordem domstica a gente deveria cumprir o que predica saindo de sua
retrica hipcrita que envenena s novas geraes.
Digo que na ordem pessoal, cada um deveria se esforar para conseguir que
coincidisse o que pensa com o que sente e o que faz, modelando uma vida coerente e
escapando da contradio que gera violncia (Punta de Vacas 4 de maio de 2004)

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume II, Dicionrio do Novo Humanismo

Tema de Estudo N 12
A VIOLNCIA, O ESTADO E A CONCENTRAO DO PODER
(Com base na Carta IV, do Livro Cartas a Meus Amigos)

O ser humano, pela sua abertura e liberdade para escolher entre situaes, diferir
respostas e imaginar seu futuro, pode tambm negar a si mesmo, negar aspectos do
corpo, neg-lo completamente como no suicdio, ou negar a outros. Esta liberdade
permitiu que alguns se apropriassem ilegitimamente do todo social. Isto , que
negassem a liberdade e a intencionalidade de outros, reduzindo-os a prteses, a
instrumentos de suas intenes. Ali est a essncia da discriminao, sendo sua
metodologia a violncia fsica, econmica, racial e religiosa. A violncia pode ser
instaurada e perpetuar-se graas ao uso do aparelho de regulamento e controle social,
isto : o Estado. Em conseqncia, a organizao social requer um tipo avanado de
coordenao a salvo de toda concentrao de poder, seja esta privada ou estatal.
Quando se pretende que a privatizao de todas as reas econmicas ponha a
sociedade a salvo do poder estatal, oculta-se que o verdadeiro problema est no
monoplio ou oligoplio. Estes transladam o poder de mos estatais a mos de um
Paraestado j no dirigido por uma minoria burocrtica, mas pela minoria particular que
aumenta o processo de concentrao.
As diversas estruturas sociais, desde as mais primitivas s mais sofisticadas, tendem
concentrao progressiva at que se imobilizam e comea sua etapa de dissoluo,
desde a qual novos processos de reorganizao arrancam em um nvel mais alto que o
anterior. Desde o comeo da histria, a sociedade aponta para a mundializao, e
assim chegar-se- a uma poca de mxima concentrao de poder arbitrrio com
caractersticas de imprio mundial, j sem possibilidades de maior expanso. O
colapso do sistema global ocorrer pela lgica da dinmica estrutural de todo sistema
fechado no qual necessariamente a desordem tende a aumentar. Mas, assim como o

43

processo das estruturas tende mundializao, o processo de humanizao tende

abertura do ser humano, superao do Estado e do Paraestado; tende
descentralizao e a desconcentrao a favor de uma coordenao superior entre
particularidades sociais autnomas. Que tudo termine em um caos e um reincio da
civilizao, ou que comece uma etapa de humanizao progressiva, j no depender
de inexorveis desgnios mecnicos, mas da inteno dos indivduos e os povos, de
seu compromisso com a mudana do mundo e de uma tica da liberdade que, por
definio, no poder ser imposta. E se haver de aspirar no j a uma democracia
formal manejada como at agora pelo interesse das faces, mas a uma democracia
real na qual a participao direta possa realizar-se instantaneamente, graas
tecnologia de comunicao, hoje em condies de faz-lo.

O processo humano
Necessariamente, aqueles que reduziram a humanidade de outros provocaram com
isso nova dor e sofrimento, reiniciando no seio da sociedade a antiga luta contra a
adversidade natural, mas agora entre aqueles que querem naturalizar a outros,
sociedade e Histria e, por outra parte, os oprimidos que necessitam humanizar-se
humanizando ao mundo. Por isto, humanizar sair da objetivao para afirmar a
intencionalidade de todo ser humano e o primado do futuro sobre a situao atual. a
imagem e representao de um futuro possvel e melhor, o que permite a modificao
do presente e o que possibilita toda revoluo e toda mudana. Por conseguinte, no
basta a presso de condies opressivas para que se inicie a mudana, necessrio
advertir que tal mudana possvel e depende da ao humana. Esta luta no entre
foras mecnicas, no um reflexo natural, uma luta entre intenes humanas. E
isto precisamente o que nos permite falar de opressores e oprimidos, de justos e
injustos, de heris e covardes. , unicamente, o que permite praticar com sentido a
solidariedade social e o compromisso com a liberao dos discriminados, sejam estes
maiorias ou minorias.
Enfim, consideraes mais detalhadas em torno da violncia, o Estado, as instituies,
a lei e a religio, aparecem no trabalho titulado A Paisagem Humana, includo no livro
Humanizar a Terra, ao qual remeto para no exceder os limites desta carta.
Quanto ao sentido dos atos humanos, no acho que se trate de convulses sem
significado, nem de paixes inteis que concluam no absurdo da dissoluo. Acho
que o destino da humanidade est orientado pela inteno, a qual, fazendo-se cada
vez mais consciente nos povos, abre passo em direo a uma nao humana
universal.
Do comentado anteriormente surge a evidncia de que a existncia humana no
comea nem termina em um crculo vicioso de encerramento, e tambm que uma vida
que aspire coerncia deve abrir-se ampliando sua influncia para pessoas e mbitos,
promovendo no somente uma concepo ou idias, mas aes precisas que ampliem
crescentemente a liberdade.

44

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus amigos: Terceira carta a meus amigos.

Tema de Estudo N 13

A NO-VIOLNCIA ATIVA
A no-violncia uma atitude frente vida cuja caracterstica fundamental a
rejeio e o repdio a todas as formas de violncia.
Sua metodologia de ao a no-violncia ativa.
Esta metodologia impulsiona uma profunda transformao das condies sociais que
geram sofrimento e violncia sobre os seres humanos.
Os antecedentes histricos mais conhecidos encontram as figuras de Leon Tolstoi, M.
K. Gandhi e Martin Luther King, como precursores exemplares e mais conhecidos da
luta no-violenta frente violncia instituda.
Hoje mesmo, so milhares os exemplos cotidianos de ao no-violenta no mundo
inteiro, nos diferentes nveis da ao social, onde indivduos, instituies e
organizaes trabalham cotidianamente com o objetivo de denunciar e erradicar
diferentes expresses de violncia na sociedade, e impulsionar a paz.
A no-violncia, como metodologia de ao pessoal e social, promove aes
concretas com o fim de criar conscincia do problema da violncia, de suas
verdadeiras razes, de suas diferentes formas de manifestao, como violncia fsica,
racial, econmica, religiosa, psicolgica e moral, ao mesmo tempo em que impulsiona
aes exemplares que tendem a erradicar as prticas violentas da faz da Terra.

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Algumas de suas ferramentas principais de ao pessoal e social so:

- A rejeio e o vazio ante as diferentes formas de discriminao e violncia.
- A no-colaborao com as prticas violentas.
- A denncia de todos os feitos de discriminao e violncia.
- A desobedincia civil frente violncia institucionalizada
- A organizao e mobilizao social com base no trabalho voluntrio e na ao
solidria de quem a impulsiona.
A no-violncia organizada, unida e mobilizada constitui a nica fora capaz de
modificar a direo violenta e desumana dos perigosos eventos no mundo atual.
A periculosidade da situao mundial atual e as possveis conseqncias em um futuro
imediato sustentam a urgente necessidade de reclamar e exigir a implementao de
aes concretas e imediatas.
Algumas delas so:
1. O desarmamento nuclear imediato que ponha freio ao perigo suscitado pela nova
corrida de armamentos nucleares, mediante o desmantelamento dos arsenais sob
superviso das Naes Unidas.
2. A retirada imediata das tropas dos territrios ocupados e o acatamento das
resolues e recomendaes das Naes Unidas.
3. O avano imediato na apresentao de propostas regionais que incluam o
desarmamento progressivo das regies e a substituio dos exrcitos para a guerra
por foras regionais de paz, que colaborem em situaes de catstrofes e na soluo
de problemas bsicos das populaes.
4. Avanar de forma imediata para uma legislao internacional que declare a
ilegalidade das armas nucleares, e que seu desenvolvimento e uso fiquem includos
entre os crimes de lesa-humanidade.
5. Exigir como medida urgente o redirecionamento dos fundos pblicos nacionais e
internacionais para o desenvolvimento de campanhas que tenham como objetivo
prioritrio a erradicao dos terrveis e desumanos problemas de fome, sade e
educao, que hoje afetam vastas zonas do planeta e geram centenas de milhares de
mortes diariamente.
6. Promover uma ao contnua desde indivduos e organizaes de todo tipo e nvel,
no campo social, poltico e cultural, com o fim de criar conscincia da perigosa situao
atual, e com o fim de impulsionar aes exemplares na direo de uma cultura da paz
e a no-violncia.

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47

IV TEMAS DA PSICOLOGIA HUMANISTA

Tema de Estudo N 14

PSICOLOGIA HUMANISTA (PARTE I): O PSIQUISMO

(Com base no capitulo Psicologia I, do livro Apontamentos de Psicologia.)

O psiquismo como funo da vida

A vida desde seus comeos se manifestou em numerosas formas. Muitas so as
espcies que desapareceram por no adaptar-se ao meio, s novas circunstncias. Os
seres vivos tm necessidades que satisfazem no seu meio ambiente. Esta situao no
meio ecolgico se d em contnuo movimento e mudana. A relao instvel e
desequilibrada, provocando no organismo respostas que tendem a compensar esse
desequilbrio para poder manter a estrutura que de outro modo desapareceria
bruscamente. Assim, vemos natureza vivente desdobrar-se com variedade de formas
em um meio ambiente de numerosas caractersticas, diferentes e cambiantes, e na sua
base mecanismos simples de compensao frente ao desequilbrio que faz perigar a
permanncia da estrutura.
A adaptao mudana externa implica tambm uma mudana interna no organismo
para sua sobrevivncia. Quando esta mudana interna no se produz nos seres vivos,
estes vo desaparecendo e a vida escolhe outras vias para seguir sua expanso
crescente. Sempre no vital estar presente o mecanismo de responder
compensatoriamente ao desequilbrio que, segundo o desenvolvimento de cada
espcie, ter maior ou menor complexidade. Esta tarefa de compensar ao meio
externo e tambm s carncias internas se compreende como adaptao (e
especificamente como adaptao crescente), como nica maneira de permanecer na
dinmica da instabilidade em movimento.

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A vida animal, particularmente, vai se desenvolver segundo funes de nutrio,

reproduo e locomoo (sem dvida que tambm na vida vegetal e ainda nos seres
unicelulares existem estas funes), mas, claramente nos animais estas funes
relacionam constantemente o organismo com seu meio mantendo a estabilidade
interna da estrutura. Isto vai se expressar mais especializadamente como tendncias
vegetativas, como "instintos" de conservao e de reproduo. O primeiro mantm a
estrutura individual e o segundo a da espcie. Nesta preparao dos organismos para
conservar-se como indivduos e perpetuar-se como espcie, se expressa a inrcia
(diramos a "memria"), que tende a assegurar a permanncia e continuidade apesar
das variaes.
Nos animais, as funes de nutrio e reproduo vo necessitar da locomoo para
poder progredir. Esta permite o deslocamento no espao para a consecuo de
alimentos; internamente h tambm uma mobilidade, um transporte de substncias
para serem assimiladas pelos organismos. A reproduo vai ser interna no indivduo e
externa na multiplicao de indivduos. A primeira se verifica como gerao e
regenerao de tecidos, a segunda, como produo de indivduos dentro da mesma
espcie. Ambas vo fazer uso da locomoo para cumprir seu encargo.
A tendncia para o ambiente na busca de fontes de abastecimento, para a fuga ou
encobrimento frente ao perigo, do direo e mobilidade aos seres vivos. Estas
tendncias particulares em cada espcie formam uma equipe de tropismos. O tropismo
mais simples consiste em dar resposta frente ao estmulo. Esta mnima operao de
responder a um elemento alheio ao organismo que provoca um desequilbrio na
estrutura, para compensar e restabelecer a estabilidade, vai manifestar-se depois de
maneira diversa e complexa. Todas as operaes vo deixar "pegadas" que para as
novas respostas sero vias de preferncia (em um tempo 2 se opera sobre a base das
condies obtidas em um tempo 1). Esta possibilidade de gravao de grande
importncia para a permanncia da estrutura em um meio externo cambiante e um
meio interno varivel.
Tendendo o organismo para o meio ambiente para adaptar-se a este e sobreviver,
dever faz-lo vencendo resistncias. No meio h possibilidades, mas tambm h
inconvenientes, e para ultrapassar dificuldades e vencer resistncias preciso investir
energia, preciso fazer um trabalho que demanda energia. Esta energia disponvel
estar ocupada nesse trabalho de vencer resistncias ambientais. At que no se
superem essas dificuldades e se termine o trabalho, no haver novamente energia
disponvel. As gravaes de pegadas (memria) permitiro responder sobre a base de
experincias anteriores, o que deixar energia livre disponvel para novos passos
evolutivos. Sem disponibilidade energtica no possvel fazer trabalhos mais
complexos de adaptao crescente. Por outra parte, as condies ambientais se
apresentam ao organismo em desenvolvimento como alternativas de eleio e so
tambm as pegadas as que permitem decidir ante as diferentes alternativas de
adaptao. Alm disso, esta adaptao se efetua buscando a menor resistncia frente
a diferentes alternativas e com o menor esforo. Este menor esforo implica menos
despesa de energia. Assim que concomitantemente a vencer resistncias trata-se de
faz-lo com o mnimo de energia possvel, para que a energia livre disponvel se possa
investir em novos passos de evoluo. Em todo momento evolutivo h transformao,
tanto do meio como do ser vivo. Eis aqui um paradoxo interessante: a estrutura para
conservar sua unidade deve transformar ao meio e transformar-se tambm a si
mesma.
Seria errneo pensar que as estruturas vivas mudam e transformam s ao meio
ambiente, j que este meio se complica crescentemente e no possvel adaptar-se

49

mantendo a individualidade tal como foi criada no seu comeo. Este o caso do
homem, cujo meio, com o passo do tempo, deixa de ser s natural para ser, alm
disso, social e tcnico. As complexas relaes entre os grupos sociais e a experincia
social e histrica acumulada pem um ambiente e uma situao na qual vai ser
necessria a transformao interna do homem. Depois deste rodeio no qual a vida
aparece se organizando com funes, tropismos e memria para compensar um meio
varivel, e assim adaptar-se crescentemente, vemos que necessria tambm uma
coordenao (por mnima que for) entre estes fatores, e para a orientao oportuna
rumo s condies favorveis de desenvolvimento. Ao aparecer esta mnima
coordenao, surge o psiquismo como funo da vida em adaptao crescente, em
evoluo.
A funo do psiquismo consiste em coordenar todas as operaes de compensao da
instabilidade do ser vivo com seu meio. Sem coordenao, os organismos
responderiam parcialmente sem completar as diferentes partes compositivas, sem
manter as relaes necessrias e, por ltimo, sem conservar a estrutura no processo
dinmico de adaptao.

O psiquismo em relao com o meio

Este psiquismo que coordena as funes vitais se vale dos sentidos e da memria para
a percepo das variaes do meio. Estes sentidos, que de muito simples se foram
fazendo mais complexos com o passo do tempo (como todas as partes dos
organismos) vo dando informao do ambiente, que vai ser estruturada em orientao
adaptativa. Por sua vez, o ambiente muito variado, e para o organismo so
necessrias certas condies ambientais mnimas para o desenvolvimento. Ali onde
essas condies fsicas se do, surge a vida, e uma vez surgidos os primeiros
organismos, as condies se vo transformando de um modo cada vez mais favorvel
para a vida. Mas, de comeo, os organismos necessitam de condies ambientais
timas para o desenvolvimento. As variaes na troposfera chegam a todos os
organismos. Assim, tanto a ciclagem diria como a estacional, e tambm a temperatura
geral, as radiaes e a luz solar, so condies influentes no desenvolvimento da vida.
Tambm o a composio da Terra, que na sua riqueza, oferece matria-prima que
ser fonte de energia e de trabalho para os seres vivos. Os acidentes que possam
ocorrer em todo o planeta so tambm circunstncias decisivas para o
desenvolvimento orgnico. Desde as glaciaes, os afundamentos, os sismos e
erupes vulcnicas, at a eroso do vento e da gua, so fatores determinantes. Ser
diferente a vida nos desertos, nas alturas montanhosas, nos plos ou na beira do mar.
So grandes nmeros de organismos e de diversas espcies os que vo aparecendo e
desaparecendo da superfcie terrestre uma vez chegada a vida desde os mares.
Muitos indivduos encontram dificuldades insuperveis, e por isso perecem; tambm
sucede com espcies completas; espcies que no puderam autotransformar-se nem
transformar as novas situaes que iam surgindo no processo evolutivo. No entanto, a
vida, abrangendo com grandes nmeros e diversidade muitas possibilidades, vai
abrindo-se passo continuamente.
Quando diversas espcies aparecem em um mesmo espao, surgem diferentes
relaes entre elas, alm das que existem dentro da mesma espcie. H relaes
simbiticas, de associao, parasitas, saprfitas, etc. Todas estas relaes possveis
podem simplificar-se em trs grandes tipos: relaes de domnio, relaes de
intercmbio e relaes de destruio. Os organismos mantm entre si estas relaes,
sobrevivendo uns e desaparecendo outros.
Trata-se de organismos nos quais as funes vo sendo reguladas por um psiquismo

50

que conta com sentidos para perceber o meio interno e o externo e com uma memria
que no s memria gentica de transmisso de caracteres da espcie (instintos de
reproduo e conservao), mas tambm gravaes individuais de reflexos novos que
permitem a deciso frente a alternativas. A memria cumpre tambm com outra funo:
o registro do tempo; a memria permite dar continuidade ante o transcorrer. O primeiro
circuito de reflexo curto (estmulo-resposta) admite variaes na sua complexidade,
especializando-se assim os sistemas nervoso e hormonal. Por outra parte, a
possibilidade de adquirir novos reflexos d origem aprendizagem e domesticao;
especializando tambm mecanismos mltiplos de resposta, observando-se ento um
comportamento varivel, uma conduta varivel no ambiente, no mundo.
Aps muitas tentativas da Natureza, os mamferos comearam seu desenvolvimento,
produzindo casos diferentes e numerosos; estes mamferos deram lugar a diferentes
ramos, entre eles o dos homindeos, de data recente. A partir destes, o psiquismo
comea um desenvolvimento especfico.

O psiquismo no ser humano

Um salto notvel se produz quando comea entre os homindeos a codificao de
signos (sons e gestos). Depois os signos codificados se fixam com mais permanncia
(signos e smbolos gravados). Estes signos melhoram a comunicao que relaciona os
indivduos entre si e relata questes de importncia para eles referidas ao mbito em
que vivem. A memria se amplia e no j s transmisso gentica e memria
individual, mas graas codificao de sinais, os dados podem armazenar-se e
transmitir-se signicamente, crescendo a informao e a experincia social.
Posteriormente, se d um segundo salto de importncia: os dados de cor se
independizam do aparelho gentico e do indivduo, aparecendo a memria dispersa,
que vai prosperando desde os primeiros signos em muros e tabuletas de argila at
alfabetos que possibilitam textos, bibliotecas, centros de ensino, etc. O aspecto mais
relevante que operou a, que o psiquismo sai de si, se plasma no mundo.
A locomoo vai ampliando-se par, graas inventividade que por uma parte cria
aparatos naturalmente inexistentes, e por outra domestica vegetais e animais,
permitindo o deslocamento por gua, estepe, montanha e floresta. Desde as
povoaes nmades at a locomoo e a comunicao que em nossos dias alcana
um notvel desenvolvimento.
A nutrio se aperfeioa desde a primitiva colheita, caa e pesca at a domesticao
do vegetal com os primeiros agricultores. Segue desenvolvendo-se com a
domesticao de animais e com progressivos sistemas de armazenamento,
conservao e snteses de novos alimentos, e sua conseqente distribuio.
A reproduo vai organizando os primeiros grupos sociais de horda, tribo e famlia, que
com a instalao em lugares fixos vai dando lugar a povoaes rudimentares. Estas,
mais tarde, adquirem complexa forma de organizao social com a participao
concomitante de diferentes geraes em um mesmo momento histrico e geogrfico. A
reproduo vai sofrendo importantes transformaes at o momento atual no qual se
vislumbram j tcnicas de produo, modificao, conservao e mutao de embries
e genes.
O psiquismo foi fazendo-se complexo, ao tempo em que ele reflete seus anteriores
perodos. Especializa tambm aparatos de respostas como so os centros neurohormonais que desde uma original funo vegetativa foi se desenvolvendo at um
intelecto de complexidade crescente. Segundo o grau de trabalho interno e externo, a

51

conscincia ganhou nveis desde o sono profundo ao semi-sono e, mais tarde, a uma
viglia cada vez mais lcida.
O psiquismo aparece como o coordenador da estrutura ser vivo - meio: isto , da
estrutura conscincia - mundo. O resultado de tal coordenao o equilbrio instvel
em que esta estrutura vai trabalhar e processar. A informao externa vai chegar ao
aparato especializado que trabalhar em diferentes franjas de captao. Estes
aparatos so os sentidos externos. A informao do meio interno, do intracorpo,
chegar aos aparatos de captao que so os sentidos internos. As marcas desta
informao interna e externa e tambm as marcas das operaes mesmas da
conscincia nos seus diferentes nveis de trabalho vo ser recebidas no aparelho de
memria. Assim, o psiquismo vai coordenar dados sensoriais e gravaes de memria.
Por outra parte, o psiquismo nesta etapa de seu desenvolvimento conta com aparatos
de resposta ao mundo, respostas muito elaboradas e de diferente tipo (como so as
respostas intelectuais, emocionais ou motoras). Estes aparatos so os centros. No
centro vegetativo esto as bases orgnicas das funes vitais do metabolismo,
reproduo e locomoo (ainda quando esta se especializou no centro motriz), assim
como tambm os instintos de conservao e de reproduo. O psiquismo vai
coordenar estes aparatos e tambm as funes e instintos vitais.
Alm disso, no ser humano se d um sistema de relao com o meio ao que no
possvel considerar como um aparato com localizaes neurofisiolgicas, e ao que
chamamos comportamento". Um caso particular do comportamento psicolgico na
relao interpessoal e social o da "personalidade". A estrutura de personalidade vai
servindo adaptao tendo que ajustar-se continuamente a situaes diferentes e
volveis do meio interpessoal; esta capacidade de adequao acertada, exige uma
complexa dinmica situacional que o psiquismo tambm dever coordenar mantendo a
unidade da estrutura completa.
Por outra parte, o processo biolgico pelo qual uma pessoa atravessa desde o
nascimento , passando pela infncia, a adolescncia e a juventude at a maturidade e
a velhice, vai modificando marcadamente a estrutura interna que atravessa perodos
vitais de diferentes necessidades e relaes ambientais (ao comeo dependncia do
ambiente, depois instalao e expanso no mesmo tendendo a conservar a posio
para, finalmente, afastar-se). Tambm este processo vai necessitando de uma precisa
coordenao.
Para efeito de alcanar uma viso integrada do trabalho do psiquismo humano, em
trabalhos posteriores, apresentaremos suas diferentes funes que se poderia chegar
a localizar fisiologicamente. Tambm levaremos em conta o sistema de impulsos capaz
de gerar, transladar e transformar informao entre os aparatos. Estas apresentaes
se desenvolvero em outros temas de estudo dentro deste mesmo manual (ver
Psicologia Humanista - Parte II e Parte III-).

52

Bibliografia:
Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia: Psicologia I.
Tema de Estudo N 15

PSICOLOGIA HUMANISTA (PARTE II): ESQUEMA DO PSIQUISMO

(Com base nos captulos Psicologia I e Psicologia II, do livro Apontamentos de
Psicologia.)

Aparatos do psiquismo
Por aparatos se entendem s especializaes sensoriais e de memria que trabalham
de forma integrada na conscincia, mediante impulsos. Estes, por sua vez, sofrem
numerosas transformaes segundo o mbito psquico em que atuam.

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Sentidos
Os sentidos tm por funo receber e fornecer dados conscincia e memria,
sendo organizados de diferente maneira segundo necessidades e tendncias do
psiquismo.
O aparelho de sentidos encontra sua origem em um tato primitivo que
progressivamente se foi especializando. Pode-se diferenciar entre sentidos externos,
segundo detectem informao do meio externo, e sentidos internos, segundo captem
informao do interior do corpo. De acordo com seu tipo de atividade podem ordenarse como: sentidos qumicos (gosto e olfato); sentidos mecnicos (o tato propriamente
dito e os sentidos internos de sinestesia e kinestesia) e os sentidos fsicos (ouvido e
vista). Nos sentidos internos, o sinestsico proporciona a informao do intracorpo; h
quimioceptores, termoceptores, baroceptores e outros; tambm a deteco da dor tem
um papel importante. O trabalho dos centros detectado sinestesicamente, como
assim tambm os diferentes nveis do trabalho da conscincia. Em viglia, a informao
sinestsica tem um mnimo de registros por quanto o momento dos sentidos externos

54

e todo o psiquismo se est movimentando em relao com esse mundo externo.

Quando a viglia diminui no seu potencial, a sinestesia aumenta a emisso de
impulsos, dos que se tem um registro deformado, atuando como matria-prima para as
tradues que se faro em semi-sono e sono. O sentido kinestsico fornece dados do
movimento e da postura corporal, do equilbrio e desequilbrio fsico.

Memria
A memria tem por funo gravar e reter dados provenientes dos sentidos e/ou da
conscincia e tambm fornecer dados ao coordenador quando necessrio (o ato de
recordar). Quanto maior a quantidade de dados de memria, mais opes nas
respostas. Nas respostas com antecedentes se economiza energia, ficando um
adicional em disponibilidade. O trabalho da memria d referncias conscincia para
sua localizao e continuidade no tempo. Os rudimentos de memria aparecem na
inrcia prpria dos trabalhos de cada sentido, ampliando-se a todo o psiquismo como
memria geral. O tomo mnimo terico de memria a reminiscncia, mas o
registrvel que em memria se recebem, processam e ordenam dados provenientes
dos sentidos e do coordenador em forma de gravaes estruturadas. O ordenamento
se faz por franjas ou zonas temticas e segundo uma cronologia prpria. Disto se
deduz que o tomo real seja: dado + atividade do aparato.

Conscincia
Pode definir-se conscincia como o sistema de coordenao e registro que o
psiquismo humano efetua. De acordo a isto, no se considera consciente a nenhum
fenmeno que no seja registrado, e a nenhuma operao do psiquismo na qual no
participem tarefas de coordenao. Isto possvel porque as possibilidades de registro
e coordenao tm um espectro muito amplo; as maiores dificuldades surgem quando
se consideram os umbrais, os limites de registro e coordenao. Isto nos leva a uma
curta considerao: se costuma vincular "conscincia" com "atividade viglica", ficando
o resto fora da conscincia, o que fez surgir concepes mal fundamentadas como a
do "inconsciente". Isto foi assim por quanto no se estudaram suficientemente os
diferentes nveis de trabalho da conscincia e no se observou a estrutura de presena
e co-presena com a qual trabalha o mecanismo da ateno. H outras concepes
nas quais conscincia vista como passiva, sendo que a conscincia trabalha
estruturando de forma ativa, coordenando as necessidades e tendncias do psiquismo
com os aportes sensoriais e de memria, enquanto orienta as variaes constantes da
relao do corpo e o psiquismo, isto , da estrutura psicofsica com o mundo.
Consideramos os mecanismos de reversibilidade como fundamentais j que permitem
conscincia orientar-se, por meio da ateno, para as fontes de informao sensorial
(apercepo) e mnmica (evocao). Quando a ateno est dirigida sobre a
evocao pode, alm disso, descobrir ou ressaltar fenmenos que no se advertiram
no momento de serem gravados. A este reconhecimento se o considera de apercepo
na evocao. A atuao dos mecanismos de reversibilidade est diretamente
relacionada com o nvel de trabalho da conscincia. medida que se desce em nveis
de conscincia, diminui o trabalho destes mecanismos, e vice-versa.

Estrutura da conscincia
Sua estrutura mnima a relao ato-objeto, ligada pelos mecanismos de
intencionalidade da conscincia. Esta ligao entre atos e objetos permanente ainda
quando existam atos lanados em procura de objetos que nesse instante no se
precisam. esta situao a que d dinmica conscincia. Os objetos de conscincia
(percepes, lembranas, representaes, abstraes, etc.), aparecem como os

55

correlatos intencionais dos atos de conscincia. A intencionalidade sempre est

lanada para o futuro, o que se registra como tenso de busca, e tambm para o
passado na evocao. Assim, os tempos de conscincia se entrecruzam no instante
presente. A conscincia futuriza e lembra, mas no momento da impleso ela trabalha
em presente. No caso de busca de uma lembrana, quando o objeto evocado aparece,
"se faz presente" e at que isto no acontea, a conscincia no completa seu ato. A
ao completiva se registra como distenso. Quando os atos encontram seu objeto,
fica energia livre que utilizada pela conscincia para novos trabalhos. Estas
operaes descritas so caractersticas do nvel viglico, j que em outros nveis (como
no sono, por ex.), a estrutura do tempo diferente. Assim, o tempo psicolgico
depende do nvel de trabalho do psiquismo. O tempo de trabalho do coordenador em
viglia o presente, desde onde podem efetuar-se mltiplos jogos temporrios de prtenses e retenes, mas sempre se entrecruzando no instante presente. A eficcia
dos mecanismos de reversibilidade e o tempo presente so caractersticas viglicas.

Nveis de conscincia
A conscincia pode encontrar-se imersa em pleno sono, em semi-sono, ou em viglia, e
tambm em momentos intermedirios ou de transio. H gradaes entre os nveis de
conscincia, no diferenas taxativas. Falar de nveis falar de diferentes operaes e
do registro dessas operaes. graas a esse registro que pode distinguir-se entre
diferentes nveis de conscincia, e no possvel ter registro dos nveis como se estes
fossem mbitos vazios.
Pode-se afirmar que os diferentes nveis de conscincia cumprem com a funo de
compensar estruturadamente ao mundo (entendendo por "mundo" massa de
percepes, representaes, etc., que tm sua origem nos estmulos do meio externo
e interno). No se trata simplesmente de que se dem respostas, mas de que se do
respostas compensatrias estruturais. Essas respostas so compensaes para
restabelecer o equilbrio, nessa relao instvel que a relao conscincia mundo
ou psiquismo - meio. Quando vai ficando energia livre do trabalho que se faz no
funcionamento vegetativo, os nveis vo ascendendo porque vo recebendo a energia
que os abastece.

Sono profundo
Neste nvel, o trabalho dos sentidos externos mnimo, no h outra informao do
meio externo que aquela que supera o umbral que pe o prprio sono. O trabalho do
sentido sinestsico predominante, contribuindo com impulsos que so traduzidos e
transformados pelo trabalho dos mecanismos associativos dando lugar ao surgimento
das imagens onricas. A caracterstica essencial das imagens neste nvel seu grande
poder de sugestibilidade. O tempo psicolgico e o espao se encontram modificados
com relao viglia, e a estrutura ato-objeto aparece freqentemente sem
correspondncia entre seus elementos. Do mesmo modo, "climas" emotivos e imagens
costumam se independizar entre si. tpico o desaparecimento dos mecanismos
crticos e auto-crticos que a partir deste nvel vo aumentando no seu trabalho
medida que aumenta o nvel de conscincia. A inrcia dos nveis e o mbito formal
prprio que estes colocam, fazem com que a mobilidade e a passagem de um para
outro se faa paulatinamente; (assim, a sada e a entrada ao sono se faro passando
pelo semi-sono). O tom deste nvel igual que o dos demais: pode ir de um estado
ativo a outro passivo e tambm podem apresentar-se estados de alterao. O sono
passivo sem imagens, enquanto o ativo com imagens.

Semi-sono

56

Neste nvel, que antecede viglia, os sentidos externos comeam a enviar informao
conscincia, informao que no totalmente estruturada porque h tambm
interferncia de devaneios e presena de sensaes internas. Os contedos do sonho
perdem poder sugestivo quando aparecem, devido semi-percepo viglica que d
novos parmetros. A sugestibilidade segue atuando, sobretudo no caso de algumas
imagens muito vvidas (chamadas "hipnaggicas"), que tm grande fora. Por outra
parte, reaparece o sistema de devaneios freqentes, que pode minguar em viglia e
desaparecer no sono. neste nvel onde o ncleo de devaneio e os devaneios
secundrios so mais facilmente registrveis, pelo menos nos seus climas e tenses
bsicos. O modo de devaneio prprio deste nvel se costuma transladar por inrcia
viglia, proporcionando a matria prima para a divagao, mesmo que nesta tambm
apaream elementos de percepo viglica. O coordenador neste mbito pode j
realizar algumas operaes. Mencionemos tambm que este nvel sumamente
instvel e por isso de fcil desequilbrio e alterao. Tambm encontramos os estados
de semi-sono passivo e ativo; o primeiro deles oferece uma passagem fcil ao sono; o
outro o oferece viglia.

Viglia
Aqui os sentidos externos aportam um maior caudal de informao, regulando por
inibio aos sentidos internos e possibilitando que o coordenador se oriente ao mundo
no trabalho do psiquismo de compensao ao meio. Funcionam aqui os mecanismos
de abstrao e os mecanismos crticos e autocrticos, chegando a altos graus de
manifestao e interveno nas tarefas de coordenao e registro. Os mecanismos de
reversibilidade, dos que nos nveis anteriores se tinha mnima manifestao, podem
aqui operar amplamente permitindo ao coordenador equilibrar os meios interno e
externo. A sugestibilidade nos contidos viglicos diminui ao aumentar os pontos de
referncia. H um tom de viglia ativa que pode ser atenta, com mximo uso da
apercepo, ou um tom de viglia alterada. Neste ltimo caso aparece a divagao
silenciosa e os devaneios mais ou menos fixados.

Circuito integrado entre sentidos, memria e coordenador

As conectivas entre sentidos, memria e conscincia, revelam aspectos de importncia
do funcionamento do psiquismo. Estes circuitos conectivos trabalham em uma
complexa autorregulao. Assim, quando o coordenador faz apercepo da percepo
a evocao fica inibida, e inversamente, a apercepo de memria inibe a percepo.
Quando os sentidos externos esto atuando se freia a entrada de estmulos internos e
vice-versa. A maior interregulao aparece nas mudanas de nvel de trabalho, aonde
ao ir aumentando o sono (ou diminuindo a viglia), se bloqueiam os mecanismos de
reversibilidade, soltando-se ento com fora os mecanismos associativos; por sua vez,
os mecanismos crticos ao temo em que comeam seu trabalho inibem os mecanismos
associativos, ao aumentar a viglia. Entre os sentidos tambm h interregulao
automtica: quando a viso amplia seu umbral meio o tato, o olfato e o ouvido
diminuem, sucedendo isto entre todos os sentidos (p.ex.: costuma-se fechar os olhos
para ouvir melhor).

Os centros de resposta
Os aparatos que controlam a sada dos impulsos, da resposta para o mundo so os
que conhecemos como centros. O mecanismo de estmulo e resposta reflexa se vai
complexificando at que a resposta se faz diferida e vo intervindo circuitos de
coordenao capazes de canalizar as respostas, precisamente, por diferentes centros.

57

Assim que a resposta diferida fez numerosos percursos antes de efetuar-se para o
mundo externo.
Os centros trabalham estruturados entre si e com registros prprios (ao mesmo tempo
do registro geral que tem o coordenador), pela informao que chega desde os
sentidos internos no momento de acionar no meio e tambm pelas conexes entre os
centros e o coordenador.
O centro vegetativo a base do psiquismo no qual se ativam os instintos de
conservao individual e da espcie e que excitados por sinais correspondentes de dor
e prazer se mobilizam em defesa e expanso da estrutura total. De tais instintos no
tenho registro, mas que por determinadas sinais. Tais instintos se manifestam
fortemente no momento em que se compromete uma parte ou a totalidade da
estrutura.
O centro sexual o que coletor e distribuidor energtico principal que opera por
concentrao e difuso alternadas, com aptido para mobilizar a energia em forma
localizada ou em forma dispersa. Seu trabalho voluntrio e tambm involuntrio. E
passa um pouco como com o centro vegetativo, do qual, por sua vez, uma
especializao, a especializao mais imediata.
O centro motriz atua como regulador dos reflexos externos e dos hbitos do
movimento. Permite o deslocamento do corpo no espao trabalhando com tenses e
relaxamentos.
O centro emotivo o regulador e sintetizador de respostas situacionais mediante seu
trabalho de adeso ou rejeio. Do trabalho do centro emotivo se registra esta
particular aptido do psiquismo para experimentar as sensaes de se aproximar ao
prazeroso ou de afastar-se do doloroso sem que por isto o corpo necessariamente
atue.
O centro intelectual responde a impulsos dos mecanismos de conscincia conhecidos
como abstrao, classificao, associao, etc. Trabalha por seleo ou confuso de
imagens, em uma gama que vai desde as idias aos diferentes tipos de imaginao,
dirigida ou divagatoria, podendo elaborar formas de resposta como imagens
simblicas, sgnicas e alegricas.
Existem diferenas de velocidade no ditado de respostas ao meio. Tal velocidade
proporcional complexidade do centro. Enquanto o intelecto elabora uma resposta
lenta, a emoo e a motricidade o fazem com mais velocidade, sendo a velocidade
interna do funcionamento vegetativo e do sexo, consideravelmente maior velocidade
dos outros centros.
Os centros podem trabalhar em disfuno, o que ocasiona tambm erros de resposta.
As contradies no trabalho entre centros surgem quando as respostas no se
organizam estruturadamente e os centros disparam atividade em direes opostas
entre si.
O funcionamento dos centros estrutural. Isto se registra pelas concomitncias nos
outros centros quando um deles est atuando como primrio. Ao trabalho intelectual
acompanha um tom emotivo, p.ex. certo agrado pelo estudo que se est efetuando e
que ajuda a manter-se no trabalho. Enquanto, neste caso, a motricidade se reduz ao
mnimo. Quando se trata da recomposio vegetativa por doena, o sujeito
experimenta fadiga ou debilidade e toda a energia vai para a recuperao do corpo. Tal

58

centro trabalha plenamente para dar respostas internas equilibradoras e a atividade

dos outros centros se reduz ao mnimo.
Estes centros que vamos separando para sua melhor compreenso na verdade esto
trabalhando em estrutura circulando entre eles energia psicofsica ou, mais
simplesmente, energia nervosa. Em geral, quando a atividade aumenta em uns
centros, diminui em outros.

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia.
Esquema do Psiquismo: extrado do Livro Autoliberao de Luis A. Ammann.

Tema de Estudo N 16
PSICOLOGIA HUMANISTA (PARTE III): A CONSCINCIA E O EU
(Em base ao livro Apontamentos de Psicologia.)
Entendemos conscincia como o sistema de coordenao e registro que efetua o
psiquismo humano. s vezes falamos de "conscincia", s vezes de "coordenador" e
s vezes de "registrador". O que acontece que embora se tratando da mesma
entidade, ela est cumprindo com funes diferentes, mas no se trata de entidades
diferentes. Muito diferente isto ao que chamamos eu. A esse eu no o identificamos

59

com conscincia. Consideremos aos nveis de conscincia como diferentes mbitos de

trabalho da conscincia e identifiquemos ao eu com aquilo que observa os processos
psquicos, no necessariamente viglicos, que se vo desenvolvendo. Em viglia vou
registrando e vou fazendo numerosas operaes. Se algum me pergunta "quem o
senhor?", vou dizer: eu e vou acrescentar a isso um documento de identidade, um
nmero, um nome, ou coisas pelo estilo. E me d a impresso que esse eu registrar
desde dentro as mesmas operaes, observar as operaes da conscincia. Por ora
j temos uma distino entre as operaes que efetua a conscincia e este observador
que se refere a essas operaes da conscincia. E se me fixo como vou observando
as coisas, vejo que vou observando as coisas "desde dentro". E se observo meus
prprios mecanismos, vejo que meus mecanismos esto vistos "desde fora". Se agora
desce o nvel de conscincia e vou ao sono, como me vejo eu?. Eu vou caminhando
pela rua, em um sonho; eu vejo carros que passam, gente que passa... Desde onde
vejo gente que passa, os carros que passam? Desde dentro de mim? (como agora
que vejo vocs e sei que esto fora de mim, e portanto os vejo desde dentro de mim),
assim me vejo eu?. No, eu me vejo desde fora. Se observar como vejo desde o nvel
de sono, me vejo a mim mesmo vendo os autos que passam, gente que passa, e eu
me observo desde fora. Faam de outro modo, tentem com a memria. Vocs agora se
lembram em uma situao quando eram crianas. Bem. Que o que vem nessa
cena?. Vem vocs desde dentro, como vem agora as coisas que os rodeiam, vem
desde dentro (sendo crianas) as coisas que os rodeiam?. Vem-se desde fora. Nesse
sentido, onde est o eu?. O eu est dentro do sistema de estruturao que faz a
conscincia e percebe as coisas, ou o eu est fora?. A impresso que se tem que em
alguns casos est dentro e em outros casos est fora, por uma parte. Por outra parte,
se v que ao observar as mesmas operaes da conscincia o observador separado
destas operaes. Em todos os casos, o eu aparece como separado, esteja dentro ou
esteja fora. O que sim sabemos que no est includo nas operaes.
Este eu ento, como que o identifico com a conscincia, se todos os registros que
tenho so de separao, entre eu e conscincia? Se observar todos os registros que
tenho do eu, vou ver que todos estes registros so de separao entre isto que chamo
"conscincia e operaes da conscincia" e isto que chamo de eu.
Como se constitui este eu, por que surge este eu e por que cometo o erro de associar
o eu conscincia?
O eu se baseia na memria e no reconhecimento de certos impulsos internos. Tenho
noo do mim mesmo porque reconheo alguns dos meus impulsos internos que esto
sempre ligados a um tom afetivo caracterstico. No s me reconheo como eu mesmo
por minha biografia e meus dados de memria; reconheo-me por minha particular
forma de sentir, por minha particular forma de compreender. E se tirssemos os
sentidos onde estaria o eu? O eu no uma unidade indivisvel, mas resulta da soma e
estruturao dos dados dos sentidos e dos dados de memria.
O eu, ento, pode funcionar mesmo que tiremos os dados da memria e os dados dos
sentidos?
Vejamos o ponto com cuidado. O conjunto de atos pelos quais a conscincia pensa a si
mesma depende de registros sensoriais internos, os sentidos internos do informao
do que sucede na atividade da conscincia. Esse registro da prpria identidade da
conscincia est dado pelos dados de sentidos e os dados de memria, mais uma
peculiar configurao que outorgam conscincia a iluso de identidade e
permanncia no obstante as contnuas mudanas que nela se verificam. Essa
configurao ilusria de identidade e permanncia o eu.

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(Ampliaes e desenvolvimentos maiores sobre a conscincia e o eu podem encontrarse no livro Apontamentos de Psicologia -Psicologia III e Psicologia IV-).

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia: (Psicologia I e Psicologia II,
Psicologia III).
Silo, Apontamentos de Psicologia, Psicologia IV.

Tema de Estudo N 17

A REALIDADE, PAISAGENS E OLHARES

...No posso tomar por real o que vejo em meus sonhos, o que vejo em semi-sono,
nem o que vejo desperto mas devaneando.

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Posso tomar por real o que vejo desperto e sem devaneio. Isso no fala do que
registram meus sentidos mas das atividades da minha mente quando se referem aos
dados pensados. Porque os dados ingnuos e duvidosos os entregam os sentidos
externos e tambm os internos e tambm a memria. O vlido que minha mente o
sabe quando est desperta e o cr quando est dormida. Rara vez percebo o real de
um modo novo e ento compreendo que o visto normalmente se parece ao sonho ou
se parece ao semi-sono.
do livro O Olhar Interior, Silo.

A REALIDADE (Captulo II do livro A Paisagem Interna)

1. Que queres tu? Se disseres que o mais importante o amor ou a segurana,
ento falas de estados de nimo, de algo que no vs.
2. Se dizes que o mais importante o dinheiro, o poder, o reconhecimento social, a
causa justa, Deus ou a eternidade, ento falas de algo que vs ou que imaginas.
3. Nos colocaremos de acordo, quando disseres: "quero a causa justa porque rejeito
o sofrimento!"... "Quero isto porque me tranqiliza; no quero aquilo porque me
desconcerta ou me violenta".
4. Ser ento que toda aspirao, toda inteno, toda afirmao e toda negao,
tm por centro o teu estado de nimo? Poderias replicar que, inda que triste ou alegre,
um nmero sempre o mesmo e que o sol o sol, mesmo que no exista o ser
humano.
5. Dir-te-ei que um nmero diferente de si mesmo, segundo tenhas que dar ou
receber, e que o sol ocupa mais lugar nos seres humanos do que nos cus.
6. O fulgor de uma fibra acesa ou de uma estrela, dana para o teu olho. Assim, no
h luz sem olho, e se outro fosse o olho, diferente efeito teria esse fulgor.
7. Portanto, que teu corao afirme: "amo esse fulgor que vejo!", mas que nunca
diga: "nem o sol, nem a fibra, nem a estrela, tm a ver comigo".
8. De que realidade falas ao peixe e ao rptil, ao grande animal, ao inseto pequeno,
ave, criana, ao ancio, ao que dorme e ao que frio ou febril, vigia em seu clculo
ou em seu espanto?
9. Digo que o eco do real murmura ou retumba segundo o ouvido que percebe; que
se outro fosse o ouvido, outra melodia teria o que chamas "realidade".
10. Portanto, que o teu corao afirme: "Quero a realidade que construo!"

A PAISAGEM EXTERNA(Captulo III do livro A Paisagem Interna)

Olha como lentamente caminha esse casal. Enquanto ele enlaa sua cintura, ela
reclina suavemente a cabea sobre o ombro amigvel. E avanam por entre as folhas

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de outono que esvoaam crepitantes... Na expirao do amarelo, do vermelho e do

violeta. Jovens e formosos avanam, porm, para a tarde de uma nvoa cinzenta. Uma
garoa fria e os jogos das crianas, sem crianas, em jardins desertos.
1. Para alguns, isto reaviva suaves e talvez amveis lembranas. Para outros libera
sonhos; para alguns mais, promessas que sero cumpridas nos dias radiantes que
viro. Assim, diante de um mesmo mar, este se angustia e aquele, reconfortado, se
expande. E mil outros, absortos, contemplam os penhascos gelados; enquanto muitos
outros admiram esses cristais talhados em gigantesca escala. Uns deprimidos, outros
exaltados, diante da mesma paisagem.
2. Se a mesma paisagem diferente para duas pessoas, onde est a diferena?
3. Deve acontecer o mesmo com aquilo que se v e aquilo que se escuta. Toma
como exemplo a palavra "futuro". Este se crispa, aquele permanece indiferente e um
terceiro sacrificaria seu "hoje" por ela.
4. Toma como exemplo a msica. Toma como exemplo as palavras com significado
social ou religioso.
5. s vezes acontece que uma paisagem reprovada ou aceita pelas multides e
pelos povos. Contudo, essa reprovao ou aceitao, est na paisagem ou no seio das
multides e dos povos?
6. Entre a suspeita e a esperana, tua vida se orienta para paisagens que coincidem
com algo que existe em ti.
7. Todo este mundo que no escolheste, mas que te foi dado para que humanizes,
a paisagem que mais cresce quando cresce a vida. Portanto, que o teu corao nunca
diga: "Nem o outono, nem o mar, nem os montes gelados tm a ver comigo", mas que
afirme: "Quero a realidade que construo!"

A PAISAGEM HUMANA(Captulo IV do livro A Paisagem Interna)

Se at uma estrela longnqua est ligada a ti, que devo pensar de uma paisagem
vivente, na qual os veados se esquivam das rvores velhas e os animais mais
selvagens lambem seus filhotes suavemente? Que devo pensar da paisagem humana,
na qual convivendo a opulncia e a misria, algumas crianas riem e outras no
encontram foras para expressar seu pranto?
1. Porque se dizes: "Chegamos a outros planetas", deves declarar tambm:
"Massacramos e escravizamos povos inteiros, superlotamos os crceres com pessoas
que pediam liberdade, mentimos desde o amanhecer at noite... Falseamos nosso
pensamento, nosso afeto, nossa ao. Atentamos contra a vida a cada passo, porque
criamos sofrimento".
2. Nesta paisagem humana conheo meu caminho. Que acontecer se nos
cruzarmos em direo oposta? Eu renuncio a todo bando que proclame um ideal mais
alto do que a vida e a toda a causa que, para impor-se, gere sofrimento. Por isso,
antes de acusar-me por no fazer parte de faces, examina tuas mos, que nelas no
descubras o sangue dos cmplices. Se creres que valente comprometer-se com
aquelas, que dirs desse a quem todos os bandos assassinos acusam de no

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comprometer-se? Quero uma causa digna da paisagem humana: a que se

compromete a superar a dor e o sofrimento.
3. Nego todo o direito acusao que provenha de um bando em cuja histria
(recente ou antiga) figure a supresso da vida.
4. Nego todo o direito suspeita que provenha daqueles que ocultam os seus rostos
suspeitos.
5. Nego todo o direito a bloquear os novos caminhos que o ser humano necessita
percorrer, mesmo que se coloque como mximo argumento a urgncia atual.
6. Nem mesmo o pior dos criminosos me estranho. E se o reconheo na
paisagem, reconheo-o em mim. Assim que quero superar aquilo que em mim e em
todo o homem luta para suprimir a vida. Quero superar o abismo!
Todo o mundo a que aspiras, toda a justia que reivindicas, todo o amor que
buscas, todo ser humano que quiseres seguir ou destruir, tambm esto em ti. Tudo o
que mudar em ti, mudar a tua orientao na paisagem em que vives. De maneira que
se necessitas de algo novo, devers superar o velho que domina em teu interior.
E como fars isso?
Comears por perceber que ainda que mudes de lugar, levas contigo a tua
paisagem interna.
A PAISAGEM INTERNA(Captulo V do livro A Paisagem Interna)
1. Tu procuras o que acreditas que te far feliz. Isso em que acreditas, porm, no
coincide com o que outro busca. Poderia acontecer que tu e aquele almejsseis coisas
opostas e que chegassem a acreditar que a felicidade de um se ope do outro, ou
ento, que almejassem a mesma coisa e sendo esta nica ou escassa, chegassem a
acreditar, da mesma forma, que a felicidade de um se ope do outro.
2. Ao que parece, poder-se-ia disputar tanto por um mesmo objeto quanto por
objetos opostos entre si. Estranha lgica a das crenas, capaz de mobilizar um
comportamento similar com respeito a um objeto e ao seu oposto!
3. H de estar na essncia do que acreditas, a chave para o que fazes. To
poderoso o fascnio do que acreditas, que afirmas a sua realidade ainda que ela s
exista na tua cabea.
4. Porm, voltando ao ponto inicial: tu procuras o que crs que te far feliz. Aquilo
que acreditas das coisas, no est nelas, mas em tua paisagem interna. Quando tu e
eu olhamos essa flor, podemos coincidir em muitas coisas. Porm, quando dizes que
ela te dar a felicidade suprema, dificultas-me toda a compreenso, porque j no falas
da flor, mas do que acreditas que ela far em ti. Falas de uma paisagem interna que
talvez no coincida com a minha. Bastar que ds mais um passo para que tentes
impor-me tua paisagem. Mede as conseqncias que podem derivar desse fato.
5. claro que a tua paisagem interna no apenas o que acreditas das coisas, mas
tambm o que lembras, o que sentes e o que imaginas sobre ti e os demais, sobre os
fatos, os valores e o mundo em geral. Talvez devamos compreender isto: paisagem
externa o que percebemos das coisas; paisagem interna o que filtramos delas com
a peneira do nosso mundo interno. Estas paisagens so uma s e constituem a nossa
indissolvel viso da realidade.

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AS PAISAGENS E OS OLHARES(Captulo I do livro A Paisagem Humana)

1. Falemos de paisagens e olhares, retomando o que foi dito em algum outro lugar:
"Paisagem externa o que percebemos das coisas; paisagem interna o que filtramos
delas com a peneira do nosso mundo interno. Estas paisagens so uma e constituem a
nossa indissolvel viso da realidade".
2. J nos objetos externos percebidos, um olhar ingnuo pode fazer confundir "o
que se v" com a prpria realidade. Haver quem v mais longe crendo que lembra a
"realidade" tal como foi. E no faltar um terceiro que confunda sua iluso, sua
alucinao ou as imagens dos seus sonhos com objetos materiais (que na realidade
foram percebidos e transformados em diferentes estados de conscincia).
3. Que nas recordaes e nos sonhos apaream deformados objetos anteriormente
percebidos no parece trazer dificuldades s pessoas razoveis. Mas que os objetos
percebidos sempre estejam cobertos pelo manto multicolorido de outras percepes
simultneas e de recordaes que nesse momento atuam; que perceber seja um modo
global de estar entre as coisas, um tom emotivo e um estado geral do prprio corpo...
Isto, como idia, desorganiza a simplicidade da prtica diria, do fazer com as coisas e
entre as coisas.
4. Acontece que o olhar ingnuo toma o mundo "externo" com a prpria dor ou a
prpria alegria. Olho, no s com o olho, mas tambm com o corao, com a suave
recordao, com a avilenta suspeita, com o clculo frio, com a sigilosa comparao.
Olho atravs de alegorias, signos e smbolos que no vejo no olhar, mas que atuam
sobre ele, assim como no vejo o olho nem o atuar do olho quando olho.
5. Por isso, pela complexidade do perceber, quando falo de realidade externa ou
interna, prefiro faz-lo usando o vocbulo "paisagem" ao invs de "objeto". E com isso
dou por entendido que menciono blocos, estruturas e no a individualidade isolada e
abstrata de um objeto. Tambm me interessa destacar que a essas paisagens
correspondem atos do perceber aos quais chamo "olhares" (invadindo, talvez
ilegitimamente, numerosos campos que no se referem visualizao). Estes "olhares"
so atos complexos e ativos, organizadores de "paisagens", e no simples e passivos
atos de recepo de informao externa (dados que chegam aos meus sentidos
externos) ou interna (sensaes do prprio corpo, recordaes e percepes). Alm
disso, nestas mtuas implicaes de "olhares" e "paisagens", as distines entre o
interno e o externo se estabelecem segundo direes da intencionalidade da
conscincia e no como gostaria o esquematismo ingnuo que se apresenta aos
escolares.
6. Se o anterior est entendido, quando fale de "paisagem humana", compreenderse- que estou me referindo a um tipo de paisagem externa constituda por pessoas e
tambm por fatos e intenes humanas plasmados em objetos, mesmo que o ser
humano como tal no esteja ocasionalmente presente.
7. Convm, alm disso, distinguir entre mundo interno e "paisagem interna"; entre
natureza e "paisagem externa"; entre sociedade e "paisagem humana", enfatizando
que ao mencionar "paisagem", sempre se est implicando quem olha, diferena dos
outros casos em que mundo interno (ou psicolgico), natureza e sociedade, aparecem
ingenuamente como existentes em si, excludos de toda a interpretao.

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Da Conferncia de apresentao do livro Humanizar a Terra

Reykjavik, Islndia, 13 de novembro de 1989
O terceiro livro, A Paisagem Humana, est dedicado em seus primeiros captulos a
esclarecer os significados de paisagem e de olhar que se refere a essa paisagem,
questionando a forma de olhar para o mundo e de apreciar os valores estabelecidos.
H, neste trabalho, uma reviso sobre o significado do prprio corpo e o corpo dos
outros, sobre a subjetividade e sobre o curioso fenmeno de apropriao da
subjetividade do outro. Conseqentemente, se desenvolve um estudo fragmentado em
captulos sobre a inteno: a inteno na Educao; no relato que se faz da Histria;
nas ideologias; na violncia; na Lei; no Estado e na Religio. Este no um livro
simplesmente contestatrio, como se tem dito, j que prope novos modelos
correspondentes a cada tema que critica. A Paisagem Humana tenta fundamentar a
ao no mundo reorientando significados e interpretaes sobre valores e instituies
que pareciam definitivamente aceitos. Com respeito ao conceito de "paisagem", direi
que ele constitui uma pea fundamental do nosso sistema de pensamento como j se
tem visto em outras produes como Psicologia da Imagem e tambm em Discusses
Historiolgicas. Contudo, no livro que estamos comentando, a idia de "paisagem" est
modestamente explicada e dentro do contexto da obra que aparece sem as pretenses
do pensar rigoroso. Assim, se diz: "Paisagem externa o que percebemos nas coisas;
paisagem interna o que filtramos delas com a peneira do nosso mundo interno. Estas
paisagens so uma s e constituem nossa indissolvel viso da realidade." Ningum
melhor que vs, islandeses, para compreender estas idias. Embora o ser humano se
encontre sempre numa paisagem, nem por isso tem conscincia de tal coisa. Mas,
quando o mundo em que cada um vive se apresenta como contraste mximo, como a
contradio impossvel de sustentar, como o equilbrio instvel por excelncia, a
paisagem se converte em um dado vivo da realidade. Os habitantes dos imensos
desertos ou das plancies infinitas tm em comum que seu horizonte comunica, l na
distncia, a terra com os cus numa seqncia em que, afinal, fica-se sem saber qual
a terra e qual o cu... Somente a continuidade vazia aparece diante dos olhos. Mas
h outros lugares onde choca o mximo gelo com o mximo fogo, a geleira com o
vulco, a ilha com o mar que a rodeia. Onde as guas, alm disso, furiosamente
irrompem da terra, impulsionadas para o cu, como no giser. Donde tudo contraste,
tudo finidade, o olhar se dirige a consultar as estrelas imveis buscando seu
descanso. E, ento, os mesmos cus comeam a se mover, os deuses danam e
mudam de forma e de cor em auroras boreais gigantescas. E o olhar finito se recolhe
sobre si gerando sonhos de mundos harmoniosos, sonhos eternos, sonhos que cantam
histrias de mundos que se foram, na esperana do mundo por vir. Por isso creio que
esses lugares so paisagens em que todo habitante um poeta que no se reconhece
a si mesmo como tal: onde todo habitante um viajante que leva sua viso a outros
lugares. Assim sendo, em outra medida e com outra colocao, todo ser humano tem
algo de ilha porque sua paisagem original sempre se impe sobre sua viso
perceptiva, porque todos ns vemos no somente o que est na nossa frente, mas
fazemos as nossas comparaes e at o descobrimento do novo a partir do que j
temos conhecido. Deste modo, sonhamos ao ver as coisas e depois as tomamos como
se elas fossem a realidade mesma.
Mas o conceito tem mais amplitude j que a paisagem no , somente, o natural que
aparece diante dos olhos, mas tambm o humano, o social. certo que cada pessoa
interpreta as outras segundo sua prpria biografia e pe no alheio mais do que
percebe. De acordo com isso, nunca vemos da realidade do outro o que o outro em
si, mas formamos do outro um esquema, uma interpretao surgida da nossa
paisagem interna. A paisagem interna se sobrepe externa que no somente

66

natural, mas tambm social e humana. Claramente ocorre que a sociedade muda e
que as geraes se sucedem e, ento, quando a uma gerao compete atuar, ela o faz
tentando impor valores e interpretaes formadas em outra poca. As coisas vo
relativamente bem em momentos histricos estveis, mas em momentos como o atual,
de grande dinmica, a distncia entre as geraes se acentua ao mesmo tempo em
que o mundo muda debaixo dos nossos ps. Para onde ir nosso olhar? O que
devemos aprender a ver? No estranho que nesses dias se popularize a idia de
"nos dirigirmos a uma nova forma de pensar". Hoje temos que pensar rpido porque
tudo vai mais rpido e o que acreditvamos at pouco tempo atrs, como se fosse uma
realidade imutvel, hoje j no mais. Assim pois, amigos, j no podemos pensar
mais a partir da nossa paisagem se esta no se dinamiza e universaliza, se no
vlida para todos os seres humanos. Temos de compreender que os conceitos de
"paisagem" e de "olhar" podem servir-nos para ir ao encontro dessa anunciada "nova
forma de pensar" que est exigindo este processo de mundializao crescentemente
acelerado.

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Humanizar a Terra.
Silo, Obras Completas, Volume I, Fala Silo - Conferncia de apresentao do livro Humanizar
a Terra - Reykiavik, Islndia, 13 de novembro de 1989

Tema de Estudo N 18

IMAGEM E ESPAO DE REPRESENTAO

(Com base na primeira parte do livro Contribuies ao Pensamento: Psicologia da
imagem)

67

Distines entre sensao, percepo e imagem

Provisoriamente, entendemos a sensao como o registro que se obtm ao
detectar um estmulo proveniente do meio externo ou interno e que faz variar o tom de
trabalho do sentido afetado. Mas, o estudo da sensao deve ir mais longe quando
comprovamos que h sensaes que acompanham os atos do pensar, do recordar, do
perceber, etc. Em todos os casos, se produz uma variao do tom de trabalho de
algum sentido, ou de um conjunto de sentidos (como ocorre na sinestesia), mas claro
que no se "sente" do pensar na mesma forma e modo que se "sente" de um objeto
externo. E, ento, a sensao aparece como uma estruturao que efetua a
conscincia em seu afazer sinttico, mas que analisada arbitrariamente para
descrever sua fonte originria, para descrever o sentido do qual parte seu impulso.
De nossa parte, entenderemos a percepo como uma estruturao de
sensaes efetuadas pela conscincia referindo-se a um sentido ou a vrios sentidos.
E no que tange imagem, a entendemos como uma representao estruturada
e formalizada das sensaes ou percepes que provm ou provieram do meio
externo ou interno. A imagem, pois, no "cpia", mas sntese, inteno e, portanto,
tambm no mera passividade da conscincia.

O registro interno de acontecer a imagem em algum lugar

Este teclado que tenho ante meus olhos, no acionar de cada tecla vai imprimindo um
carter grfico que visualizo no monitor ligado a ele. Associo o movimento de meus
dedos a cada letra e automaticamente as frases e sentenas decorrem, seguindo meu
pensamento. Fecho os olhos e deixo de pensar no discurso anterior para concentrarme no teclado. De algum modo o tenho "ai adiante", representado em imagens visuais,
quase calcado da percepo que tinha antes de fechar os olhos. Levanto-me da
cadeira, caminho alguns passos pela habitao, fecho novamente os olhos e ao
lembrar o teclado o imagino globalmente s minhas costas, j que se quero observ-lo
tal qual se apresentou anteriormente minha percepo devo localiz-lo em posio
"ante meus olhos". Para isso, ou giro mentalmente meu corpo, ou "transporto" do
"espao externo" a mquina, at coloc-la minha frente. A mquina agora est "frente
aos meus olhos", mas produzi uma deslocao do espao j que na minha frente, se
abro as plpebras, verei uma janela.
Tornou-se evidente para mim que a localizao do objeto na representao, se coloca
em um "espao" que pode no coincidir com o espao no qual aconteceu a percepo
original.
Posso, alm disso, imaginar o teclado colocado na janela que tenho na minha frente e
distanciar ou aproximar o conjunto.
Se fosse o caso, posso aumentar ou diminuir o tamanho de toda a cena ou de algum
de seus componentes; tambm posso deformar estes corpos e, por ltimo, nada
impede que mude sua colorao.
Mas descubro algumas impossibilidades. No posso, por exemplo, imaginar esses
objetos sem colorao por mais que os faa transparentes", j que essa
"transparncia" marcar contornos ou diferenas precisamente de cor ou acaso
"sombreados" distintos. claro que estou comprovando que a extenso e a cor so
contedos no independentes e por isso, tampouco posso imaginar uma cor sem
extenso. Isto , precisamente, o que me faz refletir que se no posso representar a
cor sem extenso, a extenso da representao denota tambm a "espacialidade" na
que se localiza o objeto representado. esta espacialidade que nos interessa.

68

Imagem da percepo e percepo da imagem

Assim, pois, se frente ao teclado fecho os olhos, poderei esticar meus dedos e acertar
com aproximada exatido seguindo a imagem que, neste caso, trabalhar como
"traadora" de meus movimentos. Se, em troca, situo a imagem no lado esquerdo do
espao de representao, meus dedos seguiro o "traado" para a esquerda e claro
que no coincidiro com o teclado externo. Se, ato seguido, "internalizo" a imagem
para o centro do espao de representao (colocando a imagem do teclado "dentro da
minha cabea"), o movimento dos meus dedos tender a inibir-se. Inversamente, se
"externalizar" a imagem vrios metros adiante, experimentarei a tendncia no s dos
dedos, mas de zonas mais amplas do corpo, nessa direo.
Do mesmo modo em que as percepes do mundo "externo" se correspondem com
imagens "externalizadas" ("fora" do registro sinestsico-ttil da cabea, "dentro" de cujo
limite permanece o "olhar" do observador), as percepes do mundo "interno" se
correspondem com representaes "internalizadas" ("dentro" dos limites do registro
sinestsico-ttil, que por sua vez "olhado" tambm desde "dentro" de dito limite, mas
deslocado de sua posio central que agora ocupada pelo "olhado").

A aptido de transformismo da representao

Em nosso exemplo, vimos como o teclado podia ser alterado na sua cor, forma,
tamanho, posio, perspectiva, etc. claro que, alm disso, podemos recrear
completamente nosso objeto at fazer irreconhecvel ao original.
Mas se, finalmente, nosso teclado fica transformado em uma pedra (assim como o
prncipe em sapo), ainda quando todas as caractersticas em nossa nova imagem
sejam as de uma pedra, para ns essa pedra ser o teclado transformado... Tal
reconhecimento ser possvel graas lembrana, histria que mantemos viva em
nossa representao. De modo que a nova imagem visual h de ser uma estruturao
j no visual, mas de outro tipo. precisamente a estruturao, na qual se d a
imagem a que nos permite estabelecer reconhecimentos, climas e tons afetivos, que
fazem ao objeto em questo, mesmo que este tenha desaparecido ou se encontre
severamente modificado.
Inversamente, podemos observar que a modificao da estrutura geral produz
variaes na imagem (enquanto que lembrada ou sobreposta percepo).
Nos encontramos em um mundo no qual a percepo parece informar-nos sobre suas
variaes ao tempo que a imagem, atualizando memria, nos lana a interpretar e a
modificar os dados que provm desse mundo. De acordo com isto, a toda percepo
corresponde uma representao que indefectivelmente modifica os dados da
realidade. Dito de outro modo: a estrutura percepo-imagem um comportamento
da conscincia no mundo, cujo sentido a transformao desse mundo.

Imagem, paisagem e transformao

Quando percebo o mundo externo, quando cotidianamente me desenvolvo nele, o
constituo no somente pelas representaes que me permitam reconhecer e agir
seno que o constituo tambm por sistemas copresentes de representao. A essa
estruturao que fao do mundo a chamo "paisagem" e comprovo que a percepo do
mundo sempre reconhecimento e interpretao de uma realidade, de acordo com
minha paisagem. Esse mundo que tomo pela realidade mesma minha prpria
biografia em ao e essa ao de transformao que efetuo no mundo minha prpria
transformao. E quando falo de meu mundo interno, falo tambm da interpretao
que dele fao e da transformao que nele efetuo.

69

As distines que fizemos at aqui entre espao "interno" e espao "externo",

baseadas nos registros de limite que as percepes sinestsico-tteis pem, no
podem ser efetuadas quando falamos desta globalidade da conscincia-no-mundo
para a qual o mundo sua "paisagem" e o eu seu "olhar". Este modo da conscincia
estar no mundo basicamente um modo de ao em perspectiva cuja referncia
espacial imediata o prprio corpo, no j somente o intracorpo. Mas, o corpo ao ser
objeto do mundo tambm objeto da paisagem e objeto de transformao. O corpo
termina devindo prtese da intencionalidade humana.
Se as imagens permitem reconhecer e agir, ento, conforme a paisagem se estruturar
em indivduos e povos, conforme forem as necessidades destes (ou o que considerem
que sejam suas necessidades), assim tendero a transformar o mundo.

Bibliografia ampliatoria
Silo, Obras Completas, Volume I, Contribuies ao Pensamento - Psicologia da Imagem.
Silo, Obras Completas, Volume I, Fala Silo - Conferncia de apresentao do Livro
Contribuies ao Pensamento.
Silo, Obras Completas, Volume I, Fala Silo - Bate-papo Sobre o enigma da percepo, Las
Palmas de Gran Canaria 01/10/78.
Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia Psicologia II.
Luis A. Ammann, Autoliberao Vocabulrio.

Tema de Estudo N 19

AS EXPERINCIAS GUIADAS

70

As
experincias
guiadas
so,
basicamente,
trabalhos
com
imagens.
H quem sustentam que, como ocorre nos sonhos e as fantasias, no sucede nada de
especial com as imagens j que elas no tm nenhuma relao com a vida cotidiana.
Outros, entretanto, quisessem supervisionar tudo o que sucede com elas, porque lhes
parece que se no esto sob seu controle se transformam em armas perigosssimas.
Algumas religies acusam a outras de idolatria declarando que imaginar visualmente a
Deus ou expor suas diferentes representaes artsticas, uma impiedade. claro que
os acusadores tambm elevam oraes, imaginam sons e colocam o corpo em
determinadas direes, sem saber que nesses casos tambm operam com imagens,
somente que estas no so visuais.
Muitos pensam que se deveriam proibir certas imagens na T.V. porque ali encontram as
causas da violncia atual. Outros opinam que graas s imagens os lderes conservam
e ampliam seu poder e as empresas melhoram suas vendas.
Enfim, a fraude nestes campos extraordinria e cada um pode encontrar a postura
que melhor acomode a seus interesses ou a suas particulares crenas.
Existem diversas imagens que se correspondem com os sentidos externos (visuais,
auditivas, olfativas, gustativas e tteis) e tambm imagens que se correspondem com
os sentidos internos (sinestsicas, prprias do intracorpo; kinestsicas, prprias do
movimento e a posio do corpo; trmicas, prprias da temperatura externa e muitas
mas que correspondem a receptores de presso, de acidez, de alcalinidade, etc.)
Por nossa parte, consideramos s imagens como um apoio interessante para variar o
ponto de vista, agilizar a dinmica mental e o engenho, resgatar emoes, para
lembrar feitos da vida, para desenhar projetos.
Nossas experincias guiadas tendem a positivizar a existncia, a fortalecer o contato
consigo mesmo, a favorecer a busca do sentido da vida.
As experincias guiadas consistem em uma srie de frases mediante as quais se
descreve a cenografia mental na qual o praticante deve situar-se, produzindo climas
afetivos que permitam o surgimento dos particulares contedos de quem esta
realizando a experincia.
As frases esto separadas por pontos, que indica a quem l o tempo apropriado para
que cada pessoa coloque mentalmente as personagens ou objetos que lhe parecem
mais adequados; por outra parte, os asteriscos(*), assinalam silncios mais
prolongados.
Esta originalidade faz com que aqueles que escutam, em lugar de seguir passivamente
todo o desenvolvimento, participem de forma ativa da experincia enchendo cenas
com seus prprios contedos mentais. De tal modo, mesmo que o argumento seja
igual para todos, a mesma experincia resulta totalmente diferente para cada pessoa,
coisa que se pode comprovar posteriormente na hora do intercmbio e a discusso
sobre o trabalho realizado.

Em geral, nas experincias encontramos a seguinte estrutura:

1. Posta em Tema
2. Tenso (n)

71

3. Resoluo
4. Sada em clima positivo.
A inteno que no processo este sistema de imagem se v integrando no psiquismo
do sujeito at influir na sua conduta cotidiana de um modo positivo.
Nosso sistema de trabalho pessoal e social funciona como uma grande experincia
guiada aonde o sujeito vai realizando um processo de vencimento de resistncias e
superao de limites.
Como sntese diremos que:
Nas experincias guiadas importante estabelecer relaes entre o que sucede no
prprio psiquismo e o que nos acontece na vida cotidiana. Tambm interessa relacionar
as dificuldades que se tem com as experincias guiadas e as que se tem na vida.
Importam as modificaes que se produzem, fundamentalmente, na conduta.
Se comea a crescer realmente quando na prpria conduta surgem respostas
superadoras e geradoras, ou seja se produzem mudanas positivas em si mesmo e se
ajuda a outros na mesma direo.

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Experincias Guiadas.
Silo, Obras Completas, Volume I, Contribuies ao Pensamento: Psicologia da imagem.

Tema de estudo N 20

A ATENO
A ateno a aptido da conscincia que permite observar os fenmenos internos e
externos. Quando um estmulo passa o umbral, desperta o interesse da conscincia

72

ficando em um campo central ao que se dirige a ateno. Ou seja, a ateno funciona

por interesses, por algo que de algum modo impressiona conscincia, dando registro.
O estmulo que desperta interesse pode ficar em um campo central de ateno, ao que
denominamos campo de presena, que tem que ver com a percepo. Tudo o que no
aparece ligado estritamente ao objeto central se vai diluindo na ateno, porm
acompanhando a presena do objeto mediante relaes associativas com outros
objetos no presentes, mas vinculados a ele. A este fenmeno atencional o chamamos
campo de co-presena e tem a ver com a memria.
Na evocao se pode deslocar a ateno das presenas s co-presenas, e isso
assim porque houve registro do objeto presente e dos objetos co-presentes. A copresena permite estruturar os novos dados, e assim dizemos que ao atender a um
objeto se faz presente o evidente, e o no evidente opera de modo co-presente. Isto
faz a conscincia sobre a percepo, de maneira que sempre se est estruturando
mais do que se percebe, ultrapassando ao objeto observado.
Existem diversos tipos de ateno dependendo do modo em que se est atendendo ao
fenmeno. Assim, podemos falar de uma ateno simples, de uma ateno dividida, de
uma ateno dirigida e tambm de uma ateno tensa.
A ateno simples um modo de atender em que a ateno est dedicada
exclusivamente atividade que se efetua.
A ateno dividida aquela na qual se atende a dois estmulos simultaneamente. Por
exemplo, atendo um objeto ou fenmeno dado e simultaneamente estou atendendo a
uma parte de meu corpo.
A ateno dirigida uma forma de ateno aperceptual na qual a atividade do pensar
est ligada a registros de relaxamento, de auto-observao, de compreenso e de
claridade interna. Atendo, e enquanto atendo observo desde meu interior ao qu estou
atento.
Tambm existe uma ateno tensa na qual a atividade do pensar est ligada a tenses
corporais de carter muscular, inteis e desnecessrias ao processo atencional.
importante destacar que diretamente ligado ao tipo de ateno que se pe em
prtica em cada situao, se por tambm em jogo a perspectiva, o olhar, a colocao
frente s coisas, frente aos demais e frente vida em geral.

Bibliografia
Luis A. Ammann, Autoliberao, Prticas Psicofsicas, Lio 6, Aperfeioamento atencional.

ANEXO 1
Ponto de Vista, descrio, resumo e sntese
No contexto do programa de estudo e prticas proposto para os membros do
Movimento Humanista, interessa que estes disponham das noes bsicas para poder
efetuar resumos e snteses a partir de descries. Interessa que se possam realizar

73

resumos e snteses tanto para o estudo e trabalho com cada um dos temas de estudo
propostos, como para as prticas que se realizam em cada retiro.
Ento oferecemos aqui umas breves explicaes do que chamamos descrio, resumo
e sntese.
As descries, resumos e snteses so recursos auxiliares formativos e educativos.
So prticas para ordenar o pensamento.

Descrio
um relato, uma narrao que rene as caractersticas do tema, a matria prima com
a qual se realizar depois o resumo e a sntese. Por exemplo, o relato extenso da
prpria biografia, na prtica de autoconhecimento, uma descrio.
conveniente levar em conta que toda descrio sempre se faz desde certo ponto de
vista ou de interesse. Assim, poderamos descrever um objeto desde o ponto de vista
fsico, qumico, esttico, matemtico, geomtrico, etc.
Segundo mude o ponto de vista, o objeto se nos apresentar de uma ou outra maneira
(desde um ou outro ponto de vista). De maneira que pode haver diferentes descries
de um mesmo tema ou objeto. Deste modo poderamos mudar nosso lugar, nosso
modo de ver ao objeto e no o objeto de estudo, segundo mudemos nosso ponto de
interesse.

Resumo
um encurtamento na exposio de idias, buscando a economia de palavras, de
recursos, sem que se perca o sentido da descrio.
No muda a ptica. Tira coisas, sem mudar nada. o mesmo que o exposto, mas com
menos extenso.
um relato curto no qual no se perde a continuidade, a seqncia, o processo.
No resumo eu comprimo a descrio. No se fixa um ponto de vista, mas se reduz
fielmente, se elimina o que no substancial.

Sntese
uma reestruturao do resumo com base em um ponto de interesse fixado. A sntese
se realiza em base ao resumo. Enquanto que o resumo deve manter a ordem
expositiva da descrio, a sntese pode perder essa continuidade.
A sntese, na sua extenso, muito mais breve que o resumo.
O modo de estruturar a sntese pode ser variado, mas nunca se perde o substancial.
Pode no haver continuidade, mas deve referir-se ao essencial.
A sntese mais criativa que o resumo, no qual necessrio ater-se descrio. Na
sntese os diferentes elementos se implicam mutuamente, se interrelacionam,
formando parte da nova estruturao.
Ao fazer a sntese, pelo fato de estruturar, j estamos fazendo uma interpretao.
Sintetizar nos permite compreender a estrutura do que se estuda, desde o ponto de
vista que se escolheu.

74

Na sntese se fixa o interesse, e no importa que no seja manifesto, ou explcito. De

acordo ao interesse que fixemos, armaremos a sntese.
Por exemplo, na biografia escrevemos em primeiro lugar um relato extenso. Depois
resumimos esse relato, isto , vamos tirando palavras sem que se perca a seqncia
nem o mais importante. Primeiro se faz uma descrio, depois um resumo, e por ltimo
nos interessa a estruturao, isto , a sntese.
Quando realizamos essa sntese biogrfica, por exemplo, com base nas repeties,
acidentes, tendncias gerais, projetos e desvios, mudanas de devaneio, modificao
de ncleo, etc. estamos reestruturando o relato ou resumo de acordo ao interesse que
nos fixamos. Estamos tratando de entender como se relacionam entre si esses
elementos. Estamos estruturando uma sntese.
Isto j no um conto curto, perde o anedtico, estamos buscando significados, a
trama interna, estamos dando estrutura a ele.
A sntese pode ser muito arbitrria, mas tem uma estruturalidade, uma coerncia
apreensvel.

Nota:
Este material foi produzido com base nas explicaes dadas sobre estes temas por Silo em um
retiro em 1993.

75

PRTICAS DE TRABALHO PESSOAL

INTRODUO S PRTICAS DE TRABALHO PESSOAL

Os retiros e seminrios de prticas includos neste manual so os recomendados para
o trabalho pessoal dos membros do Movimento Humanista, e se baseiam nos livros de
Autoliberao, de Luis Ammann, e Experincias Guiadas (Obras Completas Vol. I) de
Silo. Tambm se incluem prticas de temas e tcnicas diversas realizadas em seu

76

momento pelos conselhos do Movimento Humanista, e que so teis para aprofundar

no trabalho pessoal.
Tanto os seminrios como os retiros podem considerar-se unidades independentes, no
sentido que no respondem a uma sequncia ou ordem de processo determinado. Por
conseguinte, cada grupo pode escolher qualquer deles de acordo com os seus
interesses e necessidades. Este formato modular s admite uma mudana no caso dos
dois retiros de Operativa, que tm uma ordem definida de prticas, por isso estas
requerem o uso e estudo prvio de temas e tcnicas explicadas no Autoliberao.
Recomenda-se os Temas de Estudo da primeira parte deste Manual, assim como a
bibliografia de referncia includa no final dos retiros e seminrios de prticas, para
ampliar o contexto terico das diferentes tcnicas e exerccios a realizar.
Os retiros e seminrios tm uma sequncia de trabalho que convm respeitar. Quanto
aos tempos que demanda o desenvolvimento dos temas e o exerccio das prticas, s
se do estimativas muito gerais, de modo que cada grupo regular os tempos
conforme o seu ritmo interno e estilo de trabalho.
As duraes dos retiros e seminrios so as seguintes:
a) Os seminrios iniciam e terminam no mesmo dia.
b) Os retiros duram dois ou mais dias, considerando a chegada dos participantes
ao entardecer do dia anterior ao incio.

77

SEMINRIOS

Prtica N 1

SEMINRIO I SOBRE PRTICAS ATENCIONAIS

78

O presente seminrio pode ser feito numa ampla jornada de trabalho sem fixar tempos
para as prticas, pondo o acento na busca de um fundo emotivo de grande gosto pelo
tema. Deste modo, cada qual poder ir regulando os tempos que necessite para
alcanar os registros correspondentes, repetindo as prticas uma e outra vez para
aprofundar, estudando os Comentrios, tomando nota e intercambiando com outros.
Como habitual nos nossos seminrios e retiros, o trabalho feito primeiro
individualmente, depois se intercambia em grupos pequenos e, por ltimo, podem-se
fazer intercmbios em conjunto sobre as experincias e compreenses alcanadas.
Comearemos com prticas muito simples tentando detectar claramente os registros
de:
Ateno simples
Ateno dividida
Ateno dirigida
Exerccios de Ateno simples:
Exerccio A: Deslocar 5 objetos de um lugar para outro. Depois voltar aos lugares de
origem cada um dos objetos deslocados.
Exerccio B: Fazer o mesmo que o exerccio A, s que agora com 10 objetos.
Comentrios: Nos casos em que se conseguiu fazer o exerccio pode-se notar que a
Ateno est no objeto e no em si mesmo. Em outro caso tambm se perde em
algumas ocasies a Ateno do objeto.
Quando se perde a Ateno sobre um objeto, pode ser que esteja pondo Ateno em
outro objeto (por ex. um devaneio), mas de todos os modos, no est pondo Ateno
sobre si mesmo.
Exerccio C: Colocar Ateno simples sobre o devaneio.
Comentrios: Fazendo bem este exerccio produz-se um conflito: ou baixa de imediato
o nvel de conscincia ou detm o devaneio. Se isto no ocorrer quer dizer que est
pondo Ateno num objeto que no o devaneio, por exemplo, em si mesmo, ou num
trabalho intelectual.
Exerccios de Ateno dividida:
Exerccio A: Dividir a Ateno entre duas leituras simultneas.
Exerccio B: Dividir a Ateno entre uma leitura e o punho.
Exerccio C: Atender a duas perguntas simultneas e responder s duas.
Comentrios: Onde est o indivduo quando atende a dois estmulos simultneos? O
indivduo no existe, no est atendendo a si mesmo nesse momento. Em todos estes
exerccios no est em conscincia de si. Os registros na Ateno simples so mais
perifricos (os olhos, por ex.), enquanto que na Ateno dividida se internaliza mais o
registro (em alguns casos na cabea).
Exerccios de Ateno dirigida:
Exerccio A: Fazem-se leituras, tentando obter o registro de Ateno dirigida.

79

Atende e, simultaneamente, sabe que est atendendo. Tem a inteno de no perder a

Ateno.
Exerccio B: Prope-se exercitar a Ateno dirigida em diferentes situaes (jogos,
conversas, etc.)
Comentrios: Este um trabalho onde se complica mais um pouco. No deve resultar
numa coisa robotizada. Quanto mais "natural" melhor, sabendo o que que se passa
na prpria cabea. Pode-se estar em qualquer coisa, mas em tema. D igual uma
piada ou uma conversa sobre Fsica. No o objeto ao qual se refere a conscincia
que gera o estar em tema, mas a inteno de atender, a atitude de alerta. De acordo
com isto, o mais interessante no o objeto (seja algo fsico, do prprio corpo, de
representaes como a imagem de si, de um tema de conversao interessante, de
uma paisagem, de um ser querido, etc.), mas a direo mental que se origina no fato
de estar localizado nos atos e no nos objetos da conscincia.
Alguns registros comentados:
O ponto de observao localiza-se atrs da cabea.
Varia o tom emotivo. mais neutro. Parece como se tudo fosse mais artificial.
O indivduo est em presena. Existo!.
Surgem as distncias, o espao entre as coisas.
O tempo ou os movimentos tornam-se mais lentos.
As respostas tornam-se diferidas.
Quando se alcana a conscincia de si, percebe-se as coisas que irrompem como
inrcia (por exemplo, os que costumam falar sempre, falam menos, e os que
geralmente falam pouco, falam mais).

Intercmbio em grupos de trs

Intercmbio conjunto
Comentrios: Apoios para a entrada:
No caso de perda da conscincia de si com relao ao olhar externo, o problema est
na entrada antes que te capturem, que te suguem. Pelos diferentes trabalhos que
temos feito ao longo do tempo temos esta entrada associada a diferentes coisas: a
postura corporal, o punho, a referncia espacial, a respirao, etc. Faam como
queiram, usem como queiram, busquem a sua preferncia.
Em que se est apoiando neste momento? Essa sua entrada.

Snteses das prticas atencionais:

Ateno simples. Colocar ateno sobre um objeto. A ateno simples no significa
que seja de baixo nvel. Fazer um trabalho com cuidado, com ateno simples, pode
ser de excelente qualidade.

80

Ateno dividida. Quando h mais de um foco atencional ao mesmo tempo.

Ateno dirigida. Tenho a inteno de no desatender, de manter a ateno.
Ateno sobre si ou conscincia de si. Quando, sem importar o que fao, no me
esqueo de mim mesmo. um modo-de-estar nas coisas estruturadamente, o tom
afetivo diferente.
H mltiplas formas de ateno, cada uma com um tom afetivo diferente.
A ateno est mal associada a esforo, tenso, seriedade.
Distinguimos entre um exerccio e um modo de estar no mundo. No exerccio h um
foramento, tenta-se buscar o registro.
A qualidade emotiva diferente. No exerccio h um registro de obrigao, no modo de
estar h uma convenincia: " muito lindo estar atento".
H um mau tratamento do trabalho atencional na educao, nas teorias pedaggicas.
Existe uma forma atencional que no conveniente para ns, ou seja, um tipo de autoobservao na qual o que funciona a introspeco. Frequentemente cai-se num
fenmeno introspectivo, por influncia cultural da poca. Isto no para ns uma
forma de trabalhar a ateno. No conveniente como atitude quotidiana, cria
intermediaes. Pode ser til se estou fazendo uma investigao para ver como
surgem os fenmenos. Ser bom no confundir esse trabalho com a ateno, que
movimentar-se em situao com um bom nvel de ateno. Por outro lado, com a
introspeco h uma queda para dentro. Cria diviso artificial da estrutura conscincia
mundo. Criam-se inibies na forma de relao. A tendncia de ir para dentro um
sintoma de mau trabalho atencional.
Com a ateno dirigida diminuem os rudos. A direo mental ter mais sentido se for
feita desde um campo mnimo de liberdade.
Alcana-se uma posio viglica, uma vigilncia sobre as compulses. Em todo caso,
os erros, defeitos e impercias no se evitam com a conscincia de si.
Mas por mais tcnica que haja, uma planificao com "fora de temas" sair mal j que
a linha mental das prprias compulses.
Uma planificao que tem importncia para ti, faa-a no melhor estado viglico
possvel.
Mesmo que haja muita percia tcnica para elaborar projetos, a direo mental pode
estar posta por compensao a compulses, frustraes, reivindicaes, etc.
O exerccio da ateno dirigida tem seus registros. Apontamos a que seja gratificante.
No pode fazer-se ao contrrio, fatigante. Este mecanismo deve terminar sendo
gratificante.
Como se sabe que est atendendo? Pode-se ter algum indicador? Quais so os
registros do saber que est atento? H um deslocamento do olhar para trs.
Que passa com o tempo nesse olhar? Parece que para a conscincia o tempo se faz
mais lento. As compulses diminuem.

81

O que ocorre com o funcionamento do raciocinar? D a impresso que se mais

cuidadoso.
Resumo e sntese pessoal
O trabalho do dia acaba resumindo e sintetizando a tua experincia pessoal no que diz
respeito a registros e compreenses.
Fechamento do Seminrio com um banquete de camaradagem.

ANEXO 1
82

CONCLUSO SOBRE A ATENO

Baseado numa palestra de Silo sobre A Ateno em Mendoza, Setembro de 1989.
interessante ler esta concluso no final dos exerccios j que complementa o trabalho,
acrescentando o ponto de vista da ateno em relao ao do sistema. Tambm
define perfeitamente a forma de trabalho da ateno.
Numa poca de forte hipnose como a atual, encontramos que a sugesto da imagem
muito forte. A sugesto do momento em que cada um vive, do meio social, a sugesto
da imprensa, da TV, atuam muito fortemente. No h com que comparar, em todos os
lados encontra-se o mesmo, h determinados valores estabelecidos e tudo aceito
sem discusso. Vive-se submetido a um grande campo de influncias e a ficamos
presos nessa hipnose do sistema. H pouca capacidade de crtica porque no
possvel comparar coisas fora e h pouca capacidade de autocrtica porque no
possvel comparar coisas dentro de si mesmo.
Nesta situao que nos toca viver, a ateno uma ferramenta formidvel para
contrabalanar a influncia do sistema, para descobrir os seus pontos dbeis e
elaborar os pontos de vista e os posicionamentos que podem esclarecer as pessoas
para opor-se a ele.
Dizamos que uma boa disposio para a aprendizagem, uma boa memria, um
aumento da permanncia nos propsitos e, em suma, o crescimento da capacidade de
mudana, dependem da ateno.
Quando estamos atentos no somos to susceptveis nem vulnerveis presso de
grupo ou situaes, nem apresentao de imagens de papel. Quando estamos
atentos aumenta a capacidade de crtica e autocrtica. Autocrtica no dizer: Sou um
tolo. Em todo caso isso a viso que se acha que os outros tm sobre ns e que
tomada como prpria. A autocrtica tem a ver com um suave estado de ateno a si
mesmo no qual se podem descobrir tanto os aspectos negativos como os positivos.
Uns para serem melhorados e outros para fortalec-los. A crtica tambm no essa
atitude azeda de negao a tudo. Em todo caso a crtica uma atitude suave, aberta,
no preconceituosa e criativa sobre o que nos rodeia.
Com os exerccios vistos no se pretende dar uma tcnica de trabalho permanente,
no possvel trabalhar a ateno de um modo forado. Trata-se de reconhecer esse
suave registro de estar atento, de sentir-se centrado. O tema da ateno, mais que
uma prtica, uma atitude que, se conseguimos mant-la, porque d gosto estar
assim, teramos registros de maior potncia e frescura.
Estamos falando de um comportamento mental diferente, que, sem dvida, marca
diferenas com o comportamento mental habitual que observamos ao nosso redor.

ANEXO 2
83

A ATENO
Aptido da conscincia que permite observar os fenmenos internos e externos.
Quando um estmulo ultrapassa o umbral, desperta o interesse da conscincia ficando
num campo central ao qual se dirige a ateno. A ateno funciona por interesses, por
algo que de algum modo impressiona a conscincia, dando registro. O estmulo que
desperta interesse pode ficar num campo central de ateno ao que denominamos
campo de presena, que tem a ver com a percepo. Tudo o que no aparece ligado
estritamente ao objeto central vai se diluindo na ateno acompanhando, no entanto,
presena do objeto atravs de relaes associativas com outros objetos no presentes,
mas vinculados a ele. A este fenmeno atencional lhe chamamos campo de copresena e tem a ver com a memria.
Na evocao, pode-se deslocar a ateno das presenas para as co-presenas e isso
assim porque houve registro do objeto presente e dos objetos co-presentes. A copresena permite estruturar os novos dados e assim dizemos que ao atender a um
objeto o evidente se faz presente e o no evidente opera de modo co-presente. Isto o
faz a conscincia sobre a percepo, portanto sempre se est estruturando mais do
que se percebe, ultrapassando ao objeto observado. A co-presena abrange tambm
os diversos nveis de conscincia. Assim, em viglia h co-presena de sonhos e no
sonho h co-presena de viglia, dando lugar aos diversos estados.
(Extrado do Vocabulrio do livro Autoliberao)

Bibliografia
Luis A.Amman, Autoliberao, Vocabulrio.

84

Prtica N 2

SEMINRIO II SOBRE PRTICAS ATENCIONAIS

Introduo
A durao deste seminrio de um dia e este consiste em grande parte em exerccios
que ajudam a sensibilizar o msculo da ateno. Efetivamente, a prtica da ateno
com carter experimental e valendo-se de diversos exerccios, amplia o campo de
registros aumentando a capacidade de alerta em geral e de concentrao em
particular. Deste modo, somam-se experincias que apontam finalmente a que nossa
conscincia chegue a ter progressivos registros de si mesma, experincias orientadas
a enriquecer a ateno dirigida, esse comportamento mental alerta que permite no
esquecer de si mesmo.
preciso considerar que todo exerccio atencional deve ser feito com vontade, sem
foramentos, com uma emoo de agrado e nimo de experimentao, como se fosse
um jogo, em um mbito de relaes amistosas e abertas com os demais.
Ser de grande ajuda tomar nota dos registros de facilidade e dificuldade nas prticas,
os descobrimentos observados e as dvidas e idias que surjam. Tudo isso para
enriquecer os intercmbios e favorecer as compreenses.
Comeamos a prtica do dia com um relaxamento completo guiado pelo condutor do
seminrio
ou
mediante
a
reproduo
da
prtica
com
um
CD.
Depois de concludos todos os exerccios, podemos ler a conversa de Silo sobre
ateno, em 1989 e intercambiar sobre o tema.
Exerccios atencionais com sentidos externos
Trabalho em conjunto
Podemos fazer estes exerccios sentados, em p ou caminhando.
Ateno pela viso
Trata-se de colocar ateno em tudo o que vejo em um perodo estabelecido pelo
coordenador do seminrio, quem controla o tempo indicando o incio e o fim do
exerccio. Terminado esse perodo, cada participante toma nota no caderno da
seqncia do percebido. Por exemplo, primeiro vi a mesa, depois a cadeira, depois a
janela, imediatamente a rvore, etc.
Primeiro exerccio: 15 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre
elas, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada
tentativa.
Segundo exerccio: Igual ao anterior, mas em 30 segundos. Repete-se quatro vezes
com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de
estmulos em cada tentativa.

85

Terceiro exerccio: 60 segundos. Igual aos anteriores. Repete-se quatro vezes com
breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de
estmulos em cada tentativa.
Intercmbio em conjunto
Comentrios sobre facilidades e dificuldades. Geralmente, os impedimentos costumam
ser de trs tipos: fsicos: cansao, mal-estar do corpo, falta de sono, etc.; emotivos:
preocupaes por problemas de relao, violncia em qualquer forma, etc.; mentais:
julgar a si mesmo e a outros, ceticismo, etc. Pelo contrrio, quando cada um se sente
bem, o corpo no incomoda, a emoo neutra ou alta, e a cabea est clara e aberta.
Tomar nota.
Ateno pelo ouvido
Da mesma forma que com a viso, trata-se de colocar ateno a todo som que ocorra
dentro do perodo estabelecido. Terminado esse lapso de tempo, cada participante
anota no caderno a seqncia do percebido. Por exemplo, primeiro escutei minha
respirao, depois o caminhar de um amigo, depois o rudo de um auto, imediatamente
uma porta que se abre, etc.
Primeiro exerccio: 15 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre
si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa.
Segundo exerccio: Igual ao anterior, mas em 30 segundos. Repete-se quatro vezes
com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de
estmulos em cada tentativa.
Terceiro exerccio: 60 segundos. Igual aos anteriores. Repete-se quatro vezes com
breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de
estmulos em cada tentativa.
Intercmbio em conjunto
Comentrios sobre facilidades e dificuldades, e busca por estabelecer relaes com os
exerccios de ateno pela viso. Tomar nota.
(Tempo livre)
Ateno pelo tato
Trata-se de colocar ateno a tudo o que percebo pela pele dentro do perodo
estabelecido. Terminado esse lapso de tempo, cada participante anota no caderno a
seqncia do percebido, por exemplo, primeiro minha mo apoiada na cara, depois
meus ps no solo, depois a roupa que levo posta, imediatamente o lpis que tenho na
mo, etc.
Primeiro exerccio: 15 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre
si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa.
Segundo exerccio: Igual ao anterior, mas em 30 segundos. Repete-se quatro vezes
com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de
estmulos em cada tentativa.

86

Terceiro exerccio: 60 segundos. Igual aos anteriores. Repete-se quatro vezes com
breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de
estmulos em cada tentativa.
Ateno com dois sentidos: viso e ouvido
Trata-se de colocar ateno a tudo o que percebo pela vista e o ouvido
simultaneamente dentro do perodo estabelecido. Terminado esse lapso de tempo,
cada participante anota no caderno a seqncia do percebido, por exemplo, primeiro vi
a mesa e escutei minha respirao, depois vi a cadeira e escutei o caminhar de um
amigo, depois vi a janela e escutei o rudo de um carro, imediatamente vi a rvore e
escutei uma porta que abria, etc.
Primeiro exerccio: 15 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre
si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos duplos em cada
tentativa.
Segundo exerccio: Igual ao anterior, mas em 30 segundos. Repete-se quatro vezes
com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de
estmulos duplos em cada tentativa.
Terceiro exerccio: 60 segundos. Igual aos anteriores. Repete-se quatro vezes com
breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de
estmulos duplos em cada tentativa.
Nota: Caso gostemos destes exerccios, a ponto de continuar a trabalh-los na vida
cotidiana, podemos experimenta-los com outras variantes tais como acrescentar mais
um sentido e atender simultaneamente pela vista, ouvido e tato.
Intercmbio em conjunto
Comentrios sobre facilidades e dificuldades, tratando de descrever as diferenas que
se registram ao perceber por um sentido ou outro, e tambm ao atender
simultaneamente por dois sentidos. Tomar nota.
Trabalho individual
Resumir a prpria experincia com todos os exerccios, destacando as resistncias ou
impedimentos mais claros, assim como os registros da ateno concentrada, sem
cadeias associativas, sem devaneios. Para sintetizar, considerar aquilo que possa
servir para ter uma atitude mais atenta frente ao mundo dos estmulos em geral.
(Almoo compartilhado)

Exerccios atencionais com sentidos internos

Trabalho em conjunto
Ateno pela kinestesia (tambm chamada cinestesia)
Adotando uma postura cmoda e sentado, trata-se de atender ao equilbrio e harmonia
da posio do corpo. Depois de um tempo muda-se de postura, e assim cinco (5)
vezes. Depois, repete-se o mesmo, mas em p, mudando a postura cinco (5) vezes.

87

Finalmente, de novo as cinco (5) tentativas, porm caminhando. Cada participante

regula seus tempos e a quantidade de tentativas. Para somar um grau de dificuldade
que possa aumentar o nvel de alerta, pode se tentar os exerccios enquanto se
conversa com algum. Tomar nota.
Ateno pela sinestesia
Trata-se de atender aos registros do relaxamento interno e mental, mas com os olhos
abertos. A ateno colocada no intracorpo, apontando a manter um grau de
distenso que permita interagir bem com o meio, que facilite as diferentes respostas a
dar ante uma variedade de estmulos e circunstncias. A idia no desconectar-se do
mundo, mas atuar vivamente nele com a ateno posta no intracorpo, suavemente
relaxado.
Cada participante regula os tempos da prtica. Convm experimentar conversando
com os demais. Tomar nota.
Intercmbio em conjunto
Comentrios sobre as facilidades e dificuldades no trabalho atencional com os sentidos
internos. Tomar nota.

O relaxamento como prtica atencional

O percorrido mental pelas sensaes externas, internas e mentais um trabalho de
concentrao progressiva da ateno. Por conseguinte, a profundidade do relaxamento
depender disso.
A vantagem de vincular ateno com relaxamento, se fizermos isso com freqncia,
que podemos ampliar o campo de prtica da ateno observando quando samos de
tema, devaneamos e perdemos a seqncia do percorrido mental pelo corpo. Em
processo, a idia apontar a que a seqncia completa do relaxamento tenha a menor
quantidade possvel de interferncias ou perda da concentrao.
Trabalho em conjunto
O diretor do seminrio guia o relaxamento completo ou reproduz com um CD.
Intercmbio em conjunto
Comentrios sobre as facilidades e dificuldades de concentrao com relao ao
relaxamento completo. Tomar nota.

Prticas atencionais com estados internos

Trata-se de evocar o registro de presena do humano ou de tratar a outros como quero
ser tratado e manter a ateno concentrada nesse estado interno, independentemente
da situao em que tenha que atuar ou, especialmente, quando me relacionar com
gente.
A idia trabalhar primeiro com um dos estados e depois com o outro. Cada
participante regula seus prprios tempos, enquanto se relaciona com outros, l ou

88

escreve.
Intercmbio em conjunto
Comentar as facilidades e dificuldades para manter a ateno vinculada a esses
estados internos.
Leitura em conjunto
Leitura, comentrios e intercmbio acerca da conversa com Silo de 1989.
Trabalho individual Resumo e sntese
1 Resumir e sintetizar a conversa.
2 Resumir e sintetizar o trabalho pessoal do dia.
Fechamento do seminrio compartilhando um lanche.

89

ANEXO 1
APORTE SOBRE A ATENO
(transcrio de uma fita gravada de Silo.Setembro de 1989)
Em uma poca de forte hipnose como esta, a ateno uma arma formidvel para
contra-atacar a influncia do sistema, para descobrir seus pontos dbeis e elaborar os
pontos de vista e os posicionamentos que podem esclarecer s pessoas para se
oporem ao sistema. Nossa gente tem que fazer um pequeno esforo nessa direo.
um grande poder o conhecimento de si mesmo. Aumenta a reversibilidade, diminui a
hipnose, permite decidir.
Eu escuto o imbecil liberal, eu vejo suas proclamaes televisivas disfaradas de
ideologia e estou atento. Eu sei que estou atendendo; e o problema da ateno
dirigida, o problema para eles, que no perco minha referncia, no sou sugado
pelas solicitaes sensoriais que so apresentadas a mim.
Conhecemos um tipo de ateno que a ateno cotidiana. A ateno que vai a
direo dos estmulos. Aparece um estimulo, eu atendo. Fao soar um gongo e o
cachorro vai em direo a comida. Movo-me em direo as coisas segundo minha
ateno for solicitada por algum estimulo sensorial.
Conhecemos outro tipo de ateno. H muitos estmulos, mas eu vou queles
estmulos, dentre todos os existentes, que coincidem com meus interesses. O primeiro
caso o de uma ateno simplesmente solicitada por estmulos, e uma resposta
maquinal. Fao um rudo e as pessoas seguem. O segundo caso, onde o sujeito tem
seus interesses e tudo isso, parece ser uma ateno algo mais consciente. Mas uma
ateno igualmente mecnica. Mesmo que no venha a mim o estmulo e que a coisa
parta de mim para o estmulo, essa ateno est levada, de todas as maneiras, por
essas aspiraes, essas condutas que nem sequer foram revisadas. O sujeito nem
sabe por que tem tais interesses. E por que segue em direo ao estmulo, porque
assim est armado, assim est condicionado a responder ao estmulo. Muito
interessante.
A fonte diferente, de orientao da ateno. A primeira uma ateno animal,
solicitada por estmulos externos, e a segunda uma ateno verdadeiramente
humana, que ir para o outro. Mas por interesses. Observem que tanto em um caso
como no outro, no se est movido por um genuno controle, por um saber o que se
est fazendo, em nenhum dos dois casos. H diferenas entre uma e outra, mas est
claro que no se sabe o que se est fazendo nem em uma e nem na outra.
Conhecemos estas formas de ateno. Conhecemos o que uma ateno dividida,
por exemplo. Conhecemos o que estar, ao mesmo tempo, atendendo a dois
estmulos. Essa ateno na verdade no muito freqente. Salvo em alguns ofcios,
em algumas ocupaes, ou em exerccios. H certa capacidade para atender a duas
coisas simultaneamente. s vezes o ofcio exige isso.
Dir-se-: "Bom, depois isso se mecaniza e vemos a um cara que dirige um bus, recebe
a grana, corta o bilhete, d o troco, muda a marcha, xinga o de atrs. Isso se

90

mecaniza. Mas h ofcios em que essa prtica, essa ateno est dividida. Por
experincias, por prticas, por exerccios, conhecemos esse trabalho de ateno. H
outro tipo de ateno que a ateno dirigida. Ns podemos fazer muitas prticas ou
experincias e a nica coisa que vamos conseguir com essas prticas compreender
que a ateno muito elstica, que admite diferentes formas, e vamos poder testar a
prpria ateno. Mas no podemos colocar essas prticas alm do que justamente
so: prticas ou uma comprovao.
No podemos fazer isso (ir adiante com a prtica), porque se pretendemos que o
exerccio de uma forma de ateno, por fora da pratica sustentada, alcance
resultados de transformao, o que vai se produzir uma fadiga. E vamos colocar-lhe
empenho no dia 1, no dia 2, no dia 3, menos no dia 4, menos ainda no dia 5 e
"sayonara". O que nos exige muito esforo e no podemos localiz-lo em faixa para j
trabalh-lo sem muito esforo, algo que no possvel sustentar, porque no
obtemos benefcios proporcionais ao esforo investido.
Estes testes so de interesse porque nos permitem compreender os segredos da
ateno. Uma das coisas que a ateno dirigida nos permite compreender que a
reversibilidade joga com maior fluncia. Na medida em que estamos conversando e
estamos atentos ao que estamos dizendo, no perdemos nosso centro de gravidade.
Damos-nos conta que bastante difcil que engulamos a isca. Porque podero nos
dizer isto ou aquilo, mas nosso olhar est claro. No somos to suscetveis nem
vulnerveis presso de grupo ou situaes, nem apresentao de imagens de
papelo. Porque temos nosso centro em ns mesmos.
No momento certo, comentou-se que uma das caractersticas da hipnose era a perda
de referncias do sujeito e de sua capacidade de comparao. Essa perda da
capacidade de comparao fazia com que o objeto estmulo se transformasse em algo
central, no se pudesse equiparar a nada, e ao no haver comparao se caa nesse
campo de influncias. Isso acontecia tambm nos sonhos. E acontece no s em
hipnoses. Acontece na vida cotidiana. A sugesto da imagem muito forte, a sugesto
do momento em que se vive, do meio social, a sugesto da imprensa, da TV, atuam
muito fortemente. No h com o que comparar, em todos os lados se encontra o
mesmo, h determinados valores estabelecidos, tudo isso aceito, nada disso
pensado, isso o que acontece, isso o que ocorre, voc est submetido a esse
grande campo de influncias e sua ateno termina finalmente indo nessa direo. E a
estamos presos nessa hipnose do sistema, coisas assim conversamos no momento
certo.
A capacidade de reversibilidade e de autocrtica diminui consideravelmente nas
populaes. Se h pouca capacidade de crtica porque no possvel comparar
coisas; por isso no possvel fazer. E se h pouca capacidade de autocrtica
porque no se podem comparar coisas dentro de si mesmo. Quem no se conhece a si
mesmo no pode comparar coisas em si, est diretamente inabilitado para a
autocrtica. No se conhece, no pode fazer autocrtica.
Talvez ache que est se autocriticando, como no caso desses cidados que dizem: "Eu
confesso que tenho que fazer uma autocrtica. Sou um filho-da-puta". Quando dizem
essas coisas, na verdade no esto comparando distintas coisas que acontecem com
eles. Esto utilizando o olhar do outro para lan-lo sobre si mesmos. A autocrtica
deles no tem nenhum valor. como os criticariam outros, eles esto dizendo isso que
dizem os outros de si, como elaborao prpria.
Se no h autocrtica e no h crtica, no h reversibilidade. Isto , no se tem a
aptido para sair desse campo de influncias externas provenientes do sistema.
No tm autocrtica porque no tm conhecimento. (...)

91

Pe-se em jogo a localizao de si nestes fenmenos. Essa forma de ateno dirigida,

se ns a apresentamos em termos de prtica e de como gera-la, vai terminar em um
foramento, no nos vai dar tempo a que tenhamos resultados e vai acabar saindo
mal.
Se ns lembrssemos alguns momentos interessantes em que passeando nossa
ateno fizemos coisas sem perder conscincia de ns mesmos, quando sentimos
uma grande potncia interna, sem esforo, isso nos ajudaria mais que isto de propornos manter um tipo de ateno.
Basta com que agora mesmo, enquanto estamos falando (com suavidade, com
suavidade, sempre com suavidade), enquanto estamos falando atentos, atentos ao que
se est dizendo, atentos s outras pessoas, basta com que nos sintamos localizados
onde estamos para que notemos um olhar bastante mais claro. No uma proposta
compulsiva, no um esforo por manter a ateno. , simplesmente, um sentir-se
centrado, aqui onde estamos, conversando, sabendo que conversamos, discorrendo
em torno de certos temas, estamos pensando enquanto discorremos neles. Se
mantivssemos essa atitude (no essa prtica nem esse foramento), se
mantivssemos essa atitude e alcanssemos registros de maior potncia e frescor na
intermediao da imagem, acho que poderamos tirar bastante proveito desse
comportamento mental.
Estamos falando de um comportamento mental diferente. Que, sem dvida, marca
diferenas com o comportamento mental habitual que observamos a nosso ao redor.
Ns observamos ao nosso ao redor um comportamento mental muito determinado,
muito pouco manejado, pouco claro e, certamente, muito pouco potente. Parece que
podemos assumir um comportamento mental, que tambm conduta, um
comportamento mental que tem seu ganho nisto da reversibilidade, da crtica, a
autocrtica e da potncia no pensar. Isto no quer dizer que a gente no vai entrar de
cabea, no mesmo? Frente a determinados estmulos, ante determinadas coisas...
a gente entra de cabea. No. O que digo que se de algum modo pudssemos
transformar em um valor psicolgico isto de que mais interessante estar atento,
atento ao que efetivamente se passa, atento ao que se faz, atento ao que se diz, ter
isso como um tin-tin de fundo... Se transformssemos em um valor isto que bom:
uma atitude atenta, estar centrado frente s coisas, acho que ganharamos. J se o
propusermos como prtica ou como disciplina, ou como foramento... vamos ter
problemas.
Se o colocamos assim, como atitude, acho que vamos registrar um interessante
potencial, uma maior claridade de idias, um eixo muito crtico, muito crtico. Acho que
isso inteligncia. H uma conduta mental que se pode assumir, conduta tambm.
E se entro de cabea, bom, entro de cabea, mas eu tenho esse valor. preciso ter
uma posio mental atenta. Parece-me muito difcil se voc est bem posto em sua
ateno, me parece verdadeiramente mais difcil que voc esteja mal por climas, por
confuses, por coisas que esto operando mecanicamente sobre ti. Parece-me mais
difcil que se simplesmente voc est solicitado pelos estmulos ou vendo se isso que
se est tratando tem a ver contigo ou no. Se tiver a ver contigo, vai; se no tem a ver
contigo, voc olha para a minhoca na parede. Voc est ferrado, voc est submetido
a um campo de influncias do caramba. Seja do sistema ou seja de teus bafos
(climas), voc est com problemas.
No estou falando de coisas que sejam muito fceis, mas so suaves.
Cada um em algum momento deve ter sem dvida que insistindo e experimentando
com a ateno deve ter registrado em algum momento de certa postura atencional,
deve ter registrado essa clareza, essa potncia. Tm que hav-la registrado. Se o
encaram como prtica, haver dificuldade. Se vo fatigar... e finalmente vo
abandonar, no vai ter nenhum sucesso.

92

Eu reparo muitas formas de ateno. H uma, quase animal, que depende dos
estmulos externos. A outra ateno que tem a ver com os interesses, interesse que ao
mesmo tempo a gente no sabe nem de onde vm, nem por que vai... um blido
lanado...Que digo, um blido!... No, uma bola de barro... A vou eu, um, uh, uh, uh,
Que atento que vou!... e no perco detalhe, porque a est o interesse. Mas, no tenho
idia do que estou fazendo!!... Bom, este outro tipo de ateno.
H atenes divididas e h atenes dirigidas (no se entende na fita) cujo centro
de gravidade o olho de quem olha, o olhar, suave, interessante, crtica. E entre
tantos registros, h um registro de potncia interna.
Digo que essa conduta mental produz um funcionamento mental diferente, entre essa
pessoa que est colocada dessa maneira e o resto das pessoas que pem sua
ateno mecnica. Parece-me evidente que tm um funcionamento mental diferente.
Eu levaria em conta esta sugesto, ainda quando seja para critic-la, para discuti-la,
para dar-lhe voltas. Levaria em conta esta sugesto em torno da ateno dirigida. Uma
ateno que a sustentando sem esforo te pe mais claro e tem seus registros mais
interessantes, mais potentes. Olhem, que suave.
Pergunta: H um registro de disponibilidade interna tambm?
Sim. Voc se interessa por qualquer bobeira, parece inadmissvel; inadmissvel para
qualquer pessoa razovel. Vem um filho-da-puta e te fala de uma mosca, e tu a atento.
Sabendo o que faz, voc est em outra. Sim, muito disponvel, contanto que esteja em
marcha essa ateno. Sim, uma forte disponibilidade interna. No, as pessoas
razoveis as pessoas estereotipadas, desenhos de pessoas, no tm
disponibilidade, a tm s para certos temas que esto vinculados a seus interesses...
Nesse sentido, a ateno muito disponvel, tudo muito interessante porque a
ateno a que est trabalhando. Tudo muito interessante. Certamente voc tem seus
interesses e suas coisas, mas sua ateno muito, muito disponvel, quase infantil.
No um mito, no nenhuma lenda, um comportamento mental diferente. E traz
vantagens. Voc pode estar xingando, voc pode estar zangado, mas est localizado.
Voc est centrado.
No h ao vlida sem ateno vlida. Como pode haver ao vlida para um
distrado? E de que est falando?, um contra-senso. Isso no pode ser. Tudo isso,
no.
No pode haver ao reflexiva sem reflexo sobre o que se faz. A ao reflexiva
reflexo sobre a ao. Reflexo sobre a ao implica ateno sobre o que se est
fazendo. De que ao reflexiva voc est falando?, se voc est movido por estmulos
que no tm nada que ver com a re-flexo. Re-flexo, volta ao pensar. Se enquanto faz
as coisas voc no sabe o que est fazendo, se enquanto voc pensa no sabe que
voc est pensando, se enquanto escuta no sabe que voc est escutando; de
que ao reflexiva voc est falando? No sabe, pois, o que diz. Insisto em que um
comportamento mental, no natural. uma intencional forma de colocar a cabea.
Bom, essa uma forma de tocar os prprios mecanismos; sim, uma forma de tocar
os prprios mecanismos, disso se trata. No "natural" essa forma de pensar..., no
"natural" essa forma de sentir... No, no lgico, efetivamente. E isto est muito bem.
(Risos).
Suavemente. Sem confuso, sem propor-se, sem forar a mo. Mas considerando-a
um valor interessante. O valor de assumir, entre tantos comportamentos que nos
parecem vlidos, entre tantas coisas que a gente diz: essas esto bem, essas outras
esto como o cu, isso vale a pena, esse outro no; entre todos esses valores, tambm
algo temos o que dizer sobre o comportamento mental. um modo de ao. "Curto,

93

porque no est movimentando cordas". Veremos, agora voc ver! Tambm temos
algo a dizer sobre o comportamento mental. No s sobre o comportamento das mos,
das coisas...
Temos algo a dizer tambm sobre o comportamento mental. Estamos falando neste
momento de um determinado comportamento mental. Mas no me fao nenhum
problema moralizante, se me perco na coisa, me perco na coisa.
Eu te digo francamente que muito menos suscetvel influncia irracional dos
estmulos externos. Te digo porque voc est atento ao objeto e voc est localizado
em uma perspectiva que registra, que sente. E, sim.
Isso tudo o que queramos conversar sobre este tema da ao reflexiva, e como vai
ser reflexiva se no se sabe o que est fazendo... Para saber o que se est fazendo
preciso estar minimamente atento ao que se est. A partir disso, a coisa da ao
reflexiva pode parecer algo muito grande, mas nada disso, a ao reflexiva tem a ver
com um tipo de ateno.
Tantas cagadas se produzem por estar desatento e no por outros motivos... Por erros
desse tipo, por desateno...
No, no sabemos muito mais disto, assim que s isto o que podemos transmitir.
Mas sim genuno o que dizemos. Que existe um registro diferente quando se
valorizou convenientemente esta conduta mental que permite a quem olha, ou a quem
faz, se ter por referncia, mesmo que seja como perspectiva. Que saiba o que est
fazendo, o que est dizendo, o que est escutando...
uma forma aperceptiva. Mas eu devo acrescentar constantemente a estas
consideraes, sempre o mesmo: No transforme isto em prtica! Converte-lo em todo
caso, se que te interessa, em um valor de um comportamento interessante de tua
atitude mental. No em uma prtica de esforo.
Para dizer a verdade, quando voc tiver muito sono, isto vai diminuir. Essa potncia e
essa coisa vo diminuir. Mas quando voc estiver desperto, pois esteja desperto.
Quando voc est desperto, voc deve estar bem desperto. No estamos
acrescentando muito s coisas que j sabemos. Em todo caso as estamos dando outro
enfoque, dando outra volta, dada a experincia que temos nestes temas, no ?
Fizemos muitas coisas... Vamos dando outra volta, voltando ao tema da ateno.
Por que no? o tema fundamental do comportamento mental. E, para fazer o que
com essa ateno? Para fazer o que voc quiser. Que sei eu de teus projetos, tuas
coisas, tuas atividades, teus interesses... Voc ver...
Mas eu te digo: h um comportamento mental valioso, muito mais valioso que o
comportamento mental dado, o que tenho. Essa a reflexo que queramos deixar
sobre o tema da ateno.
Estivemos trabalhando com outras pessoas amigas, muito bem, e insistimos neste
tema da ateno, da ateno reversvel, da ateno desipnotizada, da ateno
disponvel, da ateno crtica, da ateno com referncia distncia, do problema da
sugesto do que se diz, do que se v, da ateno posta no que a gente faz, da ao
reflexiva.
Pusemos nfase em que esse comportamento mental e o consideramos, talvez
erroneamente, como uma coisa valiosa. E no sabemos muito mais sobre este tema. E
h registros, seguramente se vocs rastreiam em algum momento, vero que h
registros muito potentes, de muita fora, com esta graa da ateno.
Parece que se obtendo bons resultados no preciso preocupar-se de nada porque as

94

pessoas se entusiasmam. Na hora de obter bons resultados, parece que as pessoas

gostam de andar assim. Como os pelicanos gostam de andar com uma pedra. Porque
sentem um pesinho aqui ... Se no tm um peixe, pelo menos tm uma pedra. Sempre
se encontra uma pedra se lhes abrimos a boca (risos). Ento as pessoas gostam de
andar assim. Bom, no nos levou tanto tempo este tema. Meia hora, uma hora. Mas
me parece correto deixar esta sugesto. Porque pelo pouco que vimos, isto de muito
interesse. Convm, parece que nos fortalece, nos faz reversveis, crticos, nos faz
bastante reflexivos.
um comportamento mental que pode chegar a ser um comportamento mental
cotidiano. E no o comportamento que observamos ao redor. Bom, isso problema
deles, no vamos chorar... E o foramento no nos convm, no nos vai dar proveito,
nos vai decepcionar, nos vai fazer perder fora e em pouco tempo vamos abandonar a
prtica.
Eu deixaria a o tema. Chamamos a isso ateno dirigida, no esforada, suave,
compreendida por diferentes experimentos e talvez aceitada por registros favorveis,
no proposta como uma prtica. Dizemos que entre outras coisas ateno
apercebida. E a englobamos no tema conduta. uma conduta. No h condutas
desviadas, caramba? Claro que h condutas mentais! Acaso no h caras treinados,
pelo motivo que for, em ver tudo mal? No h caras cujo olhar sempre negativo?
Claro que sim, h caras que vivem nessa conduta mental!
Isto interessante, se que a gente se interessa pela liberdade.
No acho que isso v melhorar outras funes mentais suas, mas sim acho que isso
pode te dar muita crtica, e muita prtica em levar o olho para onde a gente quer que
ele v. No te vai dar mais memria, no te vai dar mais agilidade no pensar, essas
so caractersticas pessoais. Mas vai te dar reversibilidade. E o tema da ao reflexiva,
preciso lev-lo para esse tema. E o climo, e essa coisa que s vezes a gente tem,
tambm se v que diminui com a ateno. Que tende a no te tomar. No pode ser
que voc esteja em um tema movimentando idias e coisas que tm que ser
cristalinas, e de repente aparea um climo e te prejudique e te embace tudo. Mas que
isto? Isso no pode ser. Como fazer isso: Pe a cabea bem! No convm. No faa
isso. Isto a gente v, acho que o notamos todos, estamos muito treinados, somos
alcoviteiros, muito psicologizados, acho que notamos muito ao sujeito que se climatiza,
temos muita sensibilidade para isso. E nos parece uma coisa desproporcionada, no
est agindo bem com sua cabea. Ponha bem sua ateno!
Este comportamento pode constituir-se no comportamento mental habitual, com o qual
se vive. uma conduta mental diferente.
H gente que sofre e devaneia, e se climatiza. E para que serve isso? A quem lhe
serve? A ele no lhe serve, aos demais tambm no. E que lgica tem isso? Essas so
condutas mentais inaceitveis. (Risos).
Bom, imaginem que vem o mocinho a com uma conduta mental inaceitvel: Retire-se!
Pense de outro modo a prxima vez que vier. Claro, me vem com um bafo, com uma
encrenca... como se enchesse todo um pntano... No contamine! Melhor que fale
logo... Que gestos so esses! E da desconsiderao, no? Chega o tipo, te faz uma
coisa, um desconsiderado, est metido na sua confuso... No possvel estar com
ele a, "bip, bip, bip, bip", sem dramas.
s vezes se consegue, nos dilogos entre ns, essas coisas muito neutras, muito em
tema. So estupendos esses momentos. Simplesmente se est no que se est.
Mesmo que o mundo venha abaixo. As pessoas tm uns desastres que deixaram por
a jogados, mas esto interessadas em um tema, que pode ser uma bobagem, mas

95

muito gratificante. Mas se voc est nisso, e de pronto tudo se complica, tudo fica
nublado pela cagada de um clima... Olha, voc est aqui, no est l. E o que
acontece l, voc no vai resolver. Por outro lado acontece l, alm disso, te
atrapalhou aqui.
No sabem, no estudam

96

Prtica N 3

SEMINARIO SOBRE AS VIRTUDES

Entrada ao Centro de Trabalho na manh; arrumao do mbito.
Explicaes sobre o plano do seminrio, o tom amvel, sem pressa e de bom humor.
(Tempo livre)
Introduo
Est mudando nossa vida, necessitamos atuar de modo novo, nos adaptar de modo
crescente s novas situaes de um mundo que mudou, superar limites, abrir-nos para
cada vez mais gente e sempre com mais fora... Frente a estes desafios, apostaremos
ao SIM ou ao NO?
E como faremos para dar permanncia ao SIM?
Est claro que o sistema de valores em que nos tocou viver no ajuda a optar, tudo o
contrrio.... muito difcil at imaginar poder superar pequenas dificuldades se nos
sentimos como formiguinhas, como inteis nmeros, simples mquinas biolgicas,
votantes, consumidores, usurios, clientes e outras tolices pseudo-sociolgicas deste
tipo.
Para no nos deixarmos asfixiar por esta viso anti-humanista, ns, os humanistas,
fazemos sobre tudo duas coisas: ocupamos-nos dos demais (aes para o mundo) e
nos ocupamos de ns mesmos (trabalhos pessoais).

O reconhecimento das prprias virtudes

Todos j trabalhamos com Autoliberao. Foram feitos muitos trabalhos desse livro:
autobiografia, psicofsica, crculos de personalidade e prestgio, etc. At se trabalhou
tambm com essa viso histrica das pessoas: a paisagem de formao (que alegrica
e ironicamente se sente como se a sola dos sapatos estivesse engomada e a gente
pisasse papis que ficam grudados...). No s com objetos tangveis estudamos o
tema, mas tambm com esses imponderveis, esses valores, esses intangveis....
At aqui, em todos esses trabalhos se enfatizou bastante nas dificuldades. Disse-se
que preciso lutar contra as dificuldades para super-las. Est bem, um modo de
conhecer-se. Mas agora vamos enfatizar em um trabalho um pouco inverso (inverso no
procedimento) do que realizamos at agora. Isto vai ser muito difcil...
Vamos buscar reconhecer em ns mesmos as coisas interessantes. Vamos detectar
aqueles aspectos em ns que so interessantes, positivos. Buscaremos resgatar e
reconhecer tudo o que h de interessante na gente, seja que se possa medir ou no.
preciso ter certa falta de pudor no reconhecimento das virtudes.
Trabalho escrito pessoal (em grupos de 4).
Que coisas so as mais interessantes que eu reconheo em mim?
Isto inclusive se poderia colocar em uma escala, das mais interessantes s menos...
Em caso extremo, se no consegue pensar em nada, poder consultar com outro e

97

que de fora lhe mostrem as virtudes que vm nele, o mais interessante... Se forem
vrios, melhor. Vamos buscar o reconhecimento, no do que saiu bem, mas do que
tenho de interessante.
Intercmbio em grupos
(Tempo livre)

Maximizar nossas virtudes no sentido da ao

Em vrios trabalhos psicolgicos como as Experincias Guiadas, as prticas de
Operativa, etc., se pe nfase em certas imagens alegricas: por exemplo, Tua vida
pesa, tuas aes pesam, esto pesando tuas vsceras..., e sobre isto se pode
alegorizar muito.
Com relao psicologia dos impulsos, onde se observa a formao, traduo e a
transformao dos impulsos, quando se buscam dificuldades se encontra bastante
matria prima das tenses associadas a esses problemas. Essas tenses no vm da
atmosfera, mas do pulso e sinal.
As virtudes, entretanto, no tm cabo, no tm potncia, so leves como penas. Os
problemas por outro lado so facilmente reconhecveis. As coisas interessantes e as
virtudes no tm pulso e no soam como reais. Por isso fcil o reconhecimento dos
problemas e tenses, mas na hora de encontrar-se com virtudes so de difcil
reconhecimento, como se no fossem reais. As tripas apertadas so reais e as
distensas, ento, no existem. Nisto se apia o sistema. O sistema em bloco trabalha
com este mecanismo e te diz ento que voc insignificante, tua opinio no se
publica, voc um nmero, etc.
Queremos maximizar nossas virtudes no sentido da ao. Como se transformam
nossas virtudes no sentido da ao? Leio ou escrevo bem livros e que fao com
isso...?
Como se transformam essas facilidades ou vantagens em aes? Como tirar-lhes
proveito? Se no lhes tiramos rendimento, no servem. Se a essas aes lhes posso
dar rendimento, bem. Se no, no so interessantes. Desenvolvamos uma estratgia
vital apoiando-nos nas maiores qualidades que vimos no tempo. preciso dar-lhe
volume a isto. Que as virtudes rendam na hora da ao.
Organizemos uma mnima estratgia para dar-lhe volume a essas virtudes (por
exemplo, comunicar abertamente, ser sempre empujador, movimentar-me com
liberdade, transmitir otimismo, esclarecer projetos, no deixar nada por bvio, etc.)
No estamos aproveitando ao mximo nossas qualidades se estamos distrados; no
estamos aproveitando ao mximo nossa potncia, estamos em um baixo rendimento.
Lancemos um olhar a essa matria-prima e organizemos com ela uma estratgia de
conduta. Usemos as qualidades que temos.
Necessitamos utilizar um projeto de ao para ter referncia. Eu no posso propor-te o
sentido de tua vida, mas sim o projeto do Movimento que uma proposta de ao.
Trabalho escrito pessoal (divididos em grupos de 4).
Organizamos um conjunto de tticas e o maximizamos.

98

Quais so os comportamentos que multiplicam, maximizam nossas virtudes na direo

do projeto do Movimento?
Comentrio
Quando falamos de comportamentos nos referimos as coisas que se fazem, aes
fsicas que poderiam ser gravadas com uma cmara, e no a propsitos lindos, por ex.:
se minha virtude ser reflexivo, no se tratar de refletir todo o tempo, mas ir para os
que me rodeiam e compartilhar com eles minhas reflexes, de modo que se produzam
novas imagens e, portanto novas aes, sobre o que preciso fazer na direo do
projeto do Movimento neste momento.
Almoo
(Tempo livre)

Projeto para 6 meses

A melhor maneira de apoiar o projeto do Movimento fazendo-se cargo. Que seria
isto? Que fazer-se cargo? Para fazer-se cargo preciso descobrir com que o vamos
fazer.
preciso faz-lo com o melhor de si e isso preciso maximiz-lo. Que o melhor que
tenho? Tem-se uma viso negativa de si mesmo preciso descobrir que o melhor de
si. Com que nos vamos fazer cargo? Com o melhor que temos. O vamos maximizar.
Se nos distramos, pessoal e grupalmente, com secundariedades, estas impedem que
aproveitemos o 100% do rendimento. As distraes impedem que demos o mximo.
Fazer-se cargo colocar o melhor que se dispe em direo do projeto. Acomodar os
melhores elementos com que se conta nessa direo. Nosso rendimento baixo,
como ir vivendo? Algum poderia ir vivendo e morrer sem fazer-se cargo, buscando
passatempos, distraes. Resulta uma coisa rara, uma coisa cinzenta. Se a gente no
se faz cargo, se fazem cargo da gente.

Trabalho escrito pessoal (em grupos de 4).

Traar um projeto para 6 meses, perguntar-se:
Como fao com minhas virtudes para que o projeto funcione?
Projetar isto das qualidades para 6 meses, para que o projeto funcione, e perguntar-se:
Como dar-lhe o mximo de rendimento possvel?
Como eliminar distraes e secundariedades?
Que mudanas vou produzir em mim, que vou reforar e que vou manter?
Como me vou colocar desde dentro, desde mim?
Tenho que fazer alguma mudana na cabea?
Em que disposio pessoal? O proponho como um seguir vivendo, como um passatempo?

99

Comentrios
Para o projeto de 6 meses melhor um deslocado do que um razovel. Que sirva
como imagem traadora, se alcance ou no.

Intercmbio em grupos
Exposio ao conjunto do projeto de 6 meses.

Comentrios sobre o estilo

O estilo parte do planejamento que vamos levar adiante. Implica os melhores
registros e a atitude em positivo.
O orientador est para dar-lhe direo e fazer entender aos orientados que se pode
passar acima dos problemas. O orientador no est para solucionar-lhe os problemas.
O faz com um estilo, com um esprito. No com qualquer estilo, no de qualquer modo.
um estilo positivo, fazendo-se cargo do assunto.
O negativo est fora de estilo. Isto no um ir vivendo. Isso uma chatice, um ir
morrendo. preciso animar, entusiasmar. Parte do planejamento o estilo e este
entusiasta.
Atirar-se nestes 6 meses explorando as melhores virtudes que se tem. Faz-lo desde
ali, desde a melhor atitude pessoal.
As estruturas se formaro sozinhas se nos abocamos a armados numerosos na base.
muito diferente como voc se interessa pelo outro, se voc v em positivo ou em
negativo.
Os brasileiros dizem: os animais tm vidas interessantes e se eles tm vidas
interessantes, que fica para as pessoas.
No o mesmo olhar para as pessoas com esse interesse de possibilidades abertas,
que com outro olhar.
Planejemos as atividades e tambm o estilo.
Como vamos sustentar esse estilo? O estilo da linha parte do planejamento.
Quando comear com este estilo de positivizar o melhor de si mesmo e passar para
outros?
J mesmo.
Comear com o positivo, j mesmo.
No h por que demorar, j que um estilo que comeamos desde j a iniciar e a
praticar.
Estamos falando de uma mudana de atitude, uma mudana de comportamento, uma
mudana para melhorar o modo de relao. Com este seminrio se completa o circuito
do autoconhecimento.

100

Fechamento do seminrio com um gape de camaradagem.

Prtica N 4

SEMINRIO SOBRE PRTICAS DE RELAXAMENTO

(lies 1 a 9 do livro Autoliberao)

Este seminrio compreende o estudo e prtica dos trabalhos de Relaxamento contidos

no livro Autoliberao.

Plano de trabalho
Chegada ao Centro de Trabalho na manh. Preparao do mbito.
Explica-se o plano do seminrio, o tom amvel, sem pressa e de bom humor.
Tempos aproximados das prticas: as da manh podem tomar entre 30 e 40 minutos
por lio, as da tarde entre 40 e 60 minutos cada uma. Os intermdios de tempo livre
podem durar entre 30 e 60 minutos.
(Tempo livre)
Exerccio 1
Trabalho em conjunto: Distenso, lio 1 (relaxamento externo com base nas lies do
livro Autoliberao).
Tomar nota (impedimentos, descobrimentos, compreenses).
Exerccio 2
Trabalho em
Tomar nota.

conjunto:

Distenso,

lio

(relaxamento

externo

interno)

Trabalho em conjunto: Distenso, lio 3 (relaxamento externo, interno e mental)

Tomar nota.
(Tempo livre)
Exerccio 3
Leitura dos termos Relaxamento e Passos do relaxamento, no vocabulrio de
Autoliberao.
Trabalho em conjunto: se reitera vrias vezes o relaxamento completo (duas vezes o
externo, dois o interno e trs o mental) com o interesse de superar limites e
impedimentos e experimentar a entrada no semi-sono ativo. Tomar nota.
Exerccio 4

101

Intercmbio sobre impedimentos, descobrimentos, compreenses.

Almoo.
(Tempo livre)
Exerccio 5
Trabalho em conjunto: Distenso, lio 4 (experincia de paz).
Tomar nota.
Trabalho em conjunto: Distenso, lies 5 e 6 (imagens livres, direo de imagens).
Tomar nota.
Trabalho em conjunto: Distenso, lio 7 (converso de imagens tensas cotidianas).
Tomar nota.
(Tempo livre)
Exerccio 6
Trabalho em conjunto: Distenso, lio 8 (converso de imagens tensas biogrficas).
Comentrio antes de realizar a prtica: para os que no tenham feito a autobiografia
(prticas de Autoconhecimento), ser suficiente percorrer com a memria a prpria
vida para detectar as situaes difceis reconhecveis por tratar-se ainda de uma fonte
extraordinria de tenso e molstia. Tomar nota.
(Tempo livre)
Exerccio 7
Trabalho em conjunto: Distenso, lio 9 (tcnica unificada de relaxamento).
Tomar nota.
Sntese pessoal
Cada participante resume e sintetiza os dois dias de retiro quanto aprendizagem,
impedimentos, descobrimentos, compreenses, projees.
Leitura livre de algumas snteses ao conjunto.
Fechamento do seminrio com um gape de camaradagem.

102

Bibliografia
Luis Ammann, Autoliberao
Silo, Obras Completas, Volume I

Prtica N 5

SEMINRIO SOBRE OS AFORISMOS

Plano de trabalho
Trabalha-se com o texto dos Aforismos e reflexes guiadas.
Este seminrio est organizado para nos ajudar a trabalhar cada um dos trs
Aforismos includos no texto deste seminrio, com o fim de experimentar as diferenas
entre eles e aprender a aplic-los.
A melhor maneira de trabalharmos juntos a de estar relaxados, em tema e aplicados
no que preciso fazer. A atitude adequada a de um "investigador" que trata de
entender, pe ateno e no tem expectativas. Trata-se de um trabalho simples que
tomara seja realizado com vontade.
Primeira Parte: Estudo dos textos
Que so "os Aforismos"?
Os Aforismos foram introduzidos nos trabalhos pessoais do Movimento Humanista
atravs da Comunidade para o Desenvolvimento Humano. A Comunidade um dos
vrios organismos do Movimento, por isso seguramente h muita gente que no est
familiarizada com este trabalho.
Por que vamos trabalhar com os Aforismos?
Sabemos que quando vamos fazer algo que importante para ns, necessitamos ter
claridade nos pensamentos e imagens, e f e convico de que aquilo que poremos
em marcha sair bem, alm de levar adiante as tarefas necessrias para alcanar o
que queremos. Esse "algo" pode ser muito interno; pode ser a busca de um trabalho;
pode ser ajudar a outra pessoa; pode ser um projeto que inclua a outros, como so os
projetos sociais ou estruturais; pode ser a construo geral da minha vida. Seja o que
for, necessitamos o mximo de coerncia entre nossos pensamentos, sentimentos e
aes. Os Aforismos trabalham precisamente em torno destes pontos.
Leitura: Os aforismos
Leitura e intercmbio em conjunto (1 hora, aprox.).
Vamos desenvolver umas poucas idias que esto sintetizadas em frases breves s
que chamamos aforismos.
O primeiro diz assim: "Os pensamentos produzem e atraem aes". Que quer dizer
que os pensamentos "produzem aes"? Quer dizer que de acordo s coisas que sinto,

103

ou lembro, ou imagino, atuo na vida. evidente que qualquer atividade que desenvolva
ser segundo a tenha exercitado antes e funcionar com relao a quanto tenha claro
o que fazer.
Se meus pensamentos so confusos, muito possvel que meus atos sejam confusos.
Quanto a que os pensamentos "atraem aes", evidente que se produziram atos de
confuso, se criar confuso em minhas atividades e nas pessoas s que me dirija.
Como conseqncia voltaro sobre mim resultados desse tipo. Se pensar com
ressentimento e atuar desse modo, seguramente criarei ressentimento e atrairei para
mim essas aes desde as outras pessoas. Basta que uma pessoa acredite em sua
"m sorte" para que suas aes e as dos demais lhe terminem acarretando fatos ou
situaes desafortunadas.
O seguinte aforismo diz assim: "Os pensamentos realizados com f, produzem e
atraem aes mais fortes". "F" quer dizer convico, sentimento forte, certeza de
que uma coisa assim como acho. No o mesmo pensar com dvida, que com a
fora das emoes. Basta ver o que capaz de movimentar um sentimento forte como
o amor para compreender o que estamos dizendo.
O terceiro aforismo se enuncia assim: "Os pensamentos repetidos com f,
produzem e atraem o mximo de fora nas aes".
Quanto mais se repete uma ao ou mais um pensamento se grava na memria, mais
fortes se fazem os hbitos e mais se predispe s aes futuras nessa direo. Se
algum pensa continuamente com f que est doente, terminar adoecendo com maior
probabilidade que se o pensar fugazmente, ou sem convico. O dito vale para os
projetos que tenho na vida. Devem ser pensados com clareza, com f e devem ser
considerados repetidamente. Ento, minhas aes iro nessa direo e criarei
respostas do meu meio e das pessoas que me rodeiam na direo que me interessa.
Trabalho individual:
Os Aforismos na prpria vida. Refletir sobre experincias pessoais nas quais os
pensamentos tenham atuado como aforismos e condicionado comportamentos, tanto
em sentido negativo como positivo.
Trabalho em grupos: Intercambiar sobre o observado no trabalho individual. (2 horas,
aprox.).
Cada grupo escreve suas reflexes e concluses.
Leitura dos escritos de cada grupo e intercmbio em conjunto.
Almoo
Leitura e intercmbio em grupos (2 horas, aprox.)
Reflexo pessoal:
Trata-se de distinguir entre f ingnua, f fantica e f til, buscando exemplos na
prpria experincia vital. Intercmbio em grupos.
Tambm, se buscam exemplos da prpria vida de situaes nas quais se tenha atuado
com f em si mesmo, no melhor dos demais e na vida sempre aberta ao futuro.
Intercmbio em grupos.
Exerccio: Reflexes

104

Trabalho pessoal e intercmbio conjunto (1 hora, aprox.)

Cada um define um tema, projeto ou objetivo para o qual se aplicaro os Aforismos na
vida cotidiana. Depois, o coordenador do seminrio l cada um dos aforismos, dando
tempo aos participantes para realizar os exerccios correspondentes.
Reflexes guiadas:
1 Os pensamentos produzem e atraem aes: Relaxo-me... penso em meu projeto...
imagino a mim mesmo na vida cotidiana, levando para frente meu projeto... vejo a mim
mesmo clarificando as imagens do que quero alcanar...
Tomar nota.
2 Os pensamentos com f produzem e atraem aes mais fortes: Relaxo-me... imagino
a mim mesmo na vida cotidiana levando para frente o projeto... e pondo f no que
quero alcanar... sinto a f posta no projeto que formulei... vejo minhas aes... vejo as
aes em meu ambiente...
Tomar nota.
3 Os pensamentos repetidos com f produzem e atraem o mximo de fora nas aes:
Relaxo-me... imagino a mim mesmo na vida cotidiana levando meu projeto adiante...
esclarecendo a cada dia as imagens do que quero alcanar... sinto uma grande f e
convico de que possvel... vejo minhas aes.
Tomar nota.
Comentrios finais dos participantes
Fechamento do seminrio com um gape de camaradagem.

105

Prtica N 6

SEMINRIO SOBRE A EXPERINCIA

Enquadre
O trabalho de hoje consistir no estudo e reflexo do tema exposto por Silo no vdeo
sobre A Experincia, transmitido em todos os Parques no dia 31 de maio de 2008. Para
refrescar os temas, em primeiro lugar veremos o vdeo, e a continuao procederemos
a trat-los. Os participantes podero ir tomando nota dos pontos que considerem
importantes
do
vdeo
para
fazer
um
resumo
e
uma
sntese.
Este seminrio enquadra o tema de trabalho com respeito a duas possveis realidades:
a psicolgica e a espiritual, e recorre cada um dos contedos do vdeo em questo
desenvolvendo-os. A reflexo final sobre a condio interna que, por certeza de
experincia ou por intuio, defina o que se possa compreender sobre estes temas ou
as confuses que tenha ou as dvidas que o embarguem.
Quem conduza o seminrio poder deter a leitura dos temas ante qualquer pergunta
dos participantes com o fim de abrir o dilogo e facilitar o esclarecimento.
Requerimentos: Computador com parlantes, projetor e vdeo de Silo sobre a
experincia. Uma cpia do seminrio por participante.
Exerccio 1 Trabalho individual
Resumir e sintetizar por escrito os contedos do vdeo.
Desenvolvimento dos temas
I. Um sentido de realidade
H um sentido de realidade, ou daquilo que tem carter de coisa verdadeira, que se
baseia primordialmente na experincia sensorial imediata: aquilo que vejo, ouo,
saboreio, cheiro ou toco, quando se trata dos sentidos externos. Ou, aquilo que
experimento com o corpo, com meus sentidos internos, que me entregam informao
essencial sobre o estado de meu organismo no seu desenvolvimento e interao com
o meio.
Alm disso, minha memria me permitiu armazenar ao longo do tempo enormes
quantidades de dados. E minha conscincia sempre ajuda a coordenar toda essa
informao do meio externo e do meio interno para que possa dar respostas
especializadas (desde o corpo propriamente tal, a motricidade, a emoo ou o
intelecto), segundo o tipo de estmulos ao que tenha que responder e segundo a
experincia acumulada por acerto e erro.

106

Ento, este psiquismo que temos uma maravilha altamente equipada para nos
desenvolvermos no mundo e transform-lo. Especialmente isso: transform-lo, como
se desprende da experincia histrica do ser humano. Por sua vez, essa
transformao do meio reverte sobre o ser humano provocando notveis mudanas em
toda sua estrutura psicofsica.
De modo que, como dizamos inicialmente, h um sentido de realidade que provem da
experincia psicofsica imediata que d lugar nosso psiquismo pelo simples
(aparentemente) fato de existir no meio natural, social e histrico.
II. Outro sentido de realidade
Tambm a histria do ser humano demonstra que existe outra possvel realidade cujo
carter intangvel, por quanto no se experimenta to sensorialmente como no caso
anterior. Trata-se de uma realidade de carter mental que parte de profundas e
ancestrais buscas de um algo superior, daquilo que possa dar resposta a dvidas tais
como o sentido de tudo o existente, minha vida includa. Que fazemos sozinhos,
muitssimas galxias ao redor, nesta parte do universo? No simples responder a
perguntas pelo estilo desde um posicionamento mental cotidiano. E tem mais, quando
dimensionamos a magnitude de tais dvidas, nos fica claro o desproporcionado que
resulta estarmos to imersos no costume.
Assim que quando se gera essa espcie de chamado interior profundo, que clama
por aquilo que possa transcender a realidade do imediato, do conhecido (muitas vezes
carregada de sofrimento), estamos na presena de outras necessidades muito
recnditas que poderamos chamar, simplesmente, espirituais. E inteiramente factvel
que essa necessidade espiritual se transforme em uma realidade para minha
existncia.
III. O sofrimento
Existencialmente falando, o sofrimento se manifesta como o principal obstculo para o
crescimento interior, para as buscas profundas de sentido, para a alegria como estado
interno afianado, para aprender a ver os signos do sagrado em si e fora de si. E em
termos gerais se explica pelo nosso afastamento daquela senda da realidade
intangvel, a das experincias espirituais profundas.
As contradies e temores se acumulam em ns quando impulsionados por desejos,
crenas e iluses devaneamos para construir fantasiosamente aquilo que resolveria
nossas angstias, nosso sofrimento, dentro desta realidade tangvel de todos os dias
na qual acreditamos como sendo a nica possvel.
Depois advertimos que o sofrimento no retrocede com essa maneira um tanto mgica
de querer super-lo. O sofrimento retrocede s quando buscamos humilde e
sentidamente as experincias reveladoras dessa outra realidade intangvel que est
alm do mundo cotidiano, quando tratamos aos demais do mesmo modo em que
quisssemos ser tratados e quando lutamos contra toda forma de violncia em ns e
no mundo que nos rodeia.
IV. As iluses
As iluses se podem captar melhor quando as observamos como aquilo que
imaginamos devaneando para compensar carncias e deficincias pessoais
acumuladas desde muito cedo em nossas vidas ou para compensar conflitos
situacionais, sejam estes pessoais ou sociais. Esta sorte de mecanismo compensatrio

107

de desejos no cumpridos ou de alteraes diversas ocorridas na relao com o meio

natural (includo nosso prprio corpo) e o social e histrico, d lugar aos sonhos ou
iluses que se apresentam como respostas ideais ante minha incapacidade de
resolver tais carncias e deficincias.
A matria-prima para configurar as iluses no provm somente de mim mesmo, mas
muitas vezes imposta pelo meio social ou pelos centros de poder econmico, poltico,
religioso que, mediante os meios de difuso e outras formas tradicionais de influncia,
controlam a subjetividade das pessoas e induzem graas a simples ou elaboradas
imagens de felizes parasos comportamentos pessoais e sociais que so teis a
seus interesses.
As iluses so fonte de sofrimento por quanto afastam das experincias de mudana
profunda e nos submergem no mundo do aparente, circunstancial e irrelevante.
V. As crenas
So basicamente desejos ou concepes subjetivas da realidade que tendem a
cimentar-se solidamente em razo de qualquer tradio religiosa, racial, tnica,
cultural, ideolgica, social ou familiar. Seus fundamentos podem ser racionalmente
elaborados, resultar muito irracionais ou simplesmente adotar-se por hbitos e
modalidades culturais, sem questionamento algum. Isto , no me pergunto como
cheguei a ter tal ou qual crena, simplesmente ela se instalou em mim, por influncia
do meio, da convivncia mesma, como uma forma de ver e viver a vida. Mas, o
denominador comum em todos os casos que as crenas tm a certeza de verdades
irrefutveis para quem as sustentam.
O decisivo, essencialmente, descobrir se elas esto ou no a favor da vida, se
incitam ou no violncia e a discriminao.
Da mesma forma que as iluses, muitas delas so impostas pelos centros de poder
mencionados para que no se altere a ordem estabelecida. Por exemplo, aquela
passagem bblica que diz: Voc ganhar o po com o suor de tua frente, pode ver-se
como um castigo moral que termina submetendo psicologicamente aos pobres mortais
que, finalmente, chegam a crer que a escravido da subsistncia a nica forma de
vida. Depois de tudo, pontificaria a voz do poder de planto,estamos aqui para
sofrer e s aps morte alcanar-mos a vida eterna. Mas enquanto isso, aqui na Terra,
o senhor sofra caladamente e temendo-nos, faa tudo o que lhe digamos e no tente
nenhuma mudana amm!
Tambm as crenas, junto com as ideologias, fazem parte da velha roupagem que
ficou pequena ao ser humano no seu crescimento.
VI. Deus algo incerto
Considerando que nosso tema central o sofrimento, preferimos deixar a questo de
Deus como referente supremo entre parntese porque no temos certeza que esta nos
permita superar o sofrimento. Para ns a busca do profundo um caminho de
ascenso ao sagrado que se abre passo em nosso interior na medida em que
vencemos nossas angstias, contradies e temores, alm de ajudar a outros na
mesma direo.
VII. A finitude, a morte

108

Em torno do inevitvel da morte fsica se pode gerar a angstia do desaparecimento

total. Como estado interno trata-se de um intenso desassossego existencial que cobra
fora proporcionalmente falta de experincias espirituais profundas, por quanto a
carncia de tais vivncias e compreenses consolida a crena em um s tipo de
realidade: a que posso ver, ouvir, tocar, e fora disso, no existe mais nada Em outras
palavras, ao desaparecer os sentidos, a memria e a conscincia (ou o que sentimos,
lembramos e imaginamos) apaga-se toda presena tangvel neste tempo e neste
espao, j que no existiria nenhuma maneira de conceber algo alm da realidade
fsica atual.
Opostamente, o refletir acalmada e sinceramente sobre a prpria finitude como desafio
iniludvel na busca ou fortalecimento do sentido, nos pe em presena de uma
colocao mental diferente frente ao aqui e agora. Essa reflexo nos ajuda a aceitar (e
no rejeitar), a integrar a finitude como parte essencial da realidade espiritual qual
aspiramos.
VIII. As experincias de mudana
Como poderia desprender-se de tudo o anterior, as experincias de mudana derivam
do tipo de realidade procurada, da rebelio contra o sofrimento, da certeza do meu
propsito por uma vida desperta e da luta pela no-violncia no meio.
Exerccio 2 Trabalho individual
Refletir sobre cada um dos temas expostos tratando de dilucidar por intuio ou
convico de registros qual seria minha condio interna, isto , meu estado de
compreenso, de confuso ou de dvidas respeito a tais temas. Alm disso, tentar
chegar a uma concluso especfica, tema por tema, independentemente do grau de
profundidade, porque como seu estudo no finaliza aqui, em outro momento estes
temas se podero aprofundar. Tomar nota.
Exerccio 3 Trabalho em grupos
Intercmbio sobre o trabalho individual. Tomar nota.
Exerccio 4 Resumo e sntese individual
Exerccio 5 Trabalho em conjunto
Exposio voluntria das experincias de compreenso resgatadas no trabalho
individual e em grupos.
Fechamento do seminrio com um lanche de camaradagem.

109

Prtica N 7

SEMINRIO SOBRE VIOLNCIA E NO-VIOLNCIA

O presente trabalho est pensado para ser realizado sem perodos fixos para cada um
dos temas a estudar e refletir, com tempos auto-regulveis pelos participantes.
Enquadre
A No-Violncia consiste em um valor moral que d uma referncia vlida ao
comportamento pessoal e social, e que se baseia naquela regra de ouro to antiga
como universal que diz: Trata aos demais como quer que te tratem.
Tal princpio tico e a rejeio a toda expresso de violncia servem a muitos como
paradigma que no futuro deveria instalar-se nas sociedades como conquista cultural
profunda, como salto qualitativo na convivncia social.
A No-Violncia, No-Violncia Ativa e Violncia, de acordo com o Dicionrio do
Novo Humanismo
Exerccio 1 Leitura e intercmbio em grupos de trs. Tomar nota.
NO-VIOLNCIA
A n-v. costuma compreender ora o sistema determinado de conceitos morais que
negam a violncia, ora o movimento de massas encabeado pelo Mahatma Gandhi
que se desenvolveu na ndia na primeira parte do sculo XX, assim como a luta pelos
direitos civis dos negros nos EUA sob a direo de M. L. King e a atividade
desenvolvida por Kwame Nkrumah em Gana. Podem mencionar-se tambm as
intervenes civis de Solzhenitsin, A. Sakharov, S. Kovalev, e outros famosos
dissidentes, contra o totalitarismo sovitico.
A idia da n-v. est exposta na Bblia e em escritos de outras religies, no chamamento no mate. Esta idia foi desenvolvida por muitos pensadores e filsofos; os
escritores russos Leo Tolstoi e Fiodor Dostoievski a formularam com grande
profundidade. A frmula de Tolstoi que promulga a supremacia do amor e o no
emprego da violncia ante a maldade, em outras palavras a impossibilidade de lutar
contra uma maldade com outra, adquiriu ressonncia mundial, engendrando uma seita
singular de tolstoistas.
Mahatma Gandhi (1869-1948) formulou a seu modo a tica da n-v. baseando-se no
princpio do ahimsa (rejeio a exercer qualquer forma de violncia contra o indivduo,
a natureza, o inseto ou a planta) e na lei do sofrimento. Gandhi conseguiu organizar
a satiasgraja, movimento anticolonial no-violento, reunindo a muitos milhes de
pessoas. Este se manifestou na longa insubordinao civil em massa s autoridades
inglesas, negando-se a colaborar com as mesmas, defendendo sua originalidade e

110

liberdade, mas sem recorrer aos mtodos violentos. O povo chamou a Gandhi
Mahatma (alma grande) pelo seu valor e inflexibilidade na ao sobre o princpio da
n-v. O movimento da n-v. disps o terreno para que a Gr-Bretanha renunciasse a sua
supremacia na ndia, embora o prprio Gandhi fosse assassinado por um sicrio.
Lamentavelmente, com o tempo, o princpio de ahimsa foi jogado ao esquecimento. O
desenvolvimento poltico da ndia e o Paquisto se viram tingido com tons sangrentos
da mais franca violncia.
A luta de M. L. King tambm concluiu sem triunfar, ele tambm foi assassinado
enquanto falava em um comcio pblico.
Apesar de tudo, o conceito da n-v., inclusive a forma no-violenta de protesta, seguem
vivas e desenvolvendo-se no mundo. As intervenes dirias e em massa dos
trabalhadores, comcios e manifestaes de protesta, greves, movimentos femininos e
estudantis, manifestaes camponesas, edies de folhas, volantes e jornais,
intervenes por rdio e TV., tudo isso constitui as formas da tica e prtica da n-v.
O N.H. se esfora para minimizar a violncia at o limite extremo, super-la
completamente em perspectiva e encaminhar todos os mtodos e formas de resolver
oposies e conflitos sobre os trilhos da n-v. criadora.
Freqentemente homologa-se n-v. e pacifismo (*), quando na verdade este ltimo no
um mtodo de ao nem um estilo de vida, mas uma denncia constante contra o
armamentismo.
NO-VIOLNCIA ATIVA
Estratgia de luta do N.H. consistente na denncia sistemtica de todas as formas de
violncia que exerce o Sistema. Tambm, ttica de luta aplicada a situaes pontuais
nas quais se verifica qualquer tipo de discriminao.
VIOLNCIA
(do latim violentiam: uso excessivo da fora). o mais simples, freqente e eficaz
modo para manter o poder e a supremacia, para impor a vontade prpria a outros, para
usurpar o poder, a propriedade e ainda as vidas alheias. Segundo Marx, a v. parteira
da histria, ou seja: toda a histria da humanidade, inclusive o progresso, resultam da
v., das guerras, apropriaes das terras, compls, homicdios, revolues, etc. Este
autor afirma que todos os problemas importantes na histria costumavam resolver-se
pela fora. A inteligncia, razes ou reformas tinham um papel subordinado. Neste
sentido Marx tem razo; no entanto, no a tem quanto absolutizar o papel da v.,
negando as vantagens da evoluo sem v. Tambm no tem razo justificando a v.
com uma finalidade nobre (apesar de que ele mesmo, muitas vezes fez referencia a
que nenhuma boa razo pode escusar os meios malvados para alcan-la). Os
violentistas de todo signo justificam a v. como meio para alcanar resultados bons ou
teis. Esse enfoque perigoso e equvoco, j que leva apologia da v. e rejeio
dos meios no violentos.
Costuma-se diferenciar a v. direta, individualizada (autoridade do pai sobre seu filho), e
a indireta (permutadora), codificada usualmente para as instituies sociais e a
poltica oficial (guerras, domnio do ditador, poder mono-partidista, monoplio
confessional); h tambm violncias fsicas, psicolgicas, declaradas e mascaradas.
Na sociedade se vem outros graus de v.: em nvel da famlia, da nao, da poltica
mundial, assim como da relao do ser humano com a natureza, com outras espcies
animais, etc. Observamos por todas as partes uns ou outros elementos, manifestaes

111

ou estados da v. que atua para resolver problemas ou alcanar resultados desejados

custa de prejudicar e fazer sofrer a outro indivduo. A v. no se orienta para um inimigo
determinado (mesmo que tambm tem lugar), mas a obter certos resultados concretos
e por isso se considera necessria e til. A mide quem violenta acha que atua de uma
maneira justa. Daqui surge o conceito segundo o qual a v. se divide em branca
(justificada) e em preta (injustificada).
A v. multifactica. Na maioria dos casos se a estima como categoria tica, como um
mal ou um mal menor. A v. penetrou em todos os aspectos da vida: se manifesta
constante e cotidianamente na economia (explorao do homem pelo homem, coao
do Estado, dependncia material, discriminao do trabalho da mulher, trabalho infantil,
imposies injustas, etc.); na poltica (o domnio de um ou vrios partidos, o poder do
chefe, o totalitarismo, a excluso dos cidados na tomada de decises, a guerra, a
revoluo, a luta armada pelo poder, etc.); na ideologia (implantao de critrios
oficiais, proibio do livre pensamento, subordinao dos meios de comunicao,
manipulao da opinio pblica, propaganda de conceitos de fundo violento e
discriminador que resultam cmodos elite governante, etc.); na religio (submisso
dos interesses do indivduo aos requerimentos clericais, controle severo do
pensamento, proibio de outras crenas e perseguio de hereges); na famlia
(explorao da mulher, ditado sobre os filhos, etc.); no ensino (autoritarismos de
professores, castigos corporais, proibio de programas livres de ensino, etc.); no
exrcito (voluntarismo de chefes, obedincia irreflexiva de soldados, castigos, etc.); na
cultura (censura, excluso de correntes inovadoras, proibio de editar obras, ditados
da burocracia, etc.).
Se analisarmos a esfera de vida da sociedade contempornea, sempre batemos na v.
que restringe nossa liberdade; por isso resulta praticamente impossvel determinar que
classe de proibies e esmagamento de nossa vontade so realmente racionais e
teis, e quais tm um carter afetado e anti-humano. Uma tarefa especial das foras
autenticamente humanistas consiste em superar os rasgos agressivos da vida social:
propiciar a harmonia, a no-violncia, a tolerncia e a solidariedade.
Quando se fala de v., geralmente se faz aluso v. fsica, por ser esta a expresso
mais evidente da agresso corporal. Outras formas como a v. econmica, racial,
religiosa, sexual, etc., em algumas ocasies podem atuar ocultando seu carter e
desembocando, em definitiva, no avassalamento da inteno e a liberdade humanas.
Quando estas se evidenciam, se exercem tambm por coao fsica. O correlato de
toda forma de v. a discriminao (*).
Exerccio 2 Trabalho individual
Faa um resumo e uma sntese dos temas estudados.
Referenciao do tema experincia pessoal
Exerccio 3 Trabalho individual
Reflete sobre a violncia que outros e a sociedade exercem sobre ti, e a violncia que
voc exerce sobre quem te rodeia. Toma nota.
Medita tambm sobre a crena enraizada de que a violncia algo inerente, algo
natural na conduta do ser humano, e que necessria para resolver certos tipos de
conflitos. Toma nota.
Passeia o olhar por teu passado, teu presente e observa a violncia que voc sofreu e

112

a que voc exerceu, esforando-te para reconciliar-te sentidamente contigo mesmo e

com quem te tenha violentado, para superar o ressentimento acumulado. Toma nota.
Exerccio 4 Propsito pessoal
Pergunta-te reflexivamente e desde o corao se uma necessidade vital para ti
superar toda possvel violncia e discriminao que voc exera, e conforme a isso
define um propsito de mudana radical de conduta que, alm disso, implique no
pagar com a mesma moeda aos que te violentem. Toma nota.
Exerccio 5 Trabalho em grupos de trs
Intercmbio sobre o trabalho individual e o alcance possvel de nossa cultura da NoViolncia no ambiente imediato. Toma nota.
Intercmbio sobre a metodologia da No-Violncia Ativa como ao individual ou de
conjunto para denunciar publicamente a violncia e a discriminao (por exemplo, a
Marcha Mundial e outros projetos). Toma nota.
Exerccio 6 Trabalho em conjunto
Comentrios e intercmbio sobre as compreenses conseguidas no trabalho individual
e em grupos. Toma nota.
Exerccio 7 Resumo e sntese
Por ltimo, resume e sintetiza teu trabalho pessoal.
Fechamento do seminrio com um gape de camaradagem.

113

RETIROS

114

Prtica N 8

RETIRO SOBRE PRTICAS DE RELAXAMENTO

Este Retiro de dois dias e duas noites e compreende o estudo e prtica dos trabalhos
de Relaxamento contidos no livro Autoliberao. Sempre que se possa, se recomenda
realiz-lo no Centro de Trabalho de um de nossos Parques de Estudo e Reflexo.
Chegada ao Centro de Trabalho
Entrada na tarde do dia prvio; regras do mbito.
Jantar
Explicaes
Sobre o plano do retiro, o tom, definio das funes (diretor, participantes).
(Tempo livre)
Ao concluir o dia se sugere colocar o caderno ao lado da cama para anotar os sonhos.
Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh.
Dia 1
Caf da manh
(Tempo livre)
Trabalho em conjunto: Relaxamento, lio 1 (relax externo).
Tomar nota (impedimentos, descobrimentos, compreenses)
Trabalho em conjunto: Relaxamento, lio 2 (relax externo + interno). Tomar nota.
Trabalho em conjunto: Relaxamento, lio 3 (relax externo + interno + mental). Tomar
nota.
Almoo
(Tempo livre)
Estudo em grupos de trs
Psicologia I, Silo Obras completas II: cada grupo estuda os seguintes pargrafos para
depois exp-los sinttica e graficamente ao conjunto (1 hora para estudar e 10 minutos
para expor):
Grupo 1: Nveis de conscincia. Caractersticas dos nveis

115

Grupo 2: Sono profundo. Semi-sono. Viglia

Grupo 3: Relao entre nveis. Inrcia. Rudo. Efeito rebate
Trabalho em conjunto
Se reitera vrias vezes o relax completo (duas vezes o externo, dois o interno e trs o
mental) com o interesse de superar limites e impedimentos e experimentar a entrada
no semi-sono ativo. Tomar nota.
(Tempo livre)
Jantar
Trabalho em conjunto
Relaxamento, lio 4 (experincia de paz). Tomar nota.
Sntese do primeiro dia
Ao trmino do dia cada participante resume e sintetiza a jornada quanto
aprendizagem, impedimentos, descobrimentos (o que no sabia), compreenses (que
tenho entendido por experincia), projees (o que necessito fazer de hoje em diante).
Fechamento do dia

Dia 2
Caf da manh
(Tempo livre)
Trabalho em conjunto
Relaxamento, lies 5 e 6 (imagens livres, direo de imagens). Tomar nota.
Trabalho em conjunto
Relaxamento, lio 7 (converso de imagens tensas cotidianas). Tomar nota.
Almoo
(Tempo livre)
Trabalho em conjunto
Relaxamento, lio 8 (converso de imagens tensas biogrficas).
Comentrio antes de realizar a prtica: para os que no tenham feito a autobiografia
(prticas de Autoconhecimento), ser suficiente percorrer com a memria a prpria
vida para detectar as situaes difceis reconhecveis, por tratar-se ainda de uma fonte
extraordinria de tenso e molstia. Tomar nota.

116

(Tempo livre)
Trabalho em conjunto
Relaxamento, lio 9 (tcnica unificada de relaxamento). Tomar nota.
Trabalho pessoal
Dedicando-se a diferentes atividades (leituras, intercmbio, passear, etc.), se aproveita
para praticar a tcnica unificada de relaxamento.
Sntese pessoal
Cada participante sintetiza os dois dias de retiro quanto aprendizagem,
impedimentos, descobrimentos, compreenses, projees.
Leitura: (livre) de cada sntese ao conjunto.
Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

117

Bibliografia
Autoliberao, Luis A. Ammann (Prticas de relaxamento)
Obras Completas, Silo, Volume II, (Apontamentos de Psicologia I).

Prtica N 9

RETIRO SOBRE PRTICAS PSICOFSICAS

Este retiro de dois dias e duas noites e compreende o estudo e prtica dos trabalhos
de Psicofsica contidos no livro Autoliberao. Sempre que se possa, se recomenda
realiz-lo no Centro de Trabalho de um de nossos Parques de Estudo e Reflexo.
Chegada ao Centro de Trabalho
Entrada na tarde do dia prvio; regras do mbito.
Jantar
Explicaes
Sobre o plano do retiro, o tom, definio das funes (diretor, participantes).
(Tempo livre)
Ao momento de concluir o dia se sugere colocar o caderno a lado da cama para anotar
os sonhos. Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh.
Dia 1
Caf da manh
Trabalho individual
Se l "A respeito do Humano", Obras Completas I, Fala Silo, I. Opinies, comentrios e
participao em atos pblicos. Prope-se atuar na presena do humano como atitude
permanente pessoal durante todo o retiro.
(Tempo livre)
Leitura: Introduo e lio 1 em conjunto e prtica de esttica e dinmica corporal em
equipe (grupos de 4 ou 6). Respirao completa; centro motriz nas suas trs partes
Leitura: Lio 2 em conjunto e prtica guiada de respirao completa em conjunto.
Leitura: Lio 3 em conjunto e prtica do centro motriz nas suas trs partes em equipe
(grupos de 4 ou 6).

118

Almoo
(Tempo livre)
Leitura: Lio 4 em conjunto e prtica do centro emotivo nas suas trs partes em
equipe (grupos de 4 ou 6).
Leitura: Lio 5 em conjunto e prtica do centro intelectual nas suas trs partes em
equipe (grupos de 4 ou 6).
(Tempo livre)
Jantar
Sntese do primeiro dia
Antes de terminar o dia cada participante resume e sintetiza o feito quanto
aprendizagem, impedimentos, descobrimentos ( o que no se sabia), compreenses
(que tenho entendido por experincia), projees (o que necessito fazer de hoje em
diante).
Fim do dia
Dia 2
Caf da manh
Estudo em 3 grupos
Cada grupo estuda os seguintes captulos para depois exp-los sinttica e
graficamente ao conjunto (1 hora para estudar e 10 minutos para expor):
Grupo 1: Obras completas I, Humanizar a Terra, A paisagem humana, III. O corpo
humano como objeto da inteno.
Grupo 2: Obras completas I, Contribuies ao pensamento, Discusses
Historiolgicas, Cap. III Histria e temporalidade, 3. A histria humana (desde O
mundo experimentado como externo ao corpo at A superao da dor aparece,
pois, como um projeto bsico que guia ao.
Grupo 3: Obras Completas II, Apontamentos de Psicologia, Psicologia I, Ateno,
presena e co-presena.
(Tempo livre)
Leitura
Lio 6 em conjunto e prtica em conjunto dos exerccios de ateno simples, diviso
atencional e ateno dirigida.
Almoo
(Tempo livre)
Prtica em conjunto dos exerccios da ateno dirigida.
Sntese pessoal

119

Cada participante resume e sintetiza os dois dias de retiro quanto aprendizagem,

impedimentos, descobrimentos, compreenses e projees.
Leitura: (livre) de cada sntese ao conjunto.
Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.
Bibliografia
Psicofsica, Autoliberao. Luis Ammann.
Obras completas I e II. Silo.

Prtica N 10

RETIRO SOBRE EXPERINCIAS GUIADAS

O presente retiro de dois dias e uma noite e trata sobre o estudo e prtica das
Experincias Guiadas. Sempre que possvel, se recomenda realiz-lo no Centro de
Trabalho de um de nossos Parques de Estudo e Reflexo.
Se requer do CD das Experincias Guiadas no ou nos idiomas dos participantes.
Necessitar-se- um ou mais jogos de CD e um ou mais aparatos para sua reproduo.
Sugesto: Este tipo de prticas teria que realizar-se depois de haver trabalhado os
exerccios de relaxamento, com o fim de ter certo manejo do relaxamento de corpo e
mente para fazer as Experincias Guiadas.
Plano de trabalho
Dia 1
Chegada de manh.
Depois de ter regulado os mbitos e as questes logsticas, se comea com uma breve
introduo sobre o plano do dia e se destaca a importncia de trabalhar com um tom
amvel, sem pressa e com muito tempo dedicado ao intercmbio.
Explicao
Que so as experincias guiadas? As experincias guiadas formam parte do que
chamamos trabalho com as imagens. Ns consideramos s imagens como um apoio
interessante para variar o ponto de vista, para agilizar a dinmica mental e o engenho,
para resgatar emoes, para lembrar feitos da vida, para desenhar projetos.
As Experincias Guiadas so pequenos contos nos quais um asterisco permite deter a
seqncia com o fim de colocar, nesse momento, a imagem mental que parea
adequada ao que realiza a experincia.
No livro esto divididas em duas partes:
Primeira parte: Narrao
A criana
O inimigo

120

O grande erro
A nostalgia
O par ideal
O ressentimento
A protetora da vida
A ao salvadora
As falsas esperanas
A repetio
A viagem
O festival
A morte
Segunda parte: Jogos de imagens
O animal
O tren
O limpador de fuligem
A descida
O ascenso
As fantasias
As nuvens
Avanos e retrocessos
O mineiro
Para que servem?
As Experincias Guiadas permitem a quem as pratica, reconciliar-se consigo mesmo,
superando frustraes e ressentimentos passados, ordenando as atividades presentes
e dando ao futuro um sentido que elimine as angstias, os temores e a desorientao.
Cada Experincia Guiada tem como objetivo a converso das imagens e dos climas
que ali surgem, atravs de uma proposta de reconciliao ou de mudana do ponto de
vista sobre o problema.
Pode ser que depois de realizar uma experincia no se alcancem imediatamente os

121

resultados desejados, neste caso o trabalho com permanncia dessa experincia pode
ser um fator de muita importncia para alcanar o objetivo. Alm disso, as experincias
tm um efeito residual, ainda depois que realizadas, as imagens seguem operando e
produzindo mudanas.
Esta transformao no ficar s como uma experincia interna em cada pessoa, mas
se expressar em mudanas de condutas, nas situaes anlogas da vida cotidiana.
Na base de tudo isto deve estar a inteno de querer mudar uma situao e um
comportamento.
Graas s Experincias Guiadas se movimentam imagens e pontos de vista. Depois,
na vida cotidiana, preciso intencionar o novo comportamento.
Em suma, nossas Experincias Guiadas tendem a positivizar a existncia, a fortalecer
o contato consigo mesmo, a favorecer a busca do sentido da vida.
Como esto armadas?
Existe um esquema de construo ao que se ajustam todas as Experincias Guiadas.
Primeiramente h uma entrada em tema e uma ambientao geral; depois um aumento
da tenso dramtica; em terceiro lugar, uma representao vital problemtica; quarto,
um desenlace como soluo ao problema; quinto, uma diminuio da tenso geral, e
sexto, uma sada no abrupta da experincia, geralmente desandando algumas etapas
j vistas anteriormente no relato.
Como se praticam?
Para realizar uma Experincia Guiada preciso deixar-se guiar pelas imagens. Para
que isto seja possvel conveniente realizar um relaxamento completo que permita
passar da viglia (onde os mecanismos racionais trabalham plenamente e se tem
direo e controle das atividades da mente e do corpo no mundo externo) para um
semi-sono ativo, (onde possvel seguir o argumento da Experincia Guiada -como
estmulo externo- que se vai traduzindo nas imagens internas correspondentes).
O intercmbio com outros sobre a experincia realizada de enorme ajuda para cada
praticante, seja desde o ponto de vista da abertura da comunicao direta, ou pela
aprendizagem dada pela multiplicidade de experincias.
Finalmente no possvel definir no vazio quantas vezes seja necessrio repetir uma
Experincia Guiada para poder considerar integrado o n tratado. O que se sugere
trabalhar com base na necessidade, com amabilidade e sinceridade interna.
Leitura
Para ter claro o que entendemos por imagem, se l IMAGEM e funo da IMAGEM, no
Vocabulrio de Autoliberao.
Prtica
Como exemplo do que foi lido se pode revisar e praticar a Lio 5, Imagens livres,
das Prticas de relaxamento em Autoliberao.
Almoo
(Tempo livre)

122

Leitura
Conferncia de Silo sobre Experincias Guiadas, El Ateneo. Madri, Espanha, 03/11/89,
Obras Completas I, Fala Silo, I. Opinies, comentrios e participao em atos pblicos.
Se l a primeira metade at as citaes de O grande erro includo.
Prticas
Se realizam as Experincias Guiadas.
O interesse est posto em gravar bem uma forma de trabalho, com muito intercmbio,
tempo para praticar e para passar de uma experincia a outra com calma, amabilidade
e sem compulses. Portanto no se prope trabalhar as 22 experincias guiadas, mas
algumas, para poder conhec-las e aprender um bom mtodo para pratic-las.
Em cada prtica se segue o mesmo procedimento durante todo o retiro (apoiando-se
no anexo correspondente):
1. Primeiro se l o interesse de cada Experincia Guiada.
2. Se realiza um relaxamento completo (cada vez de forma mais rpida e solta).
3. Se pratica a Experincia Guiada (lida pelo diretor ou em gravao de udio).
4. Cada participante toma suas notas pessoais sobre a experincia realizada.
5. Intercmbio dirigido ao n da experincia em pequenos grupos.
6. Recomendaes.
7. Pausa antes da seguinte prtica.
Comentrio
Os temas de intercmbio que so sugeridos se referem ao n central da experincia;
sugeri-los no significa evitar qualquer outro argumento que possa surgir relacionado
ao tema tratado, mas focar qual o tema central da experincia guiada.
Tais temas de intercmbio a mide podem ser discutidos mesmo que o participante
no a tenha realizado satisfatoriamente, em cujo caso a Experincia Guiada permitir
definir que tema trabalhar a futuro.
Daremos prioridade qualidade do trabalho, realizado em profundidade, com calma,
com muito intercmbio; no ser ento importante realizar todas as Experincias
Guiadas no retiro, mas aprender e registrar bem uma forma de trabalho.
Seqncia sugerida
O conjunto escolhe e realiza uma Experincia Guiada entre as dedicadas
reconciliao com o passado, a saber: A Criana, O animal, O inimigo, O grande erro,
A saudade, O par ideal, O ressentimento ou O limpador de fuligem.
Intercmbio em conjunto
Depois de fazer a Experincia Guiada, se intercambia sobre a maior ou menor
facilidade para movimentar-se com imagens visuais e se h outras formas que resulte

123

mais afim (ttil, sinestsica, auditiva, olfativa, etc.), explicando que cada um se apia
na forma que melhor lhe resulta.
Pausa
Se escolhe uma segunda Experincia Guiada entre todos ou, dispondo de espaos
suficientes, se pode trabalhar em diferentes grupos em mbitos separados, e em cada
grupo se l ou se escuta a gravao da experincia que o grupo escolha. Neste caso
cada grupo ter que contar com uma cpia do anexo.
Intercmbio em conjunto
Novamente se intercambia sobre a possibilidade de deixar-se guiar pelas imagens,
sem crtica ou autocrtica, permitindo que fluam. Vivendo a experincia o mais possvel
desde dentro, sendo o protagonista principal, considerando como um indicador a
carga afetiva das imagens.
(Tempo livre)
Jantar
(Tempo livre)
Se procede da mesma maneira com as experincias dedicadas localizao no
momento atual: A protetora da vida, O mineiro.
Snteses do primeiro dia
Antes de terminar o dia cada participante se dedica a sintetizar o feito quanto
aprendizagem, impedimentos, descobrimentos (o que no sabia), compreenses
(implica entender mais a experincia), projees (o que necessito fazer de hoje em
diante).
Antes de ir dormir, se sugere colocar o caderno ao lado da cama para anotar os
sonhos. Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh.
Dia 2
Depois do caf da manh se intercambia sobre o dia anterior e sobre os sonhos,
destacando relaes com os trabalhos realizados.
Leitura
Conferncia de Silo sobre Experincias Guiadas, O Ateneo. Madri, Espanha, 03/11/89,
Obras Completas I, Fala Silo, I. Opinies, comentrios e participao em atos pblicos.
Termina-se de ler desde Devemos acrescentar agora algumas consideraes at o
final.
Se segue com a forma de trabalho do dia anterior, sempre com pausas amplas entre
uma experincia e a seguinte.
Experincias sobre as propostas a futuro: A ao salvadora, As falsas esperanas.
Almoo
(Tempo livre)

124

Se continua escolhendo duas experincias sobre o sentido da vida: A repetio, A

viagem, O festival, A morte.
(Tempo livre)
Se escolhem duas experincias para exercitar as imagens: O tren, A descida, A
ascenso,
As
fantasias,
As
nuvens,
Avanos
e
retrocessos.
(Tempo livre)
Sntese pessoal
Cada participante se dedica a sintetizar os dois dias de retiro, quanto aprendizagem,
impedimentos, descobrimentos, compreenses, projees.
Leitura (opcional) de cada sntese ao conjunto.
Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

125

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Experincias Guiadas
Silo, Obras Completas, Volume I, "Fala Silo
Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia
Luis Ammann, Autoliberao

Experincias Guiadas
Interesse, temas de intercmbio e recomendaes
O presente texto se prope esclarecer o interesse e sugerir temas de intercmbio e
recomendaes para realizar os trabalhos pessoais baseados nas Experincias
Guiadas1.

Primeira parte: Narraes

I. A Criana
Interesse
Trata-se de ressaltar os primeiros registros de injustia; por isso, a cena se radica em
uma poca infantil. A sensao de injustia atual qual tambm se recorre, cotejada
com as primeiras experincias desse tipo com o fim de encontrar uma relao que
permita integrar esses contedos aparentemente separados em um mesmo sistema de
compreenso. A inteno est posta em libertar-se de sentimentos negativos que, por
autocompaixo, limitam o comportamento no mundo de relao.
Possveis temas de intercmbio
Qual o tipo de injustia pela qual sempre me sinto vtima?
Que significa para mim tratar como um amigo a quem me faz tal injustia?
Recomendao
importante reconhecer na vida cotidiana situaes nas quais se est submetido a
determinadas injustias. Haver que perguntar-se que tipo de injustias sofro eu
especialmente e mais ainda, se a maioria delas (sobretudo as que sinto como
importantes) se referem mesma situao ou esto ligadas a certo tipo de pessoas.
Com estas idias em claro, no ser difcil encontrar um estreito vnculo com as
experincias infantis. Quanto reconciliao com as pessoas produtoras de tais
"injustias", no tarefa fcil e tal proposta suscita fortes reaes. No obstante, o

Os Interesses e as Recomendaes esto tomados da primeira edio de O Livro da Comunidade para

o equilibrio e o desenvolvimento do ser humano.
1

126

vencimento dessas resistncias na vida diria ou, pelo menos, repetir esta experincia
guiada pode abrir novas possibilidades de comportamento e de enfoque sobre nosso
mundo de relao.

II. O inimigo
Interesse
O objetivo desta experincia o logro da reconciliao com o passado, particularmente
com alguma pessoa com a qual ficou uma seqela de ressentimento. A utilidade de tal
reconciliao bvia e ela beneficiar no somente nosso comportamento externo,
mas permitir integrar e superar contedos mentais opressivos.
Possveis temas de intercmbio
Quais so as resistncias e as contradies que surgem entre o que se desejaria fazer
e dizer e o que efetivamente se faz e se diz nas vrias cenas?
Relao entre estas resistncias e as dificuldades de comportamento na vida cotidiana.
Recomendao
Advertir as resistncias e as contradies que se produzem entre o que se desejaria
fazer e dizer e o que se terminou realizando nas cenas. Estudar se a reconciliao
produzida na experincia modifica a conduta cotidiana respeito do problema. Se as
resistncias reconciliao no foram superadas, se sugere repetir a experincia.

III. O grande erro

Interesse
Esta experincia tem por objetivo reencontrar o momento do passado que,
normalmente, toda pessoa negativiza. Nesse ponto aparecem os "culpados" de minhas
aparentes derrotas. Eis a uma das fontes das minhas frustraes, dos meus
ressentimentos, da minha conscincia culposa e, s vezes, de minha autocompaixo.
Re-focar o aparente "grande erro" da prpria vida e assumir um novo ponto de vista
sobre o mesmo contribui para dar coerncia e unidade ao processo afetivo e em geral
existencial. Este um claro exemplo de meditao dinmica sobre o passado que
prope, alm disso, uma frmula prtica de reconciliao consigo mesmo.
Possveis temas de intercmbio
Qual seria o "grande erro" da minha vida?
Que aprendi, em todo caso, graas a isso?
Que consegui evitar graas a isso?
Tal como estavam ento as coisas, teria sido possvel evit-lo?
Recomendao
Diariamente recrear a experincia, particularmente no retorno situao do grande
fracasso. Examinar todos os fatores que atuaram naquele momento, compreendendo o
acidental que impulsionou nessa direo.
Nesta prtica aparecem pelo menos quatro tipos de resistncias: 1 impossibilidade de

127

encontrar o momento ou situao do "grande erro"; 2 impossibilidade de compreender

que graas a esse erro obtive outros lucros, havendo chegado at o momento atual; 3
impossibilidade de considerar que graas aos problemas detectados, pude iludir
situaes que teriam resultado mais graves e 4 impossibilidade de considerar aquelas
situaes como fatos acidentais que escaparam a todo controle meu ou de outros, aos
quais atribuo culpabilidade.
As resistncias mencionadas devero ser meditadas fora da experincia, verificando
na vida diria se acontecem mudanas de foco na situao atual por ao da
reconciliao com o passado.

IV. A saudade
Interesse
Esta experincia tem por finalidade reconciliar contedos de relaes sentimentais
que, por diversos acontecimentos, resultaram deterioradas. A recomposio desses
fatos passados, graas a um novo ponto de vista, aponta a melhorar a posio que se
tem respeito das pessoas do outro sexo. Esta experincia bem trabalhada contribui
para superar numerosas frustraes e ressentimentos, predispondo a uma atitude
construtiva presente e futura. Esta prtica no proveitosa para as pessoas muito
jovens em razo da pouca quantidade de anedotas do tipo que se prope a
continuao.
Possveis temas de intercmbio
Possibilidade de resgatar o bom e o belo de cada uma das relaes amorosas do
passado.
Recomendao
Observar se na vida diria se modificam prevenes ou suspeitas em nossa relao
com pessoas do sexo oposto. Trabalhar novamente a experincia, caso as resistncias
que apareceram no tenham sido vencidas.

V. O par ideal
Interesse
A experincia prope uma reviso de relaes afetivas que permita compreender ao
praticante como as buscas, encontros, rupturas e fantasias com pessoas do sexo
oposto, esto ligadas a um ncleo ideal de casal, difcil de advertir cotidianamente,
mas que, sem dvida, opera e orienta em determinadas direes provocando, s
vezes, tremendos desencantos ao no coincidir com a realidade.
Possveis temas de intercmbio
Quais so as caractersticas comuns das pessoas com que se teve relaes sexualafetivas?
Que o que em profundidade se v nelas?
Recomendao
Reconhecer na

vida

diria

os

temas

trabalhados

na

experincia.

VI. O ressentimento

128

Interesse
Esta experincia prope alcanar um estado de reconciliao com aquela pessoa
qual estou ligado negativamente. Se esse objetivo conseguido, a mesma tcnica
haver de servir para obter reconciliaes de menor importncia. Todo inimigo e todo
ressentimento em meu interior, limita meu presente e obstrui o futuro. luz desta idia,
os trabalhos de reconciliao com o passado assumem um papel da maior importncia
para o desenvolvimento pessoal e a eficcia na vida diria.
Possveis temas de intercmbio
Que encadeamento produz em mim o ressentimento?
Que se experimentou ao romper a corrente e que registros acompanharam o ato de
queimar o manto?
Recomendao
Comprovar se foram vencidas resistncias de acordo com as imagens propostas.
Levar em conta, particularmente, as sensaes que acompanharam queima do
manto. Elas so as que melhor indicam se aconteceu alguma transformao dos
sentimentos negativos. Em caso de no haver vencido resistncias, trabalhar a
experincia novamente.

VII. A protetora da vida

Interesse
Esta experincia pretende uma tomada de contato com os problemas do corpo.
Tambm uma afirmao do mesmo. sabido que a negao de uma zona corporal por
repudi-la, termina "anestesiando", insensibilizando esse ponto. A conseqncia deste
fato que tudo que se refere ao tema termina por ser mentalmente degradado ou
deformado imaginariamente.
A reconciliao com o prprio corpo uma experincia recomendvel para todas as
pessoas. Assumir o corpo como , constitui o primeiro passo de avano no critrio de
realidade.
Possveis temas de intercmbio
Quais so os problemas? Trata-se de uma questo de imagem ou de um problema de
sade, relacionados ao prprio corpo?
possvel chegar a considerar ao prprio corpo como o amigo mais prximo?
Recomendao
Estudar a coincidncia entre as resistncias da experincia e as que se observam na
vida cotidiana. Se nesta experincia ou ao repeti-la se produziu o vencimento de
resistncias, comprovar seu correlato na vida diria.

VIII. A ao salvadora
Interesse
Esta experincia, aproveitando condies dramticas, impulsiona abertura e
comunicao com as outras pessoas. O tema das "boas aes" introduzido para fixar
idias de solidariedade e ajuda a outros. Quem tenha um conhecimento mdio de
nossa doutrina compreender a utilidade que tem para a prpria vida fortalecer atitudes

129

que desarraiguem o egosmo e o encerramento. Por outra parte, tais vantagens podem
entender-se, mas no por isso impulsionar a mudana de atitude nesse sentido. A
presente experincia habilita para a mudana, sempre que se deseje marchar
sinceramente nessa nova direo.
Possveis temas de intercmbio
Uma "boa ao" realizada, sem confundir o que se deseja para algum com o que
melhor para esse algum.
Recomendao
Observar todas as resistncias aparecidas ao longo da experincia guiada, tratando de
super-las em repeties posteriores. Utilizar a reviso das "boas aes" como tema
de meditao sobre a prpria vida, em um momento imediatamente posterior
experincia. Talvez a meditao possa efetuar-se dando uns minutos aos presentes
antes de finalizar a reunio.

IX. As falsas esperanas

Interesse
Nesta experincia se pretende solucionar problemas de futuro, no sentido de clarificar
projetos, deixando de lado as imagens que impedem um adequado sentido da
realidade.
Possveis temas de intercmbio
As esperanas que pressinto que nunca sero reais.
As esperanas importantes que sim acho possvel que se transformem em reais.
Recomendao
Observar na vida diria as confuses e perdas de tempo que a orientao por falsas
esperanas produz. Comprovar se o enfoque dos projetos se modifica por ao da
experincia guiada ou de sua repetio.

X. A repetio
Interesse
Nesta experincia se pretende que o praticante examine a direo de sua vida desde o
passado at o momento atual permitindo-lhe fazer uma projeo a futuro que no tem
por que separar-se da mesma linha, a menos que se considere a possibilidade de um
novo sentido. A meditao sobre esse ponto habilita para uma mudana de direo
ainda quando no fique resolvido o novo objetivo. Uma meditao deste tipo capaz
de produzir mudanas profundas e positivas na simples mecnica de vida levada at o
momento.
Possveis temas de intercmbio
Relacionar os fracassos do passado com aquelas coisas contraditrias que se deseja
conseguir no futuro.
Intercambiar sobre o experimentado na parte final, quando se fala de descobrir algo
muito importante.
Recomendao

130

Levar em conta as resistncias observadas na experincia como indicadores de

impedimentos mudana de direo na linha de conduta levada at o momento atual.
Aprofundar individualmente, ou em uma repetio conjunta da experincia, a sensao
de que "...estou por descobrir algo decisivo". Esse ser o registro interno que haver
de preceder ao surgimento de um novo sentido da vida.

XI. A viagem
Interesse
Esta prtica aponta produo daquelas sensaes que acompanham as grandes
descobertas da realidade interior, tais como as que se referem a um sentido
transcendente da vida. No se trata, pois, de um exerccio que esclarea a
compreenso de um objeto ou um temor dado, mas de uma experimentao que
permita reconhecer ou produzir importantes registros internos.
Possveis temas de intercmbio
Considerar se foi possvel representar de modo adequado as imagens relativas figura
e esfera. Tomar em considerao s as sensaes descritas na cena em que a
esfera apoiada na frente.
Recomendao
Considerar se as imagens propostas com relao figura e a esfera se representaram
adequadamente. Levar em conta unicamente as sensaes descritas na cena do apoio
da esfera na frente. As resistncias de importncia a vencer so as que impedem
recrear as sensaes mencionadas.

XII. O festival
Interesse
Esta experincia tem o objetivo de induzir imagens poo usuais, aproximando a novos
fenmenos de percepo. To singular maneira de ver as coisas, possui utilidade se
apresentar a possibilidade de um novo mundo e um novo sentido, mesmo que frente a
objetos cotidianos. As experincias chamadas "msticas" e as psicodlicas, que tanto
atrativo exercem sobre as novas geraes, tm a fora da percepo no habitual da
realidade. No obstante, essas posturas ficaram limitadas f em uns casos e ao
destrutiva do artifcio qumico, em outros.
Possveis temas de intercmbio
Experincias vividas em que se percebeu a realidade de maneira diferente, nova,
experincias que definiramos como "msticas" ou psicodlicas ou simplesmente
inslitas e inexplicveis.
Recomendao
Nos dias seguintes experincia, tentar uma viso nova e entusiasta sobre as coisas e
as pessoas, para ns, cotidianas. Aqui fica a recomendao: no se pretende
incorporar uma nova forma de perceber.
Com uma s experincia deste tipo suficiente. Seu exerccio contnuo, entretanto,
no til para a vida cotidiana, j que predispe a uma contemplao inativa que leva
ao encerramento mental. Tomara esta experincia ajude a compreender que depois da
chatice do habitual, h uma dimenso da mente carregada de esperana.

131

XIII. A morte
Interesse
Esta prtica aponta ao pressentimento da transcendncia, apoiando-se em imagens e
registros que qualquer pessoa, ainda que ctica nestas matrias, pode experimentar.
Precisamente, o no crente tem oportunidade aqui de mobilizar imagens e sentimentos
no habituais para ele, flexibilizando sua mecnica mental habitual. O crente,
entretanto, ou aquele que teve experincias deste tipo, pode encontrar no exerccio um
motivo reconfortante.
Possveis temas de intercmbio
A experincia de reconciliao com o passado como abertura do futuro.
Recomendao
No se sugere trabalhos de vencimento de resistncias, porque estas podem estar
ligadas s particulares crenas do praticante e, certamente, no tarefa nossa
modific-las.

Segunda parte: Jogos de imagens

I. O animal
Interesse
Esta experincia tem por finalidade reconstruir uma cena conflitiva do passado,
seguindo o fio de uma "fobia" ou de um temor irracional excessivo. Parte-se de uma
premissa segundo a qual, dito temor est ligado necessariamente a situaes
conflitivas que devem reviver-se para despossu-las de sua carga opressiva. Se isso
sucede e o conflito integrado corretamente, a fobia deve perder intensidade.
Possveis temas de intercmbio
Qual o animal que suscita em mim uma inconfundvel sensao de repugnncia e
terror?
Com qual situao conflitiva da minha vida o sinto relacionado?
Reaes frente possibilidade de acariciar o animal em questo.
Recomendao
Considerar se reconstruiu a cena conflitiva ligada ao temor irracional. Observar se foi
possvel vencer as resistncias nos ncleos de problema propostos. De ser assim,
verificar na vida diria o resultado obtido. Se, entretanto, as resistncias no foram
superadas ou o conflito no pde ser reconstrudo se sugere repetir a experincia.

II. O tren
Interesse
Os problemas nos deslocamentos (dos que trata a presente experincia) geralmente
esto relacionados com dificuldades de conduta no que faz conexo do indivduo

132

com seu meio. Muitas pessoas convencidas de seus impedimentos corporais tais como
debilidade, falta de agilidade, lentido, etc. reproduzem nesta prtica iguais falhas.
Aquelas outras que mostram comportamentos excessivamente impetuosos, neste
exerccio costumam desenvolver imagens descontroladas evidenciando-se nelas uma
grande impacincia quando tratam de imprimir a velocidade correta que a experincia
vai sugerindo.
Possveis temas de intercmbio
Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio.
Recomendao
Observar no comportamento dirio os problemas de deslocamento registrados na
experincia. Comprovar se aqueles se modificam ao vencer resistncias por repetio
da experincia.

II. O limpador de chamins

Interesse
Esta prtica tem por finalidade alcanar um imediato alvio das tenses internas
motivadas por conflitos no resolvidos ou diretamente negados. A negao geralmente
opera por esquecimento ou por racionalizao, de modo que as dificuldades ficam
deslocadas sem possibilidade de serem elaboradas no nvel que lhes corresponde.
Possveis temas de intercmbio
Investigar se no final da experincia se registrou a sensao de alvio.
Recomendao
Verificar se registra a sensao de alvio uma vez terminada a experincia. Comprovar
na vida diria se os problemas contados na "catarse" tm perdido fora ou, se foram
compreendidos em um nvel menos conflitante.

IV. A descida
Interesse
Os problemas na descida esto relacionados com dificuldades fsicas, geralmente
respiratrias. Em caso que elas no tenham lugar, podem estar ligados a acidentes
sofridos por encerramento, asfixia, sufocos, etc.
Excluindo os casos mencionados, as resistncias descida revelam temores
reconstruo do prprio passado. Tambm mostram inquietao porque alguns
impulsos fujam do controle da conscincia ou da conduta. Tais impulsos costumam ser
idias ou sentimentos obsessivos e atitudes compulsivas que obrigam ao indivduo a
fazer coisas que ele no deseja.
Possveis temas de intercmbio
Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio.
Recomendao
Observar se na vida diria se reproduzem as mesmas resistncias que na experincia.
Se na experincia ou em outras repetidas se venceram as dificuldades, confrontar com
situaes nas quais apareciam os problemas, comprovando se foi possvel progredir.

133

V. A ascenso
Interesse
As dificuldades no exerccio de ascenso esto relacionadas com o temor s cadas.
Isso pode dever-se a problemas fsicos. Tambm a acidentes sofridos em algumas
subidas. Mas podem ser o reflexo da situao "instvel" que se est vivendo no
momento atual.
A angstia por no alcanar um objetivo e a ansiedade pelo futuro incerto vem-se
confirmadas por problemas nas ascenses da imagem. A mobilizao da imagem
habilita para que a conduta se oriente, posteriormente, na mesma direo.
Possveis temas de intercmbio
Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio
Recomendao
Observar se na vida diria se reproduzem as mesmas resistncias que na experincia.
Se na experincia, ou em outras repetidas, as dificuldades foram vencidas confrontar
com situaes nas quais apareciam os problemas, comprovando se foi possvel
progredir.

VI. As fantasias
Interesse
As dificuldades nos transformismos costumam refletir os problemas que se tem com a
prpria pessoa, com a prpria imagem e tambm os problemas que sofre a imagem
que se tem de si mesmo, ao ser confrontada com outras pessoas.
Nesta prtica se incluem algumas operaes de expanses e contraes, teis ao
desbloqueio e mobilidade da prpria imagem.
Este exerccio tende a melhorar as relaes do praticante com as pessoas com as
quais se relaciona, ao proporcionar-lhe um maior controle da imagem de si mesmo.
Deste modo, podem ser trabalhados bloqueios ou imobilidades da prpria imagem que
se expressam freqentemente como timidez, excesso de suscetibilidade, ocultamento,
fuga de situao, etc.
Possveis temas de intercmbio
Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio.
Recomendao
Considerar as resistncias das diferentes cenas, relacionando-las com problemas
experimentados na vida cotidiana. Verificar se as resistncias vencidas produzem um
correlativo progresso nas atitudes habituais. Repetir a experincia enfatizando nas
resistncias no vencidas mais importantes.

VII. As nuvens
Interesse
Nesta experincia se da elementos para que o praticante exercite imagens de
liberdade de movimento fsico e possa, ao mesmo tempo, reconhecer sensaes
gratificantes. um trabalho simples que brinda registros de afrouxamento de tenses

134

mentais e que habilita para observar os problemas cotidianos desde uma perspectiva
ampla e calma, contribuindo desde esse estado a sua melhor soluo.
Possveis temas de intercmbio
Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio.
Recomendao
Observar dificuldades produzidas na experincia respeito liberdade de movimento.
Cotej-las com os problemas cotidianos do mesmo tipo ou com limitaes na
expresso corporal. Comprovar se no estado conseguido durante a experincia, os
problemas cotidianos podem dimensionar-se com maior correo que a habitual.
Se repetir a experincia e conseguir vencer resistncias, observar na vida diria os
efeitos correlativos.

VIII. Avanos e retrocessos

Interesse
As dificuldades na realizao deste exerccio refletem certa desorientao atual na
pessoa afetada. Os movimentos muito velozes mostram a mesma impulsividade e
descontrole que na vida diria. Os " cortes" nas seqncias coincidem com as
interrupes ou descumprimentos de aes cotidianas. A desordem nas seqncias
reproduz a desordem na ao. Graas ao domnio desta prtica se obtm mudanas
importantes de conduta no afazeres dirios.
Possveis temas de intercmbio
Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio.
Recomendao
Relacionar as resistncias percebidas na experincia com dificuldades da vida diria.
Ao vencer resistncias nesta experincia ou sua repetio, cotejar com progressos
cotidianos.

IX. O mineiro
Interesse
Esta experincia tem a finalidade de evidenciar ao praticante a relao que existe entre
os pensamentos (imagens neste caso) e as tenses viscerais ou internas do corpo. O
presente trabalho permite alcanar adequadas distenses profundas ao par que
previne dramaticamente sobre as imagens negativas que to freqentemente
produzem quebrantos psicossomticos. Por outra parte, se pretende fazer
compreender a reversibilidade do fenmeno, j que as tenses ou irritaes corporais
profundas, motivam imagens e estados de nimo.
Possveis temas de intercmbio
Relacionar as coisas que se imaginam e o modo de imagin-las com as tenses ou
relaxamentos viscerais
Quanto experincia, considerar se foi possvel representar corretamente a cena
relativa "passada da escova.
Recomendao
Considerar se representou corretamente a cena da passada da escova. Em caso de
resistncias, repetir at venc-las.

135

Comprovar se na vida diria alguns pontos do corpo afetados por tenses ou irritaes
internas modificaram seu estado como conseqncia da experincia.

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Experincias Guiadas
Silo, Obras Completas, Volume I, "Fala Silo
Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia
Luis Ammann, Autoliberao

Prtica N 11
RETIRO SOBRE O ESPAO DE REPRESENTAO

Este retiro de dois dias e duas noites e compreende o estudo da teoria do Espao de
Representao, complementado com a prtica de algumas experincias guiadas.
Sempre que se possa, se recomenda realiz-lo no Centro de Trabalho de um de
nossos Parques de Estudo e Reflexo.
Dia 1
Chegada, de manh. Depois de ter arrumado os mbitos e as questes logsticas, se
comea com uma breve introduo sobre o plano do dia e se destaca a importncia de
trabalhar com um tom amvel, sem pressa e com muito tempo dedicado ao
intercmbio.
Enquadre
O presente retiro tem por objetivo explorar o tema do Espao de Representao.
Estudar-se-o textos relativos ao tema e se realizaro umas experincias guiadas que
ajudaro a conhec-lo e compreend-lo na prtica.
Leituras
Na conferncia sobre as Experincias Guiadas, Silo termina dizendo:
Em tanto se siga considerando imagem como uma simples cpia da percepo, em
tanto se siga achando que a conscincia em geral mantm uma atitude passiva frente
ao mundo respondendo a ele como reflexo, no poderemos responder nem s
anteriores perguntas nem a outras, na verdade, fundamentais.
Para ns a imagem uma forma ativa de colocar-se a conscincia (como estrutura)
no-mundo. Ela pode atuar sobre o prprio corpo e o corpo no-mundo dada a
intencionalidade que se dirige fora de si e no responde simplesmente a um <para si>
ou a um <em sim> natural, reflexo e mecnico. A imagem atua em uma estrutura
espao-temporal e em uma espacialidade interna qual chamamos, justamente,
espao de representao. As diferentes e complexas funes com as quais cumpre
a imagem dependem, em geral, da posio que esta assume em dita espacialidade. A
justificao plena disto que afirmamos exige a compreenso de nossa teoria da
conscincia e, por isso, remetemos a nosso trabalho sobre Psicologia da Imagem.
Em Psicologia da Imagem (Silo, Obras Completas, Volume I, Contribuies ao

136

Pensamento: Psicologia da Imagem, Captulo I. Problema do espao no estudo dos

fenmenos de conscincia), o autor expe o tema de O registro interno do dar-se a
imagem em algum lugar com a ajuda de uns exemplos prticos. Sugesto: Para
entender melhor o que aqui se diz se prope aos participantes repetir as operaes
que se expem no seguinte texto:
Este teclado que tenho ante meus olhos, no acionar de cada tecla vai imprimindo um
caractere grfico que visualizo no monitor conectado a ele. Associo o movimento dos
meus dedos a cada letra e automaticamente as frases e as oraes discorrem,
seguindo meu pensamento. Fecho os olhos e assim, deixo de pensar no discurso
anterior para concentrar-me no teclado. De algum modo o tenho a na frente,
representado em imagens visuais, quase decalcado da percepo que tinha antes de
fechar os olhos. Levanto-me da cadeira, caminho alguns passos pelo quarto, fecho
novamente os olhos e ao lembrar o teclado o imagino globalmente nas minhas costas,
j que se quero observ-lo tal qual se apresentou anteriormente para minha
percepo, devo coloc-lo em posio frente a meus olhos. Para isso, ou giro
mentalmente meu corpo, ou transfiro do espao externo a mquina, at emprazla frente a mim. A mquina agora est ante meus olhos, mas produzi um
deslocamento do espao j que frente a mim, se abro os olhos, verei uma janela...
Se fez evidente que a localizao do objeto na representao se situa em um
espao que pode no coincidir com o espao no qual aconteceu a percepo
original.
Posso, alm disso, imaginar o teclado colocado na janela que tenho ante mim e
distanciar ou aproximar o conjunto.
Se fora o caso, posso aumentar ou diminuir o tamanho de toda a cena ou de algum de
seus componentes; tambm posso deformar esses corpos e, por ltimo, nada impede
que mude sua colorao.
Mas descubro algumas impossibilidades. No posso, por exemplo, imaginar esses
objetos sem colorao por mais que os transparente, j que essa transparncia
marcar contornos ou diferenas precisamente de cor ou talvez sombreados
diferentes. claro que estou comprovando que a extenso e a cor so contedos no
independentes e, por isso, tambm no posso imaginar uma cor sem extenso. E isto
, precisamente, o que me faz refletir que se no posso representar a cor sem
extenso, a extenso da representao denota tambm a espacialidade na qual se
situa o objeto representado. esta espacialidade a que nos interessa.
Pausa
Comentrios
Em termos simples dizemos que o espao de representao uma espcie de tela
mental tridimensional na qual se configuram as imagens formadas a partir dos
estmulos sensoriais, da memria e da atividade da conscincia mesma.
Tal espao de representao est formado pelo conjunto das representaes interiores
do prprio sentido sinestsico, as que, por sua vez, correspondem a todos os sinais do
corpo. Portanto, podemos dizer que o espao de representao a soma de todos os
sinais que o corpo envia para o crebro e, em tal sentido, que o espao de
representao como um segundo corpo.
Para descrever sinteticamente a estrutura do espao de representao dizemos que
ele possui dois nveis de profundidade: um nvel no qual se situam os fenmenos do
mundo interior ao corpo e um segundo nvel no qual so situados os fenmenos

137

externos ao corpo. Por exemplo: exerccio com a esfera no centro do peito e exerccio
de movimento de uma parte do corpo para tocar um objeto externo.
No espao de representao, alm disso, podemos distinguir trs diferentes planos:
alto, meio e baixo.
Finalmente, esta estrutura de duas profundidades e trs planos varia de acordo com o
nvel de conscincia atuante.
O anterior se pode experimentar graas ao trabalho com as imagens que conhecemos
como Experincias Guiadas. Alm disso, as prticas de Operativa (Autoliberao),
conhecidas como Catarse, Transferncias e Auto-transferncias, permitem alcanar
maior profundidade de compreenso.
Hoje comearemos a trabalhar com algumas Experincias Guiadas conhecidas como
Jogos de imagens. Estas experincias permitem reconhecer a dinmica das imagens.
Por sua repetio, superando as dificuldades ou resistncias que se encontram,
paulatinamente, possvel libertar a dinmica da imagem. Em tal sentido, estamos
"provando" nossos circuitos. Ao mesmo tempo poderemos reconhecer por experincia
como est estruturado o espao de representao.
Como sempre, daremos prioridade qualidade do trabalho realizado em profundidade,
com tempo e muito intercmbio; dispomos de bastante tempo para realizar tudo o
proposto.
Prticas
Se passa a realizar as Experincias Guiadas.
Para cada prtica se segue o mesmo procedimento em todo o retiro (apoiando-se no
anexo correspondente ao retiro sobre as Experincias Guiadas):
- Se l primeiro o interesse de cada Experincia Guiada.
- Se faz um relaxamento completo (cada vez de forma mais rpida e solta).
- Se realiza a Experincia Guiada (lida pelo diretor ou reproduzida em udio).
- Cada participante toma suas notas pessoais sobre a experincia realizada.
- Intercmbio dirigido ao n da experincia, em pequenos grupos.
Recomenda-se fazer uma pausa antes da seguinte Experincia Guiada.
Primeira seqncia
O tren
A descida
A ascenso
Avanos e retrocessos

138

Almoo
(Tempo livre)
Intercmbio
Sobre o que se descobriu em torno das dinmicas mentais que preciso melhorar e a
estrutura do espao de representao.
Segunda seqncia
O mineiro
O limpador de chamins
As fantasias
As nuvens
Jantar
(Tempo livre)
Leitura:
O enigma da percepo
(Silo, Obras Completas, Volume I, Fala Silo)
Sntese do primeiro dia
Ao trmino do dia cada participante resume e sintetiza a jornada quanto
aprendizagem, impedimentos, descobertas(o que no sabia), compreenses (que
entendi por experincia), projees (o que necessito fazer de hoje em diante).
Ao concluir o dia se sugere colocar o caderno do lado da cama para anotar os sonhos.
Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh.
Dia 2
Depois do caf da manh se intercambia sobre o dia anterior e os sonhos,
estabelecendo relaes com os trabalhos realizados.
Estudo
Em grupos de trs ou quatro participantes, se estuda e intercambia sobre o captulo
Espao de representao de Psicologia II (Silo, Obras Completas, Volume II,
Apontamentos de Psicologia )
Depois, se intercambia em conjunto sobre as perguntas surgidas.
Almoo
(Tempo livre)
Dedicar-se- a tarde para realizar trs Experincias Guiadas sobre temas diferentes: o
primeiro, de reconciliao com o passado; o segundo, de localizao no presente, e o

139

terceiro, de experincia sobre o sentido da vida. Estes trs interesses guiam ao

praticante para trs diferentes planos do espao de representao: o baixo, o meio e o
alto, cada um com suas caractersticas tradues de impulsos, diferentes tipos de
luminosidade e relaes com os trs tempos de conscincia: passado, presente e
futuro.
Observando a forma de trabalho do dia anterior, hoje se procede a realizar as
seguintes Experincias Guiadas:
O par ideal
A protetora da vida
A viagem
Sntese pessoal
Cada participante faz seu resumo e sntese dos dois dias de retiro, considerando os
descobrimentos, compreenses e projees.
Leitura (livre) de cada sntese ao conjunto.
Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

140

Bibliografia
Silo, Obras Completas, Volume I, Experincias Guiadas
Silo, Obras Completas, Volume I, "Fala Silo
Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia
Luis Ammann, Autoliberao

Prtica N 12
RETIRO SOBRE AUTOCONHECIMENTO
Este retiro de trs noites e trs dias e compreende os estudos e prticas de
Autoliberao. Sempre que possvel se recomenda realiz-lo no Centro de Trabalho de
um de Nossos Parques de Estudo e Reflexo.
Requerimentos: Uma sala ou quartos que possam ser escurecidos com mesas para
os trabalhos em grupos. Velas, chumbo (12 kg e uma panela de 2 litros), algodo
suficiente para o trabalho em grupos e vrias folhas de cartolina preta.
Se chega ao centro na tarde do dia anterior ao incio; regras do mbito.
Jantar
Explicaes sobre o plano do retiro, a tom, definio das funes (diretor,
participantes).
(Tempo livre)
Ao terminar o dia se sugere colocar o caderno ao lado da cama para anotar os sonhos.
Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh.
Dia 1
Caf da manh
(Tempo livre)
Comentrios sobre o trabalho a realizar
Leitura de Tenses, climas e caractersticas e origem dos climas (Vocabulrio de
Autoliberao). Tambm ler sobre tons, climas, tenses e contedos em Psicologia I,
Apontamentos de Psicologia, Obras Completas II.
No que se refere ao trabalho sobre anlise de situao atual, tenses e climas, se
sugere descrever com ateno o que acontece com a gente nos diferentes mbitos,

141

entre os quais se soma o Movimento. Descrever definir com sinceridade interna

aquilo que me acontece, sem julgar ou buscar justificaes.
Depois da descrio se definem os climas e as tenses; no final se faz uma sntese.
Trabalho em equipe (em grupos de trs; ao intercambiar experincias se entende
melhor o trabalho e, alm disso, se compreende que os problemas no so to
pessoais como se est acostumado a crer).
Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lio 1.
(Tempo livre)
Comentrios sobre o trabalho a realizar
Leitura de papeis, erros e funo dos papeis, no Vocabulrio de Autoliberao.
No que diz respeito ao sentido do papel, se do exemplos de seu significado alegrico
(vestes, fantasias, etc.), na vida cotidiana, na histria ou na literatura.
Destaca-se que para descrever um papel ou rol se necessita de um ponto de vista
externo, como desde uma cmera sempre presente que registra todo o comportamento
nos diferentes mbitos.
Tambm neste caso no se trata de justificar o que ocorre com a gente ou explicar as
motivaes internas; trata-se de descrever isso que aparece, desde fora.
Terminam-se os dois trabalhos estabelecendo e tomando nota das relaes entre
papeis e situao atual.
Trabalho em equipe (em grupos de trs; com o intercambio das experincias se
entende melhor o trabalho e, alm disso, se compreende que os problemas no so
to pessoais como se est acostumado a crer).
Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lio 3.
Almoo
(Tempo livre)
Comentrios sobre o trabalho a realizar
Logo aps o crculo de prestgios, se aconselha defini-lo velozmente. Depois de um
momento, revisar o ordenamento e verificar se tem encaixe, se no, fazer os ajustes
necessrios at experimentar que a escala de valoraes coerente. Terminar
estabelecendo
relaes
entre
prestgios,
papis
e
situao
atual.
No trabalho com a imagem de si no preciso fixar-se nas possveis caractersticas
compensatrias das qualidades que cada qual se atribui, porque assim se tende
auto-censura. Explica-se que se necessita s colocar as qualidades positivas e ordenlas por descarte. Terminar estabelecendo relaes entre imagem de si, crculo de
prestgios, papis e situao atual. Se realizar cada trabalho com soltura e sem
questionar a si mesmo, no momento de relacionar os diferentes exerccios se poder
descobrir e compreender o que se est necessitando.
Trabalho em equipe (em grupos de trs; ao intercambiar experincias se entende
melhor o trabalho e, alm disso, se compreende que os problemas no so to
pessoais como se est acostumado a crer)

142

Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lies 4 e 5.

(Tempo livre)
Jantar
Comentrio sobre o trabalho a realizar
O seguinte trabalho comea esta noite e continuar amanh de manh, at o almoo.
Trabalho individual
Autobiografia, exposio geral com base nos seguintes parmetros: acidentes,
repeties, desvios.
Resumo e snteses do primeiro dia
Antes de terminar o dia cada participante se dedica a resumir e sintetizar o feito quanto
aprendizagem, impedimentos, descobrimentos (se revela o que no sabia),
compreenses (que entendi por experincia), projees (o que necessito fazer de hoje
em diante).
Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lio 2.
Fim do dia
Dia 2
Caf da manh
(Tempo livre)
Comentrios e intercmbio
Intercmbio sobre o trabalho de autobiografia, que favorea a superao de
impedimentos.
Se destaca que neste estudo autobiogrfico se vai pondo um pouco de ordem nas
lembranas significativas de numerosos fatos ocorridos na prpria vida. Considerando
os acidentes, as repeties e os desvios de projetos acontecidos em diferentes
momentos, se alcana uma viso geral de processo da prpria vida, mas sem estudar
a situao, o contexto, a paisagem cultural em que cada um se formou. Este um
tema de muita importncia pelo "arraste" de condutas que essa paisagem comporta e
o argumento de um retiro dedicado ao que chamamos Paisagem de formao, tratada
no Eplogo de Autoliberao.
Portanto, se sugere fazer o trabalho com calma interna, amabilidade e humor. Para
resgatar estes registros se guia uma experincia de paz.
Trabalho individual
Autobiografia, segue o desenvolvimento geral com base em: acidentes, repeties,
desvios.

143

Almoo
(Tempo livre)
Trabalho individual: Se termina a autobiografia.
(Tempo livre)
Resumo e sntese pessoal
Buscar as relaes significativas entre a situao atual (tenses e climas), papeis
(cdigos de conduta), prestgios (valores), imagem de si (qualidades) e a prpria
histria pessoal (autobiografia), reconhecendo o jogo das compensaes.
Jantar
Introduo a devaneio e ncleo de devaneio
Leitura da lio 6 do curso de Autoconhecimento at o exerccio 6 includo. O proposto
neste exerccio se pratica at finalizar o retiro.
Procede-se fundio do chumbo: se pem os 12 Kg. em uma panela e esta ao fogo
da cozinha. Uma vez fundido, o chumbo ocupar mais um pouco do espao que ocupa
um litro de gua. Enche-se um balde com gua e se joga o chumbo na gua (no tudo
ao mesmo tempo porque necessita-mos vrias peas, uma para cada mesa). O
chumbo se esfria de imediato, ficando com formas sugestivas aptas para os exerccios.
Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lio 6.
(Tempo livre)
Fechamento do dia

Dia 3
Caf da manh
Estudo em grupos de trs
Psicologia I, Silo, Obras completas II: Cada grupo estuda os seguintes subttulos para
depois exp-los sinttica e graficamente ao conjunto (1 hora para estudar e 10 minutos
para expor, aproximadamente):
Ciclos do psiquismo
As respostas ao mundo como compensaes estruturadoras
Personalidade
Leitura e comentrios
Psicologia II, Obras completas II. Tudo o relativo a Nveis de trabalho da conscincia.
Devaneios e ncleo de devaneio.

144

Almoo (leve)
(Tempo livre)
Trabalho individual (em grupos de 3 ou 4 participantes ao redor de cada mesa)
Autoconhecimento, lio 6 (Devaneio e ncleo de devaneio), exerccios 7, 8, 9. Se
realiza cada exerccio anotando as imagens que surgem e depois se escreve uma
historinha.
Trabalho individual
Seguindo a leitura da lio 6 de Autoconhecimento, cada participante estuda o que se
prope nos trs pargrafos posteriores aos exerccios:
Realizados os quatro exerccios, leve em conta quais as imagens que se repetem. As
imagens repetidas sero os devaneios primrios permanentes. Se no obteve
repeties deve insistir nos exerccios at que estas apaream.
Os devaneios primrios que tenha conseguido determinar devem ser estudados com
relao situao atual que se est vivendo. Nesse sentido, haver que perguntar-se
que o que esto compensando esses sonhos descobertos no rastreamento.
Compare, posteriormente, os relatos (no j as imagens repetidas). Estes podero ser
diferentes, mas delataro um clima mental comum. Este clima comum, que
seguramente coincidir com o clima mental em que se vive habitualmente, revelar o
ncleo de devaneio.
Intercmbio e comentrios em conjunto
Se termina de ler a lio 6 de Autoconhecimento.
(Longo tempo livre)
Trabalho individual
Sntese de Autoconhecimento
Cada participante estabelece relaes entre Devaneios e Anlise de situao (tenses
e climas), Papeis, Crculos de Prestgio, Imagem de si. Tambm, entre Ncleo de
devaneio e Autobiografia.
A sntese poder considerar-se completa quando os descobrimentos e compreenses
permitam definir que mudana de condutas e de prioridades necessrio levar adiante
para avanar na superao do sofrimento, para si e para os que o rodeiam.
Comentrios finais
Nestes trs dias muito intensos temos estudado Anlise de situao (tenses e climas),
Papeis, Crculos de Prestgio, Imagem de si, Autobiografia, Devaneios e Ncleo de
devaneio, isto , todas as ferramentas de autoconhecimento includas neste retiro.
Este trabalho de estudo nos permite observar um aspecto de nossa vida fortemente
condicionado pelos ciclos vitais, com suas instncias fisiolgicas e psicolgicas, pelo
ambiente que nos tocou e nos toca viver e no qual nos encontramos condicionados a
dar respostas. Observamos um aspecto de nossa vida que tem um forte determinismo

145

e mecanicidade, capaz de dar direo a perodos inteiros de nossa vida. Fizemos

buscas sobre as tendncias mecnicas encontrando muitos elementos em torno delas.
Por muito fortes que possam ser estes condicionamentos, eles no determinam
plenamente o tema da direo, do sentido de nossa vida.
Podemos reconhecer os grandes temas que orientaram os perodos de nossa vida, os
sentidos provisrios que surgiram, chegaram sua cspide e se desvaneceram
mas neste estudo no esto consideradas nossas aspiraes mais profundas, no est
pensado o que nos atrai desde o futuro, alm e apesar de todo condicionamento do
passado, no esto examinadas essas experincias no habituais que, apesar de no
ser compreendidas, apesar de serem breves e amide esquecidas, constituem um
sinal de referncia para o sentido de nossa vida.
Os estudos de Autoconhecimento, como a da Paisagem de formao, se realizados
com calma e sinceridade interna, tm a capacidade de mostrar o estado de
necessidade de uma mudana profunda. Para operar esta mudana temos prticas
que vo desde o Relaxamento e a Psicofsica at os trabalhos de Operativa, alm
disso, do grande campo de ao que o mundo que nos rodeia, essa grande bigorna
onde devemos forjar o ao da humanizao crescente.
Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

146

Bibliografia
Luis Ammann, Autoliberao
Silo, Obras Completas, Volumes I e II

Prtica N 13

RETIRO SOBRE A PAISAGEM DE FORMAO

Este retiro de uma noite e um dia.

Dia 1
Entrada ao centro, de tarde; regras do mbito.
Jantar
Explicaes sobre o plano do retiro, o tom, definio das funes (motorista,
ajudantes).
Leitura em conjunto
As Paisagens e os Olhares. A Paisagem Humana, Humanizar a Terra, Obras
Completas I, Silo.
Intercmbio.
Fim do dia
Ao terminar o dia se sugere colocar o caderno ao lado da cama para anotar os sonhos.
Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh.
Dia 2
Caf da manh
(Tempo livre)
A. Paisagem de formao (Eplogo de Autoliberao)
Leitura em conjunto (30 min., aprox.)
Trabalho individual

147

Resumir e sintetizar o ponto A lido.

Os objetos tangveis da Paisagem de Formao
Sabemos que mudaram numerosos objetos desde que ramos crianas at o dia de
hoje. Em geral mudou a paisagem na qual se desenvolveu nossa vida.
Trabalho em grupos
Se trabalha em grupos pequenos, redigindo os escritos individualmente e depois
intercambiando observaes (os grupos podem ser de 3 pessoas para dar tempo a que
todos se expressem).
1.- Efetuar um breve escrito no qual se descreva com grandes rasgos a paisagem de
formao que cada um viveu na infncia e adolescncia, desde o ponto de vista dos
objetos tangveis daquelas pocas. Apoiar-se na moda, edificaes, instrumentos,
veculos, etc. dando apoio objetal paisagem que se estuda.
No criticar nada, tratar de no julgar... simplesmente descrever. (30 min., aprox.)
2.- Discutir em conjunto a paisagem de formao com referncia aos objetos tangveis
confrontando-a com as mudanas produzidas at o dia de hoje. (30 min, aprox.)
Os valores e os intangveis da Paisagem de Formao
Trabalho em grupos
1.- Efetuar um breve escrito no qual se descreva com grandes rasgos a paisagem de
formao que cada um viveu na infncia e adolescncia, desde o ponto de vista dos
objetos intangveis daquelas pocas. Apoiar-se nos valores aceitados de poca: que
era o bom e o mau; que era a felicidade; como eram as hierarquias e os papeis
estabelecidos, quem eram os heris do momento (em matria de imagens
cinematogrficas, musicais, esportivas, polticas, econmicas, culturais, morais); que
valores existiam na amizade, a famlia, o trabalho, o sexo e o estudo. Quais eram as
aspiraes, as frustraes e os traumas sociais da poca?
No criticar nada, tratar de no julgar... simplesmente descrever. (30 min., aprox.)
Seria interessante tratar de resgatar a sensibilidade, o tom afetivo geral daquela
paisagem de formao. Porque hoje essa sensibilidade mudou e quando duas
geraes sentam frente ao mesmo programa de TV., as respostas emocionais
resultam muito diferentes. Assim que em nossa paisagem de formao tambm
atuava um fundo emotivo que nos fazia vibrar e que hoje resulta at chocante para
algum mais jovem.
2.- Discutir em conjunto a paisagem de formao com referncia aos intangveis e os
valores daquelas pocas, confrontando-os com as mudanas produzidas at o dia de
hoje. (30 min., aprox.)

B. O olhar prprio e o dos outros, como determinantes de conduta na

paisagem de formao (Eplogo de Autoliberao)
Trabalho individual
Resumir e sintetizar o ponto B lido.

148

O olhar prprio e o alheio

Trabalho em grupos
1.- Efetuar um breve escrito no qual se desenvolva a situao que cada um viveu na
infncia e adolescncia. Reconstruir a paisagem de formao com grandes rasgos
pondo nfase no olhar que os outros tinham sobre mim e no olhar que eu tinha
sobre os demais. Como eu era visto na minha famlia, trabalho, estudo, amizades, o
outro sexo. Como eu via a minha famlia, trabalho, estudo, amizades, o outro sexo.
Perguntar-se: Para alcanar que tipo de vida eu devia preparar-me? (desde o ponto de
vista dos demais e desde o ponto de vista prprio).
Examinemos como eu olhava tudo aquilo e como era olhado pelos integrantes
desse mundo. Lembremos a forma em que eu julgava tudo aquilo e o modo em que
reagia. Como era nosso choque, nossa fuga, nosso recuo, nosso acordo? Se
respondermos a isto o estaremos fazendo com referncia s condutas que se foram
formando em ns naquelas pocas. Descrevamos de que maneira processvamos e
ramos processados e com que papeis atuvamos naquela paisagem. Mas no nos
digamos agora se aquilo estava bem ou mal. Simplesmente descrevamos. (30 min.,
aprox.)
2.- Discutir em conjunto o olhar pessoal e social naquela paisagem de formao e as
condutas que se foram formando em mim naquelas pocas. (30 min., aprox.)
Almoo
(Tempo livre)

C. O arraste de condutas da paisagem de formao no momento atual

(Eplogo de Autoliberao)
Trabalho individual
Resumir e sintetizar o ponto C lido.
O arraste do passado
Trabalho em grupos
1.- Efetuar um breve escrito no qual se desenvolva a situao que a cada um toca
viver atualmente respeito dos novos objetos tecnolgicos e respeito dos novos valores.
Que hoje o prioritrio, que hoje o secundrio? Para qual tipo de vida se deve estar
preparado? Considerar o arraste de sensibilidade de outra poca e de valoraes de
outra poca que no coincidem com o mundo de hoje. (30 min., aprox.)
Estamos agora em condies de compreender como aquelas condutas e aquele tom
afetivo geral chegaram at aqui, at o dia de hoje. Estudemos, pois, o arraste
daquelas pocas em matria de ao e de sensibilidade. No devemos nos
desorientar por algumas modificaes que se foram operando em nossas condutas, j
que muitas delas conservam a mesma estrutura, mesmo que se tenham feito
consideravelmente mais complexas ao longo do tempo.
2.- Discutir em conjunto que tipo de atividades, costumes, idias e sensibilidade de
outra poca com as quais ainda atuamos no se adaptam situao atual. (30 min.,
aprox.)

149

As mudanas de conduta
Trabalho em grupos
1.- Efetuar um breve escrito no qual se desenvolva a situao que a cada um toca
viver com relao contradio entre os valores e condutas que se sustenta e que no
se adaptam ao mundo atual. Estudar que tipo de mudanas seria preciso produzir em
si mesmo no que faz a valores e condutas. (1 hora, aprox.)
Podemos tomar estes trabalhos como uma meditao ordenada sobre a prpria vida.
Do realizado at agora deriva que no estamos tratando de modificar algumas tticas
indesejveis, mas de expor ante os prprios olhos a verdade da relao pessoal com o
mundo. Sem dvida, a estas alturas se est em condies de compreender as razes
de numerosas compulses associadas a condutas iniciadas na paisagem de formao.
Mas a modificao de condutas ligadas a valores e a uma determinada sensibilidade,
dificilmente possa efetuar-se sem tocar a estrutura de relao global com o mundo em
que se vive atualmente. Compreendendo o problema haver que decidir se deseja uma
mudana estrutural do comportamento, quais so as tticas a modificar. Esta ltima
pretenso poder ser satisfeita com um pouco de trabalho e persistncia na nova
direo que se proponha. Mas, que o que se pode ganhar se no se est disposto a
mudanas estruturais? No mnimo obteremos vantagens ao ampliar o conhecimento
sobre ns mesmos; no que respeita necessidade de mudanas radicais, a situao
que nos toca viver neste momento a que nos decidir em uma ou outra direo. Por
outra parte, as situaes mudam e o futuro dispor, talvez, de requerimentos que
atualmente no so suficientemente sentidos por ns. Compreendamos que muitas
tticas foram melhorando, mas que outras ficaram fixadas, sem adaptao crescente.
Estudemos a relao dessas condutas fixadas, dessas tticas, com o tipo de
sensibilidade que impe esta poca. Comprovemos se intimamente estamos dispostos
a fazer abandono daquela sensibilidade que, sem dvida, implica valoraes que se
mantm em p.
2.- Discutir em conjunto o tema da adaptao crescente com referncia ao momento
atual. (1 hora, aprox.)

D. O planejamento do futuro encarado desde um ponto de vista integral

(Eplogo de Autoliberao)
Trabalho individual
Resumir e sintetizar o ponto D lido.
Trabalho pessoal
1.- Aqueles que queiram empreender esta tarefa, deveriam traar um pequeno plano
de conduta a exercitar desde hoje mesmo. J chegar o momento, se houver bons
resultados, de realizar trabalhos de maior envergadura. (1 hora, aprox.)
2.- Discutir em conjunto um simples plano pessoal de mudana, com o fim de apanhar
pontos de vista dos demais. (1 hora, aprox.)
Leitura da terceira carta a meus amigos. Cartas a meus amigos, Obras Completas I,
Silo.
Trabalho individual

150

Resumir e sintetizar as compreenses conseguidas sobre a prpria paisagem de

formao.
Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

Bibliografia
Autoliberao
Obras Completas I

Prtica N 14

RETIRO I SOBRE OPERATIVA: CATARSE

Durao: 2 dias completos, chegando ao Centro de Trabalho a noite prvia.

Primeira noite:
Chegada e boas-vindas,
Comida (uma hora)

localizao

no

mbito.

Reviso

de

horrios.

Leitura: Introduo Operativa, do livro Autoliberao

Para que serve a operativa? A operativa serve para eliminar as cargas perturbadoras
dos contedos que alteram a conscincia, mediante o sistema chamado "catarse".
Serve, alm disso, para ordenar o funcionamento psquico, mediante o sistema
chamado "transferncia". E, por ltimo, til para aquelas pessoas que desejem
transformar uma situao particular de sua vida, reorientando seu sentido, mediante o
sistema chamado "auto-transferencia".
Pode definir-se a operativa como o conjunto de tcnicas destinadas a normalizar o
funcionamento psquico, de maneira que a conscincia fique em condies de ampliar
suas possibilidades.
A funo da operativa no teraputica, j que no trata de solucionar problemas de
dissociaes ou anormalidades psquicas. Esse terreno corresponde Psiquiatria.
A operativa parte da base que todo ser humano se encontra desintegrado no seu
interior. Esta desintegrao no das funes da conscincia, porque em tal caso se
est em presena do fenmeno patolgico que no interessa operativa. A
desintegrao se refere aos contedos (biogrficos, de situao, de projetos vitais,
etc.). Integrar contedos dar coerncia ao mundo interno e, conseqentemente,
coerncia conduta humana no mundo.
No coerente pensar em uma direo, sentir em outra e atuar em outra diferente.
Porm, o que sucede diariamente. No se trata de fatos patolgicos, mas comuns,
mas nem por isso, menos dolorosos.
Para pensar, sentir e atuar na mesma direo ser necessrio, em primeiro lugar,

151

conseguir equilbrio nas cargas dos contedos de conscincia e, em segundo lugar,

uma reorganizao de ditos contedos.
Todo o trabalho de operativa aponta para a coerncia, abrindo possibilidades
evoluo da mente.
Recomendaes
1. Estudar cada lio acompanhado de outras pessoas e realizar prticas
"pedaggicas" conjuntas.
2. Uma vez estudada e discutida cada lio, trabalh-la somente com outra pessoa.
Este um ponto importante: estudar, discutir e inclusive realizar prticas pedaggicas
conjuntas, mas nunca verdadeiras e profundas prticas entre mais de duas pessoas.
Estes dois participantes tero o carter de "guia" e "sujeito".
3. A situao de guia e sujeito deve alternar-se em cada prtica a fim de que ambos os
estudantes compreendam e dominem as tcnicas propostas.
4. No possvel, devem trabalhar as mesmas pessoas durante todo o curso.
5. Deve se atender s boas relaes de afinidade e contar com uma total e mtua
discrio em torno do realizado nas sesses de trabalho.
6. No se comear uma nova lio, at que a anterior esteja perfeitamente dominad. Por conseguinte, a cada lio corresponder um nmero desigual de sesses de
trabalho.
Marco do Retiro
O sentido deste retiro aprofundar nossos conhecimentos sobre um dos temas de
Operativa, ganhando mais experincia nas tcnicas de Catarse. Para isso
observaremos o plano de trabalho especificado em Autoliberao e concluiremos cada
dia com uma Experincia de Paz. Nosso material bsico de referncia ser
Autoliberao, mais alguns fragmentos tomados de Psicologia I, II e III que nos
permitiro ampliar a perspectiva em alguns pontos. Este retiro pe o acento no uso de
algumas tcnicas e na experincia pessoal com relao aos temas citados, definindo
assim um objetivo a seguir.
Recomendaes sobre o lugar
Aqui no vamos tratar temas estruturais, o nico tema nosso trabalho pessoal em
Operativa. A atitude adequada a de amabilidade, bom humor e sinceridade interna.
Por tratar-se de um retiro de Operativa, as relaes entre ns so muito importantes e
tm que ser leves, sem tenses e abertas e, sobretudo, de confiana. O importante
entrar em comunicao direta consigo mesmo e aprender dos demais.
Cerco mental
O cerco mental nossa forma de gerar um espao mental diferente, onde podemos
trabalhar. Este cerco produz um limite nos temas, no espao e no tempo. Esse limite
concentra e eleva o nvel atencional. Somente com mais ateno podemos aprender
mais sobre a temtica do retiro e sobre ns mesmos, observando nosso funcionamento
interno.

152

Explicaes sobre o funcionamento do Retiro

No retiro no contam os nveis, nem as funes ou setores, nem a antiguidade. Todos
participamos nas mesmas condies. H somente 2 papeis: o de participante e o de
diretor. necessrio cuidar do mbito e se desligar os celulares durante os 3 dias.
Recomenda-se a pontualidade no incio de todas as atividades, ao acordar e ao deitar.
O plano de trabalho concentrar, mas se considerou um tempo suficiente para os
trabalhos especficos e o intercmbio. H pouco tempo livre, mas se concluirmos antes
os trabalhos especficos, se poder usar o tempo para passear, intercambiar, terminar
ou repassar trabalhos. O diretor est em total disponibilidade durante todo o tempo,
seja para voltar a explicar algo, para esclarecer, para exemplificar, para consultas, etc.
Se bem o plano de trabalho concentrar, haver suficiente tempo para fazer tudo com
profundidade e sem presa. importante centrar-se bem em cada um dos trabalhos,
desenvolv-los bem, intercambiar com outros, fazer muitas observaes e tirar
concluses. Vamos fazer trabalhos individuais, em pares, em equipe e em conjunto.
Explicaes sobre o objetivo e o plano de trabalho do retiro
O objetivo deste centro de trabalho , por uma parte, estudar a teoria dos trabalhos de
catarse, de nossa Operativa, sobre a base do funcionamento do psiquismo, e por outra
parte, praticar e ter experincias com estas tcnicas. Tambm estudaremos em
equipes e exporemos os resultados de nossos estudos. Como no temos nenhum
outro tema, nos dedicaremos estes dois dias a esses temas.
Alm do enquadre geral sobre a colocao pessoal, h outro tema a considerar: este
um trabalho profundo e delicado que necessitamos fazer sendo amistosos e
cuidadosos conosco mesmos e com o interesse posto em revelar mais de nosso
mundo interno. Para isso, ningum deve sentir-se obrigado a fazer nenhum trabalho
em particular. Isto muito importante porque qualquer trabalho feito com foramento,
qualquer que seja a razo, sempre provocar um rebate, uma rejeio interna e,
obviamente, isto no para nada interessante.
H um ltimo ponto que evidente, mas que vale a pena mencionar. Quando se
trabalha em pares em Operativa, h de ficar muito claro que a confiana e a
confidencialidade so os principais requisitos para um bom trabalho e uma boa
comunicao. Isto significa que qualquer coisa que se diga em nossas sesses de
trabalho, ficar somente entre essas duas pessoas. Teoricamente sabemos que nossas
paisagens internas so muito similares, que h muito pouca originalidade em nossas
tenses e climas, mas ainda assim, somos um tanto possessivos com nossos
problemas. De modo que respeitaremos isso e mesmo que seja muito saudvel para
mim comunicar a outros as minhas experincias pessoais, nunca revelarei a ningum
as experincias que outros me tenham comunicado nos trabalhos de Catarse e
Transferncia. Mesmo que isto questo de sentido comum, no est de mais lembrar
como queremos ser tratados com relao a nosso trabalho interno e, assim, tratar a
outros do mesmo modo.
Prtica
Relaxamento interno e mental. Experincia de Paz.
Tempo livre
01:00 Fim do dia

153

Dia 1
08:00 Despertar. Caf da manh
10:00 Estudo de Operativa, do livro Autoliberao
Trabalho individual: Reviso de trabalhos anteriores com perguntas. Anexo 1.
Descanso
12:00 Estudo: O Psiquismo
Trabalho em conjunto
Leitura e estudo de Anexo 2 com diagrama
Acompanhar com leitura de apresentao em PowerPoint, Anexo 3
14:00 Almoo
15:30 Estudo de Catarse, com base em Autoliberao.
Leitura em conjunto: Lio 1
Reviso dos papeis de guia e sujeito.
Trabalho em pares: Sondagem catrtica 2, (ex. 1, 2, 3, 4)
Primeiro um como guia e outro como sujeito e depois se mudam os papeis.
Descanso
18:00 Prtica: Trabalho de sondagem catrtica
(Em pares, 4 horas)
Depois do trabalho com a primeira pessoa convm fazer um bom descanso, beber um
caf, caminhar fora, mudar a atmosfera mental e somente se inicia a sondagem com a
segunda pessoa quando se nota que a atmosfera mental dos dois est arejada.
22:00 Comida
Prtica: Prticas de Relaxamento, do livro Autoliberao
Relaxamento externo, interno e mental. Experincia de Paz
Tempo livre
01:00 Fim do dia.

154

Dia 2
08:30 Despertar. Caf da manh.
10:00 Estudo: Catarse profunda, do livro Autoliberao.
Trabalho em conjunto: Lio 3.
Trabalho de catarse profunda (em casais, 4 horas)
Depois de trabalhar com a primeira pessoa, convm fazer um bom descanso, beber
um caf, caminhar fora, mudar a atmosfera mental e somente se inicia a sondagem
com a segunda pessoa quando se nota que a atmosfera mental dos dois est
arejada.
14:00 Almoo
15:00 Sntese pessoal
- Descobrimentos, compreenses e concluses.
- Leitura das snteses
Descanso Breve
17:00 Leitura: A Paisagem Interna. Cap. VII.
Experincia: Relaxamento interno e mental. Experincia de Paz.
Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

155

Bibliografia
Luis Amman, Autoliberao
Silo, Obras Completas, Volume I, Humanizar a Terra: O Olhar Interior
Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia: Psicologia I e II.
Anexos

ANEXO 1
(para o Retiro de Operativa I: Catarse)

Perguntas
Responder meditadamente a esta pergunta: Por Que desejo continuar com este tipo de
trabalho?
Reviso escrita.
1.- Responder com preciso:
a) Para que serve o relaxamento?

b) Para que serve a ginstica psicofsica?

c) Para que serve o autoconhecimento?

Consultar os materiais para verificar a exatido das respostas.

156

2.- Responder s seguintes perguntas:

a) Em que (tcnicas) nosso sistema de relaxamento diferente de outros sistemas e
por qu?

Em que se diferencia nossa ginstica psicofsica da ginstica convencional e do deporte e por qu?

b) Em que se diferencia nosso autoconhecimento de outros sistemas e por qu?

3.- Responder s seguintes perguntas:

a) Que tipo de tenses existe?

b) Onde se registram as tenses e de que modo?

c) Com que funo cumprem as imagens?

d) Que relao existe entre postura corporal e estado de nimo?

e) Que relao existe entre respirao e estado de nimo?

f) Como trabalha cada centro?

157

g) Como trabalha cada parte de cada centro?

h) Como trabalham os centros em relao?

i) Por Que importante o desenvolvimento da ateno?

j) Em que se diferena uma tenso de um clima?

k) Que um papel?

l) Que um prestgio?

m) Que a imagem de si?

n) Que so os devaneios e com que funo cumprem?

o) Que so os nveis de conscincia?

158

p) Por Que os fatos biogrficos condicionam o presente?

q) Por Que os projetos condicionam o presente?

Consultar os materiais para verificar a exatido das respostas.

ANEXO 2
(para o Retiro I de Operativa: Catarse)

O psiquismo Breve introduo

Vamos resgatar, de vrios materiais, descries que podem servir-nos para entender
melhor o psiquismo de acordo com o interesse deste retiro.

Apontamentos de Psicologia I
O psiquismo como funo da vida
A tendncia para o ambiente na busca de fontes de abastecimento, para a fuga ou
encobrimento frente ao perigo, do direo e mobilidade aos seres vivos. Estas
tendncias particulares em cada espcie formam uma equipe de tropismos. O tropismo
mais simples consiste em dar resposta frente ao estmulo. Esta mnima operao de
responder a um elemento alheio ao organismo, que provoca um desequilbrio na
estrutura, para compensar e restabelecer a estabilidade vai manifestar-se depois de
maneira diversa e complexa. Todas as operaes vo deixar "pegadas" que para as
novas respostas sero vias de preferncia (em um tempo 2 se opera sobre a base das
condies obtidas em um tempo 1). Esta possibilidade de gravao de muita
importncia para a permanncia da estrutura em um meio externo cambiante e um
meio interno varivel.
Tendendo o organismo para o meio ambiente para adaptar-se a este e sobreviver,
dever faz-lo vencendo resistncias. No meio h possibilidades, mas tambm h
inconvenientes, e para ultrapassar dificuldades e vencer resistncias preciso investir
energia, preciso fazer um trabalho que demanda energia. Esta energia disponvel
estar ocupada nesse trabalho de vencer resistncias ambientais. At que se superem
essas dificuldades e se termine o trabalho, no haver novamente energia disponvel.
As gravaes de pegadas (memria) permitiro responder sobre a base de

159

experincias anteriores, o que deixar energia livre disponvel para novos passos
evolutivos. Sem disponibilidade energtica no possvel fazer trabalhos mais
complexos de adaptao crescente.
Por outra parte, as condies ambientais se apresentam ao organismo em
desenvolvimento como alternativas de eleio e so tambm as pegadas as que
permitem decidir ante as diferentes alternativas de adaptao. Alm disso, esta
adaptao se efetua buscando a menor resistncia frente a diferentes alternativas e
com o menor esforo. Este menor esforo implica menos despesa de energia. Assim
que concomitantemente a vencer resistncias trata-se de faz-lo com o mnimo de
energia possvel, para que a energia livre disponvel se possa investir em novos
passos de evoluo. Em todo momento evolutivo h transformao, tanto do meio
como do ser vivo. Eis aqui um paradoxo interessante: a estrutura para conservar sua
unidade, deve transformar ao meio e tambm transformar-se a si mesma.
Seria errneo pensar que as estruturas vivas mudam e transformam s ao meio
ambiente, j que este meio se complica crescentemente e no possvel adaptar-se
mantendo a individualidade tal como foi criada no seu comeo. Este o caso do
homem, cujo meio, com o passo do tempo, deixa de ser s natural para ser tambm
social e tcnico. As complexas relaes entre os grupos sociais e a experincia social e
histrica acumulada pem um ambiente e uma situao na qual vai ser necessria a
transformao interna do homem.
Depois deste rodeio no qual a vida aparece organizando-se com funes, tropismos e
memria para compensar um meio varivel, e assim adaptar-se crescentemente,
vemos que necessria tambm uma coordenao (por mnima que for) entre estes
fatores e para a orientao oportuna rumo s condies favorveis para o
desenvolvimento. Ao aparecer esta mnima coordenao, surge o psiquismo como
funo da vida em adaptao crescente, em evoluo.
A funo do psiquismo consiste em coordenar todas as operaes de compensao da
instabilidade do ser vivo com seu meio. Sem coordenao, os organismos
responderiam parcialmente sem completar as diferentes partes compositivas, sem
manter as relaes necessrias e, por ltimo, sem conservar a estrutura no processo
dinmico de adaptao.

Autoliberao
Operativa. Catarse. Lio 3.
Esquema da conscincia
O esquema I mostra um sistema simples em que os estmulos chegam conscincia e
esta atua dando resposta.

160

O esquema II j considera que os estmulos podem ser internos ou externos ao corpo.

Os estmulos so recebidos pelos sentidos como sensaes e levados conscincia
como percepes (ou seja, como sensaes estruturadas). A conscincia atua atravs
de imagens que levam energia aos centros, produzindo-se as respostas externas ou
internas, segundo os casos.

O esquema III mais completo. Nele j se distinguem dois sistemas de sentidos: os

externos (viso, audio, olfato, paladar e tato) e os internos (Sinestesia: dor,
temperatura, tenso, muscular, etc. e Kinestesia: posio e movimentos do corpo).

Os estmulos provenientes dos meios externo e interno chegam conscincia como

percepes, gravando-se simultaneamente na memria. A memria, por sua vez, leva
os estmulos conscincia (recordaes). A conscincia subministra imagens que
atuam sobre os centros e estes do respostas externas (motrizes) ou internas
(vegetativas).
Cada resposta dada por um centro detectada por sentidos internos e pela
conscincia que, graas a isso, tem noo das operaes efetuadas (realimentao da

161

resposta), ficando, ademais, gravadas na memria. Isso a a base da aprendizagem,

que se aperfeioa na medida em que se repetem as operaes.
Se, por alguma circunstncia, impulsos que deveriam chegar dos sentidos, ou da
resposta dos centros, ou da memria, ficarem bloqueados, surgem perturbaes na
conscincia. Estas perturbaes tambm ocorrem no caso em que os impulsos que
chegam conscincia so excessivos.
Todos os impulsos que percorrem o circuito podem trabalhar com intensidade varivel:
s vezes normal (entre limiares), s vezes com energia muito fraca (abaixo do limiar),
s vezes excessiva (acima do limite de tolerncia), s vezes nula (bloqueio). Quando
os impulsos provenientes da conscincia chegam a um centro e neste se bloqueia a
resposta, sobrecarregando-se de energia o centro, as cargas se deslocam para outros
centros produzindo-se respostas equivocadas. Por exemplo: respostas motrizes que
foram inibidas sobrecarregam o centro vegetativo, que d respostas internas
inadequadas, criando disfunes orgnicas ou somatizaes. O mesmo pode
acontecer se ficarem bloqueadas determinadas respostas emotivas que deveriam
expressar-se de forma motriz.
A funo desempenhada pela catarse a de possibilitar desbloqueios, diminuindo
assim as sobrecargas que colocam em perigo o circuito.
Quando trabalhamos em ginstica psicofsica, tivemos oportunidade de constatar
como, em certas ocasies, um centro atua em substituio a outro, assim como uma
parte o faz no lugar da adequada. A tambm verificamos que a exercitao dos
centros diferente de pessoa para pessoa. Mediante os exerccios conhecidos,
procuramos colocar em atividade centros e partes com dificuldades em seu
funcionamento.
A ginstica psicofsica serviu para detectar problemas de respostas e para re-canalizar
a energia em direo aos pontos adequados de descarga. Neste ltimo caso,
evidenciou-se a funo catrtica de tais trabalhos.
Agora devemos nos perguntar: Que acontece quando os impulsos ficam bloqueados
antes de chegar aos centros? Est claro que, em tais casos, devemos atuar no nvel
dos sentidos internos (caso de anestesias intracorporais ou de perdas de noo de
zonas do corpo), ou em nvel de memria (caso de esquecimentos significativos), ou
em nvel de formao de imagens (caso de ausncia, substituio ou m localizao
no espao de representao da conscincia). Todos esses casos sero tratados nas
lies correspondentes a transferncia.
Trabalhamos tambm com o relaxamento, procurando diminuir cargas que, convertidas
em sensaes internas, geram novos impulsos prejudiciais ao bom funcionamento do
circuito. Porm, est claro que certas fontes de tenso esto distantes dos pontos onde
atuam. Assim, um contedo de memria pode manifestar-se como imagem obsessiva
que eleva a tenso emotiva e motriz. Em tal caso, o relaxamento atua diminuindo as
cargas em alguns pontos do corpo e tambm desviando a ateno das imagens
perturbadoras para imagens controlveis... De qualquer forma, as cargas deslocadas
exigem uma abertura catrtica.

Apontamentos de Psicologia III

162

1. Catarse, transferncias e auto-transferncias. A ao no mundo como forma

transferencial.
Devemos considerar dois circuitos de impulsos que terminam por dar registro interno.
Um circuito corresponde percepo, representao, nova tomada da representao e
sensao interna. E outro circuito nos mostra que de toda ao que lano para o
mundo, tenho tambm sensao interna. Essa tomada de realimentao a que nos
permite aprender fazendo coisas. Se no houvesse em mim uma tomada de
realimentao dos movimentos que estou fazendo, jamais poderia aperfeio-los. Eu
aprendo a escrever em meu teclado por repetio. Isto , vou gravando atos entre
acerto e erro. Mas posso gravar atos unicamente se os realizar.
Desde meu fazer, tenho registro. H um preconceito grande que s vezes invadiu o
campo da pedagogia, o preconceito segundo o qual as coisas se aprendem
simplesmente por pens-las. Sem dvida, algo se aprende porque tambm do pensar
se tem recepo do dado. No entanto, a mecnica dos centros nos diz que estes se
mobilizam quando para eles chegam imagens, e a mobilizao dos centros uma
sobrecarga que dispara sua atividade para o mundo. Deste disparo de atividade h
uma tomada de realimentao que vai a memria e vai conscincia por outro lado.
Esta tomada de realimentao a que nos permite dizer, por exemplo: errei de tecla.
Assim vou registrando a sensao do acerto e do erro, assim vou aperfeioando o
registro do acerto, e a se vai fluidificando e automatizando a correta ao do teclar, por
exemplo. Estamos falando de um segundo circuito que me entrega o registro da ao
que produzo.
Em outra ocasio vimos as diferenas existentes entre os atos chamados catrticos e
os atos transferenciais. Os primeiros se referiam, basicamente, s descargas de
tenses. Os segundos permitiam transladar cargas internas, integrar contedos e
ampliar as possibilidades de desenvolvimento da energia psquica. bem sabido que
ali onde h ilhas de contedos mentais, de contedos que no se comunicam entre
si, ocorrem dificuldades para a conscincia. Se, por exemplo, se pensa em uma
direo, se sente em outra e finalmente se atua em outra diferente, ocorre um registro
de desencaixe, um registro que no pleno. Parece que unicamente quando
tendemos pontes entre os contedos internos o funcionamento psquico se integra e
podemos avanar mais uns passos.
Conhecemos os trabalhos transferenciais entre as tcnicas de Operativa. Mobilizando
determinadas imagens e fazendo percursos com ditas imagens at os pontos de
resistncia, podemos vencer a estas ltimas. Ao vencer essas resistncias provocamos
relaxamentos e transferimos as cargas a novos contedos. Essas cargas transferidas
(trabalhadas em elaboraes pos-transferenciais), permitem a um sujeito integrar
algumas regies de sua paisagem interna, de seu mundo interno. Conhecemos essas
tcnicas transferenciais e outras como as auto-transferenciais, nas quais no se requer
a ao de um guia externo, mas internamente cada um se pode ir guiando com
determinadas imagens anteriormente codificadas.
Sabemos que a ao, e no s o trabalho das imagens que viemos mencionando,
pode operar fenmenos transferenciais e fenmenos auto-transferenciais. No ser o
mesmo um tipo de ao que outra. Haver aes que permitam integrar contedos
internos e haver aes extremamente desintegradoras. Determinadas aes
produzem tal carga de pesar, tal arrependimento e diviso interna, tal profundo
desassossego, que jamais se quisesse voltar a repeti-las. E no obstante, tais aes j
ficaram fortemente aderidas ao passado. Mesmo que no se voltasse a repetir tal ao
no futuro, aquela seguiria pressionando desde o passado sem resolver-se, sem

163

permitir que a conscincia translade, transfira, integre seus contedos e permita ao

sujeito essa sensao de crescimento interno to estimulante e libertadora. Est claro
que no indiferente a ao que se realiza no mundo. H aes das que se tem
registro de unidade e aes que do registro de desintegrao. Se estudarmos isto da
ao no mundo, luz do que sabemos sobre os procedimentos catrticos e
transferenciais, ficar muito mais claro o tema da integrao e desenvolvimento dos
contedos de conscincia. J voltaremos sobre isto, depois de dar uma olhada ao
esquema geral de nossa Psicologia.

ANEXO 3
(para o Retiro de Operativa I: Catarse)
Apresentao de slides intitulados: Esquema do Psiquismo.
Se no se conta com a apresentao se pode trabalhar com base no diagrama
Esquema do Psiquismo do Livro Autoliberao.

164

Prtica N 15

RETIRO DE OPERATIVA II: TRANSFERNCIA

Durao: 3 dias completos, chegando ao Centro de Trabalho a noite prvia.
Primeira noite
Chegada e boas-vindas. Localizao no mbito.
Caf ou comida.
Enquadre
O sentido deste retiro aprofundar nossos conhecimentos sobre um dos temas de
Operativa e ganhar mais experincia nas tcnicas de Transferncia. Para isso
observaremos o plano de trabalho especificado em Autoliberao e concluiremos a
cada dia com uma Experincia de Paz. Nosso material bsico de referncia ser
Autoliberao, mais alguns fragmentos tomados de Psicologia I, II e III que nos
permitiro ampliar a perspectiva em alguns pontos. Este retiro pe o acento no uso de
algumas tcnicas e a experincia pessoal com relao aos temas citados, definindo-se
assim um objetivo a seguir. Em um par de dias no podemos fazer todo o processo de
Transferncia como est organizado em Autoliberao; no entanto, podemos avanar
no central das explicaes e tambm nas prticas. Com isso vamos ter referncias
internas de como progredir em nosso trabalho pessoal.

165

Recomendaes sobre o lugar

Aqui no vamos tratar temas estruturais, o nico tema nosso trabalho pessoal em
Operativa. A atitude adequada a de amabilidade, bom humor e sinceridade interna.
Por tratar-se de um retiro de Transferncias, as relaes entre ns so muito
importantes e tm que ser leves, sem tenses e abertas e, sobretudo, de confiana. O
importante entrar em comunicao direta consigo mesmo e aprender dos demais.
Cerco mental
O cerco mental nossa forma de gerar um espao mental diferente, onde podemos
trabalhar. Este cerco produz um limite nos temas, no espao e no tempo. Esse limite
concentra e eleva o tom atencional. Somente com mais ateno podemos aprender
mais sobre a temtica do retiro e de ns mesmos, observando nosso funcionamento
interno.
Explicaes sobre o funcionamento do Retiro
No retiro no contam os nveis, nem as funes ou setores, nem a antiguidade. Todos
participamos nas mesmas condies. H somente dois papeis: o de participante e o de
diretor. necessrio cuidar do mbito e se desligam os celulares durante os trs dias).
Recomenda-se a pontualidade no incio de todas as atividades, ao levantar-se e ao
deitar. O plano de trabalho concentrar, mas se considerou um tempo suficiente para
os trabalhos especficos e o intercmbio. H pouco tempo livre, mas se concluirmos
antes os trabalhos especficos, se pode usar o tempo para passear, intercambiar,
terminar ou repassar trabalhos. O diretor est em total disponibilidade durante todo o
tempo, seja para voltar a explicar algo, para esclarecer algo, para exemplificar, para
consultas, etc. Se bem o plano de trabalho concentrar, haver suficiente tempo para
avanar sobre nosso interesse sem presa. importante centrar-se bem em cada um
dos trabalhos, desenvolv-los bem, intercambiar com outros, fazer muitas observaes
e tirar concluses. Vamos fazer trabalhos individuais, em pares, em equipe e em
conjunto
Explicaes sobre o objetivo e o plano de trabalho do retiro
O objetivo deste retiro estudar e praticar as Transferncias, de acordo com
Autoliberao. Faremos trabalhos em conjunto, em equipes e individuais e exporemos
os resultados de nossos estudos. Como no temos nenhum outro tema, nos
dedicaremos estes trs dias a esses temas.
Alm do enquadre geral sobre o lugar, h outro tema a considerar: este um trabalho
profundo e delicado que necessitamos fazer sendo amistosos e cuidadosos conosco
mesmos, com o interesse posto em revelar mais de nosso mundo interno. Por isso,
ningum deve sentir-se obrigado a fazer nenhum trabalho em particular. Isto muito
importante porque qualquer trabalho feito com foramento, qualquer que seja a razo,
sempre provocar um rebate, uma rejeio interna e, obviamente, isso no para
nada interessante.
H um ltimo ponto que evidente, mas que vale a pena mencionar. Quando se
trabalha em pares em Operativa, h de ficar muito claro que a confiana e a
confidencialidade so os principais requisitos para um bom trabalho e uma boa
comunicao. Mesmo que isto seja questo de sentido comum, no est de mais

166

lembrar como queremos ser tratados com respeito a nosso trabalho interno e, assim,
tratar a outros do mesmo modo.
Leitura: Introduo Operativa, do livro Autoliberao.
Para que serve a operativa? Serve para eliminar as cargas perturbadoras dos
contedos que alteram a conscincia, mediante o sistema chamado "catarse". Serve
tambm para ordenar o funcionamento psquico, mediante o sistema chamado
"transferncia".
Pode-se definir a operativa como o conjunto de tcnicas destinadas a normalizar o
funcionamento psquico, de maneira que a conscincia tenha condies de ampliar
suas possibilidades.
A funo da operativa no teraputica, j que no procura solucionar problemas de
dissociaes ou anormalidades psquicas. Esse campo pertence psiquiatria.
A operativa parte do princpio de que todo ser humano se encontra desintegrado com
seu interior. Essa desintegrao no diz respeito s funes da conscincia, pois, em
tal caso, teramos um fenmeno patolgico que no interessa operativa. A
desintegrao refere-se aos contedos (biogrficos, de situao, de projetos vitais,
etc.). Integrar contedo dar coerncia ao mundo interno e, conseqentemente,
conduta humana no mundo.
No coerente pensar em uma direo, sentir em outra e atuar em outra diferente.
Entretanto, o que acontece todos os dias. No se trata de fatos patolgicos, e sim
comuns, mas que, nem por isso, deixam de ser dolorosos.
Para pensar, sentir e atuar na mesma direo necessrio, em primeiro lugar, obter
equilbrio nas cargas dos contedos de conscincia e, em segundo lugar, uma
reorganizao dos ditos contedos.
Todo o trabalho de operativa visa a coerncia, abrindo possibilidades para a evoluo
da mente.
Estudo em conjunto: Transferncia, do livro Autoliberao
Para este estudo, a idia avanar todo o possvel.
Lio 1. Introduo transferncia.
Comentrios e intercmbio.
Descanso breve
Prtica: Relaxamento
Externo, interno e mental
Experincia de Paz
Tempo Livre

167

01:00 Fim do dia

Dia 1
08:00 Levantar-se e desjejuar
09:30 Estudo e Prtica: Transferncia, do livro Autoliberao.
Terminar leitura da Lio 1.
Lio 1: Exerccios 4, 5 e 6
Exerccio 4: Planos baixo, meio e alto
Exerccio 5: Avanos e retrocessos
Exerccio 6: Transformismos
Anotaes pessoais, includas as dificuldades. Intercmbio.
Descanso
12:00 Estudo em grupos: Transferncia, do livro Autoliberao
Lies 2, 3 e 4. Vocabulrio.
Lio 2. Espao de representao e nveis de conscincia.
Lio 3. Alegorias, smbolos e signos.
Lio 4. Alegrica.
13:00 Almoo
14:30 Estudo: continuao do tema.
Cada grupo h um resumo e sntese breve do estudado.
Leitura de cada sntese (no do resumo).
Descanso
18:30 Estudo em conjunto: Transferncia, do livro Autoliberao
Lies 5 e 6
Lio 5. I. Indicadores e II. Indicadores de resistncia
Lio 6. Sondagem transferencial. Tcnica de nveis
21:00 Comida

168

22:30 Prtica: Transferncia pedaggica

Anexo
Comentrios sobre os papeis
24:00 Prtica: Relaxamento
Interno e mental
Experincia de Paz
01:00 Fim do dia
Dia 2
09:00 Levantar-se e desjejuar
10:30 Prtica: Transferncias
Intercmbio em conjunto sobre o estudado ontem e resgate dos pontos importantes na
Sondagem transferencial e a Tcnica de nveis.
Comentrios Forma de Trabalhar
Trabalharemos em pares, fazendo um alto ao mudar de papeis. Temos tempo
suficiente, 5 horas, para mudar de papeis e dar a cada um a oportunidade de ser tanto
sujeito como guia externo.
A idia que cada qual avance a partir de suas prprias experincias. Se esta minha
primeira transferncia, ento trabalho com Sondagem transferencial utilizando a
Tcnica de nveis descrita na Lio 6. Se tenho trabalhado em transferncias, ento
no necessito a sondagem, explico ao guia externo como foi meu trabalho at o
momento e aproveito a oportunidade para avanar. Pode-se continuar trabalhando com
o par de ontem ou com outro. Como sabemos que outros esto trabalhando perto de
ns, tratamos de no fazer rudo.
Se tivermos tempo, avanamos na Elaborao pos-transferencial. Em caso contrrio,
se poder fazer em outro momento. Para realizar esta elaborao podemos pedir ajuda
a quem foi nosso guia externo ou a outro, mas em ltima instncia cada um interpreta
sua prpria transferncia, dando seu prprio significado s imagens e a sua
experincia.
Condio
Trabalha-se em um quarto tranquilo e sem possibilidades de interrupo. A luz tem que
ser suave para ajudar ao sujeito a relaxar-se e para que o guia externo possa escrever.
O sujeito estar cmodo se deitar ou recostar. O tema que o corpo possa relaxar-se.
O guia externo senta em uma cadeira prxima. Pode guiar ao sujeito no relaxamento
interno e mental. Tem que ser um mbito tranqilo onde sobressaia o mundo interno do
sujeito.

169

Concluso
Uma vez terminada a transferncia e antes de mudar de papeis, procedemos a realizar
a discusso viglica, na qual o sujeito conta ao guia toda a experincia desde o
princpio at o final com o objetivo de identificar melhor os principais climas e tenses
registradas, assim como as resistncias frente a eles.
Prtica: Trabalho transferencial (em pares)
Os integrantes do casal escolhem os papeis.
13:00 Almoo
14:30 Prtica: Trabalho transferencial (em pares)
Se mudam os papeis.
Descanso
18:00 Estudo em conjunto: Transferncia, do livro Autoliberao
Leitura da lio 4 Elaborao transferencial
Reviso de Anexo III
20:30 Comida
21:30 Estudo pessoal: Elaborao transferencial
Anexo III
Pessoal e com par de trabalho transferencial
24:00 Prtica: Relaxamento
Interno e mental
Experincia de Paz
01:00 Fim do dia

Dia 3
09:00 Levantar-se e desjejuar
10:30 Sntese pessoal
Descobrimentos, compreenses e concluses.
Leitura de todas as snteses.

170

Comentrios finais
Neste retiro estudamos os textos correspondentes de Operativa; praticamos com
sondagens e transferncias plenas. Mas este trabalho de Operativa muito mais
extenso e tem temas que no estudamos e exerccios que no praticamos. muito
recomendvel fazer todas as lies de Operativa para continuar aprofundando. Para
um estudo mais aprofundado de catarse e transferncia se pode ampliar e aprofundar
no livro Apontamentos de Psicologia (Silo) e Morfologia (J. Cavalheiro), todos
disponveis em www.silo.net.
Estes dias trabalhamos com os contedos de conscincia no integrados, valendo-nos
das tcnicas de Transferncia. Operamos no espao de representao usando,
sobretudo, as imagens visuais e sinestsicas com suas particulares paisagens internas
de climas e tenses. Interessava detectar, desbloquear e transferir sobrecargas de
contedos especficos, dentro do espao de representao. Os impedimentos e
resistncias so nossos indicadores, que nos assinalam o que necessitamos trabalhar
para avanar. Nosso interesse superar o sofrimento e a Operativa uma via de
trabalho para isso.
Em torno paisagem interna nos interessa alcanar uma crescente integrao e
coerncia interna. Apontamos a que os contedos dos espaos altos, nossas
aspiraes mais profundas, se ativem em nossa paisagem interna. Essas aspiraes
profundas podem incidir no comportamento da mesma forma em que o faz aquilo que
est situado em outras partes do espao, por exemplo, os contedos com tenses e
climas que observamos em nossos trabalhos de catarse e transferncia. O fato que
nos interessa chegar nestas aspiraes e que seus significados ampliem sua influncia
na configurao de nossos mundos internos que, por sua vez, propagam suas
tradues em nossas relaes e projetos com os demais.
Breve descanso
Leitura: Humanizar a Terra, A Paisagem Interna, Cap. XII.
Experincia de Paz
Almoo
Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

171

Bibliografia
Luis Ammann, Autoliberao
Silo, Obras Completas, Volume I, Humanizar a Terra: O Olhar Interior
Anexo

ANEXO
(para o Retiro II de Operativa: Transferncia)
Anlise pessoal dos temas
1. Continentes:

2. Contedos:

3. Conectivas:

4. Atributos:

172

5. Nveis:

6. Momentos de processo :

7. Texturas, cores, sons, cheiros :

8. Funes:

Anlise pessoal dos argumentos

Anlise alegrico
Mapa:

Smbolo:

Plano baixo:

Plano meio:

Plano alto:

173

Climas:

Interpretao alegrica.

174