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Huberto Rohden - O Homem PDF
Huberto Rohden - O Homem PDF
O HOMEM
SUA NATUREZA, SUA ORIGEM E SUA EVOLUO
UNIVERSALISMO
ADVERTNCIA
O HOMEM
PREFCIO
no pode ser maior do que sua causa, mas pode servir-se duma condio ou
canal menor atravs do qual flui.
Nenhum homem sensato admite a teoria mitolgica de certos telogos,
segundo a qual o primeiro homem teria aparecido na terra como homem
perfeito, que depois se teria tornado imperfeito por interveno de uma
entidade antidivina. A histria sabe que o homem surgiu com o mnimo grau de
perfeio, mas era dotado de perfectibilidade, que lhe veio da prpria Potncia
inicial, que se manifesta atravs de potencialidades vrias, atravs da
evoluo. A evolvibilidade deriva da Potncia inicial, e essa evolvibilidade se
manifesta gradualmente, no tempo e no espao, atravs de potencialidades
sucessivas.
A expresso de Moiss, no Gnesis, de que o corpo do homem feito de
substncia da terra, cientificamente exata, quando se considera que nada
h no corpo humano que no exista nos elementos da natureza. A idia de que
Deus tenha feito um boneco de barro uma falsa interpretao duma grande
realidade, de que Moiss sabia.
Com a admisso de uma Potncia como causa ou fonte de todas as
potencialidades evolutivas enfrentamos o ponto nevrlgico do problema, que
divide a meneia integral dos grandes gnios, da cincia parcial dos talentos
medocres. J no seu tempo, sculo 17, escrevia Ren Descartes, que nada
pode ser provado analiticamente se no supuser algo como um postulado
intuitivo.
A intuio no uma hiptese, vaga e incerta, mas uma evidncia imediata e
certa. Exemplifiquemos: um cano de meia polegada e poucos metros de
comprimento emite milhares de toneladas de gua, que no se esgotam
jamais; ningum dir que esta enorme quantidade de gua tenha estado
contida no encanamento, ou mesmo na caixa de gua ligada a esse; todo o
homem sensato admite que essas toneladas inesgotveis de gua vm de uma
fonte perene, no situada nas ruas da cidade, mas em alguma serra longnqua,
donde a gua canalizada; a gua vem da fonte e flue atravs dos
encanamentos. E embora os habitantes da cidade no tenham visto jamais
essa fonte longnqua, todos supem, consciente ou inconscientemente, sua
existncia, como um postulado certo, e no como uma hiptese mais ou menos
provvel.
Aplicando ao homem esse smile, os gnios da cincia integral admitem como
postulado uma Potncia inicial, da qual derivam as potencialidades, como os
canais derivam de sua fonte. Os representantes da cincia parcial se
contentam com a anlise dos canais ou potencialidades fsicas, ao passo que
os gnios da cincia integral sabem intuitivamente que qualquer canal repleto
de gua supe como certo uma fonte de guas perenes, uma Potncia como
causa de todos os efeitos ou potencialidades. Quem nada supe como
iluminar esse mistrio de todos os lados, a fim de induzir o leitor a uma autocompreenso.
Repetimos que no nos guiamos por nenhuma das teorias tradicionais sobre a
origem do homem, nem mitolgica, nem zoolgica, mas remontamos a uma
tese cosmolgica, talvez de difcil compreenso, mas de absoluta verdade.
A NATUREZA INTEGRAL
DO HOMEM
A anlise unilateral.
A intuio onilateral.
Apenas uma pequenina elite da humanidade chegou s alturas duma evoluo
racional e intuitiva, ao passo que as massas se movem nas baixadas de uma
evoluo intelectual e analtica. Quem apenas ego-pensante, ego-agente,
ego-vivente, no compreende o homem cosmo-pensado, cosmo-agido, cosmovivido. J no primeiro sculo escrevia Paulo de Tarso: O homem intelectual
no compreende as coisas do esprito, que lhe parecem estultcia, nem as
pode compreender, porque as coisas do esprito devem ser compreendidas
espiritualmente.
Para esta ltima classe deve o homem ser necessariamente um enigma, um
mistrio sem soluo.
A evoluo da creatura humana indefinida, sua personalidade ilimitada; e
nesse plano h tantos estgios evolutivos quantas so as pessoas em
processo de evoluo.
O homem racional, intuitivo, sabe o que o homem, mas no de modo que o
possa definir analiticamente. O que se pode pensar e dizer no a verdade
sobre o homem integral; a verdade no pensvel, nem dizvel. Podemos
saber (saborear) a verdade, mas no podemos pens-la nem verbaliz-la,
menos ainda escrev-la definitivamente.
Se o homem no fosse um enigma, um paradoxo, um desconhecido, no seria
homem integral. O homem de baixa evoluo no um enigma; ele age e
reage como qualquer outro fenmeno da natureza, dio versus dio, violncia
contra violncia.
Mas o homem que se aproxima da sua realizao , por isto mesmo, um
enigma; pode opor no violncia violncia, e pode mesmo ir alm, podendo
opor amor ao dio.
O Sermo da Montanha um flagrante paradoxo e um enigma insolvel para o
homem que no ultrapassou o nvel horizontal da sua egoidade.
A sabedoria multimilenar da Bhagavad Gita diz: O ego o pior inimigo do Eu
mas o Eu o melhor amigo do ego; o ego um pssimo senhor da nossa
vida, mas um timo servidor.
Quanto mais algum Eu, e quanto menos ego, tanto mais enigmtico se
torna. Todo o ego age e reage como qualquer fator fsico, mas o Eu ultrapassa
toda a fsica e sobe s alturas da metafsica, desconhecida do ego analtico e
conhecida pelo Eu intuitivo. Quem pode opor no violncia, ou at
benevolncia, violncia, amor ao dio, esse necessariamente o enigma
para outros capazes somente de responder com violncia violncia, com dio
ao dio.
O triunfo mximo do homem est na sua total libertao de qualquer alodeterminismo escravizante e na proclamao de uma total auto-determinao.
PORQUE O ESPRITO
ENCARNA
LIBERDADE, ESCRAVIDO
LIBERTAO
DO CAOS AO COSMOS
NO MACROCOSMO E
NO MICROCOSMO
O HOMEM EM LUTA
CONSIGO MESMO
Paulo de Tarso geme: O bem que eu quero fazer no o fao, mas sim o mal
que no quero fazer... H em mim duas leis, a lei do bem e a lei do mal... Infeliz
de mim...!! Quem me libertar deste corpo mortfero?
O prprio Jesus sentiu estas duas leis da sua natureza quando, nas sombras
do Getsmane, pedia para ser preservado do sofrimento, e, nos ardores do
Glgota clamava Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? Mas
tanto aqui como acol o Nazareno, sob os auspcios do seu Cristo, proclama a
vitria do seu Eu divino, sob o seu ego humano, sentiu a luta, mas cantou
vitria.
esta a condio de todo o homem avanado em sua evoluo: luta sem
derrota. O homem de evoluo inferior sente essa luta, sabe que seu Eu
superior, s vezes, vence e, s vezes, derrotado pelo ego inferior. Esses dois
plos da anttese do homem so elementos autnomos da natureza humana;
no vieram de fora dele, mas de dentro dele mesmo. Ao homem compete
transformar essas antteses em sntese, proclamar um tratado de paz em pleno
campo de batalha.
Esse tratado de paz no o fim da luta, mas uma luta em perfeita harmonia
com a sua natureza integral, a integrao do plo negativo no plo positivo, e
no a extino daquele por este, que seria o atrofiamento da natureza humana.
Todas as vezes que nas pginas do Evangelho, o Cristo se encontra com o
Anticristo no lhe d ordem que se retire, e sim que se ponha na retaguarda,
como seguidor, e no na vanguarda como senhor.
Os plos da anttese da natureza humana no so contrrios um ao outro, mas
sim complementares; um no pode substituir o outro, mas um deve integrar-se
no outro.
O homem o nico ser da terra que deve e pode realizar-se plenamente,
depois de ser creado realizvel; a sua auto-realizao o fim supremo da sua
existncia terrestre.
No h evoluo sem resistncia.
A resistncia ou luta um meio para a vitria, para a auto-realizao.
Na natureza do homem as leis csmicas revelam a sua mais alta sabedoria.
Universo, embora sua figura humana de hoje, a sua existncia, tenha surgido
mais tarde. A essncia do homem eterna, a sua existncia temporria. Do
Uno da Fonte brota todo o Verso dos Canais, inclusive o homem. O homem
veio da essncia ou fonte do Uno, embora o seu Verso existencial tenha fluido
atravs de muitos canais histricos. O homem histrico eclodiu, depois de uma
longa incubao em forma pr-hominal e o homem atual ainda fluir por
muitos canais, at chegar s alturas do homem integral.
GRFICOS ILUSTRATIVOS
SOBRE A ORIGEM
DO HOMEM
Tudo flui da fonte nica, mas derivou atravs de canais mltiplos. Tudo veio do
Infinito e tudo fluiu e flui atravs de canais finitos.
O homem , at hoje, o canal mais perfeito que fluiu da Fonte do Infinito.
A perfeio tpica do homem consiste no fato de ser ele o nico ser da terra
que possui em si o poder de determinar o prprio roteiro da sua evoluo, de
se tornar maior ou menor pelo poder do seu livre-arbtrio.
O SOPRO DE DEUS E O
SIBILO DA SERPENTE
O SENTIDO DA VIDA,
SEGUNDO MOISS,
BUDA, CRISTO
ROTEIRO EVOLUTIVO DA
HORIZONTAL PARA A
VERTICAL
esta palha teolgica, sem mencionar a expressa condenao feita pelo prprio
autor.
A evoluo ascensional do homem passa atravs do querer do ego rumo ao
dever do Eu e, quando o querer coincide com o dever, ento o homem entra no
Reino dos Cus.
A filosofia oriental enumera cinco ticas (ou yamas) principais, pelas quais o
homem; deve passar para entrar no Nirvana; mas h numerosas outras
disciplinas menores, que abrem o caminho para o Reino dos Cus.
No h alo-redeno, como pensam certos telogos; h to-somente autoredeno: o dever do Eu deve redimir o homem do querer do ego, realizando o
grande tratado de paz da natureza humana.
A auto-redeno est em que o homem faa coincidir o querer do ego com o
dever do Eu, no pela extino do ego, mas pela total integrao e
harmonizao do ego com o Eu, harmonizao que os Mestres chamam
egocdio: Se o gro de trigo no morrer, ficar estril; mas se morrer
produzir muito fruto. Eu morro todos os dias, e por isso que eu vivo.
As cinco ticas pr-msticas da filosofia oriental que realizam esta conciliao
do ego com o Eu so, em lngua snscrita, as seguintes:
1 ahimsa (no violncia)
2 satya (verdade)
3 asteya (no furtar)
4 aparigraha (no apego)
5 brahmacharya (disciplina sexual)
Toda a dificuldade de realizar a harmonizao do ego com o Eu est no fato de
ser o ego o pior inimigo do Eu, como diz a Bhagavad Gita. Mas, sendo o Eu o
melhor amigo do ego, a harmonizao pode efetuar-se, partindo do amor do Eu
para com o ego. O Eu divino no homem pode a tal ponto amar o ego humano
que neutralize o dio deste, preparando assim o caminho para o grande
tratado de paz.
Como j dissemos, os dois plos da anttese so complementares, no iguais
nem contrrios; e assim o plo positivo do Eu pode preparar o plo negativo do
ego para a grande sntese da conciliao.
Paulo de Tarso, aps a sua dramtica converso s portas de Damasco, ouviu
as palavras misteriosas duro te recalcitrar contra o aguilho. O aguilho, o
impulso do Eu, no destri a liberdade do ego, mas f-lo sofrer ate que ele
O ROTEIRO HUMANO
ATRAVS DO BIOS, DO
NOS, RUMO AO LGOS
inteligncia descobriu que se pode gozar a libido por causa da libido, o prazer
sexual por causa de si mesmo, independente da sua finalidade natural.
Nasceu assim a primeira rebeldia duma creatura contra a Lei da natureza, que
a porta-voz das Leis Csmicas. Nasceu a luxria, a libido pervertida,
falsificada.
A inteligncia perverteu o instinto.
O nos perverteu o bios.
Foi, esta a primeira rebeldia do livre-arbtrio, recm-eclodido no homem
primitivo.
E esta desarmonia, intelecto versus instinto, no pode ser rearmonizada
enquanto no despertar no homem o lgos da razo, nico fator capaz de
realizar um tratado de paz entre o nos do intelecto e o bios do instinto.
At hoje, continua essa guerra entre o intelecto e o instinto, essa falsificao do
bios pelo nos, ainda que, por vezes, essa guerra aparea como armistcio.
Armistcio uma trgua entre duas guerras, mas no um tratado de paz.
Somente o pleno despertamento da razo pode realizar um verdadeiro tratado
de paz entre os dois beligerantes, intelecto e instinto.
Enquanto o intelecto se servir do sexo como luxria, e no como procriao, a
vida humana ser guerra ou armistcio, mas no ser paz.
esta a situao da humanidade at hoje e por isto perdura a trplice
maldio da inteligncia, da mulher e do homem, de que fala o Gnesis. O
homem se acha ainda no primeiro estgio evolutivo, rebeldia do intelecto contra
o instinto.
E este estado primitivo de discrdia prosseguir enquanto no despertar a
razo como supremo rbitro e pacificador nesse campo de batalha, e realizar o
grande tratado de paz.
Somente a vitria do sopro de Deus sobre o sibilo da serpente poder levar o
homem do seu atual estgio evolutivo para um estgio superior de evoluo
o estado do homem csmico, do homem integral.
Quanto mais a libido se converter em amor, tanto mais o semi-homem se
converter num pleni-homem.
possvel mesmo que cesse totalmente a libido e reine soberanamente o amor
e ento, surgir a alvorada de uma nova humanidade: haver creao pelo
lgos, em vez de procriao pelo bios-nos.
A ILUSO SEPARATISTA E A
VERDADE UNITIVA
Com a origem do homem iniciou o Uno do Universo uma nova forma das suas
manifestaes: Verso apareceu uma creatura dotada da conscincia da sua
alteridade. Todas as outras creaturas s tm conscincia da sua identidade
com o Todo, mesmo inconscientemente.
Nasceu a alteridade ou egoidade do homem.
O ego se contemplou, e viu que no era idntico ao Uno ou Todo do Infinito.
Contemplou-se na sua ego-alteridade. Despontou nessa creatura a
personalidade, a iluso do separatismo.
Cheio de surpresa e entusiasmo se mirou o ego narcisisticamente e se adorou
no espelho da sua ilusria personalidade.
E, como ainda era fraca essa conscincia recm-eclodida da egopersonalidade, o homem fez o possvel para reforar essa conscincia da sua
alteridade. E, de tanto afirmar a sua diversidade, o ego chegou a hipertrofiar a
alteridade e esquecer-se da identidade com o Todo. Caiu na iluso de que ele
pudesse existir separado do Infinito.
Nasceu ento o que os telogos chamam pecado original.
O ego personal sucumbiu iluso do separatismo e at hoje todo o homem
nasce nesta iluso de separao do Todo.
Esta iluso da personalidade separada , at hoje, o presente de bero de toda
a creatura humana, e nessa iluso continua a viver o homem enquanto no
conquistar a conscincia da sua unio com o Todo. Nenhum batismo o pode
libertar desse pecado original. Somente a Iuz da verdade pode dissipar a
treva dessa iluso.
Essa iluso do ego era necessria para iniciar a evoluo do homem; do
contrrio no teria havido evoluo, que s se origina em face de uma
resistncia. A iluso inicial necessria para conseguir a auto-libertao.
O conflito entre a iluso do ego e a verdade do Eu formam o campo de batalha
da evoluo ascensional do homem. A liberdade herdada deve ser
transformada pelo homem numa liberdade adquirida, numa auto-libertao.
A POTNCIA NICA E AS
POTENCIALIDADES
MLTIPLAS
Em outra ocasio, afirma Einstein que, pela cincia descobre o homem os fatos
j existentes, como as leis da natureza; mas pela conscincia crea o homem
valores que ele faz existir; o descobrimento de fatos tornam o homem erudito; a
creao de valores tornam o homem bom e feliz.
Pela conscincia crea o homem valores, quando harmoniza a sua conscincia
individual com a Conscincia Universal, pela verdade, pela justia, pelo amor,
pela fraternidade universal.
A cincia analtica s pode provar os fatos relativos, mas a conscincia
metafsica sabe de um valor absoluto.
Esse valor absoluto, isto , o Uno da Essncia, a Realidade, a Causa-prima
no so objeto de demonstrao analtica como os fatos; mas o homem de
conscincia intuitiva tem plena certeza desse Absoluto, que postulado
fundamental.
O postulado no uma hiptese, mas sim uma evidncia imediata, que no
pode nem deve ser provada; a prpria conscincia intuitiva da certeza
suposto que o homem no obstrua a atuao dessa conscincia.
A certeza intuitiva, diz Einstein, anterior a qualquer prova analtica; as provas
so apenas uma tentativa para justificar a certeza para os que no tm certeza.
Ainda em 1954, um ano antes da sua morte, escreveu Einstein a um amigo:
As leis fundamentais do Universo no podem ser demonstradas por anlise
lgica, mas somente pela intuio.
As leis so o Absoluto, os fatos so o Relativo.
Todos os fatos relativos vm da lei absoluta, e Einstein identifica esta lei com o
Infinito, dizendo: Deus a Lei.
Nenhum cientista de nosso sculo fala tanto em Deus como Einstein; mas ele
no entende por Deus alguma pessoa individual, e sim a alma do Universo,
como j escrevia Spinoza.
A alma do Universo a Lei, o Absoluto, a Essncia, o Infinito, a Fonte, o Uno,
o Todo cuja ntima natureza manifestar-se sem cessar atravs de
existncias finitas.
Uma dessas existncias finitas da Essncia Infinita o homem, a mais perfeita
manifestao do Absoluto, aqui no planeta terra. O homem emanou do
Absoluto, no diretamente, na forma de hoje; mas foi precedido, atravs de
milnios, por formas pr-hominais.
seu esprito, tanto maior sua possibilidade de evolver tambm o seu ego
perifrico, a mente e o corpo. Em vez de ser apenas iluminado unilateralmente,
como uma tbua opaca, pode o homem tornar-se onilateralmente lucificado,
permeado e pervadido da luz do esprito assim como um cristal totalmente
penetrado e diafanizado por uma luz intensa.
O homem, em evoluo ascensional, pode diafanizar pelo esprito a sua mente
e o seu corpo, aproximando-se do Cristo, do qual escreveu Paulo de Tarso:
Nele habita corporalmente toda a plenitude de Deus.
O NARCIZISMO DA
EGOIDADE
A APOKATSTASIS DE
ORGENES E O DRAMA
EVOLUTIVO
EVOLUO PELO
SOFRIMENTO
Somente o homem de baixa evoluo pode estar satisfeito com o seu estado,
sem sentir a feliz insatisfao de uma possibilidade superior.
A infeliz satisfao consigo mesmo mantm o homem primitivo num nvel de
uma estagnao esttica.
Mas, quanto mais o homem sobe tanto mais ele sente a feliz insatisfao com
o seu nvel atual, e tanto mais cresce o seu anseio rumo um nvel superior. A
sua evolvibilidade cresce na razo direta da sua evoluo.
Num surto evolutivo de grande altura entra o homem, no propriamente numa
feliz satisfao, como seria de esperar, mas num gozo sofrido, numa felicidade
ao mesmo tempo feliz e insatisfeita; feliz, por estar na linha reta do seu destino;
insatisfeito, porque a conscincia da sua distncia do Infinito se torna cada vez
mais ntida e intensa.
Se a vida eterna fosse um cu gozado, no seria aconselhvel uma evoluo
superior. Mas o cu do homem superior ao mesmo tempo um cu gozado e
um cu sofrido, uma felicidade insatisfeita.
Quanto mais algum possui a Deus, tanto mais vai em busca dele e esse
mais-de-possuir e esse mais-de-buscar a sua vida eterna, a sua eterna
felicidade; no uma vida esttica, mas uma vida dinmica.
Judiciosamente, diz a matemtica: a distncia entre qualquer finito e o Infinito
sempre infinita.
Essa infinitude e essa retitude so os dois plos sobre os quais gira toda a
evoluo do homem superior: um cu deliciosamente sofrido e dolorosamente
gozado.
sabido que todos os avatares, as entidades de elevada evoluo, descem a
regies inferiores a fim de poderem evolver ulteriormente. E Paulo de Tarso,
como j lembramos, atribui essa antidromia ao prprio Cristo, que, pelo fato da
sua encarnao terrestre, se tornou um super-Cristo, segundo o texto grego da
Epstola aos Filipenses; depois de seus sofrimentos voluntrios, o Cristo
entrou em sua glria, numa glria evolutiva maior do que antes.
Esse querer-subir-mais nada tem que ver com egosmo, como pensam os
inexperientes, mas o destino de toda a creatura creadora, a razo-de-ser
da sua prpria existncia.
Nem exato atribuir essa antidromia dos avatares ao desejo de ajudar outras
creaturas existentes em planos inferiores. O avatar no desce para fins de aloredeno, mas sim para sua auto-redeno ulterior, ou seja, sua maior autorealizao. que todo o alo-amor se baseia necessariamente num auto-amor:
A ENTROPIA DO UNIVERSO
E A ECTROPIA DO HOMEM
inconsciente, que ainda geme e sofre dores de parto, porque no nasceu ainda
o homem integral, o homem csmico, o homem crstico. E acrescenta que a
natureza, ainda corruptvel tem esperana de ser liberta da sua corruptibilidade
(entropia) e participar da gloriosa liberdade dos Filhos de Deus (ectropia).
Paulo estabelece um paralelo de causa e efeito entre o homem e a natureza; a
natureza ainda corruptvel e imperfeita, gemendo e sofrendo, porque o
homem no realizou ainda a sua verdadeira filiao divina, a sua autorealizao, a sua cristificao.
No falta quem estranhe esse paralelo entre causa e efeito no mundo hominal
e no mundo material; acham que uma causa espiritual no pode ter efeito
material, porque ignoram que o maior pode exercer impacto sobre o menor,
que o espiritual pode afetar o material.
Os livros sacros esto repletos desse paralelismo.
Em nossos dias, em plena Era Atmica e Cosmonutica, ocorreu o exemplo
mais frisante desse impacto do espiritual sobre o material: Mahatma Gandhi
libertou a ndia com foras puramente espirituais, como no-violncia (ahimsa)
e apego verdade (satyagraha).
As tragdias mundiais que os videntes, inclusive o Cristo, predisseram para a
humanidade, na plenitude dos tempos, no tm apenas causas fsicas da
natureza, mas tambm causas metafsicas da humanidade.
Se a ectropia humana pode equilibrar a entropia mundial, ento pode tambm
acontecer o contrrio: a falta de ectropia provoca o excesso de entropia.
O Universo um Todo orgnico, e no apenas uma mquina de peas
mecnicas justapostas uma outra; o Uno do consciente est organicamente
relacionado com o Verso do inconsciente.
Nos ltimos tempos as maldades humanas chegaram a um clmax sem
precedentes; o caos humano assume propores nunca vistas, sobretudo no
ocidente chamado cristo. A rvore venenosa que a cristandade sem o Cristo
plantou h sculos, e aduba constantemente com novas maldades, est
produzindo os seus frutos venenosos. Todos detestam esses frutos venenosos
mas nenhum poder pblico resolve derrubar a rvore: o ego a plantou, e o
ego a alimenta. Os governos s tratam de instruo, que do ego. A igreja s
trata de moralizao, que tambm do ego. Ningum toma a srio a educao
do Eu humano.
E com este desequilbrio chega a um extremo catastrfico a cincia sem
conscincia preludia o suicdio coletivo, e talvez afete a prpria estabilidade da
natureza.
QUERER O DEVER
DISCIPLINAS EVOLUTIVAS
DO HOMEM
FATORES ANTI-EVOLUTIVOS
OUTRAS HUMANIDADES
Hoje em dia, podemos admitir como altamente provvel, para no dizer certa, a
existncia de outras humanidades, ou seres conscientes, em outras regies do
Universo.
Tempos atrs, a terra era considerada como o centro do Universo, quando
sabemos h tempo que ela apenas uma partcula insignificante do cosmos
universal.
Foi este o primeiro golpe sofrido pela nossa vaidade cosmocntrica.
Hoje em dia, estamos em vsperas de sofrer um golpe ainda maior: no somos
a nica humanidade, e, provavelmente, nem a mais evolvida das humanidades
do cosmos. Tudo faz crer que somos uma espcie de jardim de infncia do
Universo, corporalmente, mentalmente, espiritualmente.
As palavras do Cristo sobre as muitas moradas na Casa do Pai assumem
aspecto cada vez mais plausvel.
bem possvel que esta probabilidade lgica venha a tornar-se, em breve,
certeza cientfica.
A nossa pergunta referente aos tais discos voadores esta: Por que que
eles no entram em contato direto com os habitantes do nosso planeta terra?
Tudo faz crer que os nossos visitantes planetrios ou espaciais esperam por
uma oportunidade da nossa parte. No nos podem revelar os segredos da
superioridade da sua cincia e tcnica, enquanto a nossa tica no igualar a
nossa cincia e tcnica. E a nossa tica deploravelmente primitiva.
luz do que os visitantes csmicos sabem de ns, esto eles convencidos de
que a nossa humanidade no est em condies de se apoderar, indene, da
avanada cincia e tcnica deles; at hoje, quase todas as nossas conquistas
cientfico-tcnicas foram empregadas para destruir e no para construir; mais
para o mal do que para o bem da humanidade. A nossa inteligncia progride a
passos de gigante, enquanto a nossa conscincia rasteja como tartaruga ou
lesma.
Bem sabem eles que no se devem entregar navalhas afiadas a crianas
inexperientes.
O HOMEM INTEGRAL
NDICE
PREFCIO
O HOMEM COMO PARTE INTEGRANTE DO UNIVERSO
A NATUREZA INTEGRAL DO HOMEM
PORQUE O HOMEM UM ENIGMA?
PORQUE O ESPRITO ENCARNA
LIBERDADE, ESCRAVIDO - LIBERTAO
DO CAOS AO COSMOS - NO MACROCOSMO E NO MICROCOSMO
O HOMEM EM LUTA CONSIGO MESMO
TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO HOMEM
GRFICOS ILUSTRATIVOS SOBRE A ORIGEM DO HOMEM
O SOPRO DE DEUS E O SIBILO DA SERPENTE
O SENTIDO DA VIDA SEGUNDO MOISS, BUDA, CRISTO
AS MALDIES DOS ELOHIM
ROTEIRO EVOLUTIVO DA HORIZONTAL PARA A VERTICAL
O ROTEIRO HUMANO ATRAVS DO BIOS, DO NOS, RUMO AO LGOS
OS ALBORES DE UMA NOVA HUMANIDADE
A ILUSO SEPARATISTA E A VERDADE UNITIVA
A POTNCIA NICA E AS POTENCIALIDADES MLTIPLAS
O NARCIZISMO DA EGODADE
A APOKATSTASIS DE ORGENES E O DRAMA EVOLUTIVO
EVOLUO PELO SOFRIMENTO
A ENTROPIA DO UNIVERSO E A ECTROPIA DO HOMEM
QUERER O DEVER
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO