da cultura que estou falando

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 28 de maro de 2007

As reaes negativas aos meus recentes artigos sobre o liberalismo

seguem o mesmo padro de automatismo mental que neles mencionei.
Como o debate poltico brasileiro no vai alm dos temas econmicos
e, nestes, como que em obedincia lei da gravidade, volta sempre
contraposio usual de Estado e mercado, o que quer que se diga
contra o liberalismo sempre interpretado como uma apologia ao
menos implcita do intervencionismo estatal.
Nesses termos foram respondidos os meus artigos, o que o mesmo
que dizer: no foram respondidos.
Minha objeo central ao liberalismo sua falta de princpios, seu
apego exclusivo a preceitos formais liberdade e propriedade que ele
toma ingenuamente como se fossem princpios. Preceitos formais so
sentenas vazias cujo contedo determinado a posteriori pela sua
regulamentao prtica. A liberdade de cada um nada significa sem a
enumerao clara dos limites impostos liberdade dos outros. A
propriedade, por sua vez, algo de to vago e indefinido que no se
sabe nem mesmo se um feto em gestao propriedade de sua me ou
um cidado proprietrio do seu corpo.
Princpios tm de ser claros e auto-explicativos. Eles tm de
determinar por mera deduo lgica a sua prpria regulamentao
prtica em vez de ser determinados por ela. No matars j contm
no significado mesmo da palavra matar a distino entre homicdio
doloso, homicdio culposo, guerra e legtima defesa. Estas definies
so obtidas por mera anlise lgica do conceito principal.
Uma filosofia poltica constituda de preceitos formais baseada na
iluso positivista de poder orientar a sociedade to somente com base
em convenincias de ordem funcional prtica, fugindo ao confronto
com as questes mais gerais e substantivas (metafsicas, no linguajar

positivista) sobre a natureza humana, o lugar do homem no cosmos, o

sentido da vida etc.
O ideal liberal fazer da sociedade uma mquina neutra que cada
consumidor use segundo suas preferncias e valores
autodeterminados. Isso impossvel. Com exceo dos gnios e
profetas inspirados, os indivduos no inventam seus valores nem os
recebem do cu: fazem suas escolhas num leque de opes oferecido
pela sociedade. filosofia poltica incumbe no s montar a mquina,
mas discutir e selecionar os valores a ser oferecidos e negados. Esses
valores tm de ser baseados em princpios substantivos, e no em
formas vazias, a mera estrutura da mquina. De que serve uma
mquina de sanduches sem nenhum sanduche dentro? Se o
fabricante da mquina se recusa a decidir o que ela vai vender, a nica
coisa que lhe sobra para pr venda a mquina mesma. A pura
defesa da economia de mercado, separada de valores substantivos, faz
com que o nico valor restante seja o prprio mercado. Mas o mercado
um conjunto de formas vazias. Ele est aberto a todos os valores:
bons e maus. No pode cri-los nem determin-los. Tambm no cabe
ao Estado fazer isso. O Estado-guru o ideal fascista e comunista, uma
iluso macabra. Criar e selecionar valores a funo da cultura, da qual
faz parte a filosofia poltica. A cultura, se no tem iniciativa prpria,
independente do mercado e do Estado, no cultura de maneira
alguma: apenas propaganda. Fazer abstrao dos princpios e valores,
deixando-os por conta do mercado, o mesmo que entreg-los merc
do Estado, que no tem a menor dificuldade de tornar-se, quando quer,
o maior comprador e vendedor de tudo. O liberalismo uma filosofia
poltica suicida, que alimenta o monstro do intervencionismo pelos
mesmos meios com que acredita liquid-lo. S uma cultura poderosa
pode limitar o Estado, mas para isso ela tem de determinar o leque de
escolhas no mercado em vez de ser determinada por ela.
Quando o liberal desiste da utopia da mquina neutra e comea a
pensar em valores e princpios, ele pode continuar a chamar-se liberal,
se quiser. Mas j , em substncia, um conservador.