Histria poltica e histria dos conceitos: um estudo sobre

o poltico em Pierre Rosanvallon e Marcel Gauchet

Political history and history of concepts: a study on the political in
Pierre Rosanvallon and Marcel Gauchet
Carlos Mauro de Oliveira Jnior
carlosmaurojr@gmail.com
Professor adjunto
Universidade do Estado do Rio de Janeiro FFP
Rua Praia de Botafogo, 406/ 1009 Botafogo
22250-040 Rio de Janeiro RJ
Brasil

Resumo

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O artigo pretende estudar o conceito do poltico presente nos trabalhos de Pierre Rosanvallon e
de Marcel Gauchet, e, a partir deste, travar contato com os seus objetos de investigao e
metodologias histricas. Em suma, uma pesquisa sobre teoria e metodologia de histria que se
interessa pelos campos da histria dos conceitos e pela renovao da histria poltica. Em destaque, uma noo de poder e de poltica que se enraza e se distribui pelo conjunto da sociedade,
diminuindo a dependncia em relao ao poder central e buscando pensar formas de evitar o
absentesmo em nossa sociedade.

Palavras-chave
Histria dos conceitos; Historiografia francesa; Cultura poltica.

Abstract
In this article, we aim to analyze the concept of politics in the works of Pierre Rosanvallon and
Marcel Gauchet. Based on it, we intend to discuss the subject of their investigation, as well as the
historical methodologies that they use. This is, in short, a work on the theory and methodology of
history, dealing with the field of history of concepts, and with the renewal of political history. We
highlight a notion of power and politics that is rooted and spread throughout the society as a whole,
reducing the dependency on a central power, while considering possible ways of avoiding the
absenteeism that marks our own society.

Keywords
History of concepts; French historiography; Political culture.

Enviado em: 27/11/2011

Aprovado em: 11/4/2012
histria da historiografia ouro preto nmero 9 agosto 2012 166-183

Histria poltica e histria dos conceitos

O objetivo deste trabalho reconstruir aspectos da noo do poltico a

partir de alguns trabalhos de Pierre Rosanvallon e Marcel Gauchet e inseri-los
em um contexto de duplo debate sobre a poltica. De um lado, o desenvolvimento
de novas metodologias que lidam com autores e textos polticos, como o
contextualimo lingustico de Quentin Skinner e John Pocock e, tambm, a
histria dos conceitos de Reinhart Koselleck. De outro, o debate sobre a
liberdade e cidadania na democracia posterior ao fim da Guerra Fria,
especialmente o resgate de certos acentos republicanos ou de liberdade positiva
realizado nas discusses sobre a participao poltica nas democracias
contemporneas. Um tema que remonta ao artigo, hoje clssico, de Isaiah
Berlin sobre as liberdades positiva e negativa (BERLIN 1958).
A nossa hiptese diz respeito importncia dos autores para os referidos
debates. No tocante a uma historiografia preocupada com a poltica, enfatizamos
a conciliao com conceitos e temas prximos tradio dos Annales, como as
representaes coletivas de Durkheim, e depois, Marc Bloch; o estudo das prticas
e representaes de Bourdieu, De Certeau e Chartier; e, da mesma forma, o
interesse pelas trajetrias de pequenos grupos familiares ou profissionais como
em Giovanni Levi. No que se refere a uma filosofia poltica da democracia
contempornea, insistimos que seus trabalhos so formas alternativas de lidar
com o problema do absentesmo poltico e outras formas de insatisfao perante
a democracia dos sculos XX e XXI, seja pelo descompasso entre governantes e
governados, seja pelos excessos do privatismo e do abandono da coisa pblica.
Usamos como estratgia de argumentao uma tentativa de resgate da
biografia intelectual ou da trajetria acadmica, relacionando-a com alguns
aspectos e personagens do contexto francs a partir de fins da dcada de
1960. O objetivo demonstrar as proximidades de Rosanvallon e Gauchet
com as questes e debates ligados poltica presentes em Raymond Aron,
Claude Lefort e Franois Furet. Especialmente a ideia de que o resgate de
discusses sobre a esfera poltica uma alternativa mais interessante para os
descaminhos do par democracia-capitalismo que as proposies de um Estado
de mltiplas atribuies.
Os pontos a serem destacados nas discusses do conta do papel do
cidado em uma democracia liberal, da relao existente entre seus direitos e
deveres, dos limites da representao eleitoral e de qual o grau de atividade
poltica presente na sociedade civil. Isto em uma poca o segundo ps-guerra
em que o Welfare State e outras leis assistencialistas tentavam um contraponto
aos direitos sociais defendidos pelos denominados Estados totalitrios, a
Alemanha nazista e a Unio Sovitica de Stalin.
Se os avanos do consumo e do bem-estar melhoravam a vida de muitos,
aumentando os prazeres da vida privada, a crescente desigualdade entre ricos,
remediados e pobres colocava em questo os ideais de progresso e felicidade
da democracia. Ao mesmo tempo, a esperana de muitos no Estado como a
soluo dos problemas sociais vinha sendo corroda por experincias autoritrias
e violentas ou pela disparidade existente entre as promessas eleitorais e as
realizaes governamentais em sociedades livres.

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Cumpre dizer aqui como Pierre Rosanvallon e Marcel Gauchet usaram

suas carreiras de pesquisador em sociologia, histria das ideias polticas e/ou
filosofia para propor solues a estes problemas. Cumpre demonstrar que o
fizeram atentos a conceitos e metodologias que interessam a pesquisadores
de teoria e filosofia da histria.
Segundo o depoimento dos autores, sua trajetria intelectual foi marcada
pela preocupao com o descompasso entre as dimenses discursiva e prtica
da democracia (ROSANVALLON 2006a; GAUCHET 2003). Este teria provocado
uma contnua sensao de mal-estar no que se refere s promessas no
realizadas pelo discurso democrtico e libertador desde a Revoluo Francesa
de 1789. Cabia ento uma releitura do processo de institucionalizao da
democracia francesa a fim de reconstruir as disputas polticas e sociais existentes,
tentando demonstrar como os atores polticos davam significado aos discursos
e ver quais as prticas eram realizadas por eles.
Para realizar tal propsito, Rosanvallon se apropriou da noo de cultura
poltica presente nos Annales e reformulou-a no sentido de um conceito do poltico.
A ideia esteve presente em alguns trabalhos de Claude Lefort e tentou demonstrar
os princpios que estabelecem as relaes entre as pessoas (LEFORT 1991, p. 10).
Era o resgate de uma teia de relaes de interdependncia entre os homens ou
entre instncias sociais, sem determinantes, que remontava sociologia
compreensiva de Max Weber e a alguns trabalhos de Norbert Elias e, mais tarde,
aos estudos das prticas e representaes de Michel de Certeau e Roger Chartier.
Resumindo, o projeto terico evitava leituras deterministas, buscando
anlises que levavam em conta mltiplos fatores. Da mesma forma, desconfiava
de vises que pareciam aceitar as vises dos atores sociais na defesa de suas
posies como sendo a nica descrio do acontecimento ou do processo. Era
o desejo de uma histria, ou uma sociologia, que compreendesse os processos
como um campo aberto de possibilidades a despeito de possveis filosofias da
histria calcadas na ideia de necessidade (monocausais).
Marcel Gauchet, por sua vez, iniciou sua utilizao do conceito do poltico
em uma antropologia religiosa de implicaes polticas com grande influncia de
Pierre Clastres. Nesta, a importncia conferida instituio (criao) do social
insiste na busca de uma dimenso simblica e religiosa que esteve na origem e
na manuteno das sociedades contra o Estado de Clastres, e deveria estar
presente em todas as sociedades. O poltico remetia, assim, a esta dimenso
simblica. Chega mesmo a explicitar uma distino entre o poltico um
domnio existente em todas as sociedades e a poltica, uma novidade da
sociedade democrtica que criou um setor da sociedade parte dos demais
(GAUCHET 2005, p. 532).
A busca do poltico como uma instncia da instituio de uma sociedade
tornou-se o principal objeto de pesquisa dos dois autores e fizeram deste
conceito, ou dos meios para a formulao deste, uma personagem frequente
em seus trabalhos.
Em Rosanvallon, h uma metodologia histrica prxima renovao
francesa da histria poltica, preocupada com as prticas, representaes e

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Histria poltica e histria dos conceitos

estratgias dos autores e tambm, atenta reconstruo do contexto histrico

de produo dos textos. No caso de Gauchet, temos uma filosofia poltica que
dialoga com a histria e com a antropologia francesa de Durkheim e Marcel
Mauss a Clastres e que, igualmente, faz uso de uma concepo de histria
poltica como a de Rosanvallon.
A investigao sobre o poltico em Rosanvallon pode ser dividida em
duas fases: 1: estudo do funcionamento e dos problemas das instituies
eleitorais e de representao; 2: anlise da constituio de um universo de
desconfiana (ROSANVALLON 2008; 2009). A primeira fase est mais atenta
ao fenmeno discursivo e ao vocabulrio poltico existente em um determinado
perodo. Com a segunda, temos o estudo de prticas polticas e de estratgias
existentes na sociedade civil. O poltico buscado no contnuo jogo entre a
democracia (teoria e prtica) e a contrademocracia. Nesta, as redes de relao
so construdas em torno de uma desconfiana em relao ao poder. Desta
forma, o autor passa a impresso de que o conceito exprime uma instncia em
funcionamento nas sociedades democrticas, instncia que fiscaliza e julga o
poder e a representao ocidentais.
No caso de Marcel Gauchet, o poltico apresentado como uma dimenso
simblica a religio que unia e estabelecia os papis sociais sem que isto
significasse o distanciamento entre os homens e o poder. Com o
desencantamento do mundo, esta dimenso foi mal substituda pela histria,
pelo direito e pela poltica. O poltico aparece inscrito em uma utopia ou medida
crtica presente no passado e possvel de ser reconstruda no futuro. Se no
podemos retornar ao domnio do religioso, podemos criar uma nova instncia
democrtica que crie vnculos sociais e reaproxime os homens da coisa pblica.

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Genealogia
Um tema recorrente nas formulaes sobre o poltico em Pierre
Rosanvallon e Marcel Gauchet era a experincia advinda, na dcada de 1970,
dos debates sobre a experincia sovitica e o totalitarismo. Uma experincia
de desencanto, de insatisfao com promessas no realizadas. Cumpria pensar
uma sociedade que no se identificasse completamente com o Estado e um
poder que no estivesse apenas neste. Por outro lado, era preciso compreender
a defasagem entre discursos e prticas a fim de tentar explicar o porqu da no
realizao de todos os anseios democrticos.
Raymond Aron pode ser pensado como um pioneiro nesta famlia de
espritos evocada por Marcel Gauchet (2003). No foi por acaso que o Institute
Raymond Aron, na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, abrigou Claude
Lefort e Franois Furet, e este ltimo, como diretor, convidou Pierre Rosanvallon
e Marcel Gauchet a ingressarem no Institute.
A sociologia de Aron aproximou-se da poltica a partir do modelo weberiano
a sociologia compreensiva que multiplicava as causalidades (ARON 1981).
Alm de Weber, no entanto, Aron resgatou as figuras de Montesquieu e Alexis
de Tocqueville como legtimos socilogos atentos poltica e a uma abordagem
que se preocupava com as relaes solidrias entre diversos elementos da
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realidade social sem determinantes em ltima instncia. Os dois pensadores

eram vistos como probabilistas que no viam o curso da histria como uma
evoluo unilateral em direo ao progresso. A reflexo sobre a poltica os
tinha tornado sensveis aos ganhos e perdas do processo e neles as estratgias
dos atores e grupos eram fatores importantes (ARON 1990a; 1990b).
Com Claude Lefort e Pierre Clastres, o debate se transferiu para a questo da
legitimidade do poder. Isto se deveu ao fato da identificao existente no perodo
entre socialismo e democracia ter entrado em choque com a decepo provocada
pelo totalitarismo sovitico. Segundo Claude Lefort, a ideia do poltico surgiu
durante este processo e em proximidade com a obra de Pierre Clastres (LEFORT
1999), especialmente a partir de 1974, ano em que Clastres publicou o resultado
de seus trabalhos de campo: La socit contre ltat. O contato com as populaes
nativas chamou a sua ateno para um tipo de poder no coercitivo e bloqueado
pelo conjunto da sociedade. Os nativos no tinham Estado porque o recusam,
recusam a diviso do corpo social. Querem evitar que a desigualdade entre os
homens instale a diviso na sociedade (CLASTRES 1976).1
Vivendo em uma poca marcada pela questo do totalitarismo, Clastres
leu nas sociedades nativas um poder que bloqueava outro. E, o que mais
importante, este poder bloqueador surgia na sociedade atravs de regras sociais
criadas a partir dos mltiplos relacionamentos entre os muitos agentes. A teia
social era uma totalidade, mas uma totalidade mltipla que recusava ao Estado
o monoplio da representao.

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s por oposio s sociedades primitivas, s sociedades sem Estado,

que todas as demais se revelam equivalentes. [...] Existe uma hierarquia
do pior, e o Estado totalitrio, sob suas diversas configuraes
contemporneas, a est para nos recordar que, por mais profunda que
seja a perda da liberdade, nunca est perdida o bastante, nunca se acaba
de perd-la (CLASTRES apud LEFORT 1999, p. 309).

Claude Lefort, por sua vez, afirmou ter, desde os anos 1950, comeado a
pensar na inteligibilidade do poltico a partir da ideia de que as sociedades se
definem a partir das relaes entre grupos e pessoas. O ponto de partida em
sua reflexo era a mutao na legitimidade que estava na origem do totalitarismo
sovitico. O que tornava legtimo um Estado democrtico? (LEFORT 1999). O
gradual apagamento das fronteiras entre o pblico e o privado colocava em
questo o social como uma rede de relaes de interdependncias. Cabia
estudar esta rede. Da o recurso ao poltico, um princpio ou um conjunto de
princpios geradores das relaes que os homens mantm entre si e com o
mundo (LEFORT 1986).
Com Franois Furet, o debate alcanou a historiografia. E isto por um
motivo especificamente francs: a Revoluo de 1789 no era simplesmente
um perodo histrico especfico que podia e devia ser estudado a partir de

Cabe o esclarecimento que a diviso aqui referida entre o conjunto social e uma instncia humana
de poder. No se trata de imaginar uma sociedade sem conflitos e uniforme. Este ponto ser desenvolvido
adiante a partir da leitura de Marcel Gauchet.

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Histria poltica e histria dos conceitos

questes novas (atuais).2 Desde a Terceira Repblica, criada em 1871, a

Revoluo Francesa foi cercada por uma aura de patriotismo, tornando-se um
mito fundador. Por outro lado, vrios intelectuais marxistas a inseriam em uma
tradio revolucionria que, passando pela Rssia de 1917, levaria ao socialismo
libertador. Por exemplo, a violncia excessiva do terror, um estado policial apesar
de uma constituio extremamente democrtica para o perodo, era explicada
pelas aes dos contrarrevolucionrios. Uma forma parecida era usada para justificar
a poltica de expurgos do stalinismo. O problema, para Furet, era que o elogio do
discurso revolucionrio no percebia as contradies internas aporias presentes
nas formulaes. A guerra era uma causa, mas no a nica. Furet via nestas ideias
uma teleologia provocada por uma filosofia da histria monocausal: a Revoluo
Francesa teria criado, segundo estas vises, a sociedade democrtica e tambm
abriu o caminho para a Revoluo Russa de 1917. Enfim, tornou-se o marco zero
do mundo igualitrio (FURET 1988, p. 16).
Os autores do sculo XIX, como Alexis de Tocqueville e Edgar Quinet,
estavam atentos s contradies do discurso revolucionrio. Tocqueville refletia
no hiato entre o discurso e a realidade poltica. Ele, Quinet e outros liberais do
Segundo Imprio francs (1851-1871) pensaram no conceito de democracia
servil em que a igualdade dos cidados repousa sob a gide de um poder
sempre crescente (FURET 2001). A hiptese dizia respeito possibilidade de o
prprio discurso democrtico ter um componente que ameaava a liberdade.
Sendo assim, as dificuldades de conciliao entre liberdade e igualdade j existiam
nos discursos e nas tentativas de institucionalizao do sistema representativo
e no devido s aes dos adversrios.3
O que aqui interessa que se Furet buscou uma histria da Revoluo
Francesa que no era a da esquerda francesa, ele o fez tendo em vista os
usos polticos e democrticos da tradio revolucionria. Quis explicar os
seus fracassos e as suas dificuldades internas. O recurso aos pensadores do
sculo XIX mostrou-lhe uma abordagem mais poltica do processo, sensvel
s transformaes discursivas. Desta forma a sua abordagem se aproximou
de Aron e Lefort.
Se para Raymond Aron, Claude Lefort e Franois Furet as questes do
totalitarismo remontam aos anos 1950 e 1960, a gerao seguinte, de Marcel
Gauchet e Pierre Rosanvallon, fez suas anlises historiogrficas ou sociolgicas
a partir de uma leitura das questes surgidas nos eventos de 1968. Em ambos
os autores, a herana libertria de 1968 levou a uma problematizao da
sociedade democrtica na busca por mais liberdade em uma clara negao ao
stalinismo como esperana de fuso entre liberdade e igualdade. Seguindo os
passos de Aron, Lefort e Furet, os protagonistas deste artigo Rosanvallon e
Gauchet passaram a estudar alguns autores do sculo XIX Benjamin

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2
Um ponto importante para os historiadores ligados revista dos Annales era a releitura das fontes
documentais a partir de questes atuais, propondo novos problemas de pesquisa.
3
Um exemplo de estudo das discrepncias tericas e prticas existentes na tradio poltica francesa
o trabalho de Marcel Gauchet (1995). Neste h uma investigao sobre a ideia de representao e
seu uso pelos constituintes franceses.

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Constant, Alexis de Tocqueville, Franois Guizot com o objetivo de traar

uma genealogia da sociedade democrtica francesa e ocidental a fim de entender,
em primeiro lugar, as questes e o vocabulrio poltico presentes nos
enfrentamentos, como na confeco da Constituio de 1791, por exemplo. A
seguir, indo alm da fase discursiva, cumpria entender as prticas e estratgias
dos agentes ao longo do perodo.
Se seguirmos uma perspectiva ligada historiografia, poderamos ver neste
ponto uma estratgia de histria poltica que tentaria contornar as usuais
restries a este campo presentes nos Annales. A busca das estratgias e
prticas de mltiplos atores seria uma forma de pensar a poltica no apenas a
partir de obras escritas de grandes indivduos. Segundo nossa hiptese, o
poltico poderia ser assim um campo de investigao alternativo para uma
histria da poltica como teoria e como prtica. Neste sentido teria se tornado
um conceito historiogrfico com Marcel Gauchet e Pierre Rosanvallon (GAUCHET
2003; ROSANVALLON 1985; 2003).4

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Projetos intelectuais: Rosanvallon e a histria conceitual do poltico

O projeto intelectual de Rosanvallon teve, segundo a leitura aqui proposta,
um componente historiogrfico que, na linha aberta por Franois Furet,
problematizou a Revoluo Francesa a despeito de outras correntes que a
exaltavam ou a colocavam como o marco zero da histria da democracia
moderna ou do socialismo (FURET 1988). Da mesma forma, houve o recurso
a uma histria conceitual que se afastou de uma viso que privilegiava o
econmico como instncia fundamental. O poltico e a noo de cultura poltica
remetiam a um outro tipo de abordagem em que a esfera da poltica era alargada
e abria espao s formas de sociabilidades, s estratgias dos grupos e atores,
tornando-se assim, um modelo diferente de histria total. Seja pelo ponto
especfico da historiografia da Revoluo Francesa ou pelo projeto de
reconstruo do social pelo poltico, pde-se perceber uma teoria bastante
distinta do marxismo convencional, principalmente na Frana.
Alm do componente historiogrfico existia tambm um de tipo poltico.
Este remontava aos debates sobre a democracia moderna e a terceira via
(entre o liberalismo e o socialismo) do republicanismo. O resgate do
republicanismo clssico, mais conhecido a partir dos trabalhos histricos
de John Pocock: The Machiavellian moment (1975) e Quentin Skinner: The
foundations of modern political thought (1978) que, a princpio, diziam
respeito apenas a uma viso da poltica em que as proposies e crticas
eram remetidas ao seu contexto de produo, tornou-se, com o tempo,
um campo terico para estudar e medir a democracia contempornea. O
republicanismo e o humanismo cvico passaram a ser encarados como uma
oportunidade abandonada pelo Ocidente.

4
Pierre Rosanvallon afirma usar o campo do poltico em um sentido weberiano o que implica a
reconstruo do caminho percorrido pelos atores (ROSANVALLON, 2001)

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Histria poltica e histria dos conceitos

Retornava-se assim polmica de Isaiah Berlin e ao seu elogio da liberdade

negativa para criticar sua tese.5 Cabia defender uma conciliao possvel das duas
liberdades (civil e poltica). Cumpria que a histria da poltica informasse a poltica
contempornea, ainda que fosse apenas pelo reconhecimento das diferenas.
O caso de Rosanvallon era diferente dos autores citados de lngua inglesa.
Ele se inscrevia em uma tradio terica de matriz weberiana que remontava a
Raymond Aron. No tempo de Aron, o auge da guerra fria, a busca de uma
sociologia no dominada pelo econmico (no marxista) podia ser motivada
politicamente. E o mesmo ocorreu nos casos de Claude Lefort e Franois Furet.
Com Rosanvallon, o recurso histria conceitual do poltico buscava a soluo
para um novo conjunto de questes que, assim como o resgate do
republicanismo clssico, permitia auscultar a democracia contempornea.
Tratava-se de refazer velhas perguntas, explorar os no ditos, iluminar o
significado das crenas, observar as decepes e as no realizaes.6 Usar a
histria da democracia no Ocidente para ajudar os cidados no sentido de
informar a ao: Pode-se dizer que h um elemento dominante em minha
vida intelectual: a ideia de que se as sociedades contemporneas querem
aprofundar a sua democracia, elas devem compreender as suas dificuldades da
forma realista (ROSANVALLON 2006, p. 6).
Referiu-se acima a uma determinada famlia de espritos. Nesta, a reflexo
terica buscava a esfera do poltico como sendo aquela em que todas as
teias de relacionamentos se construam. A sociedade nesta viso no era um
dado, mas um construto constantemente reatualizado. O recurso a certos
traos da historiografia dos Annales, como a noo de cultura poltica e as
relaes entre as prticas, discursos e representaes permitiam perceber um
deslocamento conceitual em relao sociologia poltica e cincia poltica
tradicionais. A prioridade era dada s estratgias sociais de poder, sobrevivncia
e manuteno do status quo e no ao funcionamento do Estado e dos partidos
polticos simplesmente. Conciliava-se uma anlise dos discursos com um estudo
das prticas e estratgias (mesmo discursivas).
Havia espao para uma microfsica do poder no sentido de Michel Foucault
ou mesmo para uma micro-histria atenta s estratgias familiares e locais
como a de Carlo Ginzburg e Giovanni Levi. O que estava em jogo era a
sociabilidade, vista como um espao de poder presente na sociedade que se
relacionava com o Estado. O estudo do mercado consumidor, de Michel de
Certeau, poderia ser inserido nesta busca de uma histria dos poderes dispersos
na sociedade (DE CERTEAU 2008).
O ponto de partida para esta reflexo, em Rosanvallon, foi a confeco de
seu estudo sobre a noo de mercado na economia poltica inglesa do sculo
XVIII (ROSANVALLON 1999). O autor viu nesta noo uma forma de regulao

173

A tese de Isaiah Berlin no trabalho citado tratava do socialismo e do jacobinismo como ideias
ultrapassadas de liberdade positiva (liberdade em que o cidado governa). Defendia a liberdade
negativa (civil) mais comum nas democracias ocidentais como sendo a melhor e mais perfeita.
6
Apesar de seguir uma matriz terica distinta, no caso francesa, Rosanvallon realiza uma metodologia
de reconstruo conceitual e lingustica semelhante a de Skinner e Pocock.

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social alternativa ao contrato social e um local onde as decises ocorriam

fora do mbito da autoridade. O mercado, para o autor, permitiria resolver
a difcil questo do fundamento da obrigao no pacto social. A obrigao
tornar-se-ia a afirmao elevada da liberdade. O indivduo s a reconheceria
na medida em que compreenderia a coincidncia de seu interesse com o
interesse coletivo. Pensaria a sociedade como no tendo um centro; uma
lei reguladora sem legislador (ROSANVALLON 1999). Poderamos traar
paralelos entre a interpretao de Rosanvallon e as de John Pocock no que
se refere s ideias de desenvolvimento de um componente moderno da
virt cvica na Inglaterra do sculo XVIII. Em Pocock, importava a introjeo
de certas formas de agir na sociedade e no mercado, com o aparecimento
de uma jurisprudncia ligada administrao das coisas e dos direitos
individuais idealizados por um Republicanismo Comercial (POCOCK 1985).
O autor reconheceu a sua dvida em relao s aulas no Collge de
France, em 1978 e 1979, de Michel Foucault sobre a genealogia do
neoliberalismo alemo (ordolibralisme, no original) no perodo que se seguiu
ao fim da Segunda Guerra. As seguidas referncias ao Foucault dos
seminrios davam conta da importncia da noo de governabilidade
moderna. Algumas ideias de Foucault foram pensadas no sentido de
compreender o funcionamento de resistncias ao poder (ROSANVALLON
2006a; 2006e; 2008; 2009). 7
O homoeconmico no diz isto. Ele diz ao seu soberano: tu no deves;
mas ele diz ao soberano o porqu ele no deve. Tu no deves porque tu
no podes. E tu no podes no sentido de que tu s impotente e porque
s impotente tu no podes. Tu no podes porque tu no sabes e tu no
sabes porque tu no podes saber (FOUCAULT 2004, p. 286).

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A questo remetia ideia de transparncia que fazia parte da utopia

liberal do mercado. No se tratava, para Rosanvallon, de defender o
liberalismo econmico inglesa. Pensava, ao contrrio, que a distino entre
as vertentes poltica e econmica do liberalismo era pouco produtiva. Desta
forma, o interesse no pensamento liberal do sculo XVIII era uma busca de
uma instncia reguladora na sociedade a despeito do Estado. No se tratava
de substituir o Estado pelo mercado e sim de modificar a imagem que se
tinha da esfera do poltico, deslocando-a em direo sociedade. Algo
como transformar a sociedade democrtica em um contrapoder como na
leitura sobre os nativos feita por Pierre Clastres.
A publicao do livro sobre o mercado fez com que Franois Furet
convidasse Rosanvallon para o Institute Raymond Aron, onde iniciou seus
estudos sobre a gnese da democracia francesa (ROSANVALLON 2006a). E,
seguindo a intuio presente em Aron, Lefort e Furet, resolveu estudar Franois
Guizot e o liberalismo doutrinrio francs entre 1815 e 1848.

Como veremos adiante, este ponto ser articulado ao tema da contrademocracia.

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Histria poltica e histria dos conceitos

Foi curioso o ttulo dado a este trabalho: Le moment Guizot (1985). A

analogia com o ttulo do trabalho fundador de John Pocock sobre Maquiavel e a
tradio republicana era evidente. Isto poderia ter sido um indcio de contato
com o contextualismo lingustico de Skinner e Pocock. Se a metodologia de
Skinner parecia mais presa a uma avaliao sincrnica, havia na obra de Pocock
uma preocupao com a dimenso diacrnica dos vocabulrios polticos e suas
transformaes no tempo, com as apropriaes ocorridas etc. Importou em
Le moment Guizot o uso poltico das tradies filosficas, do legado da Revoluo
Francesa e dos conceitos da poltica. O livro tentou apresentar as formas como
Franois Guizot historiador, poltico e ministro na Monarquia de Julho utilizava
os conceitos de classes, civilizao e legitimidade em suas disputas polticas.
Da mesma forma, apresentou as discusses que travava com os seus opositores
republicanos, jacobinos ou ultras, permitindo ver as mudanas de significao,
as crticas aos idealismos e, o principal, a importncia de regularizar a sociedade
criada pela Revoluo a partir do sistema representativo.
Resumindo, no se tratava apenas de restituir o pensador do sculo XIX
ao seu contexto lingustico e social de produo, como desejaria um historiador
da poltica como Quentin Skinner.8 O historiador esperava intervir no debate
poltico contemporneo a partir de uma histria das ressonncias entre nossa
experincia e o passado (ROSANVALLON 2001).
A questo intelectual que presidia os trabalhos de Pierre Rosanvallon desde
La crise de ltat providence (1981), era a crise de confiana em torno do
contrato social nas democracias modernas. Uma crise que questionava a
concordncia entre a ligao social e cvica, pois a cidadania social seria um
retorno a um tat-civique-providence fundado sobre a solidariedade. A
solidariedade cvica poderia ser um cimento coletivo que, em um momento de
crise, se dissolveria. Restava ento buscar um novo contrato social a fim de
lidar com o dficit de representao existente no mundo contemporneo
(ROSANVALLON 2001; 2006b).
O projeto passou a ser a realizao de uma histria da democracia ocidental
a partir de um mtodo interativo e compreensivo. Um mtodo emptico porque
supe a capacidade de retomar uma questo situando-se no interior de seu
trabalho, trata-se de uma empatia controlada que no implica identificao (a
compreenso de Weber), mas sim, a insero dos testemunhos em seu contexto
de produo (ROSANVALLON 1996).
Este projeto foi realizado a partir do ano de 1992 com a publicao das
seguintes obras: Le Sacre du citoyen: histoire du suffrage universel en France
(1992), Le peuple introuvable: histoire de la reprsentation dmocratique en
France (1998), La dmocratie inachave: histoire de la souverainet du peuple
en France (2000). Os livros desta fase concentraram-se em anlises discursivas
especialmente preocupadas com seus contextos de produo, publicao e recepo.

175

Rosanvallon fala em um certo antiquarismo skinneriano devido a sua obsesso em negar as tradies
inglesas da filosofia poltica (2001; 2006a).

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176

A trajetria da sociedade democrtica tal como demonstrada pelo autor

chamou a ateno para vrios aspectos entre os sculos XIX e o incio do
XXI que representam a crise nos valores e crenas democrticos, assim
como o questionamento acerca das formas de pertencimento social,
participao poltica e representao. Da mesma forma que Franois Furet,
Rosanvallon mostrou-se atento s aporias presentes nos pensamentos liberal,
democrtico e revolucionrio. Demonstr-las era uma forma de explicar as
dificuldades posteriores de aplicao dos ideais.
O recurso histria permitiu comparar a atualidade com o incio do sculo
XIX na Frana, por exemplo: um perodo marcado pelo resfriamento da poltica
desde o 9 Thermidor, golpe que derrubou os jacobinos. Entraram em questo a
perda das paixes polticas e a rotinizao da Revoluo. Muitas das crticas
sociedade burguesa existente no perodo aristocrticas, romnticas, jacobinas,
republicanas9 colocam em questo os limites entre o indivduo atomizado do
capitalismo e o indivduo pblico, heroico e solidrio das tradies anteriores ao
sculo XIX (ROSANVALLON 2003; 2004).
O conjunto de crticas apresentou uma alternativa decomposio social, e
individualizao empobrecedora do mundo. As figuras do guerreiro, do poeta e do
insurgente so mobilizadas para colocar em questo o burgus isolado e privatista.
So atores e no debatedores passivos (ROSANVALLON 2003; 2004).
O Rosanvallon desta fase parecia ser um autor pessimista com a
democracia contempornea. Houve, no entanto, um novo conjunto de trabalhos
com uma preocupao complementar, manifestada desde os cursos do autor no
College de France: tratava-se do fenmeno da contrademocracia (expresso
do autor). Nos livros: Le modle politique franais: la socit civile contre le
jacobinisme de 1789 nos jours (2004) e, finalmente, La contre-dmocratie: la
politique lge de la dfiance (2006), podemos observar uma mutao no
objeto do autor. Nesta mudana, o ponto principal eram as redes de
desconfiana, protesto, assim como a perda progressiva da legitimidade da
representao eleitoral e o crescimento do nmero de apelos ao poder judicirio
(ROSANVALLON 2004; 2006). Com a mudana no objeto, o autor mudou o
tipo de fontes utilizadas: manifestos populares, abaixo-assinados, processos
judiciais, matrias na imprensa etc. Importava ver as formas como a tradio
francesa de resistncia ao poder e ao Estado lutava no cotidiano com as ideias
de que o poder do Estado era o nico representativo da soberania do povo.
Rosanvallon chamou de jacobina a tradio que insistia nos tradicionais
modelos de representao e de soberania una do povo. Entretanto, o interesse
centrou-se nas esferas de resistncia chamadas de contre-dmocratie. Chegou
a afirmar que foi uma dimenso no percebida por Alexis de Tocqueville,

9
Estou operando com uma distino entre um republicanismo radical (jacobino) e um republicanismo
moderado de origem termidoriana. A questo do sufrgio universal masculino alfabetizado e a
interveno do Estado na economia fazem parte da verso radical ao passo que o voto censitrio
e a livre iniciativa so representativas da verso mais moderada, tendo em vista a sociedade
burguesa do sculo XIX.

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Histria poltica e histria dos conceitos

preocupado que estava com o aumento das atribuies do Estado na Frana

do sculo XIX, especialmente na Dmocratie en Amrique (1840). Os poderes
intermedirios perdidos com a Centralizao Administrativa Bourbon e
revolucionria um tema frequente na tradio liberal aristocrtica de
Montesquieu, Madame de Stel e Tocqueville estariam, na verdade, presentes
na sociedade, todavia no foram percebidos.
Os conceitos de peuple-juge, peuple-vto e de soberania negativa do
povo permitiram a Rosanvallon desenvolver em sua investigao do poltico
um modelo alternativo s vises crticas sobre a democracia contempornea,
que insistiam no absentesmo eleitoral, por exemplo. Como afirmamos acima,
a instncia do poltico, encontrada nas disputas estudadas pelo autor, nos
dois conjuntos de publicaes, pode ser pensado como um regulador
democrtico diferente. Algo que os tericos da poltica precisam conhecer para
compreender as sociedades atuais.
Gauchet e a Antropossociologia transcendental
Gauchet definiu o seu projeto como sendo de ordem filosfica. Este tentou
registrar a condio histrica e poltica do homem contemporneo indicando a
importncia do resgate de uma dimenso simblica na democracia o poltico
que evitava os excessos do isolamento, do privatismo e do individualismo
(GAUCHET 2003; 2005).
Trs artigos escritos na dcada de 1970, de Marcel Gauchet, nos ajudaram
a demonstrar os principais objetivos presentes em sua trajetria intelectual.10
Nestes, foi explicitada a importncia da pesquisa etnogrfica de Pierre Clastres,
em A sociedade contra o Estado, tornando-se uma referncia essencial ao
pensamento de Gauchet. Em uma gerao intelectual marcada pela presena
do marxismo e pela crise de confiana em torno do socialismo sovitico, cabia
perguntar o que dera errado nas promessas de libertao humana.
Para Gauchet, o marxismo tinha a mesma iluso presente no totalitarismo,
ou seja, a possibilidade de eliminar os conflitos da sociedade, abolindo as
diferenas (GAUCHET 2005). A ideia de uma sociedade una que substitusse as
divises sociais representadas pela luta de classes. Para Gauchet, o Estado
totalitrio foi uma tentativa de negar Marx ao mesmo tempo em que concordava
com a unidade social possvel a partir da submisso ao poder central. O que os
trabalhos de Clastres permitiriam seria a percepo de um paradigma distinto:
uma sociedade em que as divises existentes no criavam uma desigualdade
poltica interna. A presena de um poder sobrenatural representado por uma
tradio imemorial impedia a inaugurao de outro poder de tipo terreno. E mais
do que isto, a submisso a esta autoridade externa e invisvel mantinha uma
dimenso simblica que demarcava a origem, o funcionamento e a manuteno
da sociedade. E para tal a contribuio de todo o grupo era fundamental.

177

10
So eles: La dette du sens et racines de ltat. Politique de la religion primitive, Politique et
socit: la leon des sauvages, LExprience totalitaire et la pense de la politique. Todos presentes
em GAUCHET 2005.

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178

Havia algo que mantinha os homens unidos a despeito de suas diferenas:

era a religio primitiva. Esta instncia garantia o presente e a sobrevivncia
no futuro, uma vez que obrigava aos homens agirem em concerto (GAUCHET
2005). O que curioso na leitura que Gauchet fez de Clastres era a viso deste
como um anti-Marx, devido rejeio da tese de uma futura sociedade sem
divises. O antroplogo francs teria criado uma crtica eficaz ao marxismo por
intermdio de seus trabalhos de campo (GAUCHET 2003, p. 29-31).
O ponto, no entanto, no era a negao do marxismo e sim a do
totalitarismo: um Estado que tentava monopolizar a representao simblica
que mantm a sociedade em conjunto. E isto significava, mesmo em se tratando
da democracia contempornea, a diminuio crescente ou a abolio das
atividades que os agentes poderiam realizar reunidos a despeito do
funcionamento e da chancela do Estado.
Resumindo, os artigos fundadores de Gauchet apontaram para uma
mesma problemtica que atingiu o totalitarismo e a democracia posterior
Guerra Fria (em tempos de globalizao). Tal problemtica se compe de uma
questo filosfica inicial, o abandono do referencial sobrenatural religioso em
defesa de uma crescente secularizao provocou o desencantamento do
mundo (Weber), chamada por Gauchet de sada da religio; a questo
filosfica vem acompanhada de um problema poltico essencial: a secularizao
criou um Estado que passou a incorporar a dimenso simblica da religio
inicialmente como intermedirio. No entanto, este Estado inicial foi sendo
substitudo, medida que a sociedade democrtica se desenvolvia, por uma
instncia garantidora dos direitos individuais (GAUCHET 1985; 2009a; 2009b).
O individualismo e a submisso da poltica aos direitos individuais passaram a
representar a vitria de um certo liberalismo do sculo XIX e da democracia
contempornea. Todavia criaram ou representaram um conjunto de hbitos
estranhos para dizer o mnimo a algumas ideias de democracia presentes na
tradio ocidental. O absentesmo e a despolitizao que alargam o fosso entre o
Estado e a sociedade civil so exemplos. O viver em conjunto se escondia e as
perspectivas de progresso e de futuro pareciam dar lugar a uma imagem congelada
representada pelo direito e pelo mercado (GAUCHET 2005, p. 9-10).
Isto que os cidados to voluntariamente aceitam nesta entronizao-restaurao da independncia do foro privado a promoo da postura
do espectador ou do analista ao invs daquela do ator ou do militante
(GAUCHET 1995, p. 38-39, traduo nossa).11

Definia-se assim um programa de pesquisa que partindo das relaes entre

poltica e religio, estabelecia uma tipologia que contm as sociedades sem
Estado de Clastres, os Estados da modernidade ainda ligados a um poder religioso
e a sociedade posterior a 1780, cada vez mais secularizada. Esta era a chave
de Le dsenchantement du monde (1985).
11
No original: Ce que les citoyens ont si volontiers pous dans cette intronisation-restauration de
lindpendance du for prive, cest la promotion de la posture du spectateur ou de lanalyste de celle de
lacteur ou du militant.

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Histria poltica e histria dos conceitos

A seguir, Gauchet realizou uma srie de trabalhos sobre a Revoluo Francesa

e o pensamento poltico do sculo XIX (etapa tambm presente na trajetria de
Pierre Rosanvallon e igualmente ligada a Aron, Lefort, Furet e ao Institute Raymond
Aron): La rvolution des droits de lhomme (1989), La rvolution des pouvoirs
(1995) e uma srie de artigos sobre Benjamin Constant, Alexis de Tocqueville e a
Revoluo Francesa. Nesta fase, o recurso constante a um estudo da poltica
preocupado com os discursos, com as recepes e com as prticas efetivas da
democracia francesa, especialmente no perodo de construo da sociedade oriunda
de 1789, levou o autor a se utilizar de uma metodologia prxima a de Rosanvallon
e Pocock, ou seja, um contextualismo das linguagens e conceitos da poltica
interessado nas leituras e releituras de longo prazo.12
No sculo XXI, com uma forte proximidade com a temtica de Rosanvallon,
Gauchet passou a estudar as aporias e conflitos da democracia contempornea.
A conjuno de seus estudos sobre a sada da religio e sobre a poltica no
sculo XIX desembocaram em um estudo sobre a democracia, o regime
representativo, os direitos individuais e o mercado contemporneos. Dentre
estes temos: Lavnement de la dmocratie (2007) e La dmocratie, dune
crise lautre (2007). Nesta fase, Gauchet desenvolveu o argumento de seu
livro sobre a sada da religio no sentido de lidar com suas vises sobre a
democracia atual. Em uma aula na cole de Hautes tudes, chamada Les
voies du neolibralisme, o autor tratou da passagem da heteronomia
autonomia. Na verdade, uma maneira diferente de definir a experincia de
desencantamento. A poltica, o direito e a histria foram, gradativamente,
ocupando o lugar antes ocupado pela religio. O mundo da autonomia voltava-se para o futuro o progresso e trazia em si uma distino em relao ao
poder. A primazia passou sociedade, aos prazeres e problemas individuais
(GAUCHET 2008; 2009a; 2009b). Em La dmocratie contre elle-mme (2008),
falou em uma mudana importante: a preocupao com a organizao do
Estado, comum desde 1945, foi substituda pela independncia das partes
(GAUCHET 2009a; 2009b).
O poltico em Gauchet referia-se, como j tivemos a oportunidade de dizer,
a esta dimenso simblica na sociedade que obriga o contato, conciliao ainda
que temporria dos interesses, visando ao conjunta. Algo que entre os
selvagens de Clastres era garantido pelos deuses. Cumpre agora que a democracia
secular e individualista de nosso tempo construa alguma dimenso alternativa que
no seja o Estado centralizado, mesmo por que este pode funcionar sem a
existncia de ao conjunta. Aqui o projeto historiogrfico de Gauchet assume o
carter propositor prprio de uma filosofia poltica: ajudar os cidados a
questionar o seu mundo e pensar em reform-lo. E, principalmente, compreender
a importncia da poltica e do poltico para a construo de um futuro melhor:

179

12

H uma outra etapa das pesquisas de Gauchet ligadas psicanlise que talvez corroborem sua ideia
freudiana de que no h unidade mesmo no homem (indivduo) devido ao das pulses: Cf. GAUCHET
1980; 1992; 1997.

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Eu creio que este problema de identificao do poltico e do lugar que ele

ocupa em nossas sociedades o problema mais profundo colocado para a
filosofia poltica hoje (GAUCHET 2005, p. 518, traduo nossa).13
Como j dissemos, a esfera do poltico em Marcel Gauchet pode ser
entendida como uma espcie de utopia. Ela informa um modelo ideal de
sociedade em que a ao conjunta existe, apesar das divises sociais. Os
nativos de Pierre Clastres deram a Gauchet a imagem de uma sociedade em
que a religio funciona como um poder exterior sociedade, um simbolismo
que estabelece e regula o funcionamento social. Algo que deveria ter existido
na civilizao ocidental e que, uma vez substitudo, no se pensou na
importncia desta instncia simblica de instituio social. Neste sentido, a
medida crtica representada pela utopia possibilita a reflexo sobre uma
alternativa secular e democrtica que leve em conta as exigncias de uma
sociedade livre e pluralista.
Concluso
Christian Lynch, em seu artigo introdutrio edio brasileira de um livro
de Rosanvallon, afirma que este autor discorda dos diagnsticos de Gauchet
sobre a democracia:
Para ele [Rosanvallon], a democracia no experimentaria qualquer crise nos
dias de hoje ao contrrio, a crise seria da teoria poltica tradicional, a qual
no teria se dado conta do carter permanentemente aberto daquela forma
poltico-social e por isso teria perdido a capacidade de dar conta das
transformaes por ela sofrida nas ltimas dcadas (LYNCH 2010, p. 30).

180

O comentrio pertinente, pois diz respeito aos estudos da segunda fase

da investigao do poltico em Rosanvallon: o referido universo da
desconfiana (a contrademocracia). Temos, todavia, dificuldades em aceitar
esta afirmao de otimismo de Rosanvallon em relao a esta nova forma de
soberania do povo: uma soberania negativa. Olhamos um pequeno conjunto
de entrevistas em revistas e jornais (franceses e estrangeiros) do autor
poca do lanamento do livro da contre-dmocratie, em 2006. Atendendo a
perguntas diretas, Rosanvallon tem que lidar com o distanciamento entre
governantes e governados, com as crticas excessivas democracia, com o
populismo, com a globalizao, entendida como um conjunto de regras
estabelecidas revelia dos cidados etc. Nestas, aparece uma grande
ambiguidade, que reconhece as crises e tenses, mas insiste em ressaltar os
poderes intermedirios em ao. Reconhece a decepo com o mau
funcionamento de antigos ideais democrticos e fala do mesmo problema tratado
por Gauchet em La dmocratie contre elle-mme: a dificuldade de conciliao
entre os ideais de autonomia pessoal (em uma sociedade pluralista) e a ideia
de que o poder social deva fiscalizar as aes dos homens.

13

No original: Je crois que ce problme de lidentification du politique et de la place quil occupe dans
nos socits est le problme le plus profond pos la philosophie politique aujourdhui.

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Histria poltica e histria dos conceitos

H, realmente, uma viso menos pessimista: Eu me inscrevo entre aqueles

que negam as crticas usuais de despolitizao e crescimento individualista
(ROSANVALLON 2006c). Todavia ficamos sem saber se o poltico investigado
nas relaes entre os homens e grupos uma instncia real que ajuda a regular
o corpo social ou, como em Gauchet, uma utopia usada para instigar os homens
ao. Sendo que aqui se elogia aspectos reais, mas no muito relevantes,
para estimul-los e torn-los mais eficazes. Neste momento, enquanto
aguardamos a oportunidade de continuar a leitura dos ltimos trabalhos dos
dois autores alguns j publicados optamos pela hiptese de uma utopia
retrica na argumentao de Rosanvallon sobre a democracia.
Por outro lado, apesar das diferenas de abordagem e mtodo, Rosanvallon
e Gauchet parecem estar inseridos nesta dupla trajetria: acadmica e poltica.
O recurso ao poltico, segundo a leitura aqui proposta, permite um alargamento
da noo de histria poltica (caro aos Annales) e, tambm, uma colaborao
para o interessante debate sobre a cidadania contempornea. Isto permite
incluir seus projetos em uma histria dos conceitos que se preocupa com os
usos e modificaes registrados em um conceito ao longo do tempo. E, da
mesma forma, levar em conta como os diferentes atores-autores fizeram suas
modificaes ao enfrentar as questes sociais de seu tempo.
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