SOBRE O AUTOR

Ele nasceu no Rio de Janeiro, mas vive sua infncia entre os limites geogrficos
e culturais de Minas Gerais e So Paulo (Cssia, Poos de Caldas e So Joo da
Boa Vista), para fixar-se na cidade So Paulo em 1937.

Ingressou primeiramente na Faculdade de Direito e na Faculdade de Filosofia

da Universidade de So Paulo em 1939, tendo abandonado a primeira no quinto
ano e se formado em Filosofia em 1942.

Em 1942 ingressou no corpo docente da Universidade de So Paulo (USP) como

assistente de ensino do professor Fernando de Azevedo, na cadeira
de Sociologia II, onde foi colega de Florestan Fernandes.

A partir de 1943 passou a colaborar com o jornal Folha da Manh, em que

escreveu diversos artigos e resenhou os primeiros livros de Joo Cabral de Melo
Neto e Clarice Lispector.

Em 1945, obteve o ttulo de livre-docente com a tese Introduo ao Mtodo

Crtico de Slvio Romero e, em 1954, o grau de doutor em Cincias Sociais com
a tese Parceiros do Rio Bonito, ainda hoje um marco nos estudos brasileiros
sobre sociedades tradicionais. Entre 1958 e 1960 foi professor de literatura
brasileira na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, hoje integrada
Universidade Estadual Paulista.

Em 1961 regressou USP e, a partir de 1974, torna-se professor-titular de Teoria

Literria e Literatura Comparada da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas (assim denominada a partir de 1970) da USP, sendo responsvel pela
formao de grande parte da intelectualidade nacional, direta ou indiretamente.
Entre os seus discpulos esto Antnio Lzaro de Almeida Prado, Fernando
Henrique Cardoso, Roberto Schwarz, Davi Arrigucci Jr., Walnice Nogueira
Galvo, Joo Luiz Lafet e Antnio Arnoni Prado, entre outros.

Aposentou-se em 1978, todavia manteve-se ainda como professor do curso

de ps-graduao at 1992, ano em que orientou a ltima tese, a do crtico
mexicano Jorge Ruedas de La Serna 4 e crtico atuante no s na vida literria,
como tambm na poltica, tendo sido um dos fundadores do Partido dos
Trabalhadores. Recebeu o Prmio Cames em1998.

OBRA: OS PARCEIROS DO RIO BONITO

1 Captulo
MTODO

Conhecer os meios de vida no agrupamento de Caipiras atravs

de suas visitaes no municpio de Bofete entre 1948 e 1954.

Utiliza-se de mtodos convenientes da antropologia e sociologia

e com estes recursos analise detalhadamente os entrevistados
e atravs dos resultas consegue reunir os aspectos comuns
culturais daquele povo.

OBS: Na pgina 18 (segundo pargrafo) nos diz: Pois a Histria

se ocupa do que ficou documentado e a documentao se
refere geralmente vida das camadas dominantes. A minha
impresso de leitura que Antnio Candido pelo menos neste
momento da vida dele tem ideias fechadas quanto ao uso de
fontes histricas. certo que a maioria dos documentos
responde questes referentes a outras classes, mas falar que a
Histria se ocupa do que ficou documento me faz ter a
impresso de que ele quer dizer que os historiadores esto
cegos para outras fontes e at mesmo mtodos de pesquisa.

Utiliza-se como vemos, muito a interrogar velhos caipiras

dizendo como era os tempos antigos, atravs de um bom
recolhimento de entrevistas, enaltece aquelas que se
assemelham e coincide com as demais falas de entrevistados.
Assegurar a validade da reconstituio.

Conhecer o passado pela tradio.

A CULTURA RSTICA
Rstico no texto no nos remete a algo rude ou tosco, mas sim,
exprime sobretudo a sua localizao e sua cultura tradicionalista.
Ele cita uma vasta obra de autores que caracterizam este cidado de
vrias maneiras, mas com termos que no condizem com a sua
modalidade tnica. A maneira mais justa, segundo o autor, a
descrio de Cornlio Pires que utilizado termos para designar cada
tipo de Caipira : Caipira Caboclo, Caipira Preto , Caipira Mulato.
O mais correto porque ele assegura a incorporao de diversos tipos
tnicos que engloba a cultura rstica.

Acaipiramento Contato de Portugueses com ndios e negros.

Trocas de habilidades, cultura e costumes.
OS NVEIS DE VIDA E DA SOCIABILIDADE
O que caracteriza a sociedade so as necessidades e seus recursos e
so atravs delas que podemos reconhecer como estabelecida a
organizao social do meio.
Ele cita um economista contemporneo (D. M Goodfellow) na obra
Princpios de Sociologia Econmica: O homem no precisa apenas da
comida, mas de uma organizao para obter comida.
A adaptao ao meio uma forma de incrementar e aumentar as
necessidades para satisfazer-se, exigindo uma melhor forma de
organizao.
Mnimos vitais e sociais devem ser comparados e no medidos como
progresso.
SOCIOLOGIA DOS MEIOS DE SUBSISTNCIA
O meio natural tambm se d para a construo de uma cultura.
Uma analise sobre a tica do materialismo histrico explica a realidade da seguinte
forma: a produo material o pilar da ordem social, algo que sempre existiu em
todas as sociedades.
As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas.
Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a
maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos
dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo
industrial.
MARX, Karl. Misria da filosofia. So Paulo: Grijalbo, 1976. 222p
Pgina: 09 (Segundo pargrafo): As novas fontes de abastecimento levaram a uma
rearticulao das relaes com o meio, em que a posio do alimento outra.
Atravs da anlise dos modos de alimentao do grupo, podemos conseguir informaes
de cunho estatstico (nvel de vida), biolgico (qualidade nutritiva desencadeando
sugerindo o tamanho da explorao ao meio) e econmico (como se do as
participaes na obteno dos recursos totais).

1 PARTE A VIDA CAIPIRA TRADICIONAL

RUSTICIDADE E ECONOMIA FECHADA
O caipira paulista oriundo da mistura portuguesa com indgenas.

Economia fechada, ou seja, de subsistncia.

Esses portugueses seriam basicamente bandeirantes que no momento que desbrava as
terras atrs de ouro, fixam perto de aldeias sofrendo relaes intergrupais.
Ajustamento do Homem ao meio. Citar Srgio Buarque de Holanda Mesma linha de
estudos Ajustamento do colonizador ao meio fsico da Amrica. Livros: Mones de
1945 e ndios e Mamelucos na Expanso Paulista de 1949.
Caracterstica nmades.
Admitir ou rejeitar a intruso de hbitos, condutas, tcnicas.
O caipira at hoje conservou a habitao primitiva. Ex: terra socada em taipa, pedra e
cal.
As pessoas faziam seus prprios utenslios domsticos, mas a partir do momento que
tem a chegada do comrcio, o hbito desestimulado.
O sal era um dos temperos essenciais para a alimentao e com o perodo de escassez
dele em So Paulo, foraram-se os caipiras sarem para vender galinhas e conseguir
algum dinheiro para comprar o Sal. (Citar Revolta do Sal)
Auguste de Saint- Hilaire pgina 16

Por conta do pouco desenvolvimento social e costumes seminmades e vivia longe de

suas vizinhanas, trabalho isolado. Portanto, as impresses de Saint Hilaire devem ser
compreendidas deste modo e por este motivo, fazendo uma interpretao econmicosocial adequada.
O povoamento disperso foi o que garantiu a economia de subsistncia.
Por conta das grandes distancias que os lavradores perdem pouco a pouco as ideias que
inspiram a civilizao.

A falta de tcnicas de cultivo fez com que a agricultura extensiva e itinerante fosse o
recurso para estabelecer um equilbrio ecolgico e tambm para acentuar o isolamento
social.
CAPTULO 2 ALIMENTAO E RECURSOS ALIMENTARES
Limitada a sobrevivncia do grupo e de cultivo mais fcil.
Plantavam ao longo dos caminhos para quando voltassem j terem alguns alimentos.
O arroz no era muito consumido por ser um alimento delicado.
Triangulo de alimentao bsica que herdam dos ndios: Feijo, milho e mandioca.
Os modos de preparado no provem nica e exclusivamente da cultura indgena, mas
sim, usam-se as tcnicas de culinria portuguesas ou de desenvolvimentos prprios.
O leite, trigo e carne eram produtos to excepcionais que podemos perceber que estes
alimentos constituam-se e eram consumidos para grupos sociais que viviam acima da
mdia e urbanizao.
A caa era o que compunha a tcnica para se obter carne e herdou-se do ndio. Ex:
Conhecimento dos hbitos dos animais, tcnicas precisas de captura e morte.