Antropologia de Guerreiro Ramos - A História Do Conceito de Homem Parentético PDF

A antropologia do Guerreiro: a histria do conceito de
homem parenttico
Em memria a Eliana Guerreiro Ramos (1949-2003)
Ariston Azevedo1
Renata Albernaz2
Resumo
No presente artigo destacamos, da trajetria intelectual do socilogo Alberto Guerreiro Ramos, a sua constante
preocupao com a condio do homem contemporneo. Neste sentido, dois momentos em sua trajetria podem ser
diferenciados: no primeiro, fortemente influenciado pelo pensamento de intelectuais cristos, o autor apegou-se
categoria de pessoa humana; no segundo, j demonstrando autonomia frente quelas influncias e secularizando a
temtica, o autor cunhou a expresso homem parenttico, esta que, sem perder de vista alguns aspectos associados
primeira, permeou a sua propositura de uma nova cincia das organizaes. Esta caracterstica do pensamento
guerreiriano nos faz afirmar que a sua sociologia , predominantemente, antropocntrica, ou seja, toma o homem como a
principal referncia no que diz respeito planificao social e s especulaes tericas.
Abstract
In this paper we call attention to a particular aspect of Alberto Guerreiro Ramos sociology, which is his permanent preoccupation with the human condition in modern times. In this sense, we identify two different moments in his work: in the first,
strongly influenced by the ideas of Christian intellectuals, the author drive its attention to the human nature category. In the
second he shows great independence from Christian influences and creates the expression parenthetic man, which constitutes the basis of his new theory of organizations. Such a characteristic of Guerreiros thought allows us to affirm that his
sociology is an anthropocentric one, which means that human being turns to be the main reference regarding social planning
and theoretical speculations.
Prembulo
Este texto partiu da sugesto de Bevir (1997; 1999) para que os intrpretes das obras dos autores do passado,
antes de se preocuparem com as contradies, inconsistncias e incoerncias de determinado autor,
procurassem orientar sua anlise pela pressuposio de coerncia entre as crenas sustentadas pelo autor, tanto
sincronicamente, quanto ao longo do tempo de produo de sua obra. Tal pressuposio, convm dizer, no se
traduz na no aceitao de contradies e incoerncias ou no desconhecimento de que, em geral, as crenas
so ideologicamente motivadas , mas sustenta que a deteco de tais dimenses das idias de um autor
logicamente dependente da postulao prvia de coerncia, uma vez que a mente humana est submetida a
presses de coerncia associadas ao esforo de estabilizao da identidade de nosso ser no mundo.
Assim, tendo em conta esse pressuposto, os autores deste artigo formularam a seguinte questo: que convices
perpassam os escritos poticos, literrios, sociolgicos e polticos do socilogo baiano Alberto Guerreiro
Os autores so gratos contribuio dada pelos debatedores e participantes do IV Eneo, presentes sesso em que o trabalho foi
apresentado.
Doutor em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professor da Universidade Estadual de Maring (UEM). Endereo: Universidade Estadual
de Maring, Campus Universitrio, Bloco C-23, sala 208, bairro: Zona Sete, Maring/Pr - CEP 87020-900. E-mail: ariston_azevedo@terra.com.br.
2 Doutoranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. Endereo: Universidade Federal de Santa Catarina - Campus Universitrio, Trindade,
Florianpolis/SC, CX.Postal: 476. E-mail: renata_albernaz@terra.com.br.
www.ebape.fgv.br/cadernosebape
Volume IV Nmero 3 Outubro 2006
A antropologia do Guerreiro:
a histria do conceito de homem parenttico
Ariston Azevedo e Renata Albernaz
Ramos ao longo de seus mais de 40 anos de produo intelectual? Obviamente, uma investigao exaustiva da
totalidade dessas convices seria uma tarefa impossvel, e a conscincia disso nos afastou da possibilidade de
acumular frustraes nesse sentido, ao mesmo tempo em que nos direcionou para uma investigao das
convices guerreirianas mais evidentemente expressas e constantes ao longo de sua trajetria intelectual e
pessoal, dentro do que permitiam as fontes disponveis. Nesse sentido, foi necessrio que nos centrssemos nas
inter-relaes entre alguns conceitos fundamentais para o autor e em algumas crenas e posicionamentos
afirmados e reafirmados pelo mesmo, ao longo de seu percurso intelectual. Foram esses posicionamentos que
nos levaram a sustentar a tese de que em Guerreiro Ramos possvel encontrar uma teorizao da vida humana
associada marcantemente antropocntrica. Essa afirmao requer alguns esclarecimentos.
Primeiro de tudo, preciso lembrar que, quando jovem, Guerreiro Ramos tratou de denunciar as mudanas
substantivas que o advento do mundo moderno acarretou para a vida humana individual e associada. Era sua
opinio que a civilizao moderna havia inaugurado um intenso processo de despersonalizao do ser
humano, para o qual colaboravam as suas principais instituies. Do ponto de vista intelectual, houve, segundo
ele, um questionamento profundo do humanismo medieval, o humanismo teocntrico, disso resultando um
novo humanismo que no mais se sustentava em elementos espirituais, como antes, mas em bases materiais e
demasiadamente humanas. Esse novo humanismo foi denominado de humanismo antropocntrico por dois
grandes intelectuais que influenciaram significativamente o nosso autor, Maritain (1962) e Berdyaev (1936).
Segundo eles, o homem moderno nasceu desespiritualizado, largado ao secular e material, subjugado aos
ditames de instituies que procuravam insistentemente instrumentaliz-lo, tornando-o um ser gregrio e,
conseqentemente, despersonalizado. Guerreiro Ramos assumiu essa posio e contra a civilizao moderna
e contra a concepo de natureza humana e de vida humana associada que ela representava escreveu diversas
crticas denunciando o estado desumano ao qual o homem estava sendo levado a viver. Desse modo, afirmando
que a humanidade havia alcanado o esgotamento desse modus operandi de civilizao e, ao mesmo tempo,
negando o comunismo e o fascismo como formas substitutivas a ele, o escritor santo-amarense pugnou por um
novo homem e por uma nova civilizao que fossem fundados em bases personalistas.3
Em segundo lugar, preciso entender que a idia de homem como centro, pugnada por Guerreiro Ramos em
seus primeiros escritos principalmente em seus livros O drama de ser dois (1937) e Introduo cultura
(1939) , e que de certo modo manteve-se ao longo de sua trajetria intelectual, no deve ser confundida com a
que permeia o j mencionado humanismo antropocntrico, o qual elegeu a noo de indivduo como cerne do
arcabouo conceitual que lhe fornece sustentao. Em razo de sua formao catlica, o jovem Guerreiro
Ramos guardava grande afinidade com a tese de um humanismo integral, marcantemente espiritualizado, cujo
idealizador e maior expoente foi o filsofo francs Jacques Maritain. Como sabido, o humanismo tomista de
Maritain tinha na noo crist de pessoa humana sua fundao e procurava restituir ao ser humano aquilo que o
humanismo antropocntrico, com a sua noo de indivduo, havia lhe privado: a relao com a divindade, com
o eterno. Esse humanismo uma recuperao do humanismo clssico , mesmo que tenha sofrido algumas
atualizaes ao longo da vida intelectual de nosso socilogo, manteve-se, como uma profunda crena, em suas
defesas e posicionamentos intelectuais. Foi somente mais tarde, j com sua perspectiva sociolgico definida, e
inspirado na grande transformao narrada por Polanyi (1980), que o socilogo encontrou na expanso da
economia de mercado o elemento raiz desse processo de despersonalizao, elemento que, em seu juzo,
acabou comprometendo aquilo que se convencionou chamar de cincia social (sociologia, psicologia, poltica,
economia e administrao). Por acreditar que tal cincia estava empenhada em legitimar a ideologia do
mercado, Guerreiro Ramos negou sua cientificidade e a acusou de obstaculizar os processos de personalizao
do homem e das coletividades, principalmente, devido ao etnocentrismo que viciava muitas de suas categorias.
Portanto, para Guerreiro Ramos era premente a reconstruo dessa cincia, sob novas bases, de modo tal que a
mesma pudesse, de fato, possuir o carter de universalidade.
Nesse momento de sua trajetria intelectual, a noo de pessoa se apresenta como fundamental, denunciando uma forte influncia de
pensadores como Maritain e, principalmente, Berdyaev. O recurso a esses intelectuais revela um apego guerreiriano ao humanismo
clssico, numa vertente greco-judaico-crist, em detrimento do humanismo moderno.
Cadernos EBAPE.BR Volume IV Nmero 3 Outubro 2006
Como se pode perceber, a idia de personalizao tem uma forte conotao axiolgica no pensamento de
Guerreiro Ramos. A sua crtica modernidade origina-se exatamente desse ponto, qual seja: a modernidade
promoveu uma verdadeira confuso entre personalidade e individualidade. Ora, para o socilogo brasileiro e
nisso ele seguia de perto o pensamento do filsofo russo Nicolas Berdyaev (1960) , a personalidade era um
elemento essencial do ser humano: o homem/mulher seria personalidade por esprito, a personalidade seria
liberdade criativa, e a semelhana do homem/mulher com Deus o tornara capaz de criar, tal como o criador.
Nas palavras do filsofo russo:
Como imagem e semelhana do Criador, o homem tambm criador e chamado para a cooperao
criativa no trabalho de Deus. O homem no meramente um ser pecador sofrendo pelo seu pecado,
no meramente um ser racional, um ser social e em desenvolvimento, no meramente um ser doente
com o conflito com a sua conscincia e inconscincia, mas, primeiro e antes de tudo, ele um ser
criativo. No entanto, isso pode implicar uma simples e unilateral definio de homem como fabricante
de ferramentas [homo faber]. Contudo, o homem somente pode ser criativo se tiver liberdade. H dois
elementos na natureza humana, e da combinao e interao deles que constitui o homem. H nele o
elemento primitivo, a liberdade potencial, completamente indeterminada, que se origina no abismo do
no-ser, e o elemento determinado pelo fato do homem ser imagem e semelhana de Deus, uma idia
de Divino que a sua liberdade pode realizar ou destruir. (BERDYAEV, 1960, p.53)
interessante destacar tambm que o termo pessoa invoca a idia de conscincia de si e de destino. Nesse
sentido, personalizao seria o processo de luta incessante que o homem/mulher trava com os outros e com o
mundo pela auto-afirmao consciente de si e pela auto-realizao criativa de seu propsito existencial a
cumprir. E mais: em razo do fato de o homem/mulher pertencer, a um s tempo, finitude e eternidade, a
noo de personalidade, para alm de conotar apenas a reminiscncia a um ethos substancial imutvel,
indiferente ao tempo, significava, para o nosso autor e para Berdyaev, a constncia na mudana:
[...] a pessoa uma mudana, mas cuja base imutvel. No decurso da realizao da pessoa, algum
muda, permanecendo, no entanto, o mesmo, conservando sua identidade. [...] A pessoa eterna,
permanece sempre ela mesma, e insubstituvel. Ao mesmo tempo, a pessoa muda constantemente,
est em via de criao, tem necessidade do tempo para alcanar a plenitude da sua existncia. Essa
pessoa deve sempre ultrapassar a contradio. [...] Tal o paradoxo fundamental da pessoa, o
paradoxo da coexistncia da mudana e da imutabilidade, do tempo e do supratemporal. A pessoa
supe a mudana, a inovao criadora; no suporta a estagnao em nenhum estatismo, mas nessa
mudana no deve trair-se, deve permanecer fiel a si prpria. O mistrio da sua existncia o mistrio
da aliana da mudana e da novidade com a fidelidade a si e com a conservao da sua identidade.
De uma pessoa humana devemos dizer: como mudou, que h coisas novas nela; e, no entanto,
sempre ela prpria, idntica a si, fiel a si. Onde essa aliana aparece melhor na conscincia da sua
vocao e da sua predestinao, e essa conscincia que determina a mudana, a criao do novo
com a conservao do idntico, a unidade da vida inteira chamada a um fim superior. (BERDYAEV,
1938, p.194)
Foi por pensar assim que Guerreiro Ramos se apropriou do pensamento de Whitehead (1946), que expressou
esse paradoxal processo de mudana ao qual o homem, a mulher, o social e a natureza esto expostos com o
termo perdurao. Termo que era muito caro para Guerreiro Ramos, como podemos observar em seu ltimo
livro, A nova cincia das organizaes (1981). Foi por esse motivo tambm que Guerreiro Ramos combateu os
entendimentos acerca do sentido e da importncia conferidos aos processos de socializao, uma vez que, para
ele, o eu era irredutvel sociabilidade, e, nesse sentido, toda a socializao representaria alienao.
Por fim, vale dizer que, em Guerreiro Ramos, o fato de o homem estar centrado ainda marcante em sua
epistemologia, na condenao do saber alienado e na defesa do saber engajado. Muito embora tenha sido
fortemente influenciada pela fenomenologia de Husserl, nessa epistemologia, Guerreiro Ramos no se
contentou com o sujeito transcendental husserliano. Ele adotou contra isso a idia de Ortega y Gasset de que o
homem um ser em circunstncia e a idia heideggeriana de que o homem um ser no mundo, condio qual
nenhum cientista escaparia.
O mtodo de reduo sociolgica tambm pode ser visto como uma autodefesa produo de um saber
alienado haja vista que ele exige o rebatimento do saber produzido e das experincias e conceitos apropriados
externamente , realidade social qual ele se destina a referir. Para Guerreiro Ramos, o conhecer seria assim,
porque tal atitude de desalienao um atributo da prpria pessoa; ela tende a tudo personalizar (tornar
autenticamente seu), inclusive o saber, e dessa condio de pessoa, o cientista no poderia se furtar, sob
justificativa de neutralidade ou qualquer outro valor.
Introduo
Em 1958, quando publicado pela primeira vez, o livro A reduo sociolgica no apresentava uma idia
acurada dos significados que Guerreiro Ramos viria atribuir ao termo reduo sociolgica. Na verdade, por
ter sido escrito numa poca em que o autor se encontrava em pleno engajamento intelectual com o Instituto
Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), com a docncia no curso de administrao da Fundao Getlio Vargas
(FGV) e iniciando o seu namoro com a poltica partidria, a edio de 1958 no correspondia ao projeto
original pensado pelo socilogo, tendo sido apenas um projeto incipiente de suas proposituras acadmicas.4
Alm disso, interessante destacar que o anseio do autor por elaborar um mtodo que pudesse auxiliar os
socilogos a capturarem a razo sociolgica5 da realidade imediata a que estavam expostos (a realidade
nacional) e que, portanto, os permitisse proceder de modo crtico-assimilativo em relao a todas as formas de
conhecimento e de experincias estranhas quela realidade, o levou a se concentrar, a princpio, em apenas uma
das facetas conceituais do termo, a da: (i) reduo como mtodo de assimilao crtica da produo sociolgica
estrangeira. Foi necessria, no entanto, uma segunda edio do livro, publicada em 1965, para que o socilogo
revelasse os trs sentidos bsicos com os quais o termo reduo sociolgica era identificado, acrescentando
ao primeiro sentido, anteriormente mencionado, outros dois, at ento implcitos em seus trabalhos: (ii) reduo
como atitude parenttica e (iii) reduo como proposta de uma nova cincia social, de carter acentuadamente
pluralstico. (GUERREIRO RAMOS, 1996, p.11)
Contudo, apesar de trazer esclarecimentos sobre os trs sentidos do termo, essa segunda edio de A reduo
sociolgica apontava para estudos in limine, no fornecendo, assim, o necessrio para que se pudesse
compreender adequadamente o itinerrio dos trabalhos de Guerreiro Ramos a partir daquele momento pscassao, onde tudo lhe parecia incerto. Somente mais tarde, em 1981, quando da publicao de seu ltimo
livro em vida, A nova cincia das organizaes, originalmente escrito em ingls, que o socilogo apresentaria
a seus compatrcios, em prefcio edio brasileira, o seu percurso intelectual, luz do triplo significado da
reduo, desde 1951 at aquela data. De acordo com a sua explicao, ao primeiro sentido do termo atrelou-se
o seu livro de 1958, ao segundo, Mito e verdade da revoluo brasileira (1963) e Models of man and
4
Nelson Mello e Souza trabalhava com o nosso socilogo quando da escrita de A reduo sociolgica. Sobre o livro, disse:
...Conversvamos muito sobre isso [o livro] e quando o projeto ficou pronto, sugeri ao Guerreiro que tal como estava tratava-se de
projeto embrionrio. [...] Achava a tese muito interessante e fecunda. Merecia de Guerreiro um tratamento mais calmo. Sem pressa de
publicao. Mas no foi possvel. Naquela poca, Guerreiro vivia atividade poltica intensa. Acumulava o magistrio na Fundao
Getlio Vargas, que era apenas magistrio, com o magistrio e ao poltica no Iseb, que no era apenas magistrio, mas
principalmente ao poltica, e ao poltica intensa [...]. No tinha realmente muito tempo. Numa conversa que tivemos, pois sempre
insistia na necessidade de melhor elaborao, indicou-me que mais tarde iria retomar esse tema, com mais calma, quando pudesse
dispor do tempo necessrio a um trabalho de maior flego, reunindo todas as dimenses tericas propostas em A reduo sociolgica e
que estavam, de certa forma, apenas projetadas, toscamente, ao nvel de embrio. (MELLO e SOUZA, 1983, p.32-33)
Na verdade, introduo ao estudo da razo sociolgica era o subttulo do livro A reduo sociolgica, infelizmente suprimido na
publicao da terceira edio do livro. Do ponto de vista da historiografia das idias sociolgicas de Guerreiro Ramos, o termo razo
sociolgica parece ter sido empregado, pela primeira vez, em 1946, no artigo A revoluo coperniana da sociologia, e sua inspirao
est associada ao nome de Gilberto Freyre, muito embora a preciso conceitual que o socilogo baiano conferiu ao termo guarde
paralelismos com as idias de razo histrica (Dilthey) e de razo vital (Ortega y Gasset), conforme o mesmo fez questo de
ressaltar em seu livro A reduo sociolgica, quando abordou a lei das fases. Conceitualmente falando, a razo sociolgica pode ser
entendida como uma referncia bsica, a partir da qual tudo o que acontece em determinado momento de uma sociedade adquire o
seu exato sentido. (GUERREIRO RAMOS, 1965, p.138)
administrative theory (1972a), e ao terceiro sentido, Situao atual da sociologia, apndice primeiro da
segunda edio de A reduo sociolgica (1965), Administrao e estratgia do desenvolvimento (1966),
Modernization: towards a possibility model (1970c), e a prpria obra A nova cincia das organizaes (1981).
Com a finalidade de melhor expressar o sentido de reduo sociolgica como atitude parenttica, Guerreiro
Ramos cunhou a categoria homem parenttico, procurando com ela retirar as conseqncias do que
consideramos suas reflexes mais substantivas em termos de sua inquirio sobre o homem , pois
ampliaram seus estudos juvenis sobre o tema. Centrados na noo de pessoa humana, esses estudos foram
fortemente influenciados por intelectuais da Frana, como Maritain, Leon Bloy, Charles Pguy, Berdyaev e
Emmanuel Mounier, entre outros (AZEVDO, 2006). Essa transcurso conceitual e valorativa em sua trajetria
intelectual que implicou o abandono da categoria de pessoa humana e a adoo da de homem parenttico
decorreu de uma propositura que desde a juventude lhe acompanhava, qual seja, a de contribuir para a
elaborao de um novo humanismo (GUERREIRO RAMOS, 1937a; 1939). Nesse sentido, a categoria de
homem parenttico afigura-se-nos como o arremate dessa inquirio humanstica.
Em verdade, acreditamos que foi a partir de uma perspectiva humanstica que esse socilogo brasileiro ousou
articular a sua proposta de cincia social, tal como expressa em A nova cincia das organizaes (1981).
Apesar da relevncia que o tema tinha para o autor, a antropologia6 ou antropoteoria do guerreiro uma
faceta de sua obra totalmente inexplorada, no bojo dos trabalhos que at os nossos dias se dedicam anlise de
suas idias, o que constitui um grande obstculo para que se possa compreender, de modo adequado, a
contribuio do pensamento do autor. inteno deste artigo desvelar essa faceta do pensamento sociolgico
de Guerreiro Ramos e reclamar a posio privilegiada que ela merece ter, no que se refere teoria crtica do
social que o socilogo procurou elaborar.
A conceptualizao do homem parenttico
Em Mito e verdade da revoluo brasileira (1963), Guerreiro Ramos procurou, pela primeira vez, sistematizar
a sua prpria concepo de homem, afastando-se, assim, da categoria crist de pessoa humana, sem que isso
implicasse uma ruptura com alguns preceitos cristos, como, por exemplo, o de auto-realizao.7 No captulo
Homem-organizao e homem-parenttico, um duplo esforo nos parece claro: visando especulaes no
campo da teoria revolucionria, o autor, poca no exerccio do mandato de deputado, procurou:
concatenar esforos, a partir de reflexes dispersas na filosofia e nas cincias sociais, que pudessem
levar ao entendimento da natureza da organizao e de seus efeitos sobre a conduta humana; e
apresentar a atitude parenttica como uma capacidade psicolgica que habilitaria as pessoas a resistir
s mazelas que as organizaes podem acarretar ao comportamento e psicologia humana.8
No estamos utilizando o termo antropologia em seu sentido disciplinar, mas no seu sentido amplo, como conhecimento que se tm do
homem em vrias vertentes, como, por exemplo, a cultural, a psicolgica, a filosfica e a lingstica. Tambm nos parece possvel
empregar o termo antropoteoria, de Diemer (1978 apud VAZ, 2001, p.II), significando o estudo de imagens do homem difundidas nas
culturas e nas cincias. No caso de Guerreiro Ramos, seus estudos estiveram voltados, principalmente, para a imagem do homem
subjacente s cincias sociais.
A realizao categoria-chave da antropologia filosfica, tal como nos informa Vaz (1992; 2001), destacando o papel da razo no
processo de realizao da vida humana e a sntese dialtica que o homem procura realizar, em si, entre essncia e existncia (1992,
p.162). Ao realizar-se, o homem tambm atualiza a sua natureza. Nesse sentido, estamos tomando como sinnimos os termos
realizao e atualizao.
Aqui, o termo organizao ainda no tem o sentido ampliado que Guerreiro Ramos lhe dar em A nova cincia das organizaes,
podendo ser entendida no sentido que o estamos apresentando, que o de organizao formal, burocrtica em strictu sensu. Ademais,
vale lembrar que essa discusso do autor tem como pano de fundo as questes ideolgico-partidrias, a dominao dos partidos sobre
os seus membros e suas desavenas pessoais com alguns polticos e intelectuais. Este talvez seja um dos motivos que o tenha
motivado a elaborar a categoria homem parenttico. Contudo, convm acrescentar que a preocupao do autor com o domnio poltico
dos partidos sobre os indivduos j se fazia notar desde 1946, quando realizou seus estudos sobre a sociologia do conhecimento,
publicando uma srie de trabalhos sobre o tema, especialmente sobre a sociologia de Mannheim e Weber, em jornais e na Revista do
Servio Pblico, editada pelo Dasp (GUERREIRO RAMOS, 1946a; 1946b; 1946c; 1946e; 1946f; 1946g).
Para elaborar aquele captulo, o socilogo partiu da constatao de um fato social concreto, sobre o qual urgia,
no seu entendimento, a tomada de conscincia crtica: o fenmeno social da organizao formal.9 Muito
embora o papel que as organizaes formais vinham desempenhando no bojo da vida social e individual fosse
patente maioria das pessoas, as reflexes sistemticas sobre elas ainda eram recentes e dispersas, e uma
anlise adequada desse papel e de suas implicaes para o homem contemporneo se fazia necessria.
Guerreiro Ramos chamava a ateno para esse detalhe. Para ele, era significativo o fato das organizaes terem
assumido papis fundamentais e sem precedentes no curso da histria da humanidade. Isso merecia maior
ateno por parte dos cientistas sociais, j que, contemporaneamente, certos aspectos da vida humana
individual e associada somente poderiam ser esclarecidos caso fossem enfocados do ponto de vista da
organizao. Segundo ele, seria muita ingenuidade, por exemplo, qualquer formulao analtica da prxis
humana que no contemplasse esse novo domnio do social, a organizao formal, bem como seria acrianada
uma discusso sobre revoluo,10 sem que se tivesse uma clara noo dos efeitos das organizaes sobre a
conduta das pessoas.
Realmente, havia uma grande quantidade de estudos apontando o fato de que estvamos vivendo num contexto
social no qual as organizaes formais, principalmente as de carter econmico, exerciam um papel
importantssimo no processo de socializao dos indivduos.11 Esse tipo de organizao j se fazia sentir em
muitas sociedades (com mais destaque nas sociedades industriais), o que, como afirmou Sale (1980), tinha
significativas implicaes de ordem tica e moral, uma vez que alguns pressupostos organizacionais iam de
encontro a certas questes humanas fundamentais, como a liberdade e a criatividade, pressupostos que, se
plenamente aceitos, poderiam solapar o af humanista que toma o homem como fim. Por isso, o socilogo
baiano afirmava ser urgente tomar conscincia dos efeitos da organizao formal sobre a vida humana, pois
compreender tais efeitos, compreender a natureza organizacional, tornaria a existncia humana livre de boa
parte das servides que causavam aos homens, individualmente e em conjunto (GUERREIRO RAMOS,
1963, p.147).
Nesse sentido, para Guerreiro Ramos, adquirir conscincia crtica, em nvel coletivo, do fenmeno e da
natureza organizacional, permitiria humanidade ingressar numa nova fase de seu processo de estruturao da
vida associada, ao mesmo tempo que teria, para as esferas da conscincia e da conduta humana, reflexos
significativos, pois a urgente necessidade que os homens tinham de posicionarem-se de modo lcido e ativo
ante as organizaes, acrescentaria s suas conscincias uma qualidade que ainda lhes era ausente (ou que, pelo
menos, no predominavam), qual seja: a atitude parenttica (GUERREIRO RAMOS, 1963, p.145).
Inspirada na distino estabelecida por Husserl (1967) entre atitude natural e atitude crtica (ou redutora), a
atitude parenttica se define pela capacidade psicolgica do indivduo desvincular-se de suas circunstncias
internas e externas, isto , de pr entre parnteses o eu e o mundo e a vivncia do eu como tal (GUERREIRO
RAMOS, 1972, p.243). Ao proceder dessa forma, o homem teria conscincia crtica de si e das circunstncias
e, desse modo, ingressaria num plano da existncia autoconsciente, autodeterminada, conquistando uma
modalidade superior da existncia humana. (GUERREIRO RAMOS, 1996, p.10-11). A atitude parenttica,
portanto, demarcaria o abandono do plano existencial natural e ingnuo, para selar uma nova fase na condio
existencial do homem, uma fase em que ele teria poder sobre si mesmo e sobre as circunstncias
(GUERREIRO RAMOS, 1963, p.145), estando apto para promover o seu ajustamento ativo sociedade e ao
universo. (Ibidem).
Esse fato um marco, pois assinala um dos primeiros esforos intelectuais de um pensador brasileiro numa rea do conhecimento
administrativo hoje denominada de estudos crticos em administrao. Nesses termos, podemos dizer que Guerreiro Ramos foi um
pioneiro no mbito nacional e no internacional.
10
No esqueamos que o livro Mito e verdade.... foi escrito na vspera da Revoluo de 1964.
11
A onipresena das organizaes formais na tessitura social j vinha sendo denunciada por vrios autores, desde a dcada de 1950, dos
quais podemos destacar Mills (1951), Presthus (1962), Riesman, Glazer e Denney. (1953) e Whyte (1956), dos quais Guerreiro Ramos
conhecia profundamente a obra, alm de Packard (1957).
Diante do exposto, no temos dvidas de que a atitude parenttica teria, no pensamento de Guerreiro Ramos,
um papel fundamental no processo de emancipao humana.12 Note-se, assim, que atitude parenttica colocava
a razo e a liberdade no centro da articulao do homem com mundo, no exatamente em termos metafsicos
ou conceituais, mas, antes, como uma questo concreta, de prxis, uma vez que implicava a descoberta e
instaurao de novas formas de organizao, dando ensejo, de acordo com o pensamento do autor, a
possibilidades de existncia humana superior. (Ibidem, p.169).
Rumo elaborao de uma abordagem antropolgica para as cincias sociais
Aps a escrita do captulo Homem-organizao e homem-parenttico, seria durante o perodo 1969-72 que
Guerreiro Ramos se voltaria, de modo mais intenso, aos estudos sobre o homem parenttico.13 Era sua inteno
publicar um livro intitulado The parenthetical man, no qual apresentaria, alm de sua abordagem parenttica,
as principais imagens de homem assumidas nas diferentes fases histricas da evoluo da cincia social o
homem operacional, o homem reativo e o homem parenttico (GUERREIRO RAMOS, 1969, p.13).14 Muito
embora o projeto do livro tenha sido por ele abortado,15 particularmente significativo um conjunto de
trabalhos em que ele se dedicou a examinar o tema: A parenthetical trip (I) (1969), A parenthetical trip (II)
(1970a), A parenthetical trip (III) (1970b), The parenthetical man (an anthropological approach to
organization design) (1971a), Beyond alienation (work and the psuchohistory of the future) (1971b), The
parenthetical man (1971c), Models of man and administrative theory (1972a) e The parenthetical diagraph
(1972b).
Em face do que foi escrito em Mito e verdade da revoluo brasileira, o grau de elaborao e aprofundamento
que Guerreiro Ramos imprimiu aos estudos anteriormente mencionados digno de destaque. Vale lembrar que
nesse perodo houve uma mudana na vida do autor. Enquanto o livro foi escrito em meio a um conjunto de
atribulaes pessoais por que passou no Brasil sua militncia poltica, a cassao de seu mandato de deputado
e seu confinamento a uma pequena sala na FGV do Rio de Janeiro, sob constantes ameaas de priso e tortura
, os outros textos foram escritos num ambiente acadmico mais propcio ao exerccio intelectual, a University
of Southern California (EUA), por ele considerado o contexto ideal para desenvolver suas idias, haja vista
que aquela universidade se localizava num pas que passava por um momento singular de sua histria, o para
ele era um ambiente extremamente encorajador (1970a, p.13). De modo geral, podemos afirmar que esses
textos guardam uma preocupao de fundo: at que ponto a sociologia, ou melhor dizendo, a cincia social, em
geral, estaria contribuindo para destacar o homem como um ser autnomo?
Para o nosso socilogo, era imperativa a elaborao de uma abordagem antropolgica, cujas principais
finalidades seriam, por um lado, servir como parmetro avaliatrio dos desenhos de sistemas sociais e das
organizaes operantes no conjunto da tessitura social e, por outro, contribuir para que novos sistemas sociais e
organizaes pudessem criados e institudos. Essa abordagem pressupunha um modelo de homem normativo,
cujos pressupostos sobre a natureza humana apareceriam de modo explcito e legitimados pelas reais
necessidades da poca (GUERREIRO RAMOS, 1971a, p. 29).
Tal posio contrariava a forma como at ento a cincia social, em termos amplos, e a teoria das organizaes
e administrativa, em termos especficos, vinham tratando a questo. Em 1971, ao analisar as bases psicolgicas
12
Essa interpretao sobre o pensamento de Guerreiro Ramos diverge da de Andrews (2000), segundo a qual a noo de razo
substantiva acolhida por Guerreiro Ramos toma bondade como um a priori, o que, segundo a autora, congela o processo de
renovao do conhecimento, este, essencial para a emancipao. (ANDREWS, 2000, p.254). O assunto merece maior
desenvolvimento, mas aqui no nos parece o lugar mais propcio para a discusso. Por ora, basta apenas afirmarmos que faltou a
Andrews uma melhor compreenso do humanismo subjacente ao pensamento de Guerreiro Ramos.
13
Disse ele num dos primeiros trabalhos em que resgatou a noo de homem parenttico: [...] eu nunca havia tido a oportunidade de me
dedicar sistematicamente a esse assunto em qualquer um dos meus escritos anteriores. (GUERREIRO RAMOS, 1971a, p. 1).
14
Restringindo sua anlise ao campo terico da administrao, Guerreiro Ramos detalhou a distino entre esses trs tipos de homem em
Models of man and administrative theory (1972a).
15
Guerreiro Ramos havia previsto publicar o livro em setembro de 1973. O motivo de sua desistncia nos desconhecido.
que fundamentavam as cincias sociais, Guerreiro Ramos afirmou que a imagem de homem assumida e
estabilizada nessa cincia era mais uma ideologia disfarada do que efetivamente cincia (Ibidem, p.29). Ora,
sabido que parte dessa crtica vinha sendo cultivada pelo autor desde os anos 1950, principalmente, em razo de
seus estudos sobre raas,16 nos quais percebemos uma rspida acusao teoria social como ideologicamente
dominada. No entanto, a crtica guerreiriana aos fundamentos psicolgicos da cincia social institucionalizada
nos meios acadmicos somente seria concluda no final dos anos 1970, sendo incorporada ao j mencionado A
nova cincia das organizaes, de 1981.
Em The parenthetical man (1971c, p.17), o socilogo baiano afirmou que essa falaciosa imagem de homem
subjacente cincia social vinha do final do sculo XVIII, quando se adotara como padro para tal cincia uma
concepo de normalidade individual imanente s normas ou prescries dos sistemas sociais em operao
na poca. Assim, por um processo de induo acrtico, as cincias sociais tinham assumido um postulado que
se empenhou em considerar como indivduo normal aquele tipo de homem conformado ou adequado aos
quadros psicolgicos normativos dos sistemas sociais ento prevalecentes.17 A tendncia era a de que qualquer
indivduo que se afastasse desses quadros fosse taxado como anormal ou encarado como um caso patolgico. O
homo economicus exemplificava o caso na economia, pois este fora tomado como o tpico padro de homem,
exatamente, porque representava a qualidade humana mais adequada aos quadros psicolgicos e operacionais
de uma economia de mercado. Nesse sentido, todo comportamento humano que a ele no correspondesse era
considerado anormal. (GUERREIRO RAMOS, 1971c, p.18).
Todavia, no era somente na disciplina econmica que as noes de normalidade e patologia serviam para
distinguir o comportamento humano normal do patolgico e, por conseqncia, para definir tipos humanos
ou criar um homem tpico ideal. Na sociologia, algo semelhante podia ser encontrado, e Guerreiro Ramos
procurou demonstr-lo por meio de uma anlise detida da obra do socilogo francs Emile Durkheim. Tal
anlise era importante, haja vista que as idias durkheimianas esboavam uma concepo de homem que
representava o ponto de vista assumido pela cincia social em geral, e cujas influncias eram mais fortes na
sociologia acadmica em vigor em diversos pases, mas principalmente nos Estados Unidos da Amrica.
(GUERREIRO RAMOS, 1971c, p.19). Nesse sentido, Durkheim era, mais do que outros socilogos, um
cnone, e a anlise de sua sociologia serviria para Guerreiro Ramos denunciar que a cincia social estava
acometida por uma espcie de patologia da normalidade.
As criticas guerreirianas a Durkheim no eram recentes. Na verdade, elas vinham desde 1939, quando
Guerreiro Ramos, ao tratar da singularidade da personalidade humana, afirmou, na mesma linha de pensamento
de Berdyaev (1938), que o homem, para lograr sucesso em seu processo de personalizao, teria que se afirmar
ante as vrias formas de objetivao e socializao intentadas contra a pessoa humana. Deste modo, rechaando
as idias durkheimianas, o jovem escritor afirmava a impossibilidade de o homem vir a ser considerado como
uma criatura totalmente socializada:
Quando Durkheim e os socilogos naturalistas preconizam a coao social e admitem que a sociedade
forma o homem, que lhes falta o senso da pessoa, no conhecem a revelao, consideram os homens
como indivduos. Se assim fosse, se o homem procedesse, na sociedade, como indivduo, somente, no
deixaria de assistir certa razo a Durkheim, mas, preciso levar em conta a fora an-arquica especificadora da pessoa, a luta do princpio ontolgico original e do princpio normativo social. No se pode
estudar o homem com o mesmo mtodo positivo das cincias. No se devem considerar os fatos sociais
como coisas porque o homem, agindo, procura sempre realizar-se atravs dos meios sociais. (GUERREIRO RAMOS, 1939, p.69-70)
16
Em entrevista a um dirio carioca em 1946, Guerreiro Ramos j manifestara sua discordncia das teorias que direcionavam suas
anlises para os negros, acusando-as de falsas. Entre os autores dessa falsa teoria cientfica so citados Gobineau, Lapouge e
Rosemberg. (PROBLEMAS..., 1946).
17
Em seus cursos sobre puericultura, a problemtica do normal e do anormal j estava presente (GUERREIRO RAMOS, 1944, p.25).
Anos depois, embora reconhecesse que as categorias de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica
atestavam a grande contribuio do socilogo francs para a compreenso do advento da personalidade
humana em novas bases sociolgicas,18 Guerreiro Ramos reafirmava a sua crtica a Durkheim, defendendo
como Berdyaev (1938) o fizera a idia de que o eu autntico irredutvel a termos e instituies sociais:
O drama da personalidade consiste em que, de um lado, ela quer realizar uma misso, uma vocao,
um destino nico e, de outro, encontra estilos sociais organizados na suposio da identidade fundamental de todos os homens. Em nossos dias, ainda que a sociedade procure diminuir essa frico, tomando, atravs do Estado e de outras instituies, [...] a iniciativa de ajustar os seus membros suas
exigncias, a realizao singular do destino humano continuar sempre problemtica. (GUERREIRO
RAMOS, 1946f)
Em 1971, contudo, a crtica que o socilogo brasileiro fez ao escritor francs foi mais contundente, haja vista
que tambm criticava os postulados sobre a natureza humana que as cincias sociais haviam institucionalizado
em seu corpo terico. Assim, na avaliao de Guerreiro Ramos (1971a), o homem normal, o homem saudvel
defendido por Durkheim (1995) era essencialmente um homem ajustado, no confrontador, e cuja maior
caracterstica seria, constantemente, comportar-se de modo a alcanar um estado de perfeita adaptao ao meio
social em que vivia. Submisso ao meio, o homem durkheimiano estaria sujeito tirania da coero social,
impossibilitado de esboar reaes que, do seu prprio ponto de vista, parecer-lhe-iam legtimas, sob pena de
sofrer as incompreenses sociais ou ser tomado como um anormal.
O socilogo brasileiro ainda fez crticas a outros dois pontos:
primeiro, que na sociologia durkheimiana o carter coercitivo da sociedade eticamente
justificado, de tal modo que o mais elevado nvel de desenvolvimento tico que um indivduo pode
alcanar ocorre quando de sua inteira conformao s prescries do sistema social. (GUERREIRO
RAMOS, 1971a, p.21);
segundo, que para Durkheim os critrios de moralidade derivam dos sistemas sociais, ou seja, so
imanentes a estes, o que afasta a possibilidade da moral poder ser apreciada do ponto de vista da autorealizao do indivduo. (Ibidem).
Muito embora em parte nos parea injusta a crtica de Guerreiro Ramos ao eminente socilogo francs, o fato
que o socilogo brasileiro afirmou que Durkheim havia desconsiderado a possibilidade de que o meio social
pudesse vir a ser avaliado segundo as necessidades que os homens e as mulheres tm de realizarem suas
potencialidades. luz da interpretao guerreiriana, Durkheim no cogitou em seus estudos a possibilidade dos
cientistas sociais chegarem concluso de que determinada sociedade representava, para os socius, algo no
saudvel, um obstculo s aspiraes de desenvolvimento pessoal dos seus membros. Ele, Durkheim, nunca
pareceu admitir que a especulao sobre o carter no saudvel do meio social em si mesmo poderia ter lugar
na sociologia, disse Guerreiro Ramos (Idem, p.19).
Sabedor da existncia de uma corrente sociolgica que se afastava significativamente das proposituras
durkheimianas como no caso daquela a que se filiavam George Simmel, Max Weber e Herbert Mead ,
dando maior nfase ao indivduo como um ser ativo, constantemente preocupado com o sentido de suas aes e
a busca pela satisfao das necessidades do seu ego, Guerreiro Ramos objetava que o simples fato de pleitear o
indivduo como um ser voltado para o sentido, no punha em foco sociolgico a questo por demais urgente
para a poca, em sua opinio, qual seja, a patologia da conformidade social (Idem, p.21).19 Necessrio se
fazia expurgar das cincias sociais os pressupostos que legitimavam o ajustamento como a conduta humana
tpica para com o meio social.
18
Enquanto a solidariedade mecnica destacava a solidariedade por semelhana psicolgica dos indivduos em um mesmo espao social,
a segunda espcie de solidariedade se baseava na diferenciao dos indivduos, indicando, assim, o aparecimento da conscincia da
individualidade (GUERREIRO RAMOS, 1946d).
19
Na opinio de Guerreiro Ramos (1971a), mesmo Talcott Parson e Ralf Dahrendorf, dois destacados socilogos daquele momento, no
se afastavam dos parmetros delineados pelo socilogo francs no final do sculo XIX incio do sculo XX, uma vez que no
conseguiram escapar de uma sociologia voltada para os processos legitimadores dos quadros normativos das instituies vigentes.
bem verdade que a acolhida noo de conflito pela sociologia, por exemplo, indicava-lhe novos rumos, pois
no pressupunha a necessidade de adaptao do homem a sistemas sociais como pretendia fazer a idia de
equilbrio social , ao mesmo tempo em que poderia servir para decretar que certos paradigmas de organizao
necessitavam ser superados, exigindo, por parte dos planejadores sociais e das pessoas em geral, o
direcionamento de suas foras criativas elaborao de novas formas sociais, de novos espaos relacionais para
o exerccio de uma existncia autntica.. Em palavras do autor:
Nos dias de hoje, a sociologia est expandindo significativamente os seus horizontes. Em vez de adotar
uma viso do comportamento humano do ponto de vista das exigncias do equilbrio social, est
transformando-se em uma viso onde nada que humano lhe estranho, incluindo a resistncia do
indivduo conformidade a quadros sociais episdicos de equilbrio social. O conflito ambguo em
todos os sistemas sociais e, algumas vezes, precisa ser considerado como uma indicao de que a
ordem social estabelecida est perdendo legitimidade. A sociologia no tem um comprometimento
sistemtico com qualquer ordem social estabelecida. (GUERREIRO RAMOS, 1971a, p.22-23)
Concordando com Berger (1963) na acusao de que a sociologia, desde a sua origem, houvera insistido na
equalizao total do homem com determinados tipos de identidade socialmente validados, e tambm com
Horney (1964), que se posicionava contra a normalidade supersocializada e defendia a necessidade de se
estudar a sociedade da perspectiva das dificuldades psquicas que seus arranjos sociais e estruturais criam para
os indivduos, Guerreiro Ramos afirmava que a cincia social no poderia ficar parte das crticas que vinham
sendo feitas patologia da conformidade ou da normalidade social (GUERREIRO RAMOS, 1971a, p. 2526).
Os estudos de psiclogos como Fromm (1967), Maslow (1968), Argyris (1964), McGregor (1968) e Herzberg
(1969), alm dos da prpria Horney que vinham apontando para a necessidade de se articular uma cincia do
homem que colocasse em destaque os requerimentos fundamentais de desenvolvimento humano reforavam
o pleito guerreiriano por uma abordagem antropolgica em cincias sociais. Tambm colaborava para a questo
o fato de que nos anos 1960, a humanidade vivia a passagem de um perodo de escassez de bens materiais e
servios elementares para outro, de abastana. Com isso, algumas carncias fundamentais, que desde h
muito na histria no permitiam ao homem engajar-se em tpicos substantivos de seu desenvolvimento pessoal,
podiam ento ser superadas (GUERREIRO RAMOS, 1973, p.393).
Essa transformao, no entanto, tinha como corolrio o acirrado questionamento da legitimidade de boa parte
dos sistemas sociais e das organizaes em vigor, que, por serem anacrnicos, diante dos novos requerimentos
de desenvolvimento humano e social, enfrentavam uma verdadeira crise de legitimidade. (GUERREIRO
RAMOS, 1973, p.402). Do modo como se apresentavam (e ainda hoje se apresentam), as organizaes formais
e os sistemas sociais pareciam, na viso de Guerreiro Ramos, verdadeiras prises, ou, quando muito, um
requinte da relao senhor-escravo (Ibidem, p.395). A socializao repressiva aplicada aos seus membros
tinha altos custos psicolgicos, e os reflexos disso podiam ser tanto de nvel pessoal quanto social (Ibidem,
p.395-396). Assim, para o nosso socilogo:
[...] as atuais organizaes e burocracias pblicas foram concebidas para serem eficazes em
complexos de carncia. E, de fato, provaram ser muito bem-sucedidas. Entretanto, no exato momento
em que, por causa de sua eficincia, atingiram sua finalidade, deixaram de ser necessrias. Os
emergentes valores de abastana as tornam intolerveis, e se no mudarem ou forem substitudas por
estruturas sociais e tcnicas mais adaptveis, os atuais problemas humanos atingiro nveis crticos.
(Ibidem, p.395-396)
Na viso de Guerreiro Ramos, as cincias sociais e, principalmente, a teoria de organizao, deveriam
subordinar-se a uma teoria do desenvolvimento humano, a qual teria como um dos seus principais
pressupostos a noo de personalidade sadia (Ibidem, p.398). Aos cientistas sociais, por conseguinte, caberia
a tarefa de arquitetar contra-sistemas em consonncia com as novas imagens do futuro. (Ibidem, p.399).
Nesse sentido, era fundamental a elaborao de critrios normativos que servissem como instrumento analtico
10
dos sistemas sociais e organizacionais em operao. Em razo do momento de transio pelo qual a
humanidade estava passando, tais critrios no podiam ser encontrados nos precrios e questionveis sistemas
sociais vigentes, muitos deles, como dito acima, j totalmente sem legitimidade, do ponto de vista do
desenvolvimento humano, para continuarem existindo.
Em consonncia com todas essas observaes, Guerreiro Ramos procurou expor os postulados de sua
abordagem antropolgica nos seguintes termos:
(1) que um entendimento sistemtico da natureza humana ou das necessidades bsicas do homem
uma condio sine qua non para uma crtica significativa dos sistemas sociais em nveis macro e micro; (2) que o desenho dos sistemas sociais em nveis macro e micro deve ter como fim ltimo a
realizao das potencialidades humanas; (3) que o desenvolvimento do homem nunca tem fim; (4) que,
do ponto de vista do desenvolvimento humano, a legitimidade de qualquer sistema social sempre
precria; (5) que qualquer sistema social invivel, caso a sua funcionalidade requeira o sacrifcio da
criatividade humana; e (6) que se uma cincia do homem possvel, essa cincia, necessariamente, ter que transcender aos critrios normativos imanentes a qualquer sistema social existente. (GUERREIRO RAMOS, 1971a, p.9-10)
11
Homem parenttico, um modelo de homem

O modelo parenttico de homem representava o cerne da propositura humanista guerreiriana. Porm, antes de
estabelec-lo como um modelo analtico do estgio de desenvolvimento da cincia social e administrativa, o
autor passou em revista diversos estudos que tambm procuravam apresentar seus modelos de homem. A fim
de organizar esses trabalhos, ele assim os categorizou:
modelos de homens originados de estudos preocupados com as condies patolgicas do homem
contemporneo entre os quais estavam os tipos psicolgicos de Riesman (tradiction-orientedness,
inner-orientedness e other-orientedness), o j citado homem organizacional de Whyte, os trs tipos de
homem de Presthus (upward mobiles, ambivalents e indifferents), o homem-unidimensional de Herbert
Marcuse, o homem reativo de Hurbert Bonner, o homem encapsulado proposto por Joseph Royce e os
tipos de homem de Charles Reich (man of consciousness I and consciousness II);
modelos de homem formulados a partir de um ponto de vista descritivo como nos casos do homo
sociologicus de Ralf Dahrendorf, do homem tecnolgico de Victor Ferkiss, do histrionic man proposto
por Goffman, do homem falvel de Paul Ricoeur, do homem global de Marshall McLuhan e do homem
modular de Alvin Toffler, entre outros; e
os modelos de homem normativos tais quais as proposituras de homem psicolgico de Philip Rieff, o
homem no-ajustvel de Viereck, o homem autnomo de Reisman, o homem transparente de Jourard,
o homem auto-atualizador de Maslow, o homem fenomenolgico de Garfinkel, o homem transcendente
de Victor Frankel, alm de alguns outros. (GUERREIRO RAMOS, 1971a; 1971c).
Em geral, esses estudos indicavam um conjunto de consideraes a respeito da condio humana, denunciando
a impotncia do homem contemporneo para alcanar a realizao pessoal nos tpicos arranjos sociais da
poca, apontando, assim, para a urgente tarefa de se questionar os sistemas sociais e as organizaes que
configuravam a sociedade. Do mesmo modo, muitas dessas pesquisas procuravam descobrir as reais
necessidades humanas, alm do que determinadas circunstncias histricas episdicas apontavam. A partir
dessas consideraes, Guerreiro Ramos partiu para a formulao de seu modelo de homem, por meio de um
esforo integrativo daquilo que julgou expressivo naqueles trabalhos e que merecesse ser incorporado sua
propositura (Idem, 1971c, p.465).
Como modelo, o homem parenttico teria sua utilidade para as cincias sociais, principalmente, na avaliao do
design de organizaes e sistemas sociais. Segundo o nosso autor, as caractersticas psicolgicas de seu
modelo denunciariam muitas das deficincias da estrutura social arquitetada pelas sociedades industriais
modernas com o objetivo de lograr sucesso operacional. Alm de sua utilidade avaliatria, o modelo de homem
guerreiriano tambm contemplava elementos que poderiam levar os analistas e os planejadores de sistemas
sociais a delinearem uma diversidade enorme de novos tipos de organizaes, mais voltadas para as
necessidades de realizao do ser humano.
Antes de caracterizar mais detalhadamente o modelo de homem elaborado por Guerreiro Ramos, convm antes
mencionar as trs advertncias elaboradas pelo autor com a inteno de auxiliar na compreenso das
caractersticas desse modelo:
primeira o homem parenttico no poderia ser entendido como representando o carter psicolgico
de um indivduo, pois no se tratava de modelo descritivo, mas essencialmente normativo
(GUERREIRO RAMOS, 1971c, p.466);
segunda tambm no se tratava o homem parenttico de um arqutipo abstrato, mas sim de uma
possibilidade concreta nas sociedades contemporneas. (Ibidem, p.467); e a
terceira o homem parenttico no expressava um modo de conformidade ao meio, sendo difcil a
sua explicao pela psicologia do ajustamento.
12
Posto isso, vejamos duas caractersticas fundamentais do homem parenttico, as quais deixam transparecer, de
certo modo, um resqucio do legado cristo contido na obra de Guerreiro Ramos, tal como aludiu Rezende
(1983): a primeira, o fato do homem parenttico ser definido como um ser racional; a segunda, o empenho
deste em atualizar suas potencialidades. A razo categoria cntrica no humanismo propugnado por Guerreiro
Ramos, presente em seus textos desde a poca em que vivia na Bahia. Chama a ateno o fato da razo ser
sempre apresentada pelo autor em termos dicotmicos, de Introduo cultura at A nova cincia das
organizaes. Em 1939, ao apresentar a moderna dicotomia da razo, destacava duas faces: a face utilitria e
a face espiritual.20 primeira, a razo utilitria, o homem seria vinculado como indivduo; segunda, a razo
propriamente dita, o homem seria vinculado na qualidade de pessoa:
Porque h razo e razo. Uma que a prpria inteligncia e cujo objeto o ser, ente, uma faculdade
divina; e outra que uma degradao desta, pela qual o homem procura sempre obter um lucro.
essa ltima que organiza a cotidianidade social, o Estado, a lei, a norma, a polcia. O mundo moderno
que marca especialmente essa vitria do indivduo sobre a pessoa resultante do trabalho da razo
utilitria. (GUERREIRO RAMOS, 1939, p.64)
Mais tarde, Guerreiro Ramos perceberia, e viria a adotar, a dicotomia da razo proposta por Weber (1994) e
recuperada por Mannheim (1953) e Voegelin (1963). Assim, as diferenas estabelecidas por Weber entre
racionalidade formal e racionalidade substantiva, ao racional referente a fins e ao racional referente a
valores e entre tica da responsabilidade e tica dos valores tiveram uma importncia fundamental na
construo do arcabouo categrico do nosso socilogo. Apesar da presena desses conceitos em diversos
textos seus, somente em Administrao e estratgia do desenvolvimento21 que Guerreiro Ramos apresentaria
anlises sociolgicas decorrentes dos conceitos de racionalidade formal e racionalidade substantiva, j
fornecendo indcios da direo que, a partir dali, tomaria o seu pensamento social. Nesse livro de 1966, o autor
destacando que Mannheim havia se utilizado dos adjetivos funcional e substancial para se referir
racionalidade formal e racionalidade substantiva, respectivamente firma o seu entendimento da
racionalidade funcional e da racionalidade substancial, dizendo que, por um lado, os atos humanos podem ser
ditos funcionais, pois [...] quando, articulados ou relacionados com outros atos ou elementos, contribuem para
que se logre atingir um objetivo predeterminado. , pois, em funo do objetivo preestabelecido que se afere
esse tipo de racionalidade. (GUERREIRO RAMOS,1983, p.38).
Por outro lado, substancialmente reacional seria
[...] todo ato intrinsecamente inteligente, que se baseia num conhecimento lcido e autnomo de
relaes entre fatos. um ato que atesta a transcendncia do ser humano, sua qualidade de criatura
dotada de razo. Aqui, a razo, que preside ao ato, no a sua integrao positiva numa srie
sistemtica de outros atos, mas o seu teor mesmo de acurcia intelectual. Esse um ato de domnio de
impulsos, sentimentos, emoes, preconceitos, e de outros fatores que perturbam a viso e o
entendimento inteligente da realidade. De ordinrio, a racionalidade substancial estreitamente
relacionada com a preocupao em resguardar a liberdade. (Ibidem, p.39)
Aqui, como podemos perceber, destaca-se claramente a preocupao de nosso socilogo com a questo da
liberdade humana, que encontra seu amparo na dimenso substantiva da razo, diante do avanado
desenvolvimento e da acolhida que a dimenso funcional da razo teve no mundo moderno e na teoria social
em geral.
Voegelin havia retomado aquela distino feita por Weber e Mannheim, dela retirando proveito para examinar
os problemas polticos e sociais do mundo. Distinguindo entre racionalidade pragmtica (ou racionalidade
instrumental) e racionalidade notica (ou substancial), Voegelin (1963) procurava demonstrar que uma
20
21
Maritain (1972, p.11) registra essa dicotomia da razo (inteligncia) para explicar a natureza da arte. Foi nesse autor que Guerreiro
Ramos se inspirou, pela primeira vez, para registrar a dicotomia da razo.
Este livro ganhou uma segunda edio em 1983, sofrendo uma alterao no ttulo: Administrao e contexto brasileiro: esboo de uma
teoria geral da administrao.
13
sociedade somente poderia se transformar em uma boa sociedade proporo que a razo notica assumisse
o carter de fora criadora e exercesse influncia sobre a vida humana. (GUERREIRO RAMOS, 1983,
p.39).
Como sabemos, Voegelin compartilhava da opinio de Plato de que a polis o homem em escala ampliada
(VOEGELIN, 1982, p.54); ou seja, a polis no representava apenas um microcosmo, mas tambm um
macroanthropos (Ibidem, p.55). Este era o princpio antropolgico de Plato, do qual tambm compartilhava
Aristteles (Ibidem). Desse princpio, dois aspectos merecem destaque: primeiro, toda cidade reflete em sua
ordem o tipo humano de que se compe; segundo, o princpio antropolgico pode servir como instrumento
de crtica social. (VOEGELIN, 1982). Aqui, reside um ponto fundamental para entendermos o pensamento
guerreiriano e o seu empenho por um modelo de homem: os reflexos das idias de Voegelin, principalmente, de
sua nova cincia poltica, na propositura da A nova cincia das organizaes, de Guerreiro Ramos. Ora, o
homem parenttico por excelncia um portador da razo no sentido notico. Segundo Guerreiro Ramos
(1981, p.28), pelo exerccio da razo [notica ou substantiva], e vivendo de acordo com os imperativos ticos
dessa razo, o homem transcende a condio de um ser puramente natural e socialmente determinado, e se
transforma num ator poltico. Nesse sentido, a presena de tipos parentticos nas sociedades assinalaria um
acrscimo de qualidade de vida (poltica) e liberdade humana significativo.
Alm dessa caracterstica do homem parenttico (um ser de razo), outra merece destaque especial: o seu
incessante empenho na atualizao de suas potencialidades humanas. Dessa forma, as noes de realizao
pessoal (personal actualization), auto-realizao (self-actualization) e crescimento pessoal (personal growth)
so essenciais para a compreenso de homem em Guerreiro Ramos, embora ele as tenha apresentado de
maneira um tanto quanto confusas, principalmente em seu ltimo livro, onde procurou esclarecer melhor alguns
de seus conceitos. De todo modo, era sua opinio que um dos principais obstculos para a compreenso do tipo
parenttico de homem e de seu modo de vida estaria na prpria cincia que se preocupa em estudar o
comportamento humano a psicologia.
A compreenso da psicologia do homem parenttico reclamava uma reviso e o abandono de alguns dos
postulados da psicologia do ajustamento ou comportamentalista (GUERREIRO RAMOS, 1971c, p.467),
entre os quais a pressuposio da possibilidade de integrao entre pessoa e sistema social, ou melhor dizendo,
das teorias da conformao social. Haveria nessa pressuposio um duplo erro: o falso entendimento da
natureza da socializao e o desconhecimento do fenmeno organizacional. (GUERREIRO RAMOS,
1981, p.79). Uma verdadeira psicologia cientfica, disse ele, no poderia admitir em seu corpo terico
significados derivados de definies institucionalizadas da realidade, sob pena de deificar o manifesto, em
detrimento do latente e/ou do necessrio, reduzindo significativamente a compreenso do que venha a ser a
natureza humana (Ibidem). O mrito de uma psicologia cientfica estaria, antes, em reconhecer a
irredutibilidade do eu sociabilidade (Ibidem, p.112n), bem como em no esconder que toda socializao
alienao (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.112).22 No entendimento de Guerreiro Ramos, haveria uma
dimenso profunda de realidade psquica individual que resiste ao fato de ser totalmente capturada por
definies sociais e organizacionais, uma dimenso humana que escapa a qualquer tentativa de
aprisionamento em arquiteturas institucionais definitivas (Ibidem, p. 79). Alm do mais, continua ele, no se
poderia esquecer que as relaes que se estabelecem entre os indivduos e as organizaes so sempre
permeadas de tenso, e a integrao de ambos leva sempre a custos psquicos deformantes (Ibidem).
Nesse sentido, o socilogo afirmou que:
Se uma pessoa permite que a organizao se torne a referncia primordial de sua existncia, perde o
contato com sua verdadeira individualidade e, em vez disso, adapta-se a uma realidade fabricada. Os
sistemas planejados, como as organizaes formais, tm metas que, s acidental e secundariamente,
consideram a atualizao pessoal. Verdadeiros atualizadores so agentes capazes de se manobrar, no
22
Guerreiro Ramos acreditava que se poderia encontrar subsdios para essa afirmao nos trabalhos de Carl Jung, Alfred Abdler, Otto
Rank, Franz Alexander, H. Hartmann, W. Stekel, L. Binswanger, Erich Fromm, M. Boas, Viktor Frankl, R.D. Laing, Ira Progoff e R. May,
entre outros.
14
mundo organizacionalmente planejado, de modo a servirem aos objetivos desse mundo com reservas e
restries mentais, sempre deixando algum espao para a satisfao do seu projeto especial de vida.
H, portanto, uma tenso contnua entre os sistemas organizacionais planejados e os atualizadores, e
afirmar que o indivduo deve se esforar para eliminar essa tenso, chegando assim a uma condio
de equilbrio orgnico com a empresa [...] corresponde a recomendar a deformao da pessoa
humana. Somente um ser deformado pode encontrar em sistemas planejados o meio adequado
prpria atualizao. (Ibidem, p. 99)
E mais:
a auto-realizao conduz o homem na direo da tenso interior, no sentido da resistncia completa
socializao de sua psique. [...] a auto-realizao individual , na maior parte das vezes, uma
conseqncia no premeditada de inmeras aes. Paradoxalmente, constitui uma verificao
posterior ao fato, em vez de ser tpico garantido de uma agenda. Quanto mais se preocupa o homem,
de maneira explcita, com a auto-realizao, tanto mais se v colhido no emaranhado da frustrao
existencial. (Idem, p. 100)
Para o nosso socilogo, o homem parenttico era tanto um reflexo quanto reao a um ambiente social onde as
principais agncias de socializao estavam perdendo rapidamente a capacidade de fornecer aos indivduos o
senso de direo de que eles necessitavam. Nesse sentido, quaisquer que fossem as relaes estabelecidas entre
as instituies socializadoras vigentes e o homem parenttico, elas se configurariam de modo muito frgil, pois
tais instituies no conseguiriam ter um impacto duradouro em sua vida psicolgica. O centro de autodireo
do homem parenttico estaria em seu forte ego e no nos arranjos sociais, nas instituies, no mundo social
exterior ele, definitivamente, no seria uma criatura inteiramente moldada pelos processos de socializao.
(GUERREIRO RAMOS, 1971c, p.474). Destarte, o homem parenttico postularia uma viso de sociedade psinstitucional; ou seja, consideraria os cdigos de tica institucionalizados como truques ou fachadas, portanto,
abertos a questionamentos (Ibidem, p.472), o que implicava uma viso da sociedade como um estgio
precrio no qual papis so jogados de acordo com regras cuja legitimidade para ser avaliada segundo o ponto
de vista de desenvolvimento humano. (Ibidem, p.473).
Se havia algo de relevante nesse novo cenrio e que tinha importncia para o homem parenttico, era o
conhecimento. A emergncia valorativa do conhecimento como o principal mediador da socializao humana
estabelecia:
requerimentos, demandas e necessidades s quais os sistemas sociais deveriam se mostrar aptos a
responder; e
tinha implicaes na configurao de formas e desenhos organizacionais mais plasmticos, flexveis e
adaptveis a exigncias variadas.
Deve ser acrescentado a isso o fato de que o homem parenttico seria altamente preocupado com a atualizao
de seu potencial, entrando em fortes conflitos com as atividades que no correspondessem s suas
necessidades de atualizao pessoal, o que revestia de singularidade sua relao com o trabalho23 que estaria
propenso a desenvolver no mbito organizacional (Ibidem, p.475-476). Tal como as organizaes operavam
naquele tempo, o homem parenttico as via como ameaas serssimas aos valores do quais era portador
(GUERREIRO RAMOS, 1971c, p.476).
23
A distino entre trabalho e ocupao fundamental no pensamento do autor. Em um primeiro momento da elaborao dessa distino,
ele diria que o trabalho (labor) normalmente realizado tendo em vista um fim distinto do que se est fazendo, ao passo que ocupao
(work) uma atividade intrinsecamente recompensadora para quem a realiza, ou seja, possui um fim em si mesma (GUERREIRO
RAMOS, 1971b). Mais tarde, apoiando-se na distino que Hannah Arendt fez entre labor e work, Guerreiro Ramos afirmaria que o
trabalho a prtica de um esforo subordinada s necessidades objetivas inerentes ao processo de produo em si. A ocupao a
prtica de esforos livremente produzidos pelo indivduo em busca de sua atualizao pessoal (1981, p.130).
15
Digna de nota, tambm, foi a maneira como Guerreiro Ramos definiu o homem parenttico a partir de sua
reao ao fracasso. De acordo com ele, em sociedades onde a noo de sucesso extremamente centrada em
critrios institucionalizados, o fracasso torna-se elemento psicologicamente devastador para o indivduo. O
modo como concebido ou seja, como um indivduo altamente egocentrado, motivado para desenvolver a
capacidade de dominar a si mesmo e ao ambiente, e assim, escassamente afetado pelo superego fazia com
que o homem parenttico reagisse ao fracasso do ponto de vista de seus prprios critrios de realizao; isto
, sua reao um movimento para reavaliar ele mesmo e o ambiente. (Ibidem, p.481).
Ao aceitar-se de modo radical, o homem parenttico no estaria propenso a submeter sua psique a qualquer
definio institucionalizada de fracasso. Isso teria implicaes sobre como ele experienciaria sentimentos
como vergonha, constrangimentos sociais, vexames etc. Suas aes, seus sentimentos, suas experincias seriam
todas avaliadas luz de seu prprio self, e no por fatores sociais externos (Ibidem, p.482-483).
guisa de concluso
Em sntese: a afirmao do self, a liberdade, a auto-realizao e o exerccio da racionalidade notica se
apresentavam como as principais caractersticas do homem parenttico. Eram condies e possesses
eminentemente humanas que, no entendimento de nosso autor, precisariam ser levadas a efeito numa
articulao terica sistemtica (cincia social), caso se quisesse retirar o homem do gregarismo social ao qual
foi lanado sob os auspcios da modernidade secular.
No podemos negar, claro, que os tipos categoriais que qualificam ou que delimitam os contornos de sua
pressuposio antropolgica sofreram algumas alteraes no decorrer de sua maturidade intelectual.
Inicialmente, o autor se apegou categoria mais geral de pessoa fruto de uma linha de reflexo filosfica
que perpassa a juno do pensamento greco-judaico-cristo, do existencialismo e do personalismo , a fim de
expressar uma crtica acirrada e fundamental ao indivduo moderno um homem emancipado de Deus,
desligado do cosmos e descompromissado dos outros homens e de buscar restituir ao homem tais ligaes,
recuperando, assim, sua plena dignidade.
Em um segundo momento, mas sem se afastar da dimenso e do contedo da primeira, Guerreiro Ramos
constituiu a categoria de homem parenttico um ser de razo substantiva ou notica, o que o possibilitaria
transcender ao mundo em que estava posto e agir de modo correspondente ao que era capaz de emular acerca
de sua prpria subjetividade e sentido, diante da totalidade onde ele, necessariamente, se incluiria , categoria
esta que foi concebida em face dos contornos da sociedade de organizaes modernas.
Por no se tratar o homem de um ser pr-formado, pr-designado, pr-constitudo, mas, essencialmente, de
um ser pico, um ser que pode, sempre, formar, desenhar, constituir a si mesmo pela explorao do campo
de possibilidades disponveis a cada momento (GUERREIRO RAMOS, 1970a, p.11), Guerreiro Ramos
procurou deixar claro que essa necessidade de atualizao (ou realizao) pessoal do homem parenttico no
implicava uma espcie de fluidez de carter, mas, pelo contrrio, atualizao, algo que significaria, justamente,
perdurao, ou seja, reteno de carter, em meio mudana; a vitria sobre a fluidez. (Idem, 1981, p. 199)
Posto dessa forma, as implicaes sociais do tipo parenttico de homem so enormes, e ser sobre elas que
Guerreiro Ramos se envolver em um processo intenso de elaborao, chegando articulao de sua teoria da
delimitao dos sistemas sociais. a partir dessa constatao que podemos afirmar que a sociologia
guerreiriana , marcadamente, antropocntrica.
16
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