A crtica moral em Nietzsche

Jaqueline Stefani
Vernica G. Zevallos

Ns, homens do conhecimento, no nos conhecemos.

Nietzsche

Nietzsche (18441900) foi um crtico da tradio filosfica, religiosa e cientfica. O

autor dedica dois livros especialmente temtica da moral: em Alm do bem e do mal (1886)
como em A genealogia da moral (1887). A partir destes textos pode-se perceber que
Nietzsche prope que os estudos histricos da moral adquirem importncia decisiva atravs
da criao de novos valores. A crtica moral vai contra as normas criadas na modernidade.
Nietzsche coloca em dvida a crena em qualquer moral:
Necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses valores
dever ser colocado em questo: para isso necessrio um conhecimento das
condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se
modificaram (moral como consequncia, como sintoma, mscara, tartufice, doena,
mal-entendido; mas tambm moral como causa, medicamento, estimulante, inibio,
veneno), um conhecimento tal como at hoje nunca existiu nem foi desejado.
(NIETZSCHE, 1998, p. 6).

Na Genealogia da moral Nietzsche afirma que o problema fundamental do filsofo

est na determinao da hierarquia dos valores. Para tanto, Nietzsche desenvolve uma
histria natural da moral distante da fundamentao racional, uma vez que esta seria
somente uma forma erudita da crena na moral dominante que impede que a moral seja
concebida como problema. Nietzsche afirmou que a parte racional da moral uma iluso. Em
outras palavras, a reflexo acerca da relao entre a moral e as aes praticadas algo
simplesmente imaginrio, ou uma crena, como a f, que existe por que alguns a pregam.
A genealogia um mtodo utilizado por Nietzsche em suas investigaes. Tal
mtodo busca a origem do conceito e suas conseqncias sociais ao longo da histria.
Atravs desse mtodo, Nietzsche pretende desmascarar as iluses, os enganos de tudo aquilo
que oferecido como verdade. Este mtodo, quando aplicado moral por Nietzsche,
relativiza o carter absoluto dos valores, questionando-os desde sua origem: no existem
valores em si.
Para Bombassaro (1998), Nietzsche destaca dois grandes perodos histricos da
moralidade: o primeiro (pr-socrtico), perodo pr-moral, tem como ponto central as

consequncias das aes; o segundo (ps-socrtico), perodo moral, desloca o ponto central
das consequncias das aes para a inteno daquele que age. Ora, diz Nietzsche, para se ter
acesso inteno, seria necessrio conhecer totalmente a conscincia e a inconscincia, ter
um completo autoconhecimento, o que no possvel.
O significado original do termo bom, segundo Nietzsche, totalmente oposto
quilo que o termo bondade significa para o cristianismo. O significado original do termo
bom surgiu quando os nobres, os poderosos, nomearam seus atos e seus valores como atos e
valores bons em oposio ao povo simples de pensamento utilitrio, eles [os nobres]
tomaram para si o direito de criar valores, cunhar nomes para os valores (NIETZSCHE,
1998, p. 19). Dessa sensao de diferena por parte da nobreza em relao plebe entre uma
estirpe superior, nobre, aristocrtica e outra inferior, comum, baixa, mentirosa que surge,
inicialmente, a oposio entre bom e ruim:
Os juzos de valor cavalheiresco-aristocrticos tm como pressuposto uma
constituio fsica poderosa, uma sade florescente, rica, at mesmo transbordante,
juntamente com aquilo que serve sua conservao: guerra, aventura, caa, dana,
torneios e tudo o que envolve uma atividade robusta, livre, contente. (NIETZSCHE,
1998, p. 25).

A atribuio de valores criao humana, diz Nietzsche e, sendo assim, o dever em

si no existe. E exatamente pelo fato de os homens no serem iguais que Nietzsche recusa
uma moral igualitria, nada mais ruinoso do que o dever impessoal. (BOMBASSARO,
1998, p. 64). H na sociedade, afirma Nietzsche, dois instintos predominantes: o instinto de
rebanho, atravs do qual o homem chega, pelos costumes, convico de que preciso
obedecer, e o instinto do esprito livre no qual reinam o prazer, a autodeterminao e a
liberdade de vontade. Ao primeiro corresponde a moral do escravo (que cr na existncia de
valores morais em si), ao segundo, a moral do senhor.
A moral do escravo entende que bom o benevolente, socivel, doce, piedoso. O
mau, por sua vez, seria o diferente, a exceo, aquilo que provoca medo. A moral do
senhor, por outro lado, entende como bom o nobre e como mau o desprezvel, o covarde,
o medroso, o mesquinho, o mentiroso e, nesse sentido, os valores so criaes humanas. O
nobre nomeia seus valores e atribui para si seus deveres e direitos, o homem livre imoral
porque quer depender absolutamente de si mesmo e no de uma tradio. (BOMBASSARO,
1998, p. 79).
A Vontade de poder a base do pensamento de Nietzsche. Essa vontade a
afirmao do princpio da vida. A Vontade de poder imprevisvel e um impulso em
direo sade, vida, ao desejo a partir das quais o ser humano se constri. Os valores

precisam ser criados, reavaliados, afirmados, pois eles no existem independentes do ser
humano que os cria, em si mesmos ou por si mesmos como afirmava Kant.
A questo do poder, pensada por Nietzsche no final do sculo XIX, ter profundas
influncias no pensamento de Michel Foucault, especialmente nas dcadas de 1960 e 1970. A
presena das ideias de Nietzsche se faz sentir tanto na anlise que Foucault faz dos
mecanismos repressivos (em que os procedimentos de excluso e de controle so colocados
em prtica), quanto no mtodo genealgico (de anlise das relaes de foras capazes de
inventar conhecimentos motivados pelo interesse).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOMBASSARO, Dcio Osmar. A tica aristocrtica de Nietzsche. In: BOMBASSARO,
Dcio Osmar (Org.) Da habilidade humana em perscrutar o ente. Caxias do Sul: UCS
Editora, 1998.
GIACOIA, Oswaldo. Nietzsche como psiclogo. So Leopoldo: Unisinos, 2001.
MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de tica: de Plato a Foucault. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2007.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
______. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.