Corpo e Sexualidade No Protestantismo Brasileiro

Revista de Estudos da Religio
ISSN 1677-1222
N 1 / 2006 / pp. 1-38
As Representaes Sociais do Corpo e da Sexualidade no

Protestantismo Brasileiro
Antnio Maspoli de Arajo Gomes* [maspoli
mackenzie.com.br]
Resumo
Esta pesquisa busca explicitar as representaes sociais sobre o corpo e a sexualidade
veiculadas no protestantismo brasileiro atravs da literatura publicada sobre este tema para
o consumo dos membros de igrejas. Inicialmente foram traados dois objetivos: a) Explicitar
as representaes sobre o corpo e a sexualidade na patrstica, bem como no protestantismo
de Martinho Lutero e Joo Calvino; e b) Demonstrar como as representaes do corpo e da
sexualidade tm sido representadas na produo editorial e acadmica na pedagogia sexual
do Protestantismo.
Palavras-chave: Protestantismo, corpo, sexualidade.
Abstract
This research intended to clarify the social features on the body and sexuality linked to
Brazilian Protestantism, as viewed in the literature already published on this matter, for the
use of church members. Primarily, two goals were established for this academic research.
Firstly, it intends to demonstrate the features on the body and sexuality according to the
patristic thought as well as in the Protestantism, represented by Luther and Calvins thought.
Secondly, it intends to show how the features on the body and sexuality have been portrayed
in the academic and editorial production, moreover in the pedagogy of Protestantism.
Key Words: Protestantism, Body, Sexuality.
Telogo, e psiclogo e professor da ps-graduao em Cincias da Religio (Mackenzie).
www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_gomes.pdf

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Pra entender a assero de Rabi Shimon, devemos observar sua nfase: no

encontrei nada melhor para o (corpo do) homem do que o silncio; para
assuntos relativos ao corpo, para temas fsicos, quanto menos conversa,
melhor.1
1. Introduo
O corpo humano construdo socialmente e historicamente determinado: tem uma histria e
conta uma histria. A histria do corpo confunde-se com a histria da filognese humana,
isto , com a histria do desenvolvimento da espcie. E reflete, de certo modo, a histria
social da humanidade. Neste sentido, repercutem tambm sobre o corpo as contribuies
das representaes sociais construdas a partir das crenas e idias religiosas. Esta
assertiva absolutamente vlida quanto s representaes do corpo no Cristianismo, que
foram edificadas a partir da teologia crist. J a histria contada pelo corpo, na ontognese,
no desenvolvimento do indivduo, reproduz de certo modo a histria da filognese e
incorpora o repertrio de representaes coletivas oriundas de uma determinada cultura num
determinado intervalo de tempo, isto : o corpo histrico. Ele carrega consigo, na histria
do corpo individual de um determinado indivduo, a histria do corpo da humanidade, do
corpo da espcie. Esta afirmao torna-se vlida tambm quanto sexualidade humana. O
homem exerce a sexualidade num espao de tempo determinado e perpassado pela
economia, poltica, teologia e, em certo sentido, pela religio. Estes fatores, combinados,
determinam suas crenas sobre o corpo humano e sua prxis sexual.
O tema do corpo no Cristianismo protestante tem despertado pouco interesse dos
pesquisadores no Brasil. Aqueles que pesquisam este assunto ainda so, em sua maioria,
ligados s denominaes protestantes, e, por esta razo, dedicam seus estudos mais aos
verbetes da enciclopdia teolgica do que propriamente formulao de uma teologia do
corpo. Uma teologia do corpo parece no encontrar lugar nesta enciclopdia. E a tentativa
de inserir o corpo nas pesquisas teolgicas ocorre pela via da teologia adjetivada, da
teologia pastoral. No Protestantismo brasileiro, a teologia prtica reflete a praxis do pastor e
vincula-se tradio denominacional e ao discurso oficial de uma determinada confisso
protestante. Isto, certamente, contribui para desestimular os estudos e pesquisas sobre o
1 Irving M.BUNIN, A tica do Sinai. Ensinamentos dos sbios do Talmud, p. 62.

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corpo e a sexualidade. Estas consideraes trazem algumas questes baila: quais as

origens crists das representaes do corpo e da sexualidade na Igreja primitiva? De que
forma o corpo e a sexualidade foram representados pelos pais da Igreja? Que lugar ocupa o
corpo e a sexualidade na produo editorial veiculada na comunidade evanglica brasileira?
Que relao existe entre as representaes sobre o corpo e a sexualidade no
Protestantismo brasileiro e aquelas da teologia clssica do Protestantismo? De que forma
estas representaes podem incluir as representaes oriundas da cultura brasileira? Quais
as implicaes das representaes sobre e o corpo e a sexualidade sobre a conscincia
individual? Quais as implicaes das representaes sobre e o corpo e a sexualidade sobre
a sade mental?
O termo representaes sociais, neste trabalho, ser utilizado na mesma acepo dada por
Durkheim,2 Moscovici,3 Jodelet,4 e Berger,5 Geraldo Paiva e Welligton Zangari,6 isto ,
aquelas representaes coletivas geradas pelas crenas de um determinado grupo, no
contexto de uma cultura e que servem para organizar o conhecimento do senso comum
responsvel pela dinmica da vida cotidiana. Tais representaes podem ser geradas pelas
crenas religiosas, pelas crenas cientficas, atravs da mdia, por meio da empresa, por
intermdio da famlia e at nas relaes face to face. Nesta pesquisa trabalharemos com
aquelas representaes veiculadas nos livros sobre o corpo e a sexualidade que circulam no
Protestantismo brasileiro.
Destacamos, neste trabalho, as contribuies para o estudo do corpo e da sexualidade,
numa perspectiva protestante, dos pesquisadores Zenon Lotufo Jnior 7, (Corpo e dimenso
2 E. DURKHEIM. As formas elementares da vida religiosa.

3 S. MOCOVICI. As representaes sociais da psicanlise.
4 D. JODELET. Reprsentations sociales: phnomnes, concept et therie In: MOSCOVICI, S. Psycologie
Sociale.
5 P. BERGER. O dossel sagrado.
6 G.J. PAIVA E W. ZANGARI et alli. A representao na religio, perspectivas psicolgicas.
7 Z. LOTUFO JNIOR, Corpo e dimenso espiritual. In: Religio e psicologia. So Bernardo do Campo, SP:
UMESP, 1985.

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espiritual); Prcoro Velasques Filho8 (Sobre comportamento protestante); Jaci C. Maraschin9

(Fragmentos, harmonias e dissonncias do corpo); Tolentino Rosa10 (Religio e
sexualidade); e, mais recentemente, o trabalho de Robinson Cavalcanti11 (Libertao e
Sexualidade).
Inicialmente, foram traados dois objetivos para este trabalho: a) - explicitar as
representaes sobre o corpo e a sexualidade na patrstica bem como no protestantismo de
Martinho Lutero e Joo Calvino e; b) - demonstrar como as representaes do corpo e da
sexualidade tm sido representadas na produo editorial e acadmica sobre o tema no
Protestantismo brasileiro, especialmente na chamada Pedagogia Sexual do Protestantismo.
2. O Corpo nas Representaes dos Pais da Igreja do I ao IV Sculo

Jean Pierre Vernan12 apresenta o corpo do cidado grego como legtimo representante do
ideal da virtude que traduzia, na beleza das formas perfeitas, o sentimento produzido pela
alhetia, a verdade revelada pela natureza. O corpo grego era considerado o principal
instrumento de construo e defesa da polis e, por esta razo, deveria ser modelado pela
prtica dos esportes e pela arte da guerra. Este corpo, todavia, era considerado neutro em
relao sexualidade, posto que o homem grego no conhecia o conceito de pecado sexual
tal como formulado pela teologia crist. Com algumas modificaes, as representaes
sobre o corpo na sociedade grega foram incorporadas pelo Imprio Romano.
A converso do corpo helnico, moldado nos padres de beleza grego romano, no corpo
judaico cristo, obedeceu a um processo de transformao que durou mais de quatro
sculos, do sculo I ao IV sculo d.C. O historiador Peter Brown13 realizou um mapeamento
desta transformao utilizando como pedra de toque o que ele denominou de "princpio da
8 P. VELASQUES FILHO, O comportamento protestante. In: Religio e psicologia. So Bernardo do Campo,
SP: UMESP, 1985.
9 J.C. MARASCHIN, Fragmentos das harmonias e das dissonncias do corpo. In: Religio e Psicologia. So
Bernardo do Campo, SP: UMESP, 1985.
10 T. ROSA, Religio e expresso da sexualidade. In: Religio e psicologia. So Bernardo do Campo, SP:
UMESP, 1985.
11 R. CAVALCANTI, Libertao e sexualidade.
12 J.P. VERNAT. Entre mito e poltica.
13 P. BROWN. Corpo e sociedade, o homem, a mulher e a renncia sexual no incio do Cristianismo.

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renncia sexual permanente" - a continncia, o celibato e a virgindade perene que se

desenvolveu nos crculos cristos deste perodo.
O corpo no Cristianismo sculo I marcado por dois fatores: a esperana escatolgica dos
primeiros cristos e a teologia do apstolo Paulo. Os cristos aguardavam a segunda vinda
de Cristo com a conseqente manifestao visvel do reino de Deus. Esta esperana
messinica compungiu-os a deixar tudo: bens, famlia, trabalhos, lazer etc. na expectativa da
parussia: a volta triunfante de Cristo. Outro aspecto que marcou o imaginrio cristo reportase teologia paulina sobre o corpo. Paulo apresenta o corpo como um objeto paradoxal. Se,
por um lado, alado condio de templo do Esprito Santo, por outro marcado pela
carne, a natureza admica decada. Este dualismo paulino moldou o pensamento da
patrstica e se faz presente at hoje nas imagens que o Protestantismo cunhou sobre este
tema. So Paulo afirma: Eu sei que o bem no mora em mim, isto , na minha carne. Pois o
querer o bem est ao meu alcance, no, porm o pratic-lo. [...] Infeliz de mim! Quem me
libertar deste corpo de morte? Graas seja dada a Deus por Jesus Cristo Senhor nosso. 14
O grande problema sobre o qual se debruaram os exegetas da Igreja Primitiva foi definir o
que significava carne neste trecho das Sagradas Escrituras. Para alguns, que seguiam a
interpretao literal, a carne significava o corpo humano; para outros, que utilizavam a
interpretao metafrica, poderia significar a natureza humana decada. At Santo
Agostinho, no sculo IV, prevaleceu a interpretao literal na qual a carne estava identificada
com o corpo humano. Somente a partir da exegese realizada por Agostinho e pelo telogos
que o sucederem a palavra carne que aparece em Romanos15 recebeu a conotao de
natureza humana. No entanto, o problema da "maldade da carne" apontada por Paulo neste
texto ainda no estava resolvida: o corpo est includo na natureza humana pecaminosa. A
interpretao corrente no universo protestante afirma que aqui aparece uma anttese
esprito-carne. O esprito humano estaria ligado s suas origens celestiais e o corpo humano
umbilicalmente preso s suas origens terrestres conforme Gnesis: Ento Iaweh Deus
modelou o homem com argila do solo, insuflou em suas narinas o hlito da vida, e o homem
se tornou um ser alma vivente.16
14 S. PAULO. Romanos, captulo 7:18; 25
15 Ibidem, captulo 7:5; 14; 18; 28.
16 GNESIS, captulo 2:7.

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Por outro lado a carne, em Paulo, foi cumulada de uma superabundncia de noes
superpostas, tornando-se cada vez mais complexa compreenso do homem comum, do
senso comum, que fora atrado pelo Cristianismo. A imagem carregada de sua linguagem
confrontou todas as eras posteriores como um teste projetivo: possvel aquilatar, na
exegese repetida de algumas simples centenas de palavras das epstolas de Paulo, o rumo
futuro do pensamento cristo sobre a pessoa humana. Na poca, Paulo reuniu associaes
que um pensador menos impetuoso talvez mantivesse separadas. A guerra do esprito
contra a carne e da carne contra o esprito, no pensamento do apstolo, expressando a
imagem da resistncia humana vontade de Deus, da desobedincia de Ado e Eva. Paulo
no postulava o corpo humano em si como causa nica desse mal to terrvel. A causa
encontrava-se na natureza humana decada do casal primevo. Convm lembrar que Paulo
era um mestre instrudo, tendo sido reconhecido como Rabi antes da sua converso e seu
encontro pessoal com o Cristo na Estrada de Damasco, tal como consta do relato em Atos
Captulo.17
Qualquer que fosse sua causa, o doloroso conflito entre o corpo e a alma era uma realidade
da vida - muitos dos pecados que lhe eram mais repugnantes em particular a luxria, como
expresso de uma sexualidade desregrada e a embriaguez provinham, obviamente, da
rendio s exigncias do corpo. Esses pecados no esgotavam a sua complexa idia da
carne. Por mais que a teologia crist queira abrandar o pensamento de Paulo sobre o corpo,
como fez Karl Barth em seu Comentrio aos Romanos, o corpo paulino j havia sido
estigmatizado pela Igreja como habitao da maldade humana. Karl Barth observa:
Lembremos-nos o que a carne significa: mundanalidade desqualificada; (vista justamente
pela criatura religiosa) carne a definitiva e inqualificvel mundanalidade. Carne quer dizer
relatividade, nulidade, contra-senso, falta de sentido.18
Cabe registrar que a melhor soluo para a interpretao do sentido da carne no
pensamento do apstolo Paulo continua sendo aquela formulada por Santo Agostinho, Bispo
de Hipona, para quem a carne foi interpretada de forma holstica para significar o homem em
sua totalidade:
17 LUCAS. Atos do Esprito Santo atravs dos Apstolos, captulo 9.

18 K. BARTH, Carta aos Romanos, p.408.

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De acordo, porm, com o sentido da Escritura, uns e outros vivem segundo a

carne. Com efeito, no chama carne apenas ao corpo do animal, terrestre e
mortal, como quando diz: Nem toda carne a mesma carne, mas uma a carne
do homem, outra a da besta, outra a das aves e outra a dos peixes, mas a essa
palavra d outras muitas acepes. Algumas vezes chama carne ao homem,
quer dizer, natureza humana, tomando o todo pela parte19
Nunca foi simples para o homem comum, que fora atrado para as comunidades crists pela
mensagem dos evangelhos de Cristo, apreender to complexa construo teolgica. Para
ele, se o corpo era em si mesmo uma natureza fraca, pecaminosa, estava aprisionado
sombra de uma fora poderosa, o poder da carne. Todavia, a fragilidade fsica do corpo, sua
propenso morte e o inegvel pendor de seus instintos para o pecado representado pela
sexualidade serviram a Paulo como uma metfora da natureza humana pecaminosa
rebelada contra a obedincia exigida por Deus:
Nas cartas de Paulo, o corpo humano nos apresentado como numa fotografia
batida contra o sol: trata-se de uma silhueta negra cujas bordas esto inundadas
de luz. Perecvel, fraco, semeado na desonra, carregando sempre a morte de
Jesus em sua vulnerabilidade aos riscos fsicos e amarga frustrao, o corpo
de Paulo era realmente um vaso de argila. No entanto, j refulgia com certa
dose do mesmo esprito que erguera da sepultura o corpo inerte de Jesus: para
que a vida de Jesus possa manifestar-se em nossa carne mortal.20
Paulo escreveu sobre o casamento e a sexualidade em diversos textos de suas Epstolas.
Destaca-se aqui I Corntios 7.21 Nesta passagem, ele apresenta a sexualidade como uma
concesso divina no casamento, porm estabelece a igualdade entre os sexos nas relaes
sexuais. Paulo:
Passemos aos pontos sobre os quais me escrevestes. bom ao homem no
tocar em mulher. Todavia, para evitar a fornicao, tenha cada homem a sua
mulher e cada mulher o seu marido. O marido cumpra o dever conjugal para com
19 S. AGOSTINHO, A cidade de Deus contra os pagos p. 132.
20 Ibidem, p. 49.
21 S. PAULO. I Conrntios 7:1-6.

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a esposa; e a mulher faa o mesmo em relao ao marido. A mulher no dispe

do corpo; mas o marido que dispe. Do mesmo modo, o marido no dispe do
seu corpo; mas a mulher quem dispe. No vos recuseis um ao outro, a no
ser de comum acordo e por algum tempo, para que vos entregueis s oraes;
depois disso, voltai a unir-vos, a fim de que Satans no vos tente mediante a
vossa incontinncia. Digo isso como concesso e no como ordem. [sic!]22
O Apstolo Paulo, um celibatrio por opo voluntria, coloca o casamento como concesso
divina. E, por outro lado, afirma no haver restries para a prtica da sexualidade no leito
conjugal. No entanto, o cerne e a novidade deste texto a igualdade sexual na relao entre
os sexos. Marilena Chau: O Apstolo introduz uma inovao sem precedentes, face
antiguidade: a igualdade sexual. Embora diga que a mulher deve obedincia ao marido, no
tocante ao sexo, a igualdade a regra.23 Fica evidente no pensamento de Paulo que a
sexualidade entre marido e mulher algo que deve ser resolvido entre iguais, sem a
interferncia de terceiros. A regra de ouro estabelecida pelo "Apstolo dos Gentios" para
nortear a prtica da sexualidade o respeito mtuo a integridade, as necessidades e limites
do parceiro (a).
O sculo II foi prdigo na representao do corpo humano e da sexualidade. Estes foram
considerados como representantes da maldade inerente natureza humana em sua luta
insana contra Deus. Dentre os autores que mais influenciaram o pensamento cristo sobre o
corpo e a sexualidade neste perodo destacam-se Hermas, o pastor, Orgenes e Valentino.
Com algumas variaes, eles construram seu pensamento a partir da concepo do corpo
como mau e, conseqentemente, como a genuna habitao do pecado. O pecado passou a
ser representado pela prtica do ato sexual, inclusive no casamento abenoado por Deus e
pela prpria Igreja. Estes patriarcas vislumbraram nas concepes paulinas do corpo como
templo do Esprito Santo um objetivo a ser alcanado nesta vida pela abstinncia e elegeram
a renncia sexual como mtodo supremo nesta tarefa.
Transformar-se no templo do Esprito Santo torna-se o objetivo do cristo. Para atingir esta
consecuo, o corpo deve ser sacrificado pela abstinncia, pela renncia sexual, pela
pobreza voluntria e pela penitncia. Para tanto, o corpo deve ser privado de qualquer
22 Ibidem.
23 M. CHAU, A represso sexual essa (des) conhecida, p. 91.

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atividade sexual: o beijo, o abrao, o ato sexual, o toque de mos e at a viso do prprio
corpo foram proibidos. Estas concepes foram cristalizadas no Gnosticismo e,
posteriormente, no Maniquesmo. O primeiro pregava a salvao atravs do conhecimento.
Para conhecer, isto , alcanar a gnose, o homem deve trilhar o longo caminho da
purificao espiritual. A via da purificao deve comear pelo prprio corpo, que
considerado mau. O Gnosticismo se constituiu numa dissidncia do Cristianismo e
influenciou profundamente as concepes do corpo do sculo II. Na representao dos
gnsticos, especialmente de Valentino, o corpo passa a ser considerado como o mal
necessrio para equilibrar a bondade do esprito que nele habitava. O corpo era um
elemento absolutamente estranho ao verdadeiro Eu. Os gnsticos no viam oposio entre a
luz e as trevas. O gnosticismo acreditava, contudo, na supremacia da luz sobre as trevas, do
macho sobre a fmea e do esprito sobre o corpo. Da pregarem, tambm, sobre a
necessidade da superao dos desejos sexuais pela abstinncia como forma de purificao
espiritual e santificao.
Ainda no sculo II, Clemente de Alexandria apresenta o corpo como um mal necessrio e a
sexualidade crist como uma concesso no casamento. Clemente produziu uma vasta obra:
Exortao aos pagos; do Paidagogos; do Stromateis; Miscellanies; A salvao do homem
rico; Contra os judaizantes. Do Paidagogos um livro de boas maneiras que d inicio a
pedagogia
sexual
no Cristianismo.
Descreve
minuciosamente
como
deve ser o
comportamento do cristo mesa e, especialmente, cama. O autor detalha o que deveria

ser permitido ao casal cristo no ato sexual. Peter Brown: O Paidagogos foi escrito para
dizer como cada um de ns, devemos nos conduzir em relao ao corpo, ou melhor, como
regular o prprio corpo.24
Sculo III. Orgenes relacionou sua doutrina da abstinncia sexual com a teologia paulina do
corpo como templo do Esprito Santo e do cristo como membro do "corpo vivo" de Cristo.
Em sua concepo, aqueles que subjugam a carne ganham como prmio a morada de Deus
em seus coraes, tornam-se o templo do Esprito Santo e, nesta condio, membros do
corpo vivo de Cristo. Orgenes:
Vede agora como tendes progredido desde a condio de nfimas criaturas
humanas sobre a face da terra. Tendes progredido para vos transformardes num
24 Ibidem, pp. 113

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templo de Deus, e vs, que reis mera carne e osso, chegastes to longe que
sois um membro do corpo de Cristo.25
Sculo IV - Do final do sculo III ao incio do sculo IV temos o surgimento dos "Padres (ou
Pais) do Deserto". A sexualizao do pecado e o controle da Igreja sobre o corpo havia
chegado ao auge com o Maniquesmo. Mani, seu fundador, teve aos doze anos de idade em
Ctsifon, s margens do Rio Tigre, em 228-229, a primeira de uma srie de vises que
dariam sustentao a sua doutrina. O cerne da sua doutrina uma viso dualista radical: o
Bem, representado pela luz, em luta permanente contra o Mal, representado pelas trevas. A
aplicao do Maniquesmo sobre o corpo afirma que o esprito bom e o corpo mau.
Um nmero cada vez maior de cristos acreditava que s o deserto era neutro e capaz de
domar os desejos pecaminosos do corpo; para l, portanto, afluam. Nos lugares
montanhosos fixavam suas moradas. Celas simples e parca alimentao, beirando
misria, s com o necessrio para manter a vida do corpo. O ideal do sofrimento e do
sacrifcio no Cristianismo foi levado ao extremo. Dentre os padres do deserto que mais
contriburam para o desenvolvimento de uma tecnologia para a mortificao e glorificao do
corpo destaca-se Pacmio. Este, na realidade, desenvolveu os rituais de controle do corpo e
dos desejos carnais a fim de chegar perfeio admica, como demonstra o Paralipomena
de Pacmio:
Assim irmos, deixai que a alma ensine a sabedoria a este corpo obtuso todos
os dias, ao nos deitarmos noite, e que diga a cada membro do corpo: Oh ps,
enquanto tendes o poder de vos firmar e locomover, antes que sejais prostrados
e fiqueis imveis, erguei-vos animadamente para vosso Senhor. s mos, que
ela diga: chegar o momento em que ficareis frouxas e imveis, atadas a uma
outra (cruzadas sobre o peito), [...] e assim, antes que pendais nessa hora, no
cesseis de vos estender para o Senhor.26
Registra-se, todavia, que o resultado esperado a absoluta domesticao do corpo humano,
como demonstra o chamado Tratamento de Desabituao, mediante o qual o asceta
arrancava do corpo todos os desejos representados pela sua excessiva dependncia
25 ORGENES, apud P. BROWN. Ibidem, p.155.
26 PACMIO, apud P. BROWN, Ibidem, p. 189.
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anterior dos alimentos e da satisfao sexual. A pulso sexual era domada e, s vezes,
extirpada. No final do processo, o monge adquiria o aspecto gerado pela represso dos
desejos da carne - alimentar-se, copular, divertir-se ou mesmo rir. O monge ficava
domesticado, obediente, manso, auto-centrado, com domnio sobre todas as suas emoes,
todos os desejos. A tcnica adotada neste processo de santificao aparece com toda fora
na Carta a um Amigo de Filoxeno, de Mabug:
Aumentai-lhe, se vos aprouver, o jejum, dos sabs, ou a viglia da noite, ou a
leitura ininterrupta, e o corpo no adoecer, pois ter-se- acostumado a eles. O
estmago ter-se- reduzido [...] as vias sanguneas ter-se-o estreitado e s
tero exigncias moderadas. Os rins tero adquirido sua sade natural e no
necessitaro de muito calor. O muco ter sido retirado de todos os ossos, e em
decorrncia da pequenez do corpo, eles no sero enfraquecidos ou
prejudicados pela viglia excessiva.27
O quarto sculo da era crist marcado pelo pensamento teolgico de Santo Agostinho,
Bispo de Hipona. Este no s constri as bases para a sistematizao da teologia crist em
sua obra, como reformula as concepes sobre o copo e a sexualidade. A obra teolgica de
Agostinho monumental:. A teologia do corpo e da sexualidade aparece em quase todas e
As Confisses28, A Cidade de Deus29, Comentrio Literal Sobre Gnesis30 e Do Bem
Conjugal e da Santa Virgindade31, destacam-se entre outras. Sua obra contem as bases da
teologia crist. Dentre os inmeros assuntos ventilados por ele destacamos em nosso
trabalho aqueles aspectos relacionados ao corpo e a sexualidade. O corpo e a sexualidade
foram tratados por Agostinho especialmente nos textos supra citados.
Em Agostinho, o corpo deixa de ocupar o lugar de "lobo mau" da espcie, onde o tinham
colocado as concepes gnsticas e maniquestas, para tornar-se parte indissolvel e
importante da pessoa humana. Agostinho percorre um longo caminho de reflexo sobre o
27 MABUG. Apud, P. BROWN. Ibidem, p.191.
28 S. AGOSTINHO. As confisses.
29 S. AGOASTINHO. A cidade de Deus contra os pagos.
30 S. AGOSTINHO. Comentrio literal sobre Gnesis.
31 S. AGOSTINHO. Do bem conjugal, da viuvez e da santa virgindade.
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corpo, rompe com a tradio dos Pais do Deserto - que considerava o corpo e a sexualidade
intrinsecamente maus - e culmina com o ensinamento segundo o qual o cristo deve am-lo
e no odi-lo. Agostinho:
Deixai que eu vos expresse isso ainda mais intimamente. Vossa carne como
vossa mulher [...]. Amai-a, repreendei-a; deixai que ela componha um s vnculo
de corpo e alma, um vnculo de concrdia conjugal [...]. Aprendei agora a
dominar o que recebestes como um todo uno. Deixai que ela sofra a escassez
agora, para que ento possa desfrutar da abundncia.32
Agostinho reformula a noo de pecado original. Ele desvincula o sexo do pecado original e
coloca a vontade humana como o centro da rebelio contra Deus. O que o homem deve
controlar a sua vontade, esta a fonte de todas as virtudes e todos os males. O pecado
original consistiu na desobedincia a uma ordem divina: o homem e sua mulher no
deveriam comer do fruto da rvore do conhecimento do Bem e do Mal, conforme disposto
em Gnesis: E Iaweh Deus deu ao homem este mandamento: Podeis comer de todas as
rvores do jardim. Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque
no dia em que dela comeres ters que morrer33.
Agostinho escreveu sobre a vida sexual dos cristos e deslocou o foco da abstinncia sexual
obrigatria, inclusive no casamento, para a abstinncia voluntria prpria da vocao
religiosa. Alm da necessidade de procriao, a sexualidade ganha outra funo: das
relaes sociais. Ela deveria pavimentar a estrada da amizade e do companheirismo entre
os sexos e servir de modelo para as relaes interpessoais. Para o Bispo de Hipona, o ato
sexual anterior queda. Neste ponto, Agostinho rompe com a tradio patrstica e
estabelece as condies necessrias para que a cristandade passasse a ver a sexualidade
como natural, inerente ao prprio corpo humano e sujeita s leis biolgicas prprias.
Agostinho:
verdade haver muitas classes de libido; quando, porm, se diz simplesmente
libido, sem mais nada, costume quase sempre entender-se a que excita as
partes sexuais do corpo. E to forte, que no apenas domina o corpo inteiro
nem s de dentro para fora,mas tambm pe em jogo o homem todo, reunindo e
32 S. AGOSTINHO, apud P. BROWN, p. 350.
33 Gnesis, captulo 3:16-17.
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misturando entre si o afeto e o nimo e apetite carnal, produzindo desse modo a

voluptuosidade, que o maior dos prazeres corporais. Tanto assim, que, no
momento preciso em que a voluptuosidade chega ao cmulo, se ofusca por
completo quase toda a razo e surge a treva do pensamento.34
Agostinho foi o primeiro a formular uma psicologia sexual da libido quando escreveu sobre a
autonomia psquica da libido como causa da impotncia e da frigidez. Com esta proposio,
a sexualidade foi efetivamente retirada do eixo puramente espiritual da literatura teolgica e
posta no mbito dos fenmenos psicossomticos. Tanto na impotncia, quanto na frigidez, a
vontade era escarnecida pelo corpo com a mesma sem-cerimnia do gozo incontrolvel do
orgasmo - a libido no serve a libido e volta-se contra si mesma num movimento de
introverso. Santo Agostinho:
Assim, coisa estranha, a libido no somente se recusa a obedecer ao desejo
legtimo de gerar, mas tambm ao apetite lascivo. Ela, que de ordinrio se ope
ao esprito que a enfreia, s vezes, se resolve contra si mesma e, excitado o
nimo, se nega a excitar o corpo.35
3. As Representaes do Corpo e da Sexualidade em Lutero e Calvino

A Reforma Religiosa do Sculo XVI, considerada a face religiosa do Renascimento,
privilegiou a leitura dos clssicos: As Sagradas Escrituras do Velho e do Novo Testamento,
alados pelos reformadores categoria de Palavra de Deus, o registro seletivo dos atos de
Deus na Histria do seu povo, portanto, a nica regra de f e prtica. Em ltima instncia, os
reformadores Martinho Lutero e Joo Calvino elegeram So Paulo e Santo Agostinho como
divisores de guas para a soluo dos problemas teolgicos, e, mormente, queles
relacionados ao corpo e a sexualidade.
O pensamento de Lutero36 sobre o corpo e a sexualidade encontra-se em seus sermes e
suas cartas pastorais e fundamentam-se, sobretudo, na interpretao da I Epstola de Paulo
aos Corntios. Quanto ao corpo e a sexualidade, pode-se dizer que Lutero foi generoso na
comparao com outros homens de sua poca. O corpo considerado o templo do Esprito
34 Ibidem, p.156.
35 Ibid.
36 M. LUTERO. tica, fundamentos, orao, sexualidade, educao e economia, p.160-193.
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Santo, a morada de Deus. No existe conflito entre o corpo e o esprito humano: ambos so
faces de uma mesma realidade, unos e indivisveis. Martinho Lutero: Que o templo de
Deus? Acaso pedras e madeira? No diz Paulo: santo o templo de Deus que sois vs?37
Na concepo luterana, a santificao considerada uma obra da graa de Deus atravs do
Esprito de Cristo. As penitncias no so apenas combatidas, so consideradas uma
afronta Pessoa e Obra do prprio Cristo.
Martinho Lutero escreveu sobre a sexualidade a partir da teologia de Paulo e de Santo
Agostinho. Seus escritos destinavam-se a orientar o rebanho protestante que nasceu em
torno de suas idias; contudo, demonstram um avano nesta questo: a) No existe uma
pedagogia sexual em Lutero. A questo da praxis sexual, isto , sobre o que deve ser
praticado no leito conjugal, deve ser resolvido pelo casal; b) Lutero no apresenta nenhuma
relao entre o sexo e o pecado original, portanto, no h nenhuma correlao entre a
sexualidade e a culpabilidade humana original; c) A sexualidade vista como inerente
prpria identidade do ser humano. Martinho Lutero:
Por isso, cada qual tem que aceitar o corpo tal como Deus lho criou, e no est
em meu poder transformar-me em mulher, e no est em teu poder transformarte em homem. Tal como fez a ti e a mim, assim somos: eu um homem, tu uma
mulher.38
d) O sexo considerado como natural e necessrio para homens e mulheres, a sexualidade
decorrente da vontade de Deus para a pessoa humana:
Por conseguinte, assim como no est em meu poder deixar de ser homem,
tambm no estar em meu poder ficar sem mulher. Analogicamente, assim
como no estar em teu poder deixar de ser mulher, tambm no est em teu
poder ficar sem homem. Pois a, no se trata de livre escolha ou deciso, mas
de algo necessrio e natural: quem homem tem que ter uma mulher, e quem
mulher tem que ter um homem.39
37 M. LUTERO. Debates e controvrsias I, p.55.

38 Ibidem, p.161.
39 Ibidem, p.162.
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e) Homens e mulheres devem se respeitar mutuamente no relacionamento sexual. Martinho

Lutero:
E Deus quer que essas boas criaturas sejam honradas e respeitadas como obra
divina, e no permite que o homem despreze ou ridicularize a mulher ou a moa.
Nem tampouco, a mulher, o homem, mas cada qual honre a pessoa e o corpo do
outro como boa obra de Deus, que agrada ao prprio Deus.40
f) O sexo como obrigao, no casamento, deve preservar seu carter de ato voluntrio e
altrusta tanto pelo homem quanto pela mulher: Aqui S. Paulo instrui os cnjuges sobre seu
comportamento em relao aos deveres conjugais e fala do dever de atender aos desejos
do parceiro. portanto dever e, ao mesmo tempo, deve acontecer de boa vontade.41 g) O
marido obrigado, pelo matrimnio, a garantir e manter o prazer sexual da mulher no leito
conjugal e; h) A mulher igualmente compungida a garantir e manter o prazer sexual do
marido; i) Tambm a mulher tem os mesmos direitos e privilgios sexuais do homem,
portanto, deve ser tratada como igual; j) A relao sexual do casal deveria ser mantido
inclusive com arranjos e combinaes consentidas para garantir o prazer do parceiro no
caso de impedimento grave42; k) Deus misericordioso para com os pecados sexuais
cometidos no leito conjugal: Esse dever a razo por que Deus faz concesses ao estado
matrimonial e lhe perdoa coisas que em outras circunstncias, castiga e condena.43 l) a
reafirmao de que o pecado original no foi de natureza sexual abriu novas possibilidades
para a sexualidade no casamento.
Joo Calvino pouco escreveu sobre o corpo e a sexualidade. A teologia calvinista,
profundamente influenciada pelos escritos de Santo Agostinho, postula que Deus
soberano sobre todo o universo e toda a criao e que o homem foi criado sua imagem e
semelhana. Imagem e semelhana entendidas aqui em sentido espiritual, tico e moral. O
homem reflete em sua natureza, embora decada, aqueles atributos de Deus ligados tica
e a moralidade tais como o amor, a justia, a santidade e a auto-determinao. Calvino
40 Ibidem, p.161-161.
41 Ibidem, p.192-193.
42 Ibidem, pp.163-173.
43 Ibidem, pp.192-193.
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formulou a doutrina da predestinao segundo a qual Deus escolheu, antes da fundao do

mundo, alguns homens para a salvao eterna e outros para a danao. O homem
predestinado para a vida eterna livre para fazer a vontade de Deus. Esta servido
voluntria o sinal e o pressuposto da eleio.
Nesta condio de eleito de Deus, o corpo humano transforma-se no templo do Esprito
Santo. No entanto, ao postular o corpo como morada de Deus, a teologia calvinista, longe de
resolver o problema do corpo, cria para o cristo um paradoxo ainda maior: como resolver o
conflito gerado pelos instintos de um corpo naturalmente animal com a necessidade de
preservar este corpo como morada de Deus? S resta ao cristo calvinista a sada pela tica
da via negativa: o corpo torna-se a clausura do cristo, o seu deserto o mundo, seu corpo,
a cela.
Talvez seja esta a forma mais vigorosa de represso que o ser humano engendrou. O
cristo calvinista chamado do mundo pela palavra de Cristo - Mateus 11:28 Vinde a mim.44
E em seguida enviado ao mundo pela mesma palavra - Marcos 16:15: Ide e pregai.45 No
mundo, o cristo deve provar a sua predestinao e sua eleio pela rejeio de todas as
formas de prazeres mundanos. O sinal da sua santificao a clausura em seu prprio
corpo, pois seu corpo seu mosteiro. Joo Calvino:
Por esta razo So Paulo conclui que somos templos de Deus, por seu Esprito
que habita em ns (I Corntios 3; 17; 6:19; II Cor. 2. (...) E o mesmo apstolo
com idntico sentido, algumas vezes, nos chama templos de Deus e outras
templos do Esprito Santo.46
Neste contexto, a sexualidade ganha um papel secundrio na vida do homem e da mulher: o
sexo permitido, no casamento, como uma concesso divina, um remdio contra a luxria.
Somente no casamento a sexualidade ganha o favor de Deus, sua benevolncia:
Agostinho trata do assunto, e por, muito bem, em seu livro das Vantagens do
Matrimnio, e s vezes, em outras partes. Pode-se sumari-lo como segue: o ato
sexual entre esposo e esposa algo puro, legtimo e santo; porque uma
instituio divina. A paixo incontrolvel com que os homens so inflamados
44 S. MATEUS, captulo 11:28.
45 S. MARCOS, captulo 16:15
46 J. CALVINO. Institucin de la religin cristiana. Volume II, p. 80
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um vcio oriundo da corrupo da natureza humana; mas, para os crentes, o

matrimnio um vu que cobre essas falhas, de modo que Deus no mais as
v.47
O calvinismo levado de Genebra, na Sua, para a Esccia por John Knox e
posteriormente, chega Inglaterra. A Inglaterra aderiu ao movimento protestante para
resolver os problemas polticos e sexuais de Herinque VIII. Este percebeu no movimento
reformado a oportunidade que lhe faltava para se livrar do domnio de Roma e legitimar suas
atrocidades sexuais contra as mulheres, suas esposas. A Inglaterra purgou os seus pecados
por meio da criao da verso mais radical de que se tem notcia do protestantismo: o
Puritanismo. O sculo XVII viu surgir, a partir da vertente escocesa do Calvinismo, o
movimento puritano. A caracterstica central deste movimento foi o conversionismo que deu
origem as misses modernas. O pregador puritano acredita na necessidade da converso do
pecador a Jesus. A converso definida nesta expresso religiosa como o abandono do
mundo e a volta para Deus. Servir a Deus, viver para a sua glria, torna-se o nico objetivo
do cristo nesta vida. A converso deve ser marcada por uma profunda e radical mudana
de vida da parte do convertido para expressar a consecuo deste objetivo.
O Calvinismo ensina que a Queda afetou a natureza humana como um todo,
comprometendo especialmente a volio. A vontade humana tornou-se o centro do conflito
espiritual: de um lado, o esprito querendo voltar para Deus, do outro, o corpo rebelando-se e
voltando-se para o mundo. O mundo entendido como a ordem de coisas que se rebelou
contra Deus. I Joo: Ns sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro est sob o
poder do Maligno.48 Para solucionar este conflito, o movimento puritano identificou a mente
humana como o centro da vontade e o corpo como templo do Esprito Santo. E postulou que
A mente vazia a oficina de Satans. (Ad tempora).Ou, dizendo de outra maneira,
preciso ocupar a mente humana para fugir tentao pelo Diabo. Para ocupar a mente, o
homem deve gastar todas as suas energias no trabalho: trabalhar, trabalhar, trabalhar...
Trabalhar at a exausto, para a glria de Deus. Este o caminho da santificao puritana.
S resta ao corpo o ideal da ascese para se chegar a este destino: Marilena Chau, (1991):
47 J. CALVINO. Comentrio s Sagradas Escrituras, Exposio de I Corntios, p.204.

48 I JOO, captulo 5:19.
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Ascese quer dizer: limpar-se, purificar-se por meio de exerccios fsicos, morais
e espirituais que liberam a alma das impurezas e imundcies do corpo,
particularmente daquela que est na origem de todas as outras: o sexo.49
Nas colnias da Nova Inglaterra, o Protestantismo puritano criou razes e produziu seus
frutos: o corpo como templo do Esprito Santo de So Paulo, Santo Agostinho, Martinho
Lutero e Joo Calvino se transforma pelo esprito puritano em mero instrumento de trabalho;
a mente humana, centro de atuao do Esprito Santo na vontade do cristo, transmuta-se
em oficina de Satans; a sexualidade como expresso da identidade humana e das benos
de Deus converte-se em um mal necessrio, perigoso, a ser purificado pelo trabalho e o
mundo, palco da atuao de Deus, vira o lugar privilegiado de atuao do demnio. A
santificao j no mais significa viver para Deus e sim fugir do demnio e do mundo, o
lugar da sua habitao. Evitar o demnio deixar para trs todos os prazeres mundanos e
buscar somente aqueles prazeres espirituais permitidos pela pregao puritana: o servio
divino, o jejum, a orao, a evangelizao e, claro, o trabalho, como observou Max
Weber50, em a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
4. As Representaes do Corpo e da Sexualidade no Protestantismo

Brasileiro
Boanerges Ribeiro51 (1979) e Antonio Gouva Mendona52 (1995) observaram que o
Protestantismo brasileiro, em suas origens histricas, vem de duas matrizes: a) O
Protestantismo de imigrao formado por imigrantes alemes e ingleses de confisso
luterana e anglicana, especialmente nos estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina; b)
O Protestantismo de matriz puritana, de misses, de natureza conversionista, que abrange
os presbiterianos, metodistas, congregacionais, batistas etc. Este autor acrescenta uma
outra vertente, ainda no pesquisada no Brasil, e que se encontra de igual modo na gnese
do Protestantismo brasileiro: aquele "Protestantismo de Exlio", no qual se inclui o
49 Ibidem, pp. 149-150.
50 M. WEBER. A tica protestante e o esprito do capitalismo.
51 B. RIBEIRO. Protestantismo no Brasil monrquico.
52 A. G. MENDONA. O celeste porvir.
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presbiteriano sulista norte-americano, vindo para Campinas, Santa Brbara do Oeste e

Americana aps a Guerra da Secesso.53
Boanerges Ribeiro e Antonio Gouva Mendona consideram como constituintes do
Protestantismo brasileiro aquelas denominaes formadas pelo chamado Protestantismo
histrico:
luteranos,
presbiterianos,
anglicanos,
congregacionais
etc.
necessrio
considerar, todavia, que a partir do primeiro quartel do sculo XX este Protestantismo ganha
novos atores com o advento do Pentecostalismo, a verso moderna e emocional do
Protestantismo. J o Neopentecostalismo surge na segunda metade do sculo XX como
dissidncia do primeiro. semelhana de Pierre Bastian54 e Willian Read55, este autor
considera que o termo "Protestantismo brasileiro" deve ser bastante elstico para abarcar os
pentecostais e neopentecostais, posto que considera que so todos oriundos de um mesmo
tero: o Protestantismo puritano norte-americano.
Este Protestantismo hegemnico na constituio do Protestantismo brasileiro. E, em solo
ptrio, produziu uma religio formal, legalista, tristonha, depressiva, cuja maior caracterstica
a importao de paradigmas comportamentais do modelo cultural dos Estados Unidos.
The way of life torna-se o paradigma do ideal a ser atingido pelo crente (como reconhecido
o protestante no Brasil) e produz, como conseqncia, aqueles comportamentos
estereotipados, como por exemplo, a tica da via negativa, quando o crente se torna
conhecido exatamente pela lista de coisas que ele no faz: no bebe, no fuma, no dana,
no joga etc. E o dio e rejeio, quase que absoluta, a todas as expresses da cultura
brasileira, como observado por Antonio Mendona e Prcoro Velasques Filho. 56 E a total
condenao de toda e qualquer expresso corporal nos cultos e fora destes e,
particularmente, o antema daqueles aspectos ligados ao corpo e a sexualidade brasileira,
tais como a sensualidade, o erotismo, o chamego e o xod.
53 F. P. GOLDMAN. Os pioneiros americanos no Brasil, (educadores, sacerdote, covos e reis).

54 J.P.BASTIAN. Protestantismos e modernidade latino americana. Histria de uma minoria religiosa activa em
Amrica latina.
55 W. READ. O fermento religioso nas massas do Brasil.
56 A.G. MENDONA E P. VELASQUES FILHO. Introduo ao protestantismo brasileiro.
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4.1 O corpo como templo do Esprito Santo

A teologia do corpo como templo do Esprito Santo e suas implicaes para uma tica da
sexualidade e mesmo da sade praticamente desconhecida dos arraiais protestantes.
Simei de Barros Monteiro realizou uma pesquisa sobre os conceitos fundamentais expressos
nos cnticos das igrejas evanglicas no Brasil. Nas letras compiladas por esta pesquisadora,
nas trocas lingsticas da hinologia cantada pelas grandes denominaes evanglicas
nacionais, encontra-se apenas um hino que apresenta o corpo como templo do Esprito
Santo numa perspectiva que a autora classificou como libertadora. Simei Monteiro:
Tu nos deste este corpo que teu templo,
No queremos destru-lo;
to bom senti-lo livre assim,
Sem amarras e mazelas, [...]
Tu nos deste este corpo para a vida,
No o queremos para a morte, [....]
Tu nos deste este corpo para a glria
E a perfeita plenitude;
No permita que ele seja
Negao da humanidade
Mas que em Cristo restaurado
Nos revele a tua imagem.
(Novo canto da Terra 187).57
Este cntico, nico em todos os sentidos e no apenas pela expresso do seu contedo,
pode significar uma mudana de paradigma na compreenso do corpo nas comunidades
protestantes. Est evidente que este hino canta a libertao do corpo que foi destinado por
Deus para vida e no para a morte (v. 5 e 6); para a glria; e a perfeita plenitude (v. 7 e 8).
Estes versos parecem traduzir em sua essncia o sentido do corpo como templo do Esprito
Santo. Registra-se, contudo, que ainda se no tem notcia de estudos sobre as implicaes
deste postulado teolgico para a expresso da sexualidade. Este cntico, todavia, se
constitui numa exceo. Na prtica, o que se encontra um silncio absoluto sobre o corpo
57 S.B. MONTEIRO. O cntico da vida. Anlise dos conceitos fundamentais expressos nos cnticos das Igrejas
Evanglicas Brasileiras, p. 161.
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e a sexualidade humana na produo musical e teolgica do protestantismo brasileiro. Este

vazio preenchido com a importao de uma ideologia sobre o corpo e a sexualidade cuja
tnica tem sido apresentar o corpo como mau e perigoso para a vida espiritual.
4.2. O corpo como habitao do Mal e do pecado

No esforo de demonstrar a maldade que habita o corpo humano, Michael Bitchmaya, autor
de uma obra intitulada O Crente, apresenta o modelo moral do que considera como o
espelho tico do comportamento do crente: no poupou nem mesmo o corpo de Cristo,
considerado humano e perfeito por toda a cristandade ocidental e o apresenta, a partir de
uma viso gnstico-maniquesta, como paradigma da maldade que habita o corpo humano.
Bitchmaya:
Deus formou o homem do p da terra. Com sua sabedoria e amor Deus deu
forma ao homem, porque por si mesmo o p nada poderia formar. O pecado
deformou o homem de tal modo que quem o tivesse visto antes, vendo-o agora
julgaria ser impossvel tratar-se do mesmo homem. Isaias 52:14. Mesmo o Filho
de Deus, quando se fez homem, diz a Escritura que Ele era o mais belo de todos
os filhos dos homens. Mas este homem to belo foi deformado, desfigurado de
tal maneira que a mesma Escritura diz que Ele no tinha beleza, nem formosura.
Porque o pecado caiu sobre Ele, e foi desfigurado mais do que todos os
homens.58
semelhana dos Padres do deserto, este autor, aps apresentar o corpo humano como a
verdadeira habitao do pecado, prescreve uma srie rituais de purificao tais como o
jejum, o sofrimento e a prtica das boas obras como forma de transformar a maldade. A
conseqncia natural da representao do corpo como pecaminoso a sexualizao do
pecado. Isto leva a crer que a sexualidade a nica expresso de transgresso que restou
ao Protestantismo. Este fato pode levar ao empobrecimento do conceito de santificao e da
espiritualidade nas comunidades protestante e mesmo uma certa alienao em relao
tica crist considerada em sua totalidade, como paradigma do relacionamento do cristo
com a realidade, como observou Jaci Maraschin:
58 M. BITCHMAYA. O crente, pp.406.

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A localizao do pecado (ou alienao) no corpo humano, mais especialmente

no prazer sexual, vem do empobrecimento do conceito de concupiscncia
significa o desejo de possuir a realidade toda para si. a perda (alienao) de
mim mesmo (portanto, de meu corpo) na busca da posse do que no me
pertence. Esse desejo de perdio (pois me anulo, afinal, no todo) refere-se
realidade toda e no apenas a uma parte dela.59
4.3 O corpo como morada do Diabo

Em 1976, Mary Baxter60, norte americana, membro da National Church of God com sede em
Washington, DC, afirmou ter sido levada por Jesus Cristo at o inferno, onde recebeu
revelaes inefveis sobre a habitao do demnio e seus seguidores. Em 1995 sua obra foi
lanada mundialmente com o ttulo sugestivo de A Divina Revelao do Inferno. No Brasil, a
primeira edio deste livro foi lanada em 1995 e j se encontra na 16 reimpresso. O livro
uma espcie de "anti-apocalipse" - enquanto Joo, o Evangelista, foi levado por Cristo at
o Cu, e narrou sua experincia no Livro do Apocalipse, livro que integra o Cnon Catlico e
Protestante, Baxter foi levada at o inferno, e descreve sua experincia subjetiva com
riqueza de detalhes.
A novidade que, nesta obra, o corpo humano apresentado como morada do demnio.
Segundo a autora, o inferno foi construdo tomando-se como modelo arquitetnico o prprio
corpo humano: Jesus falou novamente: O inferno tem um corpo (semelhante ao corpo
humano) deitado de costas no centro da terra. O inferno como um corpo humano muito
grande e com muitos aposentos de sofrimento.61 Aqui a autora destaca que o corpo humano
um espao destinado ao sofrimento em larga escala. O prazer est diretamente
relacionado ao pecado, mormente os prazeres de ordem sexual: Jesus virou-se para mim e
disse: Essa mulher teve relaes com muitos homens, levando muitos lares a serem
desfeitos. [...] Satans entrou nela, e ela ficou fria, amarga e no perdoava os outros.62
59 J.C. MARASCHIN, Ibidem, p. 201.

60 M. BXTER. A divina revelao do inferno, p. 12.
61 Ibidem, p.32
62 Ibidem, p.40.
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O Pentecostalismo e o Neopentecoslismo, verses emocionais e contemporneas do

Protestantismo, nutrem-se das prticas de exorcismos. por meio do exorcismo que se
encontra e recrutam-se seus adeptos. J folclrica a expresso utilizada pelos pastores e
obreiros nos ritos de expulso de demnios nos cultos de libertao: Sai deste corpo que
no te pertence (ad tempora). Agora, na viso de Mary Baxter, o inferno que se alimenta
do corpo humano:
Vi espantada, como os lindos corpos daquelas mulheres comearam a ficar
cinzentos, e a se transformarem em carne queimada do inferno. O que antes era
perfeito em beleza, agora ficaram nojentos de tanta feira. Os lindos corpos se
desfizeram at que s ficou uma forma repugnante de morte. Suas formas eram
cheias de demnios e de espritos malignos, serpentes grandes e compridas
saiam para fora dos seus estmagos.63
As idias de Mary Baxter expressam uma importante faceta da subjetividade pentecostal e
neopentecostal: o corpo como habitao do demnio. importante considerar que no Novo
Testamento existem relatos de possesso demonaca, mas jamais o corpo foi tratado como
habitao do demnio pela Igreja Primitiva ou mesmo pelos pais da Igreja. J os
reformadores firmaram-se na doutrina do corpo como templo do Esprito Santo. A
caracterizao do corpo como morada do Diabo parece estar relacionado ao ressurgimento
do Maniquesmo. Konya:
Alm disso, o uso indica que as pessoas endemoninhadas foram habitadas
corporalmente por pelo menos um demnio. A expresso de, do demnio
entrando, saindo ou sendo expulso empregada consistentemente com
respeito a pessoas endemoninhadas (Mateus. 8:16, 32; 9:33; 12:22-24; Marcos
1:34; 5:8, 13). Se estes termos sugerem algo, sugere a idia de um demnio
realmente fazer uma residncia soberana dentro do corpo da pessoa
endemoninhada.64
As conseqncias da idia do corpo como habitao do demnio sobre a sexualidade
humana so previsveis: a homossexualidade, o lesbianismo, a masturbao, o adultrio e
63 Ibidem, p.64.
64 A. KONYA. Demnios, uma perspectiva baseada na Bblia, p. 17.
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at aquelas expresses prprias do namoro, como o beijo e o abrao so tratados como

manifestaes do demnio. No livro O Eros redimido, conhea as estratgias de satans em
relao aos pecados sexuais e a redeno maravilhosa de Deus para quem o busca, John
White apresenta a sexualidade como sendo um pecado de carter nico e demonaco:
Socilogos e psiclogos oferecem teorias descritivas sobre o domnio exercido
pelo pecado, mas s vo at a - a descrio. So incapazes de explicar a
verdade. Para isso, temos que nos voltar para as Escrituras. Para comear a
entender, necessrio ter claro na mente o fato de que o carter do pecado
sexual nico.65
A atribuio de atos puramente humanos ao demnio libera a conscincia de suas
responsabilidades tica e moral e subordina esta conscincia a um terceiro sujeito, aquele
que tem efetivo poder sobre o demnio e, conseqentemente, sobre o endemoniado. Alm
de estabelecer uma ntida estrutura de poder e dominao sobre o corpo do possesso, o
exorcista torna-se o elo central desta importante cadeia de alienao humana. O exendemoniado, agora liberto, torna-se refm do obreiro que o libertou. A alternativa ao
rompimento com esta dominao cair novamente nas garras do diabo, dantesco. O
sujeito fica, portanto, preso numa teia de duplo vnculo, cuja sada s poder ocorrer pela via
da alienao e, ou, da loucura.
5. A Pedagogia Sexual do Protestantismo Brasileiro

Desde Ren Descartes, com a proposio do paralelismo cartesiano, de modo geral, a
filosofia e a cincia consideram o corpo e o esprito como duas realidades distintas. O corpo
considerado em seu aspecto fsico e biolgico, por isso mesmo, mecnico e orgnico,
submetido s leis das cincias biomdicas, desprovido de liberdade, e, o esprito, enquanto
conscincia, com caractersticas imateriais, que se constituem naquilo que se convencionou
chamar sujeito, com capacidade de autodeterminao, de pensamento, com vontade prpria
e autnoma, isto , com a capacidade de escolha entre o bem e o mal.
O pensamento cartesiano liberou o corpo do domnio da Igreja para o jugo da cincia. Sobre
o corpo e a sexualidade debruaram-se alguns ramos da cincia na tentativa de domesticlo e potencializar suas possibilidades de produo do prazer. A sexologia no pretende
65 J. WHITE. O Eros redimido, conhea as estratgias de Satans em relao aos pecados sexuais e a
redeno maravilhosa de Deus para quem o busca, p.59.
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apenas levar o corpo a produzir aquele prazer que lhe inerente e, sim, fabric-lo em
quantidade e qualidade capazes de mensurao.
Guido Mantega afirma que as cincias mdicas e psicolgicas, atravs da psiquiatria, da
psicanlise e mesmo do behaviorismo, assim como das terapias corporais, assumem, s
vezes, um papel ambguo na pedagogia sexual, que posa ora como agente de controle, de
represso da sexualidade humana, e ora postula o papel de agente educador e libertador do
prazer sexual. Guido Mantega critica esta postura da pedagogia sexual e afirma que a
liberao do prazer pode no significar necessariamente a liberao da sexualidade e da
culpa; ele cita como exemplo a indstria da pornografia, que se alimenta essencialmente da
represso:
O espectador consome simbolicamente uma sexualidade que no consegue
vivenciar, a no ser em seu imaginrio. Alm disso, os filmes mostram o sexo
sob uma ptica tcnica na valorizao do capaz contra o incapaz, com solues
ocorrendo ao nvel individual.66
A sexologia combina os conhecimentos da medicina e psicologia cognitiva comportamental
com parte do estudo das doenas sexualmente transmissveis. O sexlogo prope um
tratamento rpido (mnimo de uma semana e mximo de uns seis meses) e promete o
orgasmo perfeito. Para tanto, relativiza todos os outros fatores envolvidos na relao sexual,
tais como a cultura, a religio, as condies scio-econmicas do sujeito, suas condies
histricas concretas (o que pode significar o simulacro da realidade sexual):
Tenta-se modernizar a idia de sexo como pecado, como garantia So Toms
de Aquino, na Suma Teolgica, mesmo sob o beneplcito do matrimnio o sexo
no deixava de ser pecado. No era mais mortal e sim venial apenas a partir
de uma embalagem atraente. Impossvel! O terapeuta apenas substitui o padre
e,
ao
invs
de
distribuir
penitncias,
ele
avaliza
culpas,
traumas,
comportamentos neurticos, etc.67

A pedagogia sexual do Protestantismo brasileiro segue o modelo apontado por Marilena
Chau e Guido Mantega, acrescido de outros fatores prprios do Protestantismo puritano.
66 G. MANTEGA. Sexo e poder, p. 84.
67 Ibidem, pp. 86.
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Neste caso, exercida por profissionais da f, pastores, missionrios - geralmente norteamericanos ou formados nos Estados Unidos -, o que lhes concede uma aura de
especialistas em sexualidade humana. O status que lhes confere o papel clerical os coloca
como sexlogos acima de qualquer suspeita, portadores de poderes capazes de resolver os
problemas sexuais humanos.
Destacam-se as representaes do corpo e da sexualidade nas principais obras publicadas
nesta rea, de Frank Lawes e Stephen Olford68; Jaime Kemp69; Nacy Pelt70; Ed Wheat e
Gaye Wheat71; LaHaye e Beverly LaHaye72; Carl Brecheen e Paul Faulkner73;Dbora
Evans74; Tim Lahaye e LaHaye75; John White76; Estes se constituem todos em manuais de
sexologia, norte-americana, traduzidos no Brasil e divulgados na comunidade evanglica
brasileira. Dentre estes, destaca-se: O ato conjugal, orientao sexual equilibrada, clara e
sem rodeios. Um Manual completo para o casal e, O ato conjugal depois dos 40, orientao
prtica para melhorar ainda mais o relacionamento sexual dos casais, no importa se j
passaram dos 40, 50,60. O primeiro livro foi publicado no Brasil em 1978 e o segundo em
2002, como se observa pelos ttulos dos mesmos. O casal, Tim e Beverly LaHaye,
pretendem acompanhar a vida sexual dos seus leitores em todas as fases da vida, da
juventude idade madura. Nestas obras, a metfora da mquina largamente utilizada
pelos autores na compreenso do corpo e das funes sexuais deste. Seus autores ainda
no utilizam o modelo computacional mais moderno, derivado da psicologia cognitiva, a nova
cincia da mente, utilizados pelos modernos sexlogos. Utiliza-se do carro como modelo
para a compreenso da sexualidade humana. LaHaye e LaHay: Perguntaram a um marido
68 F. LAWES. A Santidade do sexo.
69 J. KEM. Respostas francas a perguntas honestas.
70 N. V. PELT. Felizes para sempre.
71 E. WHEAT. E G. WHEAT. Sexo e intimidade, prazer sexual no casamento.
72 T. LAHAYE E B. LAHAYE. O ato conjugal.
73 C. BRECHEEN. E P. FAULKNER. O que toda famlia precisa.
74 D. EVANS. Guia da sexualidade da mulher crist.
75 T. LAHAYE E B. LAHAYE. O ato conjugal depois dos 40.
76 J. WHITE. Ibidem.
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realizado, se j se sentira tentado a experincias extraconjugais, ao que ele respondeu

resumidamente, mas de maneira muito clara: Quando se tem um Cadillac na garagem,
quem iria tentar roubar um fusca na rua? [sic!]77. A metfora do carro apropriada para o
corpo humano nestes manuais de sexologia. Trata-se de guias no estilo self made man.
Estes autores fazem um esforo srio para fundamentar os procedimentos sexuais
sugeridos na Bblia Sagrada, contudo o corpo tratado como uma mquina que deve ser
manipulada a fim de produzir prazer. Ao longo da leitura, tem-se a impresso de que
possvel alcanar o mximo de prazer apenas aplicando a tecnologia sexual proposta.
Palavras como desejo, erotismo, sensualidade, xod, chamego, comunho de corpos, de
almas e de mentes so desconhecidas; e o ato sexual apresentado ganha contornos
mecnicos. Nestas obras, a sexualidade encontra-se dissociada da identidade do sujeito,
portanto fragmentada e compreendida somente como praxis. bom lembrar que mesmo na
Bblia a identidade sexual inerente ao ser. No relato de Gnesis: Deus criou o homem
sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou. Deus os
abenoou, e lhes disse: sede fecundos, multiplicai - vos, enchei a terra e submetei-a.78
Nesta narrativa da criao, quando Deus criou o homem sua imagem, ele os criou macho
e fmea. Esta expresso refere-se identidade do homem e da mulher e, como observa
Joo Calvino,79 a identidade sexual o primeiro elemento abenoado por Deus quando das
obras da criao.
Observa-se que, nesta literatura, os autores utilizam-se daqueles tipos ideais observados por
Weber80 no Protestantismo puritano. Estes modelos foram estendidos para compreender no
s prtica sexual, mas aquele tipo de familiar nuclear rural da primeira metade do sculo
XX, sem nenhuma contextualizao ou aculturao. Na aplicao dos tipos ideais
supracitados, o homem ainda apresentado como o provedor do lar, o cabea da famlia a
quem a mulher deve obedincia e subordinao num evidente alheamento s
transformaes impostas famlia a partir das mudanas do mercado de trabalho e da
77 Ibidem, pp32.
78 GNESIS, captulo 1:27-28.
79 J. CALVINO, Ibidem.
80 M. WEBER, Ibidem.
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substituio no mundo globalizado da tica do trabalho pela tica do consumo. Tim Lahaye e
Bervely LaHaye:
Deus determinou que o homem fosse o agressor, o provedor, e o chefe da
famlia. Por alguma razo, isto est ligado ao seu impulso sexual. A mulher que
desgosta do impulso sexual do marido, embora admire sua liderana agressiva,
faria bem se encarasse o fato de que no pode haver uma sem o outro.81
A mulher apresentada nestas obras tambm referenciada apenas ao lar, como boa donade-casa, me de famlia, aquela mulher que deve viver apenas em funo de seu marido e
colocar sua sexualidade com o objetivo de manter o lar funcionando. O homem deve receber
todo o prazer sexual da mulher. S resta esposa oferecer seu corpo no altar do leito
conjugal como sacrifcio pelo bem-estar da famlia, um objeto de desejo do marido. Tim
Lahaye e Beverly Lahaye:
Uma esposa mais que me ou dona-de-casa. Ela tambm a parceira sexual
do marido. Como o homem, se no obtiver sucesso no leito, ela fracassa em
outras reas, por duas razes: primeiro poucos homens aceitam um fracasso
sexual sem reagirem carnalmente, ficarem irritados e insultarem a esposa;
segundo, quando o marido no aprecia a unio com ela, ele o demonstra
claramente. A mulher obtm grande parte de sua auto-estima do marido. Alis,
ainda no encontramos uma s mulher com boa imagem prpria, que no
apreciasse a si mesma como esposa.82
Robinson Cavalcanti, bispo anglicano, publicou algumas obras sobre este tema. Nestas, faz
um resumo da moral sexual apresentada pela sexologia protestante. E apresenta aquilo que
deve ser objeto do ato sexual. Observa-se que a expresso fere esse padro aparece em
todos os aspectos considerados desviantes. Robinson Cavalcanti:
Parmetros bsicos e alvos ticos construtivos. Diferentemente de meros
costumes e tradies esses padres, quando rompidos possuem uma dimenso
patolgica, de riscos, de danos, de negatividade, em si mesmos. Como tudo na
vida, h uma permanente tenso entre os alvos ticos de Deus na ordem da
81 Ibidem, p. 75.
82 Ibidem, p. 41.
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criao e antitica representada pelo pecado na desordem da queda. H certo

consenso na tica crist de que: a) Por certo Deus destinou o ser humano a
buscar a realizao sexual com outros seres vivos. A necrofilia ou atrao sexual
por cadveres fere esse padro; b) Deus destinou o ser humano realizao
sexual com outro ser da mesma espcie. A zoofilia, ou atrao sexual por
irracionais fere esse padro; c) Deus destinou o ser humano realizao com o
sexo oposto. O homossexualismo fere esse padro; d) Deus destinou o ser
humano a se realizar sexualmente por livre manifestao da vontade. O estupro
ou relao sexual fora, fere esse padro; e) Deus destinou o ser humano
realizao sexual por amor. A prostituio fere esse padro; f) Deus destinou o
ser humano a relacionamentos estveis que crescem e se aprofundam. A
fornicao, ou relacionamentos sexuais efmeros e sucessivos fere esse
padro; g) Deus destinou o ser humano a relacionamentos na amplitude da
espcie. O incesto ou relacionamento sexual com parentes prximos fere esse
padro; h) Deus concebeu a atividade sexual como um ato de comunicao
interpessoal. A masturbao, ou auto-realizao sexual solitria, quando opo
permanente fere esse padro. i) Deus criou o ser humano a incumbncia e a
capacidade de reproduo da espcie. Ele a fonte da vida e condena a morte.
O aborto, ou destruio do ser enquanto ainda no tero, fere esse padro; j)
Destinou deus o ser humano a fazer da atividade sexual um ato construtivo de
afeto. O sadismo, ou prazer em fazer sofrer, e o masoquismo, ou prazer no
sofrer, ferem esse padro.83
A pedagogia sexual do Protestantismo brasileiro reproduz as formas apresentadas pelo
Protestantismo puritano norte-americano: a sexualidade da norma, sem nenhum referencial
identidade do sujeito e sem nenhuma referncia ao prazer. Trata-se, na verdade, de uma
sexualidade asctica, cujo objetivo central a funcionalidade do matrimnio e a gerao de
filhos. A dimenso do corpo, nesta expresso sexual, aquele da mquina que deve
funcionar apenas para atingir os objetivos propostos sem nenhuma considerao pela
liberdade, autodeterminao e criatividade do sujeito envolvido. O corpo tratado como um
83 R. CAVALCANTI. Libertao e sexualidade, apud A. H. LISBOA. Sexo: desnudando o mistrio, p. 41.

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objeto que no tem existncia em si mesmo; ele deve funcionar a partir de princpios
externos e alheios ao sujeito.
A anlise da literatura revista aponta algumas direes para as possveis conseqncias da
pedagogia sexual do Protestantismo: o tratamento da Bblia Sagrada como caixa de pandora
da sexualidade humana; a produo da tica protestante do trabalho; a descaracterizao
do sexo do outro e a ingenuidade no tratamento de tema to complexo; a clandestinidade e
a promiscuidade.
O Protestantismo, via de regra, reconhece a Bblia como a Palavra de Deus, isto a
revelao dos atos de Deus na histria de forma seletiva, suficiente para dar ao cristo os
conhecimentos necessrios sobre Deus e sobre os meios de graa para a salvao. A
elevao das Sagradas Escrituras condio de manual de sexualidade humana parece
no se coadunar com a inteno de seus autores, considerados rgos da revelao
especial de Deus, e, portanto, preocupados em apontar os atos de Deus na histria da
salvao e o sentido destes para o homem. Porquanto alguns livros sagrados tratem
explicitamente do erotismo - como o caso dos Cnticos dos Cnticos de Salomo84, as
Sagradas Letras no se apresentam como compndio de psicopatologia sexual, como fazem
pensar os manuais de pedagogia sexual apontados nesta pesquisa. A Bblia Sagrada no
uma caixa de pandora para a soluo de problemas sexuais humanos. No mbito do
Cristianismo, a tica sexual desta limita-se, no mais das vezes, a explicitar aquilo que no se
deve praticar nas relaes sexuais no contexto da religio e da cultura judaico-crist.
Firmados na tica da via negativa, isto , apenas naquilo que se no deve praticar, os
manuais de pedagogia sexual publicados no Brasil excluem todas as formas de
manifestao corporais: o vesturio, a dana, a prtica de esportes, o teatro, a coreografia
nos cultos, etc. Marilena Chau observa que o resultado da represso puritana sobre o corpo
e a sexualidade a produo da tica protestante do trabalho, pesquisada e caracterizada
por Max Weber.85
O trabalho o grande purificador daquilo que o puritanismo chama de vida suja.
Nesta, o sexo central e os puritanos defendem para todos os seres humanos
aquela disciplina e conteno que a Igreja Catlica havia reservado para a vida
84 SALOMO. Cnticos dos cnticos ou Cantares de Salomo.
85 Ibidem, p. 150.
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monacal. Com a tica puritana como se o mundo todo virasse um imenso

mosteiro. E as idias sobre o casamento retomam as dos Primeiros Padres da
Igreja: freio, remdio e castidade, aps a procriao. O trabalho a finalidade da
vida e a vida em estado de graa a vida operosa. Lutando contra o catolicismo
e contra o anglicanismo dos reis ingleses, os puritanos condenavam as leis que
instituam os divertimentos populares: os bailes, os esportes e as representaes
teatrais.86
Evidencia-se nesta literatura, um total desprezo e descaracterizao da sexualidade do
outro, do diferente, considerada promscua e responsvel por patologias psicossociais. De
outra feita, os textos pesquisados apresentam certa ingenuidade na abordagem de assunto
to complexo: tudo o que contraria os modelos apresentados na literatura da pedagogia
sexual do Protestantismo pecaminoso e mal; j os modelos apontados nesta literatura so
sempre considerados santos, cristos e suficientes para dar conta dos problemas sexuais
humanos.
Dbora Evans comparou o que considera como os modelos sexuais Humanista, Hedonista e
Judaico-cristo. Segundo a autora, a adeso aos modelos Humanista e Hedonista produz
como conseqncias necessariamente Relaes em srie que levam a: fragmentao do
eu; alianas divididas; adulterao da aliana do casal pela formao de mltiplas alianas87
. E produz como resultados sociais:
Filhos indesejados descartados pelo aborto; coabitao vista como algo natural;
divrcio visto como algo normal; ampla distribuio de pornografia; prostituio
vista como algo comum; maior aceitao de estilos de vida alternativos como
casamento em grupo, homossexualidade, troca de casais. Epidemia de doenas
sexualmente transmissveis. Maior tolerncia com a vitimizao sexual de outras
pessoas; aumento do ndice de ataques e abusos sexuais [sic!]88
J para aqueles que adotarem os preceitos sexuais contidos no referido manual, prometido
o paraso ainda nesta vida, no casamento: Debora Evans (2001):
86 Ibidem.
87 Ibidem, p.289-294.
88 Ibidem, p. 290.
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Propsito do sexo: O sexo visto como um meio para um fim: O meio pelo qual
se tornam os dois uma s carne; para frutificar a terra para Deus; fim da solido
e do isolamento social; Formas aceitveis de expresso sexual: Atividade sexual
entre um homem e uma mulher somente dentro do casamento; Conseqncias:
Um vnculo para toda a vida que leva a: Libertao do pecado; viver em
harmonia consigo mesmo e com o prximo; viver em harmonia com Deus.
Resultados sociais: A continuao da herana familiar: filhos, netos e bisnetos;
respeito pela dignidade e pelo valor de cada pessoa criada imagem de Deus;
rejeio de todas as formas de pecados sexuais - resultando na sade e
estabilidade de nossa cultura.[sic!]89
No artigo Sexualidade - o prazer que liberta, o bispo anglicano Robinson Cavalcanti
apresenta algumas teses sobre a sexualidade humana e conclui que a clandestinidade
torna-se a alternativa para aqueles que no se enquadram nos modelos de sexualidade
veiculados pela literatura recorrente no Protestantismo brasileiro:
A clandestinidade, contudo, pode se constituir, muitas vezes, no nico caminho
possvel para os pioneiros, os inovadores e os dissidentes, diante da rigidez da
represso e do desrespeito privacidade de parte dos sistemas, inclusive os
religiosos. O preo da busca da felicidade e da sanidade e da democratizao
da libido que transforma a Histria pode requerer, em nossos dias, a silenciosa
via das catacumbas.90
Consideraes Finais
Reina o silncio sobre o corpo e a sexualidade no Protestantismo brasileiro. Quase nenhuma
pesquisa foi publicada at hoje sobre este tema. As obras publicadas so, em sua grande
maioria, tradues de ttulos norte-americanos. Estes so oriundos daquela vertente do
Protestantismo vinculada ao movimento puritano. Convm destacar que a pedagogia sexual
veiculada nesta literatura no apenas lida pelos protestantes, utilizada, principalmente,
como ferramenta de trabalho pelos chamados conselheiros cristos. Estes so geralmente
89 Ibidem, p. 294.
90 Sexualidade - o prazer que liberta, In: Revista Exclusividade, CEA Ano I - N 2., Publicao on line:
http://www.ejesus.com.br.
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clrigos e leigos bem-intencionados, porm sem nenhum preparo nas cincias medicopsicolgicas para atuar nesta rea. A tnica destes livros e seus conselheiros a confisso.
Estes conselheiros so elevados categoria de novos confessores do Protestantismo. Da a
escassez de pesquisas e publicaes que apontem algumas questes relevantes, tais como:
qual a relao da aplicao destes procedimentos com a produo de ansiedade, de
angstia, e mesmo de doenas mentais? Qual a relao entre estes procedimentos e os
resultados prometidos pelos gurus da sexualidade protestante? Quais as relaes da tica
puritana adotada nestes manuais para a potencializao da culpabilidade humana? Etc.
Rosa:
H diversos tipos de vida religiosa: alguns regressivos e patolgicos e outros
mais progressivos e formadores de personalidades sadias. H doentes em que
os delrios de obsesso do pecado servem para condenar definitivamente todos
os atos de origem sexual (mulher que se sente prostituta se obter prazer sexual;
homem que transforma a esposa em prostituta). H, basicamente, trs tipos de
concepo da vida religiosa: a legalista, que essencialmente proibitiva e que
corresponde a uma estrutura neurtica de perfeccionismo em ligao com o rigor
do superego bblico; a religio de dependncia, que corresponde a uma estrutura
neurtica de medo da liberdade e de conflitos com tendncias negativistas e
compulsivas; e, por fim, a religio do esprito, em que a crena religiosa, longe
de ser sufocante ou dissociadora, unifica, todavia as tendncias, os sentimentos,
as idias e centraliza a atitude do indivduo no amor pelo prximo.91
Na literatura pesquisada o corpo fragmentado, dissociado do esprito e da identidade
humana. A sexualidade mecnica. O fazer sexual sobrepuja-se ao ser sexual. Palavras
como erotismo, chamego, xod, carinho so desconhecidas. E mesmo aquelas palavras
prprias do Cristianismo, tais como comunho de corpos, de mentes e de espritos no so
encontradas. O corpo ainda considerado como mquina. A melhor metfora utilizada para
o corpo feminino o do Cadillac.
O corpo como templo do Esprito Santo foi substitudo pelas concepes do corpo como a
morada do demnio e, no mais das vezes, como um mero instrumento de trabalho. A
sexualidade como expresso da identidade humana e das benes de Deus representada
91 Ibidem, p. 189.
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como um mal necessrio a ser domesticado. Observa-se que, na literatura pesquisada,

aquelas representaes de algumas correntes dissidentes do Cristianismo que surgiram
entre II e o IV sculos, tais como o Gnosticismo e o Maniquesmo, encontram-se vivos e
ativos nestas representaes.
guisa de concluso, o presente trabalho demonstra que se faz necessrio desenvolver e
aprofundar pesquisas sobre o corpo e a sexualidade no Protestantismo brasileiro, com vistas
a apontar caminhos que considerem a sexualidade como prpria do ser humano, sem
desvincular a prtica sexual desta identidade. Tambm com vistas a representar o homem
em sua totalidade no contexto da cultura brasileira, que incorpora nas relaes sexuais
palavras como erotismo, xod, chamego, carinho, comunho de espritos, de corpos e de
mentes. A fim de atingir este objetivo, necessrio pesquisar tambm as representaes
sociais dos crentes e compar-las com aquelas veiculadas na literatura protestante sobre o
assunto.
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Corpo e Sexualidade No Protestantismo Brasileiro

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Revista de Estudos da Religio

N 1 / 2006 / pp. 1-38

As Representaes Sociais do Corpo e da Sexualidade no

Telogo, e psiclogo e professor da ps-graduao em Cincias da Religio (Mackenzie).

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Pra entender a assero de Rabi Shimon, devemos observar sua nfase: no

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corpo e a sexualidade. Estas consideraes trazem algumas questes baila: quais as

2 E. DURKHEIM. As formas elementares da vida religiosa.

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espiritual); Prcoro Velasques Filho8 (Sobre comportamento protestante); Jaci C. Maraschin9

2. O Corpo nas Representaes dos Pais da Igreja do I ao IV Sculo

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renncia sexual permanente" - a continncia, o celibato e a virgindade perene que se

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17 LUCAS. Atos do Esprito Santo atravs dos Apstolos, captulo 9.

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De acordo, porm, com o sentido da Escritura, uns e outros vivem segundo a

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a esposa; e a mulher faa o mesmo em relao ao marido. A mulher no dispe

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comportamento do cristo mesa e, especialmente, cama. O autor detalha o que deveria

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misturando entre si o afeto e o nimo e apetite carnal, produzindo desse modo a

3. As Representaes do Corpo e da Sexualidade em Lutero e Calvino

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37 M. LUTERO. Debates e controvrsias I, p.55.

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e) Homens e mulheres devem se respeitar mutuamente no relacionamento sexual. Martinho

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formulou a doutrina da predestinao segundo a qual Deus escolheu, antes da fundao do

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um vcio oriundo da corrupo da natureza humana; mas, para os crentes, o

47 J. CALVINO. Comentrio s Sagradas Escrituras, Exposio de I Corntios, p.204.

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4. As Representaes do Corpo e da Sexualidade no Protestantismo

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presbiteriano sulista norte-americano, vindo para Campinas, Santa Brbara do Oeste e

53 F. P. GOLDMAN. Os pioneiros americanos no Brasil, (educadores, sacerdote, covos e reis).

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4.1 O corpo como templo do Esprito Santo

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