Categorias como modo de organizar ou ordenar as coisas e entes saindo do

caos e entrando no cosmos, para atender a necessidade de informao

consonante.

Categoria (filosofia)
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

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ou no rodap. Contedo sem fontes poder ser removido.
Encontre fontes: Google (notcias, livros e acadmico)
A Wikipdia possui o:
Portal de Filosofia

Do grego: , kategora (acusao, atributo), pelo latim categoria. Conceitos

gerais que exprimem as diversas relaes que podemos estabelecer entre ideias ou fatos.
Originalmente significa acusao, no sentido de atribuir um predicado a algo ou
algum.Aristteles, o primeiro a usar o termo em sentido tcnico, assim chamava
categoria do ser aos predicados gerais atribudos ao mesmo, correspondendo, ento, as
distintas classes do ser, distintas classes de predicados. A teoria das categorias,
oupraedicamenta, iniciada pelo estagirita, prossegue - sofrendo constantes intervenes,
acrscimos, depuramentos - pela filosofia grega e medieval at nossos dias.
ndice
[esconder]

1 As Categorias de Aristteles

2 Categorizao

3 Ligaes internas

4 Ligaes externas

5 Leitura extra

As Categorias de Aristteles[editar | editar cdigo-fonte]

No estudo das trs artes da linguagem (Artes Liberais) a autora da obra The Trivium, irm
Miriam Joseph C.S.C., afirma que as dez categorias do ser de Aristteles so categorias
metafsicas que classificam palavras em relao ao nosso conhecimento do ser.
Encontram correspondncia nas dez categorias ou praedicamenta da lgica, que
classificam os nossos conceitos, o nosso conhecimento do ser.
As categorias so:

1. Substncia - designa um ser ou sua composio, material ou espiritual,

independentemente do uso de predicativos. similar ao conceito de substantivo que
no exige complemento nem expressa relao ou qualidade. As particularidades de
uma determinada substncia so chamadas de acidentes. Uma substncia pode

pertencer a um grupo hierrquico de substncias. Exemplos: "homem" e "cavalo",

sendo ambos "animais"; Scrates uma particularidade da substncia "homem".

2. Quantidade - trata-se da medida (quantidade contnua) ou da contagem

(quantidade discreta) de uma substncia. Como exemplo de quantidades contnuas
temos, por exemplo, as medidas de comprimento, massa, volume, tempo etc. Como
exemplo de quantidades discretas temos o numerais cardinais. Quantidade no inclui
comparaes como alto e baixo, grande e pequeno, muito e pouco, pois tais termos
representam relao e no quantidade.

3. Relao ou relativo - algo que depende de um complemento ou que da relao

com outra coisa. Como exemplo temos, respectivamente: "conhecimento"
(conhecimento de que?), "hbito" (de que?); "metade" e "dobro", "alto" e "baixo",
"mestre" e "escravo". Termos relativos incluem gradao, tais como "mais" ou
"menos". Uma pessoa pode ter mais conhecimento do que outra.

4. Qualidade - algo que pode ser dito acerca da substncia. Como qualidades
temos as virtudes (p.ex. justia, domnio prprio), as formas (p.ex. triangular, redonda),
as coisas que nos tornam capazes ou incapazes de fazer algo (p.ex. fora muscular,
cegueira) e quaisquer caractersticas que somos capazes de perceber (p.ex. doura,
clareza). O conhecimento de algo em particular classificado como uma qualidade.

5. Ao - Aristteles no descreve em detalhes, mas pelos seus exemplos o que

pode ser expresso por verbos de ao ou de processos, p.ex., sorrir, cortar, aquecer.

6. Efeito - efeito ou recepo sofrida por uma substncia a partir de uma ao

realizada por algum agente, p.ex., ser ferido, ficar aquecido. Algo que foi um efeito
mas que tem carter permanente ou que passe a identificar uma substncia passa a
ser identificado como qualidade. Alguns denominam de paixo

7. Tempo - indica um ponto no tempo em relao ao curso de eventos extrnsecos,

p.ex., tarde de ontem, ano passado. A medida da durao de uma ao ou substncia
classificada como quantidade.

8. Lugar - indica uma localizao em relao aos corpos que circundam uma
substncia, que mede e determina o seu lugar, p.ex., prximo estao.

9. Posio - a disposio ou posio das partes de uma substncia em relao a

um lugar. Se a substncia representada for uma esfera ou um ponto, por exemplo, sua

posio ser uma s e se identificar com o lugar. Contudo, se a substncia for um

homem, por exemplo, ele poder estar sentado, deitado, de p, pendurado etc.

10. Posses ou estado ou condio - consiste naquilo que a substncia tem consigo
ou o estado em que se encontra. Frequentemente engloba roupas, ornamentos ou
armas com as quais os seres humanos, por suas habilidades, complementam as suas
naturezas de modo a conservar e preservar a si mesmos ou a sua comunidade (o
outro ente).

Categorizao[editar | editar cdigo-fonte]

Em lingustica, categorizao o processo pelo qual idias e objetos so reconhecidos,
diferenciados e classificados. Em linhas gerais, a categorizao consiste em organizar os
objetos de um dado universo em grupos, classes ou categorias, com um propsito
especfico.

Ligaes internas[editar | editar cdigo-fonte]

Categorias_(Aristteles)

Artes Liberais

Ligaes externas[editar | editar cdigo-fonte]

Coletnea de textos (em ingls)

Ousia - Estudos em Aristteles (em portugus)

Categorias de Aristteles (em ingls) - Domnio Pblico

Leitura extra[editar | editar cdigo-fonte]

JOSEPH, Sister Miriam. - The Trivim: The Liberal Arts of Logic, Grammar, and

Rhetoric. Paul Dry Books Inc, 2002.

Categorias:
Conceitos filosficos

Lingustica

Cognio

Conceitos metafsicos

Categorias (Aristteles)
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Categorias (em grego: , em latim: Categoriae) o texto que abre no apenas

o Organon o conjunto de textos lgicos de Aristteles como tambm o Corpus
aristotelicum. Apesaapenas um ado matheus foi o eta obra em duas partnoes: a primeira,
que se estende do captulo I ao IX, chamada de Prdicamenta e considera-se

genuinamente aristotlica; j a segunda parte, que se estende do captulo X ao XV

chamada de Post-Prdicamenta e no h certeza se a autoria de Aristteles ou de seus
discpulos (talvez Teofrasto ou Eudemo).
O objetivo de Aristteles nesta obra classificar e analisar dez tipos de predicados ou
gneros do ser ( significa justamente predicado).
As categorias so: substncia (, substantia), quantidade (, quantitas),
qualidade (, qualitas), relao ( , relatio), lugar (, ubi), tempo
(, quando), estado (, situs), hbito (, habere), ao (, actio) e paixo
(, passio). Algumas vezes, as categorias so tambm chamadas de classes.
Segundo o filsofo:
As palavras sem combinao umas com as outras significam por si mesmas uma das
seguintes coisas: o que (substncia), o quanto (quantidade), o como (qualidade), com o
que se relaciona (relao), onde est (lugar), quando (tempo), como est (estado), em que
circunstncia (hbito), atividade (ao) e passividade (paixo). Dizendo de modo
elementar, so exemplos de substncia, homem, cavalo; de quantidade, de dois cvados
de largura, ou de trs cvados de largura; de qualidade, branco, gramatical; de relao,
dobro, metade, maior; de lugar, no Liceu, no Mercado; de tempo, ontem, o ano passado;
de estado, deitado, sentado; de hbito, calado, armado; de ao, corta, queima; de
paixo, cortado, queimado (Cat., IV, 1 b).
itopr dessa historiO conhecimento das categorias deve resultar em uma maior capacidade
de anlise e interpretao de elementos e argumentos do discurso. No entanto, trata-se de
um texto de difcil interpretao, j que boa parte de seu contedo relaciona-se (ou pode
relacionar-se) muito mais com a metafsica do que com a lgica. Prova dessa ambigidade
a Isagoge, de Porfrio. Nesta obra, Porfrio questiona se os gneros e as espcies
(substncias segundas) so realidades subsistentes ou apenas conceitos mentais. Foi
justamente a Isagoge e este questionamento originado pelas Categorias que veio a
desencadear a querela dos universais na filosofia medieval.

Tradues[editar | editar cdigo-fonte]

Em lngua portuguesa, existem as seguintes tradues das Categorias:
ARISTTELES. rganon. Traduo do grego, textos adicionais e notas de Edson BINI.
Bauru: Edipro, 2005. 608p. pp. 39-80: Categorias. ISBN: 85-7283-387-0.
___________. rganon. Traduo do grego e notas de Pinharanda GOMES. Lisboa:
Guimares Editores, 1985. 174p. VOL. I. pp. 123-169: Perirmeneias.

Ligaes externas[editar | editar cdigo-fonte]

Edio grega de I. Bekker: Aristoteles: Kategoriai. In: Immanuel

Bekker (editor): Aristotelis. Opera. 1831-1837

Aristoteles: Categoriae vel praedicamenta. Traduo para o latim de Bocio. In:

Lorenzo Minio-Paluello (ed.): Aristoteles Latinus. Vol. I, Parte 1-5. Paris: De Brouwer,
1961.

Classical Library HTML (em ingls)

MIT Classical Archive HTML (em ingls)

Captulos 1 5 traduzidos por John L. Ackrill, 1963 PDF (em ingls)

Bibliografia recomendada[editar | editar cdigo-fonte]

KNEALE, W. e KNEALE, M. O desenvolvimento da lgica. Traduo de M. S.
LOURENO. 3 ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1991. 773p. ISBN 9723105322.
TRENDELENBURG, F. A. De Aristotelis categoriis prolusio academica. Berlim, 1833.

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ve

Corpus aristotelicum

Categorias
Da Interpretao

Lgica Organon

Analticos anteriores
Analticos posteriores
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Fsica

Fsica
Do cu
Da gerao e da corrupo
Meteorologia
Do universo
Da alma
Da sensao e do sensvel
Da memria e reminiscncia
Do sono e da viglia
Parva
Naturalia

Dos sonhos
Da adivinhao pelo sonho
Da longevidade e brevidade da vida
Da juventude e da velhice, Da vida e da morte e Do flego

Da respirao
Da histria dos animais
Das partes dos animais
Do movimento dos animais
Da marcha dos animais
Da gerao dos animais
Tratados
menores
Das cores

Das coisas ouvidas

Fisiognomonia
Das plantas
Das maravilhosas coisas ouvidas
Mecnica
Problemas
Das linhas indivisveis
Situaes e nomes dos ventos
Sobre Melisso, Xenfanes e Grgias

Metafsica

Metafsica

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Magna moralia
tica a Eudemo

tica e Poltica

Das virtudes e vcios

Poltica
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Retrica e
Potica

Retrica
Retrica a Alexandre
Potica

Categorias:
Obras de Aristteles

Livros de filosofia

Livros de lgica

Lgica

Kant - teoria do conhecimento: A

sntese entre racionalismo e
empirismo
COMENTE

Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

17/06/200815h15

Comunicar erroImprimir
O filsofo alemo Immanue Kant responde questo de como possvel o
conhecimento afirmando o papel constitutivo de mundo pelo sujeito
transcendental, isto , o sujeito que possui as condies de possibilidade da
experincia. O que equivale a responder: "o conhecimento possvel porque o
homem possui faculdades que o tornam possvel". Com isso, o filsofo passa a
investigar a razo e seus limites, ao invs de investigar como deve ser o
mundo para que se possa conhec-lo, como a filosofia havia feito at ento.
Mas quais so exatamente, segundo Kant, estas faculdades ou formas a priori
no homem que o permitem conhecer a realidade ou, em outros termos, o que
so essas tais condies de possibilidade da experincia?
Em Kant, h duas principais fontes de conhecimento no sujeito:

A sensibilidade, por meio da qual os objetos so dados na intuio.

O entendimento, por meio do qual os objetos so pensados
nos conceitos.
Vejamos o que ele quer dizer com isso, comeando pela intuio. Na
primeira diviso da Crtica da Razo Pura, a "Doutrina Transcendental dos
Elementos", a primeira parte intitulada "Esttica Transcendental" (esttica,
aqui, no diz respeito a uma teoria do gosto ou do belo, mas a uma teoria da
sensibilidade). Nela, Kant define sensibilidade como o modo receptivo passivo - pelo qual somos afetados pelos objetos, e intuio, a maneira
direta de nos referirmos aos objetos.
Funciona assim: tenho uma multiplicidade de sensaes dos objetos do
mundo, como cor, cheiro, calor, textura, etc. Estas sensaes so o que
podemos chamar de matria do fenmeno, ou seja, o contedo da
experincia. Mas para que todas estas impresses tenham algum sentido e
entrem no campo docognoscvel (daquilo que se pode conhecer), elas
precisam, em primeiro lugar, serem colocadas em formas a priori da intuio,
que so o espao e o tempo.
Estas formas puras da intuio surgem antes de qualquer representao
mental do objeto; antes que se possa pensar a palavra "cadeira", a cadeira
deve ser apresentada, recebida, na forma a priori do espao e do tempo.
Este o primeiro passo para que se possa conhecer algo.
Assim, apreendemos daqui duas coisas: primeiro, o conhecimento s

possvel se os objetos da experincia forem dados no espao e no tempo; e,

segundo, espao e tempo so propriedades subjetivas, isto , atributos do
sujeito e no do mundo (da coisa-em-si).
Espao e tempo Espao a forma do sentido externo; e tempo,
do sentido interno. Isto , os objetos externos se apresentam em uma
forma espacial; e os internos, em uma forma temporal.
Como Kant prova isso? Pense em uma cadeira em um espao qualquer, por
exemplo, em uma sala de aula vazia. Agora, mentalmente, retire esta cadeira
da sala de aula. O que sobra? O espao vazio. Agora tente fazer contrrio,
retirar o espao vazio e deixar s a cadeira. No d, a menos que sua
cadeira fique flutuando em uma dimenso extraterrena.
E o tempo? Ele minha percepo interna. S posso conceber a existncia
de um "eu" estando em relao a um passado e a um futuro. S
concebemos as coisas no tempo, em um antes, um agora e um depois.
Voltemos ao exerccio mental anterior: podemos eliminar a cadeira do tempo
- ela foi destruda, no existe mais. Porm, no posso eliminar o tempo da
cadeira - eu sempre a penso em uma durao, antes ou depois.
A concluso de que impossvel conhecer os objetos externos sem
orden-los em uma forma espacial - e de que nossa percepo interna
destes mesmos objetos fica impossvel sem uma forma temporal.
Alm disso, espao e tempo preexistem como faculdades do sujeito - e,
portanto, so a priori e universais - quando eliminamos os objetos da
experincia. Por isso, segundo Kant, espao e tempo so atributos do
sujeito e condies de possibilidade de qualquer experincia.
As categorias Na segunda parte da "Doutrina Transcendental dos
Elementos", a "Analtica Transcendental", Kant analisa os conceitos puros
a priori do entendimento, pelos quais representamos o objeto.
Vamos rever o esquema do conhecimento, antes de avanar. Temos objetos
no mundo, que s podemos conhecer como fenmenos, isto , na medida
em que aparecem para o sujeito. Fora do sujeito, como coisa-em-si, esto
fora do alcance da razo.
Mas, para serem fenmenos, estas coisas precisam, antes de tudo, aparecer
no espao e tempo, que so faculdades do sujeito. Vejo uma rvore. Esta
rvore eu vejo em suas cores e formas, que so as sensaes deste objeto.
Estas sensaes so recebidas e organizadas pela intuio no espao e no
tempo. Esta a primeira condio para o conhecimento.
O segundo momento, depois de o sujeito receber o objeto na intuio, na

sensibilidade, pela faculdade do entendimento ele reunir estas intuies em

conceitos, como, por exemplo, "rvore" ou "A rvore verde". Esta a
segunda condio para o conhecimento.
Os conceitos bsicos so chamados de categorias, que so representaes
que renem o mltiplo das intuies sensveis. As categorias, em Kant,
so 12:
1. Quantidade: Unidade, Pluralidade e Totalidade.
2. Qualidade: Realidade, Negao e Limitao.
3. Relao: Substncia, Causalidade e Comunidade.
4. Modalidade: Possibilidade, Existncia e Necessidade.
So formas vazias, a serem preenchidas pelos fenmenos. Os fenmenos,
por outro lado, s podem ser pensados dentro das categorias.
Em Hume, a causalidade - relao de causa e efeito - era um hbito, uma
iluso. J para Kant, Hume estava errado em procurar a causalidade na
Natureza. S podemos pensar as coisas em uma relao de causa e efeito
porque a causalidade est no sujeito, no no mundo. Uma criana v uma
bola sendo arremessada (causa) e olha na direo de quem atirou a bola
(efeito). Como a criana liga um fato com o outro? Porque ela possui, a
priori, a categoria de causalidade, que a permite conhecer.
Chegamos, portanto, a uma sntese que Kant faz entre racionalismo e
empirismo. Sem o contedo da experincia, dados na intuio, os
pensamentos so vazios de mundo (racionalismo); por outro lado, sem os
conceitos, eles no tm nenhum sentido para ns (empirismo). Ou, nas
palavras de Kant: "Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem
entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so
vazios, intuies sem conceitos so cegas."
Consideraes finais um lugar-comum dizer que Kant um divisor de
guas na filosofia, mas verdade. O sistema kantiano foi contestado pelos
filsofos posteriores. No entanto, suas teorias esto na raiz das principais
correntes da filosofia moderna, da fenomenologia e existencialismo
filosofia analtica e pragmatismo. Por esta razo, sua leitura obrigatria
para quem se interessa pela histria do pensamento moderno.
Sugestes de leitura A Crtica da Razo Pura foi traduzida para o
portugus e publicada pela Editora Abril, na coleo "Os Pensadores", e pela
editora portuguesa Calouste Gulbenkian. Ambas so recomendadas. de
grande ajuda, para o domnio do vocabulrio kantiano, o Dicionrio
Kant (Jorge Zahar Editor), de Howard Caygill. Tambm da Jorge Zahar, o
livro Kant & A Crtica da Razo Pura, de Vinicius Figueiredo, prope
introduzir o leitor nessa obra densa e de difcil leitura.

Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao jornalista e professor
universitrio

Metafsica
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A metafsica (do grego antigo (met) = depois de, alm de; e [physis] =
natureza ou fsica) uma das disciplinas fundamentais da filosofia. Os sistemas
metafsicos, em sua forma clssica, tratam de problemas centrais da filosofia terica: so
tentativas de descrever os fundamentos, as condies, as leis, a estrutura bsica,
as causas ou princpios, bem como o sentido e a finalidade da realidade como um todo ou
dos seres em geral.
Um ramo central da metafsica a ontologia, a investigao sobre as categorias bsicas
do ser e como elas se relacionam umas com as outras. Outro ramo central da metafsica
a cosmologia, o estudo da totalidade de todos os fenmenos no universo.

Concretamente, isso significa que a metafsica clssica ocupa-se das "questes ltimas"
da filosofia, tais como: h um sentido ltimo para a existncia do mundo? A organizao do
mundo necessariamente essa com que deparamos, ou seriam possveis outros mundos?
Existe um Deus? Se existe, como podemos conhec-lo? Existe algo como um "esprito"?
H uma diferena fundamental entre mente e matria? Os seres humanos so dotados de
almas imortais? So dotados de livre-arbtrio? Tudo est em permanente mudana, ou h
coisas e relaes que, a despeito de todas as mudanas aparentes, permanecem sempre
idnticas?
O que diferencia a metafsica das cincias particulares que a metafsica considera o
"inteiro" do ser enquanto as cincias particulares estudam apenas "partes" especficas do
ser. A metafsica distingue-se das cincias particulares por conta do objeto a respeito do
qual est preocupada, o ser total, e por ser uma investigao a priori. Por isso, a diferena
entre os mtodos da metafsica e das cincias particulares decorre da diferena entre os
objetos estudados. Devemos lembrar-nos de que as categorias que valem para as partes
no podem ser estendidas ao inteiro.
No quarto livro da Metafsica, Aristteles nos informa que a filosofia primeira "no se
identifica com nenhuma cincia particular, pois nenhuma outra cincia considera o ser
enquanto ser em geral, mas, depois de ter delimitado uma parte dele, cada uma estuda
as caractersticas dessa parte"(1003a 21-25). Por vezes, Aristteles parece tornar a
metafsica uma cincia particular ao nos dizer que ela estuda as causas primeiras de todas
as coisas, mas, na maior parte do tempo, a trata como a cincia do geral.
muito comum imaginar que a metafsica lida com a transcendncia, mas isso um erro
(cometido por exemplo por Nietzsche). Alguns tipos de pensamento metafsico centram-se
no conceito de transcendncia, mas no todos. Como j dito, o que caracteriza a
Metafsica a problemtica do inteiro, por isso, so metafsicos "tanto os que afirmam que
o inteiro envolve o ser supra-sensvel e transcendente considerado como origem de todas
as coisas, quanto os que afirmam que o inteiro no inclui nenhuma transcendncia e,
consequentemente, fazem a discusso da problemtica do inteiro coincidir com a do
sensvel"1 . Por exemplo, se se considera que s exista o mundo sensvel e que esse
mundo seja totalmente material, ento assume-se uma posio metafsica.

ndice
[esconder]

1 Origem da palavra "metafsica"

2 Histria da metafsica

3 Problemas metafsicos

3.1 As categorias ontolgicas

3.1.1 O problema dos universais

3.2 Necessidade e contingncia

4 Ver tambm

5 Notas e referncias

6 Bibliografia

7 Ligaes externas

Origem da palavra "metafsica"[editar | editar cdigo-fonte]

"Metafsica" o ttulo de uma obra de Aristteles composta por quatorze livros sobre
filosofia geral. Uma hiptese bastante difundida atribui ao peripattico Andrnico de
Rodes(sculo I a.C.) a iniciativa de chamar esse conjunto de escritos de "Metafsica". Ao
realizar a primeira compilao e sistematizao dos escritos de Aristteles, Andrnico o
elencou depois dos oito livros que tratavam da Fsica, e os chamou de t met t physik,
ou seja, "os que esto depois da fsica". Desse modo, o ttulo faria referncia, sobretudo,
posio daqueles quatorze livros na classificao das obras de Aristteles realizada por
Andrnico.
Todavia, em vez de empregar o termo "metafsica", Aristteles usava geralmente a
expresso "filosofia primeira" ou "teologia" (por contraste com "filosofia segunda" ou
"fsica") para fazer referncia ao estudo do ser em geral. No entanto, a palavra "metafsica"
acabou por se impor como denominao da cincia que, em conformidade com a filosofia
primeira de Aristteles, ocupa-se das caractersticas mais gerais do seres ou da natureza
da realidade2 .

Histria da metafsica[editar | editar cdigo-fonte]

No tratado de Aristteles sobre metafsica, percebe-se certa ambiguidade quanto
delimitao do objeto da disciplina. Em certos trechos, ele afirma que o propsito da
disciplina investigar as causas primeiras de todas as coisas, em especial, Deus como
primeiro motor do universo. Nesse aspecto, a filosofia primeira ou metafsica seria uma
das disciplinas compartimentalizadas como a biologia, a psicologia e a fsica com um
campo de investigao prprio e objetos especficos. No entanto, em outros momentos,
Aristteles diz que a metafsica a cincia do "ser enquanto ser", em outras palavras,
seria a cincia que investiga a realidade em seus traos mais abrangentes e universais.
Nessa concepo, a disciplina deixa de ser uma disciplina compartimentalizada, e passa a
ser considerada como uma forma de investigao extremamente geral, cujo principal
intuito investigar os objetos em sua condio simples e fundamental de entidade.
Segundo Aristteles, uma das principais funes da filosofia primeira seria a de identificar
as categorias a que as coisas pertencem e estabelecer as relaes entre essas categorias.
Por categorias, ele se referia a conceitos generalssimos, tais como os
de substncia,unidade, identidade etc. Acima das categorias, no seria mais possvel
classificar uma entidade.3

Essa dupla compreenso do que seria o objetivo da metafsica manteve-se durante

a Idade Mdia. Os filsofos e telogos medievais tambm consideravam como
"metafsicas" tanto as investigaes sobre a natureza de Deus e de suas relaes com o
mundo, como as pesquisas sobre as caractersticas mais abrangentes da realidade.
Uma alterao significativa ocorreu na Idade Moderna por obra dos filsofos racionalistas.
Temas que para a tradio aristotlica seriam prprios de outros campos de pesquisa,
foram reunidos pelos racionalistas sob o termo "metafsica": entre as novas frentes de
investigao metafsica estariam a discusso sobre as relaes entre a mente e o corpo e
sobre as origens e fundamentos da realidade fsica. No quadro geral esboado pelos
racionalistas, a investigao do ser enquanto ser constituiria a chamadametafsica
geral ( por essa poca que se cunhou o termo "ontologia" para se referir cincia do ser
em seus aspectos mais gerais e abstratos).4 . Mas, alm dessa abordagem generalssima
das caractersticas dos entes, os racionalistas inauguraram subdivises na disciplina
conforme os seus novos interesses e problemas. Desse modo, no mbito da
chamada metafsica especial teramos as seguintes subdivises: a teologia racional, que
trata do Ser divino e de suas relaes com os demais seres; acosmologia racional, que
trata dos princpios fundamentais da constituio do cosmos (a natureza da matria, do
vcuo, etc.); e a psicologia racional, que trata da substncia espiritual e de suas relaes
com a matria.
A filosofia racionalista no somente trouxe novos problemas metafsica, mas tambm
inaugurou um estilo ousado de especulao filosfica. Na elaborao de seus sistemas
metafsicos, os racionalistas trabalhavam com o pressuposto de que a razo desassistida,
sem qualquer auxlio da experincia, poderia desvelar verdades fundamentais sobre a
realidade. Esse pressuposto foi questionado pelos empiristas. Para filsofos como John
Locke e David Hume a origem de nossos conceitos est na experincia sensorial.
Qualquer teoria ou hiptese sobre o mundo ou sobre a mente deve estar amparada em
dados empricos. Como muitos dos conceitos e noes dos racionalistas eram
elaboraes sem qualquer vnculo evidente com a experincia, esses conceitos e noes
no poderiam constituir nenhum conhecimento cientificamente vlido.5
Uma segunda espcie de crtica especulao metafsica foi elaborada por Immanuel
Kant. Na viso de Kant, o conhecimento resultado da interao entre conceitos inatos e
dados sensoriais brutos.5 Os objetos do conhecimento as coisas de nossa experincia
cotidiana so resultado de uma elaborao prvia: os sentidos fornecem os dados
originais que, por sua vez, so ordenados por aquelas estruturas inatas. Sendo assim, os
objetos do conhecimento no so coisas externas ao sujeito ou independentes de
suas faculdades cognitivas; ao contrrio, so produtos da ao de um aparato cognitivo
inato sobre os dados subjetivos captados pelos sentidos. O mundo em si
mesmo(independente de nossas formas de perceb-lo e conceb-lo) seria algo
absolutamente inacessvel.6
Kant concede aos empiristas que os dados sensoriais so imprescindveis, mas, em sua
teoria, tambm necessrio que esses dados sejam sistematizados e organizados por
estruturas conceptuais inatas. Em sntese, qualquer conhecimento requer forma e
contedo. A forma fornecida pelas estruturas inatas e o contedo pelos dados
sensoriais.6

Da perspectiva kantiana, as metafsicas tradicionais cometeram o erro de tentar teorizar

sobre coisas que esto alm de qualquer experincia possvel. As questes sobre a
existncia de Deus, a imortalidade da alma ou o livre-arbtrio no podem ser resolvidas
pela razo humana, pois, em princpio, os supostos objetos esto fora de alcance do
conhecimento emprico. Ao falar sobre Deus ou sobre o esprito os metafsicos tradicionais
empregam conceitos familiares como substncia, identidade, causalidade etc.; mas
essas estruturas s podem gerar conhecimento se forem aplicadas aos dados sensoriais.
Segundo Kant, a suposio de que essas estruturas conceptuais possam operar
satisfatoriamente quando destitudas de qualquer contedo sensorial o erro fundamental
dos sistemas metafsicos.6
Kant estabeleceu uma separao entres as formas de tratar as questes metafsicas. De
um lado, estaria a "metafsica transcendente" e a sua promessa, segundo Kant, irrealizvel
de revelar a natureza de coisas que esto alm de toda a experincia possvel; de outro, a
sua proposta, a "metafsica crtica". A metafsica crtica uma abordagem mais comedida
cuja pretenso descrever as estruturas gerais do pensamento e do conhecimento. Em
vez de tentar abarcar coisas que no esto ao alcance da razo humana, a metafsica
crtica busca apresentar a forma como ns concebemos e conhecemos.6
A verso kantiana para os problemas metafsicos inaugurou uma orientao bastante
influente.6 Para muitos filsofos, a metafsica uma investigao sobre as nossas formas
de representar o mundo.7 Essa posio costuma ser chamada de idealista,8 e contrapese a uma postura realista em metafsica. A orientao realista preserva a proposta original
aristotlica de compreender a metafsica como uma investigao sobre a natureza da
realidade tal como ela em si mesma. A orientao idealista, por outro lado, considera
esse empreendimento impossvel e prescreve o exame da estrutura conceptual que
adotamos para falar e pensar sobre o mundo. H divergncias sobre como caracterizar
esse esquema conceptual: Kant defendeu que esse esquema era imanente ao sujeito;
mas muitas verses do idealismo propem que esses esquemas so recebidos pelo
aprendizado da lngua nativa ou por herana cultural.7 Essas formas de idealismo tendem
a pressupor alguma forma de relativismo filosfico: como no h como dizer o que a
realidade em si mesma, o que tomamos como conhecimento, verdades ou certezas est
inevitavelmente condicionado pelos esquemas conceptuais implcitos em nossa linguagem
e nossas prticas e convenes sociais.

Problemas metafsicos[editar | editar cdigo-fonte]

As discusses em metafsica so mltiplas e variadas, sendo especialmente difcil
identificar algo comum a todos os problemas em debate.

As categorias ontolgicas[editar | editar cdigo-fonte]

Uma das principais fontes da perplexidade gerada pela pergunta "o que o ser?" est na
absoluta falta de direes bvias que orientem uma resposta. Uma alternativa investigar
a constituio material e as leis fundamentais da natureza. Essa foi a trilha inaugurada
pelos pr-socrticos e hoje seguida pelas cincias naturais. Mas, se as cincias naturais j
se dedicam investigao sobre como constituda as coisas da natureza e quais os
princpios e leis governam os diversos fenmenos da realidade, o que restaria filosofia,
em especial metafsica, investigar? Uma das orientaes disponveis foi proposta por

Aristteles: podemos dizer o que o ser caracterizando-o segundo os conceitos mais

gerais e abstratos possveis. Na terminologia filosfica, esses conceitos mais abstratos e
gerais so chamados de "categorias". A maneira intuitiva de se entender o que uma
categoria tom-la como um conceito to abrangente e to geral que se fssemos usar
um conceito ainda mais geral para classificar o objeto em considerao s restaria dizer
que ele uma coisa ou uma entidade. Tome-se o exemplo de Scrates. Podemos
classific-lo dizendo que ele um ser humano. Mas ele tambm pertence a classes ainda
mais gerais. Scrates tambm um mamfero, um vertebrado, um organismo vivo.
Segundo a proposta da metafsica, podemos avanar nessa classificao de Scrates,
passando por conceitos cada vez mais gerais at chegar a uma to geral que, se
dssemos mais um passo, s restaria classific-lo como um ser (uma coisa, uma
entidade). Na metafsica aristotlica, por exemplo, Scrates e os demais seres humanos
pertencem categoria da substncia. A tarefa da metafsica, portanto, seria a de identificar
essas categorias bsicas e generalssimas, bem como revelar as suas inter-relaes. O
resultado dessa empreitada seria a revelao do prprio arcabouo da realidade quer
consideremos que esse arcabouo seja a prpria estrutura do real, quer o entendamos
como o esquema bsico de nossos conceitos sobre o mundo.
Mas no se deve pensar que o trabalho dos metafsicos resuma-se a um procedimento
montono de fazer classificaes cada vez mais gerais at chegar aos conceitos mais
abstratos possveis. As categorias no so coisas dadas que apenas aguardam
passivamente que algum as encontre. certo que h, em maior ou menor grau, certo
consenso sobre que tipos de conceitos valem a pena ser discutidos justamente por
representarem, aparentemente, elementos bsicos ou fundamentais de nossa concepo
de realidade. o caso de noes como mente, corpo fsico, objeto abstrato, valor, evento,
processo, disposio, necessidade, estado de coisas, propriedade e fato. 9 Na verdade,
grande parte das discusses metafsicas giram em torno de quais dessas noes devem
ser consideradas categorias ou, em outras palavras, o que devemos tomar por mais
fundamental e elementar na estrutura da realidade. Diante de uma lista de noes bsicas
como a apresentada duas tarefas se impem: (1) determinar quais so as mais bsicas;
(2) mostrar como as categorias se relacionam com outros conceitos bsicos. Tome-se, por
exemplo, uma teoria metafsica que considere que os corpos fsicos so mais
fundamentais que as mentes. Uma das tarefas dessa teoria ser conciliar os estados
mentais com os corpos fsicos, e responder questes como "A mente humana o mesmo
que estados e processos fsicos?", "Como a mente emerge da matria?", "O que h de
errado com a ideia de separao entre o fsico e o mental?". Outro exemplo. Alguns
filsofos defenderam que as nossas percepes so ontologicamente mais fundamentais
que os objetos materiais. Essa uma tese que vai de encontro ao senso comum.
Geralmente, tomamos os objetos fsicos que nos cercam (pessoas, moblias, casas,
animais) como coisas existentes e independentes de nossa percepo. A tese metafsica
de que as percepes so mais fundamentais ter, ento, de ser desenvolvida em
explicaes sobre como esses objetos materiais so construdos e elaborados a partir de
nossas percepes e sobre qual o seu status ontolgico j que so construes oriundas
do sujeito.
O problema dos universais[editar

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Uma das discusses metafsicas mais antigas diz respeito existncia de universais.
"Universal" designa uma categoria que inclui entidades de mltipla realizao ou seja, ao
contrrio dos seres pertencentes categoria dos particulares, os universais se

manifestam em vrios indivduos distintos, em lugares e instantes distintos. A querela tem

incio numa constatao pr-filosfica bem simples. Quando falamos sobre coisas
particulares homens, animais, plantas e objetos inanimados tomados individualmente
atribumos a elas certas propriedades a fim de qualific-las e classific-las. Falamos, por
exemplo, que este tomate vermelho, esta blusa vermelha ou aquele carro vermelho.
Nesse caso, podemos dizer que o tomate, a blusa e o carro coincidem na apresentao de
um mesmo atributo o de ser vermelho. O problema dos universais comea com a
seguinte a pergunta: o vermelho uma nica e mesma entidade multiplamente presente
em todas essas coisas? Em termos mais gerais: quando vrios objetos apresentam um
mesmo atributo, deve-se postular a existncia desse atributo como algo, de alguma
maneira, separada daqueles objetos? Plato achava que sim. Podemos ler num de seus
dilogos:
"... h certas ideias das quais as outras coisas participam, e das quais essas coisas derivam seus
nomes; as coisas similares, por exemplo, tornam-se similares porque participam da similaridade;
e as coisas grandes tornam-se grandes, porque participam da grandeza; e as coisas justas e belas
tornam-se justas e belas porque participam da justia e da beleza[.]"
Plato, Parmnides.10

Segundo Plato, o fato de haver um conjunto de coisas nomeveis e classificveis pelo

mesmo termo deve ser explicado por um fato ainda mais fundamental, isto , deve ser
explicado pela existncia de um tipo de entidade que se manifesta multiplamente e pela
vigncia de uma relao especfica entre as coisas particulares e essas entidades a
participao. Vrios filsofos acataram a ideia geral de Plato segundo a qual a
manifestao de determinado atributo em uma coisa particular est fundamentada numa
relao especfica entre essa coisa e uma entidade de mltipla realizao
(tradicionalmente chamada de universal). A relao pode ser expressa em terminologias
distintas ("exemplificao", "manifestao", "exibio"), mas a ideia fundamental a
mesma. Uma coisa particular slida, por exemplo, porque essa coisa uma
exemplificao da solidez.
Os filsofos que aderem a essa posio quanto aos universais so geralmente chamados
de realistas; e a posio que advogam, de realismo. H dissenses entre os realistas
quase to antigas quanto a prpria filosofia. Plato e Aristteles eram ambos realistas
quanto a universais; ambos acreditavam que os predicados que adotamos para qualificar
as coisas particulares referem-se a entidades reais que, ao contrrio dos indivduos,
manifestam-se multiplamente. No entanto, Plato tambm acreditava que os universais
eram entidades de existncia completamente independente das coisas particulares
existiriam num domnio fora do espao-tempo. (Na ontologia platnica, os universais
coincidem com a categoria dos objetos abstratos ou das entidades cuja existncia se d
fora de dimenses espaciotemporais.) Aristteles, por sua vez, insistiu na crtica a essa
noo de absoluta independncia dos universais. Para ele, os universais s podem se
manifestar nas coisas concretas e particulares. Na terminologia da escolstica, ainda hoje
adotada, Plato acreditava que os universais existiam ante res (previamente aos objetos
particulares), enquanto Aristteles acreditava na existncia dos universais in rebus (nos
objetos particulares).4
A tese oposta ao realismo quanto aos universais tradicionalmente chamada
de nominalismo. Para os filsofos nominalistas, a postulao de universais representa

uma proliferao desnecessria de entidades, pois, como defendem, o discurso sobre

atributos apenas aparentemente faz referncia a universais.
As estratgias nominalistas de desfazer a aparncia enganosa que nos induz a postular
universais podem assumir diferentes orientaes. Michael Loux identifica ao menos quatro
orientaes bsicas: o nominalismo austero, o nominalismo metalingustico, a teoria dos
tropos e o ficcionalismo.
Segundo o nominalismo austero as referncias a universais, embutidas em nosso discurso
sobre a coincidncia de atributos, so apenas aparentes. Quando convenientemente
tratadas as proposies que expressam concordncia em atributo remeteriam apenas a
particulares. Em sntese, as referncias coragem, sabedoria ou justia seriam formas
mascaradas de se falar de indivduos carajosos, indivduos sbios ou indivduos justos.

Necessidade e contingncia[editar | editar cdigo-fonte]

A classe das proposies verdadeiras apresenta uma importante diviso. H uma
subclasse de proposies que poderiam ser falsas, e h uma subclasse de proposies
que no podem, de forma alguma, ser falsas. A proposio "Braslia a capital do Brasil"
pertence primeira subclasse; "2+2=4" um exemplo da segunda. 4
Uma separao correspondente pode ser feita na classe das proposies falsas. H uma
subclasse de proposies falsas que poderiam ser verdadeira e outra cujas proposies
jamais poderiam ser verdadeiras.4
Para os filsofos medievais, o fato de haver essas subclasses tanto no conjunto das
proposies verdadeiras como no das proposies falsas revelava dois modos da verdade
proposicional: o modo da contingncia e o modo da necessidade. Da o uso do termo
"modalidade" para falar de proposies necessariamente verdadeiras, possivelmente
falsas etc.4
A modalidade de uma proposio chamada de modalidade de dicto, e envolve a ideia de
que a necessidade ou a possibilidade expressa na proposio um atributo da
proposio, no das coisas em si mesmas. O caso paradigmtico o das chamadas
proposies analticas proposies que so verdadeiras exclusivamente em virtude dos
significados de seus termos. A afirmao "Todo o solteiro e no casado"
necessariamente verdadeira, mas essa necessidade resultante de convenes
lingusticas por definio, solteiros so aqueles que ainda no se casaram.
A modalidade de dicto assunto, sobretudo, da lgica e da filosofia da linguagem. Na
metafsica a preocupao predominante est voltada para a chamada modalidade de re
da modalidade das coisas em si mesmas. Na metafsica clssica, por exemplo, as
discusses sobre Deus no esto ocupadas em saber se certas proposies envolvendo o
conceito de Deus so analiticamente verdadeiras (como seria o caso, talvez, de "Deus
onisciente"), mas em demonstrar a existncia de um ser necessrio um ser, em outras
palavras, que no poderia no ter existido nem poderia deixar de existir.
A anlise de modalidades de re aplica-se igualmente a objetos comuns. Intuitivamente
consideramos que um ser humano particular uma coisa de existncia contingente. Se,
por exemplo, os pais de uma pessoa concreta no tivessem se conhecido, certamente ela

no teria existido. Essa pessoa um ser contingente. Ora, se plausvel falar de coisas
contingentes, tambm parece plausvel falar de seres necessrios uma vez que o
conceito de seres necessrios complementar ao de seres contingentes, e,
presumivelmente, um pressuposto desse ltimo. Um ente necessrio seria aquele do
qual necessariamente falso afirmar a sua inexistncia.
Uma abordagem anloga pode ser dada s propriedades. Um determinado indivduo, por
exemplo, apresenta concretamente a propriedade de falar ingls. Intuitivamente
consideramos que, embora factualmente esse indivduo fale ingls fluentemente, essa
uma propriedade que ele poderia no ter adquirido. Nesse caso, a propriedade de falar
ingls uma propriedade possuda contingentemente ou acidentalmente pelo indivduo em
questo. Assim como no caso das coisas, apresentado acima, se faz sentido falar sobre
"ter uma propriedade contingentemente (ou acidentalmente)", tambm faz sentido falar de
"ter uma propriedade necessariamente (ou essencialmente)". A atribuio de uma
propriedade essencial varia conforme a orientao filosfica. Numa viso fisicista, por
exemplo, um ser humano particular essencialmente um objeto fsico. Por outro lado,
numa viso dualista, esse mesmo ser humano concreto essencialmente um objeto nofsico. No entanto, apesar dessas variaes conforme a orientao filosfica, permanece a
intuio fundamental de que h propriedades essenciais e, independentemente das
abordagens filosficas, todas elas concordaro com a afirmao de que qualquer ser
humano particular ter essencialmente a propriedade de no ser uma omelete.
Um dos principais crticos adoo de conceitos modais no discurso filosfico foi W. V. O.
Quine. Sua discusso da modalidade assumia duas teses: por um lado, a modalidadede
dicto s pode ser entendida em termos de analiticidade (que, segundo Quine, era uma
noo to problemtica quanto a de modalidade); por outro lado, a modalidade de reno
pode sequer ser entendida em termos de analiticidade o que a torna uma noo
absolutamente ininteligvel.
No entanto, predomina hoje a convico de que as crticas de Quine foram
convenientemente superadas pelos trabalhos, entre outros, de Saul Kripke e Alvin
Plantinga. Ambos fazem uso do conceito de mundos possveis, a fim de elaborar um
discurso metafsico coerente sobre a modalidade. A noo de mundos possveis,
elaborada pela primeira vez por Leibniz, ainda no sculo XVII, permite construir definies
para qualquer conceito modal. Com o auxlio desse conceito, podemos caracterizar, por
exemplo, uma proposio necessariamente verdadeira como uma proposio que
verdadeira em todos os mundos possveis; um indivduo contingente como um indivduo
que no exista em pelo menos um mundo possvel. Da mesma forma, podemos dizer que
um indivduo essencialmente um ser humano se ele tem a propriedade de ser da espcie
humana em todos os mundos possveis em que exista. 4
Nessa abordagem, portanto, as noes modais apresentam uma conexo estreita com o
conceito de mundos possveis. Uma questo metafisicamente crucial caracterizar essa
conexo. Na metafsica contempornea, as interpretaes desse vnculo entre noes
modais e mundos possveis agruparam-se em duas tendncias radicalmente opostas.
Numa dessas tendncias, cujo expoente o filsofo David Lewis, o esclarecimento das
noes modais integrado a um projeto deliberadamente nominalista. As noes modais
so reduzidas a conceitos no-modais. Tambm so reduzidas outras noes
consideradas problemticas, como as de proposio e propriedade. Uma propriedade, por
exemplo, caracterizada em termos de objetos particulares, conjuntos e mundos

possveis. No entanto, embora essas redues de carter nominalista sejam

convenientemente realizadas, o custo dessa proposta o de admitir que os mundos
possveis so to reais quanto o nosso mundo atual.
A outra tendncia liderada por Plantinga. Na proposta de Plantinga as noes de
mundos possveis, proposio, estado de coisas, necessidade e possibilidade (entre
outras) formam uma rede de conceitos interligados. No h como reduzir essas noes a
um conjunto de termos no-modais. A melhor estratgia a nossa disposio esclarecer
as inter-relaes entre tais conceitos de modo a obter maior clareza sobre eles. Segundo
Plantinga, portanto, a compreenso dos mundos possveis exige as noes modais, e a
compreenso do que sejam as noes modais exige, por sua vez, o conceito de mundos
possveis. Mas isso no quer dizer que estejamos incorrendo num crculo vicioso.
medida que esclarecemos um conceito modal em termos de mundos possveis ou que
explicitamos as relaes entre proposies e mundos possveis, aumentamos a
inteligibilidade desses conceitos.

Ver tambm[editar | editar cdigo-fonte]

Metafsica (Aristteles)

Filosofia

Holismo

Schopenhauer

Pragmatismo e Pragmaticismo

Notas e referncias
1.

Ir para cima REALE, Giovanni. O Saber dos Antigos.So Paulo: Loyola, 2011. p. 57-58

2.

Ir para cima Reale & Antiseri, 1990, p. 179.

3.

Ir para cima Loux, M. 2006. pp. 2-3.

4.

Ir para:a b c d e f van Inwagen, 2010.

5.

Ir para:a b Loux, 2006, p. 5.

6.

Ir para:a b c d e Loux, 2006, p. 6.

7.

Ir para:a b Loux, 2006, p. 7.

8.

Ir para cima Loux, 2006, p. 8.

9.

Ir para cima Blackburn, 2003, p. 62.

10. Ir para cima Plato, Parmenides. The Internet Classics Archive.

Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]

ARISTTELES. Metafsica. Porto Alegre: Globo, 1969.

BLACKBURN, SIMON. Metaphysics, in BUNNIN, NICHOLAS & TSUI-JAMES, E.

P. (eds.) The Blackwell companion to philosophy. 2nd ed. London: Blackwell,
2003. ISBN 0-631-21907-2

LOUX, MICHAEL J. Metaphysics: a contemporary introduction. 3rd ed. London:

Routledge, 2006. ISBN 9780415401333.

REALE, GIOVANNI. Aristteles-Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002. 3v. ISBN

8834305418.

REALE, GIOVANNI & ANTISERI, DARIO. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990.
V. 1. ISBN 8505010760.

Metaphysics (em e em ). , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2010

Edition), Edward N. Zalta (ed.).

Ligaes externas[editar | editar cdigo-fonte]

Metaphysics Artigo da Stanford Encyclopedia of Philosophy (em ingls)

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