DILMA ROUSSEFF

Presidenta da Repblica
ELEONORA MENICUCCI
Ministra de Estado Chefe da Secretaria de Polticas para as Mulheres
LOURDES MARIA BANDEIRA
Secretria-Executiva
APARECIDA GONALVES
Secretria de Enfrentamento Violncia contra as Mulheres
TATAU GODINHO
Secretria de Polticas do Trabalho e Autonomia Econmica das Mulheres
LINDA GOULART
Chefe de Gabinete
RAIMUNDA MASCENA
Assessora Especial
SNIA MALHEIROS MIGUEL
Assessora Especial

Equipe da SAIAT responsvel pelo documento

Vera Lcia Lemos Soares
Secretria
Lvia Gimenes Dias Fonseca
Coordenadora
Ana Carolina Villanova e Naiara Betnia de Paiva Correa
Tcnicas

2013. Presidncia da Repblica

Secretaria de Polticas para as Mulheres

Elaborao, distribuio e informaes

Secretaria de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica
Via N1 Leste s/n, Pavilho das Metas, Praa dos Trs Poderes Zona Cvico-Administrativa
70150-908 BrasliaDF
Fone: (61) 3411-4330
Fax: (61) 3327-7464
spmulheres@spmulheres.gov.br
www.spmulheres.gov.br

Central de Atendimento Mulher ligue 180

Projeto grfico
AGCOM Comunicao Integrada
Reviso
Lucia Ines Santalices Rodriguez

Distribuio gratuita
Tiragem: 3.000 exemplares
Impresso
Grfica AGBR
permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.
Biblioteca/SPM/PR

Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria de Polticas para as Mulheres.

Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria 2013. Braslia: Presidncia
da Repblica, Secretaria de Polticas para as Mulheres, 2013.
296 pginas
1. Igualdade de gnero. 2. Estudos de gnero. I. Ttulo.
CDU 396.1

Sumrio

APRESENTAO 9
INTRODUO 11

CATEGORIA REDAO
MINHA LUTA PARA VER TORNAR-SE
REAL O SONHO DO TRABALHO DOMSTICO DECENTE17
Creuza Maria Oliveira
O DIREITO AO NARCISISMO22
Eliana A. S. Pintor
O BULLING E A CRIANA NEGRA NA ESCOLA PBLICA, AT
QUANDO?30
Glria Maria Gomes Chagas Sebaje
DO LUTO LUTA: A HISTRIA DE TRS
CONTINENTES MARCADOS PELO RACISMO38
Marisol Kadiegi
RAQUEL TRINDADE A KAMBINDA48
Raquel Trindade de Souza

CATEGORIA ENSAIO
O TRABALHO DOMSTICO NO BRASIL67
Claudenir de Souza
O RISCO DE SER MULHER NEGRA:
ENTRE A EMOO E A RAZO97
Cludia Marques de Oliveira
TEIAS DA MEMRIA E FIOS DA HISTRIA:
LAOS E ENTRELAOS126
Doris Regina Barros da Silva

UNIVERSIDADE PBLICA:
SONHO, DIREITO OU PRETENSO? 156
Patricia Lima Ferreira Santa Rosa
VOZES-MULHERES 180
Tssia do Nascimento

MENES HONROSAS - CATEGORIA REDAO

PARA ALM DAS EXPRESSES
PERVERSAS DO RACISMO:
UMA HISTRIA DE CONQUISTAS 209
Valdenice Jos Raimundo
DITAIDENTIDADE QUILOMBOLA 220
Leila Regina Lopes

MENES HONROSAS - CATEGORIA ENSAIO

NEGRANGELA: EXCEO REGRA 231
ngela Maria Benedita Bahia de Brito
MACACAS DE AUDITRIO? MULHERES NEGRAS,
RACISMO E PARTICIPAO NA MSICA
POPULAR BRASILEIRA. 259
Jurema Werneck

APRESENTAO

O Prmio Mulheres Negras contam sua Histria uma

iniciativa de resgate do anonimato das mulheres negras,
como sujeitos na construo da histria do Brasil.
Das negras vindas da frica nos pores das naus portuguesas
no XVI at o ano de 1850, quando o trfico foi proibido. Elas
estiveram na labuta das plantaes canavieiras e posteriormente
do caf, nas alcovas e cozinhas das casas grandes.
Foram amas de leite, negras dos tabuleiros vendendo
doces e comidas nas ruas, lavadeiras, lutadoras nas revoltas
contra a escravido e a opresso racista. Libertas, pobres
e annimas resistem, combatem a discriminao e esto
presentes no rosto do povo pobre que habita este Pas,
mas esquecidas pelos livros que contam nossa histria.
Nos ltimos cinquenta anos as lutas das mulheres negras
se intensificaram e elas ampliaram sua presena no
cenrio poltico nacional; as organizaes de mulheres
negras fizeram uma interao entre a luta feminista e as
questes raciais e fortaleceram os movimentos negros,
permitindo a incorporao do racismo como uma varivel
das desigualdades, inclusive entre as mulheres.
Por sua vez, o Estado tem contribudo insistentemente com
o fortalecimento de polticas pblicas para a populao
negra e para a igualdade entre mulheres e homens, desde a
criao da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
(SPM) e da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, da
Presidncia da Repblica (SEPPIR), em 2003.
Um exemplo recente dos resultados da atuao destas
Secretarias no avano das condies sociais das mulheres
negras no pas foi a articulao conjunta com os movimentos
sociais, sindicatos de trabalhadoras domsticas e Congresso

Nacional, no atendimento das demandas das trabalhadoras

domsticas, categoria composta 95% de mulheres sendo
que destas 61% so negras. Essa articulao garantiu a
conquista da aprovao da PEC no 478/10 que ampliou os
direitos das trabalhadoras domsticas, fazendo com que
seu trabalho passe a ser realizado dentro dos padres da
dignidade humana.
Foi com muito orgulho que a Secretaria de Poltica das
Mulheres lanou o edital pblico Prmio Mulheres
Negras Contam sua Histria que deu origem a este livro
e expressa nosso compromisso com o enfrentamento
ao racismo e ao sexismo. A iniciativa almejou contar as
histrias das mulheres negras, para que elas pudessem
resgatar a memria de suas antepassadas, descendentes e
de suas prprias histrias de enfrentamento do racismo, da
violncia e a superao da discriminao.
Esta publicao, ao trazer os textos premiados, publiciza o
pensamento produzido por mulheres negras a partir de suas
experincias individuais e coletivas que expressam a vivncia
de desigualdades. E traz subsdios para a compreenso das
desigualdades e para viabilizar a elaborao de polticas
pblicas especficas para o seu enfrentamento.
Agradecemos Ministra Luiza Bairros pelo apoio da SEPPIR/
PR na realizao do Prmio Mulheres Negras Contam
sua Histria, equipe da SPM pelo trabalho para a sua
concretizao e Comisso Julgadora por seu empenho na
avaliao dos trabalhos. Agradecemos, em especial, as 521
mulheres que se dedicaram a inscrever um relato de suas
vidas contribuindo para a construo de um caminho para
uma sociedade mais justa e igualitria.

Eleonora Menicucci
Ministra de Estado Chefe da Secretaria de Polticas para as
Mulheres da Presidncia da Repblica

10

INTRODUO

A Secretria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da

Repblica (SPM/PR), com o apoio da Secretaria de Promoo
da Igualdade Racial, da Presidncia da Repblica (SEPPIR),
rene nesta publicao os trabalhos vencedores no Prmio
Mulheres Negras Contam sua Histria.
O Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria teve
como objetivo estimular a incluso social das mulheres
negras, por meio do fortalecimento da reflexo acerca das
desigualdades vividas por elas no seu cotidiano, no mundo
do trabalho, nas relaes familiares e de violncia e na
superao do racismo.
As desigualdades ainda presentes na sociedade brasileira
afetam diretamente as mulheres negras. Como exemplo,
nas ltimas trs dcadas universalizou-se o ensino
fundamental no Brasil, mas isto no garantiu o acesso
igual da populao a escola. De acordo com o 4 Retrato
das Desigualdades de Gnero e Raa, produzido pela
SPM, Seppir, Ipea e ONU Mulheres, no ensino mdio, em
2009, a taxa de distoro idade srie atingiu 38,2% de
jovens negras, contra 24,1% das mulheres brancas jovens.
Em relao taxa de escolarizao de mulheres brancas
no ensino superior esta foi de 23,8%, enquanto, entre as
mulheres negras, esta taxa era de apenas 9,9%.
A explicao para a ocorrncia destes dados est na histria de
um sistema social de excluso iniciada pela escravido, porm
que suas narrativas continuam incompletas pela ausncia da
voz daquelas que foram submetidas a este sistema.
A importncia deste prmio est em ser uma ferramenta
de visibilizao das mulheres negras como protagonistas
da histria brasileira e por oferecer subsdios para a criao
de polticas pblicas especficas para este pblico.

11

Dados do Prmio
As inscries no Prmio foram permitidas s mulheres
autodeclaradas negras e foi atribudo em duas categorias,
sendo 5 (cinco) premiaes para cada categoria:
a) Na categoria REDAO concorreu mulheres negras
brasileiras de qualquer idade com texto de no mnimo
1.500 (um mil quinhentos) palavras at o mximo de 3.000
(trs mil) palavras que teve como premiao o valor de R$
5 (cinco) mil reais, para cada uma das 5 (cinco) candidatas
selecionadas.
b) Na categoria ENSAIO concorreu mulheres negras com
textos de 5(cinco) mil palavras a 10 (dez) mil palavras o
valor de R$ 10 (dez) mil reais para cada uma das 5 (cinco)
candidatas selecionadas
O 1 Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria teve
521 inscries, dentre estas foram recebidas 421 redaes
e 100 ensaios.
A comisso julgadora do Prmio Mulheres Negras contam
sua Histria, designada pela Portaria SPM N 28 de 8 de
maro de 2013, foi composta por tambm por mulheres
negras: Aparecida Sueli Carneiro, Maria Aparecida da Silva,
Maria da Conceio Evaristo de Brito, Maria de Lourdes
Teodoro, Matilde Ribeiro, Tnia Regina Santos Silva e
Valdice Gomes da Silva.
A reunio da Comisso contou com a participao da
Ministra da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR) Luiza Bairros, da Chefe de Gabinete da
SEPPIR Terezinha Gonalves, da Secretria-Executiva da
Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM) Lourdes
Maria Bandeira, da Secretria de Articulao Institucional
da SPM, Vera Lcia Lemos Soares, da ento Coordenadora
Geral de Educao e Cultura da SPM, Hildete Pereira de
Melo, da Coordenadora Geral da rea da Sade da SPM,

12

Rurany Ester Silva, das Assessoras Tcnicas Isabel Silva

de Freitas, Naiara Betnia de Paiva Correa, Ana Carolina
Coutinho Villanova da SPM e das Coordenadoras das
Organizaes Globo, Nathalia Perdomo e Heloza Prata.
Em decorrncia do grande nmero de redaes e a
importncia da qualidade de leitura, optou-se para que
cada jurada recebesse uma mdia de 50 redaes e 15
ensaios e que selecionasse as 7 melhores redaes e os
5 melhores ensaios para apresentar para a comisso. As
juradas selecionaram 49 redaes e 34 ensaios. Em seguida,
iniciaram-se as rodadas at que foram anunciadas as
agraciadas, considerando os critrios do regulamento para
as redaes: a) Qualidade do texto quanto ao contedo e
forma de apresentao; b) Originalidade da abordagem; c)
Contribuio histria das mulheres negras, d) Referncias
bibliogrficas de fontes primrias e secundrias.
Para os ensaios observou-se: a) Qualidade do texto
quanto ao contedo: tema relevante problematizado
consistentemente; b) Qualidade do texto quanto
abordagem do tema: originalidade e criatividade; c)
Contribuio histria das mulheres negras; d) Qualidade do
texto quanto forma de apresentao e desenvolvimento,
estabelecendo conexes lgicas entre os argumentos.
Devido a qualidade dos textos enviados, a comisso
julgadora decidiu oferecer duas menes honrosas em cada
categoria que tambm esto presentes nesta publicao.
Comentrios sobre esta publicao
As 14 histrias vencedoras tratam de temas diversos: da luta
das trabalhadoras domsticas pelo fim do trabalho infantil
domstico e por direitos trabalhistas; da importncia da
valorizao da imagem da pessoa negra em contraposio a
imposio do padro de beleza branco; sobre o preconceito
racial sofrido por crianas ainda na fase escolar, situao

13

hoje denominada como bulling racial; a importncia da

insero no currculo escolar da cultura afrobrasileira e
das aes afirmativas para o ingresso no ensino superior;
o processo de insero das mulheres negras nas artes, na
literatura, no carnaval, e a batalha pela visibilizao e
valorizao de sua cultura.
Ainda, as autoras em muitos momentos relembram suas
infncias, os seus laos familiares no sentido de explicarem
como suas identidades foram construdas e destacam as
mulheres negras que marcaram a histria da luta por direitos
e na literatura mesmo ainda que pouco divulgados os seus
nomes nos livros de histria. Por fim, as histrias relatadas
pelas mulheres nesta publicao so marcadas pela luta
por sobrevivncia e por realizao de sonhos apesar dos
preconceitos, excluses e violncias sofridas e, especialmente,
pelas vitrias alcanadas ao longo de suas vidas.
As biografias de cada autora se encontram junto aos seus
respectivos textos.

Boa Leitura!

14

CATEGORIA REDAO

15

MINHA LUTA PARA VER TORNAR-SE

REAL O SONHO DO TRABALHO
DOMSTICO DECENTE

Creuza Maria Oliveira

Integrante do Conselho Nacional dos Direitos da

Mulher. Militante do Movimento Negro (MMU) e
do Partido dos Trabalhadores (PT). Fundadora do
Sindicato das Trabalhadoras Domsticas da Bahia
e atual Presidenta da Federao Nacional das
Trabalhadoras Domsticas

Eu nasci em Salvador, no ano de 1957 no bairro de

Cosme de Farias. Quando eu fiz cinco anos, meu pai morreu
e minha me voltou para a zona rural de Santo Amaro da
Purificao. Santo Amaro fica no Recncavo Baiano e foi
um dos centros de produo de cana-de-acar da Bahia.
Para ir de l at Salvador gasta-se, mais ou menos,
uma hora. Santo Amaro bem tranquila e tem fortes laos
com a cultura negra, como o samba de roda. L predomina
aquele passo bem miudinho, compassado, que diferente
do samba do Rio de Janeiro. L a cidade de Caetano Veloso
e Maria Bethnia.
Como a famlia no tinha quase nenhum dinheiro,
aos 10 anos eu comecei a trabalhar em casa de famlia,
como se diz at hoje. Aos 14 anos tive que ir morar em
Salvador para poder ajudar melhor a minha famlia. Tinha
acabado de perder minha me e o jeito foi trabalhar em
uma casa onde pudesse ficar morando.
O problema que essa mudana no significava
ganhar um salrio melhor, ter oportunidade de estudar.
Nada disso. O trabalho era para conseguir comer melhor e
ter roupa, ou seja, deixar de ser um peso para uma famlia
que j vivia com to pouco.

17

A batalha diria era para evitar sofrimento. Em

uma das casas em que trabalhei vivia elaborando formas
de fugir das tentativas de abuso sexual do pai da patroa. O
homem tinha uns 60 anos. Ainda bem que consegui.
S aos 21 anos foi que recebi meu primeiro salrio
e tive carteira assinada. Fiz o Mobral (Movimento Brasileiro
de Alfabetizao) e depois cursei o Ensino Fundamental,
mas ainda no consegui terminar o Mdio. um sonho, que
ainda vou alcanar para ir mais alm na minha formao.

O DESPERTAR
Em 1983 ouvi no rdio que existia um grupo de
domsticas reunindo-se para lutar pelos seus direitos.
Perguntei minha patroa onde ficava o local do encontro,
pois no costumava sair muito. Ele me ensinou como chegar
no Colgio Antnio Vieira, situado no Garcia.
A reunio acontecia duas vezes por ms, aos
domingos. Ali a gente discutia os problemas que tinha em
comum e comecei a perceber algumas coisas. Uma delas
foi que minha vida no era muito diferente da que fora
levada por meus antepassados escravizados. Eu morava no
lugar de trabalho, passei anos e anos sem salrio e quase
no via minha famlia.
Fico triste, pois sei que essa ainda a trajetria
de vrias de ns, inclusive adolescentes. Agora mesmo,
na Federao Nacional das Trabalhadoras Domsticas
(Fenatrad) estou acompanhando o caso de uma
trabalhadora que me faz ter ainda mais certeza do
quanto necessria a luta a que tenho dedicado minha
vida: ela trabalhou dos 10 aos 20 anos sem ter direito
sequer a salrio. No estudou. Foi praia duas vezes,
mas no entrou no mar, pois no lhe deram permisso. A

18

me morreu e ela soube apenas um ano depois. O pai era

analfabeto, morador da zona rural e quando ligava para a
filha recebia como resposta que a menina estava na praia
e no podia falar com ele. Levamos o caso ao Ministrio
Pblico, que o definiu como trabalho escravo e crcere
privado. A gente continua acompanhando as outras fases
do processo. So situaes como essas que precisamos
combater e que sustentavam nossas discusses l em
1983. Naquela poca a gente no podia ter sindicato. Isso
s aconteceu aps a Constituio de 1988.

CONQUISTAS
Em 1986, entrei para o Movimento Negro Unificado
(MNU) e comecei a ter uma conscincia sobre o que era o
impacto do racismo na nossa condio de trabalhadoras
domsticas. Somos cerca de 7 milhes de pessoas no Brasil
e 95% so mulheres e negras.
No mesmo ano em que entrei para o MNU ajudei a
criar a Associao Profissional das Trabalhadoras Domsticas
da Bahia. A partir da, a luta em defesa dos direitos da
categoria se transformou na razo da minha militncia e
ocupa quase a totalidade da minha rotina diria.
muito trabalho, muitos desafios, mas gratificante.
Em 1985, por exemplo, eu participei de perto da criao
do Conselho Nacional das Trabalhadoras Domsticas.
Dois anos depois fui uma das militantes mais ativas para
a mobilizao pela garantia e ampliao dos direitos da
categoria, como a possibilidade de ganhar salrio mnimo,
na Constituio de 1988.
Em 13 de maio de 1990, a associao que integrei
virou sindicato: o Sindicato das Trabalhadoras Domsticas
do Estado da Bahia (Sindomstico-BA). Nossa! Esse dia
parecia um sonho. Imagine o que passava na cabea de

19

uma mulher que comeou a trabalhar aos 10 anos e ouvia

quase todos os dias que no seria nada, pois tinha tantas
desvantagens. Era negra, pobre e trabalhadora domstica.
Pois, agora, todas essas caractersticas que faziam de mim
uma vencedora e referncia para outras como eu.
Por isso estou sempre procurando novos desafios.
Fui candidata a vereadora em 1996, 2000, 2008 e em 2012.
Em 2006 a tentativa foi para uma cadeira na Assembleia
Legislativa na Bahia. A vitria ainda no veio, mas a minha
trajetria de luta j me ensinou que tudo uma questo
de tempo e de amadurecimento.
difcil participar de um projeto eleitoral, pois
ele ainda segue o modelo capitalista, racista e machista.
A participao muito desigual. Quem vota em mim so
aquelas e aqueles que tm voto ideolgico e acreditam
na luta. difcil at convencer a prpria categoria da
importncia de uma representao no Parlamento.
Tenho tido muitos reconhecimentos, como o
Prmio Revista Claudia, em 2003. No mesmo ano recebi,
do Governo Federal, o prmio Direitos humanos pela luta
contra o trabalho infantil. Em 2005 fiz parte do grupo das
1000 Mulheres indicadas ao Prmio Nobel da Paz, e em
2012 recebi o Prmio Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica. Essa cerimnia teve um toque especial para
mim, pois quem o entregou foi a primeira mulher a ocupar
a Presidncia da Repblica, Dilma Rousseff.
Eu dou muito valor a essas premiaes. No por
uma questo de vaidade, mas que eu fico imaginando
quantas Creuzas, ainda adolescentes, existem por esse
Brasil gigante. Isso porque, mesmo com o nosso esforo,
o trabalho de muitas meninas continua a ser explorado,
impedindo-as de ter acesso a seus direitos.

20

Quantos e quantos anncios ainda aparecem,

mesmo neste sculo XXI, pedindo trabalhadoras que
durmam no emprego. Por isso, uma de nossas bandeiras o
direito moradia. A luta grande e, hoje, do SindomsticosBA eu cheguei Fenatrad.
Ando por este pas inteiro batalhando para que
a nossa organizao cresa, pois ainda temos tanto
a conquistar, como exemplo os direitos que outros
trabalhadores possuem. o caso do Fundo de Garantia por
Tempo de Servio (FGTS). Se a gente conquistar um direito
como esse, muita coisa vai ficar mais fcil. A casa prpria,
por exemplo, vai deixar de ser uma necessidade que muitas
de ns s atendem na velhice e olhe l.
Por isso eu tenho conscincia de que a nossa
atuao fica ainda mais forte quando a gente aumenta a
corrente. A nossa luta, portanto, envolve toda a Amrica
Latina. No toa que temos a Confederao LatinoAmericana e Caribenha das Trabalhadoras Domsticas
(Conlactraho). J fui, inclusive, Secretria de Direitos
Humanos dessa associao.
Tudo o que eu fao e acredito para que o trabalho
domstico passe a ser visto pela maioria das pessoas como uma
atividade digna como qualquer outra. Sonho com o dia em
que as integrantes dessa categoria, embora batalhem para
estudar, no tenham que repetir o antigo discurso de que esto
fazendo isso para no repetirem a histria da av e da me.
A nossa luta para que essas meninas saibam que
devem lutar para ter a profisso que sonham, mas no
pelo entendimento de que ser trabalhadora domstica
envergonha. Eu quero que novas Laudelinas Campos1
inspirem as Creuzas e que, no lugar de termos duas
dezenas de referncias, tenhamos um exrcito de mulheres
prontas e conscientes para ajudar umas s outras.
1 Laudelina Campos de Melo (1904-1991) uma das principais referncias da luta por
organizao das trabalhadoras domsticas brasileiras.

21

O DIREITO AO NARCISISMO

Eliana A. S. Pintor

Psicloga do Sistema nico de Sade (SUS)

O real no est na sada nem na chegada: ele

se dispe para a gente no meio da travessia.
Guimares Rosa

Quando criana soube que minha bisav havia

nascido aps a Lei do Ventre Livre (1871) e que, portanto,
no havia sido escrava. Depois de anos fui refletir sobre
esta afirmao e juntar outros dados: minha bisav foi
me solteira a vida inteira, engravidada por um branco que
nunca assumiu o meu av, penso que com certeza foi vista
e tratada como uma escrava. Imagino que tenha sofrido
muito, pois meu av nasceu em 1901, poca em que a
moral era muito rgida, o tabu da virgindade idolatrado e
tudo isto no interior de Minas Gerais.
Meu av teve sua infncia num perodo muito
prximo ao da libertao dos escravos, e suponho que o
preconceito tenha sido muito grande. Porm, no pude
saber o que ocorreu exatamente com os meus familiares.
A histria dos meus antepassados foi contada de forma
fragmentada, o que resultou numa lacuna em minha
prpria identidade: a histria do meu povo se integrou
minha prpria histria.
Foi durante minha travessia que descobri o dissabor,
o valor e as consequncias de ser afrodescendente:
quando menina minha me aconselhava-me a apertar o
nariz com o objetivo de afin-lo o que j aprendera com
minha av. O meu cabelo crespo foi mantido muito curto
para ficar com aparncia de liso. Os meus lbios tambm

22

eram considerados grossos... era o padro branco de

beleza. Assim, fui percebendo desde cedo que tinha algo
de errado comigo.
Essas sensaes e vivncias so o que me motivam
neste momento a refletir sobre o direito de um povo ao amor
prprio, a um narcisismo fundante e saudvel, construo
de uma imagem valorosa e respeitvel sobre si mesmo.
Quero aqui abordar os sentimentos que no so
revelados, mas que se encontram vivos e fortes na existncia
cotidiana de mais de 50% da populao brasileira os
afrodescendentes. Utilizarei o termo afrodescendente, uma
vez que muitos no se sentem includos quando se utiliza o
termo negro. Transcrevo a definio de Ferreira (2000):
A concepo de afrodescendente me sugere um
indivduo que se constri em torno de uma histria
de ancestralidade africana, uma concepo no
necessariamente associada cor de pele, tonalidade,
matiz ou especificidades anatmicas. Valoriza uma
de suas particularidades, o fato histrico de ter,
cultural e fisicamente, razes africanas, favorecendo
muito mais um posicionamento afirmativo dos
indivduos em torno de valores pessoais do que uma
atitude de negao e confronto para com um grupo
de pessoas consideradas contrrias.

Como psicloga observei dificuldades para a

revelao de problemas raciais na psicoterapia grupal com
crianas e adolescentes.
Em Ferreira (2000) h um relato sobre como um
dia de negro em nossa sociedade.
Naqueles espaos caracterizados como brancos,
como o shopping, dentre outros, eu no me sinto
natural. Eu chego nesse espao... deixo j todos

23

os meus radares ligados. Eu no consigo me sentir

vontade. Todos os radares esto ligados... Eu
comeo a perceber o que acontece ali... Como a
pessoa segura a bolsa... Quando a pessoa muda de
mesa... Quando o vendedor demonstra m vontade,
sem querer atender. No uma coisa natural. Eu
vivo sempre ativado!

Este relato mostra o stress de um passeio, onde a

ansiedade se torna uma companhia, e esta apenas uma das
situaes vividas com frequncia. Bem, se tudo isso no puder
emergir numa sesso de psicoterapia, acho que no atingiremos
em nosso trabalho o resultado desejvel o autoconhecimento
e as transformaes oriundas desse processo. Ento, a partir de
mim mesma e do meu trabalho passei a me empenhar para ter
um foco de ateno diferenciado com este grupo da populao
to frequente no servio pblico.

A FUNO DE ESPELHO DA SOCIEDADE

Quando eu te encarei frente
a frente no vi o meu rosto
Caetano Veloso

Winnicott (1971), psicanalista ingls, escreveu um

artigo denominado O papel de espelho da me e da famlia
no desenvolvimento infantil que abre com a seguinte frase:
No desenvolvimento emocional individual, o precursor do
espelho o rosto da me, e mais adiante coloca: o que
v o beb quando olha para o rosto da me? Sugiro que,
normalmente, o que o beb v ele mesmo. Em outros
termos, a me est olhando para o beb e aquilo com o que
ela se parece se acha relacionado com o que ela v ali.

24

A partir destas colocaes podemos entender o

quo gratificante para um beb ver o encantamento que
ele provoca em sua me, que fortificante , para o ego, o
sorriso, o entusiasmo que a me lhe transmite. Winnicott
fala da me e da famlia, esses vnculos vo se ampliando,
e o beb vai formando seu autoconceito com a me, com a
famlia e posteriormente, com a sociedade.
A sociedade o meu foco principal neste momento,
pois no basta ser acolhido pela me e pela famlia quando
o nosso projeto crescer, amadurecer, produzir, constituir
famlia ou outros projetos. Existe uma grande me que a
sociedade ou a ptria.
O afrodescendente sofre um choque narcsico
quando se percebe aqum dos desejos desta me
uma ptria que o expatria. duro crescer sem ver o seu
rosto encantando os outros pelas ruas, telas de TV ou nas
entrevistas de emprego.
Penso que o encantamento materno a que
Winnicott se refere corresponde ao sopro do Criador o
sopro da vida , e o que enche nossa alma de sentido,
de valor e isto precisa ser sustentado pelo social, sem o
que voltamos ao esteretipo, aos resqucios do perodo
escravagista e consequentemente, ao sentimento de
inferioridade e submisso. Winnicott (1971) diz que a
submisso traz consigo um sentido de inutilidade e est
associada ideia de que nada importa e de que no vale a
pena viver a vida. Veja o desastre narcsico subliminar que
vem acontecendo atravs das geraes.
Bento (1999) escreve
Sem uma memria positiva, sem conhecer figuras
de destaque de seu povo, as conquistas importantes
no campo das artes, das cincias, as crianas negras
tm muita dificuldade em formar uma imagem
positiva de seus iguais. Consequentemente, no

25

formam uma imagem positiva de si prprias,

enquanto negras. Suas famlias muitas vezes
tambm no formaram uma imagem positiva
sobre o grupo negro e acabaram por reproduzir o
preconceito em casa.

Considerando a sociedade um espelho de ns

mesmos, penso quantas vezes os negros procuraram e
no se encontraram nas conquistas, nos feitos, no orgulho
nacional. A psique do afrodescendente sofre, portanto,
grande influncia desse longo perodo de subjugao,
e podemos dizer que no sculo XXI o sentimento de
inferioridade ainda no foi superado. Observamos que
apesar disso, a luta tem sido constante atravs dos
movimentos organizados e dos movimentos culturais. Estas
lutas tm buscado formas de valorizar a cultura negra,
criar uma identidade prpria e desenvolver o orgulho de
ser negro. Uma conquista importante foi a Constituio
de 1988 definir o racismo como crime inafianvel e
imprescritvel. As vrias aes afirmativas, como por
exemplo o acesso educao universitria por meio do
estabelecimento do sistema de cotas, tm procurado fazer
justia histria do povo negro. So caminhos possveis,
que com certeza provocaro mudanas na formao, na
identidade dos afrodescendentes.
De algum tempo para c vemos muitas propagandas,
anncios onde o negro includo, linhas de produtos de
beleza destinadas ao pblico feminino negro. Penso que
isso resultado de um movimento fortalecido e que se
pronuncia publicamente contra o racismo e a excluso.

26

DVIDAS E POSSIBILIDADES
Em 1989 atendi V., um menino negro de dez anos
adotado por um casal de brancos que pareciam avs dele. A
queixa era indisciplina na escola. V. era uma criana alegre,
perspicaz, falante. O casal parecia t-lo adotado para ser
cuidado pelo garoto (ele fazia compras, marcava consultas
mdicas para os pais etc.).
Numa das ltimas sesses que tivemos, V. me disse
que queria fazer um tabuleiro de damas; cortou uma
cartolina, riscou e pintou alternadamente os quadrados com
tinta preta. Porm, num dado momento levantou a mo e
pintou com a tinta preta o meu nariz. A partir da parou
o trabalho, pois de fato j tinha pintado o que queria. Foi
um inesquecvel contato com a busca das origens, naquele
momento eu podia concretizar e sintetizar o desejo de
encontrar a me negra, a sua busca de identidade e tantos
outros significados num gesto.
A psicoterapia pode viabilizar tantos desejos, resgatar
tantas passagens e preencher quantas lacunas. O nosso
encantamento nesses encontros humanos pode conferir
ao afrodescendente uma nova matriz de relacionamento,
capaz de ajud-lo na construo de uma autoestima positiva.
Contudo, receber o material e devolv-lo transformado uma
tarefa desafiante e nem sempre assertiva quando se trata
dessa populao, pois temos que visitar nosso preconceito
ou o desejo de negar a existncia do racismo. Exemplifico
contando que ao fazer um curso de especializao na rea de
grupo operativo, com aulas prticas e tericas, experimentei
a situao de expor numa aula prtica como a sociedade
me via e como eu me via dentro dela sendo negra. O grupo
reagiu negando as minhas percepes, como querendo
dizer que nem negra eu era, talvez querendo consolar-me
e acreditando ser uma impresso pessoal, vivi a sensao de
estar sozinha em grupo.

27

Outra preocupao que gostaria de compartilhar

a constatao de que as emoes advindas das situaes de
discriminao no tm aparecido nos grupos, mas algumas
vezes aparecem nas sesses individuais.
B., uma garota de 12 anos, integrante de um grupo
de psicoterapia, depois que alisou os cabelos virou motivo
de chacota na escola e recebeu um apelido ofensivo;
este perodo coincidiu com sua ausncia s sesses de
psicoterapia grupal. Numa das sesses que compareceu,
a outra adolescente queixou-se de ser motivo de chacota
na escola e receber apelido devido sua obesidade. Nessa
sesso estavam apenas as duas garotas. Mesmo assim, B.
no disse palavra alguma sobre si. S soube do que ocorria
na escola porque a assistente social de nossa equipe fora
desenvolver um trabalho de orientao sexual na escola
onde B. estudava. Tempos depois fui informada de que B.
tinha procurado a direo da escola para exigir providncias
por estar sofrendo discriminao, o que muito me alegrou.
O relato traz mais perguntas do que respostas,
na verdade busca chamar a ateno para um dado de
relevncia dentro da prtica clnica de psicologia, ou seja,
de onde fala este ser afrodescendente que nos chega, o
que ele carrega de experincia e sentimentos singulares,
o que ele no sabe sobre o seu valor, o que ele representa
historicamente falando. Tambm nos coloca a tarefa de
ficarmos atentos a detalhes que favoream a emergncia
do autoconceito do afrodescendente, podendo assim o
psicoterapeuta pr em palavras o indizvel, proporcionando
a desmistificao do tema. Perceber nos grupos se o tema
est mascarado ou impossibilitado de surgir.
Penso que nosso compromisso precisa ir alm do
espao teraputico, j que podemos fazer trabalhos na
comunidade e ainda trabalhar com outras instituies. A
escola, por exemplo, que nos encaminha tantos casos, pode
contribuir significativamente a favor da construo de uma
imagem positiva dos seus alunos afrodescendentes.

28

Temos como desafios: diminuir a desigualdade

social, integrar a diversidade cultural e assim construir um
Brasil de muitas faces, um mosaico onde cada um possa
encontrar o seu rosto e que a imagem deste espelho possa
refletir a nossa grandeza. Oxal isto acontea.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bento, M. A. S. Cidadania em preto e branco discutindo
as relaes raciais. So Paulo: Editora tica, 1999.
Ferreira, R. F. Afro-descendente: identidade em construo.
So Paulo: EDUC, 2000.
Winnicott, D. W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro:
Editora Imago, 1971.

29

O BULLING E A CRIANA NEGRA NA

ESCOLA PBLICA, AT QUANDO?

Glria Maria Gomes Chagas Sebaje

Professora e supervisora pedaggica da Escola
estadual de Ensino Mdio Marechal Rondon,
pertencendo a 5 Coordenadoria Regional de
Educao (CRE), de Pelotas/RS.

Decorria o ano de 1966 quando eu, com a idade

de 7 anos, tive meu primeiro contato com a escola. Ficava
a uma distncia tal da minha casa que me obrigava a
caminhar, atravessando um campo baldio, muito comum
na periferia da cidade de Pelotas, onde eu nasci. Minha
primeira impresso foi de que o prdio do colgio era
muito grande, comparando-o evidentemente com a
minha casa um pequeno chal de madeira. Recordo-me
de haver estranhado o volume com que eram propagadas
diariamente msicas eruditas na hora do recreio. Este
conjunto de elementos, mais a dificuldade que tive para
me adaptar nos primeiros dias com as meninas da sala
de aula, na maioria meninas brancas, sendo eu negra,
trouxeram-me um grande desconforto emocional, que
muito me prejudicou na vida futura. Por exemplo, havia
um grupo de trs meninas com as quais eu gostaria tanto
de brincar, porm uma delas, a que tinha domnio sobre
as outras duas, reiteradamente as convencia para que se
fechassem, no permitindo que eu fosse brincar com elas.
Eu estranhava pois quando a lder faltava aula, ento
sim, as outras me aceitavam para brincar. Ora, todos esses
elementos, mesmo os mais triviais, como os acidentes do
percurso de casa at a escola, como os campos, buracos,
valetas, subidas e descidas, at mesmo o lao do tapap
que voava com o vento e me batia no rosto, tudo isso
constitua um pesadelo ah, mais um dia!. Mas eu tinha
que suportar esses obstculos, s vezes com a presena
da me na escola para aliviar o meu estado emocional

30

congestionado, a ponto de no poder nem mesmo engolir

a merenda. Por sorte, minha me conversou com a me de
outra menina negra da minha turma e ns duas passamos
a nos frequentar, e ficarmos um bom tempo juntas no
recreio, e na fila da hora da entrada. Um dia uma menina
me deu um encontro to forte que me provocou um
derrame no olho e em toda a volta do rosto. Ora, esse foi
mais um motivo para que eu me isolasse ainda mais.
Hoje, porm, eu me pergunto: por que tanto sacrifcio
para uma criana? A escola no deveria ser como um paraso
de conforto e bem-estar? a partir desse questionamento,
que me acompanha a vida inteira, que me pus a refletir, e
com muito mais intensidade quando surgiram na mdia os
primeiros debates em torno do fenmeno chamado bulling.
O bullying ou bulling um fenmeno no recente,
mas cuja popularidade cresceu na ltima dcada sob a
influncia dos meios eletrnicos, internet e a televiso, j
que, atravs destes, os fatos abrigados sob este conceito
saram, como que para fora do gueto histrico da
normalidade comportamental das crianas e adolescentes
para assumir propores globais de difuso. Consta que
um professor da Universidade da Noruega, de nome Dan
Olwens, foi o primeiro estudioso que, no fim da dcada
de 70, cunhou esse termo para relacionar a influncia
dos apelidos pejorativos e das brincadeiras ofensivas com
as tendncias suicidas dos jovens. Chegou concluso de
que a sociedade moderna estava diante de um fato que j
estava mais do que na hora de ser levado a srio, devido ao
seu alto grau de tragicidade na existncia infantojuvenil.
Desde ento, muitos livros comearam a ser escritos,
revistas ampliaram os seus espaos para o tema, blogs, sites
e todos os canais de comunicao da internet encheram-se
de exemplos, comentrios e opinies.
O que o bulling? A primeira tratativa foi a de
compreender o fenmeno. Afinal, do que se estava falando.
Por que a exploso das notcias? Qual a importncia? Por
que tamanha popularidade?

31

Eis que a primeira revelao foi suficiente para

mexer com os nervos da sociedade mundial. Podemos ler
numa das edies da Revista Nova Escola, por exemplo,
que o bullying uma situao que se caracteriza por
agresses intencionais, verbais ou fsicas, feitas de
maneira repetitiva, por um ou mais alunos contra um ou
mais colegas. possvel perceber de imediato a extenso
do temor que o fenmeno em pauta provocou em todo
o mundo. O bulling no o que o nome poderia sugerir:
um simples apelido inofensivo, uma brincadeira qualquer
de crianas ou jovens inconsequentes. Ao contrrio, j na
origem da palavra inglesa bully, que significa valento,
brigo, possvel que se venha a abrir os olhos para uma
conotao nada simptica. Na nossa lngua portuguesa,
mesmo no havendo denominao condizente, o bulling
imediatamente passou a ser entendido como ameaa,
opresso, humilhao, intimidao, em sntese, violncia.
E no s uma violncia episdica, que pode cessar na
medida em que cessa o ato agressor. No, a parte trgica
do bulling que ele prorroga os seus efeitos ao longo
da vida da pessoa que foi alvo da ofensa, afetando-a
emocional e fisicamente, com potencial para lev-la at
mesmo ao suicdio. No obstante o bulling no escolher
ambiente para se manifestar, foi no ambiente escolar que
ele ganhou maior peso e a preferncia para ser objeto de
estudos e consideraes.
No podemos precisar se por coincidncia ou por
efeito de propagao do fenmeno bulling, tambm aqui
no Brasil foi mais ou menos a partir da mesma dcada de
70 que os movimentos negros passaram a ter expresso
prpria na sociedade gaucha e, dentre as suas atividades
para a formao da conscincia crtica da comunidade
negra, uma delas foi procurar compreender a situao
da criana negra na escola, onde eram visveis os indcios
de que algo no andava bem. Alis, quase nunca andou
bem equilibrada essa relao negro e o sistema escolar.
Uma vez o dedo havendo tocado a ferida, o que comeou
a aparecer, o que deu margem para que se comeasse

32

a desconfiar, sendo muito lentamente detectado, mas

sobretudo comentado, mesmo que apenas nos pequenos
crculos de estudos realizados nas comunidades de base,
que os problemas que acometiam as crianas negras no
ambiente escolar desde as primeiras sries (infrequncia,
as piores notas, baixa sociabilidade, desleixo, falta de
vontade, a repetncia e, por fim, o abandono) tudo estava
encharcado de dor, da angstia e sofrimento reprimidos
das crianas. E os pais lamentavam: Eu no sei o que
est acontecendo com eles. Na falta de compreenso,
a criana era logo vitimada na famlia, e a famlia na
sociedade, conforme os velhos clichs padronizados da
moralidade da cultura dominante: Essa gente mesmo
malandra, nem para estudar eles prestam!, eis o quadro.
S que, prestando ou no prestando, as interrogaes no
pararam a, tornaram-se tema permanente. Descobriu-se,
aos poucos, nos encontros e nas reunies de formao, a
partir dos relatos de algumas mes mais argutas que a
duras penas conseguiram extrair a verdade de seus filhos ,
descobriu-se que invariavelmente essas crianas padeciam
verdadeiras sesses de tortura psicolgica na escola, a
respeito das quais elas sequer haviam sido prevenidas, e
muito menos estavam preparadas para se proteger, pois
que, no inconsciente coletivo, era uma recomendao
irrevogvel das famlias negras, formada na imensa maioria
por pais operrios e mes domsticas, quando no donasde-casa que mal sabiam ler, escrever ou haviam concludo
os estudos das sries iniciais do atual Ensino Fundamental,
que seus filhos deveriam ser os primeiros a dar o bom
exemplo na conduta, na honestidade, na amizade e em
todo o tipo de virtude, condio essa indispensvel para
que a prole fosse bem aceita e, de certa forma, no futuro,
ser-lhes o amparo. Tudo isso no Rio Grande do Sul, um
estado de colonizao portuguesa, mas hegemonicamente
constitudo no seu iderio de ordem e progresso por
imigrantes alemes, italianos e seus descendentes.

33

Veio ento o alerta: o bulling.

Evidentemente, o referido conceito, naqueles
tempos, mesmo que j houvesse sido criado, no ganhara
at ento, a repercusso que acabou tendo nas duas
ltimas dcadas, a ponto de ser encarada como a mais nova
pandemia. Nova? H muitas dcadas as crianas negras
vinham sendo vtima, em massa, do bulling de fundo racista,
s que silencioso, . Assim, deu-se conta o movimento negro
que a discriminao do negro na sociedade brasileira no
se dirigia somente ao negro adulto, mas retrocedia s
crianas tambm, mansa e sorrateiramente ocultada, pois
o tema sempre foi considerado perigoso e delicado para
ser elevado categoria dos grandes temas nacionais para
a maioria da sociedade no negra. Mas era bulling, sim,
a violncia que vitimava as crianas negras no fsico e,
sobretudo, na vida psicolgica, a destruir-lhes a autoestima
devido relao de poder desigual em razo da cor da
pele dentro da instituio escolar pblica. Mas o que
restava a esse peregrinar infanto-juvenil, premido de um
lado pela famlia, de outro pelos amiguinhos da escola
e pela prpria direo escolar quando expunha em seus
boletins, sob o olhar sofrido dos pais, que o menino ou
a menina eram destacados, no pela excelncia, mas pela
hiperatividade ou, no inverso, pela excessiva timidez, ambas
as situaes consideradas pssimas para a convivncia
escolar e o prosseguimento dos estudos?
Chegamos, ento, frente a frente com um dos
grandes males da nossa sociedade brasileira: o bulling
na escola pblica contra a criana negra. Assunto que
apresentamos como mote desta redao. Sociedade essa
que, no seu conjunto e atravs das suas autoridades
educacionais (especialmente) no pode mais virar as
costas, fazer de conta que o problema irrelevante, ou
o que pior ainda, considerar que, exclusivamente do
ponto de vista da criana negra, o fenmeno no existe,
que isso acontece com todas as crianas igualmente,

34

sejam brancas ou negras. No, afirmamos neste trabalho.

No, no pode ser assim. A histria do Brasil mpar. Tem
tudo o que se possa imaginar marcado pelas garras da
escravizao do negro africano e da sua descendncia.
Esse fato ser eterno. No h como virar a pgina, como
muitos teimam pretender.
Quase trs dcadas depois, as crianas negras
continuam chegando em casa com sinais de agresso
fsica ou verbal, choram, no querem retornar escola.
As que reagem, terminam logo sendo encaminhadas para
os especialistas como casos de periculosidade latente, so
suspensas da frequncia s aulas por alguns dias. Quando
retornam, os prprios colegas de sala automaticamente
passam a recusar a sua participao nas brincadeiras, onde
o monitoramento do professor no ocorre ou no eficaz.
Existe uma conveno entre os alunos segundo a qual um
pequeno desvio da ateno do professor basta para que o
momento, normalmente breve, seja ocasio para chacotas
e opresso dos dominadores sobre os mais passivos. A
partir da, fatalmente vem o isolamento forado, quando
isso no ocorre por outras perversidades de manipulao
dos que se sentem detentores da fatia maior do poder
na turma (pelo simples contraste da aparncia fsica). Se
a criana negra tem o cabelo crespo sobrevem-lhe logo o
apelido de casa de camatim; se so as orelhas que se
destacam chamam-lhe macaco. Estas e outras tantas
expresses pejorativas, de domnio pblico, cunhadas
sobre o elemento negro. E isso no bulling? Com que tipo
de adulto a sociedade poder contar, a partir de situaes
como essas de discriminao imperdovel, certo que da
infncia, mas mesmo assim imperdovel pela omisso
daqueles que se declaram profissionais da educao, atores
ou autoridades? Que tipo de cidado a sociedade poder
contar, no futuro, para um crescimento harmnico, justo,
e um desenvolvimento equilibrado que atenda de forma
igualitria todos os seus cidados?

35

Se bem o pas no se tenha ainda debruado

sobre a questo do bulling no se tem notcias de dados
estatsticos da matria vivido especificamente nesse
segmento da sociedade, as crianas negras no mbito do
ensino pblico (sem falar no que ocorre no ensino privado,
que estimamos ser de menor monta por fora do poder
aquisitivo e do status social das famlias que optam por
esse tipo de ensino para seus filhos), de se esperar que
com a criao do Estatuto da Criana e do Adolescente, do
Estatuto da Igualdade Racial, da Secretaria para Promoo
da Igualdade Racial (vinculada ao Governo Federal),
com o surgimento de inmeros conselhos estaduais e
municipais para promoo da causa negra em parceria
com diversos grupos de conscincia, sociais, culturais, ou
profissionais de homens e mulheres negras, bem como o
avano e a abertura da sociedade para um novo patamar
de conscincia republicana e a incorporao de um
esprito verdadeiramente ptrio, onde as diferenas sejam
vividas na fraternidade e na solidariedade entre brancos,
negros e ndios, de se esperar que a discusso franca do
desenvolvimento social seja feita de maneira aberta, sem
partidarismos, sem subterfgios, sem individualismos, mas
com nobreza, lealdade, e ps no cho.
de se esperar que tudo isso seja uma meta
a alcanar, mas comecemos a realizao desta tarefa,
olhando para aquilo que, grosso modo, parece invisvel,
mas que cala fundo no sofrimento de todas as crianas
que passam por bulling, mas sobretudo, o sofrimento das
crianas negras, as mais vulnerveis de todas.
De tudo o que vimos, o que nos salta vista? Saltanos que, apesar de toda a bibliografia produzida desde o
seu aparecimento, apesar de todas as publicaes, debates,
entrevistas etc., ocorre-nos que o fenmeno bulling com
o vis aplicado exclusivamente criana negra na fase
escolar, com foco naquilo que nos parece ser o eixo mais
especfico da relao, ou seja, o racismo (ou melhor, em
se tratando de crianas, o preconceito introjetado na

36

sociedade brasileira), lamentavelmente ainda no foi

posto entre os temas prioritrios a serem encarados, em
toda sua profundidade, pela pauta nacional. E o que isto
tem de errado? Tem que passa despercebido na sociedade
que o bulling, no que diz respeito criana negra,
de dupla natureza: de um lado o bulling com todas as
suas caractersticas de universalidade, origem, causas e
consequncias. De outro, no caso brasileiro, o bulling
com um modus operandis distinto quanto origem racial,
quanto causa, que o preconceito baseado no fentipo
da criana negra, e quanto s consequncias, quais sejam a
manuteno da desigualdade no emprego, na renda, nas
condies de sade, segurana e moradia da populao
negra, em suma a manuteno desse odioso apartheid
configurado como uma das marcas da inferioridade moral
e cultura do povo brasileiro no concerto das naes.
Por fim, no podemos encerrar estas consideraes
sem antes apontar para um grande risco que corremos,
como nao, qual seja o de que venhamos a repetir o
que j ocorreu h quase 20 dcadas, quando, no final da
escravido, o Brasil optou pela importao de mo-de-obra
europeia, sob o alegao de que, a fora de trabalho dos
descendentes dos escravos, em nada estava habilitada para
os novos tempos de industrializao do pas. No de se
estranhar o que seguidamente se escuta por a nos meios
de comunicao a respeito de um tal apago da mo de
obra qualificada no pas?
Ora, a opo de manter a criana negra longe da
escola, sob qualquer pretexto, seja o de que l fora a mo
de obra especializada, ou ainda abundante e por isso est
disponvel, a ideia de que mais conveniente para o pas
importar essa mo de obra pronta do que investir no povo, sem
dvida de uma perversidade inominvel, mas mesmo assim,
no pode ser de pronto descartada do cenrio poltico atual.
Esperemos, contudo, e toramos para que essas elucubraes
temerosas no passem de um devaneio inconsequente e
indigno das tradies da brava gente brasileira.

37

DO LUTO LUTA: A HISTRIA DE

TRS CONTINENTES MARCADOS
PELO RACISMO

Marisol Kadiegi

Jornalista, professora na Universidade Privada

de Angola (UPRA) de Arte, Literatura Angolana
e Comunicao Empresarial e ps-graduada em
Histria Cultural, Identidade, Tradio e Fronteiras
pela Faculdade de Histria da Universidade de
Braslia (UnB).

Nasci em uma aldeia chamada Candunda, uma

regio montanhosa na provncia de Kuanza Norte, na
Angola. Meu pai era soba ttulo que, na nossa cultura,
representava a figura do lder mximo da comunidade.
Deram-me o nome de Luzembo Kadiegi. Era a nica
menina em meio a outros onze irmos; filha da segunda
das quatro mulheres de meu pai.
Buscando imagens dessa poca, a primeira coisa
que me vem cabea a cor do lugar, em um tom entre o
cinza e o castanho. Lembrar da poeira e das casas de barro
faz com que, estranhamente, eu passe a sentir um gosto
de terra na boca. Era disso que a aldeia era feita: de terra.
A memria me permite revisitar, ainda, os longos
e estreitos caminhos que percorramos procura de gua,
no meio do mato. Do outro lado, sempre vinha algum
carregando um feixe de lenha, uma bacia de loua lavada
no rio ou um saco com o que era colhido da roa.
A vida seguia tranquila. Meu pai comandava as
principais decises do povoado, desde as cerimnias de
casamento at a sentena a ser aplicada em caso de delitos
na regio. A partir do meu olhar infantil, a impresso que
eu tinha era a de que ele era um homem enorme, de mais
de dois metros de altura, tal era o poder e a admirao

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causada em toda aquela gente. No pude conter o riso ao

descobrir, mais tarde, que o meu heri era, na verdade,
bastante baixinho.
Os dias passavam em harmonia sob os cuidados da
minha me, Kapemba, que era sempre muito carinhosa
comigo e com os filhos das outras esposas. Mas toda essa
calmaria estava bem perto do fim. O pas logo entraria
em uma fase de extrema tenso poltica. Nos anos 1960,
os movimentos de libertao desencadearam uma luta
armada contra o colonialismo portugus e a disputa acabou
gerando um confronto militar sem precedentes.
Vrios movimentos, de diferentes interesses e
ideologias, passaram a se digladiar em uma luta sanguinria
em que todos saam perdendo. Com a guerra instalada,
no restava alternativa a no ser tentar se proteger, da
maneira que fosse possvel. Comeamos a ouvir relatos
de saques, raptos de mulheres, assassinatos, histrias
horrveis. Meu pai alertava para que todos escondessem as
crianas. Certo dia, nossa aldeia sofreu um ataque surpresa
da Frente Nacional de Libertao de Angola, um dos lados
envolvidos no combate.
Eu ouvia as pessoas gritarem: As tropas chegaram!
As tropas chegaram!. Cada um corria para um lado, por
puro instinto de sobrevivncia. Eu tinha apenas sete anos,
mas me lembro de cada detalhe. Em meio a esse tumulto,
acabei me perdendo da minha famlia. Foi a ltima vez que
eu vi os meus pais.
Sem saber o que fazer, continuei andando e passei a
seguir um grupo que tambm parecia perdido. Caminhamos
por muitos quilmetros. Quando subiram em um caminho,
eu fui atrs. No queria ficar sozinha. Chegamos finalmente
a uma espcie de refgio, em outra cidade, onde as pessoas
faziam fogueiras e dormiam amontoadas umas sobre as
outras. Procurei incansavelmente reconhecer algum entre
todos aqueles rostos assustados e tristes. E essa busca me
acompanhou a vida inteira.

39

A saudade de casa apertava cada vez mais e eu

chorei, tomada por um forte sentimento de remorso.
Comecei a lembrar de quando brigava com os meus irmos
e me doa pensar que nunca mais estaria com eles. Por
um golpe de sorte, fui encontrada por uma tia, chamada
Cndida. A partir da, minha jornada seria ao lado dela e
do marido, um portugus ruivo e cheio de sardas. O casal
tinha ainda uma filha biolgica e outra adotiva.
Fomos acolhidos em um grande acampamento em
Kinshasa, capital do Zaire, hoje, Repblica Democrtica
do Congo. Era impressionante ver aquele mar de gente
andando para l e para c. Ali, imperava a lei do mais
forte, e as crianas, definitivamente, no tinham vez.
Os adultos dormiam em pedaos de colches. Para ns,
s restava o cho frio. Peguei sarna, piolho, frieira. Fui
testemunha de todo tipo de violncia e promiscuidade.
Nem as meninas eram poupadas de tanto assdio. Ainda
por cima, precisvamos conviver com as ofensas dirias dos
zairenses, que nos enxotavam e diziam que estvamos l
apenas para sujar a cidade.
Em um dia qualquer do ms de maro, chegou
a notcia de que os portugueses e suas famlias seriam
repatriados. A princpio, pareceu a esperana de dias
mais amenos, mas o fato que aquele momento teve um
peso incontestvel na minha histria. Estava dando adeus
minha querida me frica, ao meu povo e minha
verdadeira identidade. Dali em diante, no seria mais uma
negra entre tantos negros. Seria uma negra em um pas de
brancos. E isso fez e ainda faz toda a diferena.
Meus tios, as filhas e eu desembarcamos em Lisboa
em uma poca de muito frio. Seguimos direto para a
pequena cidade de Castro DAire e, l, fomos alojados
em penses pagas pelo governo portugus. impossvel
esquecer o olhar com que a populao nativa nos recebeu,
como se fssemos bichos selvagens prestes a atacar
qualquer um que passasse pela frente.

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Como sempre, a minha imaginao de criana

era o maior subterfgio em situaes como essa. Ficava
horas e horas olhando para o cu e pensando: Ser que,
se eu conseguir chegar at aquela nuvem e pular para
o outro lado, estarei em Angola?. Quando me diziam
que, no fim do mundo, Jesus viria para levar os seus,
imediatamente eu sonhava: Quando subir de volta,
vou segurar nos ps dele. Assim, se cair, tenho a chance
de cair na frica. Nem preciso dizer que nada disso
aconteceu. Pelo contrrio, as minhas possibilidades de ir
para casa estavam, a cada dia, mais escassas.
Quando o sol aparecia, todos os abrigados iam
para o ptio para tentar se aquecer. E, na rua, as mes
puxavam os filhos, com medo de ns. Era comum ouvir
comentrios preconceituosos de que os negros eram todos
ladres e as negras, prostitutas. Diziam que ns ramos
horrorosos, inteis e que cheirvamos mal. A penso virou
um foco de conflitos interraciais. Sob tanta presso, meus
tios comearam a beber e acabavam descontando a raiva
na gente. Muitas vezes apanhei calada.
Como no possua documentos que comprovassem
o parentesco, agentes do governo me separaram dos
meus tios, que decidiram deixar o pensionato. Fiquei
apenas com a Paula, a filha de criao deles. Tnhamos
por volta de oito anos. Aos poucos, a verba destinada
manuteno dos angolanos comea a diminuir e o dono
do estabelecimento anuncia, em alto e bom som, que
no sustentaria mais aqueles pretos. Comeamos a
trabalhar servindo as mesas, lavando lenis, arrumando
os quartos. No perodo de folga, amos para as ruas para
vender ameixas. Tnhamos que prestar conta do dinheiro
e, sem ter o que comer, por vezes o nico alimento
disponvel era o encontrado nas lixeiras.
O tempo foi passando e, de vez em quando,
recebamos visitas de casais dispostos a adotar uma ou
outra criana. Certa vez, chegou at ns uma senhora

41

brasileira, com o marido portugus. Olhou um por um

e resolveu optar por mim. Compaixo? Solidariedade?
No, o critrio de escolha foi digno dos piores tempos
escravocratas. Segundo ela, as minhas canelas finas que
chamaram a ateno. Negros assim costumam ser mais
espertos, disse, sem a menor cerimnia.
Mesmo assim, sa de l achando que teria uma vida
de princesa! A casa era enorme, luxuosa, aconchegante,
mas a primeira atitude da minha nova me foi demitir
a empregada e me colocar no lugar dela. Aos 10 anos,
fui obrigada a assumir as tarefas domsticas. Trabalhava,
estudava, cuidava da filhinha do casal e era surrada todos os
dias, com ou sem motivo. Na garganta, um grito sufocado.
Chorava silenciosamente.
Mas nada era to doloroso quanto as palavras que
vinham contra mim. Os adjetivos eram tantos e to baixos
que eu nem ousaria descrever. Um dia, por distrao,
esqueci de retirar o lixo do banheiro. Como castigo, alm
de apanhar, tive que aguentar que esfregassem todos os
papeis do cesto no meu rosto. Como manter o equilbrio
diante de tanta humilhao? Sinceramente, eu no sei.
Na escola, no tinha sequer um amigo. Os mais
atrevidos chegavam perto, passavam a borracha em mim e
perguntavam: Essa cor no apaga?. Ah, como eu queria
que apagasse! Como eu queria desaparecer, ser invisvel!
Talvez essa fosse a nica maneira de fugir da perseguio
constrangedora no colgio. Se houvesse qualquer
aniversrio, todos eram convidados, menos eu. Afinal,
quem teria coragem de chamar uma preta para a festa?
Sempre tive tanto orgulho da minha origem, mas naquele
momento no queria mais ser forte. Passei a dormir com
um pregador de roupas no nariz para tentar afin-lo. Eu
me olhava no espelho e sentia vergonha do que via.

42

Continuei a morar com aquela famlia at que eles

decidiram mudar para o Brasil. Fomos para a cidade de
Realeza, no interior do Paran. A patroa me convenceu a
vir, dizendo que tinha depositado um dinheiro na minha
conta durante todos esses anos e que eu podia retirar, caso
decidisse, um dia, voltar para Portugal. Tudo mentira! Vim
para ser novamente escravizada.
Desde o comeo, enxergava os estudos como a
minha verdadeira libertao. Por isso, pedia de joelhos
para que ela no me tirasse da escola. Inventava mil
promessas, preparava os bolos mais gostosos, fazia de tudo
para agrad-la. Porm, no primeiro vacilo, era afastada do
colgio como forma de retaliao.
Quando completei uns vinte anos, ela conseguiu
para mim os documentos brasileiros e precisei escolher meu
prprio nome. Mas, como gostaria de ser chamada? Fechei
os olhos e procurei na memria algo que fosse bonito. Pensei
no mar... e sol. Marisol! Gostei imediatamente. Quanto ao
sobrenome, no tive muitas opes, pois disseram que ele
deveria combinar com a minha cara de pobre. Entre duas
ou trs alternativas que me foram dadas, fiquei com o
Correa. Marisol Correa, muito prazer!
A essa altura da vida j era uma mulher feita.
Porm, ainda me sentia absolutamente indefesa. Passei
tanto tempo ouvindo insultos a meu respeito, que acabei
acreditando em todos eles. Uma vez, o sogro da minha
patroa tocou em mim de um jeito diferente. Fiquei arrasada
e fui me queixar com ela. A resposta veio rpida: Eu?
Tocar em uma preta? Jamais! Tenho nojo dessa gente!.
Na qualidade de preta, nojenta e intocvel, comecei a
crer que talvez merecesse todo aquele sofrimento.
A mulher para quem eu trabalhava era mdica
e, uma vez por ms, ela fazia com que eu abrisse as
pernas para ser examinada e, assim, poderia confirmar

43

se eu continuava virgem. Mas a minha situao na casa

chegou ao limite quando fui acusada de roubo. Fiquei to
ofendida que ousei argumentar e acabei sendo expulsa
com a roupa do corpo.
Estava l, numa cidade em que no conhecia
ningum, onde todos riam da minha cor, da minha histria
e do meu jeito de falar. Busquei apoio na igreja. Esperei
o fim da missa e, ao me ouvir, o padre ficou apavorado,
sem saber como poderia ajudar. Decidimos ligar para
minhas professoras. Eu era uma aluna muito esforada,
com certeza entenderiam a situao. noitinha, consegui
dormir escondida na casa delas.
No outro dia, a cidade inteira j comentava sobre
uma tal preta que supostamente havia roubado os
patres, era amante do padre e estava foragida. A minha
chefe teve a coragem de colocar um anncio no rdio,
dizendo que, alm de tudo isso, eu era perigosa e tinha
problemas mentais. Virei o assunto preferido dos moradores
de Realeza. No dava para ficar ali nem mais um minuto.
Com a ajuda das professoras, viajei para Curitiba
com meia dzia de roupas na bagagem, que foram
compradas por elas. E a, talvez a sorte tenha comeado a
mudar. Fui acolhida por uma famlia que me aceitou para
trabalhar como empregada.
Sentia que aquela era a hora de virar o jogo. Fiz
matrcula em um supletivo e, com muito empenho, consegui
recuperar parte do tempo perdido. Com o novo nome vindo
da documentao brasileira, no conseguia mais comprovar
a escolaridade alcanada at ento. Comecei de novo, do
zero. Alm de cuidar da casa, lavava roupa para fora, passava
e estudava noite. Um dia, surgiu uma vaga de trabalho em
um escritrio de contabilidade. Eu me candidatei e consegui
ser aprovada. Era uma espcie de office girl, meu primeiro
emprego com carteira assinada, depois de uma vida inteira
trabalhando irregularmente como domstica.

44

No demorou muito para ser convocada para uma

oportunidade melhor e me tornei escriturria na seo
de contabilidade da Santa Casa de Misericrdia. Agarrei
aquela chance e decidi estudar ingls, francs, alemo e
teatro. Queria explorar todas as possibilidades desse mundo
fascinante que estava se abrindo diante dos meus olhos.
Nascia ali uma nova mulher, cada vez mais consciente de
sua identidade e, por isso mesmo, cada vez mais liberta das
amarras impostas pela opresso.
Depois de trs anos, recebo um convite das mesmas
professoras que me ajudaram em Realeza. Elas iriam montar
uma escola na cidade de Guarant do Norte, uma regio
de garimpo na divisa entre Mato Grosso e Par. Comecei,
ento, a dar aulas de artes e ingls. Nos intervalos, ficava
na secretaria e at fritava pasteis para vender na cantina.
E, no fim do ms, eram tantos descontos no meu salrio
que eu ficava quase sem nada. No primeiro indcio de que
tambm ali seria explorada pela minha condio inferior,
resolvi sair. J h algum tempo no admitia mais qualquer
tentativa de manipulao.
Assim, fui para a capital, Cuiab. Sem qualquer
perspectiva de emprego formal, aceitei vender, de porta em
porta, livros e produtos exticos, como leos de baleia. Por
pouco tempo, ainda bem! Logo comecei a me estabelecer
e voltei a atuar como professora, entrei para o sindicato e
me descobri na militncia do movimento negro.
Aos 25 anos, continuava to virgem quanto
poca em que era examinada pela mdica do Paran.
Mas, aos poucos, todos os meus complexos foram sendo
minimizados. Pela primeira vez, me permiti ser desejada,
admirada e consegui me entregar de vez ao amor. Em um
dos eventos promovidos pelo movimento negro, conheci
Wilson Miranda e mudei para Braslia, onde ele morava,
e que , hoje, o local em que decidi permanecer. Com ele,
tive meus dois preciosos filhos, Odara e Pedro Akil.

45

Poderia dizer que a felicidade estava completa, se

no tivesse contas a acertar com o meu passado. A ideia
de reencontrar a famlia na Angola nunca me abandonou.
Onde eu ia, tentava conseguir alguma pista ou qualquer
informao que pudesse reacender as esperanas de um
dia v-los de novo. Tive muitas notcias falsas, fui enganada,
mas nunca desisti.
At que um dia conheci um senhor que trabalhava
na embaixada da Angola e descobri que a esposa dele
era da mesma regio que eu. Ele levou uma foto e todos
os detalhes que eu podia lembrar a respeito de nomes e
caractersticas dos meus parentes de Candunda. Em 1998,
mais de duas dcadas depois de ter colocado pela ltima
vez os meus ps em solo africano, recebo uma informao
de que havia chances reais de localizar a minha famlia.
Liguei para o meu contato na embaixada, que me deu
certeza de que, em breve, eu receberia um telefonema de
um homem que poderia ser meu irmo.
Chorei compulsivamente agarrada ao orelho. As
pernas j no me sustentavam, eu mal podia acreditar!
Alguns dias se passaram e eu achava que talvez pudesse
ter sido mais um alarme falso. Mas a, o telefone tocou. Do
outro lado, um senhor com um sotaque acentuado tentava
confirmar alguns dados que ajudassem a explicar a minha
histria. Fui, citando, um a um, o nome dos meus irmos:
Anastcio, Moiss, Vitria, Carlos... Quando ouviu esse
ltimo, ele disse na hora: Marisol, o Carlos sou eu!.
Com alguma dificuldade, consegui as passagens
na embaixada e os meus amigos juntaram dinheiro para
financiar despesas da viagem. Fui recebida em Luanda
com festa, choro e a alegria inerente ao povo africano:
Luzembo, voc voltou!. Durante todo esse tempo,
acharam que eu estivesse morta. Alguns at sugeriram
fazer um enterro simblico, mas minha me nunca aceitou.
Ela passava dias inteiros olhando para o caminho que dava
at Candunda, esperando que eu aparecesse.

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Eu queria v-la imediatamente, mas os parentes

alertaram que no era seguro, pois a regio em volta da
aldeia estava tomada por minas terrestres. Mesmo assim,
meu pai e minha me se arriscaram para me ver. Pegaram
um carro e vieram em direo a Luanda, quando o pior
aconteceu. Uma mina, de fato, explodiu no caminho. O
abrao mais aguardado da minha vida nunca chegou onde
devia. Fiquei rf... de novo. Dessa vez, faltou to pouco.
Nunca me recuperei desse episdio, mas, de l para
c, consegui me formar em Jornalismo e voltei vrias vezes
a Angola. H alguns anos, fui para l morar e trabalhar na
TPA, a maior emissora de televiso pblica do pas. Eu me
separei do pai dos meus filhos. Porm, no ano passado,
precisei voltar ao Brasil para ampar-lo. Ele estava com
cncer e fiz questo de assumir todos os cuidados at o
ltimo dia; mas infelizmente, acabei vendo-o morrer nos
meus braos.
Tendo cumprido ou ao menos tentado cumprir
a minha misso, estou de malas prontas de volta frica.
Viajo em breve, levando na bagagem o corao machucado
dessa mulher negra, lutadora e, mais importante, que
nunca deixou de sonhar! Sonhar com uma sociedade
em que todos sejamos verdadeiramente livres. Encerro
a minha histria com o lema do nosso lendrio Nelson
Mandela: Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor
de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para
odiar, as pessoas precisam aprender. E, se podem aprender
a odiar, podem tambm ser ensinadas a amar.
A todos aqueles que me fizeram mal um dia, deixo
aqui registrado o meu mais sincero perdo.

47

RAQUEL TRINDADE A KAMBINDA

Raquel Trindade de Souza

Filha mais velha do poeta negro Solano Trindade.

Pintora, danarina, coregrafa e conhecedora
da histria e cultura afro-brasileira, fundadora
do Teatro Popular Solano Trindade e da Nao
Kambinda de Maracatu. Em 2012, Raquel
recebeu a Ordem do Mrito Cultural, em Braslia.

MINHA INFNCIA
Nasci em Recife, Pernambuco, no dia 10 de Agosto
de 1936, na Maternidade do Derby.
Moramos em Casa Amarela, com meus pais, depois,
no bairro do Pina com meus avs, tios e primos.
As ruas do Pina tinham cheiro de frutas por
causa dos ps de sapotis, mangas espada, mangas rosas,
sapatinhos e itamarac; cajus e tamarindos.
No caf da manh vov fazia munguz, beiju e
cozinhava fruta-po.
Na casa dos meus avs, no Pina, na antiga rua Jos
Mariano, tinha uma sala de visitas grande com cadeiras e
sof de palhinha, e argolas na parede para colocar a rede
que meu av descansava.
Quando vov Manoel Ablio chegava do trabalho,
tomava banho, jantava, pegava o violo, colocava os netos
ao seu redor, cantava para ns
O tatu subiu
No pau
mentira de vocs...

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E muitos cocos e msicas de pastoril (ele participava

do Pastoril, seu personagem era O velho).
Contava histrias sem fim para ns e lia livretos de
literatura de Cordel para vov Merena que era analfabeta;
ela no Natal montava a Lapinha (prespio).
s vezes meu av se trancava no quarto e falava
uma lngua estranha que hoje eu sei que era uma lngua
africana. Vov era muito catlica ele fingia que era, porque
as religies de matriz Africana eram perseguidas.
Mame Margarida e minha av materna, Dona
Damzia eram paraibanas de Campina Grande. Vov Damzia
era cozinheira, minha me era levada em criana pela minha
av que trabalhava nas cozinhas dos brancos. Elas sofreram
muito. Mas quando moa mame aprendeu a costurar e fazer
chapus de Organdi para as senhoras da poca.
No livro Rei negro Coelho Neto falando da
personagem mestia Lcia, fez o retrato de mame: ...Lia
e escrevia com desembarao e era exmia em trabalhos de
agulha. Lavradeira perita, bordava a branco, a matiz e a ouro,
talhava e cosia os seus e os vestidos das senhoras e, quando
trabalhava na varanda sombra dos ramos prendidos dos
jasmineiros, era um encanto ouvi-la cantar modinhas.
Ela, minha me, cantava muito. Gostaria de ter a
voz dela.
Ela era filha de negra com um branco jaguno.
Meu pai Francisco Solano Trindade fundou a Frente
Negra Pernambucana com Jos Vicente Lima, o pintor
Barros O Mulato e Ascenso Ferreira em 1936. Depois
criou o Centro de Cultura Afro Brasileiro que tinha por
objetivo divulgar os intelectuais e artistas negros.
Meu pai Solano casa-se com minha me Margarida,
embevecido pela sua inteligncia e beleza entrou para
a Igreja Presbiteriana do Recife que ela frequentava e

49

cantava no cro, e ele chega a Dicomo da Igreja. Hoje,

apesar de eu ser Yalorix de Candombl, conheo a bblia
do Gnesis ao Apocalipse porque mame me levava para
assistir Escola Dominical.
Meu pai j tinha lanado os Poemas Negros.
Na Igreja seus poemas falam de Jesus e do Glgota, de
Tiago e de Joo Evangelista (que foram publicados em
Guaranhuns). Depois achando que a Igreja da poca no
se preocupava com os problemas Sociais e a histria do
negro, baseado na Bblia que diz se no amas a Teu irmo
a quem vs, como podes amar a Deus a quem no vs?,
ele vai para o Rio e se filia ao Partido Comunista Brasileiro
(PCB). Com a promessa de que logo que tivesse dinheiro
mandaria nos buscar.
Eu fico com minha me e minha irm Godiva na
casa dos meus avs no Pina.
Papai viaja num navio do Ita. E edita no Rio o livro
Poemas duma vida simples.
Mame no Recife fica inquieta, sem notcias. Costura
muito pra juntar dinheiro pra viajar, para procur-lo. Vov
Manoel ajuda financeiramente, mas fica apreensivo, pois o
mundo estava na 2 guerra e os navios estavam indo a pique
(diziam que eram afundados pelos nazistas). Era 1944.
Ela s sabia que ele se reunia com intelectuais,
artistas, poetas e os comunistas num bar chamado
Vermelhinho, na rua Arajo Porto Alegre, em frente
Associao Brasileira de Imprensa (ABI).
Ela viaja num navio do Ita na 3 classe, comigo,
minha irm Godiva e uma amiga chamada Aline.
Deixa ns duas com Aline no navio e vai procurar
papai. Sai do Cais e vai perguntando pela cidade, at
chegar no Vermelhinho.

50

L estava Grande Otelo que diz: Solano aparece

aqui tarde, entre 13 e 14hs.
Mame diz: O navio s fica no porto 2 dias.
Grande Otelo responde: Fique em paz, eu aviso ele.
tardinha chega papai, todo feliz beijando
mame, eu e Godiva, com tanto amor que parecia que
tinha mandado nos buscar.
Os amigos do Vermelhinho fizeram uma
vaquinha, para que ele pudesse alugar um canto para
ns ficarmos.
Fomos morar nos fundos de uma casa de cmodos,
num barraco, que ficava na rua do Livramento 166, perto
da Gamba.
Mame pintou o barraco, colocou cortinas com uns
tecidos que trouxe do Recife. Fez prateleiras com madeiras
que ela achou no quintal, picotava papel formando
desenhos rendados e enfeitava as prateleiras.
Ela cozinhava em latas de gordura de Cco Carioca.
Papai pintava os quadros e escrevia os poemas, saa
e voltava com colecionadores de arte, marchands, e amigos
compradores da Zona Sul e da Tijuca, mame ficava muito
preocupada com a simplicidade do Barraco.
Nesta poca nasce meu irmo Liberto, e era o fim
da segunda guerra mundial.
Meu pai me registra no Rio, apesar de eu ter nascido
no Recife, Pernambuco.
O Rio estava efervescente de arte, Abdias
do Nascimento tinha criado seu maravilhoso Teatro
Experimental do Negro (TEN).

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O maestro Abgail Moura cria a orquestra Afro

Brasileira.
Mercedes Batista cria seu Bal Afro.
Haroldo Costa cria o Teatro Folclrico e convida
papai e minha me Maria Margarida da Trindade pra
ensinar as danas frevo, maracatu, cco, bumba-meuboi etc. Eles ensinam, mas aparece um polons chamado
Askanazzi que quer estilizar as danas. Meu pai e minha
me se afastam e o Teatro Folclrico vira a Brasiliana.
Papai Solano convida o socilogo Edson Carneiro e
minha me Margarida da Trindade que ensinaria as danas,
para fundar o Teatro Popular Brasileiro em 1950.
Em 1948 a famlia se muda para Duque de Caxias,
na Baixada Fluminense. Fomos morar na barreirinha perto
do Itatiaia, na rua Itacolony 366 (hoje rua Karbal Schutes)
uma casa maior, mas a gua de poo.
Em Caxias no tinha ensino pblico, s tinha o
colgio Santo Antnio (pago) das freiras, e o Ginsio
Duque de Caxias do Dr. Combat. Ento uma senhora de
Copacabana, Dona Armanda lvaro Alberto, esposa do
Doutor Edgar Sussekind de Mendona, junto com suas
amigas da Zona Sul, criou a Escola Regional de Merity, no
Centro de Caxias para crianas pobres. A eu estudei, a
escola tinha pomar, horta, apicultura, biblioteca, museu,
salo de artes, aulas de teatro, canto orfenico. No vero e
na primavera estudvamos debaixo dos ps de Ips floridos,
quando chovia estudvamos no casaro.
O uniforme era tamanco, avental de sarja, saia
e blusa de algodo e chapu de palha. Ela chamava os
alunos de meus passarinhos. Ela selecionava as melhores
professoras para ns.
Ns entrvamos s nove horas e saamos s dezessete
horas. Tomvamos caf, almovamos e lanchvamos mate
com angu.

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A as meninas granfinas do colgio Santo Antnio

nos apelidaram de mate com angu.
No quarto ano, Dona Armanda me inscreveu num
concurso de Literatura Infanto Juvenil da Revista de Seman,
ganhei o concurso, foram trs festas, uma na revista, outra
na escola, outra com as crianas do meu bairro. Escrevi
sobre Gibis. O concurso se chamava Euclides da Cunha.
Fiz o curso de Admisso. E fui para o Ginsio (depois
colgio) Duque de Caxias. Era pago, tinha que comprar o
uniforme (felizmente mame sabia costurar muito bem)
saia de tropical azul preguiada, blusa creme, tecido casca de
ovo, meias brancas, sapatos pretos de verniz e boina azul.
L estudavam as meninas da Sociedade Caxiense,
uma sobrinha de Dolores Duran, negras s tinha eu e a
Dagmar, a irm da Dagmar, Dayse, j estava terminando o
Ginsio. Elas duas os irmos operrios pagavam o ginsio;
mas eu dependia de papai, que naquela poca vivia de arte.
O nico emprego que ele teve foi no IBGE. Ele saa
de Caxias no trem da Leopoldina pra trabalhar na repartio
da Praia Vermelha. Nas minhas frias me levava pra passear,
passava no IBGE assinava o ponto e me levava pra passear no
Centro do Rio, Escola de Belas Artes, Pinacoteca, Espetculos
de Teatro Experimental do Negro, ensaios da Mercedes
Batista, ensaio da Orquestra Afro Brasileira, e assistamos
tambm aos Concertos de Msica Clssica e pera no Teatro
Municipal e esquecia de assinar o ponto de sada resultado
perdeu o emprego. Bem, como eu ia contando... Doutor
Ely Combat chegava na sala de aula e dizia Quem no
pagou a mensalidade no faz prova. Eu ficava apavorada.
Passava abaixadinha em frente secretaria. Mas papai
dizia No se preocupe filha, eu tenho encomenda de um
quadro e tem gente querendo meus livros, amanh eu
pago sua mensalidade. E assim era todo ms. Terminei o
ginsio. E agora? Gostava de estudar mas papai no podia

53

pagar; naquele tempo ns escolhamos entre o clssico e o

cientfico, eu queria o clssico porque no tinha matemtica
e tinha latim e francs.
No ltimo ano do Ginsio, os alunos todos
comentando aonde iam estudar, e eu disse muito triste
Eu vou ter que parar. O nico professor negro do Ginsio
Professor Myra, me ouviu falar e disse Raquel se depender
de mim voc no para de estudar.
Ele me conseguiu uma bolsa num Colgio nas
Laranjeiras. Meu pai s tinha que arrumar as passagens. Fui
at o segundo ano, quando meu pai disse Raquel, o Teatro
Popular Brasileiro recebeu um convite para o Festival da
Juventude Comunista no Leste Europeu (Polnia e antiga
Tchecoslovquia hoje Repblica Tcheka).
Mas essa outra histria contarei depois.

PRECONCEITO E DISCRIMINAO
Na escola, no primrio a biblioteca tinha nome de
Monteiro Lobato as professoras emprestavam os livros.
Quando j sou pintora e j morava no Embu das
Artes em So Paulo, vendo um quadro para uma senhora
rica que morava num bairro chic, ela me convida para ver
como ficou o quadro na parede da sala dela, isto foi em 1967,
quando chego no prdio, o zelador no deixa eu entrar pelo
elevador social. Eu pergunto por qu, eu estava bem vestida,
no estava com sacolas. Ele no me responde. por causa da
minha cor? Ento vou sentar na porta do elevador e cantar
msicas negras, at voc resolver esse caso.
Papai dizia filha, Monteiro Lobato criativo,
mas preconceituoso, os nicos livros dele que no
nos discrimina a artstica da Emlia e Emlia no Pas da

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Gramtica, todos os outros nos inferiorizam. O pior o

Presidente Negro ou O choque das raas: romance
americano do ano 2228, Editora Clube do Livro So
Paulo 1945,esse arrasa com os afro, o texto racista comea
na pgina 81. Li todos os livros de Monteiro Lobato mas
sabendo do seu preconceito racial.
Foi muito bom, pedi para a Universidade para dar
um curso de Extenso pois na graduao s tinha um negro.
E, neste curso vieram funcionrios negros e brancos.
Eu sem nvel universitrio entrei como Tcnico
Didata. Na Extenso criei um grupo de danas com o nome
de Urucungos, Putas e Quijengues (trs instrumentos
bantos que vieram pra So Paulo).
Depois a universidade me passou de Tcnico Didata
a Professor Adjunto. A alguns professores que tinham
mestrado e doutorado e eu sem nenhum, comearam a criar
obstculos a meu trabalho (no foram todos, s alguns) como
eu estava com cncer no intestino, estava muito sensvel. Em
1992 eu peo demisso e volto para o Embu das Artes.
Felizmente o grupo continua at hoje no bairro do
Bonfim em Campinas.
No governo do PT no Embu em 2001, no primeiro
mandato do prefeito Geraldo Cruz, ns da famlia Trindade
apoiamos a candidatura dele. Ele me convidou para junto com
o Assis assessorar o secretrio Municipal de Turismo Jean Gillon.
O prefeito pediu que eu cuidasse do Carnaval, qual no
foi minha surpresa quando o Secretrio disse eu vou mandar
colocar uma mesinha l fora pra voc atender essa gentinha.
A gentinha eram os dirigentes dos blocos e dos
afoxs da cidade. Contei para o prefeito, ele no acreditou.
Quando volto para a secretaria Jean Gillon est dizendo:
Negro no pensa, negro no tem crebro, no faz arte
faz macaquice.

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A eu fiquei brava, falei com o prefeito. Na visita do

ex presidente Lula ao Embu das Artes contei a ele, que falou
de novo com Geraldo Cruz. Mas Jean Gillon continuava
secretrio. Ento eu pedi demisso.
Foi quando uma jornalista loira do jornal Conexo do
Taboo da Serra disse: Raquel, vou entrevistar o secretrio
e gravar tudo o que ele disser. Ele repetiu tudo. Eu e ela
transcrevemos, mandamos pra todos os jornais da regio.
Trouxemos todos os vereadores do Taboo de todos os partidos
outras graduaes e a comunidade negra de campinas.
No Embu das Artes s um vereador era negro (PT),
professor Toninho, que ficou de meu lado e o presidente
da Cmara (infelizmente da direita). Colocou a gravao
com o plenrio lotado na hora que Jean Gillon mentia
dizendo que o grupo criado por mim em 1975 Teatro
Popular Solano Trindade tinha feito ato de vandalismo
no prdio da Secretaria.
A fita foi colocada no alto falante dentro da Cmara
com ele falando todas aquelas frases racistas.
Foi um tumulto, ele foi vaiado e o prefeito teve
que tir-lo da Secretaria.
Ele morreu alguns anos depois. Se eu for escrever
todos os atos de descriminao e preconceito, teria que ter
um trabalho s sobre esse assunto.

VIAGEM PARA EUROPA (1955)

Papai recebeu um convite para o Teatro Popular
Brasileiro se apresentar na Polnia e antiga Tchecoslovquia
(hoje Repblica Tcheca) como eu estava contando no
princpio, ele foi de avio e ns fomos de navio que se
chamava Louis Lumiere, a fomos Las Palmas, Senegal,
Gnova, Npoles at Marselha na Frana, viajamos at

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Paris e fomos de trem atravessando a Alemanha, at

chegarmos Polnia e Tchecoslovquia, onde fomos
recebidos com flores. Danamos em Praga. Danamos em
Varsvia, num teatro que foi presenteado Polnia pelos
Russos no coube de pblico, ento fomos danar num
estdio superlotado Maracatu, Frevo, Samba, Jongo
Fluminense, Bumba meu boi de Pernambuco, Preges de
Fulia Nordestina e a Capoeira.
L na Polnia eu me casei com um negro Caxiense,
Ogam de Candombl, Cantor da noite, bailarino e ator,
Jorge de Souza, no Consulado Brasileiro em Varsvia.
Voltamos, eu tive meu primeiro filho Vtor da
Trindade, depois de trs anos veio a separao. Casei sem
papel mais sete vezes.

OS FILHOS E NETOS
O primeiro filho eu j disse que foi o Vtor Israel
Trindade de Souza, nascido em Duque de Caxias Baixada
Fluminense , hoje um grande msico, ogam, percussionista,
violinista, coregrafo, musicou vrios poemas de meu pai
Solano. Viajou para Alemanha, Holanda, Sua, Paquisto
e Israel mostrando as msicas brasileiras. Vtor est com 56
anos. Fala Alemo e Ingls.
A segunda filha do segundo companheiro (no no
papel) Regina Clia Trindade de Lima, 55 anos, evanglica
batista.
E a terceira e ltima filha eu j estava com 42 anos
Adalgisa Trindade Bonfim, hoje com 34 anos (Dad). Vtor
casado com Elis Cibere. Regina dona de casa e casada
com Jorge Manuel de Lima. Dada divorciada e fez nos
Estados Unidos a faculdade de Game Desingner. Teve um
filho (Andr) com um japons Ryuiti.

57

OS NETOS SO
Ayrton Felix que o nome artstico Zinho da
Trindade filho do Vtor com Mari MC cantor de Rap
poeta e repentista.
Eu tive um irmo Francisco Solano Trindade Filho (o
Chiquinho) mas os militares mataram ele em 1965 por ser
Brizolista.
Manoel Ablio Manoel Trindade Baterista,
coregrafo, formado em produo musical pela Faculdade
Anhembi, professor de msica, professor de msica da Ong
Criana Feliz de Cotia, tambm filho do Vtor com Mari,
viajou para Itlia e para Taurian. Dirige a bateria do Bloco
da Cambinda no Embu das Artes.
Maria dos Dias da Trindade cantora e bailarina
do Teatro Popular Solano Trindade (filha do Vtor com
Isadoura Dias Prates).
Giulia Mina Klein Trindade filha de Vtor e
Suzane Klein, alem, est com 8 anos, faz aula de circo e
bal em Berlim.
Davi Trindade de Lima carioca 14 anos estudante
e lutador de Muai Thai.
Keniatta (em homenagem ao Keniatta, presidente
do Knia). Gosta de futebol, estuda e adora carros. 16 anos
filho de minha filha Regina.
Andr Trindade Bonfim Imamura que apelidamos
de Black Samurai ou Japonegro filho de Dada e do japons
Ryuiti Imamura (que faleceu h dois anos). Ele mora com
a av japonesa Dona Emy numa chcara na Ressaca (Embu
das Artes). Andr estudante (Ensino Mdio) est com 15
anos, toca com os tios japoneses, o Taiko, se apresenta nas
festas japonesas. Mas sabe tocar Maracatu e Samba.

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Olmpia tem 25 anos casada filha do Vtor e

Mrcia. comerciante e dela eu tenho um bisneto, o Kau.
Marcelo Moreira Tom neto adotivo. Veio para
minha casa com 14 anos. Entrou no grupo de danas.
circense, malabarista, cospe fogo. Mas levou os estudos a
srio, formou-se em Administrao na Uninove. E hoje vai
sempre para o Rio fazer ps-graduao em Marketing.
Foi a salvao, pois ns somos artistas e precisamos
de um administrador.
O outro filho de corao Jos Carlos da Silva
(Caapava), msico, percussionista, compositor, criou
o grupo Mulungu e o grupo Sanza (Caapava, Maria da
Trindade e Karla Magalhes).

O EMBU DAS ARTES

Chegamos no Embu (trinta artistas negros), eu e
meu pai, a convite do escultor Assis, em 1961.
Estamos dando um espetculo em So Paulo. No
Embu tinha o pintor Cssio MBoy, o escultor japons Sakay,
as pintoras Azteca e Nazar.
A o Sakay diz Assis, voc escultor negro para
que voc tenha uma temtica afro, era bom voc conhecer
o poeta Solano Trindade para que voc saiba mais sobre sua
prpria cultura. Assim Assis foi assistir nosso espetculo e
nos trouxe para o Embu das Artes.
Matas verdejantes, rios limpos, fonte de gua
mineral, cachoeiras, essa foi a cidade que encontramos com
casario colonial. Hoje infelizmente as guas esto poludas.
Meu pai disse isso um Osis. E ficamos. Todos no
Barraco do Assis. Dormimos no cho, parecia uma senzala,

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Dona Imaculada (esposa do Assis, ceramista, nos dava todo

apoio). A comearam as festas que duravam trs dias.
Com muita msica, muita dana. Ns expnhamos
os quadros pela rua. Era o Teatro Popular Brasileiro,
criado por Solano, Edson Carneiro e as danas de Maria
Margarida da Trindade (a evanglica coregrafa). Ela
dizia que se Miriam tocava pandeiro e Davi tocava Harpa,
porque ela no podia danar?
Papai morre em 1974 e em 1975 eu crio o Teatro
Popular Solano Trindade.

RAQUEL A CARNAVALESCA
Em 1970 desenho para a Escola de Samba Mocidade
Alegre os figurinos para o enredo Zumbi. Nota 10. So Paulo.
Para a Escola de Samba Vai Vai. Em 1976, escrevo
o enredo Solano Trindade: o moleque do Recife, desenho
o figurino e os carros alegricos. O samba foi de Geraldo
Filme. Fui Vice Campe. So Paulo.
Em 1977 escrevo tambm para a Vai Vai, Jos
Maurcio, o msico do Brasil colonial. Tambm com
figurinos e carros alegricos desenhados por mim. Vice
Campe novamente. So Paulo.
1978, o compositor Candeia convida-me para
escrever o enredo e desenhar os figurinos da Escola de
Samba que ele criou com outros compositores da Portela e
do Imprio Serrano. Vou para o Rio e fao baseada na frase
de meu pai pesquisar na fonte de origem e devolver ao
povo em forma de arte.
Eu coloquei o nome do enredo de Ao povo em forma
de arte e Wilson Moreira e Nei Lopes venceram com o samba.
Desfilamos abrindo o Carnaval do Rio. Sem competirmos.

60

No Embu das Artes h cinco anos, criei o Bloco da

Cambinda que desfila no Carnaval do Embu das Artes.

NO CINEMA
Na poca da Quilombo, fui convidada por Zzimo
Bulbul para participar do filme A Deusa Negra produo
afro-brasileira, com produo de Ol Balogum e Jece
Valado; onde eu fiz uma ponta e com os componentes da
Quilombo e meu filho Vtor mostramos o Lundu Colonial,
com msica de Xisto Bahia.
Dancei com roupa de Omulu no filme que papai
participou O santo milagroso.
Fao parte de vrios documentrios sobre o Embu
das Artes, minha vida e a vida de meu pai.

ARTES PLSTICAS
Sou autodidata na pintura e no desenho. Mas a
gravura eu estudei na Fundao Calouste Gulbenkian no
Rio de Janeiro. No gosto de ser chamada na pintura nem
de Naif, nem de primitiva, minha pintura afro-brasileira.
Pinto tudo sobre o negro; costumes, danas e religio.
J fui muito premiada nas artes plsticas. Tenho
muitos trofus. Em 2012 ganhei o trofu Luiza Mahin na
Cmara de So Paulo, pelo Conselho Municipal do Negro.
Dia 25 de novembro recebi a medalha da Ordem
do Mrito Cultural da Ministra da Cultura Marta Suplicy, na
presena da nossa Presidenta Dilma Roussef, do Ministro
da Educao Alosio Mercadante e do Senador Jos Sarney
no Palcio do Planalto em Braslia.

61

J ganhei a Bolsa Vitae.

Hoje estou com 76 (setenta e seis anos), moro no
Embu das Artes do lado do nosso Teatro.
Sou Ialorix de Candombl, mas pedi licena aos
meus Orixs Obaluay e Oy para s jogar bzios, pois
tenho que pintar, escrever, dar aulas da Histria do Negro
para os professores do Municpio, presidir o Teatro Popular
Solano trindade, dar palestras sobre folclore, teatro negro
no Brasil e sincretismo religioso afro-brasileiro, afroamerndio, e receber jovens universitrios que vm em
minha casa fazer pesquisa.

LIVROS
Publiquei trs livros A primeira edio de Embu,
Aldeia de Mboy, e uma trilogia sobre os Orixs, capa
minha, texto meu e de Sandra Felix e desenhos internos de
Jeferson Galdino com o nome de Os Orixs e a Natureza
Todos da Editora Nohva America, So Paulo.
Estou com o manuscrito do prximo livro que vai se
chamar Urucungos, Putas e Quijngues, o mesmo nome do
grupo que criei em Campinas. Este livro eu fao das danas
de origem Banto.
***
Tenho muita histria para contar, do curso que
fiz com Doutor Miguel Calille e Doutora Nise da Silveira,
de Terapia Ocupacional e meu estgio no Hospital Pedro
II, onde minha me trabalhou com Terapia Ocupacional
durante vinte e cinco anos.
Falar sobre minha vivncia no Candombl falar
sobre meus amores. Mas haver outra oportunidade.

62

Eu encerro essa redao com o poema que meu pai

fez para mim.
Canto de esperana

minha filha Raquel Solano Trindade

H sempre um poema me esperando
Nas amadas feitas de ternura
E por isso o meu tempo
No contado velhice
Estou conservado no ritmo
De meu povo
Me tornei cantiga determinadamente
E nunca terei tempo para morrer
Meu desejo de paz se tornou rosa
E a minha vida enfeitada
Com bandeirolas coloridas
Porque eu tenho uma festa interior
Voltada para o grande amanh

63

CATEGORIA ENSAIO

65

O TRABALHO DOMSTICO NO BRASIL

Claudenir de Souza

Mulher negra (parda no documento),

trabalhadora domestica e sindicalista com
formao em filosofia e cursando letras na PUC
Campinas.

No Brasil, o trabalho domstico uma das profisses

mais antigas, com 467 anos de existncia marcados pela
violncia institucional. Desse total, 343 anos foram de
trabalho escravo; o fim da escravido parcial (Lei urea)
obrigou os/as negros/as a trabalhar por mais 48 anos a troco
de comida ou por uns trocados, e nos ltimos 76 anos, o
Movimento Nacional das Domsticas luta para ter os mesmos
34 direitos garantidos s outras categorias de trabalhadores
como, defendia Laudelina de Campos Mello. O inconsciente
coletivo escravocrata tem duas funes: preservar a lgica
das elites oriundas das experincias econmicas no pas; e
manter os afrodescendentes margem da sociedade atravs
do racismo e da negao do conhecimento das identidades
africana e indgena. O emprego do instrumento racial, da
discriminao constitucional e da falta de punio aos
que sonegam a legislao so mtodos de tortura que
impedem o desenvolvimento humano desses profissionais.
Para manter a tradio, as elites adaptaram seus interesses
particulares ao conceito de democracia para que a maioria
da populao obedea s normas do Estado burgus sem
questionar as contradies.
No sistema capitalista, o lucro e a explorao so os
objetos de desejo mais cobiados pelas grandes corporaes
econmicas. Tanto assim, que esses empresrios lutaram
para impor o projeto neoliberal global, obrigando os
governantes a reduzir os servios pblicos em prol da
iniciativa privada. Na dcada de 1970, o neoliberalismo
foi implantado por Margaret Thatcher na Inglaterra e por
Ronald Reagan, nos Estados Unidos para resgatar o projeto

67

liberal do incio do capitalismo. Quando um Estado reduz

os servios essenciais e piora a sua qualidade porque a
poltica econmica neoliberal atingiu seu objetivo.
Na democracia, o voto garante um direito
constitucional, com o qual ns elegemos um representante
para cuidar do interesse coletivo, tanto ao nvel nacional,
como Estadual e Municipal, mas na prtica o que prevalece
so os interesses particulares de alguns polticos, dos
patrocinadores de campanha e do capital nacional e
internacional, por isso a populao no acredita em
mudanas. Como o objetivo desses polticos atender
aos interesses da economia neoliberal, prejudicam ao
mximo as polticas pblicas sociais, como caso do ensino
pblico. Por exemplo, a educao no Estado de So Paulo
h dcadas no atinge as pontuaes obrigatrias, para
no mencionar o problema em outras regies. E a imagem
da sade pblica destruda diariamente para alimentar a
mfia dos planos de sade, que no teria como sobreviver
sem o aparato do Estado.
O projeto econmico neoliberal usou o discurso da
liberdade de mercado para imprimir na poltica o interesse
do capital global, obrigando os Estados a privatizar o
patrimnio pblico, fragilizar e flexibilizar os direitos dos
trabalhadores para garantir o lucro dos grandes empresrios.
O Estado, ao perder a caracterstica de prestador dos
servios pblicos, prejudicou ainda mais a populao e
a classe trabalhadora, em especial as domsticas. Com o
neoliberalismo aumentou a explorao da trabalhadora
domstica, porque a nova liberdade permitiu aos patres
contratarem a diarista com entendimento de que at trs
vezes por semana no h obrigaes: de registro em carteira
e recolhimento do INSS, do pagamento do 13 e frias mais
1/3, prejudicando em muito a organizao desse ramo.
Enquanto isso, tramita no Congresso Nacional projetos
de lei sobre a diarista piores do que o trabalho escravo
para beneficiar aqueles empregadores que descumprem a

68

legislao. Por exemplo, colocar em votao um projeto

de lei que nivela a diria com parmetro de 1/30 avos do
salrio mnimo um ato indecente. Assim como alguns
operadores da Lei se apropriam do discurso da natureza
contnua para justificar que uma vez por semana no tem
vinculo empregatcio. A pergunta que no cala: por que
ser que eles usam esses discursos, sendo que essa premissa
no aplicada a outros profissionais (professores, mdicos,
advogados e outros)?! Os legisladores poderiam propor
projetos de lei que agregassem ao valor da diria uma
remunerao capaz de atender s necessidades bsicas,
acrescendo o 13, frias +1/3 e o INSS no valor de 11% devido
ao trabalho pesado e acelerado (para dar conta do servio
da semana inteira), e do esforo que prejudica a sade fsica
e mental da diarista a mdio prazo. Por outro lado, a nossa
situao piora porque o Estado no fiscaliza as denncias
de violncia fsica e sexual, alegando que o espao privado
inviolvel, o que contribui para aumentar a violncia
fsica e moral. Por exemplo: o assdio moral crime e
provoca traumas psicolgicos ou mesmo depresso na vida
de uma trabalhadora domstica. A humilhao, acusao
de roubo, desconfiana da honestidade, seduo por meio
de presente, aumento do servio por fora do combinado
e o que pior, sem aumentar o salrio. Estas so as piores
formas de assdio moral. O sumio de alguns objetos
de valor como anel, corrente e brinco fazem parte desse
tipo de assdio. Esse sumio temporrio uma presso
psicolgica muito comum usada pelos empregadores. A
irresponsabilidade de jogar as jias em qualquer lugar
no d o direito a quem quer que seja de dizer que tal coisa
sumiu. Acidentes cometidos pelas trabalhadoras, como a
quebra de aparelhos eletrodomsticos, louas, enfeites
de decorao, desaparecimento de carteiras e cheques,
queima e manchas de roupas so desagradveis para as
profissionais. Quando acontecem, deixam a trabalhadora
com muito medo, ou seja, ela teme uma reao violenta
de seus empregadores. De um lado, existem aqueles que
so mais compreensivos; mas por outro, existem aqueles
que se dirigem trabalhadora de forma ofensiva: Que

69

merda aquela que voc fez em minha camisa. Puta que

pariu!. Ou ento: Oh, que foi aquilo que voc fez no
meu vestido carssimo?. E saem aos gritos dizendo coisas
ofensivas, afinal de contas, no te contratei para destruir
minhas coisas. O desaparecimento de carteiras, cheques
e dinheiro tambm so problemas srios. Apresentao
de algumas frases humilhantes que fazem a trabalhadora
domstica chorar descontroladamente. Estas frases so
famosas: a) olha! Eu amava tanto aquele objeto que
voc quebrou. Sabia que eu ganhei isto de presente no
meu casamento? Voc sabe que estas coisas antigas no
existem mais para vender! E a camisa que voc manchou
da marca de um famoso costureiro francs. Olha, eu no
vou dizer o nome do costureiro porque voc no entende
dessas coisas. E outra, como eu vou contar ao meu marido,
pois , esta era sua camisa predileta. Ns compramos esta
camisa quando viajamos Europa h dez anos. Tome
mais cuidado daqui para frente, voc no precisa fazer o
servio correndo. Por outro lado, se eu fosse uma patroa
ruim, comearia a descontar o prejuzo de seu salrio e
ento voc iria perceber que o que voc ganha no seria
suficiente; b) olha, fulana! Ontem, o amigo de meu filho
dormiu em casa e esqueceu a carteira no quarto. Por acaso,
quando voc arrumou, no achou e guardou a carteira em
outro lugar? E a amiga da minha filha me ligou e disse
que esqueceu um vestido novinho no banheiro. Onde voc
colocou o vestido? Porque eu procurei, procurei e no o
encontrei. Voc pode procurar para mim?; c) olha aqui!
Veja bem, eu no estou te acusando de nada, mas por
acaso, voc no encontrou um cheque sobre a mesa de
jantar e guardou em outro lugar por engano? Este cheque
foi minha me quem me deu para comprar um presente
de aniversrio para o meu marido; d) olha, no me leve
a mal! Voc sabe que eu te considero como se voc fosse
uma pessoa da famlia, eu no estou desconfiando de sua
honestidade, eu espero do fundo de meu corao que voc
no fique chateada no, mas na semana passada eu deixei

70

uma quantidade grande de dinheiro na gaveta embaixo de

minhas roupas ntimas e agora, eu fui procurar o dinheiro
e no o encontrei. Por acaso, voc o guardou em outro
lugar e esqueceu-se de me avisar?
Existe um tipo de trabalhadora domstica que fala
em alto e bom tom: Ai, meus patres so daquele tipo de
pessoas que tm um corao to bom! Eu no tenho do que
reclamar, porque eles me do de um tudo: roupa
novinha-em-foia, curtina da boa, os mvel tudo compretim,
e int meus fius tem dentista. Eu nunca que vo lev
os meus patres no sindicato pra cobra uma mixaria de
dinheiro. Oia, Juzefa! Eu vo dex essa coisa pra l, eu
int vo precisa deles pra mode um dia eu arranj um outru
trabanhu. Este dinhero num vai mim inric mesmu, oc
num concorda!. Mas, o que esta trabalhadora domstica
no tem coragem de revelar para algum que os patres
bondosos aumentam o servio mas no aumentam seu
salrio, no depositam o Fundo de Garantia mesmo sendo
opcional. E o que pior, estes mesmos patres bondosos
no registram na Carteira o salrio que a trabalhadora
realmente ganha. Eles justificam esta irregularidade
dizendo trabalhadora que o dinheiro fora da carteira
um dinheiro que eles do por fora, uma ajuda a mais
que eles do. Os patres que agem dessa maneira esto
enganando a trabalhadora domstica e desrespeitando a
lei sem qualquer tipo de punio. No existe patro bom!
O que existe trabalhadora sem informao em relao
aos direitos. Os patres bons so aqueles que no esperam
a boa vontade de nossos legisladores para recolher o
Fundo de Garantia e cumprir com a legislao vigente. Faz
41 anos que Laudelina e outras domsticas conquistaram
o direito de Registro em Carteira (lei 5859/72), mas a
maioria desses patres desrespeita esta lei. No Brasil,
as oito milhes de trabalhadoras domsticas trabalham
duramente e movimentam grande parte da economia do
pas e sabe o que elas recebem em troca disto: humilhao,

71

desprezo... Sem contar que entre elas existem seis milhes

sem Registro em Carteira, e para piorar a situao, a maioria
delas no recebe nem mesmo o salrio mnimo. O trabalho
domstico realizado por esse contingente de domsticas
que vivem na periferia dos municpios resistindo a toda
forma de excluso: falta de polticas pblicas, falta de lei
de proteo aos direitos trabalhistas e a discriminao
legislativa desde a poca do Brasil Colnia.
A diviso sexual do trabalho na sociedade capitalista
contempornea continua reforando a ideia de que o
trabalho domstico remunerado, o magistrio, enfermagem,
terceirizados de limpeza, telemarketing e o cuidado com a
famlia so atribuies das mulheres, o que permite atribuirlhes um salario medocre. Destas, a mais discriminada a
profisso das domsticas, por ser: um trabalho 94% realizado
por mulheres, sendo mais de 70% de cor negra; uma profisso
de baixa remunerao com poucos direitos; um trabalho
anteriormente feito somente por escravas; propagada a
ideia de que o trabalho domstico no um produto que
gera lucro. Portanto, a sociedade machista refora a ideia de
que a mulher j nasce com o dom de fazer o servio de casa
como se isso fosse da natureza feminina. Associar as funes
de lavar roupa, passar, limpar, cozinhar, cuidar das pessoas
e proteger a famlia como se fossem tarefas de mulher, s
refora a imagem da me dona de casa responsvel pelo
trabalho invisvel e desvalorizado. A rigor, habilidades tais
como pacincia, cuidados e docilidade muitas vezes no
so encaradas como qualificaes culturalmente adquiridas
pelas mulheres em nossa sociedade, mas como dons naturais.
Na dcada de 1930, as mulheres negras, as feministas
e as domsticas conquistaram os espaos pblicos, antes
reservados aos homens; mas foi na dcada de 1970 que
os movimentos feministas ocuparam a poltica brasileira,
pautando o debate de gnero e inserindo o feminismo nas
diferentes esferas de poder, o que acentuou o crescimento
da participao das mulheres no mercado de trabalho e nos

72

sindicatos. Elas questionaram a diviso sexual no mundo

do trabalho e denunciaram as assimetrias de gnero
reproduzidas no espao sindical. Em 1983, a Central nica
dos Trabalhadores (CUT) tambm inseriu a temtica de
gnero para atrair as mulheres trabalhadoras e, dentre
as estratgias de luta, foram introduzidos na agenda
sindical temas que no eram associados ao movimento dos
trabalhadores, como o aborto, a violncia contra a mulher,
luta por creche, por sade da mulher em decorrncia da
orientao de recorte de gnero exercida pelo movimento
feminista classista e pelo movimento social de mulheres.
Na dcada de 1980, a classe trabalhadora organizada
ainda no via a domstica como integrante da classe, de
maneira que o reconhecimento vem sendo construdo pelo
prprio setor das trabalhadoras domsticas organizadas
junto Central e sua Confederao. Atualmente, os
avanos so visveis, se comparado o presente ao perodo
da Casa Grande, onde as domsticas eram classificadas de
forma pejorativa, tratadas como coisa, no tinham alma,
no tinham crebro, portanto, a domesticao tinha o
mesmo tratamento dos animais. Em seguida, o termo
mucama designava as negras mais bonitas que realizavam
os servios da casa e serviam seus senhores na cama. A ama
de leite amamentava os filhos das senhoras de escravos
para que ela mantivesse o busto alinhado. Enquanto que
os filhos das domsticas ficavam jogados nas senzalas
e muitos morriam por falta da amamentao. Com a
abolio da escravatura e a Proclamao da Repblica, o
governo financiou a imigrao, e o/a negro/negra ficou
sem colocao. Ao escravo restou a bebedeira pois s
aprendera a trabalhar sob o estalo do chicote. Enquanto, a
exemplo, escravas foram luta para garantir o sustento da
famlia e retornaram para a casa grande. Nesse momento
da histria surge a funo de criada. Os noticirios
reforavam que essa funo no tinha qualificao,
portanto, a remunerao era baixssima ou a troco de sua
comida e a de seus filhos.

73

A questo de gnero no um fator biolgico, pois,

a gentica que define o sexo do beb, a pessoa nasce com
os genitais feminino ou masculino. Enquanto que a questo
de gnero se define pelos valores culturais de formao
humana, em que mulheres e homens tm papeis definidos
(a mulher formada para assumir os espaos privados,
enquanto ao homem cabe ocupar os espaos pblicos). Se
o gnero determina o papel social que cada um assumir
no mundo do trabalho, ento, coube mulher a profisso
do trabalho domstico, o servio privado, pesado,
sujo e invisvel. Para entender melhor a complexidade
dessa questo, necessrio retomar a histria do servio
domstico na escravido, porque cabia mulher negra
realizar as tarefas na casa grande, pois para a domstica
a superao da questo de gnero mais difcil devido
falta de oportunidade de estudo, da cultura machista e da
discriminao na Constituio.
No Brasil, historicamente, o trabalho domstico se
inicia no regime escravocrata e o tratamento foi cruel durante
343 anos. Na dcada de 30, a destruio de documentos
sobre o trfico de negros/as da frica para o pas impediulhes a possibilidade de entrar com aes na justia por Dano
Moral e, o que mais grave, eliminou a identidade africana,
restando-lhes apenas a marginalizao. Com base no
processo histrico comprova-se que mais de 70% da mo-deobra de aproximadamente oito milhes de domsticas/os
de negras/os; a informao tambm comprova o baixssimo
grau de escolaridade e a precarizao salarial, pois a maioria
dessa categoria recebe menos de um salrio mnimo, sem
registro, e as diaristas esto situadas neste quadro.

LAUDELINA DE CAMPOS MELO (1904-1991)

H mais de 500 anos, quando Portugal saqueava
as riquezas das colnias, os senhores utilizaram a mo-deobra escrava para garantir o trabalho gratuito na lavoura

74

e no garimpo. A compra do/a negro/a era um investimento

para quem tinha capital; tanto era verdade, que essa prtica
se transformou em comrcio. Para suprir essa demanda,
os comerciantes com a permisso da Igreja Catlica e da
Coroa portuguesa sequestravam os africanos para serem
comercializados no Brasil. De maneira que, os negros e as
negras, construram as Amricas com o prprio sangue, e
at hoje os afrodescendentes lutam contra a discriminao
e por reconhecimento histrico. Nesse processo, as
mulheres negras tiveram um papel fundamental na luta
pela liberdade e nas estratgias de sobrevivncia. Conhea
a seguir a trajetria de luta de Dona Laudelina de Campos
Mello pela equiparao de direitos para as domsticas, a
valorizao e o respeito enquanto mulher negra.
Ela nasceu em 12 de outubro de 1904, na cidade
de poos de caldas/MG. Seus pais eram negros alforriados
pela Lei de Ventre Livre, em 1871. Aos 12 anos perdeu o
pai, Marcos Aurlio de Campos Mello de forma trgica.

Depoimento de Laudelina:
minha me, Maria Maurcia de Campos Mello foi doada pela
minha av para a famlia Junqueira, que eram os fundadores da
cidade de Poos de Caldas/MG. Essa famlia tinha uma filha com
deficincia, ela era muito revoltada e batia muito na minha me.
Quando a me da sinhazinha colocou-a na escola, a minha me
ia junto, mas sinhazinha no aprendia nada. E foi a minha me
que aprendeu a ler e escrever, a sinhazinha nada de aprender. A
minha me tinha uma letra maravilhosa. Minha me cresceu
dentro da casa grande e quando casou continuou sob o comando
dos senhores, e tinha que fazer tudo o que eles queriam. Meu
pai trabalhava no corte de madeira de pinho para exportar, e
ficava muito tempo fora de casa, porque essa rvore s existia
no Estado do Paran. Enquanto uns cortavam as rvores, outros
cuidavam da estrada, para no acontecer acidente, e por um
descuido meu pai foi atingido por uma rvore que meu tio
estava serrando. Eles enterraram meu pai no meio do mato

75

mesmo, e a gente nem viu. A minha me s ficou sabendo da

morte do pai muito tempo depois, porque na poca ela estava
de dieta e os meus tios no queriam dar a noticia. Depois de ida
e vindas, minha me ficou intrigada porque meu pai no voltava,
ento eles tiveram que contar que meu pai havia morrido.
Depois disso, a minha me foi trabalhar no hotel do Juscelino
Kubischek e eu fiquei criando meus irmos e dois sobrinhos de
uma tia falecida que deixou um beb que minha me
amamentava tambm. Na poca, eu parei de estudar com pouco
mais de sete anos para ajudar minha me. Dos cinco irmos, eu
era a mais velha e tomava conta deles, enquanto que os bebs
eu levava quatro vezes ao dia para minha me amamentar,
porque ela no podia deixar o hotel onde trabalhava. Quando as
crianas j estavam maiores, a minha me parou de trabalhar no
hotel porque ela estava muito cansada e passou a fazer doces,
quitutes e lavar roupa para fora. Mas ela continuava sob as
ordens da sinh Agostinha. Um belo dia um dos colonos foi
buscar a minha me para fazer algo na casa da sinh, minha
me estava indo e de repente, ela parou no meio do caminho e
resolveu que no ia obedecer s ordens da sinh dizendo: Ah!
Diga Dona Agostinha que eu no vou no, pois tenho doces
para entregar hoje. O colono pegou um rabo de tatu que
carregava e comeou a bater em minha me. Eu acompanhava
a minha me, na poca eu tinha mais ou menos 15 ou 16 anos,
avancei na garganta dele. Se minha me no me puxasse acho
que tinha matado ele de tanta raiva que eu fiquei. Ele saiu
correndo para a casa da sinh e contou que eu tinha batido nele
e que minha me no ia obedecer mais s ordens deles. A sinh
mandou prender minha me. A escravido continuava, a minha
me foi presa pela polcia. Fui at a delegacia e falei com o
policial que tinha prendido a minha me. Ele me disse assim:
Ah! Sai daqui negrinha, seno vou bater em voc! Eu peguei e
fui falar com o Juiz, um para quem minha me lavava roupa,
que tambm era da famlia Junqueira e o juiz me expulsou dali
como um bicho. Ele estava construindo alguma coisa e tinha
muita pedra na frente da casa dele, ento eu apedrejei a casa
dele e no ficou uma vidraa para contar a historia. Sai correndo
e fui casa de minha madrinha e contei tudo para ela e foi ela
quem conseguiu soltar minha me. Na regio tudo era Junqueira;
at minha av assinava Junqueira, para o absurdo da dominao.

76

At os 17 anos eu trabalhava em casa com minha me, cuidando

dos irmos pequenos e ajudando a fazer os doces e quitutes que
ela vendia para os senhores da casa grande. Minha infncia foi
muito difcil por causa da pobreza e a falta de liberdade, ningum
me chamava pelo nome era de negrinha, perer, saci
perer, macaca e tantos outros nomes diminutivos para um
ser humano. Eu tinha muita revolta dentro de mim. Sempre fui
maltratada, a gente no tinha direito de entrar num lugar onde
o branco estava, mesmo depois da falsa carta de liberdade que
a gente recebeu, carta condicional, n? No recebemos
liberdade. At hoje a gente tem aquela mgoa, porque ainda
existe..., na igreja a gente ficava sempre no ltimo lugar, no
podia ficar na frente, se a gente chegasse e tivesse num banco,
e chegasse uma pessoa branca, tinha que levantar e dar o lugar.
Eu s no entendia que tudo aquilo era preconceito, violncia.
Talvez por isso que eu tenha lutado tanto por igualdade de
direito. Aos vinte anos vim trabalhar e morar com uma famlia
em Santos/SP. O meu namorado, que era pedreiro, veio trabalhar
para a famlia Juscelino Kubichek na construo de um hotel.
Minha me no queria esse namoro, ela dizia que os moos da
cidade grande eram todos almofadinhas, pilantra etc. Depois de
casada trabalhei de domstica para grandes autoridades em
Santos/SP, como prefeitos e tantos outros. Meu filho nasceu e
para trabalhar eu o deixava com a minha sogra. Eu participei de
um grupo chamado Frente Negra, que abrigava vrias entidades
com propsitos de ampliao poltica e cultural para a populao
negra. Em 1936, surgiu a ideia de criar uma associao para
empregadas domsticas em Santos, e logo foram criadas outras
associaes com a minha participao; nesse momento tive o
apoio do professor Geraldo de Campos Oliveira, presidente do
Clube Cultural Recreativo do Negro e membro do Partido
Libertador. Durante o Governo Vargas, as organizaes de
trabalhadores foram proibidas. No ano de 39 comeou a
articulao de guerra, que tornou-se realidade em 1940, quando
o Brasil declarou guerra contra o eixo e foram fechados todos os
sindicatos, a associao tambm, paralisou tudo: ningum podia
conversar nas ruas que a policia j prendia as pessoas como
comunistas. No perodo de 1940 a 1945 no se podia fazer
movimento, nesse momento teve alistamento de voluntrios
para as mulheres, porque os soldados seguiram para Itlia e as
mulheres faziam o trabalho dos soldados. Eu me alistei, fiz vrios

77

cursos como defesa passiva, auxiliar de guerra, soldado de fogo

que era os bombeiros, sentinela avanada. Trabalhei noite na
entrada da barra, guardando navios que chegavam e saiam. A
guerra terminou em 1945 e veio anistia, e todos os partidos
foram reconhecidos, inclusive o Partido Comunista, porque foi a
Rssia quem conseguiu vencer. Nesse perodo reabriu a
associao de domsticas de Santos e eu fui presidente de 1945
a 1949. Em 1948 fiquei viva e tive que mudar de emprego. Fui
trabalhar com a me da escritora, Hilda Hist, ela era uma
portuguesa muito rica, sem os resqucios dos escravocratas, ela
era uma mulher liberal. Em 1949, eu era sua governanta, e
depois ela mudou para Mogi Mirim/SP. Em 1950, a patroa, que
era dona de um hotel s para ricos, me convidou para ser a
gerente do hotel, e foi essa senhora que me deu o apelido de
Nina, dizendo que meu nome era muito cumprido. Em 1953, a
Senhora faleceu e tive que arrumar outra coisa para fazer e
Campinas era uma cidade maior, ento eu decidi morar aqui e
reconstruir minha vida. Eu fiquei indignada com o comportamento
dos patres e decidi retomar o movimento para organizar as
domsticas. De manh, eu comprava o jornal Correio Popular
para procurar emprego e deparava com o anncio que dizia
assim: Precisa de uma empregada, prefere-se portuguesa;
Precisa-se de uma cozinheira de forno e fogo, prefere-se
branca. Falei eu vou acabar com essa coisa, e fui ao Correio,
e perguntei quem o diretor daquela parte? e porteiro disse
que era o Brulio Mendes Nogueira. Subi no elevador, j sa em
frente dele, falei: voc que o Brulio? Sou, em que lhe sirvo?
Vai servir em muita coisa, falei, que historia essa de precisase de uma empregada, prefere-se branca; precisa de uma
empregada, prefere-se portuguesa?. O Brulio me disse: , eles
vem pedindo, traz o anncio j escrito, a gente obrigado a
publicar. Mas quer saber de uma coisa, vou acabar com esse
negcio, a Sra. topa a briga?, falei: topo. Dia seguinte, seis
horas, comprei o jornal, tava l: Precisa-se de uma empregada,
mas no dizia a cor e nem a nacionalidade. Quando cheguei em
Campinas j tinha grandes conhecimentos, o que facilitou para
fazer a articulao com os movimentos negros existente na
cidade. Na cidade tinha vrios clubes, carnavalesco, social, mas
nenhum que acolhesse negros e negras. Os movimentos se
uniram e fundaram a escola de bailado, onde podiam participar

78

meninas negras e brancas no mesmo espao sem preconceito,

porque as escolas de Campinas no aceitavam meninas negras.
Criamos um grupo de teatro dentro da escola com dana
clssica, danas folclricas e junto tinha um grupo de deficientes
que lutava por seus direitos. Isso foi at 1957, quando surgiu a
ideia de fazer o baile das debutantes negras; as mes das
meninas negras s autorizam elas irem aos bailes comigo, e o
primeiro baile das debutantes negras de Campinas aconteceu
em maio de 1957. Foi um alvoroo na cidade, os ricos tambm
vieram para assistir, e eu convidei eles para descer e danar, foi
um momento emocionante ver as negras danando junto com
os brancos, os mesmos que tinham negado alugar o tablado,
dizendo que era somente para brancos. Na poca esgotou as
lantejoulas, porque as negras compraram tudo para enfeitar
seus vestidos de debutantes, e os ingressos para o teatro tambm
esgotaram. Fez tanto sucesso que logo criamos o baile da prola
negra em conjunto com o Teatro Municipal, que teve at
participao do Jair Rodrigues. Em 1961 obtive o apoio do
Sindicato da Construo Civil de Campinas para fundar, nas
dependncias, a Associao Profissional Beneficente das
Empregadas Domsticas, e cerca de 1200 trabalhadoras
domsticas compareceram ao ato de inaugurao da associao,
em 18 de maio de 1961. Atuamos em diferentes frentes,
especialmente na luta contra o preconceito racial. Com a
associao foi possvel defender alguns casos que vale lembrar,
pois a maioria das domsticas eram crianas negras que os
empregadores iam buscar nas regies mais pobres para trabalhar
em Campinas. Uma menina negra foi trazida de Minas para
Campinas aos 12 anos, e com 14 o patro abusou dela
sexualmente e a patroa s descobriu quando soube da gravidez,
ento expulsou a menina da casa. noite eu soube do caso,
ento e fui falar com a patroa que se negou a pagar qualquer
coisa para a empregada, alegando que a menina tinha trado
sua confiana e que era amante de seu marido, ento eu disse:
No foi ela que abusou de seu marido e sim ao contrrio. Fui
falar sobre o caso com o Juiz e registrar uma queixa. E o Juiz
chamou os patres e ordenou que eles reparassem o erro
chamando os pais da menina para contar o que tinha acontecido
e pagar uma indenizao no valor de doze mil ris. O dinheiro
foi suficiente para os pais comprarem uma casa em Minas. Esse
caso foi um grande acontecimento para a burguesia campineira.

79

A Associao deveria ser fechada com a ditadura. Com a falsa

revoluo de 1964, o ento presidente da Republica, Castelo
Branco, tomou posse e mandou fechar todos os sindicatos, e
junto enviou o mandato de priso para os dirigentes dos
sindicatos e meu nome estava includo, porque eles me acusavam
de ser comunista, mas meu relacionamento com as pessoas
influentes me livrou da priso. Eles afirmavam que eu no era
comunista, por isso eu no puxei uma cadeia. Tive que aceitar
abrigo na Unio Democrtica Nacional UDN. Em 1964, o
Congresso das Domsticas foi realizado com apoio da Ditadura
Militar e eu tive que ouvir do Sr. Ministro do Trabalho, Jarbas
Passarinho que disse: Ento voc o terror das patroas. Em
1968, houve a crise da Associao com a vice-presidente porque
ela entendia que eu tinha avanado demais, e por causa de
cimes juntou com algumas patroas e colocou fogo no local,
porque no encontraram o estatuto. Antes de fechar a
Associao eu fui ao Rio de Janeiro, no Consulado africano,
representar a comunidade negra, ento elas aproveitaram a
minha ausncia para saquear e revirar a sede, mas no
encontraram o estatuto, que tava (sic.) l, mas a raiva era tanta
que no conseguiram achar. Por causa das brigas eu fiquei
doente, ento o mdico e meu filho, Alaor, me proibiram de
falar dessa Associao, que parou de funcionar por 14 anos
porque a vice no tinha capacidade para fazer o trabalho, mas
tentou registrar a Associao durante 13 anos sem sucesso.
(Entrevista concedida a revista Trabalhadores Classes Perigosas,
em julho de 1990).

Laudelina referncia internacional porque

comeou a luta pelos direitos, pela valorizao e pelo
respeito s domsticas h 76 anos e contribuiu para organizar
a categoria em nvel nacional. O projeto de Dona Laudelina
de que todas as domsticas brasileiras tenham os mesmos
34 direitos garantidos aos outros trabalhadores, tanto que
seu projeto se transformou em um ato de resistncia do
movimento sindical nacional contra a violncia do Estado,
que completa 468 anos. A continuidade de sua luta nos

80

tem permitido fazer o enfrentamento diariamente no local

de trabalho e nos movimentos em que as trabalhadoras
domsticas participam.
Em 1936, na cidade de Santos, dona Laudelina de
Campos Mello, com o apoio de companheiros do Partido
Comunista, funda a primeira Associao de Domsticas, aps
a extino de uma que existiu em So Paulo. Quando Dona
Nina mudou para Campinas j era muito conhecida, alm
de participar do movimento negro, fundou a Associao
de Domsticas na cidade. Na poca, ela era referncia para
as domsticas da regio, e isso contribuiu para transformla em liderana conhecida nacionalmente.
Em 1979 a Marqueza que trabalhava como domstica
recebeu da Pastoral Operria a misso de organizar a
categoria e passou a se reunir com algumas colegas para
colocar o plano em ao. Decidiram fundar uma Associao
de Domsticas em Campinas e foram informadas de que
j existia uma, registrada e com estatuto, mas que estava
desativada desde 1968. Ao encontrar a documentao,
procuraram Dona Nina, ex-presidente e fundadora, que se
prontificou a dar todas as informaes e ainda auxiliou na
reativao da Associao, em fevereiro de 1983.
Laudelina, com a sade debilitada, participou da
redemocratizao do pas no processo constituinte de
1988, onde elas conseguiram conquistar aqueles direitos
que esto descritos no Paragrafo nico do Artigo 7 da
Constituio. No dia 20 de novembro de 1988, a Associao
se transformou em Sindicato.
O primeiro Congresso Nacional dos Trabalhadores
Domsticos aconteceu em 1968, na cidade de So Paulo,
e contou com os apoios da Juventude Operria Catlica
(JOC) e da Ao Catlica Operria (ACO). O evento reuniu
44 participantes de nove Estados. A plenria deliberou que
haveria um Congresso da entidade a cada quatro anos,

81

e dentre as resolues estava a luta por uma sociedade

justa para garantir a cidadania plena das domsticas. As
bandeiras de luta: encaminhar projeto de lei ao Congresso
Legislativo pedindo a regulamentao da profisso, a
Previdncia Social, a incluso na Consolidao das Leis do
Trabalho (CLT); incentivar a domstica a negociar com seus
patres algumas horas de folga para poder participar da
organizao da categoria; lutar por uma sociedade justa
para todos, sem explorao e sem discriminaes.
Em 1972 a categoria conquistou o registro em
carteira e o recolhimento do INSS prescrito na lei no 5859/72.
Mas o pargrafo do artigo 7 da CLT exclui a domstica
de seu texto aplicativo perante a justia do trabalho.
Somente na Constituio Federal de 1988 vieram mais
alguns direitos. No V Congresso Nacional das Domsticas,
em 1985 formaram uma equipe nacional composta pelas
diretoras que dessem conta de representar a categoria nos
Estados, mas D. Laudelina enfatizou que era necessrio
avanar na luta pela igualdade de direito. No sexto
Congresso Nacional, em 1989, aps muita discusso criouse um Conselho Nacional composto por doze membros e a
Secretaria sob a responsabilidade do Sindicato de Recife.
A partir dessa iniciativa surgiu a ideia de organizar os
sindicatos de domsticas no pas. Em 1993 ns conseguimos
apoio financeiro para formar o Conselho Nacional e foi
necessrio liberar diretoras para fazer o trabalho em cada
regio que no foi definido pela ordem geogrfica, mas
pelo nmero de sindicatos existentes em cada uma delas,
ou seja, predominou a organizao poltica. Em seguida
surgiu a necessidade de criar uma Federao para fortalecer
a luta dos sindicatos.
Laudelina participou da organizao nacional das
domsticas e se preocupava com a valorizao da domstica.
Ela dizia que era necessrio se valorizar como pessoa para
dar valor profisso sem perder de vista a autoestima, pois o
ato de conhecer a si mesma, saber seu valor, contribui para a
valorizao das outras pessoas. As pessoas so importantes,

82

porque sem elas no existia eu; aprendi, eu sou, eu quero,

eu posso. Valorizar-se como mulher e como profissional
fortalece nosso papel como sindicalistas.
A seguir, um breve panorama das sete fases do
sindicalismo no Brasil. A primeira inicia um pouco antes
da Repblica Velha, de 1873 a 1928 quando a economia
principal era baseada na agricultura e havia poucas
indstrias. Naquela poca, a organizao sindical sofreu
interferncia do Estado durante 55 anos, de maneira que
a classe trabalhadora no tinha liberdade para discutir os
problemas e tomar as prprias decises.
A segunda comea a partir da dcada de 30, com
a industrializao no primeiro governo de Getulio Vargas.
Ele no criou a Carteira de Trabalho e nem a CLT, o que
ele fez foi reunir, em documentos, os direitos que os
trabalhadores foram conquistando e levou a fama, mas
no mentira que ele excluiu os direitos das domsticas.
O varguismo um perodo da nossa histria que marcou
o imaginrio do povo brasileiro porque ele acredita que
Vargas foi, realmente, o pai dos pobres. Como a populao
no tem oportunidade informao, esse tipo de equvoco
no chega a ser um pecado mortal. Se de um lado Getulio
era o pai dos pobres, do outro era a me dos ricos. Com a
industrializao do pas, aumenta o nmero de imigrantes
vindos de pases da Europa, e eles j tinham uma conscincia
de classe muito avanada em decorrncia dos 300 anos de
industrializao. Eles trouxeram na bagagem experincias
de partidos comunistas e das teorias de Marx.
A terceira fase inicia-se na dcada de 50, quando se
d o milagre econmico brasileiro, tambm conhecido
como perodo desenvolvimentista. Como dizia JK, os 50
anos em 5. A construo de Braslia se d nesse perodo.
Nessa fase havia uma pequena confuso no movimento
sindical, porque os trabalhadores no tinham conscincia
dos limites que separavam os papeis do Estado, do
empresariado e da classe trabalhadora.

83

A quarta fase marcada pela Ditadura Militar, em

1964. Foi a poca mais violenta da nossa histria, porque os
militares implantaram o terror confiscando a Constituio.
Proibiram todas as manifestaes populares; e a elite se
uniu aos militares, pois eles no queriam distribuir a
riqueza do pas com o povo. Nesse perodo os Sindicatos
foram fechados e seus lideres foram presos, torturados,
perseguidos e assassinados de forma cruel. Dona Laudelina
de Campos Mello foi obrigada a fechar a Associao das
Domsticas, em Campinas. Em 1972 conquistaram o direito
do Registro em Carteira, a previdncia social e 20 dias de
frias para a trabalhadora domstica, em plena ditadura.
A quinta vai de 1976 a 1983, quando os movimentos
sociais comearam a se organizar clandestinamente. O
movimento operrio cresceu tanto que culminou na fundao
do PT e da CUT. A imposio da poltica neoliberal global
destruiu a identidade do trabalhador de tal maneira, que
hoje ele no se identifica mais como uma pessoa da classe.
Ele acredita que um individuo liberal, com capacidade
de mudar de emprego, assim como se muda de roupas ou
de celular por um de tecnologia mais avanada. Com isso,
os dominantes imprimem nos trabalhadores a ideia de que
o Sindicato para pessoas de mentalidade atrasada. Este
o pensamento ideolgico da verdadeira elite mundial que
sustenta o sistema capitalista neoliberal e que influencia no
s os governos fracos, sem base popular, como tambm uma
grande parcela da populao, que ainda no distingue uma
coisa da outra. Estamos diante de uma realidade complexa:
so oito milhes de trabalhadoras domsticas e dessas, 6
milhes esto sem carteira assinada e muitas ganham menos
de um salrio mnimo; historicamente fomos excludas da
CLT e discriminadas na Constituio Brasileira. A categoria
deve saber qual o papel de cada diretora para cobrar
um trabalho mais comprometido com o pensamento de
esquerda. Para compreender melhor a funo do Sindicato,
muito importante fazer um estudo sobre as engrenagens
do poder capitalista e de suas polticas para poder entender
estes dois fatores que interferem na constituio da

84

concepo e pratica sindical. A CUT a primeira Central

Sindical fundada no pas, e para fazer o enfrentamento da
poltica econmica neoliberal se prope a discutir a relao
com o Estado, o partido poltico e os patres.
A sexta e penltima fase, na dcada de 90,
marcada pela implantao da poltica neoliberal (nova
liberdade) imposta aos pases pobres pelos pases ricos. E
mais, a revoluo tecnolgica e dos meios de comunicao
marcou o fim das fronteiras entres os pases, do trabalho
terceirizado, o fim dos direitos trabalhistas, a reduo
do Estado com as privatizaes. Enfim, a domstica est
vivendo na era da globalizao neoliberal.
A ltima fase aponta a luta da CUT e suas entidades
filiadas no processo de democratizao do pas e na
construo de um projeto de desenvolvimento a partir
do ponto de vista dos interesses da classe trabalhadora.
Tem atuado na organizao e na mobilizao dos/as
trabalhadores/as na defesa de seus direitos enquanto
classe, e tambm no reconhecimento de que vivemos em
uma sociedade que estruturada pela opresso classista,
de gnero e raa, e que estas discriminaes se expressam
tambm no interior da classe trabalhadora com aparato
da legislao. A Conveno 189 da OIT, seguida da
Recomendao 201 foi uma vitria importante para as/
os trabalhadoras/os domsticas/os de todo o mundo. O
objetivo da Conveno garantir a proteo para essas/es
trabalhadoras/es transformando a relao de explorao
em uma relao de direitos. Mais um passo se deu na
ampliao de direitos para as domsticas. Os Sindicatos
das domsticas, atravs da Federao (FENATRAD) filiados
a CUT/CONTRACS mantiveram vivo o projeto de igualdade
de direitos para as trabalhadoras domsticas, idealizado
por Laudelina de Campos Melo (Nina). O resultado dessa
luta deu origem Conveno 189 da OIT aprovada em
2011 que fala sobre o trabalho decente onde todos tm
os mesmos direitos. Aps 76 anos de luta vivemos um

85

momento importante: no dia 20 de novembro de 2012 a

Cmara dos Deputados aprovou a primeira etapa da PEC
(Proposta de Emenda Constitucional) 478/10 que amplia os
direitos para a trabalhadora domstica no pargrafo nico
do Art. 7 da C F. Dos 513 deputados 359 votaram a favor e
2 votaram contra.
Laudelina foi lder feminista, incansvel lutadora
dos direitos do negro e das empregadas domstica no Brasil.
Passou por uma infncia de explorao, discriminao
e racismo, o que a levou a desenvolver dentro de si a
indignao com a desigualdade social no pas. Foi presidente
do Clube 13 de Maio, que promovia atividades recreativas e
polticas. Tornou-se uma ativista da Frente Negra Brasileira.
Passou a atuar em movimentos populares e sua militncia
ganhou um peso poltico e reivindicatrio com sua ligao
ao Partido Comunista Brasileiro. Quando as atividades
polticas foram proibidas em funo do Estado Novo,
mudou-se para Campinas, onde se integrou ao movimento
negro da cidade e denunciou que as empregadas negras
eram rejeitadas, protestando contra os anncios racistas,
publicando no jornal Correio Popular.
Sua militncia nos movimentos, seu senso crtico
aguadssimo e a intolerncia contra o preconceito racial
foram fundamentais para criar as Associaes de Domsticas
em Santos (1936), no Rio de Janeiro (1962), em So Paulo
(1963) e em Campinas (1961) que deu origem ao Sindicato
dos Trabalhadores Domsticos de Campinas e Regio em
1988. Atuou nas universidades brasileiras por mais de 30
anos, at seu falecimento. Morreu em Campinas no dia 23
de maio de 1991 e est sepultada no cemitrio da Conceio.
um smbolo de luta porque tornou visvel o trabalho
domstico, denunciou a desvalorizao e buscou conquistar
direitos trabalhistas e dignidade, expondo a situao de
profunda pobreza, racismo e machismo em que vivem
milhares de mulheres negras em todo o pas. Por no ter
parente, Laudelina deixou seu nico imvel para o Sindicato

86

das Trabalhadoras Domsticas de Campinas com documento

registrado em cartrio e, enquanto existir uma domstica
no pas, a casa deve servir para a categoria se organizar.
Para finalizar o capitulo vou falar de um trecho da
carta que Laudelina recebeu Campinas 18 de maio de 1961:
Senhora Laudelina de Campos Mello ao invs
de postar em ser advogada e protetora da classe
domstica, a qual prima pela sua reivindicao,
jogando contra os lares com promessas sobre modo
desairosas como segue: liberdade, exigncia, falta
de polidez, frias, 8 horas de servio, repouso
remunerado e outros demais direitos adquiridos pelos
trabalhadores[...] a misso a qual inicia abraa-la,
dona Laudelina, digna dos maiores encmios, mas
to rspida, ingrata e antiptica. Para que prospere
esse plano, creia-me, abrigue a essa pliade de
analfabetas... peo-lhe com admirao pingar os is
com calma e bastante prudncia! Observador amigo.
Uma escola religiosa de aprendizagem e maneiras,
seria o ideal porque na verdade as empregadas so
mal criadas e mal agradecidas s boas patroas em
geral/ Desejo felicidade a Sra. Dona Laudelina.

DIREITOS HUMANOS
Direitos humanos so um conjunto de regras
internacional que assegura o exerccio da cidadania
contra o abuso de poder do praticado por governantes,
sistemas econmicos, instituies religiosas ou por
quaisquer pessoas que se intitulam superiores por causa
da quantidade mnima de bens materiais que possuem,
de cargos hierrquicos que ocupam ou de outro tipo de
futilidade que no merece comentrio.

87

Direitos humanos um conceito terico cientifico

Cincia Social que parte da realidade social como objeto
de pesquisa, mas uma vez transformado em mtodo,
encontra dificuldade para aplic-lo na prtica. Atravs dos
estudos de sociologia possvel afirmar que o aumento da
desigualdade social resultado do pacto que houve entre
o poder econmico e o poder poltico, ou seja, no sistema
capitalista, a concentrao de renda garantida pelo
poder jurdico e pelos meios de comunicao de massa.
Atualmente, a seduo da economia poltica neoliberal
internacional tem contaminado tanto a linguagem
terica acadmica que o sentido e a aplicao dos Direitos
Humanos se perderam no vcuo, ou seja, o indivduo vive
no mundo da superficialidade, das especializaes graduais
que no resistem ao bom argumento. As relaes humanas
so efmeras! Confunde-se poltica essencial com poltica
partidria! E mais, confunde-se bandeira de luta com
individualismo! Prega-se e defende-se um tratamento mais
humano, mas age-se de maneira completamente oposta!
Basta observar as enormes contradies que existem entre
o discurso e a ao. Veja o exemplo: um/a cidado/ capaz
de doar um cheque de 200 mil reais a uma instituio de
caridade com o intuito de se autopromover, e em seguida
tem a pachorra de humilhar, explorar e negar os direitos
trabalhistas de seus funcionrios; ou uma pessoa que vai
s ruas manifestar-se contra o preconceito racial e na
primeira situao em que se encontra em apuros mostra-se
um autentico racista.
Os capitalistas, ensandacidos pelo lucro, impuseram
a poltica neoliberal mundial obrigando os Estados a
eliminarem o investimento em polticas pblicas para deixar
o mercado livre. Este cenrio favoreceu os empresrios; as
naves mes; e facilitou a proliferao das ONGs que ganham
fortunas em nome da misria da populao. E o que
pior, elas enriquecem com dinheiro pblico, prestando o
mnimo de servio com qualidade abaixo do esperado. De
maneira que, a metodologia terica, ao invs de servir de

88

instrumento para intervir e transformar a ao de pessoas

que negam direitos elementares (como alimentao,
liberdade, dignidade, cidadania plena), transformou-se
em discurso vazio. Essa teoria se distanciou da prtica de
tal maneira que o conceito direitos humanos foi parar no
mundo metafsico e tem srias dificuldades de aterrizar no
mundo prtico. Se para o gegrafo Milton Santos vivemos
a era da espetacularizao, para o psiclogo Augusto Jorge
Cury vivemos a era do conhecimento externo superficial
sem compromisso com o mundo interno, ou seja, no nos
damos mais o direito de refletir antes de agir. A seguir, veja
alguns exemplos de violncia contra a vida.
No cenrio poltico Internacional, os EUA e Israel se
intitulam superiores e se colocam contra o reconhecimento
do Estado da Palestina. E mais, a forma cruel com que os
grupos econmicos, ambiciosssimos, usurpam a riqueza
natural do continente africano por meio do financiamento
de guerras civis, deixando o povo mais rico do planeta morrer
de fome sem sequer ter conscincia de que a explorao da
riqueza de seu continente tem servido para financiar seu
prprio extermnio e fomentar a riqueza das naes mais
desenvolvidas do mundo. Veja por que no Brasil a situao
que envolve os direitos da domstica bizarra! So 467
anos de profisso sendo os ltimos 76 marcados por brigas
intensas no Congresso Nacional para que reconheam que
ns temos os mesmos direitos que os outros profissionais.
Retornamos novamente a Casa, e mais uma vez corremos o
risco de ser escorraadas. Vamos provocar os herdeiros dos
senhores de escravos...
Direitos humanos um conceito amplo e muito
complexo, de modo que o tema ter um recorte com
foco sobre a violncia estrutural poltica que impede a
concretizao da equiparao dos direitos trabalhistas
da/o profissional domstica/o no Brasil desde a economia
poltico-escravocrata at a economia poltico-neoliberal
global. Equiparao dos direitos trabalhistas quer dizer
equilibrar, na balana, dois pesos quantitativamente

89

desiguais, ou seja, nivelar estas medidas tornando-as iguais.

De um lado desta balana esto depositados 35 direitos que
pertencem aos demais setores da classe trabalhadora. Desse
lado o peso maior, e os direitos esto assegurados na CLT
e na Constituio Federal. Enquanto que do outro lado, o
mais leve, esto depositados apenas 13 direitos trabalhistas
do Setor Domstico e a maioria deles ainda no se tornou
lei. E para piorar a situao, alguns operadores dos direitos
fazem vista grossa para aqueles patres(oas) que violam
esses mseros direitos, o que contribui para somente duas
mil e quatrocentas domsticas, das oito milhes existentes,
terem o Registro em Carteira, isso depois de 41 anos que a
legislao entrou em vigor.
Descrever sobre os 76 anos de luta do Movimento
Sindical Nacional das Domsticas pela Equiparao dos
Direitos dar-lhe o respeito e o reconhecimento pelo seu
trabalho. Mas tambm dividir com o pblico o sofrimento
causado pelo tratamento desumano de que o setor
domstico vitima, e aproveitar o espao para formalizar
a denncia aos representes dos Direitos Humanos como
a elite poltica usa do recurso legal para negar e sonegar
os direitos trabalhistas da(o) domstica(o), beneficiando
assim as(o) patroas(es). Portanto, a violao desses
direitos um ato legal do ponto de vista dos positivistas.
De maneira que, a exposio de questes nocivas que
envolvem este fato, levantar os pontos crticos de forma
argumentativa e at pressionar os parlamentares para
ampliar o pargrafo nico do artigo 7 da Constituio
Federal um direito do Movimento Sindical que luta pela
equiparao dos direitos trabalhista, pela recuperao da
autoestima para resgatar a identidade histrica perdida
sempre por causa das manobras polticas. Apresentar este
fato atravs da tica da discriminao legal poltica em um
debate pblico daria um aspecto mais humano e suscitaria
a crtica do Setor e consequentemente sua organizao.

90

Nota-se que a cada mudana econmica no pas, em que

a elite decreta falncia, os polticos usam, indevidamente,
a verba publica para recuper-la da bancarrota e tambm
usam de suas influncias para acobertar no s os crimes
fsico-polticos, como tambm a falta de tica. Este tipo
de comportamento escuso tem suas razes na poltica
escravagista que se alastrou na Republica Velha, atravessou
a vergonhosa Ditadura Militar de 64 e chegou ileso na
excludente economia poltica neoliberal global.
A postura de cobrar a ampliao do pargrafo
nico do artigo 7 da CF atravs da presso, da exposio
e da argumentao crtica que aponta os problemas que
giram em torno desta questo legitimar e fortalecer a luta
do setor domstico contra a violncia constitucionalizada
que impede a concretizao da equiparao dos direitos
trabalhistas.
Se por acaso as ideias abordadas at agora forem
utpicas, ento, que tal refletir sobre a violncia legal
dos direitos do ponto de vista prtico, comeando pela
pergunta que se segue, afinal de contas, qual a imagem
que a mdia propaga em malfico da domstica? A resposta
veio de Delfim Neto, ex-Ministro da Economia, que disse
que a empregada/o domstica/o um animal de luxo que
est em extino. Em maio de 2011 esse representante
do povo afirmou, publicamente, que a/o profissional
domstica/o no um ser humano, mas sim um animal
caro que est em extino. Infelizmente, este tipo de
mentalidade doentia ainda contamina a elite! Essa cultura
se inicia com a elite que dominou a economia polticoescravocrata e se mantm ilesa na economia polticoneoliberal global. De acordo com Delfim Neto, daquela
economia para esta, a/o profissional domstica/o passou
apenas de mula/burro de carga do senhor de escravos para
animal de luxo que vende a sua fora de trabalho para
as famlias abastadas da nova era econmica. A profisso
domstica tem suas razes nos 343 anos escravido de

91

1545 a 1888 incluindo mais 48 de 1888 a 1930 de

trabalho realizado a troco de comida. Por causa destes
fatores que os dados estatsticos comprovam que mais
de 64% dessa mo-de-obra composta por trabalhadoras/
es negras/os. E mais, a discriminao e o preconceito so
estruturais. Esse tipo de atitude nociva se solidifica atravs
da educao formal brasileira que tem negado populao
o direito s informaes sobre a histria dos vencidos
(negro/ndio). A partir deste ponto de vista, verifica-se que
a violao dos direitos trabalhistas um ato legal e que
se iniciou com o sequestro do povo africano abenoado
pelo cristianismo, nos idos de 1545. A implementao da
poltica de embranquecimento e o financiamento pblico
da mo-de-obra assalariada do imigrante comprovou a
segregao do povo negro.
Sequencialmente, a violncia legal contra a
equiparao dos direitos trabalhistas um marco regulatrio
do projeto poltico escravocrata e do movimento literrio
eugnico (eliminao do povo negro por consider-lo uma
raa inferior) defendido por alguns intelectuais renomados
como Euclides da Cunha, Monteiro Lobato, entre outros
com a misso de atacar e subjugar violentamente os/as
afrodescendentes, esse tipo de sequela tambm contribui
para destruir a autoestima do setor domstico sem qualquer
possibilidade de reconstruir a identidade histrica e lutar
pelos seus direitos. Estes visionrios fanticos pregavam um
tipo ideal de beleza e acreditavam piamente que os negros
no tinham capacidade para manusear as habilidades
tcnicocietficas, servindo apenas para rebolar, jogar
futebol e fazer o servio pesado. Infelizmente, essa imagem
nociva contaminou o inconsciente coletivo da sociedade
brasileira e reflete perversamente no comportamento da
maioria dos representantes do Poder Legislativo, do Poder
Judicirio e salvo algumas excees, do Poder Executivo,
nas instncias Municipal, Estadual e Nacional.
Na dcada de 30, com o fim da Republica Velha,
os direitos da/o domstica/o ficaram fora da CLT porque
esse setor da classe trabalhadora no tinha valor em

92

uma sociedade que supervalorizava o diploma superior

em detrimento do ser humano, e como a profisso no
exige formao, ento todo aquele que realiza esse tipo
de trabalho insignificante perante a valorizao elitista
da sociedade capitalista. E mais, esse/a trabalhador/a era
considerado um agregado da famlia.
Apesar da institucionalizao da violncia, o
movimento das/os domsticas/os no desistiu da luta pelos
direitos e pelo respeito dignidade do setor. Somente em
1971 o movimento consegue a garantia de pelo menos 03
dos direitos: o registro em carteira, o recolhimento do INSS
e frias de 20 dias. A partir da Constituio de 1988 at
agora, os Sindicatos das/os domsticas(os) do pas, aps 70
anos de luta, conseguiram apenas a garantia de 13 dos 35
direitos que esto garantidos aos outros setores da classe
trabalhadora. Na poca da formalizao desta Constituio,
as sindicalistas de todo o pas que estavam em Braslia
para pressionar, jogaram at sapatos nos parlamentares
para que eles votassem no projeto das domsticas. O
presidente da comisso parlamentar, Ulysses Guimares,
assediava as sindicalistas a todo momento, dizendo que
Os parlamentares no votaro no projeto de vocs com
todos esses direitos, ento cabe a vocs selecionarem
apenas alguns deles. Foi assim que Benedita da Silva,
Deputada Federal, orientou as domsticas. Depois de ter
feito a escolha pelos direitos que no prejudicariam
economicamente osas empregadoresas e muito menos
mancharia a reputao dos parlamentares perante seus
patrocinadores, foi includo o pargrafo nico no artigo7
da Constituio que trata da seleo dos 09 direitos entre
os 34 garantido aos outros trabalhadores.
Mais uma vez, o Movimento Sindical Nacional do
Setor Domstico, junto com as domsticas de outros pases,
a Confederao do Ramo do Comrcio e Servio, a Central
nica dos Trabalhadores e a Organizao Internacional do
Trabalho, colocam publicamente para o mundo como este

93

setor da classe trabalhadora ignorado e discriminado

legalmente por suas autoridades polticas. Atravs da
experincia dos 76 anos de luta do movimento sindical
brasileiro pela equiparao dos direitos trabalhistas,
somada desumanizao de outras vivncias criaram a
Conveno de nmero 189, seguido da Recomendao de
nmero 201 com o apoio da OIT. No Brasil, este documento
no tem poder institucional para equiparar os direitos
trabalhistas do Setor Domstico porque, em primeiro lugar,
ele deve ser regularizado e adaptado de acordo s normas
da Lei brasileira. Em segundo lugar, preciso lembrar que
a Constituio o documento mais importante, e que no
haver mudana para o Setor Domstico se pelo menos 345
dos 513 deputados, e de pelo menos 47 dos 81 Senadores
no votarem pela retirada do pargrafo nico do artigo 7.
A forma superficial com que a mdia em geral
divulgou a noticia sobre a Conveno da OIT gerou uma
confuso no entendimento das pessoas, principalmente
na maioria do setor domstico que segue acreditando
que agora tem direitos, porque foi a OIT quem os deu.
O movimento sindical deste setor gostaria de apresentar
o quadro um pouco melhor, mas na prtica no o que
acontece, pois o projeto de violncia poltica contra a
equiparao dos direitos trabalhistas retornou ao Congresso
Nacional. De acordo com as regras do jogo, formou-se uma
Comisso Parlamentar para realizar Audincia Pblica e
familiarizar os congressistas acerca da regulamentao e a
sua adoo da Conveno nos termos da lei brasileira. Mas
o problema que esta Comisso alia a Conveno a outros
projetos de Emenda Constitucional que vem de encontro
com seus interesses eleitoreiros e contrrios s PECs que
legitimariam os direitos trabalhistas do setor domstico.
Como se no bastasse isso, o presidente da Comisso

94

Parlamentar disse relatora, Benedita da Silva, que a sua

principal misso seria a de encontrar uma forma de repor
as perdas econmicas que por ventura os/as patres/as
tenham caso a equiparao dos direitos se concretize. Por
causa da falta de carter da maioria dos polticos no se
aplica a justia para a maioria da populao brasileira.

CONCLUSO
Ao longo da histria do Brasil, a violao legal dos
direitos do povo negro e consequentemente a negao
dos direitos trabalhistas da/o empregada/o domstica/o
so frutos de um projeto poltico destrutivo que aplicado
e defendido pelos herdeiros legtimos dos senhores de
escravos, das oligarquias, do coronelato, das ditaduras
e da excludente economia poltico-neoliberal, que
entranham as estruturas dos poderes. O objetivo desse
projeto manter a desvalorizao da profisso, associando
o trabalho domstico a uma coisa inferior, pesada e suja,
atribudo aos negros/as, pois estes so pessoas inferiores
e perfeitamente aptos a desempenhar esse tipo de trabalho
sem direitos.
Em 2010 surgiu a ideia de produzir este texto para
valorizar os 76 anos de luta das domsticas que a mdia mais
uma vez ofuscou. O movimento sindical do setor domstico
no Brasil vem lutando para equiparar os direitos trabalhistas
das domsticas desde a dcada de 30, quando comeou com
Laudelina, descrita no segundo captulo deste trabalho para
o Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria.

95

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Constituio Federal de 1988, pargrafo nico do artigo 7.
CURY, Augusto Jorge, Inteligncia Multifocal: anlise da
construo dos pensamentos e da formao de pensadores,
8 ed. Revisada, So Paulo: Cultrix, 2006.
Documentrio sobre a biografia de Laudelina.
MILTON Santos, o pensador do Brasil, Direo: Slvio
Tendler, Caliban Produes, 107 minutos, 2001.
Revista Brasil
Revista Bravo. ed n. 165, maio de 2011.
Revista Trabalhadores Classe perigosa
SANTOS, Gevanilda Gomes, Relaes raciais e desigualdades
no Brasil, Editora SELO NEGRO, 2009.
SCHUMA SCHUMAHER, Erico Vital Brazil, Dicionrio
mulheres do Brasil de 1500 at a atualidade biogrfico e
ilustrado. Jorge Zahar Editor, RJ, 2000.
Sindicato das Domsticas de Campinas e Regio relatos
de atividades internas, Seminrios Estaduais e Congressos
Municipal e Nacional.
Site da CUT Central nica dos Trabalhadores

96

O RISCO DE SER MULHER NEGRA:

ENTRE A EMOO E A RAZO
Cludia Marques de Oliveira

Descendente do povo Gurutubano quilombola

do norte de Minas, nasceu em Janaba no
estado de Minas Gerais. Possui graduao em
Normal Superior pela Faculdade Pedro Leopoldo.
Professora da rede municipal de Educao da
Prefeitura de Pedro Leopoldo/MG. Mestre pelo
Programa de Ps-graduao Conhecimento e
incluso social em educao da FAE/UFMG.

Nasci negra na cidade de Janaba/MG, descendente

do povo gorutubano e quilombola, formado pela mistura
de ndios e negros que se fixaram s margens do rio
Gorutuba. Filha de um homem negro e uma mulher branca
que conheceu as amarguras do preconceito contra a mulher,
subentendidas nas vivncias e relaes machistas e racistas
numa sociedade que se iniciava no exerccio da democracia.
Caula de doze irmos, sendo oito mulheres. Apenas as
ltimas duas filhas nasceram em um hospital. Todos os
outros filhos nasceram na roa com o atendimento de
uma parteira. Cheguei de forma abrupta, o ventre cansado
de minha me j no esperava mais frutos. Aos quarenta
e quatro anos minha me acreditava no mais engravidar.
Cheguei de surpresa, no repente, temporona. Nasci tia. Tive
vrias mes, minhas irms: Cleuza, Anita, Zilda, Zilma, Cida
e Luzinete. Fui amamentada at os quatro anos de idade.
Algumas imagens ficaram registradas em minha mente como
fotografias. Recortes de minhas lembranas da infncia.
Aos quatro anos me percebi como diferente, eu no
era branca, no era morena e no gostava dos termos parda
e mulata. Os termos negra e preta, no eram cogitados como
formas de identificao devido aos estigmas negativos que
carregavam e recebiam na sociedade janaubense. Eram
comumente usados como xingamentos. Vivenciei de perto,
sobretudo das mulheres e crianas, em minha infncia, a
luta, as necessidades e dificuldades do povo gorutubano.
Quando meus pais foram morar na cidade conseguiram

97

uma pequena casinha em um bairro afastado do centro.

Posteriormente nesse mesmo bairro foi construdo o
segundo hospital de Janaba, destinado ao atendimento
dos trabalhadores e pequenos produtores rurais da regio.
Eram muitas as mulheres e crianas que vinham das
roas mais distantes. Hoje essas roas so nomeadas
como comunidades quilombolas, certificadas desde 2004
pela Fundao Palmares. Essas mulheres e crianas tinham
como referncia e ponto de apoio a casa de meus pais,
que ficava ao lado do hospital. A casa era pequena mas
tinha uma varanda grande e nunca deixamos de receber,
alimentar e cuidar de nenhuma famlia que chegasse, por
mais difcil que fosse nossa condio econmica.
As roas eram distantes da cidade, e isso fazia
com que as mulheres, quando precisavam de atendimento
mdico ou quando iam ganhar nenm, levassem seus
filhos menores nossa casa, porque costumavam ficar vrios
dias. Quase sempre os maridos retornavam para cuidar
da roa enquanto suas mulheres e crianas passavam por
atendimento mdico, exames e/ou internaes. Eu brincava
muito com as crianas, que em sua grande maioria eram
parentes ou afilhados de meus pais. Assim, eu aprendi a
brincar de bonecas de milho, bolinha de gude, estilingue,
corre cotia, cabra-cega, rouba-bandeira e tantas outras. Ao
mesmo tempo em que brincava e me divertia, eu tambm
acompanhava e vivenciava o sofrimento e dificuldades
dessas famlias no acesso sade, gua, transporte,
educao etc. Vivenciei tambm a espera e o nascimento
de muitas crianas, o que me fazia ficar mais prxima
das mulheres fazendo perguntas e conversando com as
mesmas. Assim, eu conhecia e ficava encantada com os
bebs e o linguajar tpico das mulheres gorutubanas e
ribeirinhas. Como meus avs paternos moravam na roa,
na comunidade de Jacarezinho, e meu pai continuava com
suas atividades de pequeno produtor rural nas terras de
meu av ou como meeiro, sempre nos finais de semana e
nas frias escolares amos com s roas, visitar parentes,
afilhados, padrinhos ou conhecidos.

98

Vivi uma infncia boa, recheada de aventuras e

eventos marcantes, ricos de conhecimento. Gosto de falar
o quanto ficava encantada com as mulheres e crianas
gorutubanas que repousavam em minha casa. Essas mulheres
tinham um modo de falar diferente das pessoas da cidade.
Observava as mulheres atenta e interrogativa. Perguntava
sobre tudo, ficava horas a conversar com elas, a observar os
bebs recm nascidos e os cuidados que requeriam. Aprendi
a medir a idade dos mesmos e se j haviam aberto os olhos,
se j se sentavam, engatinhavam ou se j comiam comida
alm de mamar no peito. Naquela poca os bebs nasciam
com os olhos fechados e levavam cerca de trs a quatro
dias para abri-los. Aprendi a curar umbigo e a enterr-los
depois que caam. Presenciei batizados caseiros urgentes,
quando a criana agonizava para morrer e ainda no havia
sido batizada. Acompanhei muitas mamadas e tambm
muitos desmames devido s mulheres j estarem grvidas
novamente. Lembro-me de termos visitado muitas dessas
famlias gorutubanas, das comunidades mais prximas
s mais distantes: Jacarezinho, Carrasco, Vila Nova dos
Poes, Jacar Grande, Lagoa Grande, Rio Verde, Carabas,
Mamonas, Piranhas, Quem-quem dentre outras mais
prximas da cidade, que logo se tornaram bairros urbanos.
Em geral, esses bairros eram formados por diferentes
ncleos de famlias gorutubanas que traziam caractersticas
peculiares e especficas que as diferenciavam entre si. Assim,
eram chamados de: gorutubanos dos Barbosa, gorutubanos
das Piranhas, do Dente-grande, do bairro Santo Antnio, da
Catinguinha etc.
Jacarezinho uma comunidade rural pequena e
muito acolhedora, era l que eu passava a maior parte de
minhas frias. A comunidade no tinha energia eltrica,
nem gua encanada. Usava-se a lamparina abastecida com
querosene. A gua era buscada em lates ou potes na
cabea, em um poo artesiano ou no rio Gorutuba. Ainda
na infncia, vivenciei o ato coletivo e milenar de fazer a
farinha de mandioca na comunidade do Jacarezinho, onde
meus avs paternos moravam. As famlias que plantavam

99

mandioca se reuniam a cada semana em forma de mutires,

todos colhiam e processavam a mandioca que fora plantada
no ano anterior. Talvez tenha sido a primeira e nica vez
que participei e acompanhei um desses mutires. Apesar
de ser ainda muito pequena, fiquei maravilhada. S no
participei da colheita. Era em uma fabriqueta de farinha
comunitria, de uso de todas as famlias que residiam na
comunidade. Era necessria a unio e o senso coletivo de
todos, caso contrrio ningum teria farinha. O processo
era iniciado ainda de madrugada, adentrava noite afora
e durava uns trs dias. Havia uma organizao que dividia
as famlias que ficariam responsveis por cada etapa do
processo de feitio da farinha, desde a raspagem da casca
escura, o ralar ou moer a mandioca, ou prensar a massa,
tirar a goma, peneirar, torrar a farinha e fazer o beiju.
Acompanhei praticamente todas as etapas, hora brincando
de ajudar, hora brincando e aprendendo com as outras
crianas. Eram elas que me explicavam boa parte das coisas.
Lembro-me de ter entendido e conhecido as etapas, nomes
e produtos da mandioca, muito falados e/ou usados no dia
a dia gorutubano. A massa, a goma, o soro retirado da
prensa e os diferentes tipos de beiju, hoje muito conhecido
como tapioca. A habilidade das mulheres gorutubanas nos
fornos ao torrar a farinha, o peneirar e retirar o grolo.
O processo de torrar a farinha era delegado s mulheres
gorutubanas mais velhas e experientes, porque era a
prtica quem garantia o ponto certo da torragem que devia
ser por igual, assim se garantia uma melhor qualidade da
farinha. O grolo era a parte mais grossa da massa, que
depois de peneirado ia ao sol para secar, sendo guardado
em sacos. Serviria como alimento caso o ano seguinte fosse
menos abastado ou se a farinha no durasse at a prxima
colheita de mandioca.
Os diferentes tipos de beijus trazem caractersticas
geradas a partir da temperatura do forno, do ponto e da
qualidade da massa, das tcnicas e diferentes manejos,
formatos e densidades do beiju. Lembro do beiju colinha,

100

o mais preferido entre as crianas. O tradicional, mais denso

e firme, era o preferido dos mais velhos. Foi nessa ocasio
que entendi o que era a prensa, e o que significava dizer
que o boi ou o cavalo estavam chumbados (era quando o
animal bebia o soro extrado da massa da mandioca depois
de prensada e ficava tonto, como que bbado). Foram
experincias mgicas de minha infncia, que me faziam
ficar cada vez mais apaixonada pelo ser gorutubano.
Foi depois dessa experincia na fabriqueta de
farinha que entendi o que eram os objetos e as runas
de uma instalao ao lado da casa de meus avs paternos.
Era o que restara de uma fabriqueta de farinha que meu
av tivera e mantivera nos anos mais frteis e produtivos.
Eu era uma menina muito curiosa que adorava conversar
com os mais velhos. Praticamente todos da comunidade do
Jacarezinho me conheciam naquela poca, tanto por causa
dos laos de parentesco e apadrinhamento, como tambm
pela luta de meu pai e pelo prestgio e respeito que meus
avs tinham na comunidade.
Toda a comunidade do Jacarezinho era muito
religiosa, havia muitas festas e levantamentos de bandeira
para diferentes santos. Meu av sempre rezava para So
Francisco, minha tia rezava para Santa Luzia, a santa que
protegia e curava os olhos. A comunidade festejava So
Pedro, So Joo, So Benedito e outros. As rezas eram
sempre festas, era servido caf com o biscoito gorutubano
(biscoito assado feito com goma de mandioca escaldada
e ovos), broas e bolo de fub. Tinha uma brincadeira na
comunidade, o roubar a bandeira. Algum roubava a
bandeira na madrugada depois que acabava a festa e s
aparecia com a mesma na festa do ano seguinte, de surpresa,
sem muitas pessoas saberem quem a tinha roubado. S
ficavam sabendo j quase na hora da festa, quando a
bandeira chegava e todos acompanhavam o cortejo como
uma procisso. Depois hasteavam-na, soltavam fogos,
tocavam, cantavam e danavam o batuque gorutubano,
tambm chamado de catira. O batuque danado em

101

crculo com um par de pessoas no meio, danando uma

sincronia de sapateado ao som da percusso de tambores e
caixas. De tempos em tempos vo alternando os pares at
que todos tenham danado. Quanto mais habilidade, leveza
e destreza ao gingar o corpo sapateando, mais bonito e
animado ficava o batuque. Aos sons dos tambores tambm
cantavam versos desafiadores ou de festejo. Nos casamentos
havia uma tradio das mulheres danarem com um pote de
barro na cabea quebrando-o no final do batuque.
Minha me uma mulher branca, mas aprendeu com
minha av paterna, que era gorutubana, a fiar o algodo,
a fazer os tecidos e a costurar. Aprendeu tambm a fazer as
blusas gorutubanas e a tecer as rendas para as mesmas. J
morando na cidade, minha me fazia, dentre muitas outras
coisas, blusas gorutubanas por encomenda. uma costura
muito minuciosa e delicada, que exige uma boa viso. As
rendas so costuradas mo com uma agulha bem fininha
montando barrados para comporem a gola, a manga e
uma parte do corpo das blusas. A blusa gorutubana um
dos principais smbolos do povo gorutubano. feita com
renda em praticamente toda a blusa, nas extremidades o
acabamento feito com pequenos biquinhos triangulares
costurados e moldados um a um com pontinhos bem
pequenos. A tradio na cor branca com as mangas bem
fofas. Mas minha me fazia de vrias cores e modelos
conforme lhe encomendavam. Fez tambm blusas para
todas as filhas enquanto ainda enxergava bem. Lembro-me
de um vestidinho amarelo que ela fez para mim quando eu
era criana. A saia do vestido era composta por vrias fileiras
de renda, era um vestido muito bonito. Ela fazia blusas,
camisetas, vestidos e camisolas no estilo gorutubano, com
muita renda. Guardo uma blusa e uma camisola gorutubana
que ela fez para mim no modelo de camiseta, quando tive
meu filho. Essas eu guardo de recordao porque foram as
ltimas peas que minha me fez. Porque com o avanar
da idade suas vistas j no do mais para costurar. Quando
terminei o Mestrado, na ocasio de minha defesa, fiz

102

questo de estar vestida com uma blusa gorutubana, por

entender que, simbolicamente, eu no falo s por mim, mas
tambm em nome de meu povo. Em todos os lugares que me
apresento, para dar uma palestra, falar de minhas pesquisas
ou sobre as relaes tnico-raciais, gosto de me apresentar
como descendente do povo gorutubano, quilombola
do norte de Minas Gerais. A blusa gorutubana para mim
demarca de certa forma meu pertencimento e identidade.
Nenhuma das oito filhas de minha me aprendeu a fazer a
blusa gorutubana.
Depois da certificao expedida pela Fundao
Palmares, que reconhece o povo gorutubano como um povo
remanescente de quilombos, e tambm com a eleio de um
prefeito negro e gorutubano, vrias aes e polticas foram
implementadas no sentido de atender e valorizar o povo
gorutubano. Foi colocado um busto de uma gorutubana
vestida com a tradicional blusa gorutubana e um pote de
barro na cabea no centro da cidade. Foi em Janaba que
inauguraram em 2009 o primeiro CRAS quilombola (Centro
de Referencia e Atendimento Social) do Brasil, que fica na
comunidade quilombola de Vila Nova dos Poes.
Meu pai era o filho mais velho. Meus avs tinham um
grande conhecimento sobre plantas e remdios naturais,
resultado do casamento de conhecimentos indgenas e
africanos. A alimentao, as formas de conservao dos
alimentos, tcnicas de agricultura, de pecuria, caa e
pesca tambm so conhecimentos que resultaram deste
casamento. Lembro-me de minha av fazendo chs e
remdios diversos. Eram tantos conhecimentos, que em
minha cabea de criana, quase tudo servia de remdio
para alguma coisa. Eram folhas, razes, sementes, cascas
secas ou no, frutos, seivas, flores, dentre outras coisas;
tudo tinha uma funo na natureza. At a urina era usada
para banhar a barriga inchada pela priso de ventre.
Aprendi e uso muitos desses conhecimentos at hoje: pico
para ictercia e para o fgado, rosa branca contra vermes,
mastruz para machucados, casca de laranja e flor de mamo

103

para o estmago, semente de quiabo para reumatismo,

broto de goiaba para dor de barriga etc. Minha av sabia
tambm trabalhar com o barro. Fazia potes para guardar
e conservar a gua fresquinha para beber. Fazia panelas,
pratos e gamelas. Ela retirava o barro das margens do rio
Gorutuba, manuseava-o, travava e o preparava. Depois de
feitos, os objetos eram levados ao forno quente.
A irm mais velha de meu pai um ano mais nova
que ele, e hoje j tm oitenta e trs e oitenta e dois anos,
respectivamente. Meu pai recebeu o nome de Pedro e
ela de Petronlia. J com seus sete anos de idade ela teve
catarata e ficou cega totalmente, mas aprendeu a fazer
tudo dentro de casa e tambm na roa. Cozinhava, lavava,
varria, plantava e capinava a roa. Eu a observava com muita
admirao. Ao capinar a roa, ela primeiro passava a mo
nas plantas e no mato, assim identificava e separava-os.
Depois levava a enxada apenas no que era mato. Capinava
melhor do que muitas pessoas que enxergavam. Eu
ficava imaginando, buscando entender como uma pessoa
totalmente cega aprendia a fazer tantas coisas assim e com
tanta perfeio. Melhor do que muita gente que enxergava.
A comida, os bolos e biscoitos que fazia eram uma delcia e
feitos no fogo e forno lenha. J me chamava a ateno
as formas e estratgias que ela usava para aprender. Eu
perguntava a ela como conseguiu aprender tantas coisas.
Ela me respondia que prestava muita ateno quando sua
me lhe explicava, e ia fazendo tudo com muito cuidado.
Assim criava suas estratgias para fazer tudo o que queria
e o que precisava com independncia . No final da vida
de meus avs foi ela quem cuidou deles, com a ajuda de
todos, claro. Mas era ela quem tomava conta da casa e
fazia a comida. Ela no se casou por causa do preconceito.
Eu gostava muito de visitar as tias velhas que eram
irms de meu av e de minha av. Elas eram muito divertidas
e tinham hbitos e um jeito de falar muito diferente. Eu
quase no entendia o que elas falavam porque alm de

104

falarem rpido, falavam palavras e expresses que eu

no conhecia. Eram palavras e um modo de falar tpicos
do povo gorutubano, resqucios de lnguas africanas e
indgenas. Eu perguntava a elas o tempo todo. Elas davam
gargalhadas de minha ignorncia e eu dava gargalhada
das gargalhadas delas. A tia Anacleta, que chamvamos
de tia Quileta, era a mais divertida de todas. Ela morava
perto da casa de meu av e adorava crianas. Eu adorava
conversar e rir com ela. Esse falar gorutubano era tido
na cidade como falar errado. Em 2006 foi publicado pelo
Instituto Superior de Educao de Janaba MG por uma
turma do curso de Letras um estudo sobre a identidade do
povo gorutubano e a elaborao de um glossrio com os
termos e expresses falados pelo povo gorutubano e seus
significados, desvendando as marcas das influncias das
lnguas indgenas e africanas.
Antigamente havia uma tradio em que os pais
davam o primeiro filho que fosse o primeiro neto para
os avs batizarem. Andr, meu irmo mais velho, foi o
primeiro neto dos meus avs paternos. Ento ele no os
chamava de v ou de v, mas de madrinha e padrinho.
Francisco Marques da Silva era padrinho Chico e Maria
Senhora de Jesus era madrinha Senhora. Moravam numa
casa grande e forte feita de adobe, viviam do cultivo da
terra e da criao de gado, porcos e galinhas. Suas terras
ficavam bem prximas do rio Gorutuba, que no um rio
grande, ele desgua no rio Verde que desgua no rio So
Francisco. Meu pai quando criana pescava muito com
meu av padrinho Chico no rio Gorutuba que ainda
tinha muitos peixes. Conta que certa vez, depois de uma
cheia do rio, ele foi pescar com meu av e pegaram muitos
peixes grandes. O peixe maior de todos meu pai teve que
cerc-lo juntamente com meu av na gua um pouco rasa.
Conta que foi como se estivessem brincando de pegador,
at que o peixe saiu da gua, j cansado e atolou na areia.
Meu pai tinha sete anos na poca e o peixe era maior que
ele. Os peixes do rio Gorutuba foram diminuindo e hoje

105

quase no tem mais peixes. Minha me conta que o rio

era muito perigoso em pocas de chuva. Em pocas de
seca praticamente secava. Quando iam lavar roupas no
rio tinha que estar com um olho na roupa e o outro na
gua, porque se chovia na cabeceira do rio a enchente
vinha do nada e levava tudo o que encontrava pela frente.
Perdiam muitas roupas, e muitas vezes quase no dava
tempo de correr com as crianas. Lembro-me de grandes
marcas no barranco do rio. Minha me contava que eram
marcas de uma grande serpente trazida pelas enchentes.
Essa serpente tinha grandes asas que faziam as marcas no
barranco. Eu ficava olhando aquelas marcas e imaginando
a serpente. Minha me acreditava que a serpente voltaria
no final dos tempos. Era uma lenda contada por todos na
comunidade. Lembro-me que faziam pedidos de proteo
contra essa serpente nas rezas do tero. Mais tarde, em
minhas leituras, li uma lenda indgena muito parecida com
a histria da serpente.
Meu pai era um grande contador de histrias.
Ele adorava contar as histrias do coelho e a Dona ona.
Contava tambm a histria do homem que fazia sopa
de pedras e muitas histrias de assombrao. Gostava de
brincar e inventar muitas xaradas e adivinhaes. Contava
sempre em volta de uma fogueira e a cada vez a histria
ganhava elementos ou personagens diferentes. As histrias
do coelho e da ona eram as preferidas e as mais divertidas.
Em meus estudos como professora, descobri que muitas das
histrias que meu pai contava eram lendas e/ou histrias
indgenas e/ou africanas que se perpetuavam nas memrias
e imaginrio do povo gorutubano. O rio Gorutuba sempre
era lembrado ou fazia parte das histrias. muito comum
at hoje lavar roupas no rio Gorutuba. O prefeito negro e
gorutubano que Janaba teve no mandato de 2008/2012,
colocou pedras em alguns pontos do rio, especficamente
para as lavadeiras usarem, por que uma pratica tpica do
povo gorutubano em sua relao com o rio.

106

Meu pai vivenciou a desapropriao dos pequenos

agricultores que tinham terras na margem direita do
rio Gorutuba. Essa desapropriao fez com que muitas
famlias fossem para a cidade. O problema que na cidade
de Janaba no havia trabalho para todos, principalmente
para aqueles que viviam do cultivo da terra e j tinham
mais idade. Lembro-me de visitarmos pessoas j residindo
na cidade que estavam doentes. Era uma doena que
o meu olhar de criana no via e no entendia qual
era. Hoje entendo que eram doenas psicoemocionais,
refugiadas algumas vezes no alcoolismo, e de certa forma,
eram parecidas com o banzo que acometia os negros na
poca da escravido. Hoje essas doenas so chamadas
de depresso. Essa vivncia de meus pais fez com que
meu pai entrasse para a defesa e luta pela terra, quando
comearam a surgir boatos e informaes de que iriam
desapropriar tambm os pequenos agricultores da margem
esquerda do rio Gorutuba, onde fica a comunidade do
Jacarezinho. Meu pai ento, mesmo no sabendo ler nem
escrever direito, passou a orientar e a explicar s famlias
e trabalhadores rurais da comunidade que no aceitassem
a desapropriao e ficassem atentos para no assinar
nenhum documento relativo a suas terras. Na ocasio meu
pai usou como estratgia as feiras que aconteciam todos os
sbados e domingos, no mercado de Janaba. Ele comprou
um megafone, tambm conhecido como trombone.
E literalmente, meu pai colocava a boca no trombone.
Foi assim que conseguiu organizar e criar o sindicato dos
pequenos produtores e trabalhadores rurais de Janaba e
tambm impedir a desapropriao da margem esquerda
do rio Gorutuba, preservando at hoje, a existncia de
comunidades tpicas que puderam ser reconhecidas pela
Fundao Palmares como comunidades remanescentes de
quilombos. Ele enfrentou pessoalmente os coronis do
norte, que juntamente com entidades que se diziam em
prol do desenvolvimento da regio devastaram a margem
direita do rio, expulsando os pequenos agricultores e
trabalhadores de suas terras.

107

Minhas irms mais velhas sofreram muito,

primeiro, com a discriminao e a perseguio dos
principais empregadores da cidade, que eram os grandes
fazendeiros os quais meu pai havia enfrentado. Depois,
com a ridicularizao e chacotas que faziam das falas
dele no mercado. Foram minhas irms mais velhas que
seguraram a barra na minha casa. Porque, em funo da
luta, meu pai se desligou das necessidades da famlia. Elas
que j trabalhavam como domsticas e em lojas comerciais,
passaram a prover nossa casa, uma vez que minha me
adquirira vrios problemas de sade tendo ainda cinco
filhos menores para criar. Hoje entendo que o que minhas
irms sofreram no fora s referente ridicularizao da
luta de meu pai, mas tambm como mulheres negras e
pobres que tinham poucas opes de trabalho e estudo,
tendo como principal o trabalho domstico nas casas das
mulheres brancas e ricas da cidade.
Quando entrei para a pr-escola, fui estudar numa
escola improvisada que funcionava numa pequena casa que
tinha um enorme quintal. Essa escola passava uma sensao
muito aconchegante. Logo no incio das aulas, lembro-me
de algumas mes conversando com as professoras porque
no queriam que seus filhos estudassem ali. Parece-me que
tinham feito uma seleo e que as crianas mais pobres e
negras eram a maioria nessa escola. Atendendo ao pedido
dessas mes, algumas crianas foram transferidas para o
prdio sede da escola. Todas as crianas tinham um certo
deslumbramento com aquele prdio, e um certo pesar, as
que no estudavam l. No me lembro o nome de minha
primeira professora, mas me lembro de ter estranhado o
fato dela ser negra, pois no era muito comum professoras
negras. Estudei durante trs anos nessa escola, foi um tempo
muito bom e importante de minha vida. Aproveitamos e
vivemos a pr-escola com muita alegria. Tnhamos muita
liberdade para escolher as atividades que amos fazer.
Gostvamos muito de ouvir histrias, dos brinquedos de
madeira e de encaixe. Brincvamos muito de circo e de
teatro. Toda a organizao, apresentaes e definies de

108

papis de cada um, era tudo organizado por ns mesmos.

Talvez por que assistamos muito aos Trapalhes, as
palhaadas de Didi, Dde, Mussum e Zacarias era o que
mais nos inspirava. Naquela poca os circos tambm
estavam em alta, Janaba recebia muitos circos. Era
tudo muito divertido e tnhamos muita imaginao e
criatividade. No tnhamos nenhum constrangimento em
nos apresentarmos e fazer os personagens. Percebamos
que as professoras gostavam muito. Fizemos at uma
apresentao para as crianas que estudavam no prdio
sede da escola. Recebemos muitas palmas. Penso que pode
ter sido nessa poca que desenvolvi o gosto por falar em
pblico e fazer apresentaes. Eu gostava de recontar as
histrias que meu pai contava. Todos gostavam muito. Eu
era escolhida para apresentaes em formaturas e festas
da escola. Nossa turma era muito pra frente mesmo, no
me lembro de atividades que focassem a alfabetizao na
pr-escola, mas em nossa turma, foram poucos os que no
saram lendo.
Para entrar na primeira srie avaliavam o local de
residncia para definir em qual escola de primeira a quarta
srie cada um ia estudar. Eu fiquei na escola pblica mais
bem conceituada da cidade. Isso porque o bairro em que
morvamos foi enchendo de pessoas ricas que faziam seus
casares luxuosos. Ento nessa escola havia uma grande
maioria de crianas ricas e brancas, filhas de pessoas que
tinham cargos importantes na cidade, como gerentes de
banco, vereadores, empresrios, fazendeiros, donos de
lojas, dentre outros. Nessa escola havia uma separao de
turmas que eu no entendia muito. Falavam que era por
nota ou rendimento escolar e classificavam as turmas em A,
B e C eram em geral trs turmas de cada srie. Todo ano me
colocavam na turma B, porm minhas notas eram sempre
as melhores da turma. Certa vez questionei a professora
por que no tinham me colocado na turma A, se minhas
notas eram melhores do que de muitos alunos daquela
turma. A professora no me respondeu, percebi que ela
no tinha palavras para me responder. Fui entender melhor

109

esse silncio de minha professora quando faltei aula num

dia de prova em minha sala. Ento minha professora me
levou para a turma C para que eu pudesse fazer a prova
que seria a mesma aplicada em minha sala no dia anterior.
A professora me acomodou numa fileira de carteiras e
lembro-me de ter achado a sala diferente, parecia mais
escura. Observei ento, que a maioria dos alunos era de
pobres e mais pretos e pardos do que na minha sala que
era a turma B. Observei tambm que na turma A quase no
havia negros nem pardos, e praticamente todos tinham
boas condies econmicas.
No contexto da cidade, os gorutubanos eram
muito discriminados pela condio econmica e pelas
caractersticas negras e indgenas. Chamavam-nos de
gorutubanos do p rachado porque os mais velhos
gostavam de andar descalos, xingavam-nos de tio
preto, zombavam de nossas roupas e de nossas atividades
como formas de nos inferiorizar. Mas o melhor nisso tudo
era o fato de sempre tirar notas boas e muitas dessas
crianas me pedirem para estudar com elas ou ajud-las a
fazer o dever de casa. Nessas horas, eu me sentia melhor do
que elas. Era tambm perceptvel que me respeitavam mais
por isso. E era muito legal porque eu era muito grande,
a maior de minha sala. Quando eu via alguma criana
fazendo maldade com outra que era menor, mais fraca
em relao a ela e/ou por que era negra, eu no deixava
barato. Corria atrs e dava-lhes uns bons tabefes.
Cresci nessas vivncias que me fizeram amadurecer
precocemente. Aos sete anos eu j vendia verdura e frutas
em uma bacia na cabea, vindas de uma horta que minha
me cultivava para complementar a alimentao e a renda
de minhas irms no sustento da casa. Quando cheguei ao
colgio (ltimos anos do Ensino Fundamental, da quinta a
oitava srie, atualmente o que seria a sexta e nona srie),
numa das escolas mais pobres e negras do municpio,
me destaquei pela liderana e poder de argumentao

110

que exercia junto a colegas e professores defendendo

os direitos dos alunos e um tratamento mais igualitrio.
Resgatei junto com outros estudantes o Grmio Estudantil
na cidade, reivindicamos melhorias e protestamos por
respeito, igualdade de oportunidades e tambm pela
preservao do rio Gorutuba. Participei ativamente do
primeiro processo de eleio de diretores da escola. Tive
muitos professores militantes que muito contriburam para
meu senso democrtico e de luta.
Casei e tive meu filho aos quinze anos de idade
com um homem branco, machista e doze anos mais velho.
A famlia dele era muito machista, tanto que suas irms
no puderam estudar. Aos dezessete anos eu j havia
me mudado para a cidade de Pedro Leopoldo na regio
metropolitana de Belo Horizonte acompanhando meu
marido, que tinha parentes na cidade. Aos vinte e trs
anos me divorciei ao perceber que no mais daria conta de
continuar sob as amarras machistas de um casamento que
me impedia de estudar e que no eram boas referncias
para meu filho, uma vez que seu pai bebia todos os dias.
Na luta por estudar na cidade de Pedro Leopoldo,
conheci uma famlia com a qual nos adotamos por ambas as
partes. Essa famlia foi e meu apoio nas fases mais difceis
de minha vida. Foi a partir do convvio com essa famlia,
em paralelo minha formao como pesquisadora das
relaes tnico-raciais, que entendi como uma das formas
mais cruis de racismo e sexismo opera sobre as mulheres
negras. Assim conheci e conheo vrias mulheres negras
que foram restringidas em suas vidas por causa do trabalho
como domsticas em casas e fazendas de famlias ricas.
Pedro Leopoldo uma cidade da regio
metropolitana de Belo Horizonte com uma populao
aproximada de 66.000 habitantes de acordo com o censo do
IBGE de 2010. Como acontece com muitas cidades mineiras,
seu histrico marcado pela presena da populao negra,
embora essa importante caracterstica nem sempre seja
privilegiada nas anlises sobre a configurao histrica,

111

poltica e social dos municpios. Atravs das pesquisas

e levantamentos que fiz durante minha graduao e no
mestrado, pude acompanhar as festas de Congado. Uma
manifestao cultural afro-brasileira em que a msica, a
percusso, a corporeidade, elementos e aspectos afro so
reconstitudos e ressignificados de forma coletiva refazendo
laos de afetividade, pertencimento e identidade. Essas
manifestaes so muito comuns em Pedro Leopoldo e na
regio metropolitana de Belo Horizonte. Estudei a relao
entre as crianas congadeiras, a escola e como se percebiam
como negras nesses dois contextos to diferentes. Pedro
Leopoldo tem dez guardas de Congado. Observei que o
pblico dessas guardas composto, de forma majoritria,
por pessoas negras (pretas e pardas) adultas. Mas h
tambm uma forte presena de crianas, sobretudo as
crianas negras, presena esta que nem sempre percebida.
Foi na cidade de Pedro Leopoldo, com essa forte tradio
do Congado, que fui empossada como professora da
rede municipal de ensino, ao ser aprovada em concurso
pblico no ano de 2005. Passei a dar aula em um bairro
considerado famoso pela frequncia de festividades, e por
seus moradores gostarem muito de festas, uma delas era a
festa de duas guardas de Congado. Era tambm o bairro
onde se localizavam as Faculdades Pedro Leopoldo, onde
fiz minha graduao no curso Normal Superior e trabalhei
como auxiliar de biblioteca. Foi onde experimentei formas
de discriminao em diferentes nuances, me descobri
como negra e adentrei nas discusses sobre as relaes
tnico-raciais, pesquisa e formas de positivao desse
pertencimento. Nesse processo, acabei me mudando
para o bairro por questo de comodidade e facilidade
de locomoo entre a minha casa, a escola e a faculdade
onde eu estudava e tambm trabalhava. Passei, ento, a
vivenciar o seu cotidiano de uma forma mais intensa.
A escola era muito simples, mas bastante acolhedora;
a maioria dos alunos eram perceptivelmente pretos ou
pardos. Logo percebi que muitas crianas que ali estudavam

112

eram congadeiras. Ao conversar com elas e abordar a

questo do Congado, observei um grande constrangimento
e a recusa de falarem sobre o assunto. Passei a observar
de maneira mais crtica os motivos desse constrangimento.
Detectei um grande distanciamento entre a escola e o
Congado, e identifiquei tambm uma percepo das crianas
congadeiras de um no pertencimento e dificuldades de
aprendizagem no contexto escolar, o que era entendido
pela instituio como uma possvel deficincia ou como
problemas psicolgicos das mesmas. Todavia, essa situao
e avaliao das crianas no coincidiam com a percepo
que os integrantes do Congado tinham sobre elas, nem
tampouco com a forma como as mesmas se viam no
interior dessa prtica cultural. Ao contrrio, no Congado,
as crianas aprendiam todos os ritmos, cantos e danas,
na maior parte do tempo simultaneamente. Ou seja, elas
vivenciavam processos educativos e participavam como
sujeitos integrados naquele contexto. Na escola elas eram
transformadas em alunos, ou seja, em corpos sem luz.
Essa minha experincia me fez ter um olhar
diferenciado para com o pblico dessa escola,
principalmente no sentido das relaes raciais. Dessa
forma, pude perceber que boa parte das crianas negras
eram consideradas difceis de lidar e indisciplinadas, com
dificuldades de aprendizagem, sendo que muitas eram
reprovadas e estavam em turmas desencontradas com os
pares da sua idade. Em resumo, o direito educao estava
sendo negado a uma parcela de crianas, na sua maioria
negra. Desigualdade social, racial e racismo se imbricavam
no cotidiano escolar e no trato das crianas. O contexto
familiar dessas crianas era percebido como problemtico,
desestruturado, e no currculo escolar o fato de fazerem
parte de uma guarda de Congado era desconsiderado e
invisibilizado. Em meio a tantos esteretipos e preconceitos,
observava as crianas e percebia o quanto elas tinham uma
grande habilidade para a msica e a dana. Seu ritmo e
corporeidade eram outros e no cabiam aprisionados nas
carteiras escolares. Na verdade, essa dita indisciplina

113

era a maneira que encontravam de se autoafirmarem no

contexto da escola, bem como uma forma de comunicao
e de se fazerem ouvidas de alguma forma.
At ento no havia tido em Pedro Leopoldo
a iniciativa de incluso da Histria e Cultura Africana e
Afro-brasileira no currculo escolar, tal como prev a lei
10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da temtica em
todas as escolas brasileiras. A histria oficial da cidade no
menciona a histria dos negros da comunidade quilombola
de Pimentel e das Guardas de Congado. Isso demonstra que
h uma diferena racial muito demarcada na cidade. O que
faz parte de um processo de invisibilidade que ocorreu e
ainda ocorre, de certa forma, em todo o Brasil como medida
de negar um passado histrico. Num primeiro momento
o da escravido brasileira, e num segundo, a presena e
contribuio dos negros na sociedade, na histria e na
cultura brasileira. Como aponta Boaventura de Souza Santos
(2008) uma invisibilidade intencionalmente produzida.
Minha formao enquanto pesquisadora foise concretizando paralela minha prtica enquanto
professora. Assumi uma turma de 4 srie (atual quinto
ano), ano final do 1 ciclo, no turno da manh. Nessa
turma se agrupavam boa parte dos alunos problemas, na
concepo da escola. Dois professores haviam exonerado o
cargo concursado porque no deram conta de ficar com a
turma e no encontraram outra colocao. A turma tinha
47 alunos, de faixas etrias e nveis de aprendizagem bem
variados. Nessa turma, como em toda a escola, a maioria
das crianas eram pretas e pardas. Alguns eram filhos de
catadores de papel que trabalhavam e moravam prximo
a um lixo. Muitas tinham um contato muito prximo com
o trfico de drogas e at mesmo tinham pais usurios.
Algumas crianas e adolescentes eram congadeiros, netos,
afilhados, sobrinhos ou primos de congadeiros. Outros
eram descendentes do quilombo de Pimentel.

114

Um dos meninos congadeiros que era criado pelos

avs morava na periferia do bairro e era de uma das
famlias negras. Ele tinha muitos problemas de disciplina e
comportamento e a av, quando era chamada na escola,
reclamava que ele era vtima de racismo. Isso era relatado
pelos professores e funcionrios da escola como chacota.
Logo na primeira semana que assumi a turma os alunos
responderam ao censo escolar, onde tinham que fazer a
autodeclarao em relao a raa/cor e deveriam marcar
uma das alternativas: preto, pardo, branco, amarelo,
indgena ou no declarado. Observei que muitos dos alunos
e alunas caracteristicamente pretos e pretas marcaram
no declarado. Fiquei muito intrigada, aproveitei uma
reportagem num jornal escrito, sobre o censo do IBGE, para
abordar e perguntar sobre o censo escolar e a questo racial.
Uma menina de cor da pele perceptivelmente preta falou de
forma bem impositiva, como que denunciando: Eu marquei
mesmo no declarado. Porque eu no gosto mesmo de ser
negra. Ser negra muito ruim, as pessoas chamam a gente
de apelido, de macaca, tio. muito ruim!.
A turma fez um burburinho e de uma forma geral
concordou com a menina. Senti um n na garganta,
um sentimento de impotncia: o que dizer para essas
crianas? O que dizer para essa menina? Como discordar
dessas colocaes? Ao mesmo tempo tambm no poderia
simplesmente concordar com elas. Num determinado
ponto da discusso, senti que eles esperavam um
posicionamento meu e naquele momento eu no poderia
deixar de colocar para eles um pouco do contexto racial
no Brasil e que o preconceito e o racismo contra ns
negros era fruto da explorao e do controle para se
continuar explorando o trabalho do negro, mesmo depois
da abolio da escravatura. Relatei tambm situaes de
quando eu era criana e a necessidade de se fazer uma
discusso na escola sobre essas questes. Ento expliquei
que era esse um dos objetivos da lei 10.639/03 quando
torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura afrobrasileira e africana no currculo nacional.

115

Essa turma foi um grande desafio no sentido de

colocar em prtica e tambm de transportar as discusses e
conhecimentos de minha formao enquanto professora,
sobretudo a respeito das relaes raciais, da lei 10.639/03 e
do congado enquanto espao de conhecimento, resistncia,
ressignificao e reconstruo cultural e histrica dos negros
sincretizada com a imposio da cultura ocidental. Foi um
perodo cheio de desafios e acontecimentos no contexto
das relaes raciais no Brasil. Saam muitas matrias nos
jornais e revistas. Durante a copa do mundo os jogadores
fizeram uma campanha contra o racismo, principalmente
no futebol. Fiz um trabalho intensivo sobre a questo
racial na escola, a histria dos negros no Brasil e o contexto
do congado, abrangendo todas as disciplinas e contedos
das mesmas, sempre me respaldando na lei 10.639/03. Isso
porque houve, inclusive, vrias crticas de pais que no
concordavam e se contrapunham ao meu trabalho. Uma
me procurou a supervisora para questionar com ar de
assustada e pedir para mudar sua filha de sala, alegando
como problema o fato de eu falar sobre racismo com as
crianas. A me e a menina tinham a cor da pele branca.
Era muito perceptvel o envolvimento, interao e at a
construo de argumentos por parte dos prprios alunos,
que desarmavam esses pais que queriam questionar e
criticar. Outros pais faziam questo de elogiar, apoiar, e
demonstrar satisfao e aprovao.
Essa turma teve um desempenho no decorrer do ano
que surpreendeu a todos da escola, aos pais e a mim tambm.
Essas crianas realmente se envolviam nas atividades em que
eu buscava sempre, que fossem as mais atrativas e dinmicas
possveis. Em que elas pudessem expressar os saberes de
suas experincias e culturas de forma livre e espontnea.
Trabalhvamos muito com msicas, os instrumentos que
tinham em casa e sabiam tocar. Eu sempre relacionava
e contextualizava com os conhecimentos escolares, suas
prticas e vivncias trazendo-os como sujeitos histricos.
Tudo isso fazia muita diferena no entendimento, no
comportamento e desenvolvimento deles.

116

Na ocasio da copa, aconteceu uma situao muito

explcita de racismo com um aluno da escola. Era um menino
da 2 srie (atual terceiro ano) com idade de oito anos, ele
me chamava a ateno por usar o cabelo tranado na altura
dos ombros numa postura afirmativa de sua autoestima.
Esse menino participava de um programa social e cultural
que funcionava em um clube da cidade e oferecia muitas
atividades ldicas, artsticas, educacionais, culturais e de
lazer a que as crianas da regio no tinham acesso. Todas
as crianas do bairro queriam participar desse programa.
A diretora do programa era uma pessoa muito ligada ao
prefeito da cidade, falavam que ela era o brao direito do
mesmo. Essa diretora comeou a implicar com as tranas
do menino dizendo que ele estava agressivo e brigava
com os outros por causa das tranas. O pai do menino,
que era funcionrio contratado da prefeitura e conhecia
a diretora, quem foi conversar com ela sobre a situao
do menino. O pai ainda tentou conversar, explicar que o
menino usava o cabelo dessa forma desde beb, e que as
mesmas crianas que participam desse programa sempre
conheceram e estudaram com seu filho sem demonstrarem
qualquer problema em relao a ele, muito menos em
relao ao seu cabelo. A diretora deixou bem claro, porm
nas entrelinhas, que se no cortassem o cabelo do menino,
ele seria expulso do programa. O pai entendeu tambm
que no poderia enfrent-la porque colocaria em risco seu
trabalho junto prefeitura municipal pelo fato de no ser
concursado. Ento ele chegou em casa e mesmo contra
sua vontade e por todas estas questes, convenceu a
esposa a cortar o cabelo do menino. Ela revoltada, levou-o
pessoalmente para raspar a cabea.
Quando eu vi o menino na escola sem as tranas,
fui logo perguntando por que havia tirado. Ele se encolheu
todo e com uma expresso carrancuda, nervosa, irritada,
resmungou, refutando os meninos que zombavam dele
naquele momento. Depois, se encolhendo como um
bichinho encurralado, respondeu que foi o pessoal do

117

programa quem mandou que cortasse o cabelo. Seus

colegas que estavam em volta falavam todos os argumentos
usados pela diretora. Inclusive de que as tranas estavam
estragando o bon do programa que as crianas eram
obrigadas a usar. Ele retrucava com agressividade, muito
nervoso e chateado. Perguntei a ele se ele queria cortar.
Respondeu que gostava do cabelo com tranas e que no
queria cortar, mas eles (do Programa) mandaram... Percebi
o quanto esse menino estava sofrendo, parecia que ele
havia perdido uma parte do seu corpo. Doeu em mim
da mesma forma. Senti uma dor forte apertando o peito
porque eu no queria acreditar que aquilo havia acontecido
realmente. Procurei a famlia para saber melhor como tudo
acontecera e era tambm perceptvel a dor, o sentimento
de impotncia e de injustia que sentiam. Na casa havia
vrias fotos do menino na parede com vrios penteados
desde os dois anos de idade.
Explicitei a questo para a diretora e para a
pedagoga da escola e me dispus a ir conversar com a
diretora do dito programa social, a diretora e a pedagoga
da escola se dispuseram a ir tambm. Propuseram que
deveramos ir juntas. Depois percebi que a diretora estava
protelando muito, marcava e desmarcava sempre com uma
desculpa qualquer. Depois de muito postergar (j havia
se passado quase um ms) a diretora da escola me falou
que a secretria de educao havia falado que o referido
programa do qual o menino participava tinha regimento
prprio e que a escola no tinha nada a ver com a questo.
E eu poderia ser chamada na secretaria e at mesmo
processada pelo programa. Entendi que era uma ameaa,
velada de certa forma, mas uma ameaa. Relatei a meus
professores da faculdade que sugeriram algumas aes e
orientaes. Caso fosse chamada na secretaria municipal
de educao, no iria sozinha. Porm, a situao da famlia
era delicada e o contexto das relaes na cidade de Pedro
Leopoldo ainda era e permeada pelo coronelismo e pela
perseguio poltica, onde prevalece a vontade daqueles

118

que detm o poder econmico e poltico. Eu no tinha

nenhuma condio de apoiar a famlia, no caso do pai
perder o emprego na prefeitura e no conseguir mais
emprego na cidade. O tempo acabou passando e sobre
essa situao, nada foi feito.
Todo esse contexto da cidade de Pedro Leopoldo e
desta escola me fizeram refletir sobre como essas crianas
vo construindo suas percepes do ser negra e congadeira.
Principalmente aquelas que participam ativamente das
Guardas de Congado. Foi nesse contexto que elaborei
meu projeto de pesquisa para o mestrado na Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG) realizado no Programa de
Ps-Graduao em Educao da FAE/UFMG e no contexto
do Programa Aes Afirmativas. Meu ingresso no mestrado
s foi possvel por eu ter sido contemplada em um concurso
nacional com uma bolsa de estudos da Fundao Ford
que privilegiava negros e residentes no Norte e Nordeste
do Brasil. Negra e pesquisando as relaes tnico-raciais
em um dos mais bem conceituados programa de psgraduao em educao do pas, foi motivo de causar
muitos estranhamentos e tambm entendimentos junto
a professores e colegas. Eu apontava o tempo todo que
havia conhecimentos outros, muito alm dos que aqueles
que a academia elegia e problematizava.
Durante meu primeiro ano no mestrado
pesquisando sobre a histria dos negros na cidade de Pedro
Leopoldo, encontrei a comunidade quilombola de Pimentel
em processo de autorreconhecimento. Passei ento a
acompanhar o processo. O ento vereador Vanderlei Dias,
jovem negro militante das causas sociais e comunitrias
estava acompanhando a aluna do curso de geografia das
Faculdades Pedro Leopoldo que fazia sua monografia sobre
a comunidade, demarcando suas caractersticas enquanto
quilombola. A aluna buscava, na verdade, ressaltar a figura
do fazendeiro escravista como heri por ter doado as
terras para os negros. Inclusive, o Vanderlei enquanto
vereador tinha elaborado um projeto de lei para colocar

119

o nome do fazendeiro na principal rua da comunidade.

Ao conversar com o vereador que j estava pensando
em mudar tambm o nome da comunidade, questionei
se os moradores descendentes do quilombo tinham sido
consultados sobre essas mudanas. Expliquei a ele que no
fazia muito sentido, e que me parecia muito estranho,
homenagear o fazendeiro escravista que s doou as terras
para que pudesse continuar a explorar a mo de obra dos
negros de forma similar escravido. O jovem vereador,
apesar de ser negro, ainda era iniciante no entendimento
das discusses e relaes tnico-raciais no Brasil. Depois
de nossa conversa ele passou a refletir e a buscar mais
conhecimentos e informaes junto aos descendentes do
quilombo de Pimentel para entender como os quilombolas
pensavam sobre o que viveram com o fazendeiro escravista
e seus herdeiros. Foi assim que passamos a conhecer o outro
lado da histria. Os descendentes do quilombo de Pimentel,
silenciados h quase dois sculos, comearam a falar.
Na histria oficial do municpio de Pedro Leopoldo,
que tem 88 anos, no h nenhuma meno acerca da
existncia da comunidade quilombola de Pimentel.
importante ressaltar que esta comunidade tem, de
acordo com os registros orais oriundos dos prprios
remanescentes, por volta de 200 anos, uma vez que nessas
terras os ascendentes de Pimentel sobreviveram sob a
condio de escravos antes da abolio da escravatura em
1888. E aps a abolio essas terras lhes foram doadas para
que permanecessem prximos fazenda, continuando a
trabalhar na mesma e na continuidade da explorao de
seus trabalhos e conhecimentos. A comunidade recebeu
o nome de Pimentel como referencia ao povo bravo,
como eram denominados na poca. Novas estratgias
foram criadas para garantir a subsistncia naquela
localidade apesar do trabalho nas fazendas prximas.
Alm do cultivo de alimentos e da criao de animais para
o abate, existia tambm um armazm muito bem instalado
na comunidade, atraindo no somente o comrcio local,

120

mas vendedores ambulantes que comercializavam outros

gneros alimentcios. Eram diversos os momentos de lazer,
havia ali um salo com alta movimentao e uma enorme
independncia cultural em que celebravam sua liberdade
danando seus vrios ritmos e fazendo suas festas. Havia
tambm uma grande produo musical e os seus sambas
passaram a animar tambm os carnavais da cidade.
Por consequncia do descaso das polticas pblicas
bsicas, especficas e tambm pela presso, ameaas e
agresses dos fazendeiros do entorno, que at os dias
de hoje ainda se entendem como superiores e donos
tambm das pessoas, sobretudo das pessoas negras, ocorreu
a evaso local. A incessante busca por educao e uma
colocao destes no mercado de trabalho culminou com
a permanncia de mais ou menos 50 pessoas distribudas
em poucas residncias. Dessa forma, os descendentes de
Pimentel se espalharam pelos diferentes bairros da cidade
de Pedro Leopoldo, da grande Belo Horizonte e tambm de
outros Estados do pas em busca de melhores condies de
vida. Estima-se que cerca de 50% da populao da cidade
(30.000 pessoas) descende do quilombo de Pimentel.
Esse fato demarca no processo histrico da
cidade de Pedro Leopoldo o que acontece com a maioria
das comunidades quilombolas no Brasil, ou seja, um
apagamento da existncia importncia e contribuio
desses grupos na constituio histrica das cidades. Houve
um esquecimento da comunidade de Pimentel por parte
do poder pblico. Devemos ressaltar que mais importante
do que demarcar a territorialidade retomarmos a linha
da veracidade histrica. Pedro Leopoldo no pode mais
continuar omissa com a realidade de suas origens, negando
traos fundamentais de cerca de 200 anos de histria do
quilombo de Pimentel notoriamente excludo da histria
oficial da cidade.

121

Junto com a certificao do quilombo de Pimentel

pela Fundao Palmares, veio tambm a necessidade de
cobrar as Polticas Pblicas de Promoo da Igualdade
Racial. Eu, que j acompanhava as reunies e atividades
da comunidade, passei a levar informaes, orientaes e
contatos das principais entidades ligadas questo. Nesse
processo, passei a ser perseguida de vrias formas pelas
pessoas que tinham interesses particulares em relao
s terras do quilombo. Dar voz a histrias silenciadas
tambm correr riscos, se expor e se fragilizar. So muitas
e revoltantes as injustias que fazem com que o racismo
institucional prevalea. Ideologicamente temos uma
tendncia de querer e esperar que enfim a justia acontea.
Mas se tratando do Brasil, esperar essa justia de certa
forma sonhar alto. Nesse caso sonhei alto e fiquei sem cho,
correndo tambm risco de vida e de ter a sade psquica e
emocional devastada.
Corro risco por ser mulher, corro risco por ser negra
e pobre, corro risco por ser quilombola, corro risco por
ser professora, pesquisadora e por lutar. Por lutar contra
as desumanidades humanas, por lutar contra o racismo.
Por lutar pelo reconhecimento de uma comunidade
quilombola. Corro risco por lutar contra o silenciamento
de nosso povo negro e contra a arrogncia de fazendeiros
que sempre se acharam acima do bem e do mal. Mas
este risco no maior do que o de viver nesta sociedade
hipcrita, racista, preconceituosa, excludente, arrogante e
antidemocrtica. Esse risco no maior do que viver sem
perspectivas e esperanas de mudana. O maior risco da
vida o no entend-la, o passar por ela e no deixar
marcas e contribuies. Prefiro correr todos os outros riscos
e garantir que todos conheam as diferentes histrias de
nosso povo negro. Histrias guardadas nas memrias e
vivncias de um quilombo, de um grupo cultural, de uma
comunidade, de uma criana negra silenciada pelo peso
de lutar sozinha contra nosso racismo velado. Quero
continuar correndo este risco e gritar para que todos

122

possam ouvir o grito de nosso povo negro. Quero ouvir

esses gritos ecoando e sendo repetidos por cada adulto e/
ou criana que entenda e lute contra qualquer forma de
racismo, preconceito e/ou discriminao. Que estes gritos
faam ouvir o clamor dos milhares de negros e ndios
desumanamente exterminados, mas que vivem hoje nas
memrias, lembranas e histrias de seus filhos que lutam
e gritam por justia e por uma sociedade mais igualitria.
O povo gorutubano compe a maior comunidade
remanescente de quilombos de Minas Gerais. Brejo dos
Crioulos, o primeiro territrio a ser titulado no Estado
faz parte do povo gorutubano; o quilombo de Pimentel,
hoje, conhecido mundialmente por todas as injustias,
dificuldades e ameaas que sofre; e a necessidade de
polticas pblicas de promoo da igualdade racial
obrigao da gesto pblica em todas as aladas brasileiras.
Ter a conscincia e entender como o racismo opera
em nossa sociedade correr o risco de ter que escolher
entre o esquecer, calar e viver como se estivesse tudo certo
e que o tratamento delegado aos negros fosse normal.
Ou,
Se engajar na luta contra o racismo velado e
institucional
Se engajar na luta
correr o risco
De sofrer desiluses
De se decepcionar com a justia
Que de justa no tem nada
correr o risco
De sofrer represlias e ameaas
correr o risco
De fazer seus entes queridos sofrerem ainda mais
Nesta sociedade hipcrita
correr o risco
De ser julgada e/ou ridicularizada
Pelos poderosos e/ou pela opinio pblica
correr o risco
De a emoo prevalecer mais que a razo

123

 gritar pelo outro

gritar pela vida
correr o risco
De viver
Viver e enfrentar a verdade
Da crueldade humana
A vida um convite!!!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FUNDAO CULTURAL DR. PEDRO LEOPOLDO. Diagnstico
social da infncia e da adolescncia no municpio de Pedro
Leopoldo. Pedro Leopoldo: FIPEL, 134 p. Relatrio, 2005.
MARTINS, Marcos Lobato. Pedro Leopoldo memria
histrica. 2. ed. Pedro Leopoldo: Grfica e editora Tavares,
224 p. 2005.
OLIVEIRA, Cludia Marques de. As relaes estabelecidas
entre a escola e as manifestaes de origem afro-brasileira
na regio de Lagoa de Santo Antnio na cidade de Pedro
Leopoldo. 2005. 36 f. (Educao e Cultura afro-brasileira)
Instituto Superior de educao, Faculdades Pedro Leopoldo,
Pedro Leopoldo, 2005.
OLIVEIRA, Cludia Marques de. Cultura afro-brasileira e
educao: significados de
ser criana negra e congadeira em Pedro Leopoldo em Minas
Gerais. Dissertao (Mestrado em Educao)Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2011.
OLIVEIRA, Cludia Marques de. Os saberes e conhecimentos
produzidos pelas manifestaes culturais da regio de
Lagoa de Santo Antnio na cidade de Pedro Leopoldo.

124

Pedro Leopoldo: Centro de Pesquisa e Extenso das

Faculdades Pedro Leopoldo, 73 f. Relatrio.2003.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para alm do Pensamento
Abissal: Das linhas globais a uma ecologia de saberes. In:
SANTOS, Boaventura de Souza e MENEZES, Maria Paula
(Orgs). Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina, CES,
p.23-71. 2009.
XAVIER, Michele Oliveira. Pimentel comunidade de
quilombos em Pedro Leopoldo. Pedro Leopoldo: FIPEL,
2009.

125

TEIAS DA MEMRIA E FIOS DA

HISTRIA: LAOS E ENTRELAOS

Doris Regina Barros da Silva

Mestre em Educao pela Universidade do Estado

do Rio de Janeiro - UERJ (2012), Especialista em
Arte e Educao na Transdisciplinaridade pela
Universidade Cndido Mendes - UCAM (2005)
e graduada em Pedagogia pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro - UERJ (2001). Pedagoga
e Secretria do Comit de tica em Pesquisa
do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia do Rio de Janeiro (IFRJ).

contando histrias, nossas prprias histrias, o

que nos acontece e o sentido que damos ao que
nos acontece, que damos a ns prprios uma
identidade no tempo.
Jorge Larrosa

INTRODUO
Meu nome no Maria, mas tenho dom, fora e
magia. Meu nome comea com a letra D, assim como certas
palavras que me acompanham ao longo da vida: desafio,
doao, determinao, que a dor j est embutida: Doris.
Segundo fontes que consultei, sua origem grega significa
ofertar, no meu caso acho que s vezes at mais do que o
possvel. Fao minhas as indagaes do poeta: Sabe l o
que no ter e ter de ter pra dar? Sabe l?2 Sabendo ou
no, a gente faz assim mesmo e, credibilidade das fontes
parte, no tinha motivos para acreditar que meu nome
poderia haver surgido a partir de qualquer outro referencial
geogrfico e cultural seno ocidental, j que as histrias

126

2 Versos da msica Esquinas, do cantor e compositor Djavan.

assimiladas por meu pai no pareciam ser provenientes

de outras origens. A paixo dele pelas estrelas loiras de
Hollywood da dcada de 50 foi um fator de definio do
elemento bsico da minha constituio identitria. Poderia
haver tantos outros e na verdade existem, mas durante
muito tempo no tive essa clareza, o que no impediu que a
presena deles se perpetuasse, se recriando e me recriando
at conseguirem mostrar toda sua efervescncia latente.
No decorrer da minha infncia e adolescncia
senti dificuldades com meu nome. s vezes me parecia
srio demais para uma criana, noutras o pronunciavam
errado e eu me constrangia. Quando vi pela primeira
vez a imagem de Doris Day no consegui me reconhecer
naquela mulher loira e muito mais velha do que eu, uma
menina magrinha cujos cabelos crespos estavam sempre
presos. Os fios da frente se quebravam com a presso dos
elsticos e certo dia vendo a minha sombra disse a mame
que meus fios arrepiados pareciam os raios do sol, embora
a cor deles fosse escura e totalmente diferente daquela
atriz a quem meu pai quis homenagear. Na adolescncia,
cheguei a imaginar se aceitaria melhor caso me chamassem
Macabea3, pois sendo filha de um migrante do serto
das Alagoas, nascida na periferia do Rio de Janeiro, para
alm das origens geogrficas, culturais, etimolgicas ou
hegemnicas eu teria a protagonista de uma bela narrativa,
que tem a subalternidade como eixo, servindo de musa
inspiradora para o meu batismo. Ou seria uma antimusa? A
ingnua herona do romance no consegue avanar muito
e nada aspira que a impulsione a alcanar outros lugares
e derrubar interditos. Suas ambies so limitadas, quem
sabe se por ela mesma. Quanto a mim, nem que eu me
chamasse Raimunda, sem as pedras no caminho nas quais
tive que tropear para chegar aos destinos que trao eu
no teria rima, nem soluo. E a que a histria se torna
parecida e nunca a mesma. So outras as invenes.

3 Personagem do romance A hora da estrela de Clarice Lispector.

127

UMA TRAJETRIA TECIDA NAS REDES DE SIGNIFICAO

SOCIAL
Nasci e me criei em uma casa sem gua encanada e
com telhado sem forro. Adormecia ouvindo rs coaxando,
habitantes ruidosas de um charco que se formava numa
depresso do terreno baldio ao lado de casa. Todas as noites
mame acendia uma espiral para espantar os mosquitos
e eu aspirava a fumaa que subia lentamente at o teto,
conduzindo meu olhar at as palavras gravadas nas telhas
de cermica: Fbrica Santa Brbara. A fumaa era suave, e
seu cheiro no era to forte quanto o do defumador que
vov espalhava pela casa de vez em quando. Eu sempre
desejava poder participar mais ativamente daquele ritual e
segurar na cordinha onde a lata que era balanada de um
lado para o outro distribuindo a fumaa ficava pendurada.
Aqueles aromas embalavam a minha infncia e eu logo
pegava no sono, cansada de brincar de roda, queimada,
mame posso ir? e amarelinha, junto com meus irmos
Denise e Ronalde e com nossos primos. O playground era
o quintal de terra, herana de usos e frutos adquirida por
nossos bisavs Manuel Dias e Maria da Penha. Ele, filho de
portugueses, ela uma mulher negra, vieram dos Campos
dos Goytacases com minha tatarav Aurora no incio do
sculo XX e construram um pequeno patrimnio na regio
ainda bem despovoada na poca e hoje conhecida como
Baixada Fluminense4. E s o que sabemos deles.

4 A regio da Baixada Fluminense [...] faz parte da Regio Metropolitana do Estado

do Rio de Janeiro. formada por um conjunto de 13 municpios, nos quais residem
aproximadamente 3,5 milhes de pessoas. A regio nacionalmente reconhecida
pela concentrao de pobreza urbana, aliada a dficits de infra-estrutura e carncia
de polticas pblicas eficazes (Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome, 2005).

128

MINHA BISAV MARIA DA PENHA DIAS

Ouvia mame falar de meus bisavs e de minha
tatarav, sem sequer pensar na possibilidade de ainda
poder contar com a presena deles em nosso meio. A
meno de seus nomes e os relatos de acontecimentos
vivenciados por mame enquanto eles estavam presentes
fisicamente nesse mundo no deixavam de ser uma
evocao, mas uma ligao mais profunda no pde ser
estabelecida. O desconhecimento quanto importncia
dos antepassados para a constituio de minha identidade,
conforme preconizam os princpios da cultura africana, no
me permitiram ir mais a fundo na busca dos fios de histrias
que poderiam reconstruir minha cadeia ancestral. Padilha
fala da importncia dos ancestrais dentro da cosmoviso
africana segundo os povos bantos5:
preciso, portanto, para comear um ato de
fala, se esta se quer fundamentada no sagrado,
invocar aqueles que, embora invisibilizados aos
olhos terrenos, ainda aqui esto, empunhando
sua sabedoria e continuando, em outra esfera, a
interagir com os elementos pertencentes s duas
ordens do real. Fica patente, por tudo isso, que as
culturas africanas ratificam a no-disperso causada
pela morte, pois o ser permanece, como energia, a
cumprir sua misso e a cuidar, cada vez mais, de seu
espao fsico e social. (2007, p. 275).

Na cosmoviso africana existem dois mundos

interligados: um no plano visvel, enquanto o outro situase no plano invisvel. A mediao entre esses planos
realizada pelos que j partiram para outra dimenso,

5 Na raiz filosfica africana denominada Bantu, o termo NTU designa a parte essencial
de tudo que existe e tudo que nos dado a conhecer existncia. O Muntu a pessoa,
constituda pelo corpo, mente, cultura e principalmente, pela palavra. A palavra com
um fio condutor da sua prpria histria, do seu prprio conhecimento da existncia.
A populao, a comunidade expressa pela palavra Bantu. (CUNHA JNIOR, 2010,
p.90).

129

mas so evocados a retornar ao mundo terreno podendo

nele intervir. Essa compreenso baseia-se no princpio da
ancestralidade, por meio do qual mantida em movimento
a cadeia de conhecimentos que circulam na sociedade,
atuando na formao dos indivduos, na coeso social e
equilbrio planetrio.
A interrupo do fluxo das memrias oriundas
da ancestralidade africana causa o empobrecimento da
experincia social, pessoal e identitria, pois, segundo
Santos (2008, p. 98), a compreenso do mundo muito
mais do que a compreenso ocidental do mundo. E, limitar
nosso entendimento ao modo ocidental de enxergar a
vida, dificulta que possamos identificar formas variadas
de sociabilidade, de produo e disseminao de saberes.
Precisamos criar e reconhecer outras lentes pelas quais
possamos enxergar o mundo, para alm dos parmetros
estabelecidos pelo paradigma da racionalidade ocidental.
A curiosidade prpria da infncia trazia o desejo
de explorar outros espaos e possibilidades, me levando
a cruzar o terreiro de umbanda de minha tia-av, Maria
de Jesus, que ficava nos fundos do quintal e dava acesso a
um terreno baldio. Enquanto corria de uma porta a outra
para alcanar a sada e chegar ao terreno vizinho para
brincar, olhava de soslaio o altar dos santos. No sabia se
corria de medo de levar uma surra de mame de correia
ou de espadas de So Jorge6 , ou se daquelas imagens
sacras das quais eu pouco sabia ou entendia, tampouco
dos rituais que aconteciam naquele lugar e dos quais eu s
ouvia de longe os sons dos tambores e os cnticos. Eu no
sabia que cada tipo de toque de tambor correspondia ao
chamado para uma entidade especfica se fazer presente
no terreiro. E que os pontos no eram apenas cnticos,
mas deflagradores de energias para inundar o ambiente
e nesse ritual as palavras entoadas bem como a cadncia
tinham importncia crucial. Segundo Cunha Jnior:

130

6 Sansevieria trifasciata ou Sansevieria zeylanica, planta de origem africana, de

fibras resistentes, popularmente considerada como dotada de atributos de proteo
espiritual.

[...] o conhecimento da realidade e a imaginao

reflexiva sobre as compreenses das conseqncias
das relaes institudas entre os seres da natureza,
animados e inanimados (nas sociedades africanas
tudo tem vida), constitui parte das filosofias
africanas vindas das sociedades ligadas s questes
da ancestralidade, da identidade territorial, da
transmisso dos conhecimentos pelas palavras
faladas pelos seres humanos e pelos tambores.
(2010, p.81-82)

As prticas do terreiro estavam embasadas em

vises filosficas regidas por lgicas cujos princpios
no estavam disponveis, a no ser pela palavra dos
mais experientes, circunscritas aos espaos interditados.
Elucidar as incgnitas geradas em minha mente por
todo aquele silncio passaria necessariamente por fazer
perguntas aos adultos e de antemo eu sabia: no seriam
respondidas. Para parte da famlia, os ritos afro-brasileiros
eram proibidos e eu estava vinculada ao lado familiar que
reprovava aquelas prticas ritualsticas. E, provavelmente,
o silncio que surgiria no momento de esclarecer no se
faria presente na hora de recriminar.
Acho que nem sempre foi assim... Alm do odor da
fumaa do defumador espalhado pela casa por vov, tenho
uma lembrana vaga de um quadro de Iemanj pendurado
na parede da sala da casa onde eu morava. Ele ficava meio
inclinado, projetado para frente, de modo que a figura de
uma bela mulher com uma roupa esvoaante saindo das
guas parecia vir em minha direo. De repente, o quadro
no estava mais l, mas aquela imagem ficou em mim.
O sumio do quadro foi em seguida adeso de minha
av materna a uma igreja neopentecostal e, logo, objetos
simblicos e doutrinrios tpicos dessa corrente religiosa
como hinrios, bblias e o costume de acompanhar pelo
rdio oraes e cnticos evanglicos, implicaram no

131

abandono e rejeio das antigas prticas e formas de lidar

e compreender o sagrado, presentes no terreiro de famlia.
Acompanhar esses acontecimentos cotidianos trazia
tona vrias questes para as quais ainda busco respostas,
me perguntando se a curiosidade de pesquisadora no
comeou nesses tempos de afeto, em que as dvidas eram
maiores do que a capacidade de ficar em silncio.
Chegou o tempo da escola e minha me colocou
a mim e meus irmos para estudarmos em escolinhas de
fundo de quintal, pois os Jardins de Infncia eram raros
e fora do alcance de nosso poder aquisitivo. Numa dessas
escolas, as aulas eram de manh e eu passava quase
todo o tempo dormindo, sentada numa cadeira tosca e
reproduzindo, entediada, os interminveis exerccios de
coordenao motora. Diante do meu desinteresse, mame
resolveu assumir a tarefa de alfabetizadora e, sem sequer
ter concludo o primeiro segmento do Ensino Fundamental,
me ensinou a ler quando eu tinha cinco anos de idade. Ela
acreditava piamente no valor da educao como forma de
melhorar nossas condies de vida. Era tempo de ditadura
e os jingles, slogans do Mobral e de outros programas
governamentais inspiravam o povo a ter esperana: Esse
um pas que vai pra frente, ro ro ro ro ro7 ....
Uma vez alfabetizada, no era raro eu me recolher
num canto da casa para ler livros, mesmo quando a
brincadeira corria solta entre a crianada. Todos estranhavam
aquele hbito que mais ningum da famlia cultivava, mas
achavam interessante minha concentrao nas letras, em
contraste com a agitao do resto da garotada. A tia-av
que mais admirava meu gosto pela leitura resolveu me
trazer livros descartados por pessoas abastadas da zona
sul da capital, em geral clientes do mdico para quem
ela trabalhava. Assim passei a ler Condessa de Sgur,
Jlio Verne, Monteiro Lobato, Ferenc Mlnar, Marina
Colasanti entre outros autores que me acompanharam
7 Jingle do perodo da ditadura militar gravado pela banda Os Incrveis na dcada de
1970.

132

na infncia e adolescncia. Em nosso bairro havia poucas

escolas pblicas e, consequentemente, grande disputa
pelas vagas. A reputao do sistema pblico de educao
comeava a declinar e os ndices de reprovao eram altos,
proporcionais massiva entrada das crianas oriundas
de famlias de baixa renda e da queda na qualidade do
ensino, at ento direcionado a estudantes de outro
perfil scio-cultural. Mame preferiu sacrificar o magro
oramento familiar a permitir que nossa escolarizao
fosse ameaada e nos matriculou em uma escola privada
que, mesmo simples e de qualidade mediana, demandava
muito esforo em vrios aspectos para que ela ali nos
mantivesse. Sendo assim, aos seis anos passei por um teste
e fui alavancada da classe de alfabetizao para a 1 srie
do Ensino Fundamental devido fluncia na leitura.

EU E MEUS IRMOS RONALDE E DENISE

Aps algum tempo, meus
avs maternos mudaram-se para o
subrbio da cidade do Rio de Janeiro,
mas minha me tambm aderira ao
evangelho e continuou a frequentar
a igreja. Meu pai era policial civil e
com o passar do tempo ficou arredio
e sorumbtico. Nossa regio de
moradia era extremamente violenta,
sobretudo pela ao de grupos de
extermnio. Nas raras ocasies em
que papai estava em casa nunca
conversava conosco. Com mame
ele compartilhava algumas angstias
com o trabalho, conforme soubemos
mais tarde quando j estvamos
crescidos. Com a ausncia de meus

133

avs, a relao entre nossos pais comeou a se deteriorar e

ele passou a chegar em casa de madrugada, alcoolizado, e
as brigas e agresses a nossa me tornaram-se constantes.
Ela decidiu separar-se e fomos morar com nossos avs
na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, subrbio da
Leopoldina. Durante muito tempo na nova moradia, um
apartamento de quarto e sala alugado, tive saudades
do quintal de terra, das brincadeiras com os primos, dos
animais como patos e galinhas que passeavam em plena
via pblica. Daquele lugar meio rural, meio urbano que era
a Baixada Fluminense da minha infncia, hoje bem mais
urbanizada. Chorava baixinho na hora de dormir, pois no
tinha mais rs coaxando, as telhas de cermica e a fumaa
em espiral a embalar meu sono.
Mas a vida precisava seguir, e pouco a pouco aquele
pequeno espao foi virando o nosso lar. Por orientao
de uma vizinha, mame conseguiu bolsas de estudos do
Governo do Estado que muito ajudaram na continuidade
da nossa instruo. Quase me escondia
embaixo da carteira quando, vez
ou outra, o funcionrio da escola
particular em que ela nos matriculou
vinha entregar os lanches para os
alunos bolsistas deixados por um
caminho na portaria da escola.
Meu constrangimento de estar numa
condio diferenciada dos demais
era to grande, que me impedia de
perceber a pontinha de inveja por trs
das perguntas dos colegas sobre por
que eu, meus irmos, e outras poucas
crianas recebiam aquele leitinho
caramelado na embalagem de tetra
park e os mini-bolinhos de baunilha
ou chocolate.

134

Estvamos iniciando o segundo segmento do

Ensino Fundamental e, por mais que se esforasse, nossa
me no conseguia mais fazer o devido acompanhamento
das nossas atividades escolares. Ela nunca estudou lgebra
ou outros contedos desse segmento de ensino pois no
teve oportunidade de concluir. As encomendas de costuras,
que eram o meio de sustento, tiravam-lhe o tempo de ns
e at suas madrugadas.

SRA. ENY BARROS, NOSSA ME

Superando as faltas dos tnis, dos livros, da merenda,
entre outras dificuldades, conclu o Ensino Fundamental
aos 13 anos, no mesmo ano em que meus irmos. Ambos
ficaram retidos na 5 srie (atual 6 ano), provavelmente
pela dificuldade com a passagem abrupta do primeiro para
o segundo segmento do Ensino Fundamental, para o qual
no possuamos suporte em casa ou na escola para nos
ajudar a lidar. Sem a devida maturidade para antever que
atingir esse nvel de ensino era o ponto mximo possvel
de alcanar dentro das parcas condies socioeconmicas
familiares, vivi um hiato temporal at o incio do Ensino
Mdio. Nesse intervalo, trabalhei como bab em um
conjunto habitacional do meu bairro onde havia um Centro
Social Urbano CSU projeto da prefeitura que oferecia
uma srie de oficinas de arte e comecei a participar do
grupo teatral Vagalumiar.
Nas viagens de trem que eu fazia com minha trupe
do subrbio ao centro da cidade do Rio de Janeiro para
visitar exposies, assistir a espetculos musicais e teatrais
gratuitos, quando passvamos em frente ao imponente
prdio de uma universidade pblica me sentia invadida pelo
desejo de um dia voltar a estudar. E, ao mesmo tempo, pela
sensao de impossibilidade em alcanar o que parecia um

135

vislumbre, miragem, devaneio, porque algo implicitamente

me fazia ver aquele templo do saber como lugar inacessvel.
Comecei a perceber que, assim como na infncia, deveria
procurar dentro do silncio algumas respostas: nos noditos, no velado, no implcito. Naquele exato momento, eu
estava indo ao encontro de lugares que igualmente no
haviam sido idealizados e concretizados para o usufruto de
pessoas como eu. A distncia que precisvamos percorrer
para chegar a eles poderia ser desanimadora, no fosse
a nossa juventude cheia de entusiasmo e uma grande
paixo pela arte. J a distncia da posio de largada em
que minha fraca formao escolar me deixaria na hora
de prestar vestibular para uma universidade pblica, a
energia da minha juventude seria capaz de reduzir? Sentiame como um azaro, colocado no preo s para perder.
Uma autoimagem de incapacidade que eu carregava sem
entender como ou por que, e cujo efeito era atribuir a mim
mesma a responsabilidade por estar excluda do sistema
educacional e, consequentemente, sem possibilidades de
vir a ser algum.
Quando eu estava com 15 anos minha av faleceu.
Alguns meses depois, meu av resolveu constituir nova
famlia. Com a sada dele do apartamento onde morvamos,
ficou muito difcil para minha me arcar sozinha com as
despesas e mais essa reviravolta familiar nos leva de volta
Baixada Fluminense, para morarmos na antiga casa de
telhas at ento ocupada por um tio. A casa j no tinha
mais para mim o ar romntico do passado. Estava quase no
fim da adolescncia e no decorrer do tempo de moradia
na capital, ainda que no subrbio, desenvolvi uma viso
da Baixada bem diferente daquela da infncia. Namorava
um aspirante a dramaturgo, comeava a tentar escrever
uns versos e acabei compondo um poema para expressar
minha insatisfao com o retorno ao lugar da infncia:
Mudei-me para a terra
Dos que amam a poeira
E o sol

136

E ficam dias inteiros

Nas esquinas
Discutindo futebol
New wave, new rock
Good bad news
Coca-cola, rockn roll
Violo adeus!
Os dezoito esto chegando
Socorro!
Socorro!
Soc...

Com o retorno periferia da periferia, porm,

consegui voltar aos estudos aps quatro anos de
interrupo. O Ensino Mdio vinha se expandindo e
resolvi entrar no processo seletivo para uma escola da
rede estadual por orientao de uma prima de mame.
Obtive xito na seleo, apesar do longo tempo distante
dos bancos escolares e naquele momento, sem eu perceber
a princpio, iniciava-se uma aprendizagem para muito
alm dos conhecimentos acadmicos, um verdadeiro
divisor de guas na minha existncia. As respostas que eu
buscava comearam a se delinear com minha participao
em diversas organizaes polticas e atividades culturais
paralelas ao curso de nvel mdio.
As aulas comearam e as inquietaes de sempre
no demoraram a surgir. Estava muito feliz pelo retorno
escola, mas o conteudismo habitual me fazia querer
mais movimento e menos passividade. Tomei a iniciativa
de tentar implantar oficinas teatrais na escola e a direo
inicialmente me negou autorizao. No entanto, as
atividades foram liberadas aps o ator Slvio Monteiro
procurar a escola com uma proposta semelhante e a
diretora me convidou a assessor-lo. Nossos encontros
com os alunos funcionavam tambm como espao de
reflexo sobre questes sociais e, junto com essa proposta,
a atuao no grmio e o posterior engajamento no

137

Movimento Estudantil, fui descobrindo as lentes por meio

das quais algumas explicaes sobre os fundamentos das
desigualdades sociais comearam a surgir. Nessa poca
Fernando Morais lanou Olga, livro imediatamente
devorado por uma amiga e por mim com a ajuda de um
professor de histria, pois nem entendamos por que o
exrcito russo era vermelho, muito menos que acontecera
uma intentona comunista no Brasil. Fui buscar entender o
marxismo, e o impacto inicial da viso de sociedade como
estruturas organizadas em funo de fatores econmicos
resultou num pessimismo horrvel que me fazia acreditar
que nada do que eu fizesse seria suficiente para superar
as barreiras e conseguir mobilidade social, a no ser que
uma revoluo acontecesse. Como eu no tinha tempo
para esperar pois j havia esperado muito fui tratar de
fazer a hora e dar uma ajuda para ver se a tal revoluo
acontecia. Engrossei as fileiras dos jovens que aderiam a
entidades e partidos que emergiam da clandestinidade
em meados da dcada de 80, coloquei um bottom8 de
borboletinha no peito fazendo campanha para o Gabeira,
mas quando participei de um abrao Lagoa me dei conta
de que as bandeiras daquele movimento no eram bem
as minhas. Precisava de coisas mais imediatas que dessem
conta de garantir meu ganha-po assim que eu conclusse
os estudos. No cabia nem o luxo de poder escolher
entre o feijo e o sonho, se me disseram que a escolha j
estava feita antes de eu nascer. Resolvi deixar o luxo para
quem o possua e fui embora daquele bairro de classe
mdia e alta pensando estratgias de sobrevivncia. Seria
pretenso achar que por essa minha desero Moreira
Franco acabou ganhando aquelas eleies? No fundo,
acho que alm de mim muita gente se deu conta de que
borboletas so bonitinhas, mas um pouco de pragmatismo
necessrio, mesmo para alcanar os sonhos, da menos
gente quis apostar no homem da tanga.

8 Tipos de broche que esteve na moda nos anos 1980.

138

Toda essa gama de informaes e acontecimentos

povoava minha mente e amparada nas leituras de mundo
que ia fazendo eu tentava esboar uma trilha, um caminho
a ser seguido. Educava-me dentro e fora da escola em
espaos como a biblioteca comunitria localizada em
Mesquita, onde eu morava. A biblioteca foi fundada
em meados dos anos 80 por um membro da Pastoral da
Juventude e por uma jovem que anos depois seria sua
esposa, filiados a um partido de esquerda. Mesquita, at
ento distrito de Nova Iguau, se emancipou em 1999 e at
o ano passado o fundador da biblioteca exerceu o segundo
mandato como dirigente mximo da gesto municipal e
sua primeira dama, falecida recentemente, foi Secretria
de Ao Social.
Uma vez formada em Nvel Mdio, ainda em
processo de compreender a sociedade, achei que
finalmente estava pronta para o mercado de trabalho,
iria obter uma boa colocao e a to desejada autonomia
financeira. Eu ainda acalentava a vontade de cursar uma
faculdade, mas as dificuldades materiais s aumentavam.
Nosso parco patrimnio, a moradia de que dispnhamos,
havia-se deteriorado muito devido s sucessivas
enchentes que atingiram o estado do Rio de Janeiro no
final da dcada de 1980 e as oportunidades de emprego
eram to escassas quanto os bons salrios. O pas se
redemocratizou, mas comeava uma onda neoliberal num
contexto econmico de inflao descontrolada e parcos
investimentos. Outro fator conjuntural complicado era a
tendncia de reduo dos direitos trabalhistas aliado a
salrios baixos. Trs anos aps me formar, o mximo que
conseguia era um estgio para cumprir uma das exigncias
para receber meu diploma. O primeiro emprego de
carteira assinada s veio quatro anos depois da formatura
cujas formalidades e becas eu dispensara. Nesse primeiro
trabalho formal conheci um rapaz, sindicalista, com quem
iniciei um namoro e no demorou para decidimos morar
juntos. Ambos enfrentvamos problemas familiares e
nos tornamos o apoio um do outro. A princpio moramos

139

no bairro de Guadalupe, subrbio da cidade do Rio de

Janeiro, mas depois de seis anos juntos, srios problemas
conjugais e um filho de trs anos, nos mudamos para
Belford Roxo, outra cidade da Baixada Fluminense. Para
ver se as coisas se acertavam.
Depois da primeira experincia que no me
preencheu em nvel profissional ou pessoal, surgiu uma
vaga na biblioteca de uma escola particular. Passei a ler
sobre educao, me identifiquei com a Educao Infantil
e resolvi atuar como educadora voluntria. Do trabalho
com essa modalidade veio o desejo de buscar formao na
rea de educao e aprofundar estudos sobre as formas de
conhecer e aprender. Haviam-se passado 10 anos desde a
concluso do nvel mdio, a sensao de estagnao e a falta
de perspectivas mais uma vez me angustiavam. Procurei
uma igreja catlica, situada na praa principal da cidade de
So Joo de Meriti, onde havia um curso de Pr-vestibular
para Negros e Carentes PVNC. Um jovem atendente
informou que dificilmente eu passaria na seleo, pois
na escola em que trabalhava eu cumpria carga horria
aos sbados pela manh. Segundo ele, era necessrio ter
disponibilidade total para as aulas que eram das 8h s 17h,
sbados e domingos. Fiquei desestimulada e desisti da
inscrio, no querendo correr o risco de ser excluda de
um curso para excludos. Mesmo assim minha autoestima
ficou abalada: Danem-se os critrios de excluso, at
os dos cursos para excludos! pensei. E decidi estudar
sozinha. Tempos depois desse fato, conversando com uma
amiga, ela comentou que quis se inscrever em um curso
comunitrio, mas achou horrvel o nome para Negros e
Carentes e preferiu estudar em outro lugar. Nada relatei
sobre a minha experincia e fiquei refletindo sobre as
razes que teriam provocado o incmodo em minha amiga
a ponto de desprezar o que eu tanto desejara. Jamais o
nome do curso produziu em mim qualquer estranhamento,
embora eu tenha me identificado de incio com a categoria
carente e nem sequer pensei se eu me enquadrava ou no

140

no conceito de negro. A questo tnica nunca foi to

evidente para mim, embora tivesse crescido ouvindo minha
av materna, D. La, afirmar enfaticamente: Passou de
branco, preto !
Bisneta de portugus, neta de mulatos e de
descendncia indgena do lado paterno, parda na certido
de nascimento, morena para a maioria, recebi vrias
classificaes ao longo da vida sem que nenhuma delas
me norteasse na compreenso do que sou, ou sobre as
restries que me foram impostas para alm das questes
socioeconmicas. As excluses e negaes de direitos de
cidadania, engendrados por mecanismos sociais produzidos
a partir de sistemas ideolgicos de representao que
atingiam (e ainda atingem) no somente a mim, mas
todo um segmento tnico e social afro-brasileiro no era
pensado por esse vis, uma espcie de agravante para as
questes de classe.
Segui em frente no propsito de entrar para a
faculdade e fui aprovada no vestibular para o curso de
Pedagogia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, no
campus avanado de Duque de Caxias, uma das cidades que
compe o mapa da Baixada Fluminense. Optei pelo curso
noturno e por no trabalhar enquanto estudava para no
privar meu filho ainda to pequeno da minha presena e
dos meus cuidados. Porm, quando estava para iniciar o
quarto perodo da faculdade, ou seja, no meio do curso, meu
marido ficou desempregado, o aproveitamento acadmico
teve uma queda significativa e somente com a ajuda de
colegas de classe foi possvel seguir adiante e concluir o
perodo. No ano seguinte, participei de uma seleo para
monitoria em Histria da Educao e o valor da bolsa
recebida mensalmente garantiu o trmino do curso.
Poucos meses antes do encerramento do ano letivo,
engravidei do meu filho caula e a iminncia do aumento da
famlia intensificou a apreenso com as despesas. Abriram-

141

se inscries para concurso pblico na prefeitura de Belford

Roxo para cargos na minha rea de formao. Prestei o
concurso, me classifiquei dentro do nmero de vagas,
mas a falta do diploma ou certido de concluso quase
inviabilizaram minha posse. A declarao que apresentei
foi recusada e embora estivesse formada desde dezembro
do ano anterior, a formatura estava marcada para 13 de
maio, sendo que o prazo estabelecido pela prefeitura de
Belford Roxo para apresentao da documentao exigida
para minha posse expirava em 19 de abril. Espremida
entre essas duas datas emblemticas, procurei a direo
da faculdade e tive a solicitao de antecipao da minha
colao de grau indeferida, apesar de haver explicitado a
questo financeira familiar. Diante da intransigncia do
diretor, resolvi percorrer outras instncias da universidade
e encontrei uma Orientadora Educacional que se disps
a me auxiliar na resoluo do entrave. Ao percorrer
vrios setores, incluindo a ouvidoria da universidade,
coincidentemente tive acesso a uma deliberao da subreitoria de graduao que concedia ao estudante aprovado
em concurso pblico o direito a antecipao da colao
de grau. Solucionadas as questes burocrticas, assumi o
cargo de Orientadora Educacional na rede municipal de
educao de Belford Roxo, uma funo em que me sinto
realizada como pessoa e profissional. A esse concurso
seguiram-se outros, e atualmente tambm estou vinculada
a uma instituio da rede federal de educao.
Logo aps ingressar na rede federal a separao
conjugal concretizou-se. O que era inicialmente um fosso
no relacionamento tornou-se um abismo de incompreenso
e tentativa de controle, medida que fui aumentando o
nvel de instruo e alcanando a autonomia financeira
que tanto almejara. A situao atingiu o limite com as
torturas psicolgicas e ameaas integridade fsica. As
queixas na delegacia especializada situada bem prxima
minha residncia no resultaram em medidas efetivas, at
que uma situao crtica me obrigou a resgatar minha me
e meus filhos de casa sob escolta policial mobilizada com

142

a mediao de um amigo com conhecimentos polticos

e ficamos morando durante quinze dias na casa de uma
amiga para ento podermos continuar tocando a vida. E
continuamos...
Minha atuao como pedagoga na rede pblica
de ensino na mesma periferia onde nasci e cresci me
coloca cotidianamente no contato com crianas e
adolescentes vivendo processos muito semelhantes aos
que conservo em minhas memrias. No movimento
dos conhecimentos partilhados com outras educadoras
e educadores fomentamos a reflexo constante sobre
nossos saberes e fazeres com esse pblico-alvo que nos
desafia. A complexidade crescente da dinmica social
traz para o campo educacional uma srie de questes e
urgncias, tornando imprescindvel a busca pela aquisio
de conhecimentos e subsdios terico-metodolgicos para
nortear a compreenso do processo pedaggico em seus
diversos aspectos e compreender suas articulaes com a
sociedade mais ampla.

ATIVIDADE NA TURMA DE EDUCAO INFANTIL

A promulgao da Lei 10.639/03 e, mais
recentemente, da Lei 11.645/08 alteraram a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB inserindo
o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira
nos currculos escolares, e esta ltima visa contemplar
tambm os conhecimentos indgenas. A implementao
das referidas leis exigem modificaes nas grades dos
cursos de formaes de professores em todos os nveis, mas
passados dez anos da promulgao da Lei 10.639, ainda h
muito a se fazer no sentido de alcanarmos currculos mais
afinados com a diversidade existente em nossa sociedade.

143

As demandas profissionais como pedagoga me

impulsionaram na busca por leituras e participao em
formaes para tentar suprir os vazios acadmicos que
ainda dificultavam uma melhor compreenso das questes
relacionadas frica e ao legado de sua presena na
Histria e cultura de nossa sociedade. Quanto maior se
torna o mergulho nesse continente, mais evidente se revela
o grau de complexidade de um territrio culturalmente rico,
diversificado e profundamente afetado pela colonizao.
As perguntas e o encantamento se multiplicaram e o
desejo cada vez mais intenso de aprendizado me levou a
escrever um projeto de pesquisa propondo a investigao
da oralidade e suas potencialidades pedaggicas. O objetivo
principal foi tentar compreender os modos de transmisso de
saber que herdamos dos africanos e os elementos culturais
invisibilizados por esteretipos e pelo predomnio de um
modo ocidental de enxergar o mundo que desconsidera
as demais formas de compreenso. Com esse projeto, uma
vez aprovada em processo seletivo, retornei universidade
em que me graduei para cursar o mestrado em educao.
medida que avanava na pesquisa, comecei a ampliar
a percepo sobre a presena africana em meu entorno,
resultado da dispora dos povos negros pelo atlntico,
at ento ocultas por uma forma de racionalidade hoje
dominante no Ocidente (CERTEAU, 2009, p. 37).
A hegemonia de um modelo de pensamento que
exclui outras formas de racionalidade, segundo Santos, um
pensamento abissal que consiste em um sistema
de distines visveis e invisveis, estas ltimas
estabelecidas atravs de linhas radicais, a dividir a
realidade social em dois universos distintos, produz
o apagamento da histria e da memria dos povos
localizados ao sul do planeta. [...] A diviso tal
que o outro lado da linha desaparece enquanto
realidade, torna-se inexistente, e mesmo produzido
como inexistente. (2010, p.32)

144

Os conhecimentos oriundos da matriz africana

esto localizados do outro lado da linha, rejeitados e
desqualificados pelos cnones ocidentais na cartografia
hegemnica. Ao oferecer lentes que podem remover as
opacidades e estimular a explorao de territrios sociais
de onde possam emergir saberes no-hegemnicos, mas
igualmente vlidos se vistos por outro prisma, fora dos
padres ocidentais, Santos (op. cit) abre perspectivas
epistemolgicas e outras possibilidades de produo e
difuso de conhecimentos.

CONCLUINDO
Revisitar memrias de uma infncia vivida em
lugares rsticos da periferia de uma grande capital
onde acompanhei a chegada do saneamento bsico para
que as primeiras ruas fossem pavimentadas provocou uma
reordenao do olhar sobre a minha histria, luz dos
conhecimentos tericos adquiridos em diversas leituras,
cursos de formao e dilogos com estudiosos da sociedade
brasileira e da cultura africana. Conforme nos diz Santos
(op. cit, p.157), todo conhecimento interconhecimento,
reconhecimento, autoconhecimento e, de posse de
elementos tericos para pensar o contexto social em que
estive imersa nos anos em que crescia, pude aprofundar
minha percepo sobre a no valorizao social dos
saberes do cotidiano, das prticas de usurios, a colocar
em jogo uma ratio popular, uma maneira de pensar
investida numa maneira de agir, uma arte de combinar
indissocivel de uma arte de utilizar (CERTEAU, op. cit,
p.41). Muitas dessas prticas cotidianas emergiram a
partir de elementos oriundos de uma ancestralidade afrobrasileira desconhecida e, por isso mesmo, desconsiderada.

145

Todos os dias, quando saa de casa para ir escola,

para trs ficavam o cho do terreiro, o xarope feito de
ervas para curar a bronquite do meu irmo cuja receita
fora aprendida por mame com suas comadres, o cheiro do
defumador que minha av espalhava pela casa e o pedido
de beno aos mais velhos. Hoje compreendo que tais
prticas remetem a princpios africanos como a transmisso
de conhecimentos de gerao em gerao por meio da
oralidade, o respeito aos mais velhos e aos ancestrais por
reconhec-los como pessoas mais experientes e possuidores
de sabedoria, a utilizao das ervas e demais recursos da
natureza para garantir o bem-estar humano assegurando
tambm o equilbrio e a preservao do planeta.
Os conhecimentos que me foram apresentados
pela escola, ao longo da minha trajetria acadmica, pouco
incorporavam daquele micro universo, meio urbano, meio
rural que era a Baixada Fluminense, em que animais como
patos, galinhas e porcos circulavam tranquilamente pelas
vias pblicas. Uma regio estigmatizada pela violncia e
pelas abordagens reducionistas dos meios de comunicao,
para os quais encontram-se bairros de comunidades
populares, onde residem jovens, principalmente os
negros e pobres, filhos de trabalhadores que tm sido
excludos e discriminados, constantemente, de forma
injusta e desumana. Assim, um lugar onde a criao de
esteretipos e preconceitos esto presentes em todos os
espaos. (DUPRET, 2008, p.74).
Estamos diante, ento, de um lugar que no se
encaixa nos parmetros definidos socialmente por uma
viso elitista de ser um territrio cujos habitantes no
podem ser capazes de produzir formas de sociabilidade
e tampouco saberes a serem considerados. Pelo
contrrio, o eurocentrismo que predomina ainda hoje
nos currculos escolares muitas vezes colaborava, pela via
da invisibilizao e do apagamento, para desqualificar

146

vivncias e influncias da cultura afro-brasileira presentes

em meu contexto; circunscritas at em minha corporeidade,
de pele morena e cabelos crespos. Segundo Laraia (2003,
p. 68) o modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem
moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais
e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma
herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma
determinada cultura. Ao longo da vida, porm, inclusive
na escola, aprendi que obras de arte e produes culturais
encontradas em museus e centros culturais so as mais
relevantes para a humanidade.
Na fase de adolescncia, quando conquistei
liberdade para sair da regio metropolitana e aventurarme pelo centro da capital, passei a visitar tais locais
privilegiados para ter contato com obras e artefatos
culturais socialmente referendados. Ficava deslumbrada
com o que encontrava naqueles espaos, mas eram outras
estticas, performances, palavras, posturas que em nada
me remetiam s referncias que eu trazia do meu meio de
origem e das quais cada vez mais me afastava. A imponncia
dos prdios de arquitetura em estilo europeu, guardies
dos acervos culturais legitimados pelos cnones ocidentais,
faziam o lugar de onde eu vinha parecer ainda menor.
vida pela fruio de arte e cultura, eu percorria longas
distncias ao encontro de obras encasteladas em museus,
geralmente enquadradas num conceito de alta cultura,
enquanto que os modos de viver, pensar e produzir do meu
meio eram sequer considerados enquanto formas culturais.
No dizer de Canclini:
Mesmo nos pases em que a legislao e os
discursos oficiais adotam a noo antropolgica
de cultura, que confere legitimidade a todas as
formas de organizar e simbolizar a vida social,
existe uma hierarquia dos capitais culturais, vale
mais a arte do que os artesanatos, a medicina
cientfica que a popular, a cultura escrita que

147

a oral. Nos pases democrticos, ou onde os

movimentos revolucionrios conseguiram incluir
saberes e prticas de indgenas e camponeses na
definio de cultura nacional, como no Mxico,
os capitais simblicos dos grupos subalternos
tm um lugar subordinado, secundrio, dentro
das instituies e dos dispositivos hegemnicos.
(CANCLINI, 1994, p. 97).

Os debates recentes no campo antropolgico vm

contribuindo para provocar alteraes no conceito de
cultura, tornando-o mais plural e inclusivo, levando ao
reconhecimento de que h uma rica produo cultural que
emerge das camadas socioeconomicamente desfavorecidas
da sociedade.
As novas formas de se conceber a cultura trazem
questionamentos sobre o conceito ainda vigente
calcado na viso instaurada por intelectuais alemes
por volta do sculo XVII, quando passaram a classificar
como Kultur suas produes cientficas, literrias e de
artes plsticas, bem como a forma de apreci-las, seus
modos de ser e estar no mundo. Como resultante dessa
compreenso restrita de cultura, forjou-se a dicotomia
entre as diferentes concepes de mundo e as formas de
express-las e se convencionou denominar como alta
cultura as manifestaes provenientes da elite, ou por
ela referendadas, em detrimento dos saberes oriundos
dos segmentos populares designados como baixa cultura.
(VEIGA-NETO, 2003, p. 7).
Uma estratgia de hierarquizao a definir lugares
sociais: quem deve comandar e quem deve ser mantido
na subservincia. Vista por esse prisma, a cultura agrega
um sentido poltico a contribuir na construo de um
imaginrio sobre a organizao da sociedade e dos
sujeitos que a constituem. Esse conceito elitista de cultura

148

vem sendo sistematicamente contestado no contexto

contemporneo e, dado o seu carter formativo, a cultura
situa-se no campo poltico, torna-se objeto de disputa,
sobretudo pelos movimentos sociais.
Dupret (2008, p.73), ancorada em Rey (2003),
nos traz uma perspectiva para pensar a construo da
subjetividade incorporando as interaes e interferncias
mtuas entre o individual e o social. Assim, cada sujeito
participante de um grupo possui sua bagagem de
vivncias, experincias, crenas, sua subjetividade pessoal
construda ao longo de sua histria de vida. Porm, o
processo de desenvolvimento humano vai-se constituindo
no entrelaamento entre o que individual e coletivo,
ocupando a cultura um lugar de participao efetiva na
construo subjetiva. A dicotomia e hierarquizao de
saberes promovida pelos grupos dominantes atuam na
produo das diferenas que justificam desigualdades.
Os saberes do cotidiano aos quais me refiro no diziam
respeito apenas a mim ou aos meus familiares. Eram
conhecimentos compartilhados por toda uma gama de
pessoas em um territrio especfico, pois muitas das
cidades que hoje compem a Baixada Fluminense surgiram
de antigas fazendas. Essa regio tambm abrigou muitos
migrantes, vindos do interior do Estado do Rio de Janeiro,
ou mesmo de outros Estados e tambm portugueses, que
geralmente se estabeleciam como comerciantes. A cultura
cultivada nos engenhos acompanhou aquele povo em suas
andanas. A transio do Brasil para um pas industrializado,
a urbanizao, a crescente importncia dada s escolas,
que ensinavam outros saberes estes sim considerados
legtimos intensificaram o declnio das prticas e saberes
dos primeiros habitantes da Baixada Fluminense.
medida que acrescento novos conhecimentos
sobre a frica minha formao, sigo me reinventando e
minha prtica como educadora, buscando aguar o olhar
sobre os alunos e alunas das instituies escolares s quais

149

estou vinculada e em relao s comunidades onde as

escolas esto implantadas. Assim, posso melhor interpretar,
me posicionar nesses contextos e contribuir na elaborao
de projetos educativos mais adequados s necessidades
de nosso pblico-alvo e ao papel social da escola de
democratizar o saber. Concordo com Icla Bosi: No basta
a simpatia (sentimento fcil) pelo objeto da pesquisa,
preciso que nasa uma compreenso sedimentada no
trabalho comum, na convivncia, nas condies de vida
muito semelhantes (1995, p.38, grifo nosso).
Aos poucos, vou-me reconhecendo nos elementos
de uma afrobrasilidade at pouco tempo desconhecida,
e pude compreender a necessidade de aprofundar
minhas reflexes sobre essa temtica. Entendi que seria
preciso desenvolver no mais um olhar distanciado e
supostamente neutro sobre o fenmeno do racismo e
das desigualdades raciais, mas sim, uma anlise e leitura
crtica de algum que os vivencia na sua trajetria pessoal
e coletiva, inclusive, nos meios acadmicos (GOMES, 2010,
p. 496). Os estudos sociolgicos de uma maneira geral, e
autores que se debruaram sobre a produo do racismo
no contexto nacional estes pouco estudados, e muitos dos
quais eu sequer ouvira falar antes de decidir compreender
mais a fundo as questes tnicorraciais no Brasil vem
sendo fundamentais para minha formao. A bagagem
terica acumulada propicia novas leituras e entendimentos
sobre educao, os processos formativos que se do dentro
e fora do ambiente escolar e as possibilidades de rupturas
com os modelos hegemnicos de pensamento ou tradies
cristalizadas. Vrios estudos j foram produzidos com o
objetivo de analisar a escola e seus condicionantes: fatores
econmicos, polticos, sociais, epistemolgicos e culturais
que incidem sobre a organizao e finalidades dessa
instituio. O tipo de cidado que se pretende formar torna
o currculo um campo de disputas entre segmentos com
diferentes projetos de sociedade. A concepo de currculo

150

como espao de disputas nos permite pens-lo como lugar

de expresso de hegemonia como tambm para a insero
de outras narrativas. Como nos diz Tomaz Tadeu:
Os significados produzidos e transportados pelas
narrativas no so nunca fixos, decididos de uma
vez por todas. O terreno do significado um terreno
de luta e contestao. H assim, uma luta pelo
significado e pela narrativa. Atravs das narrativas,
identidades hegemnicas so fixadas, formadas e
moldadas, mas tambm contestadas, questionadas
e disputadas (SILVA, 1995, p. 205).

O conceito de narrativas que estou trazendo no

diz respeito apenas a gneros literrios, ou a discursos
inscritos em outros suportes, como produtos audiovisuais.
Vrios discursos circulam pela escola e pelo currculo
em prticas equivalentes as narrativas no sentido mais
convencional do termo, mesmo que no sejam reconhecidas
formalmente como tais. As palavras instauram aes e
o ato de palavra no pode separar-se da circunstncia
(CERTEAU, op. cit, p.77). Enredos que falam sobre o mundo
social, seus personagens e fatos e sobre o conhecimento
esto presentes nas instituies educativas em gestos,
festas, imagens, normas e rituais. Essas mltiplas narrativas
do currculo explcito e implcito abrem possibilidades de
forjar outras identidades que sejam diferentes daquelas
fixadas pelas narrativas hegemnicas (SAID apud SILVA,
op. cit., p. 205).
A identidade aqui enfocada no pensada como
constituda apenas por meio das experincias propiciadas
pelos currculos escolares. uma construo social e
individual surgida nas interaes estabelecidas no meio
sociocultural, atravs das imagens que o sujeito constri
sobre si mesmo a partir do prprio olhar e do olhar do outro.
No caso da identidade negra, ser negro no Brasil tornar-

151

se negro (SOUZA apud GOMES, 2002, p. 42). No se trata

de uma condio inata, tampouco de uma adeso pura e
simples e muito menos fidelidade a um padro especfico de
comportamento, esttica, vestimenta, filiao religiosa etc.
O importante que os sujeitos tenham diante de si mltiplas
referncias e que possam realizar suas escolhas identitrias
por meio do acesso a conhecimentos e experincias que
nasam de um amplo e rico repertrio cultural, para muito
alm das vises estereotipadas e imagens distorcidas. O
olhar lanado sobre o negro e sua cultura, no interior
da escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas,
quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las, segreg-las e
at mesmo neg-las. (GOMES, 2002, p.39). Essa percepo
tem motivado os movimentos sociais a aproveitarem a
conjuntura atual em que aberturas polticas favorecem a
entrada de conhecimentos relevantes para a afirmao das
identidades negras nesse territrio contestado (SILVA,
1995, p. 201), que o currculo escolar.
A mudana de posturas e discursos desfavorveis
formao da autoimagem positiva dos estudantes
negros e negras, e o respeito e reconhecimento do valor
dos povos negros na constituio de nossa sociedade
por alunos no-negros, traz a necessidade de lanarmos
um olhar para as instituies de ensino em seus diversos
nveis. Que tipo de formao ainda est sendo oferecida
a educadores e educadoras que detm, na ponta do
processo, a responsabilidade de formar as novas geraes?
Temos formado educadores para atuar nas escolas visando
contribuir na educao de sujeitos capazes de atuar na
construo de uma organizao social mais inclusiva
ou temos fortalecido, ainda que inconscientemente, a
manuteno de sistemas que destituem o ser humano do
usufruto dos direitos mais bsicos ou mesmo de sua prpria
condio humana?
A opo poltica por trabalhar em prol de uma
transformao social em que o respeito diversidade e
igualdade de oportunidades seja uma tnica, me motivou e

152

fortaleceu a derrubar interdies e penetrar em mistrios e

espaos de produo de conhecimentos como o terreiro de
culto afro-brasileiro, de onde eu no podia me aproximar
quando criana, para desvendar os saberes existentes no
quintal de usos e frutos da minha infncia, mas de onde me
acompanham heranas at pouco tempo imperceptveis
pela falta de lentes para decifr-las. Nos vestgios escavados
no tempo venho compondo um acervo de histrias,
artefatos, imagens e diferentes registros que adquirem ou
no novo significado no presente e me apontam um futuro
talvez inscrito num projeto de sociedade mais justa.

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Brasileira de Educao. n23 p. 5 15. Mai./Ago. de 2003.

155

UNIVERSIDADE PBLICA: SONHO,

DIREITO OU PRETENSO?

Patricia Lima Ferreira Santa Rosa

Mestranda em Enfermagem pela USP
(patriciasantarosa@usp.br)

INTRODUO
Hoje julgada e autoentendida vencedora, acabo de
chegar de uma doce e intensa viajem de lua de mel.
Casada h poucos dias, 31 anos, enfermeira,
formada em universidade pblica, empregada, com imvel
prprio, automvel, feliz e amada.
Quem v a glria dos dias atuais no imagina, ou
talvez sequer possa vislumbrar, os acontecimentos passados,
cada passo bem vivido e todas as etapas cumpridas aps
intenso labor.
Nascida em So Paulo, capital cheia de paradoxos,
rodeada de manses das classes sociais mais favorecidas,
surgiu o barraco onde meus pais residiam em uma
comunidade pobre beira-rio.
Nordestinos retirantes, migraram como outros
tantos milhes para essa terra de promessas. Ela aqui desde
os 16 anos, empregada domstica e ele aos 20 e poucos
anos, motorista de nibus. Encontraram-se, amaram-se e
decidiram compartilhar seus caminhos.
Sou a primognita de dois filhos que tiveram
juntos. Recebemos, meu irmo e eu, educao, daquela
que se recebe em casa, com lies sobre honestidade, luta
e resilincia.

156

Com primeiro e segundo graus concludos em escolas

pblicas, prestei vestibular sem bagagem e sem exemplos,
pois uma adolescente negra, pobre e periferizada no tem
muitas refernciasem que se espelhar, faculdade era coisa
de rico, coisa de branco!
O sonho, no entanto, da possibilidade de um
futuro diferenciado e menos excludente me fortificava na
luta diria.

OS CURSINHOS PR-VESTIBULAR
Navegando arduamente por guas inspitas, tentei
por trs anos consecutivos ingressar na universidade. Para
alcanar esse nobre objetivo, contei, alm da fundamental
ajuda de minha famlia, com o apoio de um curso prvestibular comunitrio. Os prximos pargrafos
explicaro em detalhes como foi o processo:
No final do segundo grau, uma colega me informou
que haveria uma seleo de alunos interessados em estudar
em um cursinho comunitrio e que, se passssemos,
faramos esse curso durante o ano seguinte inteiro. Ao cabo
daquele ano, teramos chance de fazer um vestibular com
mais qualidade e passar numa universidade pblica. Essa
foi a primeira vez em que ouvi falar de curso preparatrio
para vestibular e, tambm, que havia universidades no
Brasil totalmente custeadas pelo governo. Fique encantada
com a possibilidade e, a partir da, investi muita energia
na busca por esse direito. O ingresso nesse cursinho prvestibular se dava atravs de processo seletivo, porque a
demanda era maior do que a disponibilidade de vagas.
Foram trs anos estudando com afinco para passar
no vestibular. Nos dois primeiros anos estudei no mesmo
cursinho comunitrio que, na verdade, era bastante

157

longe da minha comunidade! Nessa altura, residamos no

extremo do Jardim ngela, num bairro chamado Cidade
Ipava, perto da Represa Guarapiranga, e o cursinho era
na Lapa de Baixo. Era necessrio atravessar a cidade
para chegar ao meu destino. Acordava s 3 h e 30 min.
da madrugada, saa s 4h de casa para pegar o nibus.
Tratava-se uma verdadeira viagem, com muito empurra,
empurra nas filas para embarcar nos nibus lotados... Esse
era o nico jeito de pagar uma conduo s, pois eu descia
nos terminais de nibus e pegava o prximo sem ter que
pagar passagem novamente.
Esse cursinho, tambm no era gratuito, porm,
me foi atribudo um desconto devido s condies
socioeconomicamente desfavorecidas que comprovei.
Mesmo assim era difcil pagar, mas meus pais exerceram
um papel importante nesse momento, me encorajando a
fazer o que eu acreditava, ou seja: estudar! Andei muito
de roupa e sapatos furados, consumindo o mnimo do
mnimo necessrio para poder pagar as mensalidades,
conduo e alimentao com o escasso recurso que eles
me disponibilizavam. Alm do dinheiro que ganhava com
faxina, reforma de roupas ou feitio de comida para fora,
minha me ainda me ajudava de outro jeito: segurava as
pontas de todo o servio domstico, inclusive nos finais
de semana, quando eu estudava em casa a matria vista na
aula. Ela, mesmo em toda a sua simplicidade, entendia a
importncia do que eu estava fazendo dando-me esse tipo
de apoio, que foi fundamental.
Eu adorava assistir quelas aulas! Pois me admirava
ver as coisas funcionando: professor aps professor, aula
aps aula, a matria sendo vista, os exerccios sendo feitos,
os banheiros funcionando, e com papel higinico! Tudo
simples, mas organizado! Eu me sentia em xtase, porque
na escola pblica a gente no conseguia aprender quase
nada, havia muitas aulas vagas, falta de professores,
precariedade e desorganizao em tudo, alm de nunca
haver papel higinico nos banheiros...

158

Eu ficava, de fato, muito empolgada em entender

qumica, biologia, literatura, redao, geografia, histria,
geopoltica! Nossa, era interessantssimo perceber
quanto conhecimento existia e como era agradvel ter o
privilgio de aceder a ele. Comecei a entender muito
melhor as notcias veiculadas na mdia, passei a ser mais
crtica, me sentia como num incio de incluso social!
O primeiro ano de cursinho foi em 2000 e
ocorreu numa modalidade de final de semana. As aulas
eram ministradas durante todo o sbado e, s vezes, aos
domingos. Era bastante intenso e cansativo. No final do
ano prestei vestibular pela primeira vez para os cursos
de enfermagem e biologia, no passei em nenhum. Uma
colega que conheci naquele ano me convenceu de que, se
quisssemos passar no vestibular, deveramos fazer o curso
matutino, todos os dias, no ano seguinte. Num primeiro
momento hesitei, porque no ia mais ser possvel continuar
fazendo meus bicos dando aulas de alfabetizao
e informtica, como eu vinha fazendo, e teria que ficar
totalmente merc da ajuda dos meus pais.
Mas eu entendi o esprito da coisa: era necessrio
estudar (e muito), no s assistir s aulas! Era necessrio
permanecer nas dependncias do cursinho durante as
tardes, fazer as tarefas, tirar dvidas dos exerccios com
os monitores de planto, fazer simulados de prova etc. E
foi assim que fiz, tanto que ainda no houve um ano de
maior aprendizado do que o de 2001, pois me dediquei
por demais. Chegava s 7 h da manh no cursinho, comia
um dos trs pes que eu levava, junto com um iogurte
barato, e guardava os demais pes para o almoo e lanche
da tarde. A aula se iniciava s 7h e 30 min.
Nesse mesmo ano tive a oportunidade de me
politizar, porque tarde havia exibio de filmes, discusses
em grupo com convidados e debates sobre temas polmicos.

159

Prestei vestibular de novo no final daquele ano,

houve progressos, com melhora de desempenho em relao
ao ano anterior, mas ainda no foi o suficiente, no passei
no vestibular! Fiquei arrasada... Eu havia dado o mximo de
mim, mas eu tinha uma defasagem muito grande, portanto,
era difcil conseguir atingir o desempenho requerido pelas
universidades pblicas paulistas.
Meus pais me consolaram e me apoiaram para mais
uma tentativa. Foi muito sofrido pensar que eu teria de
estudar mais um ano inteirinho para prestar vestibular
novamente. Inacreditvel! Sentia-me muito mal, como
se estivesse pagando um preo, uma penitncia por algo
errado de que no me lembrava ter feito. No entanto,
ergui a cabea e segui em frente, de uma coisa eu tinha
certeza: um dia eu iria conseguir! Pois cursar universidade
privada no era opo, no havia como pagar. Ento, o
negcio era continuar tentando a faculdade pblica.
Foi aproximadamente nessa poca que tive contato
com o Movimento Negro Unificado (MNU), participei de
alguns debates e reunies. Fui apresentada a ele atravs
do meu irmo que, na poca, iniciava sua histria no rap.
Os assuntos tratados nos encontros reforaram o meu amor
pelo nosso tom de pele, formato do nariz e textura dos
cabelos. Isso elevou minha autoestima! Aprendi l, que se
autointitular negro uma deciso poltica e que eu tinha
responsabilidades junto ao meu povo. Guardei aqueles
conceitos e segui em frente na minha luta pelo direito de
estudar numa universidade pblica.
Em 2002, l fui eu para o terceiro ano de estudos,
dessa vez, um pouco mais perto de casa, em Santo Amaro,
em um cursinho comercial, onde consegui uma bolsa
de estudos aps uma prova. A mensalidade custava R$
140,00 (cento quarenta reais) naquela poca. Mesmo
assim, o valor era mais do que o dobro do valor pago
no cursinho comunitrio, mas eu sabia que iria ser mais

160

proveitoso, porque a distncia e o tempo dirio gastos na

conduo, variando entre cinco e seis horas, incluindo ida
e volta, estavam contribuindo negativamente para o meu
desempenho nos vestibulares.
O terceiro ano de estudos foi parecido com o segundo
em intensidade, porm um pouco menos laborioso por ser
mais perto de casa. Eu j havia acumulado uma bagagem
dos dois anos anteriores que me facilitaram bastante e me
ajudaram a acelerar o processo de aprendizagem. Prestei
vestibular para cinco universidades pblicas paulistas, todas
para o curso de enfermagem, passei em quatro delas!
Lembrar o dia em que visualizei meu nome na lista
de aprovados da melhor universidade da Amrica Latina, a
famosa USP, me traz memria uma das maiores emoes
que j vivi! Pois eu tive que exercitar muito a minha
pacincia, resilincia e persistncia durante os anos de
cursinho pr-vestibular. A maioria das pessoas com as quais
converso e conto essa histria dizem que jamais teriam
persistido tanto.
Meus pais ficaram assustados ao ver o tamanho
da minha alegria, devido s vibraes e ao choro que
transbordava da minha emoo. Acho que s naquela
hora eles entenderam, realmente, o quanto aquilo era
importante para mim. Em seguida, decidiram fazer uma
festa para comemorar e chamaram todos os nossos amigos
e parentes para compartilhar a felicidade que sentamos
naquele momento. Possuo fotografias guardadas at hoje.

A USP
Cursar a faculdade me exigiu esforo hercleo,
sendo necessrio acessar algumas formas de apoio social
que a instituio disponibilizava. Mesmo assim, durante e

161

aps a concluso do curso, era preciso trabalhar ministrando

aulas aos finais de semana, ou vender chocolates aos
colegas para sustentar minhas necessidades bsicas.
O primeiro ano de faculdade foi um choque, nos
sentidos didtico, cultural, relacional etc. Didtico porque
o contedo era muito denso e eu senti, mais uma vez,
dificuldades em acompanhar o restante da turma devido
minha defasagem que parecia no ter fim; cultural porque
os colegas do meio acadmico eram muito diferentes das
pessoas do meu convvio, no que dizia respeito ao nvel
scioeconmico mais elevado e ao tom de pele, pois a
maioria absoluta era branca. Numa sala de 80 alunos, os
negros contabilizavam, mais ou menos, dez por cento. Sem
contar que, entre quase 100 docentes, no havia nenhum.
Quanto ao sentido relacional, o choque se deveu
s formas diferentes de comunicao com os professores
e colegas, exigindo habilidades polticas que tive de
aperfeioar. A minha sinceridade, determinao e tom
de voz firme eram, muitas vezes, vistos como falta de
educao, indelicadeza e agressividade. A vida exigiu
de mim tanta dureza e frieza que, se eu no tivesse me
adaptado e erguido a cabea a cada novo obstculo, eu
no teria chegado ali. E isso era mal interpretado como
agressividade, mas era s defesa.
Esse fato me traz memria Cludia, uma flormulher, personagem real da histria contada por Castro
(2002). Tratava-se de uma jovem negra, moradora em
situao de rua desde criana. Nas ruas, ela aprendeu a
conviver com outras crianas na mesma situao, a se
defender de gente mal intencionada, aprendeu a roubar
para sobreviver, namorou, teve filhos... A autora relata
que Cludia tinha dificuldade em estabelecer dilogo
mnimo possvel com as pessoas no grupo promovido
pela assistncia social da rea que abrangia o territrio
em que ela morava (...) suas palavras eram fortes como
uma agresso fsica (Castro, 2002). At que um dia ela

162

conseguiu falar um pouco de sua histria, do seu passado

e presente, e do que desejava para o futuro. E ela o fez no
seu tom, com as suas palavras. A histria dela triste, mas
felizmente ela agora tem um lar e luta para que seus filhos
no sofram tudo o que sofreu.
Minha inteno aqui no ser sensacionalista.
Nunca fui moradora de rua ou passei pelas situaes que
Cludia passou. Lamento pelas coisas que ela viveu e
fiquei feliz por saber que a sua histria estava mudando
na ocasio em que o livro foi escrito. Quero dizer apenas
que carregamos marcas do nosso passado e isso determina
quem somos no presente. As palavras de Cludia eram
to fortes que se assemelhavam a uma agresso fsica
(Castro, 2002); acredito ser assim que os meus colegas
e professores se sentiam, s vezes, agredidos pelo meu
tom de voz, meu jeito de falar que, Adisa (2002, p. 114),
escritora jamaicana, descreveu muito bem, justificando
o motivo de parecermos estar sempre com raiva, pois
carregamos um forte peso do estresse que vivemos todos
os dias para alcanar os nossos objetivos:
Voc j se perguntou alguma vez porque tantas mulheres
negras parecem sentir raiva? Ou porque caminhamos
como se carregssemos tijolos nas nossas bolsas e
fssemos golpear e maldizer uma amiga, simplesmente
por ter derrubado um chapu? Isso acontece porque o
estresse a bainha de nossas roupas, est grudado nos
nossos cabelos, impregnado no nosso perfume e pintado
em nossas unhas. O estresse vem de sonhos adiados, de
sonhos reprimidos; vem de promessas no cumpridas,
de falsas promessas; vem de sempre estarmos por
baixo, de nunca sermos consideradas bonitas, de no
nos valorizarem, de tirarem vantagem de ns; vem de
sermos mulheres negras na Amrica branca. Por quanto
tempo voc acha que pode prender a respirao sem ser
asfixiada? Sim, as mulheres negras se suicidam!

163

Retomando. A Escola de Enfermagem da USP fica

ao lado do Hospital das Clnicas de So Paulo, eu tinha aulas
l e tambm na Cidade Universitria. Era tudo to novo,
to grandioso, to organizado e to longe da minha casa!
Como eu sofria nas condues! Voltei a gastar entre cinco
e seis horas diariamente no trnsito, isso me atrapalhava
muito nos estudos, pois quando eu chegava em casa,
j estava to cansada que no conseguia me dedicar
como deveria. Tambm tinha dificuldade de estudar nos
veculos em movimento, pois ficava enjoada, sendo assim,
aquelas horas no trnsito eram s perda de tempo! As
notas presentes no histrico escolar do primeiro ano de
faculdade comprovam isso.
H um residencial estudantil na Cidade Universitria
para alunos de baixa renda, porm extremamente
concorrido. O servio de assistncia social quem dita os
critrios e estabelece uma forma de ranking de pobreza.
Os que esto piores, nesse ranking socioeconomicamente
falando, so os que conseguem as vagas para morar l.
Outro forte critrio de seleo era a distncia, medida
em quilmetros, entre a residncia do estudante e a
universidade. Portanto, os colegas que moravam em
outras cidades, Estados ou at pases, ganhavam, de longe,
da gente, que morava dentro do municpio. Infelizmente,
porm, o servio de assistncia social demorou a entender
que os alunos residentes na cidade tambm necessitavam
de moradia estudantil a depender de suas dificuldades.
Nunca me esquecerei das colegas que, gentilmente,
me cederam espao para dormir uma ou outra noite da
semana, formal ou informalmente, no quarto delas dentro
do residencial estudantil. Houve um apartamento, em
especial, onde permaneci como hspede durante quase um
ano. Tratava-se de uma colega africana, de Guin Bissau
que, compadecida da minha situao, me abrigou naquele
momento. Sempre serei grata a ela.

164

As hospedagens, no residencial estudantil so

permitidas pela assistncia social, mas uma forma
precria de moradia, pois o espao fsico do apartamento
j pequeno, o quarto individual menor ainda, para ser
dividido com outra pessoa. H que se estender um colcho
no cho e no fica espao nem para andar no recinto.
Contudo, era bem melhor do que ir e voltar para casa e
enfrentar horas interminveis de p nos nibus lotados.
Assim, eu s voltava para casa aos finais de semana.
Tentei no primeiro, tentei no segundo, tentei
no terceiro e s consegui moradia no quarto ano de
faculdade, ou seja, quase no fim! Onde pude experimentar
um pouco de paz, j que nos segundo e terceiro anos
morei de favor com colegas ou em alojamentos coletivos
provisrios. Sempre permeados de instabilidade, pois a
qualquer momento eu poderia receber o convite para sair,
fosse da colega que me hospedou em seu quarto, fosse da
assistncia social que dizia que meu prazo de permanncia
no alojamento coletivo havia-se esgotado. Naquele ano,
consegui o meu quarto individual! Foi muito bom, e pude
aproveitar melhor, tanto a faculdade propriamente dita,
quanto as opes de lazer presentes no espao universitrio.
Finalmente, conclu a graduao, lembrando que o
curso de enfermagem na USP funciona em perodo integral
durante quatro anos, no mnimo, se no houver nenhuma
dependncia de matria. Mais uma vez, meus pais ficaram
extremamente felizes em me ver realizar mais esse sonho. E se
emocionaram significativamente na colao de grau, cerimonial
ocorrido num auditrio dentro da Cidade Universitria,
quando tomei posse do diploma de Bacharel em Enfermagem
pela Universidade de So Paulo. Eu era a primeira entre todos
os familiares e parentes a realizar esse intento!
Preferi mais fazer uma festa em casa e convidar
quem eu quisesse, do que fazer formatura junto com
a minha turma, pois era muito caro e eu poderia levar
apenas uns dois ou trs convidados. Eles escolheram

165

tudo de melhor que podiam para festa e isso encareceu

demais o projeto. Fui a uma das reunies de organizao
do evento e fiz propostas mais econmicas de uma festa
compartilhada com outra turma. Isso baratearia o projeto, o
tornaria menos elitizado e menos excludente, mas elas no
entenderam e reprovaram totalmente a minha proposta.
A festa na minha casa foi moda nordestina, com
muita gente, alegria e forr! Os nossos vizinhos eram muito
unidos e eles se encarregaram de encher a festa juntamente
com outros amigos nossos e parentes. Todos felizes e
desejando-me muito sucesso! Essa gente muito sincera,
gosto deles. Eles podem no ter conseguido alar grandes
voos, mas fazem o melhor que podem pelos seus filhos,
por um futuro diferente. E eu nunca me senti invejada por
nenhum deles, ao invs disso, sempre torceram para que eu
obtivesse xito nas minhas batalhas, mesmo sem entender
direito toda a minha obstinao.
Aps as comemoraes, em janeiro de 2007, ainda
permaneci, por mais um ano, no espao universitrio
concluindo a licenciatura que eu havia comeado durante
o bacharelado. Aproveitei tambm essa poca, para me
candidatar s oportunidades de emprego, porm, dediquei
meu tempo, predominantemente, aos estudos para concursos
pblicos. Procurei aproveitar: o fato de que eu tinha poucas
disciplinas para cursar naquele ano e tambm o acesso
internet da Universidade, pois na minha casa no tinha.

ANGOLA
Ainda no ano de 2007, no ms de setembro, tive
a interessante oportunidade de visitar um pas africano,
Angola. Permaneci durante trinta dias em Luanda, capital
de l. Trabalhei como voluntria no maior hospital pblico
deles durante trs semanas, passeei, fiz novas amigas, me
diverti e tambm me entristeci. Isso porque, na terra de

166

nossos ancestrais, eles sofrem mais ainda do que ns! S

havia cinco anos que a guerra civil tinha findado e o pas
estava em franca reconstruo, sendo ntida a escassez
generalizada. No possuam quase nada de infraestrutura,
gua encanada, esgoto, saneamento bsico, transporte
pblico ou energia eltrica estvel. Tudo extremamente
mais precrio do que aqui. A populao estava sofrendo
muito, pois no tinham direito a sade, educao,
habitao etc.
Apesar de tudo, as pessoas aparentavam estar
felizes, sempre com um sorriso no rosto, muito solidrias e
dispostas a ajudar no que fosse possvel. Muito atenciosos
e receptivos, excelentes anfitries. Danam e cantam
divinamente. De l emergem muitos ritmos que se espalham
pelo mundo, muitas vezes, com outros nomes.
Voltei, porm, menos preconceituosa com relao a
alguns traos culturais nossos, pois somos muito parecidos,
por exemplo: a nossa sensualidade, que de vez em quando
parece ser tambm nossa maldio (explicarei mais
frente), proveniente deles. Danar rebolando uma
caracterstica africana fortssima e, na maioria absoluta das
vezes, no est relacionada sensualidade ou ao erotismo,
s hbito, natural! Temos mais de nossos ancestrais do
que podemos imaginar, voltei com essa reflexo em mente.
Tentei tambm conseguir um trabalho l, mas as
burocracias para empregar um estrangeiro so bastante
fortes, no tendo sido possvel me estabelecer, mesmo com
o auxlio dos meus amigos enfermeiros os quais conheci
quando passaram pelo Brasil, em perodo de estgio em
uma espcie de intercmbio que houve entre a Escola de
Enfermagem da USP e o Instituto Superior de Enfermagem
de Angola. Foram esses amigos que custearam as minhas
passagens areas e estadia.
Voltei ao Brasil, e continuei a minha caminhada.

167

O PRIMEIRO EMPREGO
Aps a formao veio a luta pelo primeiro emprego,
submetendo-me a dinmicas de grupo em instituies
privadas, cujos perfis profissionais requeridos eram
duvidosos ou discutveis, no se tendo clareza dos reais
critrios de escolha dos candidatos, fazendo-nos refletir
fortemente sobre os verdadeiros significados de boa
aparncia e facilidade no relacionamento interpessoal.
Foram 18 meses de desemprego aps a formao
superior, muitos nos e vrios concursos pblicos
prestados para poder receber a alegre notcia, que foi
intermediada por um telegrama, proveniente da prefeitura
municipal de uma cidade vizinha a So Paulo, em junho de
2008. Era ele, finalmente, o primeiro emprego, com o qual
mantenho vnculo at os dias atuais.
Trabalhando dobrado durante alguns anos atravs
de horas extras ou duplo vnculo empregatcio, consegui
juntar uma quantia que me permitiu aperfeioar o idioma
ingls com um intercmbio no Canad; alm de fazer
minha ps-graduao em obstetrcia, dar entrada no meu
apartamento e comprar um automvel.

REFLETINDO SOBRE O NOSSO VALOR

Porque no basta estudar, ser intelectualizada,
letrada, tem que ter casa, carro, falar outra lngua para ter
valor social. Alm disso, essas coisas nos trazem satisfao
pessoal e mais ferramentas para lutarmos por respeito e
colocaes funcionais mais justas.
Ns, negras e negros somos vistos pela sociedade
como pessoas que, quase obrigatoriamente, devem
apresentar habilidades artsticas ou esportivas, seja para a
dana, para o canto, para o futebol etc. Fora isso, no se

168

espera muito de ns. As mulheres negras, especificamente,

s tm dois atributos exaltados pela mdia: a sensualidade
e erotismo. No somos vistas como modelos de beleza,
nem como smbolos de intelectualidade. A mulher negra
retratada como extica, sensual, provocativa, enfim,
com fogo nato. Tais caractersticas chegam a aproxim-la
de uma forma animalesca, destinada, exclusivamente ao
prazer sexual (Carneiro, 2002a, p. 171).
Sempre procurei me esquivar desse esteretipo,
demonstrando ser mais do que um pedao de carne
afrodescendente, eu era uma mulher capaz de ser o que
eu quisesse ser nesse mundo: de ter diploma de curso
superior, ps-graduao, incluso e prosperidade em todos
os sentidos da minha vida.
Esses esteretipos configuram-se como verdadeiras
formas de violncia psicolgica para ns, mulheres
negras. uma luta diria manter a nossa autoestima em
alta, pois constante e ostensivamente, a nossa imagem
desvalorizada (Carneiro, 2002a, p. 175).

O DUPLO EMPREGO
No primeiro emprego, eu fazia muitas horas extras
para tentar melhorar a minha renda, mas ainda assim era
insuficiente para as necessidades que comearam a surgir,
como as despesas com o carro e a ps-graduao. Adquirir
o automvel foi necessrio para poder me locomover at o
trabalho, pois eu morava na periferia de So Paulo e exercia
minhas atividades profissionais em outro municpio. Era
quase impossvel chegar de conduo, a no ser que eu
sasse com seis horas de antecedncia de casa! Alm disso,
outra despesa importante que consumia a metade do
meu salrio era a especializao em obstetrcia, qual me
dediquei durante dezoito meses.

169

Eu poderia ter optado por pagar aluguel em algum

lugar prximo ao trabalho, mas eu no gostava da idia,
isso me parecia um dinheiro sem retorno. Eu gosto de
investir, de ver o dinheiro dando frutos. Ainda no era
possvel, porm, financiar um imvel, porque os bancos
exigem uma entrada e eu no tinha. Foi nesse momento
que decidi procurar outro emprego, com a finalidade de
poupar dinheiro para adquirir a minha casa prpria.
Um ano depois de conseguir o primeiro emprego,
conquistei outro vnculo numa das instituies hospitalares
privadas mais renomadas de So Paulo, no segmento da
responsabilidade social, no entanto. Sendo assim, eu no
trabalharia com o pblico privado e sim com os seus clientes
do Sistema nico de Sade (SUS) em um hospital pblico
onde eles faziam filantropia. Apesar de no trabalhar
para a sua clientela privada, repleta de artistas e polticos,
os treinamentos e salrios eram os mesmos em ambas as
colocaes. Me pergunto, porm, se eu passaria no teste
para trabalhar dentro do hospital privado deles, j que,
quando eu ia l, somente para realizar os treinamentos,
observava que, a imensa maioria dos funcionrios eram
brancos, e no raramente, de olhos claros...
Foi uma das fases mais difceis da minha vida. J
ouvi muito marmanjo dizer que jamais faria o que eu fiz:
trabalhar em dois empregos.
No primeiro emprego, mudei para o perodo
noturno, em turnos de doze horas de trabalho seguidas por
trinta e seis horas de descanso, ou seja, trabalhava noite
sim, noite no. E, no segundo, trabalhava todos os dias
durante seis horas, de domingo a domingo. Vivia correndo
de um emprego para o outro, sem tempo para me cuidar
direito, ficar com a minha famlia ou me divertir. Era muito
cansativo, mas recompensador, porque eu conseguia
poupar dinheiro.

170

Conheo inmeros trabalhadores de enfermagem

que fazem isso, trabalham em dois, s vezes trs vnculos
empregatcios e vivem com pssima qualidade de vida. Eu
sempre tive em mente que isso no deveria durar a minha
vida inteira, que deveria ter um prazo para acabar. O
duplo emprego uma agresso fsica e psicolgica intensa
que praticamos contra ns mesmos, dizia uma mdica com
quem trabalhei. Eu nunca me esqueci de sua afirmao,
mas era necessrio continuar. Eu tinha que compensar o
prejuzo, sempre me cobrei muito por isso. Refiro-me ao
prejuzo histrico!
Eu fiquei acelerada. O segundo emprego cobrava
muito da gente, meus colegas e eu tnhamos que dar
conta de muito trabalho em pouco tempo. Tnhamos que
ser geis, corretos e precisos, se no, qualquer erro, por
menor que fosse, ramos advertidos e tnhamos os nossos
empregos ameaados. Trabalhvamos sob muito estresse
devido s cobranas das chefias. Alm do que, estvamos
muito expostos tambm ao estresse dos pacientes.
Trabalhar em pronto atendimento e pronto socorro
no fcil, pois as pessoas acabam de chegar da rua, com
seus acometimentos, dores e inseguranas e se deparam
com as unidades lotadas, filas de espera de horas e horas,
alm da precariedade infinita de recursos. Eles acabam por
descontar na gente a raiva que sentem do sistema falido
de sade, a raiva que sentem das suas situaes de vida e
dos sofrimentos que lhes causaram enfermidades. Somos
vtimas, frequentemente, de violncia verbal e algumas
vezes fsica por parte dos usurios.
Quando voc trabalha em dois empregos
parecidos, o estresse vem em dose dupla. Excetuando o
problema com a chefia, os problemas com os pacientes
eram similares. A nossa sade fsica e mental fica muito
vulnervel (Fischer et. al., 2006). Comecei a perceber que
o meu corao estava palpitando aceleradamente e em
descompasso nessa poca.

171

Quando
completei
um
ano
trabalhando
simultaneamente nos dois vnculos, tirei frias. Foi nesse
momento que conheci Vancouver, no Canad, inesquecvel!
So coisas que s o dinheiro pode proporcionar... mais um
sonho foi realizado! Cinco meses depois me desvinculei
desse segundo emprego. Permaneci l durante quase um
ano e meio.
Consegui juntar o montante que eu precisava para
dar entrada no meu apartamento. Procurei em alguns
lugares e encontrei um bem interessante na cidade onde
trabalho. Considerei que se tratava de um achado, pois o
apartamento era excelente e o preo bem competitivo.
Parecia-me tudo to perfeito que fiquei insegura. Levei
meus pais at o local, s para ver o que eles iam dizer, se
iam considerar a oportunidade realmente boa. Eu acredito
muito nos instintos das pessoas, principalmente dos mais
velhos, e mais ainda dos meus pais que jamais iriam querer
me prejudicar. Diante de um negcio to grande, eu tinha
que ter muita certeza, ento preferi ouvir a opinio deles,
porque, talvez, eles observassem alguma coisa inapropriada
que eu no tivesse percebido, por exemplo: aparente maucaratismo do vendedor, ou mesmo irregularidade nas obras,
porque meu pai, por ser meio curioso com construo,
entende melhor do que eu dessas coisas.
Fechei negcio! Foi maravilhoso, realizei outro
grande sonho, o da casa prpria! Valeu a pena trabalhar
tanto! Agora, era necessrio realizar os pequenos ajustes
e comprar os mveis. Novamente, me vi perante a
necessidade de trabalhar dobrado para fazer isso. Ingressei
num hospital pblico estadual da Regio Metropolitana
de So Paulo atravs de um concurso pblico e l trabalhei
durante um ano. Foi assim que meu marido, naquela
ocasio noivo, e eu, conseguimos mobiliar o apartamento
para morarmos.
O trabalho nesse hospital era duro, mas era menos
estressante no que diz respeito s relaes hierrquicas de
trabalho e tambm em relao aos usurios, pois eu fui

172

trabalhar numa unidade de internao. Esse tipo de setor

hospitalar, geralmente mais tranquilo, pois os usurios
j receberam o primeiro atendimento no pronto socorro
e quando chegavam para ns, em geral, j estavam com
os nimos amenizados, mesmo porque se encontravam
medicados e sem dor.
De todo modo, trabalhar em dois empregos
muito cansativo. Trabalhava noite nos dois, portanto,
na noite em que no estava no primeiro vnculo, estava
no segundo, e vice-versa. Acabava dormindo o dia todo,
quando acordava, j era hora de trabalhar de novo...
Aguentei s mais um ano, tirei frias e sa, mantendo
sempre, porm, o primeiro dos vnculos empregatcios que
conquistei.
Permanecer em somente um emprego se
tratava de um projeto importante para mim, porque isso
possibilitaria o meu retorno aos estudos.

RETORNO AOS ESTUDOS

Atualmente, fao mestrado na USP, para onde
retornei aps alguns anos de experincia profissional. Esse
passo constitui a realizao de mais um sonho ao qual
poucas de ns podem chegar e onde possvel observar
que somos imensa minoria, menos ainda que na graduao.
Alis, isso similar em qualquer espao elitizado, seja pela
reunio de ttulos acadmicos, seja por cargos de chefia ou
gerncia. Ns, mulheres negras, somos minoria.
O mundo atual exige que estejamos sempre atentos
s novas tecnologias e ao aprimoramento constante de
nossas habilidades profissionais. Na sade, isso no
diferente, por isso, voltei a estudar e estou muito satisfeita

173

por ter conseguido chegar a esse ponto. Pretendo pesquisar

sobre a sade da mulher negra. Espero, com isso, poder
contribuir, ainda que minimamente, para a melhora da
sade desse segmento to discriminado.
Um afrodescendente no Brasil precisa se esforar
mais do que um branco de origem socioeconmica
favorecida. Farei aqui uma analogia: numa competio de
corrida os participantes possuem pontos de largada. Sendo
que, os negros, devem partir de um ponto localizado atrs
dos brancos. No entanto, a linha de chegada a mesma
para ambos, ou seja, temos que correr mais para alcanar
o mesmo objetivo. Infelizmente, porm, a maioria dos
negros no consegue alcanar o ponto final dessa corrida,
as condies so muito desiguais.
Segundo Fernandes 1 (2007, p. 59), h, no Brasil,
uma confuso entre os termos:
(...) tolerncia racial e democracia racial. Para
que esta ltima exista no o suficiente que haja
alguma harmonia nas relaes sociais de pessoas
pertencentes a estoques raciais diferentes ou que
pertenam a raas distintas. Democracia significa,
fundamentalmente, igualdade social, econmica e
poltica9.

A democracia racial apenas um mito no Brasil

(Fernandes, 2007, p. 43). Apesar da tolerncia e da
convivncia pacfica entre os indivduos, no h igualdade
de direitos e oportunidades.

9 Parte de entrevista publicada pelo jornal A Gazeta, em 27/08/1966. Reproduzida em

Fernandes F, Borges Pereira JB e Nogueira O. A questo racial brasileira vista por trs
professores. So Paulo, Escola de Comunicao e Artes USP, 1971

174

CONSIDERAES FINAIS
Vejo-me como uma vencedora: universidade
pblica, vnculo empregatcio estvel e relativamente
bem remunerado, imvel prprio, carro, viagens para
o exterior, mestrado... Sei que sou um exemplo, mas sei
tambm que no sou regra. Infelizmente, sou exceo. A
maioria de ns, ao invs de vencer, adquire durante o seu
percurso de vida inmeras morbidades que acabam por
ocasionar enfermidades e, lamentavelmente, no raras
vezes, mortalidade.
Sinto-me realizada na vida. Estou feliz! Valorizo e
agradeo a todas as formas de apoio que obtive, desde o
cursinho pr-vestibular comunitrio, passando pelas bolsas
e auxlios recebidos na universidade, at os financiamentos
imobilirios e automotivos que o nosso pas tem
proporcionado aos seus cidados. Todas essas formas de
apoio me auxiliaram imensamente e ainda auxiliam. Creio
serem elas fundamentais para ajudar as pessoas menos
favorecidas a alcanarem seus direitos prosperidade,
dignidade e felicidade!
Hoje em dia, observo que as coisas esto mudando
para melhor! O acesso s universidades est sendo facilitado
por importantes programas governamentais de incluso
que tiveram incio durante o governo Lula. O Programa
Universidade para Todos (ProUni), as cotas raciais e as
cotas para alunos provenientes de escolas pblicas nas
universidades federais, so grandes exemplos disso e, ao
meu ver, um avano nas questes sociais e educacionais do
nosso pas. Infelizmente, no pude gozar desses benefcios,
pois eles ainda no existiam na poca em que pleiteei uma
vaga na universidade. Fico feliz, porm, pela oportunidade
que est sendo proporcionada a essa nova gerao.
O ProUni e as cotas tm favorecido o ingresso de
estudantes negros e pardos em todos os cursos, inclusive
nos mais elitizados, como por exemplo, medicina.

175

Proporcionando a chance para essas pessoas provarem

que so capazes de exercer qualquer profisso. Sabemos,
no entanto, que ainda h muitos desafios pela frente,
como garantir a qualidade de ensino nas universidades
privadas cadastradas no ProUni; combater a discriminao
e o preconceito contra os alunos cotistas e desenvolver
estratgias para compensar a defasagem de aprendizado
dos ingressantes provenientes do ensino pblico.
Atualmente, em So Paulo h o Bilhete nico,
que permite o embarque em vrios nibus dentro de um
determinado perodo de tempo pagando somente uma
passagem, alm de permitir integrao mais barata com
o metr e o trem. Isso, sem dvida, facilitou o transporte
das pessoas de baixa renda, principalmente porque so
elas que residem nas periferias mais distantes e necessitam
pegar vrias condues diariamente. Durante o perodo
em que eu estava fazendo cursinho pr-vestibular ainda
no existia essa facilidade, mas pude gozar desse benefcio
durante a faculdade, o que me ajudou muito.
Porm, sabemos que os sistemas de transportes
pblicos nas grandes cidades brasileiras, ainda precisam
melhorar muito. Alm disso, h que se aproximar os
empregos, as faculdades, as universidades, os teatros, os
cinemas, as bibliotecas, os ginsios poliesportivos e os
parques das periferias de So Paulo, pois tudo muito
centralizado, dificultando o acesso s populaes que
vivem longe do centro.
Sou para os meus pais, parentes e amigos um exemplo
de luta, esforo e conquista. Percebo que, ao olharem para
mim, pensam: Ela da mesma origem que eu. Ser que eu
tambm sou capaz? Diante desse discurso, sempre tenho
uma palavra de aconselhamento, apoio e incentivo.
Tenho uma crena de que: o justo deve ser
proporcionado para qualquer cidado, seja ele negro,
negra, indgena, asitico ou branco. Temos que lutar
sim, mas temos que vencer tambm! Ao que luta com

176

honestidade, disciplina e fora, a vitria! No h nada mais

justo do que todo o cidado ter acesso a educao, sade,
habitao livre de riscos, qualidade de vida e lazer!
Alis, o acesso ao lazer uma das coisas que mais
me fazem sentir socialmente includa. Dispor de recurso
financeiro para ir ao cinema, teatro, parque, viajar (nem
que seja de vez em quando), no tem preo! Silvia &
Hoga (2012) comprovaram isso em estudo realizado com
uma comunidade localizada em uma das regies mais
vulnerveis da cidade de So Paulo, sob o ponto de vista
socioeconmico. Na referida pesquisa, foram identificadas
associaes estatisticamente significantes entre altos nveis
de autoestima e existncia de atividades de lazer.
Mesmo satisfeita com o atual resultado da minha
luta, ainda tenho muitos sonhos: pretendo concluir o
mestrado e, logo aps, fazer doutorado, se possvel realizar
uma parte dele em outro pas; ter meus filhos; ser uma
professora universitria muito respeitada, tanto no meio
acadmico, como fora dele; quero viajar o mundo inteiro,
pois ainda no conheo a Europa, a sia, a Oceania, as
outras partes da Amrica e nem a maioria dos Estados
brasileiros! Adoro viajar e, quando eu ficar idosa, quero
poder dizer que conheci o mundo todo para os meus netos!
No curto prazo, porm, desejo que este ensaio esteja entre
os selecionados ao Prmio Mulheres Negras contam sua
Histria! Isso seria revigorante!
Meus pais plantaram humildes sementes e fizeram
o melhor que puderam para nos proporcionar um futuro
melhor do que o deles. Releio estas linhas com alegria, pois
vejo que eles conseguiram. Eu semeio agora o que minha
descendncia ir colher amanh e desejo, profundamente,
que eu tenha olhos para v-los germinar, crescer, florescer
e frutificar, assim como os meus pais esto podendo
visualizar agora. Porque os nossos passos vm de longe,
como diz o subttulo do Livro da Sade das Mulheres Negras
(Werneck, Mendona e White, 2002), numa sensibilidade

177

extrema, ao lembrar que somos fruto do passado que

nossos ancestrais viveram e reproduzimos coisas as quais
nem temos conscincia ou qualquer controle.
Lemos (2002, p. 64) fala sobre a diferena entre o
feminismo branco e o negro no auge da luta feminista dos
anos 80, onde a mulher branca lutava pelo direito de evitar
filhos, mas a mulher negra reivindicava o direito de t-los,
cri-los e v-los vivos at a velhice! J que ela era privada
desse direito desde a escravido, quando eram separadas
deles para cuidar dos filhos de seus senhores. E, mesmo
agora, em tempos de liberdade, quantas e quantas
mulheres negras no os podem ver crescer e prosperar
devido alta mortalidade por assassinato, subgrupo das
causas externas, que a principal causa de morte entre os
jovens negros? Um verdadeiro genocdio (Ramos, 2012).
Que a FELICIDADE impere entre os nossos
descendentes; que eles possam viver dias melhores do que
os nossos, que foram melhores do que os de nossos pais; que
os movimentos sociais tenham suas vozes mais ouvidas pelo
governo; que as reivindicaes se tornem polticas pblicas;
que as polticas pblicas sejam colocadas em prtica!
Sinceramente, desejo que na corrida da vida meus
filhos e todo cidado brasileiro, seja ele de origem parda,
amarela, branca ou negra, tenham um mesmo ponto de
partida e oportunidades justas.
Que no s lutem, mas tambm alcancem: sade,
qualidade de vida, paz, dignidade, liberdade, respeito,
prosperidade e satisfao.
Desejo que eles tenham olhos para ver o nosso
povo gozar de JUSTIA SOCIAL e que eles possam contar
as suas prprias trajetrias, repletas de igualdade de
direitos, possibilidades, oportunidades e conquistas ainda
muito maiores do que as da histria contada nessas
despretensiosas linhas.

178

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADISA, O.P. Balanando sob a luz do sol: stress e mulher
negra. In: WERNECK J.; MENDONA, M.; WHITE, E.C. (Org.).
O livro da sade das mulheres negras: nossos passos vm
de longe. Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2002. p.114.
CARNEIRO, S. Gnero e raa. In: BRUSCHINI, C.; UNBEHAUM,
S.G. (Org.). Gnero, democracia e sociedade brasileira. So
Paulo: Editora 34, 2002a. p. 171; 175.
CASTRO, L. M. X. Cludia, uma Flor-Mulher. In: WERNECK,
J.; MENDONA, M.; WHITE, E. C. (Org.). O livro da sade
das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de
Janeiro: Pallas/Criola, 2002. p. 119-126.
FERNANDES, F. Aspectos da questo racial. In: ____. O negro no
mundo dos brancos. 2a ed revisada. So Paulo: Global, 2007. p. 59.
FISHER, F. M. et. al. Work ability of health care shift workers: What
matters? Chronobiology International. 2006; 23:1165-1179.
LEMOS, R. O. A face negra do feminismo: problemas e
perspectivas. In: WERNECK, J.; MENDONA, M.; WHITE, E.C.
(Org.). O livro da sade das mulheres negras: nossos passos
vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2002. p. 64.
RAMOS, P. A violncia contra jovens negros no Brasil.
Revista Carta Capital. Publicado em 15/08/2012. Disponvel
em: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/a-violenciacontra-jovens-negros-no-brasil/
SILVA, T. C. C.; HOGA LAK. Autoestima de mulheres residentes
na rea de abrangncia de uma Unidade Bsica de Sade da
Famlia. (Relatrio final de pesquisa) Escola de Enfermagem da
Universidade de So Paulo Programa de Iniciao Cientfica. 2012.
WERNECK, J.; MENDONA, M.; WHITE, E. O livro da sade
das mulheres negras: Nossos passos vm de longe. 2a ed.
Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2002.

179

VOZES-MULHERES

Tssia do Nascimento

Mestre em Estudos Literrios e Licenciada em

Letras pela Universidade Estadual de Londrina.
Professora de Lngua Portuguesa da Rede
Estadual de Ensino em So Paulo.

INTRODUO
Ns, mulheres negras, fazemos parte de um
contingente de mulheres (...) que trabalharam
durante sculos como escravas nas lavouras ou nas
ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas...
Mulheres que no entenderam nada quando as
feministas disseram que as mulheres deveriam
ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos parte de
um contingente de mulheres com identidade de
objeto. Ontem, a servio de frgeis sinhazinhas e
de senhores de engenho tarados. Hoje, empregadas
domsticas de mulheres liberadas e dondocas,ou
mulatas tipo exportao.
Sueli Carneiro.

Quinze de julho de mil novecentos e cinquenta e

cinco: dia da inaugurao da TV Rio canal 13 , no Rio
de Janeiro; ano em que Caf Filho estava no poder aps
o suicdio do Presidente da Repblica Getlio Vargas;
momento em que foram realizadas eleies presidenciais
diretas. Alm desses, diversos outros acontecimentos
histricos poderiam ser mencionados e pormenorizados,
mas, considerando-se minha posio de sujeito e a
genealogia que ecoa em minha memria e pele,

180

imprescindvel reiterar que este foi o ano em que Carolina

Maria de Jesus, moradora da favela de Canind em So
Paulo, iniciou o registro de sua vida e suas impresses em
dirio intitulado Quarto de despejo. Seus escritos so ecos
de uma cotidianidade no descrita nos registros oficiais,
mas marcada em memrias que sobrepujaram meios para
sua sobrevivncia e ressonncia.
A leitura de Quarto de despejo permitenos esquadrinhar um contexto histrico paralelo aos
acontecimentos mencionados acima. Eu poderia afirmar que
as impresses de Carolina de Jesus, tal qual o seu contexto,
refletem a existncia de um jogo duplo caracterstico de
nossa configurao social: de um lado encontramos a
ordem hegemnica e, de outro, uma ordem estabelecida
de acordo com as demandas dos grupos marginalizados
(SODR, 1988a:123). Acredito que se eu pedisse tambm
minha av, Dona Ana Rosa, para me contar aquilo que
configurava tal poca, sem dvidas a inaugurao da TV
Rio ou as eleies presidenciais no seriam mencionadas ou
retomadas com veemncia de sua memria, pois o sujeito
fala, sempre, a partir de uma posio histrica e cultural
especfica (HALL, 2007:27). Mulheres negras ocuparam
posies especficas, falemos a respeito delas, ento.
Na memria de minha av, aqueles eventos
representariam adornos diante de outro cotidiano; eles
seriam aquilo que ocupa o espao sem signific-lo de
maneira proporcional. Nos registros de Carolina, o mesmo.
Nos de minha me, as memrias so outras e sempre
alinhadas s demandas de nosso grupo. So todas vozes que
representam um contingente de mulheres que caminharam
na contra-corrente da oficialidade histrica; representam a
voz daquelas que foram duplamente subjugadas em uma
sociedade etno e falogocntrica.

181

A inteno aqui retirar das entrelinhas as histrias

dessas negras-vozes-mulheres ou, em sentido inverso,
deslocar do epicentro as narrativas que as retrataram (e
ainda retratam) enquanto anacronismo de uma cultura
etnocntrica; enquanto objeto sexual; enquanto aquela
que reproduz as feies de um indivduo servil, desprovido
da capacidade de produzir histria. As histrias aqui
retratadas esto atreladas cultura e memria afro e
reconhecem uma ascendncia que questiona o sistema
escravocrata enquanto raiz identitria.

DESENVOLVIMENTO
Conceio Evaristo, escritora mineira, em poema
intitulado Vozes mulheres fala sobre as histrias e memrias
dessas mulheres e o seu poema inicia com a voz de sua/
nossa bisav. A partir desta, diversas outras vozes ecoaram
numa linhagem quase estilhaada pelas adversidades do
tempo. Nos primeiros versos ela diz:
A voz de minha bisav ecoou criana
nos pores do navio. Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.
(EVARISTO, Cadernos negros 13, p. 32-33)

A voz de minha bisav, Maria Felismina da

Conceio, nascida em data imprecisa, ecoou em Macei
lamentos de uma infncia perdida ao ser raptada, aos
treze anos de idade, de algum lugar que nunca pde ser
nomeado. Seu cativeiro: o lar e o desgnio da maternidade;
seu feitor: um homem de talvez trinta e trs anos de idade.
Deles vieram sete filhos, quatro homens e trs mulheres.
Dentre estas, duas prostituram-se em nossa genealogia,

182

no podemos olvidar, houve as escravas nas lavouras, as

vendedoras, as quituteiras e as prostitutas. Daquilo que
fomos naquele momento sem desconsiderar, obviamente,
as possibilidades do tempo presente , Serafina Machado,
escritora paranaense, lembra-nos:
Fui escrava.
Como mucama limpei o caminho dos meus
senhores.
Fui corpo, sangue, orifcio para o prazer do outro.
(MACHADO, S. In: Cadernos Negros 29).

Titia Ccera e Titia Neguinha (como eram chamadas

pelos parentes) foram corpo para o prazer do outro...
Dentre as trs mulheres, uma tornou-se, ento, minha av,
Ana Rosa Batista dos Santos, ou Dona-Ana grafada assim
na tentativa de recuperar na escrita a oralidade, vontade
de imitar a pronncia rpida, como se configurasse uma
palavra s: Donna. Nascida em vinte e oito de maro
de mil novecentos e trinta e trs, viveu parte de sua vidainfncia em Macei, Alagoas. Casou-se aos quinze anos e
teve oito filhos. Um deles, o primognito, nasceu morto.
Aquilo que foi minha av tambm consta na descrio de
Conceio Evaristo, presente na segunda estrofe do poema:
A voz de minha
av ecoou
obedincia
aos brancos-donos de tudo.
(EVARISTO, C. In: Cadernos negros 13, p. 32-33)

Para os brancos-donos de tudo minha av

trabalhou desde os oito anos de idade. Inicialmente, ou
antes disso (no sabemos precisamente), ela fez parte do
contingente de mulheres negras empregadas domsticas.
Aps isso, dedicou-se costura. Partiu de Macei, com
quatro filhas, aos vinte e nove anos de idade, embarcando

183

em um navio para o Rio de Janeiro. L permaneceu

alguns meses, engravidando de sua quinta filha. Aps o
nascimento desta, migrou para So Paulo e, aqui, gestou
mais cinco vezes, porm somente trs filhos vingaram:
dois homens e mais uma mulher.
Minha av, fmea-matriz, fora-motriz
(EVARISTO, Cadernos Negros 13), sempre proferia o tal
duvi-de-o-d, quando duvidava de algo e dizia, diante
do inferno da peste vivenciado principalmente aos finais
de semana quando os filhos estavam todos em casa
que no via a hora da segunda-feira acercar-se. E reiterava:
Um dia eu vou morrer do corao. E morreu, em mil
novecentos e noventa e quatro. Costurava s madrugadas
e ordenava s suas filhas do piad fino que jamais
trabalhassem como empregadas domsticas. Ao serem
solicitadas aos senhores ou senhoras, ela asseverava: De
jeito nenhum, no sero piniqueiras. Parece que Ana
Cruz, escritora mineira, reproduziu em seu poema Corao
Tio, falas de minha av que nunca puderam ser de fato
pronunciadas, mas existiram nas atitudes de seu corpo.
Ouo Donna dizendo:
No quero ser parda,
mulata Sou afro-brasileiramineira.
Bisneta de uma princesa de
Benguela. No serei refm de valores
que no me
pertencem. (...)
(CRUZ, A. p. 31)

Para Donna, a ordem dada s filhas representava

uma transgresso quilo que fora submetida. Eu poderia
dizer que a inteno dela no era colocar em uma escala
mulheres negras superiores e inferiores, mas simplesmente
pedir que as suas novas mulheres no trouxessem de volta
o que ela fora, que no fossem refns tal qual fora. Enfim,

184

ordenou s filhas com autoridade o modo como as coisas

deveriam estar dispostas: diferentes, distintas.
A suposta obedincia aos brancos-donos de tudo
representava uma postura consoante de Carolina Maria
de Jesus, catadora de papel e me solteira de trs filhos. No
dia quinze de julho de mil novecentos e cinquenta e cinco,
quase na mesma atmosfera que circundava o cotidiano de
minha av, ela disse:
Aniversrio de minha filha Vera Eunice. Eu pretendia
comprar um par de sapatos para ela. Mas o custo
dos gneros alimentcios nos impede a realizao
dos nossos desejos. Atualmente somos escravos do
custo de vida. Eu achei um par de sapatos no lixo,
lavei e remendei para ela calar (JESUS, 2007:11).

Neste trecho, alm da constatao de sua condio

e dos impedimentos que esta traz, interessante notar a
sada que Carolina encontrou diante do desejo inicial de
comprar um par de sapatos para a filha. Ach-los no lixo,
lav-los e remend-los representam a ao de um indivduo
nos interstcios daquilo que foi dado e daquilo que
deveria ser; justamente no que Muniz Sodr (1988a), em
sua obra O terreiro e a cidade, assinala como caracterstico
da cultura negra no Brasil: os afro-brasileiros instituram
um (...) contralugar (em face daqueles produzidos pela
ordem hegemnica) concreto de elaborao de identidade
grupal e de penetrao em espaos intersticiais do bloco
dirigente (SODR, 1988a:103). A sada de Carolina,
neste caso, representa a identidade de uma comunidade
significada atravs de espaos forjados da oficialidade
histrica. A sada de Carolina e de Donna e de Maria
Felismina. Olh-los atentamente, compreendendo-os
enquanto contralugares de atuao, imprescindvel para
reconhecermos nossas posies especficas.

185

As descries de Quarto de despejo, tal qual o

conhecimento do caminho percorrido pela minha av e
minha bisav, materializam a existncia de um territrio
penetrado por rplicas que diversas mulheres negras
tomaram posse para a conduo de seus dias. Mais que
uma suposta acomodao ou obedincia condio a
que estavam relegadas, existe uma consonncia entre
as sadas dessas mulheres e o nosso jogo duplo citado
anteriormente.
Maria Odila Leite da Silva Dias analisa na obra
Quotidiano e poder em So Paulo justamente os papis
histricos de mulheres das classes oprimidas; mulheres
que se utilizaram dos interstcios e teceram atravs deles
elementos para a sobrevivncia; mulheres como Carolina,
Maria Felismina, Donna. Em sua pesquisa, a autora no
se atm aos denominados papis sociais normativos e
prescritos, ou seja, aqueles estabelecidos e essencializados
pelos valores morais judaico-cristos, mas a papis
improvisados em que se multiplicaram formas peculiares
de resistncia e luta. Trata-se de reavaliar o poltico no
campo da histria social do dia-a-dia (DIAS, 1984:8).
Esta uma pesquisa que muito nos interessa, no
sentido de corroborar a descentralizao da imagem das
mulheres de maneira homogenia e resguardada unicamente
ao espao da casa; se pretendemos desconstruir essa
atribuio, precisamos localizar estes outros papis sociais
que ficaram revelia, nos vos e entrelinhas dos registros
histricos oficiais. Mesmo considerando que a ao das
mulheres donas do lar no tenha sido meramente passiva e
que estas tambm encontraram formas de atuar dentro do
espao domstico, precisamos abordar estes contralugares
no sentido de perceber outros espaos e funes que nos
servem para a reescrita da histria e identidade da mulher
negra. De acordo com a autora: Incorporar histria
tenses sociais de cada dia implica a reconstruo da
organizao de sobrevivncia de grupos marginalizados
do poder (...) (DIAS, 1984:8).

186

Maria Odila argumenta em seu trabalho a relevncia

do cotidiano, do dia a dia, enquanto fornecedor de sadas
constitudas a partir de outras demandas; o cotidiano
como configurador de formas de luta e resistncia de
mulheres que quedaram margem. Em uma sociedade
fundamentalmente patriarcal e etnocntrica no difcil
encontrarmos uma gama de esteretipos construdos
acerca da condio da mulher negra. Ao direcionarmos o
olhar para as histrias dessas mesmas mulheres, localizando
nelas os espaos em que suas subjetividades atuaram e
traaram mecanismos de sobrevivncia, damos vazo
expresso de seus novos discursos.
No Brasil, a famlia do incio da colonizao
se organizava em torno da figura do pater familias,
que centralizava o cumprimento e o desempenho das
atividades nas grandes propriedades e possua autoridade
sobre todos aqueles que compunham o cenrio da poca:
desde filhos e esposa a escravos e agregados. Dentro
dessa organizao havia uma linha divisria separando o
que se considerava parte legtima familiar e os elementos
designados inferiores, agregados. Nessa famlia legtima,
surge a figura de uma mulher ideal que deve comp-la:
mulheres privadas de qualquer contato sexual antes do
casamento, submissas, recatadas e possuidoras da noo do
processo de transferncia da tutela do pai para o marido:
assim podemos resumir as principais caractersticas da
mulher, segundo o modelo da poca: beleza, elegncia,
adaptabilidade s circunstncias, submisso, resignao e
uma gama de prendas domsticas (ROCHA-COUTINHO,
1994:81). Da figura dessa mulher, dependem os princpios
morais da famlia, assim como as garantias da constituio
de uma boa descendncia.
Importante destacar que estamos nos referindo
imagem/representao de uma mulher ancorada no discurso
judaico-cristo que surge no nosso contexto juntamente
como um continuum dos parmetros elaborados na Europa.

187

No que houvesse uma simples transferncia das idias que

eram formuladas l, mas sobreveio no Brasil a necessidade
de se pensar a construo no simplesmente de uma nao,
mas uma nao compatvel com as prescries estabelecidas
pelo modelo fornecido pela metrpole. As instituies
polticas, religiosas e educacionais deveriam adaptar-se ao
modelo europeizado e as formas de se pensar a sociedade
deveriam ser consoantes ao que se elaborava l: a famlia
branca patriarcal constitua um modelo a se inspirar.
A preocupao com o progresso lanou olhos
boa constituio familiar, transformando esta em ncleo
fornecedor de bons indivduos:
o sexo, antes forma de perpetuar a estirpe e exemplo
mximo de virilidade e do poder do pater famlias
sobre a mulher, assumiu nova feio: do bom
desempenho sexual dos cnjuges dependia a sade
dos filhos, a moralidade da famlia e o progresso
populacional da nao. O Brasil entrava, enfim, na
poca moderna (ROCHA-COUTINHO, 1994:84).

A associao entre mulher e maternidade, assim

como a naturalizao desta caracterstica considerada
instintiva, faz parte de um processo que pretende anular
a libido da mulher ideal e retirar as conotaes sexuais de
seu corpo, dando-lhe como fim determinado a procriao.
Na organizao patriarcal, todas as mulheres deveriam
estar sob jugo do senhor para servi-lo, porm, em funo
das limitaes estabelecidas pela igreja em relao ao
sexo no casamento, que seria apenas para procriao, a
escrava era usada para satisfazer as necessidades sexuais
dos senhores (LOPES, 2009:4). Esta uma diferenciao
mpar que corrobora um lcus distinto de formao da
identidade da mulher negra. As conotaes acerca de sua
identidade enquanto objeto sexual a fez ocupar as margens
de uma classificao que a distancia da simbologia criada
acerca da figura feminina ideal para se constituir famlia.

188

O amor platnico e a prtica sexual so diferenciados e se

direcionam a duas figuras dspares: as lmpidas, de alma
pura e beleza esplndida, que devem ser resguardadas
para o casamento; e as outras, que servem ao patriarcado
enquanto seres moventes, enquanto objeto.
Aqui, neste espao, corporifico na minha escrita as
sadas das mulheres de minha genealogia; as imagens que
contrapem todas as outras a respeito de sua identidade. De
Maria Felismina minha av Donna, e desta proveio minha
me. Conceio Evaristo, sobre ela, diz em seu poema:
A voz de minha me ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas
alheias debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela
(EVARISTO, C. In: Cadernos negros 13, p. 32-33)

Em vinte e dois de julho de mil novecentos e

cinquenta e oito nasceu Me. A data precisa de seu
nascimento afirmada de modo insuspeito pela memria
de minha av, pois o registro oficial ocorreu mesmo
somente alguns anos depois, exatamente quando Donna
pde juntar as trs filhas nascidas at aquele momento para
fazer tudo a uma s vez. O que consta nos papis oficiais
a data mencionada acima e, da memria de minha av,
no me atrevo a recear.
Minha me recolheu a voz das mulheres negras de
sua ascendncia, apanhou a fala e os gestos da linhagem
descrita acima, delineando-os diariamente. Em seu
contralugar de atuao ecoou baixinho revolta, revolta
em seus anseios, em seu modo de dizer como as coisas
tambm deveriam estar dispostas, em seu movimento do

189

corpo. Quando lhe dizia, em conversas na cozinha, durante

o caf da manh (esquentado e requentado horas a fio), que
os tempos esto difceis, ela lanava de forma contundente
a rplica: Hoje est fcil, pior era antes, quando a gente
no podia nem se mexer na cadeira da sala de aula.
Minha me do fogo tirava gua, do pranto
criava consolo10. Me: mulher prenhe de dizeres11, me
descegou para os cantos milagreiros da vida apontandome o fogo disfarado em cinzas12; revelando sadas
diante das adversidades; simulando o avesso, o inverso, o
contralugar. Casou-se aos vinte e trs anos de idade em
mil novecentos e oitenta e um. Antes do matrimnio e
depois dele tambm; sempre, na realidade dedicouse ao trabalho, aos estudos e a acreditar que as coisas
poderiam indefinidamente mudar. Teve trs filhas
durante o casamento, mas teve tambm diversas outras,
considerando-se os laos e responsabilidades atribudos a
ela pelos outros que se achegavam.
Me levantava-me sempre muito cedinho e
assentava-me em suas pernas para tranar-me os cabelos. Eu
era muito pequena, mas lembro-me de acordar assustada
ao ter que virar a cabea e a cabeleira crespa para disp-la
ao tranado do outro lado. Lembro-me com nitidez de no
v-la durante as tardes, s vezes noites, s vezes manhs,
em casa. Lembro-me o motivo: o trabalho fora do lar ela
ganhava a rua, ocupava-a sempre que preciso. Durante
as festas de aniversrio da famlia ou comemoraes ao
acaso, Me costumeiramente saa, meio s escondidas,
porque precisava trabalhar: aos sbados, domingos,
feriados ou qualquer outro dia da semana. Inclusive os
dias daquelas datas sagradas, que dizem que no se deve
violar a comemorao: o Natal, por exemplo. Nele, cumprir
o turno do trabalho era o ritual que no se podia infringir.

10 EVARISTO,Cadernos Negros 25, p. 26

11 Idem.
12 Idem.

190

Me trabalhava fora do lar e, dentro dele, costurava

sempre que possvel e preciso. s madrugadas, o ranger das
mquinas de costura era uma constante e, s vezes, eu tinha
vontade de aprender o ofcio para livr-la um pouco daquela
tarefa quase infinda, parecia que eu tinha pressa, eu tinha
pressa. Carolina Maria de Jesus em dezenove de julho de mil
novecentos e cinquenta e cinco escreveu o que a imagem de
minha me transparecia naqueles momentos: Suporto as
contingncias da vida resoluta. Eu no consegui armazenar
para viver, resolvi armazenar pacincia (JESUS, 2007:18).
Me tinha pacincia, era mulher de pr reparo nas coisas/
e de assumir a vida (EVARISTO,Cadernos Negros 25, p. 26).
Conceio Evaristo, em poema intitulado De me,
fala e materializa na escrita quem foi sua/minha/nossa
Me. Ao l-lo, recordo-me sempre de suas caractersticas
e as diversas formas de lidar com a cotidianidade; formas
herdadas e recriadas por ela:
(...)
A brandura de minha fala
na violncia de meus ditos
ganhei de me
(...)
Foi de me todo o meu
tesouro veio dela todo o meu
ganho mulher sapincia, yab,
do fogo tirava gua
do pranto criava consolo.
Foi de me esse meio
riso dado para esconder
alegria inteira
e essa f desconfiada
pois, quando se anda descalo
cada dedo olha a estrada
(...)
Foi me que me fez
sentir as flores amassadas
debaixo das pedras (...) e me ensinou,
insisto, foi ela a

191

fazer da palavra artifcio

arte e ofcio
do meu canto
de minha fala
(EVARISTO, C. In: Cadernos Negros 25)

De minha Me proveio a brandura da fala, ao

mesmo tempo que violenta; ela armazenou pacincia e
me ensinou o sentido dos dizeres violentos que foram
abrandados devido a uma ordem que buscou silenciar outras
formas de cultura e a proclamao de outros discursos,
discursos que ocuparam as entrelinhas, mas que nem por isso
foram extintos. De Me herdei o tesouro, o ganho e o
meio-riso. A metade de um sorriso que se refere menos a
uma condescendncia, que a uma estratgia para esconder
uma alegria inteira. Me fez parte categoricamente do
contingente de mulheres que souberam encontrar sadas e
produziram outros espaos de atuao.
E o poema afirma: quando se anda descalo/ cada
dedo olha a estrada. Minha me representa a figura de
uma mulher negra que teve que andar com os ps descalos,
sempre atenta, lidando com os interstcios. Mulher
sapincia, aquela que do fogo tirava gua/ do pranto
criava consolo, apresentando aos seus descendentes o
fogo disfarado/ em cinzas e a agulha do/ tempo movendo
no palheiro. Assim como as cinzas disfaradas, essa mulher
apresenta flores amassadas/ debaixo das pedras aos
seus. Do rol de heranas, uma ltima: fazer da palavra/
artifcio: a violncia dos ditos atravs da brandura se
torna uma arte, um ofcio falado, cantado pelas vozes de
afrodescendentes que ecoam memria e cultura.
Em minha casa a ltima palavra sempre foi de
minha Me. Suas memrias sempre foram respeitadas por
suas trs novas mulheres que ecoaram os conhecimentos
dessa mulher-sapincia, yab. Quando dvidas surgiam em

192

nossas cabeas, ela sempre nos mandava seguir porque a

vida era feita disso.
E dela, eu, a segunda filha de uma gerao composta
por mulheres. Conceio Evaristo anuncia em seu poema a
minha voz:
A minha voz ainda
ecoa versos
perplexos com rimas
de sangue e
fome.
(EVARISTO, C. In: Cadernos negros 13, p. 32-33)

A minha voz ecoa versos perplexos, versos

carregados e ainda aturdidos pelo sangue e pela fome. Das
minhas memrias, algumas experincias tentaram calarme e apontar-me o lugar que minha genealogia deveria
ocupar na sociedade. Resiste a prosseguir existindo nela tal
qual minhas ascendentes sussurraram em meus ouvidos.
Luta diria e contnua.
Nasci em So Paulo em dezenove de junho de mil
novecentos e oitenta e quatro. Durante minha infncia e
algum tempo mais lutei para no ser vista e esse foi meu
artifcio. Nos tempos escolares, se minha me no podia
mexer-se na cadeira, eu ao menos pude movimentar-me,
mas evitava para que no me notassem. s vezes, quando
a professora dava voz aos alunos, eu no cedia ao desejo
de pronunciar-me e decidia pelo silncio para evitar o
reparo dos outros; minha medida era sempre a precauo.
E nas minhas recordaes, sempre vem tona o dia em que
estudvamos o que eles denominavam meramente como
escravido. Minha experincia assemelha-se, inclusive, da
personagem Geni, presente na obra A cor da ternura. A
narradora conta

193

(...) assim que entramos na classe, ela se ps a falar

sobre a data:
- Hoje comemoramos a libertao dos escravos.
Escravos eram negros que vinham da frica. Aqui
eram forados a trabalhar, e pelos servios nada
recebiam. Eram amarrados nos troncos e espancados
s vezes at a morte. (...)
E foi ela discursando por quinze minutos.
Vi que sua narrativa no batia com a que nos fizera
a V Rosria. Aqueles eram bons, simples, humanos,
religiosos. Eram bobos, covardes, imbecis, estes me
apresentados ento. No reagiam aos castigos, no
se defendiam, ao menos. Quando dei por mim, a
classe inteira me olhava com pena ou sarcasmo. Eu
era a nica pessoa da classe representando uma
raa digna de compaixo, desprezo! Quis sumir,
evaporar, no pude. (GUIMARAES, G. 1991:64-65).

De maneira semelhante, a pena ou o sarcasmo

representaram a forma como muitos me enxergavam,
principalmente nessa aula. E, de fato, as narrativas no
batiam com as guardadas em minha memria. Apesar
disso, o silncio, naquele momento, era sempre meu. Eu
era a nica que recolhia na pele os atributos daqueles que
a professora dizia que no se defendiam, no reagiam.
Evaporar, nunca pude; silenciar-me, sim. Caminho
empoeirado aquele. Ainda bem que eu andava descala
com os dedos olhando a estrada. Ainda bem que Me
ensinou-me a sentir as flores amassadas debaixo das pedras.
A fala ficou engasgada e foi, ainda bem, transfigurando-se
branda e violenta.
Durante um evento na escola, quando eu tinha por
volta de sete anos de idade, a atitude de alguns garotos
demonstrou-me que, ao menos naquele instante, haviam me
notado. Eles eram mais velhos. Ia ocorrer uma apresentao

194

no anfiteatro localizado no ltimo andar do colgio. Quando

minha turma acercou-se, o grupo mirou-me e, prximo
minha posio, havia tambm um giz branco jogado ao
cho. O grupo avistou-o e, notando no a diversidade, mas
sim o que eu no era aos seus olhos, confabulou: Vamos
pint-la de branco. Juntaram-se e tentaram o ato. Levantei
a mo, que timidamente luzia negritude(GUIMARES,
G. 1991:61), para a professora e derramei lgrimas que
vigorosamente coloriam sangue. O desfecho no faz parte
das minhas memrias. Na realidade, qualquer
(...) compensao desvalia. No era como o leite,
que, derramado, passa-se um pano e pronto. Era
sangue. Quem poderia devolv-lo... Vida? Que se
enxugasse o fino rio a correr mansamente. Mas
como estanc-lo l dentro, onde a ferida aberta
era um silncio todo meu, dor sem parceria.
(GUIMARES, G. 1991:67).

o sangue dessas experincias que ecoa em meus

versos, estas memrias representam a dor sem parceria.
Resisti, porm. Fui guerreira e acordei (MACHADO, S. In:
Cadernos Negros 29.).
De minhas experincias herdei uma srie de marcas
e o silncio de outrora foi ocupando outros espaos ou,
melhor, perdendo-os. Minha fala, meus gestos, meus
sussurros ganharam novos contornos; o cho-simblico
que minha bisav, av e me construram, adquiriram
seus devidos significados e se fizeram voz e ato em minha
trajetria. Recolhendo suas vozes, que refletem tantas
outras, posso anunciar quem sou/somos:
Sou mulher
Sou negra
Sou pobre
Sou histria

195

Escura como a noite.

Escura como o Nilo, jorrando ondas
de negralma.
(MACHADO, S. In: Cadernos Negros 29).

Em minhas narrativas, transcritas ou apenas

faladas, observo a nossa identidade negra com significados
construdos a partir de referncias que corroboram outros
contornos a ela. No fomos e nem somos bobos, covardes,
imbecis. As nossas histrias recontadas hoje estabelecem,
na realidade, uma ruptura aos sistemas de representao
ocidentais que nos posicionaram de acordo com um sistema
classificatrio essencialista, transformando-nos em objetos
ou, melhor, anacronismos de uma cultura etnocntrica. As
nossas razes-referncias demarcam uma especificidade
histrica apenas silenciada pela historiografia tradicional.
Carolina Maria de Jesus disse em uma de suas
reflexes: Parece que eu vim ao mundo predestinada
a catar. S no cato a felicidade (JESUS, 2007:81). Tens
razo, Carolina, apenas parecena, no viemos, apesar
das adversidades. No viemos predestinados a nada,
algumas falas dominantes instigaram-nos a crer nisso, mas
resistimos. Resistimos sim.
Esmeralda Ribeiro, em seu poema Sero sempre as
terras do Senhor?, indaga-nos a respeito das transformaes
necessrias colocadas em marcha:
Um dia, quem sabe,
depois dos 300, 400, 1000 anos de
Palmares gestaremos novos Zumbis,
Acotirenes para redesenhar
a Nao
e talvez do rubro solo
verdes frutos surgiro.
(In: Cadernos negros 17, pp. 20-1)

196

Somos Acotirenes, somos Zumbis, somos netos

de uma princesa de Benguela. Aqui reterritorializamos
elementos de um espao-lugar originrio. Os negros
escravizados no eram seres sem origem ou destino ou,
conforme o discurso da colonizao, povos sem f, sem rei
e sem lei. Eles carregaram consigo uma referncia histricocultural distanciada devido a uma conjuntura histrica: a
escravido implicou sempre uma desterritorializao, isto,
, um desenraizamento de indivduos, transplantados de
seu lugar prprio para a organizao de um outro, que os
fazia experimentar a morte da origem (SODR, 1988a:113).
Nossa trajetria no se estagna e depois se reestabelece com
a abolio da escravatura, ao contrrio, ela se desenvolve
de forma paralela e sagaz ao estabelecido e, ao contrrio
das prescries, cultivamos sadas que permitem uma
reterritorializao apesar das adversidades. Foram aes
que asseguraram a transmisso de uma tradio, memria
e cultura. Muniz Sodr pontua:
O patrimnio simblico do negro brasileiro
(a memria cultura da frica) afirmou-se aqui como
territrio poltico-mtico-religioso, para a sua transmisso
e preservao. Perdida a dimenso do poder guerreiro,
ficou para os membros de uma civilizao desprovida
de territrio fsico a possibilidade de se reterritorializar
na dispora atravs de um patrimnio simblico
consubstanciado no saber vinculado ao culto dos muitos
deuses, institucionalizao das festas, das dramatizaes
danadas e das formas musicais (SODR, 1988:50).
A continuidade deste patrimnio simblico africano,
considerando-se sempre a heterogeneidade do continente
e de suas comunidades, ocorreu das mais diversas formas,
expressando-se desde lutas armadas a frases sussurradas.
Nossas formas de resistncia encontram-se no cotidiano,

197

conforme descrito acima, na msica, nos terreiros, nos

quilombos, no sincretismo religioso, nos mitos, nas festas.
E desse processo, o futuro carrega negros frutos. Sobre o
porvir, Conceio Evaristo, no poema Vozes-mulheres, fala:
A voz de minha filha
recorre todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
(Cadernos negros 13, p. 32-33)

A filha representa o futuro e a gestao dos novos

Zumbis e Acotirenes. Somos mulheres-negras, somos vozesmulheres. Nossas vozes ecoaram sadas, revelaram histria,
demonstraram resistncia. Nossas vozes se materializaram
em gritos, em sussurros, transfiguraram falares engasgados
na garganta no fundo das cozinhas alheias. Engasgados,
porm nunca inexistentes. Nossa identidade recolheu a
fala e o ato, o ontem o hoje o agora (EVARISTO, In
Cadernos Negros 25), revelando o que constava apenas nas
entrelinhas. E em nossos percursos seguiremos recolhendo
vozes debaixo das trouxas, vozes apenas guardadas,
rumorejos vivos. E deles ressoar o eco da vida-liberdade
(EVARISTO, In Cadernos negros 13, p. 32-33).

198

CONCLUSO
O poema Vozes Mulheres foi aqui utilizado para
delinear uma linhagem composta por mes-rainhas. Ele
fala sobre uma imagem-representao de mulheres que
regeram famlias, assim como ocuparam o espao da rua e
construram na contracorrente e no interdito um lugar para
ecoar suas vozes. Ele representa ontem, hoje e amanh,
e nos mostra a ressonncia de vozes afro-femininas que
carregaram consigo reminiscncias de sua terra-me e
dizeres sobre resistncia.
O poema retoma uma linhagem e demonstra,
no um sistema escravocrata que transportou escravos
de frica ao Brasil, mas uma dispora em que africanos
tiveram voz e a fizeram ecoar desde os pores dos navios.
Os registros de Carolina Maria de Jesus, de minha bisav,
av e me ecoam falas, atos e sadas e reterritorializam o
espao de suas identidades, tal qual as vozes representadas
no poema ecoam, refletem dizeres de outrem: refletem
uma discursividade cujo cerne se encontra no continente
africano. a representao de vozes que ressoam fortes e
frteis, mesmo que sussurradas Vozes mulheres demonstra
marcas de um espao reterritorializado e reconfigura
a identidade afro-feminina evidenciando uma herana
simblica calcada em uma ancestralidade africana e
resistente s adversidades de um contexto histrico. Ele
expressa elementos que constituem o contra-lugar de
atuao das mulheres negras e direciona nosso olhar
justamente para o recolhimento das vozes que ressoaram
ecos para a preservao de uma tradio e um espao.
O poema caminha paralelamente perspectiva
que trabalha no sentido de uma luta pela ressignificao
da identidade da mulher negra; seu discurso movimenta
pressupostos ocidentalizados, voltando-se para duas
direes: deslocar tanto o referencial etnocntrico, quanto

199

o falogocntrico. Atravs de um campo semntico de cunho

tnico e patriarcal localizamos a dupla excluso a que as
mulheres negras foram submetidas e, em contrapartida,
ao tomar a palavra, elas deslocam essas duas referncias
e se autonomeiam, ressignificando sua identidade e
estabelecendo novos sentidos contra a hegemonia traada
pelas representaes ocidentais.

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205

MENES HONROSAS
CATEGORIA REDAO

207

PARA ALM DAS EXPRESSES

PERVERSAS DO RACISMO: UMA
HISTRIA DE CONQUISTAS
Valdenice Jos Raimundo
Professora e Doutora em Servio Social

INTRODUO
O poeta Jorge Amado uma vez falou: Uma histria
se conta, no se explica. Ento vou contar a minha, na
esperana de que, atravs dela, o leitor possa ter condies
de desvendar as relaes existentes entre minha vivncia,
as (im)possibilidades concretas institudas para que esta
vivncia pudesse se efetivar dignamente, e as minhas
formas de resistncia.

DESENVOLVIMENTO
Reconheo o grande desafio de contar a histria
da minha vida, principalmente porque no ser possvel
ocultar as contradies sociais e raciais que incidiram sobre
ela, e aquelas determinantes nos processos demandados nas
diversas superaes. Quando digo superao, implica dizer
que o processo foi doloroso. Contudo, tenho conscincia
de que sou um projeto em desenvolvimento, em outras
palavras, sou um ser inacabado, e a minha histria est em
construo. Por isso, entendo estar diante de um processo
belo, portanto bastante complexo. Pensando bem, seria
mais fcil falar de minhas avs, minha me, verdadeiras
guerreiras. Apesar de que ser muito difcil no falar delas,
uma vez que muito do que sou e aprendi herdei delas e

209

de outras mulheres e homens que, ao longo do caminho,

foram me ensinando a persistncia, acolhendo-me nas
minhas fragilidades, desafiando-me a nunca desistir.
Descobri com o tempo que a caminhada da vida no pode
ser uma caminhada solitria.
Na verdade, diante da ausncia do Estado em
prover devidamente nossa reproduo, o que nos salva
a solidariedade acolhedora de pessoas que, sensveis
ao nosso potencial, contribuem para que possamos
avanar. Esbarrei em muita gente assim na minha
trajetria. Toda minha alma homenageia essas pessoas.
Faz-se necessrio pontuar que, as restries na ao do
Estado fizeram com que eu e minha famlia passssemos
por muitas dificuldades.
Contar minha histria, de fato, expor pedaos que
me tornam nica. como se fosse um mosaico formado por
vrios e diferentes pedaos, mas a obra quando finalizada
nica. Sendo assim, apresento-me. Meu nome Valdenice
Jos Raimundo, nasci em 19 de junho de 1970. Tenho,
portanto, 42 anos. Sou filha de Valdemar Jos Raimundo
(operrio aposentado) e Teresa Jos de Sousa Raimundo
(dona de casa). Tenho muito orgulho de t-los na minha
base de formao. Meus pais so exemplos vivo de que,
apesar das dificuldades, a honestidade, a solidariedade, o
respeito e a f so imprescindveis vida. Sou a segunda
filha num universo de trs irms e sete irmos, dos quais dois
morreram, ainda bebs. Hoje sou tia, cunhada, namorada
e compreendo o meu ciclo familiar dentro da concepo
de famlia extensa. Assim, desfruto muito, aos domingos
e feriados, quando todos vamos casa dos meus pais e
juntos, celebramos, sonhamos e socorremos uns aos outros
nas nossas dificuldades. Sou uma pessoa feliz e amada.
A minha histria permeada de conquistas e
derrotas aparentes. Digo aparentes porque de cada
experincia, seja ela negativa ou positiva, tenho retirado os

210

nutrientes, que me fortalecem para continuar. Continuar

tem sido uma das minhas palavras de ordem. Nasci numa
dcada de grande efervescncia poltica, na cidade de
Vitria de Anto, no interior do estado de Pernambuco,
onde se originaram as ligas camponesas. Filha de me e
pai negros, levei muito tempo para me descobrir negra. As
discusses sebre racismo, discriminao e preconceito racial
no faziam parte do meu cotidiano. Frequentvamos uma
igreja evanglica, onde as reflexes acerca das relaes
humanas tinham como orientador o amor ensinado por
Jesus Cristo: Ama a teu prximo como a ti mesmo. Esse
discurso, mesmo ressaltando sua beleza, invisibilizava,
ainda mais, que as expresses discriminatrias com base
no racismo. Era visvel por parte de alguns o desejo de
viver esta mxima, mas outros reproduziam muito bem
as diversas facetas do racismo. Dessa realidade, s tive
conscincia bem mais tarde.
O meu despertar para perceber e entender as
contradies raciais presentes na realidade brasileira
aconteceu quando, num certo dia, andando pelas ruas do
centro do Recife, deparei-me com uma grande marcha.
No entendi o que acontecia, mas senti uma grande
identificao com aquela gente que passava. Havia
msica, eram os sons dos atabaques e berimbaus. Por que
aquela msica me despertava tanta emoo? Um cartaz
me chamou a ateno, ele dizia: Zumbi no morreu!
Mas quem era Zumbi? Aquela marcha me arrancava
lgrimas. Tudo era um convite, todo o meu ser queria
participar, mas eu desconhecia Zumbi e o que levara
aquelas pessoas para a rua. Aquela gente tinha a mesma
cor da minha pele e eram muitos. Ento, cresceu dentro
de mim o desejo imenso de entender o que eu sentia e,
principalmente, por que eu desconhecia esse pedao da
histria? Por que ocultaram-na? Naquele dia fui tomada
por sensaes como a curiosidade ou a alegria. Curiosidade
para entender a (in)completude que aquela experincia
me causou. Alegria por encontrar tanta gente parecida

211

comigo. Tinha certeza de que, a partir daquele dia, eu no

poderia seguir se no caminhasse na direo do horizonte
apontado pelos negros e negras que conduziam aquela
marcha, no Dia da Conscincia Negra. A histria, de fato,
uma construo inusitada. E ns somos desafiados a
melhor compreend-la a todo momento.
A partir daquela experincia comecei a desmistificar
a forma como muitas pessoas me tratavam na escola, na
igreja, na vizinhana, mais tarde no trabalho... havia uma
relao direta com a cor da minha pele, no era porque eu
era pobre. Em contato com a histria que me foi ocultada
entendi, ainda, por que, em alguns espaos situados em
meus sonhos, eu no podia acessar. A minha passividade
e submisso quele formato de organizao estavam
intrinsecamente ligadas histria que eu desconhecia. Pois
o pedao que conhecia falava de um negro passivo, alm de
escravizado. Ocultaram-me a histria verdadeira de lutas
e resistncias. Que violncia! No me falaram de Zumbi,
de Dandara, dos quilombos. A partir do encontro com as
minhas razes, fortaleci-me. Que experincia incrvel!
A minha existncia tem sido perpassada por
muitas experincias de perda, que podem ser facilmente
relacionadas expresso da perversidade caracterizadora
do racismo. Contudo, para alm das negaes e das
estatsticas negativas, que teimam em pairar sobre a
populao negra, tenho tido diversas conquistas, frutos
de muitas lutas internas e externas. Quando tinha
aproximadamente 13 anos, fui comunicada pelo meu
pai de que no poderia estudar mais, pois no teramos
condies de comprar os materiais. Nesse momento eu
estava terminando o ginsio e iniciaria o segundo grau,
hoje Ensino Mdio. Eu podia ver a tristeza dos meus
pais diante do meu choro, enquanto eu dizia: Eu quero
continuar meus estudos. Aps aquele comunicado tive a
minha primeira noite mais longa da vida. Nesse contexto
de insnia imposta, eu contava para o Criador sobre

212

meus sonhos e que, para realiz-los, eu precisava estudar.

No dia seguinte encontrei uma irm da igreja que eu
frequentava e ela parou-me e perguntou: Valdenice,
voc j se matriculou? Respondi negativamente. E, ento
ela falou: Meu marido conseguiu uma bolsa para o curso
de contabilidade e a pessoa a quem ele ofereceu no
quis. Voc quer? Eu senti uma sensao formidvel, que
me arremessou para uma alegria to vibrante que a irm
chegou a esboar um ar de completa surpresa. Tinha bolsa
e agora precisava dos materiais didticos. Decidi, ento,
trabalhar. Pensei que no teria dificuldades, porque o
curso seria noite. A princpio, meu pai no permitiu.
Mas, de tanto argumentar acerca da importncia de
estudar para realizao do meu sonho, ele cedeu.
Comecei a trabalhar aos 13 anos. Meu primeiro
emprego, de bab, no deu certo. Ocorreu uma situao
da qual no participei e fui tida como culpada. Na mesma
hora disse: No fui eu e no quero trabalhar mais aqui,
temo que algo mais grave acontea e eu leve a culpa.
Fiquei triste, pois passei poucos dias e o que me pagaram
no era suficiente para comprar os materiais necessrios.
O jeito foi guardar o dinheiro e procurar outro emprego.
Meu segundo emprego durou um ms. Eu fazia tudo na
casa. Lavava, passava, cozinhava e limpava. Mas depois
da segunda semana a patroa comeou a me pedir pra
mentir em algumas situaes. Aquilo era, sobremaneira,
desconfortante, feria valores que, para mim, eram
inegociveis. Ento comecei a dizer no para ela, que
ficou muito chateada e ento, passou a me fazer pedidos
bem difceis, at que no final do ms me despediu e no
me pagou. Sofri muito! Achei aquilo desumano, embora
naquela poca no me expressasse assim. Por fim, fui
ser vendedora na feira livre. No tive sucesso, enquanto
vendedora. Um dia o dono do banco me disse: O seu
trabalho bom. Voc responsvel, mas no atrai os
fregueses. No posso ficar com voc. vlido salientar
que era um banco de roupas masculinas. No entanto,

213

ele fez algo admirvel. Sensvel ao meu desejo de ter

meus materiais e por achar que eu tinha um futuro, ele
me presenteou com todos os materiais didticos. Isto me
motivou muito a continuar e no abandonar o meu sonho.
Era costume cumprir as atividades acima
mencionadas com dedicao. Mas no eram experincias
que me fortaleciam. Do contrrio, roubavam minha
energia e estima. Eu chegava da escola perto da meia
noite. Estudava at 1 hora e dormia at s 5 horas, pois na
casa das patroas ou na feira eu precisava estar antes das
6 horas. Mas sempre acontecia algo formidvel: quando
chegava a hora de ir para escola eu estava renovada. Como
bolsista no podia perder o ano e nunca fui reprovada.
Quando finalizei o segundo grau (atual Ensino
Fundamental), j contava com 16 anos. O meu sonho era
ser missionria na frica. Depois de passar por um processo
seletivo penoso, mudei-me de Vitria de Santo Anto
para Recife, com o objetivo de estudar no Seminrio de
Educadoras Crists. Esse processo foi penoso, porque eu
era pobre e no tinha condies de pagar o curso.
Normalmente, as igrejas enviavam os estudantes
e responsabilizavam-se por sua formao. Isso aconteceu
comigo, mas at me enviarem, escutei coisas, cuja nascente
no era condizente com os ensinos e princpios bblicos.
vlido salientar que nem todos se comportaram assim. Havia
algumas pessoas cujos testemunhos me impulsionavam a
acreditar que, de fato, Deus era conosco.
Era difcil entender que minha condio de pobreza
e os difceis acessos estavam relacionados com a minha
condio de raa. No podia entender, naquele momento,
que o racismo era estrutural e gerava desigualdades com
base na cor da pele. No podia enxergar que a realidade
em que vivia era impactada por uma organizao social
cujos fundamentos construam e reconstruam os elementos

214

constitutivos da discriminao e da desigualdade racial. E por

que no enxergava? Porque vivamos, naquele momento,
de forma velada, sob a gide da democracia racial.
Estudei quatro anos num seminrio batista, onde
fiquei no internato por ser do interior do Estado. Passei
por muitas dificuldades financeiras, tendo de trabalhar e
estudar para terminar o curso. Trabalhar no me entristecia.
O que na verdade me entristeciam eram as condies, como
o cansao, que dificultavam a minha concentrao. Quase
no consegui concluir o curso, porque as dificuldades eram
tantas, mas aqui, mais uma vez, experimentei da acolhida
de pessoas cujas aes me conduziram a acreditar que
irmanados somos mais fortes.
Durante o curso no seminrio, na dcada de 90,
descobri que mesmo amando a frica mais tarde fui
entender o porqu da identificao , no era para os
africanos que deveria missionar. Comecei a perceber que,
no Brasil, havia tantos meninos e meninas nas ruas, jovens
prostituindo-se, pessoas morando em lugares insalubres
que disse para Deus e meus amigos: Se a minha vida
servir, eu quero contribuir com a melhoria e mudana da
vida do povo do meu pas. Minha primeira experincia
nesse campo foi em instituies que se debruavam sobre
a recuperao de crianas e jovens viciados em drogas e
lcool. Eu no tinha a leitura de que o qu aquelas pessoas
vivenciavam era resultado de um modo de produo capaz
de produzir e reproduzir desigualdade no interior das
desigualdades. At aquele momento, entendia que aquela
situao no passava de escolhas individuais. O que me
impulsionava a atuar junto a esses jovens era o meu senso
de justia, tendo como nascedouro minha f em um Deus
que no comungava com nenhuma forma de injustia.
Terminado o curso no seminrio e aproximandome dessa realidade, senti a necessidade de continuar meu
processo de formao. Aqui j tinha encontrado com

215

a marcha do dia da conscincia negra. Compreender a

realidade que conduzia os jovens para as drogas, mortes,
prostituio, a pobreza, passou a ser uma necessidade.
At porque entendia que, a maioria que passava por tais
situaes, era a negra. Nesse processo cursei graduao
em Servio Social. O curso, atrelado minha experincia e
compromisso ideopoltico, conquistado pela insero nos
movimentos sociais, contriburam muito para ampliar meus
horizontes e abrir novos. O meu trabalho de concluso de
curso discorreu sobre o papel da mulher negra moradora
de favela. Tive dificuldade de trabalhar a questo, pois
a professora orientadora achou que por ser negra eu
poderia comprometer os resultados da pesquisa. Depois
de argumentar sobre a no neutralidade na pesquisa e,
sobretudo, por entender que, na minha rea havia poucos
trabalhos sobre a questo tnico-racial, ela entendeu e
tornou-se uma facilitadora no processo.
Finalizada a graduao, fiz a seleo para o
mestrado, no ano 2000, e passei em segundo lugar. Fiquei
muito feliz, at porque eu achava que aquilo era grande
demais para mim. Na minha dissertao, eu busquei
entender as formas informais de organizao das mulheres
negras que moravam em favelas ou nos territrios de
maioria negra. Esse olhar voltado especificamente para
mulher negra fazia parte do meu desejo de visibilizar de
forma positiva no cenrio acadmico essa mulher, at
ento, invisibilizada. Eu compreendia a importncia da
utilizao da categoria de gnero para compreenso das
desigualdades, mas tambm entendia que, no bojo das
desigualdades, existem grupos mais impactados, como o
caso da mulher negra.
Quando conclui minha dissertao ganhei uma
bolsa para estudar ingls e orientao cultural na Inglaterra.
Inicialmente resisti muito, mas logo percebi que seria muito
bom viver essa experincia, pois poderia contribuir com o
meu crescimento acadmico, mas tambm para o trabalho

216

que sempre desenvolvi com crianas e adolescentes nas

comunidades empobrecidas e segregadas espacialmente.
Quando retornei da Inglaterra, formei grupos na
comunidade e organizei um curso bsico de ingls para
crianas e adolescentes. At hoje mantenho essa prtica
no Projeto Vidas Inteligentes sem Drogas e lcool VIDA,
que tem como umas das suas metas a preveno ao uso de
drogas e lcool.
Voltando da Inglaterra tentei a seleo do
doutorado em 2004 e fui reprovada. Foi uma experincia
muito impactante e que me lanou para a seguinte deciso:
a de estudar o ano inteiro e no prximo tentar novamente.
E foi assim. Em 2005 tentei novamente e passei em segundo
lugar, com um projeto de tese que discutia a relao entre
juventude negra e violncia urbana. Todo meu processo de
formao foi na universidade pblica. No desenvolvimento
do doutorado, houve uma seleo para professor substituto
e ousei tambm concorrer. Passei em 3 lugar e durante
dois anos ensinei na Universidade Federal de Pernambuco.
Durante meu mestrado e doutorado participei do Grupo de
Estudos em Gnero, Raa, Meio Ambiente e Planejamento
de Polticas PblicasGRAPP/UFPE, no qual fui durante
alguns anos vice-lder. Minha insero nesses espaos
demandou-me amadurecer em diversos aspectos.
Finalizado o doutorado permaneci no grupo de
estudos e pesquisa como pesquisadora CNPq nvel 3, numa
pesquisa desenvolvida em parceria com o Ministrio de
Desenvolvimento Agrrio, CNPq e GRAPP/UFPE. A partir da,
iniciei minha participao em concursos em universidades
pblicas com o objetivo de ser professora efetiva. J fiz
alguns concursos e experimentei de momentos dolorosos
diante das reprovaes. Reprovaes quando no so
explicadas deixam lacunas para se inferir sobre diferentes
razes, e cheguei a ouvir que a questo da reprovao
perpassava pela minha condio de mulher negra. Talvez
no possa confirmar nunca o que me disseram. Mas,

217

como quem no nasceu para desistir, porque a vida sempre

foi muito clara, caiu ento levanta e desenha um novo
projeto que seja equivalente, ou melhor.

CONCLUSO
Depois de intensos dilogos comigo mesma e com
pessoas que tomo como conselheiras, tomei a rdea dos
meus sonhos, pois s assim viver fazia sentido. Percebo
que quando tomamos decises e estas fecham dentro de
ns, imediatamente a vida, o Criador organiza as demais
situaes que desencadearo em resultados frutferos. De
cabea erguida, mas com dores que ao longo do tempo
tm sido aliviadas e at curadas, fiz seleo para duas
universidades privadas e passei nas duas. A partir desse
momento tenho desempenhado a docncia com muita
alegria. Sou, atualmente, professora na Universidade
Catlica de Pernambuco, onde coordeno o Grupo de Estudos
em Raa, Gnero e Polticas Pblicas. Desenvolvo projeto
de extenso e estou inserida numa pesquisa que pensa a
intersetorialidade das polticas pblicas para juventude.
Nilma Lino j dizia que, em relao ao racismo e
suas diversas facetas, s sabe quem sente. Ao longo da
minha vida passei por diversas situaes. Na infncia riam
do meu cabelo, do meu nariz e me apelidavam de forma
degradante. Na adolescncia, os rapazes no costumavam
me olhar, porque para eles eu era feia. Na juventude
deparei-me com famlias de possveis namorados que no
aceitavam o relacionamento por conta da cor de minhaa
pele e tudo o que atrelavam a ela. Mas, em meio a tudo
isso, o melhor lugar para estar era em casa, l eu era
bela, inteligente e amada. Acredito que foi isso o que me
possibilitou ser determinada, resiliente e sonhadora.

218

Hoje, aos 42 anos, olho de relance para trs e sintome satisfeita pelas escolhas que fiz e pelas posturas que
tenho assumido, mesmo considerando no ter sido um
processo fcil. Mas sigo encorajada pela figura do gri,
que persiste contando e fazendo histrias. Eu, como muitas
outras mulheres negras, tenho para alm das expresses
perversas do racimo, uma histria de conquistas. Desejo,
portanto, que muitas, como eu se encontrem; com a
marcha de Zumbi e como decorrncia, encontre-se.

219

DITAIDENTIDADE QUILOMBOLA
Leila Regina Lopes

Especialista em redes sociais, webdesigner,

Produtora cultural, educadora popular, ativista
do movimento de lsbicas negras feministas,
Membro da coordenao nacional da rede
nacional da promoo e controle da sade das
lsbicas negras- Rede Sapat, Coordenadora
nacional do GT Gnero dos Pontos de Cultura
pela CNPDC, foi assessora de comunicao
Secretaria da Promoo da Igualdade Racial
do Distrito Federal (2011-2012). Chefe de
Cozinha comanda o empreendimento individual
Panelladexpresso.

O que me torna ser hoje a mulher que sou a

histria de minha me, uma mulher negra, quilombola,
que sofreu com o trabalho escravo infantil e com a violncia
domstica e que me contava sua histria de vida quando eu
era pequena e da qual participo at hoje, deste privilgio
de ter presenciado muito dessa sua histria procura de
sua identidade.
Ela me fala que foi no inverno do ano de 1935, ela
tinha cinco para seis anos quando foi colocada no carro de
boi com uma chupeta de pano que forrava a farinha com
acar, estava feliz, pois seria aquela sua maior viagem
vivida at ento, sabia que ia para Porto Alegre; lembra
que levaram quase uns trinta dias de estrada de barro
vermelho e lodoso, e que quando chegaram na cidade
de Viamo, a vista era linda; que l do alto da cidade,
em um quilombo onde tinham parentes, podia-se ver no
horizonte os morros de um lado e no outro um rio, e
entre ambos uma cidade imensa, perto da qual acabara de
passar, que possua algumas e uma igreja linda, como ela
nunca tinha visto, porm mal tinha esquecido a emoo de
ter conhecido uma cidade, uma igreja linda, ainda estava
contemplando aquele cenrio e sua av dizendo que elas
morariam naquela cidade, que se chamava Porto Alegre.
Enquanto observava a beleza da paisagem no entendia

220

muito o que a av estava falando, pois de muito tempo,

seu bico estava seco, fazia dias que no havia mais farinha e
acar, o que ajudava na sua fome permanente e no choro
da dor, que ainda no sabia se era de saudades de casa ou
de fome. Chegaram naquela cidade e dirigiram-se para um
estbulo da fazenda da cascatinha e ali fizeram sua morada,
at que um dia passando por uma casa uma senhora
chamou sua av e perguntou se a mesma no conhecia
alguma menina, que ela queria para ser bab e cuidar do
garotinho que adotara. Sua av, perante os sacrifcios que
estavam passando, a ofereceu. E assim foi que ela e sua av
se separaram e nunca mais se viram. Passaram-se os dias e
a saudade aumentava. Volta e meia via-se chorando pelos
cantos, e as mucamas a embalavam, mas no por muito
tempo, pois logo era camada pela patroa para fazer as
tarefas dirias de lavar loua e o cho da cozinha. Tinha
pouco tempo para brincar com suas bonecas imaginrias
feitas de espiga de milho, era a nica criana naquela casa,
apenas se divertia quando vinham os sobrinhos dos donos
da casa. Contou-me que quando a colocaram na escola foi
que pela primeira vez naquela cidade se sentiu livre, podia
voar o pensamento e sonhar em ser mdica e brincar com
suas colegas, mas essa felicidade no foi longe, aos poucos
aquela casa que a tratava de certa forma bem, comeou
a exigir-lhe mais e mais nos esforos laborais, e assim a
tiraram da escola, quebraram sua nica boneca que havia
ganhado do irmo do dono da casa, levou vrias surras
para levantar s quatro da manh para lavar os estbulos e
assim passaram-se doze anos, e a lembrana e saudades de
sua av, seus irmos, ia-se perdendo na memria, mas no
no corao, e toda essa sensao de solido, de saudades
da casa que quase fora esquecida ganhava uma fora sem
descrio, mas no sabia mais direito por onde comear a
procurar sua av, seus pais e irmos. Sabia que se chamava
Edith Lopes, j que esse fora o nome e o sobrenome que
esta famlia lhe dera no cartrio algum tempo aps ter
sido entregue por sua av, aquela senhora to boa, e ela

221

que a deu para essas pessoas que agora a tratavam to

cruelmente e que a chamavam Zita. Ao fazer dezoito anos
queria mais e decidiu que a nica forma de poder deixar de
ser maltratada era dedicar-se a Deus, e assim foi para um
convento onde viveu durante cinco anos. Porm, quando
faltavam alguns meses para a confirmao da f percebeu
que no era seu destino e foi embora. A partir dali ganhou
mundo: foi feirante no mercado pblico, empregada
domstica... e em um desses perodos, viu-se to solitria
que vestiu sua melhor roupa e decidiu que devia tirar sua
vida. Foi neste dia que sua vida mudou, pois conheceu um
homem que viria causar-lhe uma das maiores alegrias de
sua vida, reencontrar seus parentes; o dia do pesadelo foi
o dia do encontro com a esperana.
Passaram-se os anos, minha me namorou, amaciouse, ficou grvida, nasceu uma menina; sofreu de violncia
domstica, separou-se, criou sua menina trabalhando
como empregada domstica e auxiliar de servios gerais,
mas aquele pensamento de reencontrar sua famlia estava
sempre ali. Aquele homem que ela chamava esperana,
em segredo buscava informaes. Tudo para tentar
presentear sua filha, uma garota saudvel, que ela educou
em uma das melhores escolas da cidade. Minha me viveu
o perodo da ditadura (dcada de setenta) observando
patres e filhos desaparecerem ou sarem do pas sem
entender muito bem o que ocorria. No incio da dcada de
oitenta, eu j tinha dez anos, e minha me me falou que
seu amigo esperana lhe dissera onde poderiam tentar
encontrar seus parentes, meus tios, meus primos, minha
bisav. Esse foi, ela me disse, o primeiro grande presente de
sua vida, disse que Frei Henrique este era o nome de seu
amigo esperana descobrira algumas pistas de onde
ela tinha nascido e lhe dera as passagens, e que nas minhas
frias de junho iramos para a cidade de Mostardas. Foram
dias de ansiedade, mas finalmente chegaram minhas frias,
minha me pediu licena no servio e seguiu em busca de
seu sonho mais valioso, receber o abrao dos seus. Ser que

222

me e pai estavam vivos? Como a receberiam seus irmos

banzos? Como lembrava de sua av mandando eles
retornarem enquanto partiam para Porto Alegre.
Estava um frio de rachar quando pegamos o
nibus na rodoviria de Porto Alegre, com duas malas
grandes, cheias de roupas e mantimentos, no sabia por
que minha me tinha uma mala cheia de mantimentos.
Depois quando encontramos nossa famlia entendi, hoje
tenho ainda outro entendimento, que compartilharei
mais tarde. Levamos um dia inteiro para chegarmos
cidade de Mostardas, que fica a 123 km da capital Porto
Alegre; lembro que a estrada era um barro s, e que o
nibus atolou umas duas vezes, precisando ajuda de
tratores para desatolar, tudo para mim era uma festa,
aqueles campos, aquelas pessoas estranhas no nibus,
as plantaes imensas que minha me me disse serem
de arroz. Ao chegarmos cidade de Mostradas j era
noite e fomos pernoitar em uma pousada que tinha a
arquitetura parecida com a rua dos Venezianos em Porto
Alegre, por onde eu passava todos os dias retornando da
escola. No dia seguinte minha me comeou a indagar as
pessoas em busca de informaes sobre nossos parentes.
Em uma das informaes mais convincentes alugou
uma rural com motorista e l fomos ns at So Jos
do Norte, notava ela tensa, mas eu estava maravilhada
com a natureza, com os pssaros e outros animais que
nunca tinha visto e perguntava e o motorista respondia,
aquele ali a capivara, aquela a gara, tem jacar, tem
at lobo marinho e disse que estvamos no Taim, hoje
uma reserva ecolgica, situada 200km ao sul de Pelotas e
antes de Chu. Chegamos a So Jos do Norte e l, aps
uma peregrinao, fomos informados de que os parentes
de minha me s poderiam ser os de Casca, e que Casca
ficava bem antes de Mostardas; frustradas e cansadas
retornamos, mas no sem antes observar de dentro da
rural o lindo pr do sol do Taim. Retornamos pousada
e pela manh pegamos o nibus sentido Porto Alegre.

223

Descemos na comunidade de Casca, em frente ao nico

armazm do local e perto de uma escola vazia; depois
s havia plantaes e a estrada de lamaal que se perdia
na curva do bambuzal. Entramos no armazm e minha
me explicou quem estava procurando, falou de nossa
aventura e o dono do Armazm disse s pode ser parente
do Marcos e do Did e pediu para algum ir cham-los.
Demorou um pouco e assim apareceram trs jovens que
vieram nos buscar.
Caminhamos pela aquela estrada cheia de barro
com os jovens nos ajudando com as malas e quando
chegamos na porteira, havia uma casa de sopapo e um
galpo enorme feito de paredes de junco e algumas
pessoas reunidas, com curiosidade para saber quem era
aquela mulher que desbravara a estrada do inferno, junto
com uma menina franzina em busca da famlia. Quando
cruzou a porteira trocou meia palavra com um senhor e
este mesmo nem a deixou terminar de falar: minha me
j estava quase aos prantos, mais de desespero, por eles
serem sua ltima esperana, e ele gritou: a Dita, a
Dita! Did, esta a Dita, tua irm e se fez a festa! Meus
primos me olhavam dos ps cabea, eu toda cheia de
casaquinho, bota, toca de l e eles de ps descalos, roupas
surradas, que pra mim estavam sujas, mas j gostava delas
e deles e ficamos nos estudando e nos apresentando e nos
abraando e cada vez mais vinham pessoas que nem sei
de onde saiam para ver a Dita que voltou. Assim foi sua
recepo, ganhou um abrao coletivo e aps foi sendo
abraada por todos e eu apertada nos braos daquelas
mulheres e homens negros com cheiro de carvo entre a
emoo das lgrimas de alegria e de desabafo para ela,
de todos aqueles anos que passara sentindo-se sozinha no
mundo. Meu tio-av Marcos, que ficou na minha memria
e me ajudou a compreender com o passar dos anos quando
ia para l, o que ser Quilombola. Os irmos de minha
me eram quatro: Did, Judite, Zango e Manguicho, os
dois ltimos do segundo casamento de meu av antes de ir

224

para Porto Alegre ento estes eram os Banzos que minha

av mandava retornar pra casa quando estvamos indo
para a cidade e riu desse pensamento enquanto de seus
olhos escorriam lgrimas e da boca um sorriso, enquanto
se abraavam e falavam ao mesmo tempo... Havia algumas
palavras que ela no distinguia, assim como a prpria
palavra Banzo, mais tarde descobriu que significava, no
sentido irnico, louco, eufrico; os mais velhos ainda
falavam algumas palavras da lngua de seus ancestrais.
Ficou sabendo que sua av falecera com cento e quinze
anos, no pode ter o abrao de seus pais, que se perderam
na cidade grande e nunca mais apareceram, mas que ainda
tinha algumas tias vivas e que algumas j passavam dos
cem anos e estavam lcidas.
Assim ficou sabendo de sua verdadeira histria
e o porqu de sua av a levar para a cidade grande. Em
princpio, sua me (que era muito bonita) havia partido
com um caminhoneiro e nunca mais retornara. Veio a seca
e a fome e sua av, querendo reencontrar a filha e buscar
melhores condies para as crianas, partiu para a cidade
grande, levando ela que era a menor e mais fraquinha.
Aos poucos ficou sabendo que seu tio Marcos lutava
na justia para reaver as terras da famlia que haviam sido
tomadas por um forasteiro e qQue as terras foram doadas
em cartrio pela dona das terras, Sra. Quitria Pereira do
Nascimento, que aboliu, oitenta anos antes da Lei urea,
seus escravos e deixou para eles em testamento, joias, gado,
carretas e tudo que estava naquela rea para que os escravos
pudessem sobreviver: desde ento viviam ali. Foram muitas
emoes para minha me, chamada de Dita por meus tios,
tias e primos, e chamada de Zita em Porto Alegre.
Ao retornar para Porto Alegre, minha me j no
tinha nos olhos aquela dor, eu sentia que havia sanado,
pois agora conhecia suas razes e sabia que poderia
encontrar guarida junto aos seus. E eu tambm, ganhei

225

um monte de primos, histrias, local para passar as frias

e conhecimento sobre ser quilombola remanescente.
Os anos foram passando e um dia o Sr. Esperana Frei
Henrique presenteou minha me com um terreno na Vila
Teresina, em Porto Alegre, e ali nesse mesmo local vi minha
me se transformar politicamente e enquanto cidad:
participou do processo de democratizao da poltica local,
foi delegada do Oramento Participativo e a comunidade
conseguiu saneamento, rua e novas casas. Paralelamente,
foi tratando de buscar informaes de como mudar seus
documentos para recuperar seu verdadeiro nome de origem
e a vida lhe reservava mais uma surpresa. O Sr. Esperana
Frei Henrique fora o mesmo homem que a batizara, no
ano de 1931, na congregao dos capuchinos. Naquela
poca no se batizava os filhos como hoje: ou a famlia ia
cidade mais prxima ou no esperavam um padre aparecer
pelas bandas do quilombo... minha me refletindo comigo
um dia parou e me disse: minha filha, quanto em minha
vida feito de coincidncias. O mesmo homem que me
batizou, foi o homem que me salvou do desespero, que me
ajudou na hora da separao, que me ajudou a reencontrar
minhas origens, que me deu uma casa (que por sinal era no
mesmo bairro que outrora ela e a av viveram no estbulo).
No incio dos anos noventa a luta de seu tio Marcos para
a regularizao e reconhecimento do Quilombo de Casca
comeava a dar resultado, e finalmente no ano de dois
mil e quatro as terras foram regulamentadas pelo INCRA,
mas o tio Marcos no pde vivenciar essa vitria; sei que
ele ajudou l do Orum. Minha me teve que mudar o
sobrenome, pois tinha sido adotada e ganhara o nome da
famlia que a criou. Agora, realmente uma quilombola
no papel, eu tambm vou mudar o meu.
Na comunidade da Vila Medianeira, em Porto
Alegre, onde vi e ajudei minha me a ser presidente
da associao de moradores, onde ela foi buscar, no
teatro e em suas lembranas do passado, isto , no
Ensaio da Promissa um ritual repleto de danas e

226

cantos, com o ritmo conduzido pelo bater de palmas

e ps um jeito de prevenir as crianas sobre drogas,
gravidez indesejada, violncia domstica... faz atravs
do teatro a contao de histrias do quilombo e
tambm de festas populares; foi homenageada com
o prmio mulheres negras que fazem histria no Rio
Grande do Sul; foi contemplada na segunda chamada
de mestres populares prmio Mestre Dona Izabel da
SDC/ MINC, tem seu codinome Tia Zita, em uma rua
da comunidade em que vive, mas sua maior vitria
foi poder estar presente quando o presidente Lula foi
entregar a titularizao do Quilombo de Casca. Ficou
pensando a alforria outra vez para nossa gente, pois
at hoje no entende por que, se seus antepassados
j viviam livres naquelas terras doadas para eles pela
dona, tinham que provar outra vez que eram donos
legtimos daquelas terras, que sempre foram uma
referncia no Rio Grande do Sul. E assim, aos oitenta
e trs anos, essa mulher livre e autnoma vive ainda,
a contar suas histrias para as crianas que j so a
terceira gerao de meninas e meninos na comunidade
em que vive (desde que ganhou o terreno do Frei
Henrique e que alguns sobrinhos quilombolas foram
morar tambm e tiveram seus filhos), e que ainda
ajuda a construir suas identidades para enfrentar
este mundo; e nossa famlia quilombola, isto , os
casquenses, vo de vento em popa, lutando por seus
direitos, pela cidadania das mulheres negras do campo
e na luta por direitos. Eu, sua filha, j no sou mais
um beb, cresci, tenho minha identidade prpria, sou
negra, lsbica, remanescente de quilombo e jornalista
e enfim, ela me olha, sentada, com aquele olhar que
s as mulheres negras casquenses tm e me diz:
Sabe minha filha, eu venci, venci meus medos,
venci as adversidades deste mundo racista, machista
e preconceituoso, mas venci principalmente por ter
conseguido abrir meu corao e minha mente ao buscar

227

meu destino. Espero que muitas mulheres busquem e

venam o seus destinos, e que tu continues teu caminho
de luta pelas mulheres negras e de todos os quilombolas.
Ento, nessa mulher negra, Candace, que me
aceita do jeito que sou, que me inspiro diariamente,
buscando construir um mundo melhor. Tia Zita, Dita, eu te
amo!

228

MENES HONROSAS
CATEGORIA ENSAIO

229

NEGRANGELA: EXCEO REGRA

ngela Maria Benedita Bahia de Brito
Fez parte do primeiro grupo docente do curso
de Meteorologia da Universidade Federal dos
AlagoasUFAL, onde foi Coordenadora de
Publicaes e Impresses. Representante das
Centrais Eltricas do Sul do Brasil, participou
do Projeto de Especificao do Subsistema de
Hidrometeorologia no Projeto Sistema Nacional
de Superviso e Coordenao da Operao
(SINSC). Militante do movimento negro desde
1956, foi Diretora do NEABNcleo de Estudos
Afro-Brasileiros da UFAL em 1990.

INTRODUO
Militante do movimento negro h 56 anos, conto
minha caminhada ao longo desse tempo perseguindo um
ideal: a educao do povo negro.
Esta minha histria.

DESENVOLVIMENTO
Descendente de famlia negra tradicional me,
professora e pai, mdico nasci em trs de abril de 1946, no
Rio de Janeiro, em So Cristovo: Angela Maria Benedita
Bahia: mulher e negra.
Minha me, Celestina, negra, elegante, de traos
bem definidos, dinmica para a poca devido a sua
atividade, era filha pstuma nasceu aps a morte do
pai. Meu av materno, Israel Gumes, natural de Trinidad
Tobago, veio ao Brasil trabalhar na embaixada inglesa. A
posio lhe dava, na poca, um status social destacado, o

231

que possibilitou a toda a famlia uma vida sem dificuldades

financeiras e com educao para todos.
Mas, por acaso do destino, ele veio a falecer cedo,
deixando minha av grvida com sete outros filhos. Este
fato no a fez perder a garra; para acabar de criar os
filhos, lavou roupa para fora contando com a ajuda de
compadres e comadres na difcil tarefa de educar os filhos.
Apesar da luta, todos conseguiram completar a educao,
falavam ingls fluente e tocavam piano. Essa tarefa
culminou com a formatura de minha me no magistrio.
Como filha caula, era o centro das atenes da famlia, e
esse cuidado me foi transferido por ser a primeira filha e
neta. Minha me, professora, ensinava em escola perto de
casa; durante este perodo, ficvamos com uma prima mais
velha, que, tambm, colaborava com os servios da casa.
Foi responsvel por nossa educao formal e informal.
Meu pai, homem calado, sisudo, negro forte, alto,
de cavanhaque tpico africano, ascendncia baiana, chegou
ao Rio de Janeiro para estudar medicina. Viera transferido
da Universidade da Bahia por motivo de discriminao
racial: determinado professor jurou perante toda a turma
que ele no se formaria enquanto permanecesse naquela
cadeira. Meu pai, movido pelo ideal de ser mdico, solicitou
transferncia e foi cursar a Escola de Cincias Mdicas do
Rio de Janeiro. Como mdico de bairro, clinicava em um
dos quartos do apartamento que morvamos, pela manh,
e a tarde trabalhava em farmcias; por isso tinha horrio
mais flexvel e podia fazer nosso transporte para a escola.
Frequentemente, na hora das refeies e na madrugada,
levantava-se para atender o chamado de pacientes da
redondeza. Essa proximidade me deixava fascinada pela
medicina e almejei ser mdica.
Estes foram meus pais: pessoas firmes, de carter
forte e que no se deixaram abater por dificuldades. Fui
criada dentro desse esprito de luta e de convvio familiar.

232

Cursei jardim de infncia no Instituto de Educao

do Rio de Janeiro e, consegui vaga atravs de sorteio.
Lembro-me at hoje, das trancinhas e laarotes
brancos que usava, coincidindo com o avental branco,
engomado do uniforme. Era a prpria princesa quem ia
escola: no me sujava, nem amarrotava o uniforme. Era
a nica aluna negra matriculada naquele ano. Dois anos
mais tarde, meu irmo mais novo tambm entrou para o
jardim. Assim comeamos a nossa jornada de modificar
uma realidade de convivncia, quase sempre sendo os
nicos negros da sala, porm sempre nos sobressaindo no
desempenho escolar.
Aos dez anos, inesperadamente, dei um salto:
eu, que era franzina e pequena, de repente tive um
crescimento e aumento extraordinrio de peso. Logo
atingi a puberdade e esta mudana sbita tambm se fez
acompanhar pela cultura. Minha me, meio espantada,
acelerou o processo escolar: eu que fazia a quarta srie do
antigo primrio, iniciei reforo e nas frias fui preparada
em curso especializado para prestar exame de admisso
para o Colgio Pedro II, no centro do Rio de Janeiro.
Resultado: fui aprovada.
Esse foi o primeiro grande desafio de minha vida,
que aos poucos se transformou em minha grande paixo: eu
amava aquele colgio, o edifcio antigo, o uniforme cqui,
todo abotoado, de mangas compridas, saia pregueada at
abaixo do joelho e mil e um complementos como estrelinhas,
distintivos e abotoaduras. Com o calor escaldante de
quarenta graus centgrados, l estava eu, perfilada, dentro
daquele uniforno. No vero, meus colegas dobravam as
mangas, abriam a gola, mas eu no alterava o meu humor e
o meu uniforme, continuava sempre impecvel.

233

Para equilibrar meu crescimento fsico repentino,

fui matriculada na piscina do Vasco da Gama. Foi um
problema, porque com apenas 11 anos, era do tamanho
dos atletas e ento me colocaram um apelido: Sereia.
Aos poucos o exerccio da natao trouxe contornos mais
definidos ao meu corpo.
Naquela poca, os negros no frequentavam
piscina, porque existia um tabu de que ns s ramos
bons no atletismo. Dois primos meus praticavam saltos
e depois que souberam do nosso parentesco, passei a
ser mais respeitada no parque aqutico. Comecei a me
firmar dentro do esporte, participando de algumas
competies. Durante toda a minha juventude, no
abandonei a natao, e continuei a frequentar as aulas no
Colgio Pedro II. Tive muitos colegas e fiz amizades que
at hoje perduram. Identifiquei-me com outras alunas
negras e tivemos longa amizade: Clia Regina Ferreira,
filha de funcionrios do colgio, e Lenita. Minha me,
como sempre orientando-me e acompanhando o bom
desenvolvimento de meus estudos incentivou-me muito
no ingls e francs, a ponto de levar-me a s tirar notas
nove e dez nas provas. A professora de ingls soube lidar
bem com o fato, mas a de francs esteve a ponto de criar
srio atrito: no aceitava que uma negra tivesse o grau de
aprendizado de cem por cento. Foi s a primeira prova,
garanto que na segunda ela no vai conseguir repetir
essa proeza, foram suas palavras.
A atitude deixou-me atenta para o fato. Passei a
estudar francs todos os dias e na segunda prova tirei dez,
novamente. A prova estava impecvel: no tinha sequer
uma ressalva ou rasura. A professora nunca mais teceu
comentrios, e depois continuei a obter outras tantas
notas nove e dez. Isto fez com que ela passasse a ser mais
compreensiva comigo. Continuei a cursar as sries seguintes
com praticamente os mesmos colegas.

234

O incio da puberdade trouxe tona as clebres

brincadeiras de adolescentes. Entre meus colegas, havia trs
rapazes enormes e altos, que estavam em crescimento,
assim como eu. Eles comearam as brincadeiras de mau
gosto, dizendo: ngela quando est no escuro s se v os
dentes. Eu no gostava dessa atitude e sempre pedia que
parassem. Mas no deram ouvidos. Certo dia acredito
eu, por estar pouco disposta a ouvir em pleno recreio,
depois de abusivas brincadeiras, derrubei um no cho e
soquei-lhe com as mos. A surpresa foi tal, que ele no se
defendeu e os outros no conseguiram se mexer do local
onde estavam. A partir daquele momento a gozao parou
por completo; os inspetores de disciplina sequer chamaram
minha ateno, e aquela atitude tampouco serviu para
separar-nos durante a vida estudantil.
Assim dando soco com as mos , comecei a
aprender como me defender e me fazer respeitar como
negra. Hoje encaro a vida com palavras e atitudes.
Nesse momento, iniciou-se minha vida social. As festas
sucediam-se, eu era sempre convidada para danar a valsa.
Lembro-me que, nessa poca, tinha mais vestidos
de baile do que comuns. Estava sempre super produzida.
Minha me fazia questo de caprichar na sequncia dos
trajes, e um superava o outro.
O olhar materno indicou como estava desajeitada
com o crescimento; ento frequentei, nas frias de julho,
curso de dana com uma professora, em nossa residncia.
Meu irmo, que na poca estava com onze anos, embora
bem franzino, participou das aulas como meu par.
Aprendemos a danar valsa, tango, bolero, samba, e
at passos de gafieira. Com isso, nos tornamos exmios
danarinos e sempre abramos os bailes, na certeza de que
aps aquele carto de visita, iramos danar a noite toda
com outros parceiros.

235

Estas aulas nos proporcionaram um lazer

muito saudvel: os bailes de formatura. Passamos a ser
frequentadores assduos dos bailes que se realizavam na
sede social do Flamengo, Clube Srio-Libans, Clube Monte
Lbano e Hotel Glria. Embora no fossemos convidados,
fazamos uma pesquisa sobre os bailes da semana e quase
sempre conseguamos convites na porta do clube. Quando
o baile era muito concorrido, entrvamos junto com a
orquestra, pois os msicos j eram nossos conhecidos.
Nossa preocupao era danar. Entrvamos quando o baile
comeava e s saamos nos acordes finais.
Nas frias, nos finais de semana, organizvamos
reunies que chamvamos Coca-cola, que era a bebida
da moda. o que denominam, hoje, de festa americana.
Havia rodzio de casas; as meninas levavam ingredientes
para o cachorro quente e os meninos, a coca-cola ou o rum
para fazermos cuba-libre. Era nossa diverso. Formvamos
uma turma de jovens negras e negros que, alm de
educados, bem vestidos, sabiam danar muito bem.
Foi nesta poca, tambm, que fiz concurso para o
Conservatrio Nacional de Msica. Como j tocava piano,
havia chegado o momento de ter um aperfeioamento.
Mas no consegui passar no ditado musical e ento fiz
provas para outro conservatrio, particular. Fui aprovada,
mas no consegui completar um ano de curso, pois no
tinha ouvido musical para o ditado. Apesar disso, continuei
com as aulas particulares de piano.
No terceiro ano do Pedro II, ocorreram vrios
transtornos em minha vida: o uniforme do colgio mudou,
mas a princpio no era obrigatrio. Eu adorava o antigo, no
o trocaria at o final do meu curso. Porm, meus colegas no
resistiram e mudaram a farda pelo visual novo, mais leve.

236

Outra mudana ocorreria em casa: meu irmo que

estava em poca de fazer curso de admisso, havia sido
reprovado nos exames do Pedro II e do Colgio Militar de
Belo Horizonte; teria que repetir o preparatrio.
Quando no mais espervamos, inauguraram
o Colgio Militar de Curitiba, abrindo novas vagas com
a realizao de concurso para filhos de no militares.
A aprovao dele iria colocar nossa tranquilidade de
pernas para o ar: nos primeiros meses ele tirou notas
razoveis, mas com o passar do tempo o rendimento caiu
e foram necessrios professores particulares para que
acompanhasse o curso.
No sentindo resultados, fomos passar as frias de
julho em Curitiba, para reforar os estudos. Retornamos
com o fim das frias. Passados quinze dias, ocorreram
problemas disciplinares; ele entrou em pnico e queria
voltar para casa. Minha me no viu alternativa: tirou
licena e retornou a Curitiba.
Essa situao me fez acumular a vida de estudante
com a de dona de casa: colaborava com meu pai e minha
prima na administrao da casa e ainda receberia aulas
particulares de matemtica, visando preparar a entrada
para o curso normal. Embora tenha sido um perodo muito
tumultuado, no final do ano seguinte ele conseguiria a
transferncia para o Colgio Militar do Rio de Janeiro e
nossa vida voltaria normalidade.
No final dos anos sessenta, eu terminaria o
ginsio do Colgio Pedro II, participando das solenidades
de formatura. Institumos uma comisso de formatura
e nos cotizamos para a missa, colao de grau e baile.
Participamos ativamente da preparao. Porm, eu no
contava que meus sentimentos no suportariam a emoo:
na missa, depois que tocou a Ave Maria, eu comecei a
chorar e no parei mais. Chorava e at soluava. Estava
incontrolvel. Sentia saudades antecipadas.

237

Terminando o ginsio, fiz provas para cursar a

Escola Normal Heitor Lira: naquela poca ser professora
era a profisso admissvel para uma mulher. Passei no
concurso e somente no ano seguinte estaria completando
quinze anos. Ainda tentei por meio ano cursar o cientfico
junto com o normal. Eu no me desligara da ideia de ser
mdica, mas a carga das disciplinas foi muito grande. Tive
que deixar o Colgio Pedro II.
No curso normal, apesar da pouca idade, competia
em tamanho com a turma, no geral. No estava to
pesadona, mas continuava bem gorda, apesar das aulas de
natao. Logo nos primeiros meses de aula, eu faria quinze
anos. No houve festa, mas ganhei de presente uma viagem
Argentina, com um enxoval de inverno muito bonito,
mas que por motivos climticos no se realizaria: naquele
ano, o inverno foi rigoroso e suspenderam a excurso.
Eram minhas colegas, duas irms negras, gmeas,
muito tmidas, que por morarem longe, quase no
participavam das atividades.
Para compensar o maior tempo livre, comecei a
me integrar a atividades extraclasses: grmio e banda.
Na banda fizemos grande campanha financeira para
compra de instrumentos, e aps escolha dos integrantes,
fui tocar bumbo. Foi muito bom, pois comecei a perder
peso, normalmente. Meus pais estavam preocupados e
ficaram muito surpresos ao descobrirem a razo no dia da
apresentao da banda.
Atravs de conhecimentos do meu pai, ficamos
amigos de duas irms negras, de famlia tradicional, eram
advogadas, e mais tarde se tornariam minhas comadres:
Sebastiana e Maria Helena Arruda. Foram elas que, aps
maiores contatos conosco, nos convidaram para participar
de um jogral integrando o Teatro Experimental do Negro,
dirigido, na poca, pelo senador Abdias Nascimento.

238

O grupo era composto de crianas negras, filhas e

filhos dos militantes adultos negros, que se reuniam em
casa de Sebastiana; eram advogados, juzes, procuradores
e mdicos. Enquanto os pais discutiam assuntos ligados ao
movimento, as crianas aprendiam versos.
Recitvamos poesias de Solano Trindade e outros
poetas; cantvamos msicas ensinadas por nossos avs
e nos apresentvamos nas festas das embaixadas cujos
pases estavam em processo de independncia. Passamos
a conhecer o trabalho do ento embaixador do Brasil,
Souza Dantas, e por intermdio dele, outros embaixadores
da frica no Brasil, dentre eles o tambm poeta, Leopold
Sedar Senghor.
Esta atividade seria responsvel pelos meus
primeiros passos na luta com o movimento negro.
Na histria do movimento negro, o Teatro
Experimental um marco.
A militncia teria incio, de forma bem peculiar:
Identificando a destituio e inferiorizao cultural
como elemento essencial da opresso racista, tinha
como objetivo a criao de condies para a luta
libertria do povo negro, uma das quais havia
de ser a reabilitao e valorizao da herana e
da identidade humana do negro (Nascimento,
1981:85).

A partir desses encontros, comecei a ter maiores

contatos com o povo africano: suas roupas, comidas,
danas, hbitos e costumes. Frequentvamos festas nas
embaixadas africanas e ento percebi por que meus pais
faziam questo de nossa educao: falava-se ingls. Aos
poucos, passei a dominar perfeitamente a conversao.
Eu me empenhava e tinha perfeita desenvoltura entre os
convidados.

239

Minha viso de continente africano modificou-se

e passei a perceber a riqueza da cultura africana com sua
diversidade. A frica no era aquela imagem de misria, fome
e animais selvagens que nos mostram os canais de televiso.
Eu nunca havia frequentado lugares onde a maioria era de
negros, conversando e discutindo assuntos da atualidade.
Este contato fez muito bem minha autoestima.
Finalizei o curso normal, e como no tinha atividades
extras em maio de 63, matriculei-me num curso intensivo de
jornalismo estudantil, que aps seu trmino, acrescido de um
estgio de seis meses, dava direito ao diploma de jornalista.
Era um curso multidisciplinar, com funcionamento
noturno, organizado pelo Centro de Estudos Sociais Pedro
II, cujo diretor era o jornalista Alcino Pinheiro. A princpio,
o curso teve apoio do Dirio de Notcias, que como patrono
providenciou o estgio dos concluintes.
Participei do curso, muito dinmico, constando
de disciplinas como tcnicas e culturas jornalsticas. Em
novembro, ao trmino do curso, l estava eu de foca
estagirio de jornalismo no Dirio de Notcias.
Acompanhvamos as equipes na elaborao das
reportagens, na editorao e em todos os outros setores
que se fizessem necessrios. Entrava s oito da noite e
saa pela meia noite. Nos fins de semana, ia tarde, para
acompanhar de perto todos os trabalhos, que aumentavam
em razo da edio de domingo.
No final do ano de mil novecentos e sessenta e
trs, terminei o curso normal, e participei das tradicionais
festas de formatura.
Naquela poca, o estado absorvia, imediatamente,
as professoras formadas. E l fomos ns, aps a formatura,
tomar posse de nossos cargos.

240

Qual no foi a minha surpresa: eu ainda no havia

completado dezoito anos e s podia tomar posse aps
retirar carteira de identidade e ttulo de eleitor. Mas isso
no impediu de passar etapa seguinte: escolher escola e
comear a trabalhar, porm sem remunerao.
amos lecionar em escolas nos subrbios afastados
do Rio de Janeiro: eu escolhi uma escola em Campo Grande,
que aps uma viagem de trem de uma hora, saindo do
centro, tnhamos que pegar outro meio de transporte
para chegarmos. Houve a escolha de turmas e eu fui
contemplada com uma turma de excepcionais.
Na escola normal, no havia estudado nada sobre
o assunto e a turma foi um desafio. Recebi orientaes,
dediquei-me e consegui realizar um trabalho considerado
bom. Devido pouca experincia no assunto, preparei-me
e durante mais trs anos trabalhei com turmas especiais.
Em abril de mil novecentos e sessenta e quatro,
tomei posse: aps retirar os documentos devidos, com o
protocolo, pude marcar o dia em que, formalmente, seria
nomeada professora pelo Estado.
Continuei com as atividades jornalsticas, mas o
estgio foi abortado pelo Golpe de 1964.
A censura, e todos os atos arbitrrios contra a
imprensa, fizeram com que nossos sonhos desmoronassem.
No havia a mnima condio de continuar. Soubemos
da priso do diretor do curso, encabeando uma lista de
estudantes, futuros presos, que participaram do curso.
Felizmente, as prises no se concretizaram, mas
estvamos sempre alerta.
As atividades do movimento negro tambm foram
reprimidas, e a ns, restou, somente, o silncio.

241

Seriam quatorze anos de mudez, clandestinidade,

apreenso, medo e lgrimas.
Minha me pedia que tivssemos cuidado e as
notcias eram apavorantes.
Diante do caos instalado, resolvi iniciar o prvestibular. Aps muita argumentao, meu pai finalmente
conseguiu me demover da ideia de ser mdica. Ele dizia:
Voc j pensou uma mulher casada, me de filhos, no ter
hora para refeies, levantar-se no meio da noite e depois,
medicina no profisso para mulher.
Eu, que era muito obediente, acabei aceitando,
sem saber o que o futuro me reservava. Foi meu primeiro
contato com a discriminao.
Procurei informaes sobre os cursinhos do prvestibular e matriculei-me no Curso Politcnico da Escola
de Engenharia, da ento Universidade do Brasil, no largo
de So Francisco no Rio de Janeiro.
Na poca de 64, o local era o centro das agitaes
polticas estudantis.
O prdio da engenharia era imenso e prestava-se para
reunies escusas, onde eu gostava sempre de estar presente.
Mas eu ainda levaria dois anos para ingressar na
Universidade; no no curso de Engenharia, mas sim no de
Meteorologia.
A diferena entre os currculos do normal que eu havia
cursado e o cientifico que permitia o acesso ao vestibular
eram muito grandes. E confesso: faltava-me orientao.
No final do ano de 66 conheci um estudante do
curso de Engenharia na biblioteca do Politcnico. L, eu
estudava com outra aluna negra Luci e mais dois outros
rapazes, sendo tambm um negro.

242

Num desses dias, aproximou-se de ns um rapaz

branco, meio desajeitado com o objetivo de nos ajudar;
ficou em nossa mesa, embora aquela conduta no fosse
rotineira; no permitamos que ningum se aproximasse,
pois sabamos que a inteno era outra: namorar.
Toda tarde l estava ele: o Manuel. Sempre nos
cumprimentava e tirava algumas dvidas. Ele era um crnio
e todos os seus colegas tambm reconheciam.
Em uma dessas tardes, cheguei sozinha e estava
esperando os outros colegas na biblioteca. Manuel veio, sentouse e comeou a conversar: desta vez, foi contando sua vida.
Disse que teve uma namorada negra, parecida
comigo, que havia falecido. Contou que iam se casar e ele
estava muito triste com a ausncia dela. Mas logo meus
colegas chegaram e ele retirou-se.
Chegou a poca das provas do vestibular, mas eu
e meus dois colegas rapazes no passamos. Minha colega
Luci entrou para Engenharia Operacional.
Estudamos muitas tardes, mas Manuel nunca mais
apareceu nas nossas sees de estudo. Mas sim num dia de
fevereiro, no porto de nossa casa, procurando meu pai. Ele
havia feito concurso para a Petrobrs, e estivera em Salvador.
L conheceu minha prima Hildete Bahia, enfermeira, e a tia
Hilda Bahia da Luz, que enviou carta a meu pai.
No entendi nada quando o vi no porto. Fui atendlo, mas para minha surpresa ele no me reconheceu. Disse
a que veio e que gostaria de conhecer meu pai. Meu pai
convidou-o a entrar e quando tive oportunidade relembrei
Manuel de nossos encontros. Ele ficou perplexo por eu
no haver passado no vestibular e sugeriu que fizesse um
segundo exame para Meteorologia, cujas provas seriam
realizadas no final de fevereiro. Prontificou-se a estudar
comigo e meu pai ficou muito animado com a sugesto.
Marcamos para o dia seguinte o incio dos estudos.

243

Comearia mais um captulo de minha vida: das

sesses de estudo, ao namoro e ao casamento foi um passo.
Ingressei em Meteorologia e cursei o primeiro ano,
acompanhada sempre por Manuel. O rebulio estava formado:
os colegas dele, brancos, queriam saber o que ele achou em
mim; o mesmo acontecia com meus colegas negros.
Naquele momento, os homens negros que se
formavam e ascendiam socialmente, se casavam com
mulheres brancas.
Manuel estava na contramo.
Mas apesar da torcida contra, prosseguimos
nossa vida: casamos, tivemos trs filhas e para completar
o ciclo, fomos bem sucedidos em nossas carreiras e no
relacionamento, apesar de estarmos sempre perseguidos
pelo fantasma da discriminao, ora pela famlia dele
que chamava as crianas de neguinhas , ora pelos
colegas de trabalho. A educao que tive permitiu que
no contabilizasse os fatos, de acordo com a gravidade da
situao. Tivemos bons momentos e outros bem difceis:
viajamos muito; moramos em Recife, onde ele trabalhou
na Empresa Internacional de Engenharia, conceituada no
ramo, enquanto eu pedi transferncia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro para a Universidade Federal
de Pernambuco, onde tive de cursar Engenharia, por no
haver curso de Fsica ou Meteorologia. L, ele estava perto
da famlia, onde supervisionava o tratamento da me, que
se encontrava com cncer, e apoiava financeiramente.
Aps um ano, com o falecimento da me, voltamos
ao Rio de Janeiro e retornei a UFRJ, j grvida da 1 filha.
Mas estvamos em plena ditadura militar e o
advento do Ato Institucional 5 veio interferir diretamente
em minha vida acadmica com a reforma universitria:
praticamente tive de repetir todo o primeiro ano do
Curso, aliado gravidez. A universidade ficou esfacelada

244

em institutos, o que desfez as lideranas estudantis e o

medo instalou-se. Os centros acadmicos foram extintos,
no tnhamos direito a realizar reunies, assembleias e
corramos riscos quando estudvamos em grupo. Foi uma
experincia aterrorizante! Nossos colegas sumiam, como
por encanto... Encanto desastroso. No conseguamos
conviver com aquela realidade.
Foram-se nossos sonhos de universitrios.
Mais uma vez a ditadura nos pegou: as medidas
acirravam os nimos na universidade. Na famlia, dois
irmos de Manuel foram perseguidos e toda a situao
era insustentvel: no se podia falar ao telefone, as cartas
eram censuradas. Foi um perodo de horror.
O nascimento de nossa filha Glria Celeste, em
quinze de agosto de mil novecentos e sessenta e nove,
refrescou nossas vidas.
Com grande sacrifcio, continuei a estudar,
trabalhar e ser me. s vezes, tinha vontade de deixar a
universidade, mas meu marido me dava o apoio necessrio
para continuar. E assim, fomos seguindo nossas vidas,
com altos e baixos, dentro de um consenso. Minha me
colaborava muito com a educao da neta.
Em trs de julho de mil novecentos e setenta e
um, fomos abenoados pelo nascimento das duas gmeas,
Glucia e Gertrudes.
Manuel estava eufrico.
Nesse ano, tive que trancar a matrcula, pois a
gravidez foi muito difcil e o parto ainda mais, embora vov
Abdical obstetra estivesse alerta. Graas interveno
feita por ele, tudo se realizou a contento.

245

Cada dia que passava, a felicidade ficava mais

completa: voltei universidade, Manuel foi fazer mestrado
e as crianas crescendo, com o apoio logstico da vov
Celestina, que no cabia em si de tanta alegria, pois era
fervorosa devota de Cosme e Damio.
Glria atingiu a idade escolar e Manuel, que j
estudava alemo, matriculou-a na Escola Suo-Brasileira,
onde o aprendizado era feito em alemo com o convvio
de crianas alems, suas e brasileiras.
Ela aprendeu alemo fluente, e as irms seguiram
o mesmo caminho.
Manuel mudou de emprego e passou a viajar muito
para os estados do sul: Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul. A empresa, Centrais Eltricas do Sul do Brasil, estava
planejando o sistema eltrico interligado, sendo assim,
aumentavam as perspectivas de alcanar postos avanados.
Com a minha formatura, completou-se mais uma
fase de nossa vida, com sucesso. A vitria era de todos
ns. As crianas cresciam e Manuel sobressaa no emprego;
foi convidado a fazer um trabalho na Sua, em razo do
conhecimento do alemo. Assim, tivemos a oportunidade
de viajar para a Europa; levamos Glria, que j tinha
domnio do alemo e fizemos uma liquidao em casa,
para completar a passagem e hospedagem. O trabalho
a ser feito estava previsto para um ms, mas houve
necessidade de expandir os servios, e permanecemos
por mais cinco meses. Aproveitamos para ir Alemanha e
conhecemos quase toda a Sua, de lngua alem. Uma vez
por ms, amos Itlia, ao Banco do Brasil, retirar o salrio
para passarmos o ms. Com a experincia, nossa filha teve
vivncia riqussima na lngua e at hoje usufrui do domnio
do idioma: fez portugus-alemo na Universidade Federal
de Santa Catarina.

246

Retornamos ao Brasil e demos prosseguimento

vida cotidiana. As crianas continuaram na mesma escola,
e eu trabalhava como professora primria. Como j possua
o diploma do terceiro grau de meteorologia, fiz concurso
para ministrar aulas para quinta a oitava sries, de Cincias.
Fui aprovada.
No ano de 1977, Manuel recebeu convite da
empresa para ir trabalhar em Florianpolis. Discutimos a
oferta e resolvemos aceitar, pois teramos direito a construir
casa, com financiamento da empresa. Fizemos visita de
reconhecimento da cidade e alugamos uma casa, enquanto
construamos a nossa. Meus pais que no estavam muito
satisfeitos, pois perderiam o convvio com as crianas.
Uma situao inusitada surgiu: Glria, nossa filha
mais velha, que estava na classe de alfabetizao, j
sabia ler, porm em alemo. Rapidamente, contratamos
uma professora especializada em alfabetizao, para dar
continuidade ao processo em portugus.
Mudana pronta, crianas matriculadas em escola,
viajamos para nosso destino.
Mas, quem realmente sentiria a diferena seria eu,
sem amigos, sem trabalho e discriminada.
No conseguia emprego. A situao perdurou
durante os trs anos seguintes, mas como a empresa havia
prometido me empregar, espervamos.
A casa ficou pronta acompanhamos a construo
desde o alicerce e nos mudamos. Era um condomnio
fechado e nossa escolha foi um local bem alto: a vista era
belssima!
Fiz a decorao afro, misturada com acessrios
nordestinos, o que causava certo espanto. A casa era
belssima e bem prxima empresa.

247

Continuamos a tocar nossa vida e as crianas

estavam muito felizes com a casa nova: tinham quarto de
brinquedos, aprendiam tnis na quadra e as coleguinhas
eram muitas.
Mas... De repente... Aconteceu.
Manuel, que no se alimentava de comidas fritas,
enlatadas, no fumava, nem bebia, veio a ter dores
abdominais. Comia e mal podia permanecer sentado:
sentia-se mal e tinha que ficar de p.
Era ms de julho frias , eu e as crianas fomos
para o Rio de Janeiro, passar uns dias com minha me.
Mantive contato com Manuel, e ele foi consultar-se com
um mdico local. Estava tomando medicao, mas um
dia o quadro se complicou e as dores se intensificaram.
Foi internado de urgncia e o mdico atestou apendicite;
teria de ser operado imediatamente. Voltamos logo para
Florianpolis e tudo havia corrido bem na cirurgia. Meus
pais chegaram no final da semana, mas... Algo estava
errado. Meu pai, mdico, estranhou muito o fato de que
uma cirurgia de apndice precisasse de sonda. Manuel
recebeu alta e tomara muitos antibiticos, mas os antigos
sintomas voltaram. Os mdicos diziam que era assim, mas
piorava a cada dia. Em consulta com outro mdico, aps
vrios exames, veio o diagnstico: cncer de fgado. Iniciouse o tratamento quimioterpico, e mesmo com todas as
contraindicaes, Manuel no deixara de trabalhar.
Em meio a todo esse clima, a ELETROSUL me
convocou para entrevista de emprego. Foi uma sensao
de surpresa aliada a frustrao. Mas mesmo assim, resolvi
aceitar. Estvamos cientes de que aquela era uma atitude
extrema: reparao.
Comecei o trabalho e a sade de Manuel estava pior:
o tratamento era agressivo e os resultados no apareciam.

248

Diante da situao, a empresa resolveu envi-lo aos Estados

Unidos, para tentar tratamento de ponta. Fizemos contato
com nosso compadre, que estava fazendo doutorado,
que o recepcionou e acolheu. Mas as expectativas foram
frustradas. Aps srie de exames e transfuses de sangue,
Manuel voltaria com a sade ainda mais debilitada.
Semanas depois, foi para So Paulo, submeter-se a cirurgia,
em hospital especializado. Mas nada adiantaria... Aps a
cirurgia, o mdico disse que abriu e fechou, no havia
nada a ser feito.
Parecia que o mundo tinha-se acabado para mim,
no sabia o que fazer, parecia um rob, desorientada.
Voltei a Florianpolis, para casa e para o convvio
com as crianas, que estavam com catapora. Manuel
permaneceria em convalescncia na casa de uma prima.
Retornou a Florianpolis, ao trabalho, quimioterapia e os
resultados eram decepcionantes. O organismo no reagia.
Eu continuava no trabalho, mas no estava
satisfeita com a situao que me rodeava: permanecia
lutando, sabendo que seria em vo.
Aps vrios internamentos, Manuel veio a falecer
no dia dez de maio de mil novecentos e oitenta, e com
ele boa parte de meus sonhos. As crianas reagiram bem e
continuamos nossa vida.
Tomei vrias atitudes para me adaptar nova
situao: ser viva.
Nunca pensei que um estado civil fosse to
discriminatrio: no me conformava, e no conseguia
dormir. Ia a mdicos para tentar amenizar a situao atravs
de medicamentos, mas nada resolvia. Cada dia emagrecia
mais e mais, parecia um fantasma ambulante. O setor
de Recursos Humanos me chamou para entrevista com
psiclogos, mas recusei ajuda, na desconfiana de que no

249

seria bom para a vida profissional. Agia por minha conta.

O trabalho passou a exigir mais, pois estava em fase de
implantao do sistema interligado dos Estados, e eu era
a nica meteorologista com conceitos diversificados dos
engenheiros, dos hidrlogos e tcnicos da rea. At que
resolveram apostar nas minhas ideias e fiquei responsvel
pela parte meteorolgica do sistema: dados, recepo em
tempo real, simulao e outras tantas tarefas. Como So
Paulo estava em fase mais adiantada de implantao de
sistema similar, fui enviada para l, a fim de acompanhar
os trabalhos.
Passei a viajar de quinze em quinze dias e permanecia
toda a semana. As crianas ficavam com uma colega de
ginsio, Ndia Maria Novaes, que se casara, tambm,
com engenheiro, colega de Manuel, Aristnio Luna, e nos
reencontramos em Florianpolis, reatando a amizade e
aproximando as crianas. Eu fazia a mudana das trs e
por quase o ano todo, esta situao perduraria. A presso
era muito grande, inclusive das esposas dos colegas, que
passaram a me ver como competidora: Voc passa mais
tempo com meu marido. Aquilo era chocante, mas eu
ignorava o quanto podia e, aos poucos, fui afastando-me
de todas.
Quando completei um ano de trabalho pude
tirar frias, estava no limite da pacincia. Embora fosse
ms de maro, comuniquei a escola das crianas que elas
se ausentariam, matriculei-as em outra escola no Rio de
Janeiro e viajei todo o ms para Nigria, onde encontraria
um amigo de juventude, que me convencera a casar com
ele e ir para a Nigria.
Ele havia ficado vivo na mesma poca que eu, e
tinha trs filhas mulheres, tambm.
Fiquei na casa dele e fui muito bem recebida pelas
famlias amigas dele. ramos convidados para jantares,

250

passeios e casamentos. Estava animada e recebi convite de

trabalho da hidroeltrica de l; com meu currculo, no foi
difcil ser aceita. Estvamos acertando os detalhes finais,
quando surgiu o impasse: ele queria que eu deixasse minhas
filhas com minha me. No aceitei a situao e terminamos.
Minha famlia gostou, pois no queriam aceitar os novos
acontecimentos.
Passei no Rio, peguei as crianas e voltamos a
Florianpolis, com a bagagem mais pesada: uma carga
de desiluso. Retornamos a rotina, sempre recheada
de situaes discriminatrias em relao quela mulher
negra e suas trs filhas conscientes de sua negritude.
Tinha a impresso de estar sendo estrangulada, sufocada,
consumida; no tinha tempo para participar das atividades
do movimento negro, mas cada vez mais reafirmava quem
eu era e de onde vinha.
Mas, conforme o ditado no h tempo ruim que
no se acabe..., cabe a explicao: embora o salrio
fosse timo, era a casa dos meus sonhos, a educao
ideal das minhas filhas, eu estava sempre sozinha,
embora tivesse o apoio das pessoas que compunham o
escoteiro que as meninas participavam, e da famlia de
minha colega de ginsio.
Estivemos nessa rotina at mil novecentos e oitenta
e dois, quando um ex-colega de UFRJ me ligou, perguntando
do meu interesse em ir para o curso de meteorologia da
Universidade Federal de Alagoas. Ele, alagoano, j havia
trazido meus compadres, tambm ex-alunos, para o staff
da Universidade. Pediu que pensasse com carinho e viesse
conhecer Macei. No feriado de Corpus Christi viajei, e fui
recebida na casa dos compadres. Passeios, jantares e visitas
para me agradar. Voltei animada, na perspectiva de novos
horizontes, e de trabalhos na rea de educao. Decidime e no dia treze de agosto recebi o telegrama-convite do
reitor. Com a resposta afirmativa, passei a receber salrio.

251

Faltava dar o aviso prvio ELETROSUL e providenciar os

preparativos: aluguel de casa, mudana e documentao
da escola das crianas.
O clima dentro na empresa ficou tenso. O Diretor
de Operaes, onde me encontrava lotada, solicitou
reunio, juntamente com o chefe de minha seo, onde me
questionaram. Queriam saber o que estava acontecendo
e a razo de tal deciso. O Estado de Alagoas causou
impacto, por se tratar de Nordeste, pobre e com toda a
gama de esteretipos ligados ao local. Agradeci, mas
informei que j havia tomado minha deciso. Sabia que a
atitude influenciaria na educao familiar de minhas filhas.
Mudana providenciada e tudo o mais, viajamos
para o novo destino. As meninas sentiriam muito, mas
se adaptariam. Iniciamos, realmente, nova vida. Embora
soubesse que os nordestinos fossem preconceituosos,
apostei na nova realidade. Mas no importa o lugar, as
pessoas e sua predisposio em fazer o diferente: l estava
ele o preconceito.
Instalei-me na residncia alugada e fui apresentarme no primeiro dia de aula, sempre assessorada pelos
colegas e compadres. Ao chegar faculdade, como
sempre muito arrumada, num Ford Corcel, com placa de
Florianpolis, fui obter informaes de um grupo que se
encontrava conversando. Ali notei a surpresa!
Admirao maior ao entrar na sala. Talvez esperassem
uma loura, alta, mas ao ser apresentada, com relevncia
do currculo e experincia, a indignao tomou conta dos
semblantes. Fiz-me de desentendida e tomei minha posio;
aos poucos consegui mostrar e demonstrar o perfil da mulher
que ali estava. Os alunos, professores e tcnicos eram muito
integrados. Promoviam festas, encontros e at mesmo as
viagens de estudo tornavam-se agradveis. Atravs de uma
aluna negra do curso de meteorologia, Silvete Galdino,

252

fui convidada para participar de reunio do Movimento

Negro. Fui muito bem recebida e consegui engajamento
perfeito. Aos poucos, comecei a escrever projetos para a
Fundao Palmares, e assim me envolvi, definitivamente,
no movimento em Alagoas. Comecei a estudar sobre Zumbi
dos Palmares e a Serra da Barriga. Naquele ano, havamos
feito grande mobilizao para todo o Brasil participar das
festividades e reivindicaes pelo tombamento da Serra
da Barriga. No dia vinte de novembro, subi a serra, pela
primeira vez, p.
A cidade de Unio dos Palmares tomava conscincia
do monumento em seu municpio. Aquele ano foi crucial
para levantar questionamentos, fazer contatos e exigir
posies do Estado, da Unio e do municpio. Fizemos
articulaes, seminrios e envolvemos todo o Brasil na
discusso. A universidade recebeu a incumbncia de
organizar estudos e comisso para expor os motivos para
tombamento da Serra da Barriga. Participei da comisso
como meteorologista, junto a antroplogos, historiadores,
gegrafos e militantes do movimento negro. O estudo
permitiu que a serra fosse tombada e foi a grande vitria.
Concomitantemente ao movimento negro, iniciei
especializao em Meteorologia para acessar o mestrado.
Tinha inteno de faz-lo em Biometeorologia, na Alemanha.
Levaria as crianas, j que elas dominavam o idioma, e o
CNPQ ajudava no processo. Comecei a fazer economia para as
despesas e nas frias as meninas iam para o Rio, estudar alemo
com professor particular. Como no consegui aprovao,
ficamos decepcionadas. Para dirimir parte da desiluso,
entramos num acordo: como a mais velha j conhecia a Sua
e Alemanha, as gmeas fariam curso de alemo, precedido
pelo Congresso Internacional de Escoteiros, na Sua.
Meu desapontamento foi superado com convite
para dirigir o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiro NEAB da
UFAL; o diretor em exerccio, colega do movimento negro,
se ausentaria para doutorado em So Paulo.

253

Foi o passo decisivo para a minha carreira e afirmao

no movimento negro: dediquei vinte horas para o cargo.
Debrucei-me em pesquisas, projetos e discusses com o
Movimento Negro. A poca foi efervescente para minha vida.
As meninas solicitaram transferncia para a Escola
Tcnica do Rio de Janeiro e estenderam os estudos da
lngua alem, no Instituto Cultural Brasil-Alemanha;
moravam na casa da av, pois meu pai havia falecido.
Terminaram o curso e se preparavam para o vestibular,
quando esboaram vontade de voltar para Florianpolis.
J estava na poca de minha aposentadoria e minha me
comeou a ficar cansada e doente. Juntei a papelada,
iniciei o processo de contagem de tempo, mas minha me
adoeceria, gravemente. Terminei, rapidamente, as aulas do
semestre e fui para o Rio. Tratamento, cirurgias, correrias,
mas a doena j tomara conta do organismo cncer.
Fizemos todos os procedimentos possveis, mas ela
no aceitara o tratamento. Mesmo assim, queria ir para
Florianpolis. Deixamos a casa com meu irmo, vendemos
algumas coisas, como o piano, geladeiras, armrios e nos
mudamos para Macei, onde eu teria que providenciar a
aposentadoria. Ela no esperaria. Faleceu no dia vinte um
de abril de mil novecentos e noventa e cinco.
Como j estava tudo preparado para a mudana,
voltamos para Florianpolis.
Eu aposentada, e as meninas se preparando para
vestibulares.
Resolvi descansar, e fui participar das reunies do
Movimento Negro Unificado; cuidava da casa e escrevia
projetos relativos educao que aplicvamos nas escolas.
Todos os anos vinha passar frias em Macei,
geralmente em novembro.

254

No ano de 2002, como em anos anteriores, viajei

para acompanhar as festividades do ms da Conscincia
Negra, que sempre emendava com o Macei Fest. Mal sabia
o que me esperava: minha filha gmea, guia de turismo,
comunicou-me que estava grvida.
Poucos dias antes da minha volta, ela consultou
o mdico e confirmou o diagnostico: prenhez gemelar.
Ficamos eufricas e apreensivas: perguntei-lhe se queria
que ficasse, mas ela disse que no precisava. Ao retornar
Florianpolis, qual no foi minha surpresa, aps alguns
dias, ela ligou-me dizendo que estava passando mal. O
fato repetiu-se nos meses seguintes, e ela no conseguia
mais trabalhar.
Comprei passagem para Macei, somente de
ida, para ir socorr-la, no sabia o dia que voltaria.
Acompanhei-a no tratamento, mas a cada dia que passava
o quadro ficava mais grave, embora estivesse sendo tratada
como gravidez de alto risco, em hospital especializado.
Inconformada com a situao, dirigi-me ao Hospital
Universitrio, onde logo fui reconhecida e encaminhada.
No dia seguinte, tarde, fomos consulta e os acadmicos
supervisionados pelo professor, logo a encaminharam para
internao. A recomendao era para repouso absoluto.
Fiquei acompanhando atravs das visitas, e no dia vinte
oito de abril de dois mil e trs, nasceram Manuela nome
escolhido por mim, em homenagem ao av Manuel e
Mariana, escolhido pelo pai. Mas a luta no havia terminado:
eram prematuras de oito meses e ficaram internadas
durante cinquenta dias na UTI neonatal. Aps esse perodo,
um surto lotou a unidade e elas, que s precisavam pegar
peso para tomar a vacina, vieram para casa.
Mais uma vez, travou-se nova batalha: as crianas
no podiam chorar, nem receber visitas. Novamente
conseguimos vencer, e aps alguns dias, retornamos ao
hospital para as vacinas. Misso cumprida.

255

Enquanto aguardava o nascimento das netas,

passava as tardes no NEAB. L havia sido diretora, e o atual
diretor, Prof Moses Santana, convidou-me a participar das
discusses para implantao do Sistema de Cotas na UFAL.
Fiquei muito animada e comecei a estudar com afinco o
assunto. Mobilizamo-nos em reunies, seminrios internos,
e apesar de minha situao de aposentada, tinha voz e voto
nas decises, como movimento negro. Montamos o Programa
de Aes Afirmativas, com recorte de gnero. Discutimos
com todos os departamentos, sindicatos de professores,
e o projeto foi submetido ao Conselho Universitrio. A
aprovao foi unnime e a implantao do sistema de cotas
ocorreu em dois mil e quatro. Dever cumprido para com a
educao das negras e negros alagoanos.
Agora, eu podia voltar para casa e recomear a
vida. E assim o fiz. Retornei s atividades em Florianpolis,
mas a saudade das netas era grande.
Certo dia, a gmea de Gertrudes disse: Mame,
por que a senhora no vai para Macei?. No precisou
falar duas vezes.
Resolvemos vender tudo: a residncia que
morvamos e a casa de praia. Cada uma foi comear uma
nova vida: Glucia, engenheira, foi morar no apartamento
que j adquirira; Glria Celeste comprou um apartamento
no Rio de Janeiro e eu recomecei vida nova, morando
sozinha na casa que comprei.
Imediatamente, fui requisitada por Vanda Menezes,
ento secretria de Estado da Mulher, para compor os
quadros na rea de pesquisa.
Novos desafios a vencer: passei a estudar muito
e a ler mais ainda, para acompanhar as demandas de
projetos, e no custou muito tempo para estar engajada
no desenvolvimento dos mesmos. Foi uma experincia
desafiante, que continua at os dias atuais.

256

Fui responsvel pelo projeto Mulher e Cidadania,

que tinha sua raiz na Casa das Mulheres do Cabo; tive a
oportunidade de escrever o Caderno Mulher e Democracia,
que focou a trajetria da mulher na poltica em Alagoas,
sempre com o apoio da equipe.
Com a implantao do Programa de Aes
Afirmativas da Universidade de Alagoas, em 2004, a
Secretaria da Mulher recebeu bolsistas para estgio, que
desenvolveriam pesquisa na rea de DST/AIDS, patrocinada
pelo Ministrio da Sade.
Dessa forma, comecei a participar de vrios projetos.
Em 2006, a ONG Criola realizou, em Braslia, o Curso
Controle Social e Sade da Populao Negra, onde pude
vivenciar a proximidade com pessoas, que no ano anterior
haviam-me deixado boquiaberta com pesquisas e palestras
que assisti no Frum Social Mundial da Sade e IV Frum
Internacional em Defesa da Sade dos Povos, em 2005, em
Porto Alegre.
Estava definida minha nova paixo, aliada ao
antigo desejo de ser mdica. Persegui esse ideal, e at hoje
procuro me aperfeioar no assunto.
Minha atuao diversifica a cada dia: participo de
pesquisas e seminrios, oriento alunas e alunos bolsistas,
sou convidada para fazer palestras, cursos de capacitao,
e com essas atividades ocupo minha mente e o tempo.
No esquecendo que sou vov e procuro colaborar com
minha filha na educao das netas, se bem que, s vezes, o
conflito de geraes marcante.
Estou muito satisfeita e convicta de meus atos: no
abaixo a cabea de forma alguma para o revs. Nada me abate.
Como ariana, sou dona da minha verdade.

257

CONCLUSO
Agradeo e invoco os orixs pela proteo que
me deram e pela vida mpar, onde pude imprimir minha
autenticidade.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
NASCIMENTO, Abdias do. Sitiado em Lagos: autodefesa de
um negro acossado pelo racismo. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 1981.

258

MACACAS DE AUDITRIO?
MULHERES NEGRAS, RACISMO E
PARTICIPAO NA MSICA POPULAR
BRASILEIRA.
Jurema Werneck

Possui graduao em Medicina pela Faculdade

de Medicina da Universidade Federal Fluminense
(1986), mestrado em Engenharia de Produo pela
Coordenao dos Programas de Ps-graduao de
Engenharia/COPPE/UFRJ (2000) e doutorado em
Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (2007).
coordenadora de Criola, organizao no
governamental fundada em 1992

O rdio anda desmentindo a teoria da evoluo de

Darwin. De acordo com Darwin existia o macaco... no
princpio era o macaco... e o macaco se transformou
em homem (sic). No rdio se deu o contrrio.
O rdio nasceu homem e virou macaca.
Conferencista durante o Frum de Debates da APP,
a/data, apud PEREIRA, Joo Baptista Borges, 2001,
p. 112. (grifo meu).
Segundo o Aurlio, macaca-de-auditrio a mulher
entusiasta de cantores de rdio ou de televiso e que
frequenta os programas de auditrio. O Michaelis
segue o mesmo diapaso: mulher que grande
admiradora de cantores de rdio e televiso e que
frequenta assiduamente os programas de auditrio. O
Houaiss registra: frequentadora assdua de programas
de auditrio e televiso, que manifesta ruidosamente
o seu entusiasmo por determinados artistas.
AGUIAR, Ronaldo Conde, Almanaque da Rdio
Nacional, 2007, p.31.

259

Entusiastas? Admiradoras? Frequentadoras assduas

de programas de auditrio. Submersas na expresso pouco
lisonjeira, so mulheres dotadas de caractersticas especiais:
sua presena e participao nos auditrios dos programas
musicais radiofnicos chamou ateno, mereceu destaque,
virou expresso dicionarizada.
Ao criar o termo para definir as participantes
dos auditrios dos programas de rdio nas dcadas e 40
e 50, Nestor de Holanda talvez no estivesse consciente
da amplitude discursiva de sua criao. Macaca, macaco
tm sido ao longo dos anos do racismo entre ns, termos
pejorativos para definir de modo ofensivo e inferiorizante
a pessoa negra. Animalizao, desumanizao e
discriminao se associam a este recurso, que habita
o cotidiano e o senso comum da sociedade brasileira.
Assim, macaca de auditrio denominao que implica a
aceitao das regras do racismo para definir as mulheres
negras e seus modos de participao como consumidoras
de produtos culturais, em especial aquelas atuantes nos
programas musicais do rdio brasileiro na primeira metade
do sculo XX. Destacam-se os excessos de gesticulao,
de rudos, de expresso buscando destacar o seu oposto,
a falta: de modos, de recato, de elegncia, de conteno,
prescritos s boas mulheres da poca. E, principalmente,
a falta de pertencimento.
Nos dias atuais, quando j se consegue ver a
inspirao racista na origem do termo, cada vez mais
difcil seu uso na esfera pblica, especialmente nos
discursos miditicos. Afinal, foi um longo percurso at
aqui, marcado por fortes disputas nunca definitivas
acerca dos processos que explicam a sociedade brasileira
e suas incongruncias. A longa hegemonia do mito da
democracia racial foi lentamente deslocada em favor do
reconhecimento da fora com que o racismo estrutura
relaes sociais, econmicas, culturais. Deslocamento que
permite visualizarmos sua abrangncia e os impactos

260

produzidos ao longo dos anos sculos! , apesar de haver

um igualmente longo caminho para a sua superao e a
destruio de seus efeitos.
A crescente produo de dados numricos e
qualitativos acerca das iniquidades raciais, ao lado de
elaboraes conceituais recentes, expe as piores condies
de vida enfrentadas por mulheres e homens negros nas
diferentes regies do pas. Permitindo a demonstrao das
diferentes formas com que a desigualdade racial incide sobre
indivduos e grupos no homogneos. Da mesma forma, o
conceito de interseccionalidade apresentado na dcada de
90 por Kimberl Crenshaw1 tem sido fundamental para a
explicitao das diferenas e desigualdades entre sujeitos
subordinados, possibilitando o (re)conhecimento das vrias
formas como o racismo interage com diferentes eixos de
subordinao, aprofundando ou atenuando iniquidades.
Indo alm, permite a constituio de mecanismos capazes
de confrontar seus impactos.
No Brasil ainda fortemente marcado pela iniquidade
produzida pelo racismo e suas interseccionalidade2, a
metfora criada por Gilberto Freyre no incio do sculo
XX permanece atual: o esquema Casa Grande-Senzala
ainda funciona como chave de leitura para as formas de
hierarquizao racial entre ns, com forte marca patriarcal
e patrimonialista. Ele expe modos de controle do acesso
aos valores e riquezas econmicos e simblicos da nao,
ainda ancorados nos interesses dos homens brancos, sendo
distribudos com parcimnia para mulheres deste grupo
racial, aps o que podero ser alcanados por homens
negros e mulheres negras, nesta ordem. Assim, continua
atuante a chamada linha de cor3, onde os mais escuros
enfrentam uma carga maior de expropriaes e injustias.

1 Em Stanford Law Review, Vol. 43, No. 6 (Jul., 1991), pp. 1241-1299
2 Gnero, identidade de gnero, gerao, condio fsica e/ou mental, regio ou local
de moradia, entre outras.
3 Definido por W. E. B. Dubois, em The Souls of Black Folks, publicado em 1903.

261

Neste cenrio, o racismo se apropria de mecanismos

patriarcais, relegando ao polo feminino4 as piores posies
abaixo e acima da linha de cor. Dessa perspectiva, capaz
de plasticidade suficiente para adequar-se a diferentes
contextos e condies, requerendo respostas dotadas de
igual maleabilidade, para produzir alteraes consistentes
no quadro de desvantagens experimentadas.
Apesar dos passos dados at aqui, a fora e persistncia
da hierarquizao racial e de gnero permanecem desafiando
a inteligncia da nao a elaborar respostas adequadas
capazes de reposicionar e equiparar os diferentes grupos
sociais em patamares de justia e igualdade.
O trabalho aqui apresentado se desenvolve neste
terreno: da necessidade de visualizarmos e compreendermos
as diferentes faces que o racismo assume, em especial na
sua trajetria de produo da subordinao das mulheres
negras. Ao mesmo tempo, interessa conhecer as respostas
elaboradas por este segmento populacional, de modo a
subsidiar novas estratgias de confronto. Aqui, o objetivo
olhar para os sujeitos inferiorizados e, dentre estes, ver
mais de perto a atuao das mulheres negras.
Importante reconhecer desde j que as mulheres
negras so uma coletividade heterognea, que tm em
comum a vivncia do racismo patriarcal heteronormativo
em seus extremos. Resulta da piores condies de
trabalho, renda, educao e sade; maior vulnerabilidade
a diferentes violncias (fsica, psicolgica, simblica),
num quadro de desproteo social cada vez mais visvel
nos dados oficiais disponveis5. No entanto, em meio
visibilidade crescente dos impactos do racismo, persiste a
lacuna quanto aos modos deste coletivo amplo lidar com
4 Inserem- se neste grupo no apenas as mulheres, mas tambm todos e todas que
se distanciam da norma vigente que privilegia a masculinidade heterossexual e, nela,
os homens. Assim, mulheres heterossexuais, bissexuais e homossexuais, ao lado de
transexuais e travestis ocupam posies de inferioridade, agravadas ou atenuadas por
seu pertencimento racial e outras identidades ou caractersticas individuais ou grupais.
5 Ver IPEA; SPM; IBGE; LAESER; entre outros.

262

as diferentes realidades, suas estratgias de confronto

e de produo de espaos de liberdade. De fato, um
dos efeitos colaterais do reconhecimento do racismo
entre ns tem sido a leitura da realidade das mulheres
negras (mas no apenas delas) apoiando-se em excessiva
vitimizao, negligenciando e invisibilizando confrontos,
conflitos, resistncias e resilincias. O que tem impedido
que se reconhea, no grupo, sujeitos sociais e polticos
no apenas despossudos ou derrotados, mas capazes de
agenciamentos e reconfigurao das relaes sociais e dos
territrios em que vivem.
Este um dos pressupostos deste estudo6, as
capacidades das mulheres negras de resistir e superar os
quadros desfavorveis. Capacidades que podem estar por
trs das mudanas experimentadas ao longo dos anos no
plano individual e coletivo.
A anlise destes processos encontra, aqui, foco
especfico: a participao das mulheres negras na cultura
brasileira, particularmente na cultura popular, uma vez
que esta tem sido uma importante arena de disputas entre
modelos e projetos de nacionalidade e brasilidade, e de seus
critrios de pertencimento. Na cultura popular, mulheres
e homens negros tm, a exemplo do que aconteceu
em diferentes pases da dispora africana, produzido
hegemonias que no se traduziram ou se traduziram de
forma instvel, imprecisa e insuficiente em melhorias nas
condies de vida. Ainda assim, tais hegemonias expem
protagonismos e protagonistas que nem sempre recebem
o destaque necessrio.
Assume importncia uma breve anlise da presena

6 Estudo que se apoia no apenas em estudos empreendidos por G. Spivak, S. Hall, E.

Said, b. hooks, P. H. Collins, N. Canclini, P. Gilroy, M. Sodr, S. Carneiro, H. Theodoro,
L. Gonzlez, B. Nascimento, C. Pons Cardoso, J. Werneck e vrios outros; mas tambm
e fundamentalmente, na experincia cotidiana da ausculta das diferentes histrias de
vida e ao das mulheres negras na dispora africana. Como exemplo, ver Werneck,
J., Iraci, N., Cruz, S. Mulheres Negras na Primeira Pessoa (2012).

263

das mulheres negras na msica popular brasileira e no

rdio. Nela, analisarei a participao de algumas mulheres
negras emblemticas para a discusso que desenvolvo
acerca dos discursos sobre raa presentes no contexto
da msica popular e sua indstria, visibilizado algumas
formas como o racismo se coloca e enfrentado. no rdio
que surgem as chamadas macacas de auditrio, que
tero sua participao na indstria cultural na primeira
metade do sculo XX vista atravs de aspectos de raa,
racismo, capacidade de agenciamento no fenmeno dos
programas de auditrio.

CULTURA POPULAR BRASILEIRA: ALGUMAS

CONSIDERAES
De que forma as mulheres negras ocupam espaos
na cultura, especialmente a cultura popular? Como definir,
na cultura negra, o papel das mulheres negras?
Ao longo dos tempos e territrios da dispora
africana, cultura tem sido um importante espao de
disputas para a afirmao de novos discursos sobre a
negritude e seus sujeitos, mais alm do longo percurso de
disputas e excluses envolvidas na constituio daquilo que
o conceito traduz (SODR, 1996). O mesmo acontece na
chamada cultura popular: trata-se de um terreno povoado
por contradies, disputas e esgaamentos. Ela foi e
continua sendo um importante territrio de produo
identitria individual e grupal, especialmente para o
contingente de africanos escravizados e seus descendentes
diaspricos. Ou seja:
Cultura no uma viagem de descobrimento e
certamente no uma jornada de retorno. No
uma arqueologia. uma produo. (...) Cultura no
uma questo de ontologia, do ser, mas de tornarse. (HALL, 2000, p.7).

264

Nesses processos, as mulheres negras tiveram papel

central, desenvolvendo funes de aglutinao comunitria
propiciadora de vivncias, recriao e perpetuao das
tradies africanas, onde o sagrado teve primazia:
A mulher negra foi, na escravido e nos primeiros
tempos de liberdade, a viga mestra da famlia e
da comunidade negras. Neste perodo inicial de
liberdade, as mulheres foram foradas a arcar com
o sustento moral e com a subsistncia dos demais.
(THEODORO, 1996, p. 34).

Para alm da sobrevivncia material e simblica do

contingente negro, estas aes se estendiam aos diferentes
grupos europeus e euro descendentes aqui instalados:
Conscientemente ou no, passaram para o brasileiro
branco as categorias das culturas africanas de
que eram representantes. Mais precisamente, coube
Me Preta, enquanto sujeito-suposto-saber,
a africanizao do portugus falado no Brasil (o
pretugus, como dizem os africanos lusfonos)
e, consequentemente, a prpria africanizao da
cultura brasileira. (GONZLEZ, 1982, p. 94).

A mesma centralidade era vivida nos diferentes

contextos da dispora (REAGON, 1996) e guardava relao
com experincias vividas no continente africano:
Por toda a frica mulher se deram tradicionalmente
grandes oportunidades (como propriedade e controle
de hortas e pomares, mercados, negcios domsticos,
sociedades secretas) e reconhecimento oficial (de
sacerdotisa e mdium, os paos da rainha e outras
entidades que tratam de interesses femininos); por
vezes a mulher as partilhava com os homens. Era assim

265

nas complexas sociedades da frica Ocidental de

onde veio, ou descendia, grande parte da populao
escrava. (LANDES, 2002 [1947], p. 349).

Situaes tambm encontradas durante sua

permanncia no Brasil dos anos 30 do sculo XX em
Salvador, para estudos que resultaram na publicao
sintomaticamente denominada Cidade das Mulheres.
Essa perspectiva torna interessante analisar a
participao das mulheres negras na msica popular,
reconhecida sua abrangncia como produto dotado de
valor de mercado, mas no somente.
Desde o Brasil colnia, a msica foi vivida e produzida
pelo contingente populacional negro, no apenas como
objeto de deleite, mas principalmente como veculo
discursivo, como algo que fala, para alm dos prazeres de
ritmo e melodia. A msica foi e ainda um meio de
produo e expresso de singularidades discursivas e/ou
interpretativas disposio de produtores e consumidores.
Nela, se delinearam (delineiam) as afirmaes identitrias
necessrias para a constituio e positivao de mulheres
e homens negros como indivduos e grupos, em contextos
extremamente desfavorveis da escravido e seus perodos
subsequentes de excluso racista. A msica permitiu a
circulao de informaes acerca do regime e suas brechas,
propiciando o confronto a outros discursos e prticas de
subordinao, bem como a elaborao e disseminao de
estratgias de liberdade.
As diferentes expresses da cultura negra,
particularmente aquelas elaboradas na dispora, afirmam
ao mesmo tempo em que protestam. (GILROY, 1991, p.
155), prescrevem, buscam propor alternativas e futuros.
Sua capacidade de oposio ao status quo foi apontada
por Stuart Hall:

266

Deslocado de um mundo logocntrico onde o

domnio direto das modalidades culturais significou
o domnio da escrita e, da, a crtica da escrita (crtica
logocntrica) e a desconstruo da escrita -, o povo
da dispora negra tem, em oposio a tudo isso,
encontrado a forma profunda, a estrutura profunda
de sua vida cultural na msica. (HALL, 2003c, p. 342).

A msica adquire, assim, o papel de meio

de comunicao privilegiado diante da censura e da
violncia que cercam a vida daqueles que a produzem.
Sua capacidade de afirmao de outros princpios, outros
modelos e sujeitos ampla e profunda. Segundo Gilroy:
O topos de indizibilidade produzido a partir das
experincias dos escravos com o terror racial e
reiteradamente representado em avaliaes feitas
no sculo XIX sobre a msica escrava tem outras
importantes implicaes. Ele pode ser utilizado para
contestar as concepes privilegiadas tanto da lngua
como da literatura enquanto formas dominantes
de conscincia humana. O poder e significado da
msica no mbito do Atlntico negro tm crescido
em proporo inversa ao limitado poder expressivo
da lngua. (GILROY, 2001. p. 160).

Tambm no Brasil, a msica adquiriu semelhante

importncia:
Nos quilombos, nos engenhos, nas plantaes, nas
cidades, havia samba onde estava o negro, como
uma inequvoca demonstrao de resistncia ao
imperativo social (escravagista) de reduo do
corpo negro a uma mquina produtiva e como uma
afirmao de continuidade do universo cultural
africano. (SODR, 1998, p. 12)

267

Transpondo estas vises para as condies de existncia

dos descendentes destes escravos e suas necessidades de
sobrevivncia e afirmao local e diasprica no ps-escravido,
pode-se acreditar que a msica manteve sua capacidade
comunicativa, organizativa, de afirmao identitria e de
aglutinao em torno dos mesmos pressupostos e prticas
culturais. Especialmente se considerarmos a menor influncia
que as culturas letradas tiveram entre estes grupos, junto ao
compartilhamento de heranas culturais que valorizavam e
valorizam formas de comunicao baseados na oralidade e
corporeidade. Nas palavras de Muniz Sodr, msica no se
separa de dana, corpo no est longe da alma, a boca no
est suprimida do espao onde se acha o ouvido. (SODR,
1998, p. 61). Pois se trata de:
(...) um modo de significao integrador, isto , um
processo comunicacional onde o sentido produzido
em interao dinmica com outros sistemas semiticos
gestos, cores, passos, palavras, objetos, crenas,
mitos. Na tcnica dessa forma musical, o ritmo ganha
primeiro plano (da a importncia dos instrumentos
de percusso), tanto por motivos religiosos quanto
possivelmente por atestar uma espcie de posse do
homem sobre o tempo: o tempo capturado durao,
meio de afirmao da vida e de elaborao simblica
da morte, que no se define apenas a partir da
passagem irrecorrvel do tempo. Cantar/danar, entrar
no ritmo, como ouvir os batimentos do prprio
corao sentir a vida sem deixar de nela reinscrever
simbolicamente a morte. (SODR, 1998, p. 23).

Desse modo, a produo e a audio musical

necessitaram assumir pontos de vista diferenciados, posies
de gnero, de classe social e outras, capazes de estabelecer
unidades aglutinadoras no apenas a partir da perspectiva
de seus produtores e criadores, como tambm na perspectiva
de seus e suas ouvintes, das comunidades negras imaginadas
e organizadas a partir de seus parmetros.

268

Para as mulheres negras, a audio, a transmisso

oral, a recriao e a atualizao de contedos tm sido
prticas reiteradas ao longo dos sculos de existncia
diasprica, atravs do que puderam reorganizar territrios
culturais para si e seu grupo, em dilogo com as tradies e
com as necessidades apresentadas pelas condies sociais e
polticas adversas. Nesta perspectiva, a msica, ao reafirmar
a vinculao entre voz e corpo, ao recriar um passado
africano de liberdade e prazer (a partir dos ritmos, mas no
apenas deles), ao recolocar as dimenses do sagrado para
alm das esferas da cristandade ocidental etc., ofereceu
possibilidades ilimitadas de expresso e aglutinao.
Nessa trajetria comunicacional, o status integrador
da msica negra assumiu propores inesperadas nos
processos de implantao e consolidao da indstria
cultural no Brasil, em particular nos processos de produo
e disseminao miditica da msica popular.
Por diferentes caminhos e processos, o produto
negro apresentado indstria cultural passou a veicular
contedos e formas que se tornaram hegemnicos:
Na virada do sculo, no Rio de Janeiro, alguns dos
artistas negros com seu sucesso seriam pioneiros da
Indstria Cultural nacional, vivendo esses indivduos
uma situao absolutamente nova e paradoxal, sem
precedentes. (MOURA, 2000, pp. 141-142)

Afirmativa que expe, no caso brasileiro, a

proporo que o samba assumiu, a partir de seu primeiro
registro oficial ainda na segunda dcada do sculo XX, mas
que estende-se a outras formas musicais.
De todo modo, o predomnio da msica negra, ou
mesmo da cultura negra, na cultura popular no foi um
fenmeno exclusivamente brasileiro, sendo verificado em
outros espaos da dispora africana, a exemplo do jazz
(GRIFFITHS, apud FENELICK, 2005).

269

 importante recuperar a dimenso de disputas

que esta hegemonia requisitou:
A transformao cultural um eufemismo para
o processo pelo qual algumas formas e prticas
culturais so expulsas do centro da vida popular e
ativamente marginalizadas. Em vez de simplesmente
carem em desuso atravs da Longa Marcha
para a modernizao, as coisas foram ativamente
descartadas, para que outras pudessem tomar seus
lugares. (HALL, 2003a, p. 248)

O reconhecimento dos poderes de agenciamento

de diferentes sujeitos polticos, em particular de negras
e negros, ajuda a explicar o deslocamento das formas
europeias em favor da msica negra no Brasil7. Disputas
reiteradas por Letcia Vidor de S. Reis, que enderea uma
crtica a determinadas correntes de anlise da msica
popular que, por razes bem marcadas, passam ao largo dos
interesses divergentes e das diferenas poltico-ideolgicas
presentes na cultura e na msica brasileira:
no podemos (...) deixar de lado a discusso acerca
da cultura do poder, substituindo-a por uma nfase
demasiada no poder da cultura como, me parece,
faz Vianna (1995), relevando a importncia do
contexto sociopoltico da Primeira Repblica e dos
conflitos sociais do perodo. (Reis, 2003, p. 249)

A partir da perspectiva de disputa continuada

por hegemonias instveis, temporrias, que no se
traduzem automaticamente em melhores posies sociais
7 Assim, torna-se incua a pergunta acerca do mistrio da ascenso do samba,
produto negro, condio de smbolo da nacionalidade brasileira marcada pela
hegemonia racial branca. Bem como d-se outro significado ao mito fundacional mais
aceito, que enderea a um grupo de homens negros (e brancos) atuantes na primeira
metade do sculo XX a autoria do produto. A este respeito ver Vianna, H.1996.

270

 buscaremos compreender a ao das mulheres negras.

Ao (re)conhecermos sua atuao como recriadoras,
mantenedoras, disseminadoras das tradies afrobrasileiras, resta a indagao: qual teria sido o seu papel
na indstria musical incipiente na primeira metade do
sculo XX?

MULHERES NEGRAS, CULTURA E MSICA POPULAR

BRASILEIRA
As mulheres negras estiveram presentes na indstria
cultural brasileira, especialmente na cultura popular e na
msica, desde o princpio. Nomes emblemticos na virada dos
sculos XIX e XX, como Chiquinha Gonzaga (1847-1935) e Tia
Ciata (1854-1924) ajudam a apontar um universo de mulheres
negras em grande parte ignoradas pela historiografia, mas
que atuaram na constituio de paisagens e territrios
culturais e musicais amplos, num momento especial de
mudanas culturais, polticas e sociais no Brasil.
Contemporneas no Rio de Janeiro ainda
fortemente marcado pelo regime escravocrata8, as duas
tiveram papel central na msica popular brasileira, em
particular a msica negra. Passaram para a histria com
registros opostos: Chiquinha Gonzaga retratada como
mulher branca, ativa e ativista, pioneira na incorporao
de novos papis de gnero e na transformao da
msica brasileira, com atuao no teatro musicado e em
organizaes de classe. J Ciata tem sido retratada como
uma negra baiana adepta do Candombl, dona da casa
em cujo quintal os batuques religiosos e profanos teriam
propiciado o surgimento do samba. Como dona de casa,

8 Tia Ciata nasceu em Salvador, tendo emigrado para o Rio de Janeiro aos 22 anos.
Ver Moura, 1983.

271

participaria dos esteretipos restritivos da condio, sendo

vista como uma expectadora passiva e privilegiada de um
momento inovador: o surgimento do samba na cidade.
No entanto, outras histrias precisam ser contadas.
Chiquinha Gonzaga era a primeira filha de um
total de quatro filhos9 de uma mulher negra chamada Rosa
Maria de Lima. Como mulher afrodescendente, possvel
supor que cresceu e foi educada na convivncia com as
formas culturais dos negros da poca, no apenas por sua
origem, mas tambm por habitar uma cidade em que o
contingente negro era considervel (KARASCH,2000). De
sua convivncia com as formas culturais negras surgiram
muitas de suas caractersticas comportamentais e tambm
as manifestaes culturais e musicais que utilizou como
substrato para suas criaes inovadoras. Tia Ciata tornouse parte do contingente negro do Rio de Janeiro em 1876,
quando chegou cidade. Nela, trabalhou nas ruas centrais
e na famosa Festa da Penha como vendedora de quitutes,
da mesma forma que muitas mulheres negras antes dela.
Exerceu sua autoridade religiosa na comunidade negra a que
Heitor dos Prazeres denominou frica em miniatura10,
localizada entre os bairros da Sade e a Praa Onze
cariocas. Foi figura essencial na disseminao dos costumes
afro-brasileiros para a sociedade no negra. Disseminao
tambm protagonizada por Chiquinha, que trouxe o lundu
e o maxixe populares nas ruas e territrios negros da cidade
para os pianos das salas dos brancos da poca. Alm de seu
grande sucesso popular com a marcha-rancho Abre Alas,
composta para a apresentao carnavalesca do Cordo
Rosa de Ouro em 1899. E Ciata foi presena importante
nas associaes culturais e festeiras como os ranchos, por
exemplo, um dos embries das atuais Escolas de Samba11.

9 Reconhecidos oficialmente pelo pai branco somente quando Chiquinha estava com
13 anos.
10 Rebatizada de Pequena frica pelo jornalista Roberto Moura (2000).
11 O jornalista e pesquisador Jota Efeg assim escreve a dedicatria de seu livro

272

O primeiro samba a ser registrado oficialmente, Pelo

Telefone, teria a prpria Ciata entre seus autores. Ainda
hoje, grande parte de sua trajetria pessoal e das demais
mulheres negras de sua comunidade, como Perptua,
Veridiana, Cal Boneca, Maria Amlia, Rosa Ol, Sadata,
Mnica e sua filha Carmem do Xibuca, Gracinda, Perciliana,
Lili Jumbeba, Josefa, Davina, permanece desconhecida. J
Chiquinha Gonzaga teve sua figura disseminada pela mdia
moderna, tornando-se personagem principal de uma srie
televisiva, onde foi representada por uma atriz smbolo da
branquitude conservadora brasileira. Mas resta ainda um
percurso relevante de pesquisas que permitam recolocar seu
pertencimento comunidade negra e visibilizar as demais
mulheres negras de sua convivncia, sua comunidade, suas
atuaes e costumes poca.

INDSTRIA CULTURAL, O RDIO E A PARTICIPAO

DAS MULHERES NEGRAS
O produto negro foi fundamental para a
consolidao da indstria cultural carioca e brasileira. Seus
agentes foram homens e mulheres de diferentes origens
sociais e raciais, com grande destaque para a populao
negra e seu envolvimento nos diferentes momentos da
produo e do consumo cultural.
Como vimos, a modernizao tecnolgica vivida no
Brasil, especialmente no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, teve papel importante para a ampla disseminao
desses produtos, em contraponto mobilidade limitada
que o racismo impunha a seus formuladores e agentes
negros. Note-se que a indstria cultural instalada obedecia
Ameno Resed o rancho que foi escola. Documentrio do carnaval carioca. Rio de
Janeiro: Editora Letras e Artes, 1965: A Tia Bebiana, Tia Aciata, Hilrio Jovino Pereira,
e aos que com eles colaboraram no lanamento do rancho no Carnaval carioca,
homenagem.

273

aos preceitos do tipo de capitalismo que interessava

sociedade racista e patriarcal da poca: uma empresa
masculina voltada para a apropriao, pela minoria
branca, dos valores materiais e simblicos gerados. Ainda
assim, havia algum espao de lucratividade e prestgio para
negros, em especial, os homens:
Um mundo de trabalho eventual, solto, anrquico,
que permitia a transcendncia dos limites impostos
pela sociedade, garante para alguns um sucesso
pessoal sem precedentes, e eventualmente o triunfo
da cultura popular negra veiculada pelas empresas
de entretenimento. (MOURA, 2000, p. 143).

Grande parte das narrativas sobre a implantao e

consolidao da indstria cultural no Brasil da poca no
explicita os locais e os modos de participao feminina,
especialmente no que se refere a seu protagonismo.
Mas permite a aproximao com os determinantes do
silenciamento acerca da presena das mulheres negras:
ganhos financeiros e simblicos foram e continuam sendo
intensamente disputados na indstria cultural e na msica
popular, sendo o racismo patriarcal uma ferramenta
potente para justificar sua apropriao por uns, em
detrimento de outras. No foi coincidncia, portanto,
o fato de boa parte da msica popular veiculada nas
primeiras dcadas do sculo XX buscar produzir e afirmar
a inferiorizao e subordinao das mulheres, em especial
das negras, atravs do policiamento e/ou interdio de
sua presena em ambientes e empreendimentos pblicos.
O que inclua a ampla disseminao de msicas que
prescreviam e legitimavam a violncia como modo de
conteno das mulheres12. Em escala industrial, propagou

12 Muitos desses produtos contaram com registro fonogrfico nos anos recentes, no
projeto O Samba Minha Nobreza, desenvolvido por Hermnio Bello de Carvalho em
2002. Para outros exemplos, ver MATTOS, 1982.

274

as virtudes de restringir-se a presena das mulheres

negras ao espao privado negro, ao lado de discursos
condenatrios e estigmatizantes sua presena nas ruas,
de forma a aprision-las em mecanismos patriarcais antes
restritos s brancas.
A presena de mulheres negras em espaos
pblicos foi um fato constante em toda a histria colonial e
republicana, o que atestado por diferentes relatos da poca
e por pesquisas mais recentes. Por um lado, essa presena
guardava continuidade com costumes dos diferentes povos
africanos aqui aportados, onde as trocas culturais e materiais
aconteciam em ambientes pblicos com forte participao
das mulheres. E, por outro, respondia s necessidades da
empresa colonial escravagista, de promover todo tipo de
possibilidades de ganhos com a explorao da mo de obra
escrava, obrigando as mulheres escravizadas a diferentes
trabalhos nas ruas e em outros ambientes pblicos nas
cidades. Ainda assim, apesar de amplamente difundida, esta
participao foi intensamente policiada e estigmatizada.
Portanto, podemos concordar que, poca,
compositores e produtores culturais no desconheciam
a presena cotidiana de mulheres negras em atitudes
e padres de comportamentos que contrariavam as
prescries postas nas letras das msicas e nas normatizaes
impostas pela sociedade branca.
Assim, a opo por disseminar discursos restritivos
e condenatrios expe disputas acerca da abrangncia do
patriarcado nas estruturas de segregao racial da poca,
tendo a msica e sua indstria como veculos fundamentais
de ampla penetrao. Ou seja: a partir da propagao e
legitimao do modelo de homem negro ou no como
ser misgino, estes produtos culturais e seus autores, em
associao com a indstria e com os interesses hegemnicos

275

na sociedade patriarcal e racista, concorreram para a

excluso e/ou invisibilizao da participao das mulheres
negras em diferentes espaos13.
Nesse cenrio desfavorvel, vrias razes
determinaram a grande presena de mulheres negras
na msica e seus produtos associados, como a dana e a
representao no circo e no teatro musicado, nos discos,
alm de jornais, revistas, programas radiofnicos, cinema
e, posteriormente, a televiso. Concorreram para este
fenmeno as vivncias decorrentes das tradies culturais
negras somadas ao posicionamento das mulheres negras
na marginalidade social, o que, de diferentes formas, as
compelia s ruas, onde trocas sociais e culturais se davam
de modo intenso, e as oportunidades estavam colocadas.
Foram igualmente importantes as possibilidades de
expresso, de ganhos financeiros (pequenos) e de prestgio
a partir do exerccio do trabalho musical regular e sua
oferta a pblicos cada vez mais amplos. Assim, as mulheres
negras puderam estar presentes nos diferentes momentos
e movimentaes que consolidaram vrios produtos
culturais populares que vieram a ser veiculados pela
indstria incipiente: cantos, danas, instrumentos musicais,
entre outros (WERNECK, 2007).
Por estarem posicionadas estrategicamente quando
surgiram as diferentes oportunidades, no momento da
popularizao do rdio, as mulheres negras puderam inserirse de forma ampla. Entre muitas, destaco algumas de especial
interesse neste trabalho: Araci Cortes (1904-1985), Aracy de
Almeida (1914-1987), Carmem Costa (1920-2007), Dolores
Duran (1930-1959) e Elza Soares (1937). Todas, mulheres
negras nascidas no Rio de Janeiro na primeira metade
do sculo XX, onde desenvolveram grande parte de suas

13 Bel Hooks faz interessantes consideraes acerca desta aliana patriarcal em torno
da msica negra, ao analisar o exemplo do rap estadunidense (HOOKS, 1994).

276

carreiras e tiveram, em comum, trajetrias proeminentes e

marcantes na cultura brasileira. Partilhando a origem pobre,
sua entrada na indstria se deu a partir de programas
populares, como circos, teatros ou programas de calouros.
Outro trao marcante em seu percurso refere-se presso
que o racismo patriarcal fez sobre suas trajetrias pessoais e
profissionais, impactando tambm seus respectivos registros
historiogrficos. Vejamos:
Araci Cortes foi, possivelmente, a primeira estrela
da msica brasileira, mas raros so os registros sobre sua
trajetria que recuperam seu pertencimento racial negro,
sendo descrita como morena. Iniciou carreira no teatro
amador, dentro das fronteiras da Pequena frica, no bairro
da Sade, na mesma rua que viu circular a comunidade
de Tia Ciata e veria o nascimento de Dolores Duran.
Profissionalizou-se ainda na adolescncia, aos 16 anos, no
circo, ao lado do ento famoso palhao negro Benjamim
de Oliveira, passando ao teatro e ao disco em 74 anos de
atuao descontnua. Destacou-se no momento em que a
indstria cultural incipiente, especialmente a msica e o
teatro de revista, incorporou de modo mais profundo os
elementos negros. Foi responsvel pelo abrasileiramento
brejeiro da performance musical, antes influenciada pelas
formas europeias de canto lrico. Suas msicas faziam
referncia direta linguagem e ao modo de vida da
populao negra, o que resultou num estrondoso sucesso,
tendo entre seus grandes sucessos a composio Jura (em
1928), de Sinh, integrante da comunidade de Tia Ciata e
famoso compositor de sambas. Foi uma das participantes,
em 1965, do espetculo histrico dedicado cultura negra e
ao samba, Rosa de Ouro, ao lado de Clementina de Jesus e
do jovem Paulinho da Viola. Ao manejar as possibilidades e
ambiguidades da indstria em relao raa14, Araci Cortes

14 Vrias de suas canes faziam referncias raa, mesmo que indiretamente: as

letras, os modos de cantar, os ritmos, as expresses e modos de pronunciar as palavras
em portugus.

277

dialogou com as aspiraes negras e populares por maior

expresso cultural, logrando deslocar as formas europeias
e consagrar as formas negras na indstria cultural.
Aracy de Almeida nasceu pobre no bairro do
Encantado, na zona norte da cidade do Rio de Janeiro:
A linha do trem divide o Encantado em dois, o lado
melhorzinho, e assim mesmo de ruas sem calamento,
casas muito pobres, vidas modestas, e o outro ainda
pior, no qual, ps no cho, foi criada Aracy, mulata
mida, cabelo encarapinhado, jeito de molequinho de
esquina, mas muito autntica, de uma autenticidade
que nada, nem o tempo, nem a fama, lhe vai roubar.
(MXIMO e DIDIER, 1990, p. 322).

Comeou a cantar na igreja evanglica onde seu

irmo era pastor, mas foi no estdio PRB-7 da Sociedade
Rdio Educadora do Brasil em 1934, ocasio em que
conheceu Noel Rosa, que sua carreira se iniciou. Foi
considerada, por Noel e outros crticos da poca, sua
melhor intrprete: Aracy de Almeida , em minha
opinio, a pessoa que interpreta com exatido o que
eu produzo (Noel Rosa apud Mximo e Didier, 1990, p.
323). Gravou outros compositores reconhecidos em 181
discos de diferentes tecnologias de gravao. Seu sucesso
a levou ao cinema, onde protagonizou um confronto ao
racismo que ficou registrado: recusou-se a gravar uma
cena sugerida pelo prprio Noel Rosa que a traria, de
pano na cabea e trajes pobres, estendendo roupa num
varal, vivendo um esteretipo de mulher negra, isto
ainda no ano de 1936! O que no impediu a continuidade
de seu sucesso em diferentes meios: rdio, discos,
boates, cinema e televiso em diferentes programas,
como apresentadora e jurada. Na sua participao em
TV encarnou, j na parte final da carreira, o papel da
jurada irritadia e exigente que, segundo consta, era um

278

personagem criado por ela prpria, atuao que fez com

que recuperasse a popularidade, at sua morte em 1988.
Os diferentes momentos de participaes na indstria
audiovisual, no cinema e na televiso, retratam sua busca
em confrontar ou tirar partido dos usos que se fazia de sua
identidade racial (ou mesmo de sua orientao sexual).
Ao recusar-se a aparecer representando um papel que
via como depreciativo no cinema, recusou no apenas
seu prprio rebaixamento, como tambm a vinculao
estereotipia do lugar da mulher negra. J ao atuar na
televiso no papel de uma jurada irascvel, acreditava
lucrar com as possibilidades jocosas que os esteretipos
ofereciam a uma mulher negra idosa e masculinizada.
Sem, porm, abrir mo da qualidade imposta por seu
talento e cultura musicais:
Uns e outros a j disseram que eu sou uma mulher
sem modos, que eu j morri e no-sei-qu, e se
queixam at dos meus palavres. Acontece que eu
no estou a fim de fazer mdia com ningum. O
Hermnio Bello de Carvalho fica puto da vida quando
eu digo que agora eu sou mais comediante. A
ele me esculhamba dizendo que eu fao humor
negro. (apud CARVALHO, 2004, p. 9, grifo meu)

Em ambas a situao amparou-se numa leitura

crtica da realidade em que se inseriu, bem como nas suas
possibilidades de agenciamento e confronto.
Carmen Costa nasceu no interior do Rio de Janeiro
em 1920, negra de pele bem escura. Trabalhando como
empregada domstica desde a infncia, aos 15 anos foi
incentivada por seu patro, o cantor Francisco Alves no
auge do sucesso, a iniciar carreira musical. Cumpriu a
trajetria comum aos talentos da poca, participando e
vencendo o programa de calouros de Ary Barroso. Gravou
em 1963 a, talvez, primeira msica que fazia referncia

279

direta s relaes extraconjugais na perspectiva da mulher

que no seguia os padres prescritos: no samba-cano Eu
sou a outra, apresenta a mulher que o mundo difama,
mas que tem a potncia de se colocar na esfera pblica em
primeira pessoa, de forte cunho autobiogrfico. Gravou
cerca de 76 discos e foi uma das primeiras a apresentar
canes de Luiz Gonzaga, tendo atuado tambm no cinema.
Desenvolveu, em 2003, campanha para seu tombamento
como patrimnio cultural do Brasil, para solucionar a
desproteo social que uma artista com sua trajetria vivia.
Comps e cantou para o Ministro da Cultura da poca uma
cano para verbalizar seu pedido:
Eu sou a raa/Sou mistura/Sou aquela criatura/Que
o tempo vai tombar/sei que no serei a derradeira/
Mas quero ser a primeira/para a histria conservar/
Senhor Ministro da Cultura/por que no se tomba/
Uma criatura/Quando patrimnio nacional?
(COSTA, 2003).

Tal desproteo social aproxima a histria de

Carmen Costa experincia das mulheres negras comuns
nas diferentes pocas, expondo tambm sua busca de
reparao e reconhecimento. Situao que, no caso da
cantora, no teve resposta adequada at a sua morte no
ano de 2007.
A curta vida e carreira de Dolores Duran tambm
tiveram momentos marcantes. Nasceu na mesma regio
que serviu de base para a comunidade de Tia Ciata, no
bairro da Sade, vivendo grande parte de sua infncia
e adolescncia nos subrbios. Desde menina participou
de atividades artsticas, como atriz e cantora de teatro e
rdio em programas infantis. Percorreu, como as demais,
os programas de calouros, tendo acumulado prmios:
ganhou o primeiro deles aos seis anos de idade. Gravou

280

vrios discos, participou de programas de rdio e televiso,

tendo liderado um programa na extinta TV Rio chamado
Visitando Dolores. Na infncia pobre adquiriu uma leso
cardaca que provocaria sua morte aos 29 anos de idade,
aps dois infartos anos antes. Foi cantora e compositora de
talento reconhecido, tendo composto algumas das principais
msicas da fase de modernizao da cano brasileira, que
acabaram desembocando, inclusive, na chamada bossanova. Iniciou e no concluiu estudos de canto lrico na
adolescncia. O racismo seria a causa da desistncia15: No
vou mais nessa aula de canto no. J viu Desdmona preta?
A gente no v preto em pera. Acho que isso bobagem,
meu negcio msica popular. Anlise feita e deciso
tomada por volta de seus 16 anos, segundo depoimento de
sua irm caula (apud FAOUR, 2012).
Esse episdio nos permite desnudar mais uma vez
as disputas que envolviam a participao de mulheres
negras na cultura popular atravs do apagamento de
seu pertencimento racial. Tal apagamento no envolveu
escolhas pessoais da artista, mas sim a ao dos narradores
da sua histria. No por outra razo, seu bigrafo registra:
Sbia deciso para uma branca com traos de mulata que
sabia que era preciso ousar, mas no a ponto de dar um
passo maior que as pernas no Brasil dos anos 40 (grifo
meu). Interessante notar que o bigrafo recolheu em seu
trabalho diferentes depoimentos e testemunhos que a
denominavam de mulata negrinha, de modo carinhoso
ou ofensivo, passando pelo recurso clssica expresso de
ter um p na frica, em vrios momentos de sua carreira
artstica. O silenciamento acerca da raa/cor de Dolores ou
seu branqueamento parecem indicar que at os dias de
hoje permanece difcil para alguns associar talento, cultura,
aes inovadoras e modernizantes dentro e fora da msica
popular brasileira figura de uma mulher negra!

15 Da mesma forma, rompeu o noivado com o compositor Joo Donato, considerando

que a famlia deste (famlia branca e burguesa da poca) no aceitaria seu casamento
com uma jovem negra. Estas e outras informaes sobre sua autodeclarao como
negra esto presentes na bibliografia recm lanada (FAOUR, 2012)

281

Elza Soares outro exemplo singular. Nascida numa

favela, com pele escura e traos bem marcados, sua primeira
participao nos programas de calouros tem a marca das
tragdias que muitas mulheres negras enfrentaram e
enfrentam: movida pelo talento e pela necessidade urgente
de ganhar dinheiro para salvar a vida do filho doente
em consequncia da misria, participa, aos 13 anos, do
programa de calouros de Ary Barroso. Sua figura raqutica,
vestindo roupa e sapatos emprestados maiores que o seu
tamanho, provocou estranhamento e violenta reao do
apresentador: Minha filha, de que planeta voc veio?.
A resposta, rpida e certeira, foi transmitida pelas ondas
do rdio: Do planeta fome!. Ao cantar, a qualidade de
sua interpretao fez com que ganhasse o primeiro lugar.
Enfrentou a perda de trs filhos, de dois maridos, alm de
estigmas e violncias por ser negra, pobre e por sua relao
extraoficial com o jogador de futebol Garrincha. Gravou
vrios discos, desenvolveu carreira fora do pas, ganhou
prmios. Foi a primeira mulher puxadora de sambaenredo em desfile de Escola de Samba, tendo trabalhado
tambm como compositora, danarina, atriz e modelo.
Cantou com Louis Armstrong, foi a substituta escolhida
para cantar no lugar de Ella Fitzgerald na doena desta e
foi eleita a cantora do milnio no ano 2000 pela empresa
de mdia inglesa BBC. No entanto, Elza Soares tem sido
representada reiteradamente com certo estranhamento e
singularizao de sua condio social: as tragdias e as aes
de superao que viveu so individualizadas, como se no
fossem tragicamente comuns ao cotidiano das vtimas das
iniquidades raciais. So noticiadas e comentadas com certo
espanto, cuja principal utilidade parece ser resguardar
o desconhecimento com que brancos lidam como os
impactos cotidianos do racismo na vida de negras e negros.
Suas escolhas estticas e seu talento no encontram,
para muitos de seus analistas, explicao, referncias ou
parmetros que os justifiquem. Para estes, trata-se de um
talento instintivo que milagrosamente, superou as

282

vicissitudes16. At hoje permanece aprisionada ao enredo

de ter que narrar repetidas vezes, ainda que com variaes
irnicas, sua trajetria de vitimizao. Narrativas editadas
de modo a garantir o apagamento das causas e a magnitude
da resistncia individual e coletiva que as acompanham.
Na trajetria dessas mulheres negras nascidas
em diferentes comunidades, de onde apreenderam os
elementos de sua arte, a amplitude de seus processos de
agenciamento da realidade e da vivncia do racismo, assim
como a magnitude de sua produo para o alargamento
dos espaos de expresso e vivncia para as mulheres
negras e a populao negra como um todo, ainda precisam
ser explicitadas.
Da mesma forma, ainda temos muito a recuperar
e a compreender acerca de suas comunidades negras de
referncia e dilogo. Em seu caso, nos relatos da poca
e nos atuais, seu pertencimento racial aparece como um
problema cujo tratamento tem sido o silenciamento ou
a estigmatizao.
Por outro lado, ao apoiarem-se nas marcas culturais
negras, estas mulheres negras puderam fazer com que seus
produtos tivessem ampla circulao nos diferentes meios,
indo ao encontro das aspiraes populares. Por certo, tal
circulao esteve associada no apenas s conquistas que
o coletivo negro angariou em diferentes momentos, mas
tambm a suas habilidades individuais de jogar com as
ambiguidades, os limites e as possibilidades colocadas, indo
alm do que muitos talentos de igual monta conseguiram.
A partir do que puderam penetrar tambm os espaos das
elites, mas sempre de modo limitado pelas condies que
o racismo impunha e ainda impe.

16 Para um exemplo da linguagem utilizada para definir seu talento e carreira, ver a
matria de capa e a crtica ao seu disco Do Coccix at o pescoo, em PORTO, Regina
e FRENETTE, Marco. Flor de Ltus. Revista Bravo! N 59, agosto de 2002. p. 6067.

283

MACACAS DE AUDITRIO?
As macacas de auditrio so um fenmeno dos anos
40 e 50 do sculo XX, diretamente vinculado ao perodo de
maior destaque da histria do rdio brasileiro. Apesar de
ser uma tecnologia presente no Brasil desde 1922, o rdio
cresceu em importncia a partir de sua estatizao pelo
governo de Getlio Vargas, com objetivo de us-lo como
ferramenta de comunicao e disseminao de seu projeto
poltico. Segundo Cravo Albin:
Getlio usou o rdio para se comunicar com
as massas desfavorecidas, e o fez com enorme
eficincia e repercusso. Alm disso, o Governo
Vargas enxergou no rdio um oportuno fator de
integrao nacional. Era a primeira mdia na cultura
ocidental a ter acesso direto e imediato aos lares das
pessoas, acompanhando-as em vrios momentos
ao longo do dia e da noite. (ALBIN, 2003, p. 81).

Capaz de falar diretamente com as massas, o rdio

foi fundamental para a delimitao e expanso daquilo
que veio a se constituir como msica popular brasileira e
seus estilos cannicos.
Se em seus primeiros tempos os programas de rdio
amparavam-se em vises e gostos elitistas e em projetos
de educao da populao inculta, a partir da Era Vargas
passaram a nortear-se pelos gostos e desejos das massas,
vistas ento como segmento essencial ao projeto poltico
instalado do pas. Por essa razo, a audincia inicial, restrita
a domiclios com poder aquisitivo suficiente para adquirir
os caros e raros equipamentos necessrios para a recepo
de seus sinais, redundando na participao majoritria de
mulheres e homens das classes sociais superiores em seus
auditrios, foi substituda pela presena de representantes
das classes sociais mais baixas, junto massificao da
aquisio de aparelhos domiciliares.

284

Atravs das ondas curtas, os sinais de rdio gerados

no Rio de Janeiro passaram a chegar a todo o territrio
nacional, agregando e unificando audincias. Mudanas que
desagradaram diferentes segmentos da elite: A audincia
mudou. Era uma classe diferente de pessoas. O auditrio
perdeu sua elegncia, registrou o depoimento de uma exfrequentadora citada por MCann (2004, p. 182). A senhora
foi substituda por uma audincia inculta, o povo brasileiro:
Est mais do que provado que nosso povo, mesmo
com seu raquitismo exaustivo de bagre, gosta de
msica. O que ele no tem educao musical. Nem
musical nem nenhuma outra, diga-se de passagem.
(HOLANDA, 1955, p. 28).

Assim, ao longo de vrias dcadas, a indstria

cultural no Brasil passou a ser movimentada pela pujana
das audincias populares e do marketing dos programas
de rdio, especialmente nos programas produzidos no Rio
de Janeiro, na Rdio Nacional e outras. Nunca antes um
veculo de comunicao chegara to longe, cobrindo vastas
distncias do territrio nacional; e to perto, entrando nas
casas, falando direto aos ouvidos das pessoas, em grande
escala. Tal poderio foi logo apropriado, no apenas pelo
Governo e seu projeto nacionalista, como tambm pelo
capitalismo, como forma de vender produtos e costumes.
Para dar concretude a aspiraes e interesses to
ambiciosos, a audincia deveria ser chamada a participar.
E a populao respondeu intensamente ao chamado,
ocupando os auditrios. Sua movimentao ruidosa
ganhou destaque, reprovando ou consagrando aspirantes
a artistas nos programas de calouros ou engrandecendo
seus dolos; aprovando e disseminando estratgias de
propaganda e venda de produtos; consumindo a vida
dos artistas em jornais e revistas dirigidas especialmente
a este pblico. E disseminando seus costumes, comprando

285

discos e produtos cinematogrficos, assistindo a shows em

cassinos, teatros, circos e clubes pelo pas afora. Foi poca
de demonstraes de fora e penetrao de f-clubes,
cujos integrantes eram acusados pelos opositores de serem
profissionais de audincia, pondo em dvida a sinceridade
e legitimidade de seus gostos. Some-se a isto a fantasia
e os projetos individuais e coletivos das margens lutando
por inserir-se de modo positivo e propositivo na sociedade
que se transformava. E havia a msica, a dana, com forte
marca afro-brasileira, seus produtores e produtoras.
Nos auditrios das rdios, a presena feminina
negra era predominante:
To acentuada a presena da mulher de cor
entre esses frequentadores de auditrios, e de tal
maneira efervescente, barulhento e espetaculoso o
seu comportamento, que nos meios radiofnicos
esses

grupos

promocionais

so

chamadas

depreciativamente de macacas de auditrio, numa

aluso direta quelas generalizaes populares que
procuram identificar caractersticas negroides e
traos simiescos. (PEREIRA, 2001, pp 111-112)

Para alm das possibilidades de acesso a

entretenimento gratuito e de influncia direta sobre os
produtos culturais veiculados, a presena dessas mulheres
negras nos programas, trabalhadoras domsticas em sua
maioria, significava tambm, segundo o pesquisador,
a busca por oportunidades de socializao sem os
riscos representados pelas ruas e suas polcias. Alm
de possibilidades de intercmbio com outras e outros
integrantes do mesmo segmento racial e social em
ambientes protegidos.
Apesar dos relatos depreciativos, a participao
dessas mocinhas pardas dos auditrios (HOLANDA,
1954, p. 29) nos programas era antecedida por uma srie

286

de aes preparatrias que envolviam articulao grupal,

investimentos na produo de indumentrias com os
luxos possveis s representantes das classes mais baixas,
cuidados com cabelos e maquiagem, estratgias para o
afastamento do trabalho numa poca em que a carga
horria de empregadas domsticas era extenuante, entre
outras. Tive oportunidade de conhecer e dialogar com
mulheres negras que frequentaram os auditrios das
rdios nos tempos mais intensos e que discorreram sobre
os detalhes desta participao: era necessrio grande
investimento financeiro, de trabalho e tempo, uma vez
que produziam as prprias roupas e cuidavam dos prprios
cabelos em horrios alternativos aos dedicados ao trabalho
nas residncias da elite. E havia tambm as mltiplas
emoes envolvidas em sua frequncia aos auditrios para
prestigiar seus dolos: orgulho, realizao, esperteza ao
driblar as patroas, energia fsica para retornar intensa
carga de trabalho aps a agitao do rdio e dos bailes
subsequentes. Contentamento ao escapar, ainda que
momentaneamente, s agruras do cotidiano que o racismo
patriarcal lhes impunha. E alegria. Essa participao
me pareceu requisitar, ao contrrio do espontanesmo
histrico descrito por alguns autores, organizao, agncia,
protagonismo, projeto.
Mesmo assim, ao lado das aspiraes de aceitao
e ascenso social, essas mulheres negras encontraram
principalmente estigmas e rejeies. Nestor de Holanda,
o jornalista que cunhou o termo macacas de auditrio,
junto com outras expresses estigmatizantes citadas aqui,
no estava sozinho. No outra a razo que impeliu a
cantora Marlene, uma das artistas mais prestigiadas pelo
seu pblico, a tentar retribuir a dedicao, afirmado
numa entrevista em 1973: Ns no tnhamos apenas
empregadinhas. Tnhamos colegiais, universitrios, gays,
ns tnhamos de tudo (apud MCCANN, p. 210, traduo
minha). Ao tentar prestigiar o seu pblico, a cantora reiterou
excluses e estigmas em voga, buscando invisibilizar o

287

predomnio das negras trabalhadoras domsticas entre

suas fs nos auditrios. Ainda que a cantora, e muitas e
muitos artistas junto com ela, devessem a estes auditrios e
seus f-clubes, momentos marcantes de sua carreira, como,
no caso de Marlene, a eleio de Rainha do Rdio em 1949
e 1950 e os ganhos financeiros e de prestgio associados ao
ttulo e a longa trajetria de sucessos:
O resultado deixou surpreendido o mais ortodoxo
ouvinte, pois o f-clube de Marlene foi mais eficiente
e elegeu a paulista, a Rainha do Rdio de 1949 e
1950. O ttulo possibilitou que a estrela ganhasse
um programa prprio na Rdio Nacional. (MORAES
e SIQUEIRA, 2008, p.6).

Ao contrrio das correntes depreciativas em voga,

o pesquisador Jos Ramos Tinhoro, voz tantas vezes
discordante, enxergou nas macacas de auditrio um
momento de hegemonia das classes mais baixas, ainda que
fugaz (MCCANN, p. 210).
O apagamento e/ou a estigmatizao da
participao das mulheres negras era ainda uma
estratgia importante ao privilgio racista sobre os valores
gerados na sociedade brasileira, mesmo antes do advento
da indstria cultural e do rdio. Tal privilgio, como vimos
nas narrativas acerca da trajetria exemplar de algumas
cantoras de maior sucesso da indstria musical brasileira
acima, recorria a diferentes mecanismos, que envolviam
estigmatizao, negao de pertencimento racial, ou uma
combinao de ambos. Tais estratgias no impediram
a circulao das vozes e imagens de mulheres e homens
negros na indstria, mas possivelmente buscaram restringir
os graus de identificao das audincias e, tambm, seu
acesso aos resultados positivos dessas produes culturais.

288

PARADA PROVISRIA TTULO DE CONCLUSO

No se buscou produzir aqui nenhuma grande
narrativa da vitria das margens a partir do barulho
produzido pelas mulheres negras nos auditrios dos
programas de rdio nas dcadas de 40 e 50. Tampouco
quis afirmar o triunfo negro na sociedade marcada pelo
racismo patriarcal a partir da ao daquelas mulheres
negras. Reconheo e concordo com S. Hall ao apontar que:
hegemonia cultural nunca uma questo de
vitria ou dominao pura (no isso que o termo
significa); nunca um jogo cultural de perde-ganha;
sempre tem a ver com a mudana no equilbrio de
poder nas relaes da cultura; trata-se de mudar as
disposies e configuraes do poder cultural e no
se retirar dele. (HALL, 2003, p. 339).

Ao indagar as estratgias empreendidas pelo

segmento negro e, nele, pelas mulheres negras, busquei
verificar, ainda que de modo inicial, a amplitude dos espaos
de expresso conquistados e os elementos que estiveram
em jogo nessas disputas em ambientes to adversos como a
mdia radiofnica e seu projeto nacionalizante da primeira
metade do sculo XX. Reconhecendo, ainda a partir de
Stuart Hall, que:
os espaos conquistados para a diferena so
poucos e dispersos, e cuidadosamente policiados
e regulados. (...) [E] o que substitui a invisibilidade
uma espcie de visibilidade cuidadosamente
regulada e segregada. (Idem).

289

Busquei, aqui, recolocar as macacas de auditrio do

lado de fora do crculo de estigmas, para podermos ver um
pouco mais o que eram: mulheres negras empreendendo
coletivamente tticas de participao e expresso na
msica popular brasileira, inserindo-se de forma ativa e
ativista nas disputas em torno da identidade cultural vlida
para o Brasil imaginado.
De fato, formas de participao coletivas no
so estranhas cultura afro-brasileira. As modalidades
tradicionais (em rituais religiosos ou no) implicam a
participao coletiva traduzida na roda; na participao
integral do corpo, suas possibilidades e sensaes; as vozes
unssonas e os corpos que danam e usufruem do passado
comum e do futuro imaginado. Tais formas persistem,
hibridizadas, articuladas a outras formas em disputa no
campo da cultura. Longe de indicarem pureza cultural, sua
persistncia aos tempos da instalao da empresa cultural
miditica do sculo XX expe resistncias vividas do lado
de dentro dos processos de produo capitalista instalados.
As tticas empreendidas pelas mulheres negras nos
auditrios remetem a outras experincias dentro da cultura
negra e seus modos musicais que exigem a presena dos
coletivos, como as formas de canto-e-resposta; a atuao
das pastoras dos terreiros de samba que, com seu canto
em coro, tinham o poder de determinar o sucesso ou a
rejeio das canes; as rodas rituais religiosas e as rodas de
samba. Em todas elas, a participao das mulheres assume
relevncia e protagonismo.
Diante dos limites da participao coletiva negra
na sociedade da poca, e ainda nos produtos radiofnicos,
aquelas mulheres negras encontraram brechas para
exercer protagonismo nos programas de auditrio,
possibilitando novas modalidades de insero coletiva, em
alto e bom som, abrindo espaos de atuao na indstria
cultural para a comunidade negra e, principalmente, para
as mulheres negras.

290

Da mesma forma que encontrava um lugar para as

tradies negras, a ao das macacas de auditrio expunha
o conflito embutido no mito recm-instalado de democracia
racial, contestando a precedncia e protagonismo que
este conferia ao segmento branco no projeto de nao
moderna e na indstria cultural em desenvolvimento. Nos
auditrios, as mulheres negras reivindicaram e exerceram
um protagonismo inesperado e, para muitos, inaceitvel.
Mas fundamentalmente, um protagonismo que as
posicionava no centro de algumas das decises no momento
da virada industrial da cultura e da msica popular no Brasil.
No momento de construo e afirmao de uma nova
nacionalidade, um novo regime, uma nova nao.

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