Sexualidades e identidades nos movimentos

LGBTs do Brasil contemporneo

Fernando Jos Taques*

Resumo
O estudo da sexualidade paulatinamente passa a ser objeto de interesse
para a sociologia. A partir da articulao de categorias, como identidade,
sexo, heterossexualidade ou homossexualidade, a sociologia tm-se percebido carente de conhecimentos produzidos acerca de tais elementos. Para
que haja conhecimento e compreenso sobre os movimentos sociais, em
especial os movimentos (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) LGBTs torna-se imperiosa a necesssidade de a sociologia abordar
profundamente temas to caros a movimentos que alcanam grande dimenso hodiernamente. Este artigo procura apresentar algumas reflexes
que possam contribuir para o adensamento do debate sociolgico no que se
refere s chamadas sexualidades desviantes.
Palavras-chave: Sociologia da Sexualidade. Identidade. Movimento LGBT.

1 INTRODUO
A sexualidade humana despertou e continua a despertar vivo interesse (LAQUEUR, 2001), no apenas a mera curiosidade seu alicerce;
sobretudo, mas com a constituio e a consolidao do saber cientfico.
Historicamente a sexualidade analisada, esmiuada, esquadrinhada e avaliada. As cincias ampliam suas lentes e passam a identificar uma
mirade de possibilidades sexuais. Contudo, h uma complexa relao en-

* Socilogo; doutorando em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina; membro do
Ncleo de Pesquisas em Movimentos Sociais e Bolsista CNPq.

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tre as possibilidades apresentadas pela multiforme sexualidade humana e

a ordem moral (FOUCAULT, 2003).
A sociologia, disciplina esta na qual nos inserimos, raramente posiciona-se como voz autorizada para versar a respeito da sexualidade. Segundo Bozon (2004), os discursos das Cincias Humanas so percebidos
como inadequados para a sexualidade. J para Gagnon (2006) existiriam
limitaes na formao do socilogo, diferente dos psiclogos. Nesse caso,
quando ns, socilogos, tratamos sobre motivao, nosso preparo menor que o dos psiclogos.
A sexualidade ampla. Pode extrapolar a rea das prticas e sentimentos indo alm, em relao famlia, parentesco, constituinte de subjetividade e de identidade individual e social. Pode-se conceb-la como representao, desejo ou, apenas, como uma atividade ou um comportamento
(PISCITELLI; GREGORY; CARRARA, 2004).
Para Touraine (2007, p. 219):
A sexualidade ocupa um lugar central na formao dos sujeitos,
pois ela remete a uma experincia individual, ao engajamento
da personalidade ao redor desta experincia, que ao mesmo
tempo uma vivncia pessoal, uma relao com o outro e, mais
profundamente, uma conscincia de si mesmo voltada para a
relao com a vida e com a morte. O que dito aqui tem uma
conseqncia que preciso mencionar logo de sada. A sexualidade a construo de condutas de sexo.

De qualquer forma, a sexualidade1 continua a despertar interesse e

acaloradas discusses de ordem religiosa ou moral, mas inegvel que desde os finais do sculo XX passa a figurar no espao pblico como categoria
reivindicatria de direitos.
A sexualidade, quando passa a constituir um discurso poltico, no
se apresentou isoladamente, isto , como reivindicao individual ou de
segmentos sociais. A sexualidade tornou-se publicizada, aliada a outras categorias, entre elas a mais poderosa at o presente: a identidade.
Ser ou estar so verbos que operacionalizam as identidades. Para
os defensores do ser, os aspectos biolgicos da sexualidade so preponderantes. Tais defensores argumentam que ningum opta por sua sexualidade e a natureza serve como fator explicativo, ou seja, defende-se que h
uma predisposio gentica para a sexualidade. J os defensores do estar

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cunham uma explicao pautada em uma sexualidade que construda socialmente, noutros termos, mltiplos fatores concorrem para que os sujeitos desenvolvam suas sexualidades, no necessariamente garantindo sua
fixidez e sim sua fluidez no tempo. No se trata de algo eterno.
Diante disso, a homossexualidade ganha notria centralidade em razo de ser apresentada como fator gentico por alguns, como tambm por
ser defendida por outros como uma das inmeras possibilidades da sexualidade humana.
Homossexual, homoertico, uranista, homfilo, entendido so alguns
termos que foram (ou so) utilizados para nomear aqueles cujos desejos
so voltados para pessoas do mesmo sexo (FRAY; MACRAE, 1983).
O primeiro movimento brasileiro a ter como bandeira de luta a homossexualidade, o Grupo Somos, intitulava-se Grupo Somos de Afirmao
Homossexual e, segundo MacRae (1990), o grupo postulava a existncia
de uma diviso entre homossexuais e heterossexuais com a existncia de
alguns bissexuais.
Parece-nos que quela altura, fins da dcada de 1970 (e no to menos
na atualidade), um forte argumento era uma espcie de homossexualidade histrica, inscrita na trajetria dos sujeitos desde sua infncia. Uma
espcie de sentir-se homossexual desde sempre para algumas pessoas
reforaria a tendncia em cr-la como biolgica. Esse discurso pode ser
subentendido a partir da leitura de um dos fundadores do Grupo Somos,
Joo Silvrio Trevisan. Para Trevisan (2000), um grande questionamento
se realmente h escolha para o prprio desejo, j que, para ele, a maioria das pessoas seria levada por uma tendncia interior. Portanto, uma
abordagem cultural da homossexualidade guardaria dificuldades, pois privilegiaria a ideia de opo sexual.
Nosso objetivo no apresentar uma gnese da homossexualidade,
porm, torna-se necessrio trazermos luz como essas questes so tratadas, tanto pela academia quanto pelos sujeitos, assim como pelos sujeitosacademia, as quais influenciam aspectos e discusses identitrias.
Um dos exemplos de sujeito-academia, o antroplogo Luiz Mott (2003)
do Grupo Gay da Bahia (GGB), advoga fortemente em favor da utilizao
do termo homossexual ao invs de outros. Entretanto, o sistema de identificao defendido por Mott no vale para todos, como bem demonstra

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Heilborn (1996), ao descrever um ritual de casamento entre duas mulheres

e ambas afirmarem que no se identificavam como homossexuais.
Talvez aqui caiba uma meno bastante especfica relativa ao termo
homossexual. Nesta palavra, o radical homo de origem grega e significa
algo como igual. H, muitas vezes, uma ntida confuso com o radical homo
de origem latina, que significa homem. A homossexualidade como categoria foi concebida pensando-se em homens e mulheres que tm inclinaes
para pessoas do mesmo sexo, ou seja, guardadas as devidas propores,
iguais-sexuais. Contudo, se a significao latina for acessada, torna-se
algo como homens-sexuais e aqui reside um grande problema, pois as
mulheres no esto includas nessa ltima significao.
No Brasil, o modo de encarar as identidades e, nesse caso, identidades sexuais bastante diferente de outros pases, como os Estados Unidos,
por exemplo. Aqui, as ambiguidades, as ambivalncias e os hibridismos da
sociedade tornariam as identidades menos rgidas (SOARES, 2002)
Costa (1992) postula que h diferena entre valorizar uma identidade, nesse caso a identidade gay, e outra relao posicion-la como nica
identidade possvel. Em ltima instncia, o autor deposita sobre a comunidade o direito de tornar-se porta-voz do assunto, pois ela que teria autoridade para falar a respeito do tema.
Para Hall (2005), o senso comum percebe a construo da identificao de um modo naturalista, partindo-se de uma origem comum, ou
pelo compartilhamento de caractersticas ou ideias de grupos ou de pessoas.
Hall (2003) analisa identidades sob rasura, ou seja, no deve ser
analisado de um modo no reconstrudo de sua ideia original. Sob rasura,
nesse caso, um modo novo de se pensar a identidade, um modo impossvel
de se operar com os mecanismos do passado, propondo-as como no unificadas, fragmentadas, construdas de modo mltiplo, tornando-as passveis
imediatas de sua anlise, salvaguardando-se espao e tempo para sua compreenso.
Para esse autor, as posies nunca so fixas, elas esto em constante articulao de suturas, propiciadas pelas representaes dos sujeitos. O
hibridismo da identidade a leva a ser percebida como um posicionamento, o qual pode ser tratado provisoriamente como identidade.

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Mouffe (1993) busca insistentemente desconstruir quaisquer possibilidades de essencializaes. Para o alcance de sua Democracia Radical
a autora postula que tal democracia no pode existir enquanto houver essencializaes, ou seja, a desconstruo de identidades essencializadas
condio sine qua non para a democracia plena.
As relaes entre particularismos e universalismos permeiam as relaes identitrias. Quanto a esse aspecto, Laclau (2000) sugere que para
uma poltica verdadeiramente democrtica precisa haver um hbrido entre
as identidades existentes e a abertura constante para novas possibilidades,
ou seja, uma redefinio constante entre o particular e o universal.
Como se percebe, h um dilogo intenso entre as ideias de Hall, Mouffe e Laclau, principalmente no que concerne s posies de sujeito e
quo fragmentado o variado campo das possibilidades existentes. A questo aqui implicada, para Mouffe (1993), a de transformar o potencial de
hostilidades e a distino entre um ns/eles de um modo no incompatvel
com a democracia pluralista. Que o eles seja percebido como adversrio
e no como inimigo, que haja possibilidade da transformao do antagonismo em agonismo, em um reconhecimento de posies legtimas (MOUFFE,
1999).
Historicamente, h um processo de dificuldades para a realizao de
um ns/eles satisfatrio. H mais de 30 anos Rich (1980) denunciava
que aquilo que era tido como universal carecia de desmistificaes. As mulheres no so respeitadas em suas especificidades e, muitas vezes, sequer
tais especificidades so consideradas. A existncia da heterossexualidade
compulsria no permite a visualizao de mltiplas formas de relaes
diversas daquelas padronizadas. Existem outras sexualidades.
Existem outras sexualidades e outras alternativas discursivas. Nesse
aspecto, a Teoria Queer bastante emblemtica. Para melhor compreender
a proposta Queer recorre-se Touraine (2005, p. 59).
A destruio da dualidade natural e cultural dos dois gneros
levou as feministas mais radicais em direo postura queer,
que afirma a ausncia de separao global entre homens e mulheres e se representa a sexualidade de cada indivduo como um
conjunto de fragmentos de sexualidades diversos que todos os
atores vivem, segundo as circunstncias e seus parceiros. Esta
a concepo queer, que rejeita a importncia atribuda pela
ideologia dominante ao casal heterossexual e que, ao contrrio,

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defende a diversidade de condutas sexuais definidas tanto pela

natureza dos parceiros quanto pelas relaes estabelecidas entre eles.

A proposta queer bastante radical, ela no se pretende apenas

como discusso acadmica, mas almeja uma forte mudana poltica. Para
tanto, a polaridade homo-heterossexual refora a criao de uma poltica
para identidades fixas que produz excluses e, consequentemente, gerando
guetos (DUGGAN, 1995).
Gays e lsbicas, segundo a teoria queer, foram essncias criadas que
serviram apenas para limitar ou para criar termos como minoria sexual,
comunidade gay, esquecendo-se, assim, tantos outros que no se reconhecem nessas categorias, como os bissexuais e transgneros, revelando, portanto, a fragilidade de identidades impostas (GAMSON, 1995).
Em ltima instncia, pode-se dizer que a teoria queer esfacela a heterossexualidade compulsria (BUTLER, 2003), e como defendem suas tericas, ao tornar uma disciplina queer desenvolvendo uma historiografia
queer h um rechao s identidades essencializadas, mas, nem por isso,
desfaz-se da categoria identidade uma vez que ela passa a ser empregada
como operao-performativa (BOURCIER, 2001).
Quando as identidades deixam de ser percebidas como essncia, passa-se possibilidade de encontros e, at mesmo, a conhecimentos. Para
Lauretis (1991), gays e lsbicas no conhecem a histria um do outro. A
homossexualidade no deve ser percebida como o oposto da heterossexualidade. Assim, sendo, a autora sugere resistncias aos discursos dominantes sobre sexualidades e a incorporao de outros aspectos, como etnia e
gerao, construindo, desse modo, um outro horizonte discursivo, outro
modo de pensar o sexual, no mais homogeneizado. Uma crtica e uma desconstruo do prprio discurso (de gays e lsbicas), bem como do prprio
silncio, que construdo.
Se pensarmos como sugerido pelos tericos expostos, percebe-se que
muito do que tomamos como natural foi em verdade construdo socialmente. Diante disso, nem mesmo uma categoria poderosa como a heterossexualidade consegue escapar. Giami (1999) aponta que a criao da heterossexualidade surgiu em um dado momento histrico para resguardar a
funo ertica e reprodutiva da sexualidade e, portanto, da normalidade.

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A pergunta que o autor faz : como uma categoria, que tem por ambio
reagrupar a maioria da populao, pode resistir heterogeneidade das condutas sexuais?
Dentro de um quadro de fixidez identitria, aqueles que fogem dos
binarismos ficam deslocados, seja um deslocamento do olhar sobre; seja
um deslocamento que os posiciona distante dos chamados normais. O
caso da bissexualidade exemplar. Ao contrrio dos homossexuais, historicamente bissexuais no foram tratados como uma identidade imutvel, mas isso no significou alvio ou um olhar compreensivo para com estas pessoas: foram incompreendidos e tratados como uma espcie de mal
(MENDS-LEITE, 1996).
O que dizer ento daqueles que modificam seus corpos, constroem
seus traos na busca por um feminino que no abdica de caractersticas
masculinas (BENEDETTI, 2005) e tambm buscam tornar-se belssimas
(PELUCIO, 2006)? Essas so apenas algumas questes que a imagem das
travestis pode provocar. Afinal, elas esto longe dos padres binrios to
caros heteronormatividade.
Para Fraser (2001), o grupo que ela denomina coletividades homossexuais no alcana o mesmo status de sexualidade atrelada heteronormatividade. Para ela, homossexuais tm sua sexualidade menosprezada,
no reconhecida, no respeitada.
Se um dia mltiplas formas de expresso de sexualidade foram alocadas sob o rtulo de homossexual, de l para a atualidade, muito sobre
a viso que estas pessoas tm de si no a mesma, o que implica o fato
de essa viso tambm no ser homognea. A questo do ser ou estar homossexual tambm no ponto pacfico, assim como a utilizao do termo
homossexual.
Entende-se que o termo homossexual pode ser considerado como
uma grande categoria (guarda-chuva) para abarcar toda a diversidade das
sexualidades policiadas (BHABHA, 2005). Contudo, parece exageradamente arriscado ainda utiliz-lo porque muito dos implicados (seno a maioria
deles e delas) possuem profundas dificuldades em se considerarem homossexuais.
Se o termo homossexual no unnime entre os sujeitos, tampouco
o o uso das siglas que passaram a identificar os grupos que estudaremos.
Segundo Facchini (2005), em seu estudo realizado no Grupo Corsa de So

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Paulo com o sugestivo ttulo de Sopa de Letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas, h uma profunda discusso sobre
a adoo das siglas. Para a autora, o termo GLS, que englobaria gays, lsbicas e simpatizantes, uma criao associada por vrios setores do movimento ao mercado. Tal associao ao mercado ocorre porque o S serviria
para incluir os simpatizantes, sujeitos no LGBTs, porm, frequentadores de bares e boates destinados, via de regra, ao pblico LGBT. Alm disso,
alguns ativistas apontavam que no existia um movimento de negros e
simpatizantes, ou movimento sem-terra e simpatizantes.
J GLT seria um termo que evitaria essa associao com o mercado e manteria gays, lsbicas e transgneros os setores mais ativos na
vanguarda do movimento. Tanto que continua sendo a sigla utilizada pela
Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros (ABGLT).
Estes so debates que ocorreram ainda ao longo da dcada de 1990,
tendo origem em So Paulo e irradiando-se posteriormente para outras
partes, inclusive com a criao da sigla GLBT, que ocorreu aps a viagem
de um dos membros do Grupo Corsa, em 1998, para a conferncia da InterPride, na qual se discutiu a mudana do nome para International Association of Gay, Lesbian, Bisexual and Trangender Pride Organizations.
Ao retornar para So Paulo, esse militante sugeriu a adoo da sigla
GLBT por ser inclusiva e adotada internacionalmente. Segundo Facchini,
com o surgimento da Associao da Parada do Orgulho GLBT, no ano seguinte, o termo extrapola o Grupo Corsa e ganha maior visibilidade (FACHINNI, 2005).
Por mais que o ativista apontado por Facchini tratasse a escolha
GLBT como a mais internacionalizada, cabe dizer que ela no foi adotada
em todos os pases onde ocorrem paradas. No exemplo Argentino, a sigla
escolhida foi GLTTBI, realando a diferena entre os ts(travestis e transexuais) e incorporando o i (intersex) (JONES, 2006).
Ainda sobre o Brasil, no se pode dizer que a utilizao de GLBT
seja uma caracterstica daqueles que possuam ligao direta com o Corsa
ou com a Associao da Parada. Daquele perodo para a atualidade muitas
outras Paradas foram organizadas em vrias cidades e o termo ganhou as
ruas, as bocas e passou a ser um guarda-chuva reivindicativo que, bem ou
mal, mais amplo que homossexual. Entretanto, isso no implica, de modo
algum, sua unanimidade.

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Nos nossos trabalhos escritos at o incio de 2008, utilizvamos o

termo GLBT, pois verificamos que os principais interessados possuam srias restries ao termo homossexual. Seria uma ingerncia muito grande
de nossa parte manter o velho e surrado Movimento Homossexual, quando
os prprios sujeitos no convivem tranquilamente com o termo. Se, como
socilogos somos levados a criar (e muitas vezes enquadrar) categorias, a
partir de 2008, com a realizao da Conferncia GLBT, nosso prprio campo oficializou a sigla e a alterao. Ficou decidido que haveria uma inverso
entre as letras G e L, passando a ser Movimento LGBT para que assim
produzisse maior visibilidade s lsbicas.
Claro est que Movimento LGBT e Movimento Homossexual so sinnimos, no essa a questo principal. Sempre que nos referimos a um
estamos nos referindo ao outro automaticamente, contudo, torna a academia muito mais prxima da realidade vivenciada pelo movimento, ao
invs de insistir em um termo, muitas vezes (ou a maioria), percebido como
opressivo.
Reiteramos que o Movimento LGBT mltiplo. Utilizamos o termo
no singular, mas sabemos tratar-se de uma pluralidade de processos sociais
(MELUCCI, 2001), que envolve vrios aspectos e sujeitos. Acreditamos,
sim, que os movimentos tm autonomia e esto em constante transformao, o que implica transformar inclusive o modo pelo qual se autodenominam e que gostariam de se ver reconhecidos.
Como vimos, qualquer identidade guarda em si, no mnimo, ambiguidades, mas que mobilizada por vrios movimentos sociais como grito
de guerra (BAUMAN, 2005), quando se trata de conquistas e acesso a
direitos.
Abstract
The study of sexuality has been gradually becoming of great interest for
Sociology. From theexpression of categories such as identity, sex, heterossexuality or homossexuality, Sociology has perceived itself lacking
knowledge produced based on such elements.The need ofknowledge and
comprehension on social movements, specially the LGBTs (Lesbians, Gays,
Bisexuals,Travestites and Transgenders), has intensely demanded Socio-

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logy todeeply discuss suchthemes which are very relevant to movements

that reacha greater dimensionon a daily basis. This article aims to present
some reflectionsthat can contribute to the deepening of the debate about the
so called deviant sexualities.
Keywords: Sociology of Sexuality. Identity. LGBT Movement.

Nota explicativa
Fazemos aqui referncias sexualidade, mas no queremos apont-la como categoria encerrada. No decorrer do texto nossa postura tornar-se- mais explcita.
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