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Tesouras para Todas

textos sobre violncia machista nos
movimentos sociais

edio espanhola - 2009

edio brasileira - 2013

ndice

Prlogo segunda edio.................................................1

Por que temos sempre a sensao de que partimos do
zero......................................................................................5

O Feminismo no um assunto de mulheres.............7

Rompendo imaginrios: maltratadores politicamente corretos.....................................................................................17
Por que falamos de sexismo em espaos libertrios....37
Geometria, ideologia e geografia das relaes de confiana..........................................................................................41
Sobre gnero e caras do rol (ou de como estamos com
a merda at o pescoo).....................................................51

Quem teme aos processos coletivos? Notas Crticas sobre a gesto da violncia de gnero nos movimentos sociais......................................................................................57
Espaos okupados, espaos com cuidado....................69
Carta por um debate sobre agresses sexistas.............79
A opresso ao contrrio.................................................87
Agresso quando me sinto agredida/o........................93
Os espaos libertrios no esto isentos de
agresses............................................................................95
No meio libertrio...............................................................99

A autodefesa de e para mulheres uma resposta violncia de gnero......................................................................103

Comunicado das Anacondas Subversivas.....................107
Sobre a ao direta feminista...........................................111
Este escrito no faz parte de uma campanha
pedaggica.........................................................................117
Breve histria dos objetos cotidianos..............................123

Prlogo segunda edio

J se passaram quase dois anos desde que saiu a

recompilao de textos "Tesouras para todas" que voc
1

tem em suas mos . Durante esse tempo, o debate sobre

a violncia machista que vivemos em espaos prximos
foi colocado na mesa. Surgiram novos grupos feministas,
mulheres denunciaram agresses e enfrentaram duros
processos, houve solidariedade, foram editados materiais,
protocolos de ao, reflexes pessoais, foram levantados
debates em centros sociais, em associaes de bairro,
dentro de coletivos, e foram dadas diferentes respostas a
agresses concretas. Queremos reconhecer o valor desse
grande trabalho e dar todo nosso apoio s mulheres que
denunciaram agresses.
Esta reativao do debate em torno do feminismo,
da auto-organizao de mulheres, da violncia machista e
das estratgias de atuao, tornou visveis questes anteriormente esquecidas ou guardadas na gaveta, de forma
que j no to fcil evitar um envolvimento ou desviar o
olhar para outro lado. Algum@s tocaram nesse tema pela
1 A primeira edio original foi lanada em novembro de 2007 e a
segunda, que foi base para essa edio brasileira, em maro de
2009. N.E.
1

primeira vez, outr@s se entrincheiraram em velhos privilgios e posturas rgidas para que nada mude, outr@s continuaram crescendo em diferentes direes; abriram-se
caminhos, ressurgiram olhares e diferenas, houve rupturas, momentos difceis, mas tambm afinidade e respeito.
E assim, dois anos depois, j no partimos do zero. Os
conflitos gerados possibilitaram que o debate avanasse,
debate ao qual pretende contribuir o Tesouras Para Todas.
Decidimos reeditar este material porque, para afrontar agresses na poltica, para lutar contra a violncia machista e fazer do antissexismo uma realidade, nunca demais ter uma caixa de ferramentas ao alcance da mo.
Ademais, numerosos coletivos e pessoas a utilizaram e
continuam pedindo-a, de forma que consideramos que
Tesouras Para Todas continua sendo raivosamente atual. Assim, essa tiragem pretende ser maior, para dessa
maneira melhorar a discreta difuso que fizemos da anterior. Mantivemos todos os textos, vozes variadas segundo
perspectivas diferentes, momentos e lugares diversos,
mas que compartilham um fio condutor comum: o olhar
sobre a violncia contra as mulheres como um problema
cotidiano, estrutural, multicausal, e que nos atravessa.
Essa viso compartilhada se ope imagem comum que
assinala as consequncias mais brutais da violncia, e a
reduz a uma questo de alguns homens doentes e machistas, e umas pobres mulheres vtimas que necessitam
2

ser protegidas. Por ltimo, a maioria dos textos coincide

tambm em apontar o feminismo e a ao direta feminista
como resposta-chave.
Com respeito ao ttulo, introduzimos uma mudana
no subttulo "Textos sobre violncia de gnero nos movimentos sociais". Substitumos, por um lado, 'violncia de
gnero' por 'violncia machista', devido despolitizao e
o uso institucional que se faz do primeiro, e ao fato de que
no aponta a direo da violncia, de onde vem e quem a
recebe.
Por outro lado, mantivemos o termo 'movimentos sociais', apesar de que, quando falamos de violncia machista, a fronteira dentro-fora fictcia e as dinmicas no
se diferenciam do exterior, nem da sociedade em geral.
Afinal de contas, a violncia a mesma. Contudo, continuamos nos referindo aos movimentos sociais, onde nos situamos, porque englobam diferentes realidades com certos cdigos compartilhados que permitem nos entendermos, e sobretudo porque partem de uma vontade transformadora que que ns apelamos.
Esta uma chamada auto-organizao de mulheres, solidariedade, ao, aos grupos mistos que desejam crescer nesse sentido, para que continuemos criando
iniciativas e lutando contra a violncia machista.

O Tesouras Para Todas volta a sair para ser de

novo convite, reflexo, argumento, arma lanada, dor de
cabea, chave inglesa, objeto cotidiano e, sobretudo, para
acabar de vez com a indiferena.

Por que temos sempre a sensao

de que partimos do zero

Tesouras para Todas quer recolher a memria coletiva que diferentes grupos feministas, coletivos mistos e
indivdu@s elaboraram nos ltimos anos a partir de textos
que falam de agresses concretas, propostas de debate e
que se referem diretamente a nossos espaos polticos
prximos. No somos as primeiras... nem seremos as ltimas...
Esta recompilao de textos surge porque estamos
fartas da sensao de que sempre partimos do zero,
como se nunca tivesse sido feito um trabalho nesse sentido. E na verdade que apesar de sim, deste trabalho ter
sido feito por muitas e por alguns, avanou-se muito pouco na hora de lev-lo prtica, politizar as agresses, ter
posicionamentos coletivos e aes de resposta. Em contrapartida, muitas de ns mulheres no s continuamos
caminhando como tambm estamos cansadas de repetir
sempre o mesmo.
Queremos

denunciar

que

trabalho

sobre

agresses sexistas leva muito tempo aos movimentos sociais, fora da agenda ou de prioridade poltica. Que no momento em que emerge a denncia por parte de mulheres
5

que foram parte dos coletivos, os mecanismos de resistncia, minimizao ou o 'olhar o dedo ao invs de onde
ele aponta', fazem com que se perca a possibilidade e a
vontade de um trabalho poltico sobre as agresses machistas.
Tesouras para Todas uma ferramenta coletiva,
uma arma lanada para a reflexo, o debate e a ao contra as agresses. preciso encorajar as mulheres a denunciar, atuar, responder e os grupos a autogestionarem a
desconstruo do imaginrio sexista que nos toca, nos alfineta e nos atravessa, e que ningum espere ser iluminado porque no queremos assumir o papel de educadoras.
J chega de explicar, assinalar, escrever, justificar, propor... a violncia machista nos tira a vontade de explicaes minuciosas ao mesmo tempo em que aumenta o desejo de que exista solidariedade, aes e reaes, sem
que precisemos estar sempre presentes para visibiliz-la.
Este dossi um convite para a ao e para isso o
estruturamos em trs momentos diferentes; os primeiros
textos nos do o contexto ao qual nos referimos violncia nos movimentos sociais o segundo grupo so textos
que foram escritos como resposta a agresses concretas
e o ltimo grupo so propostas de ao direta feminista.
Saudaes e tesouras para todas!

O Feminismo no um assunto de mulheres2

Nenhuma opo neutra, incua; o silncio cmplice dos privilgios de poucas pessoas. No basta uma
certa aceitao crescente a respeito de outras prticas
no heterossexuais, devemos desmontar toda essa cultura e simbologia reinante patriarcal (e heterossexista).
Uma das premissas bsicas da luta feminista, da
mesma forma que outras lutas que se organizam a partir
das necessidades de um grupo oprimido por conta de alguma de suas caractersticas (cor da pele, sexo, etnia,
idade, opo sexual, classe social, situao legal no que
diz respeito regulamentao de imigrao, o trabalho, a
liberdade fsica...) a defesa de que a concretizao dos
seus interesses, a determinao de suas estratgias polticas, sejam decididas pelas pessoas que esto sujeitas a
essas relaes de opresso-dominao-explorao, no
caso do feminismo, as mulheres.
Se trata da fixao dos papis na relao clssica
de dominao que se estabelece entre amo-escravo,
onde a masculinidade (encarnada por homens de carne e
osso ao longo de toda a histria, mas tratando-se princi2 Texto escrito por Susana (mantisafu@yahoo.es), publicado em
Alasbarricadas.org
7

palmente de um modelo, de um arqutipo viril de dominao que pode adotar qualquer pessoa elegendo algum trao desse modelo) a construo dominante e a mulher
o outro, o negado e excludo de toda uma economia no
s material, mas tambm (e mais profundamente) signifi3

cante, cultural e simblica .

Entretanto, hoje essa explicao bsica da necessidade de auto-organizao por parte das pessoas oprimidas nessa relao dialtica de poder difcil de ser compreendida e respeitada por parte de muitos homens e mulheres companheiras em outras lutas. Esta incompreenso
e, pior ainda, esta total falta de respeito o que vemos
acontecer a muitas de ns mulheres que apostamos em
espaos-grupos-momentos no mistos. Quem no respeitaria o fato de que as pessoas negras quiseram se autoorganizar para combater o racismo perante o ocorrido em
Nova Orleans? Isso j no somente assombroso, mas
um grande incmodo. Em vez de criar redes onde a comunicao flua de maneira transparente e sem obstculos e
se produzam transferncias de conhecimento horizontalmente, nos dedicamos a fazer poltica de mercado, em
3 Lvi-Strauss define o momento inaugural da cultura com a apario e gestao da linguagem simblica embasada no intercmbio
de mulheres como objetos entre os homens de distintas tribosfamlias (parentesco), formalizando assim a objetificao das
mulheres no nascimento da cultura ocidental. As estruturas elementares de parentesco, Lvi-Strauss, 1949. N.A.
8

que a pessoa que mais grita vence, ou atravs do dilogo

de bar, em que criticamos as pessoas pelas costas, sem
darmos a mnima para a criao de debates produtivos e
enriquecedores para todas, abordando tanto as diferenas quanto as divergncias.
Por outro lado, outra obviedade a que facilmente se
pode chegar uma pessoa esclarecida e esperta (isso diretamente proporcional ao interesse que cada uma d),
que o sistema encarregado principalmente de produzir e
manter a hierarquia desigual entre os gneros (relao de
dominao que est extensamente explicada e documentada em mltiplos documentos e inteiramente disponvel a
qualquer pessoa que demonstre algum interesse), isto , o
PATRIARCADO, um problema que atinge a todas (todas nos socializamos como homens ou como mulheres) e
que, portanto, seremos capazes de transformar (ou destruir) esse sistema se cada uma for tomando conscincia
dos mecanismos que tem operado para conformar nossa
feminilidade-masculidade que, por sua vez, perpetuam a
dominao patriarcal.
Portanto, preciso fazer uma anlise da especificidade do papel masculino para que seja desmontado por
seus protagonistas que inconscientemente o reproduzem dia aps dia ou seja, os homens e deixar de trivializar a magnitude dessa tarefa com o gesto fcil de eu j
refleti o bastante sobre o assunto. As possveis alianas
9

viro desse empenho e trabalho coletivo, tanto individualmente como em revoltas, e o que nos permite ir criando
redes de comunicao e de apoio para lutar contra o patriarcado sujo.
No caso das mulheres, a feminilidade, tal e como
hoje a conhecemos, representa a forma em que chegamos a desejar a dominao masculina, e que no est em
absoluto a favor de nossos interesses (como sujeitos autnomos), o adestramento para erotizar esse jogo perverso de dominao masculina, de acesso sexual (econmico, social) dos homens s mulheres. A feminilidade e a
masculinidade se constroem para ser papis complementrios e necessrios, e o mito do amor romntico e verdadeiro se apropria e regula os nicos cdigos erticos e sexuais aceitos. A heterossexualidade normativa o produto
timo da obrigao de ser verdadeiramente um homem
ou uma mulher.
E no estamos falando de prticas sexuais concretas, mas da heterossexualidade como instituio poltica e
social que estrutura a sociedade (em unies de casal monogmico, famlia, propriedade privada... ampliando-se
agora essa estrutura a unies de pessoas do mesmo
sexo, fato que responde mais flexibilidade do sistema
para assimilar as novas necessidades ou possveis subverses que mudanas profundas). Desmascarar os mecanismos que operam tanto individual como socialmente
10

uma tarefa de todas, repito, margem de nossas opes

sexuais temporais concretas, e neste assunto o trabalho
continua infinito, pois enquanto a (hetero)sexualidade continue sendo assumida acriticamente como normalidade,
continuar existindo o fora para as deserdadas dos privilgios lesbo-homo-transfobos e estaremos condenadas
a ser o anormal, o estranho, o outro... as estruturas profundas do patriarcado no mudaro, s se modificaro
para ser mais eficazes, pois no se trata de desenvolver
tolerncia perante o diferente, mas do exerccio de explodir os lugares seguros e normais, dinamitar essas
construes sociais que nos estruturam em normais-anormais, mulher-homem, feminino-masculino, heterossexuais-lsbicas- homossexuais...
Nenhuma opo foi neutra, incua; o silncio sempre
cmplice dos privilgios, de umas poucas. No basta
certa aceitao crescente a respeito de outras prticas
no heterossexuais, mas o que devemos desmontar
toda a cultura e simbologia reinante patriarcal (e heterossexista).
claro, esse sistema de opresso especfico para
as mulheres como grupo oprimido no define nossa posio de sujeitos em luta a partir de um vitimismo passivo e
choro (mesmo que no nos sobrem razes para chorar)
mas a partir do exerccio de conscincia de nossa realidade psicossocial como mulheres, nos jogamos a uma ati11

vidade criadora, onde articulamos as estratgias de luta a

partir de nossas subjetividades, onde alm da diviso entre feminilidade-masculinidade, tambm operam outros eixos de poder como so a classe social, a opo sexual, a
cor da pele, os povos a que pertencemos... podendo chamar a esse sistema hetero-patriarcado-capitalismo.
Mas o que realmente me preocupa (e a razo principal desse texto) a ausncia misteriosa de responsabilidade individual (e tambm coletiva) na hora de enfrentarmos o exerccio de tornar conscientes esses processos de
socializao que desde criana fazemos segundo o individualismo egosta, o consumismo compulsivo, a competitividade e luta por poder, tambm nos educamos segundo
a feminilidade e a masculinidade, mas essas construes,
carregadas de interesses ideolgicos, deixamos passar
como naturais ou normais e no as questionamos em
absoluto (da mesma maneira que acontece com a naturalidade da heterossexualidade). Alm disso preciso dizer que esse processo de autocrtica consciente se realiza
atravs da alegria de nos sentirmos mais donas de ns
mesmas, do respeito outra e aos processos das demais,
atravs da escuta e do apoio mtuo, e no atravs do sacrifcio e, como diro, no se trata de negar o desejo, o
erotismo, a sexualidade.
No era a no separao entre vida e poltica o que
caracterizava os movimentos autnomos? No so as
12

okupas e outros espaos coletivos uma aposta pela experimentao, em nossas vidas, de novas formas de socializarmos, novas maneiras de afrontar o consumo, o trabalho assalariado e escravizante, a indstria da cultura totalizadora e homogenizante, a gerao de pensamento crtico e de novos modos de vida, de novas estratgias de luta
e denncia...? No criticamos sem parar a poltica do
tempo livre depois do trabalho e atenes familiares,
que no leva em conta os processos concretos e materiais
que operam em nossas existncias?
a partir do prazer em revolucionar os microelementos que ordenam a vida existente que as feministas (j pelos anos 70) apostam em cheio naquilo de o pessoal
poltico: recobrar a materialidade da poltica para pensla como um contnuo de elementos que tm um papel importante na prpria vida. Da o empenho por pensar questes que geralmente passavam batidas e que tm a ver
com a educao, com a sexualidade, com a conformao
dos corpos, tanto o sistema sexo/gnero/desejo como o
imaginrio social, com o cuidado, a sustentabilidade da
vida, com o prprio cio. O carter subversivo deste prazer em politizar o cotidiano em nossas vidas, sobretudo na
luta feminista e no trabalho de alguns grupos de mulheres,
em falar e em revelar o universo do pessoal, muitas vezes depreciado por certas leituras que o relegavam
mstica da feminilidade. O que h de mal nisso? O trabalho e tem sido, entre outras coisas, o fazer consciente,
13

de maneira coletiva, das estruturas sociais e psicolgicas

que nos conformaram na feminilidade, revelar os desejos
e temores que surgiram dela. Com o gesto altivo do t me
lixando, por tabela se deprecia o potencial subversivo de
questionar quais so os mecanismos de produo do desejo e quais so as possveis transformaes coletivas do
mesmo.
Essas incompreenses, incomunicaes ou sombras tem levado a uma desvalorizao do que o feminismo estava produzindo no que diz respeito forma de entender a poltica em outros espaos, o empenho em transformar toda poltica que no levasse em conta a condio
transversal de questes como a sexualidade, a educao,
os comportamentos cotidianos, os papis sociais, a linguagem ou as relaes afetivas e deslocando em muitas
ocasies as propostas feministas para o terrvel formato
tipo a questo da mulher ou o tema da mulher. Sintoma claro que se deixou de levar a srio o trabalho feminista (se que alguma vez chegou a ser considerado realmente). Quem disse que o feminismo j no tem vigncia,
que sua luta est passada?
Nesses tempos de crise das antigas estratgias dos
movimentos sociais frente s incessantes transformaes
de nossas sociedades ps-industriais e globalizantes, e
ante a dificuldade que nos apresenta uma ruptura com
certa moralidade antagonista que parece situar-nos
14

sempre fora e contra tudo (o famoso gueto alternativo e

autorreferencial e autocomplacente, com suas normas do
que bom e do que ruim) e a criao de projetos e modos de vida em luta que estejam mais prximos das dinmicas de ao-reao ou ataque-resposta, no devem
acabar com o empenho subversivo por transformar nossas vidas atravs da alegria, do prazer e do desejo coletivo, e a onde penso que o trabalho feminista continua
sendo uma ferramenta valiosssima e nada deprecivel
para nos entendermos um pouco mais e entendermos
este mundo-priso altamente tecnificado e dinmico em
que (sobre)vivemos.
Sendo sinceras, se no queremos nos envolver em
projetos coletivos que questionem esse sistema em qualquer de suas produes, pelo menos deixemos de atirar
pedras umas s outras e aprendamos a nos respeitar de
verdade e de uma vez, porque certas atitudes de desprezo (j no s de incompreenso) so totalmente reacionrias porque tentam boicotar qualquer tentativa de resposta
ou atitude transformadora que questione esse sistema,
em qualquer de suas manifestaes. Nenhuma luta mais
importante que outra, acabemos com o mito da hierarquia
de lutas que continua a reproduzir a diviso entre o pblico e o privado, dando muitas vezes prioridade ao urgente
em lugar do importante.
O FEMINISMO VIVE... A LUTA CONTINUA!!!
15

16

Rompendo imaginrios: maltratadores politicamente corretos4

O imaginrio criado em torno dos maltratadores se

constitui como um mito que os mostra como seres irascveis, toscos, com problemas de drogas ou lcool, de baixo
nvel educativo, ignorantes, violentos, sem habilidades sociais, transtornados, fracassados e/ou que receberam
maus-tratos quando crianas: sujeitos mais alm da bempensante normalidade. Sendo assim, as mulheres que iniciam uma relao com eles deveriam saber ou pelo menos intuir o que vo ter que aguentar e, portanto, poderiam
se considerar parcialmente responsveis de seus prprios
maus-tratos (San Martn, neste volume).
O trabalho de associaes de ajuda mtua e de grupos feministas de diferentes partes do planeta (Soriano;
Tamaia, neste volume) conseguiram, em geral, desmascarar esta viso. Graas a isso, hoje em dia, manter esta
caracterizao do maltratador nas anlises tericas ou polticas mal visto e pode ser lido como sinnimo de ignorncia e atraso cultural. No entanto, esta imagem segue
4 Texto escrito por Barbara Biglia e Conchi San Martn e publicado
originalmente em "Estado de Wonderber"- Entretecendo narraes feministas sobre as violncias de gnero, Vrus ed.
17

persistindo, constituindo-se numa realidade que circula no

cotidiano. Isto faz com que, por exemplo, quando descobrimos que algum conhecido e respeitado maltratou sua
companheira, quase instantaneamente nos surge a necessidade de justificar, explicar..., de nos tranquilizarmos
pensando que foi talvez um lapso de loucura o que pode
t-lo levado a perder o controle, que a agredida, de alguma forma, desencadeou a ira ou no soube prever a reao...
A apresentao das notcias de maus-tratos pelos
meios de comunicao (Nadale e Gordo Lpez, neste volume) quase sempre acompanhada de declaraes de
vizinhos que oferecem uma mesma viso: nada podia suspeitar do agressor, pois se tratava de uma pessoa agradvel, trabalhadora, simptica, educada, respeitvel, e toda
uma grande srie de eptetos para definir um sujeito "perfeitamente normal" que, inexplicavelmente, ficou doente. A
incredulidade e surpresa destas declaraes mostra
como, mesmo que as investigaes tenham demonstrado
com clareza que no existem padres que unificam os
maltratadores, no dia a dia resistimos em acreditar na realidade e mantemos o imaginrio do monstro e da mulher
desamparada.
Contemporaneamente, desdes os mbitos politizados, sejam partidos ou grupos de esquerda ou movimentos sociais (MS), aparece outro imaginrio muito pouco
18

analisado: acreditar que no fundo os maltratadores so

uns reacionrios e suas companheiras mulheres fracas e
sem apoio social. Isso quer dizer que, em mbitos ativistas e/ou de extrema esquerda, nos quais a igualdade de
gnero teoricamente desejada e levada prtica (sobre
a persistncia das discriminaes nestes mbitos: Biglia,
2003; Alfama, Mir, 2005), nos sintamos de algum modo
imunes ou protegidas. Infelizmente, a raiz de nossa experincia pessoal, de anos de debates em coletivos de feministas autnomas de diferentes partes do mundo, assim
como de conversas e encontros informais com amigas/ativistas, nos deparamos com a falsidade completa deste
mito. Tambm apontam nesse sentido as informaes recolhidas na tese de Barbara: 17,9% de ativistas de movimentos sociais que responderam um questionrio em
rede afirmavam que nos espaos do movimento se verificam episdios de abuso (de forma no isolada ou em situaes de bebedeira) e outro 26,4% afirmava que situaes deste tipo se produzem em casos isolados ou por
parte de gente de um entorno maior (Biglia, 2005). Outra
confirmao encontramos na declarao de ativistas chilenas que denunciam como alguns companheiros da guerrilha antipinochetista descarregam hoje sua agressividade
martirizando suas companheiras: Creio que o homem no
tempo da ditadura foi sumamente combativo e que durante a ditadura o problema era Pinochet e todo seu aparato
repressivo; alm disso, no tempo da ditadura aqui no Chi19

le, como no havia outros problemas, como que o nico

problema era Pinochet e o produto de Pinochet era a pobreza, as demisses (ainda que no se falasse) e este
tipo de coisas, sabe. E chega a democracia e tu te ds
conta de que um excelente dirigente uma merda em sua
casa, bate na sua mulher, abusa sexualmente dos filhos.

Os exemplos poderiam ser muitos e todos tristemente

idnticos entre si. Acreditamos que os motivos que levam
alguns ativistas a ser violentos com suas companheiras
so os mesmos que se do em outros mbitos; assim que
no nos interessa de modo particular o que passa na cabea destes "supermilitantes" maltratadores nem tampouco como podem viver em contradio com uma atitude
pblica perfeitamente politicamente correta e uma realidade de violncia privada impressionante. O que sim podemos comear a investigar so as caractersticas peculiares de implementao e justificao destas situaes,
pois acreditamos que a possibilidade de que estas aes
continuem, e com frequncia impunemente, responsabilidade de todas ns. Como sublinha num comunicado a
Assemblea delle Compane Femministe di Roma (2000) em resposta a um abuso sexual e que, a nosso ver, poderia facilmente ser ampliado a qualquer situao de violncia de gnero e/ou abuso -: No apenas cmplice quem
defende explicitamente o violador como tambm quem,
5 Este depoimento foi recolhido na fase emprica da tese de doutorado de Biglia (2005). N.A.
20

homem ou mulher, fomentando dvidas, espalhando vozes, deslegitimando a palavra das mulheres, cria um clima
no qual os violadores seguem mantendo a liberdade de
transitarem tranquilos pela cidade. Cmplice tambm
quem, em nome da "razo do Estado" e da prioridade da
poltica, deixa intactas e inalteradas as condies, os lugares, as dinmicas nas quais a violao ocorreu. Cmplice tambm quem transforma a violao ocorrida atrs
dos muros domsticos em uma simples "falta de tato" de
um homem sobre uma mulher, particularmente sensvel,
na regra de um mbito privado onde qualquer limite est
suspenso.
Neste contexto, a segunda afirmao resulta particularmente relevante enquanto mostra como, todavia, custa
enormemente que a luta, na teoria e na prtica, contra as
discriminaes e violncias de gnero se considere na
agenda dos movimentos sociais como elemento poltico
importante. Ao se situar ou serem situadas no supostamente privado das relaes, adquirem um valor subsidirio frente poltica dos espaos pblicos.
Um elemento, como muitos, a ser tratado pelas "fe6

ministas", como diz Micaela (Espanha) : quando tem um

coletivo de mulheres [...] tudo o que tem a ver com o sexismo se deixa nas mos do coletivo [...] e o resto do mundo
no tem que se preocupar com nada porque elas j o fa6 Idem.
21

ro. Ento para as pessoas que se importam pouco com

isso de sexismo e feminismo [...] lhes convm muito bem
porque seu movimento tem uma imagem, 'porque meu
movimento tambm feminista porque tem umas aqui
para mostr-la quando for preciso', e o resto das coisas,
ento, ficam como antes.
Portanto, nos interessa comear a pensar, sem nimo de respond-las de maneira definitiva, estas questes:
por que to complicado darmo-nos conta dos maus-tratos que ocorrem ao nosso redor?, quais so as dinmicas
e processos que permitem impunemente manter uma dupla faceta de encantadores e maltratadores?, por que as
mulheres feministas no so capazes de deixar estes caras e mostrar s demais a realidade de sua vida privada?,
por que se elas comeam a falar so poucas as que esto
dispostas a escut-las e acredit-las? Escrevemos este
texto sabendo das crticas e polmicas que viro consigo,
mas com a esperana de que estas simples reflexes sirvam de estmulo para o debate e como primeiro ponto de
apoio para companheiras que estejam passando por esta
experincia. Dedicamos, assim, estas linhas a todas
aquelas que conseguiram sair de situaes de violncia
de gnero, a todas as que as ajudaram e, claro, quelas
que ainda no conseguiram encontrar foras suficientes e
apoio para faz-lo.

22

O mito do macho e a coero de grupo

[Como poderia um movimento?] "Mobilizar-se como
uma fora poltica transformadora se no comea interrogando-se sobre os valores e as normas internamente assumidas que podem legitimar a dominao e a desigualdade neutralizando "diferenas" particulares?" A. Brah,
2004
Em primeiro lugar, queremos remarcar como, desafortunadamente, ainda em muitos ambientes de ativismo o
imaginrio do "bom militante" toma um carter quase caricaturesco em algumas figuras prototpicas (Subbuswamy
y Patel, 2001). De uma parte, temos uma representao
extremamente parecida com a que do os meios de comunicao: "homem jovem branco com capuz negro com
propenso violncia" (Alldred, 2000). Suas caractersticas seriam a fora, a intrepidez, a deciso, a ousadia e,
7

sobretudo, como diz Silvia (Itlia) , a capacidade de esconder todas as suas possveis contradies. Por outro
lado, encontramos o tipo intelectual, que se mostra como
algum com uma boa bagagem de conhecimentos tericos (ou pelo menos com facilidade para aparent-los),
uma forte capacidade de convico, dotes organizativos e
de mando, uma tendncia liderana. Mesmo que "este
modelo" tenha atitudes mais sofisticadas, ele continua
mantendo dotes de masculinidade clssica (Jorquera,
7 Idem.
23

neste volume); poderamos dizer que enquanto os primeiros se aproximam mais da ideia normativizada de masculinidade de classe social baixa, estes ltimos seriam mais
parecidos aos machos aristocratas, mais refinados porm
no menos perigosos em suas atitudes machistas.
Ao nosso entender, a assuno de ambos os papis
marcados nos canais da masculinidade normativizada
pode desembocar em situaes de maus-tratos, em sua
vertente fsica ou mais intelectualizada. De maneira fsica,
com surras ou tentativas de violaes (ou adulaes) ocasionais ou contnuas. De maneira "invisvel", com a criao de relaes de dependncia, inferiorizando as companheiras e "fazendo-as crer" que sem eles elas no so
absolutamente ningum (para um depoimento neste sentido: Nopper, 2005).
Mas tem mais. As situaes de maus-tratos podem
ser de difcil reconhecimento quando seu "protagonista"
no corresponde ao imaginrio do maltratador; assim, por
exemplo, nos mostra a campanha por parte da Association contre les Violences faites aux Femmes au Travail
(www.avf.org), contra um professor universitrio pr-feminista que segue exercendo sem problemas, apesar de vrias denncias de abuso a suas alunas e colaboradoras.
Por outra parte, os grupos ativistas esto e/ou se sentem
frequentemente ameaados pelo que vem de fora e como
estratgia de defesa tendem a buscar uma coeso interna
24

que passa, com demasiada frequncia, por uma identificao identitria e uma reduo das possibilidades de colocar em dvida qualquer dinmica interna de discriminao (Apfelbaum, 1989; Biglia, 2003). Nessas circunstncias pode ser que haja resistncias a reconhecer a existncia de maus-tratos por parte de um ativista enquanto ele
poderia converter o grupo minorizado em alvo de crticas
de outros espaos externos. Provavelmente a este tipo de
lgica responde, pelo menos em parte, o vergonhoso desenlace em torno do homicdio de Hlne Legotien por
parte de Althusser (Rendueles, neste volume). Finalmente, o maltratador pode se amparar e se justificar em nome
do perigo (real ou imaginrio) que acarreta seu ativismo,
da represso que est recebendo, que recebeu (como no
caso dos ativistas chilenos citados anteriormente) ou poderia receber, ou do estresse de sua posio de superheri, etc.
Elementos utilizados para justificar seus ataques,
para reivindicar/exigir um cuidado onicompreensivo (j
que pe tanto de si na luta necessitam o "descanso do
guerreiro") ou, finalmente, para acusar (expressamente ou
de maneira latente) de conivncia com o sistema repressor quelas mulheres que no queiram lhes prestar estes
servios, se queixem dos maus tratos ou tentem denunciar a situao.

25

Digamos que o maltratador encontra razes para

suas justificaes, mas o que ocorre com o entorno?
Como se percebem estas dinmicas? Este testemunho,
coletado pelas autoras em uma conversa privada com
uma companheira e amiga (2005), deixa clara a dificuldade de reconhecer estas dinmicas a partir de sua experincia como mulher maltratada e como ativista no mesmo
grupo no qual estava o casal: teve uma longa relao de
maus-tratos com um militante heroico, sedutor, com carisma. Conseguia que qualquer crtica interna se convertesse em um ataque causa, mas como questionar aquele
que constantemente nos demonstrava que se deixava a
pele no intento, na luta? como questionar aquele que parecia ter a experincia e a lucidez como para guiar o
resto? Assim se dava a mudana mortal: aquele que criticava era culpado, a "graa" estava em que chegava a se
sentir assim. Devolvia, ento, o questionamento ao outro,
sempre mais frgil, sempre menos valente, menos heroico, menos comprometido, mais egosta... Esta pessoa se
dedicava a atacar, com essa tcnica de atacar sem que o
parea s mulheres. Quem acreditaria (entre elas, eu
mesma) que essa pessoa fosse um maltratador?
Assim, criticar um "bom companheiro" tem com frequncia a contrapartida de receber a acusao de estar
fazendo o jogo do sistema e de no entender que existem
problemticas mais importantes a enfrentar; e as mulheres que se atreveram a isto so silenciadas, escarnecidas,
26

ignoradas, excludas, quando no ameaadas - e acusadas de serem cmplices dos adversrios polticos.
H poucos anos presenciamos um caso deste tipo
na Catalunha. Quando uma ativista explicou sua situao
de maus-tratos por parte de seu companheiro, um reconhecido ativista, a resposta generalizada foi de forte ceticismo. Dentro do movimento criaram-se dois blocos de
enfrentamento (aqueles que acreditavam nela e apoiavam-na, e aqueles que acreditava nele e apoiavam-no), e
talvez pior: algumas das pessoas se posicionaram somente por aquilo que tinham ouvido dizer ou por proximidade
poltica com o/a ativista em questo. Falando com algumas das mulheres que apoiaram a ativista "denunciante",
comentavam a sensao de tristeza, de solido e de raiva
ao ver como as pessoas com as quais haviam compartilhado anos de militncia antifascista, anticapitalista, autogestionada, etc., podiam se mostrar to fechadas e inflexveis quando os discriminadores eram seus prprios amigos. bvio que, especialmente quando conhecemos as
pessoas implicadas em uma situao deste tipo, mantenhamos uma certa precauo antes de formarmos uma
ideia precisa sobre os fatos. Mas parece-nos que talvez
as precaues para o "suposto maltratador" so desmesuradas em comparao com outras situaes. De fato, por
exemplo, no caso de que algum torne pblico ter recebido uma surra por parte de outros por divergncias polticas, nada colocar em dvida que isto ocorreu e a pessoa
27

no precisar explicar milhares de vezes todas as particularidades do evento numa sequncia correta e precisa,
nem justifica porque o golpe recebido deve ser considerado violento. Ao contrrio, no caso em que uma ativista
seja maltratada por um ativista se desenvolve um fenmeno curioso: a mulher que se atreve a "denunciar publicamente" antes de poder "demonstrar a culpabilidade" da
outra pessoa deve primeiro defender-se da acusao
mentirosa, rancorosa e histrica (e ainda assim nem sempre funciona como, por exemplo, nos detalha Rendueles
neste mesmo volume). Com frequncia, ouvimos comentrios do tipo "se fosse verdade e ela no tivesse nada
para esconder, viria aqui ao coletivo para explicar exatamente o que passou; melhor, poderiam vir os dois, assim
com a confrontao saberamos quem tem razo", que
mostram uma clara insensibilidade pelas dolorosas dinmicas dos maus-tratos e as dificuldades de super-las.
Ningum pensaria, por exemplo, em obrigar um companheiro que foi torturado e/ou violado por algum organismo
repressor a contar com todos os detalhes do ocorrido na
frente de todos os grupos que pedem uma participao
numa campanha de denncia-solidariedade. Esta dupla
moral faz supor trs coisas: a primeira, que fcil reconhecer os erros dos "inimigos", mas que a proteo do
"ns" ainda muito forte; a segunda, que, todavia, as palavras das companheiras tm menos credibilidade que as
dos companheiros; e a terceira, que os maus-tratos ainda
28

so percebidos como uma experincia pessoal nos espaos privados e no como parte de um processo poltico.
Quando, ademais, os maus-tratos so do tipo psicolgico,
a situao se complica ainda mais, pela impossibilidade
de "provar" o que aconteceu: no existem marcas fsicas e
se trata de situaes de abuso sutil cujo resumo as esvazia de suas matizes mais cruis e devastadoras. Assim,
como sugere uma companheira da Eskalera Karakola
(sem data): outro salto que tem que ser feito a ateno
mulher que sofreu agresso [...] Primeiro, para entender
e aprender como se experimenta a agresso [...] e no ter
medo do intercmbio e do fantasma da chacota (no original, morbo). Quando se produzem agresses tem-se que
criar grupos de apoio, de intermediao e acompanhamento porque uma vez ocorrida a agresso, quem a sofre
continua circulando por a e tem muito o que digerir.
Nada de invisibilizar sem saber, sem conhecer como
se sente a agredida, como define a violncia e atua contra
ela, contra a violncia do momento e contra a dos momentos posteriores. Se envolver com o ritmo e as exigncias
de quem a vive. Neste sentido, uma tentativa de encarar
esta problemtica, reconhecendo que ainda temos muito
que aprender (o que um bom comeo), so as recomendaes por parte da rede de ativistas People Global Action Europe (PGA, 2005) perante situaes de maus-tratos
dentro dos coletivos.
29

Eu, mulher forte: sozinha entre muitas

Outra imagem que deve ser derrubada para uma superao dos maus-tratos dentro dos grupos ativistas a
de que uma mulher, para ser feminista ou para ser nosexista, deve ter superado todas as limitaes de uma cultura heteropatriarcal; que uma mulher libertria tem que se
parecer ao esteretipo do homem branco moderno: independente, forte, ativa, segura de si e, alm disso, no caso
das militantes, isenta de contradies (para um testemunho: Annima, 2004). Este imaginrio leva ativistas maltratadas a ter extremas dificuldades em reconhecer sua
dependncia de um homem e sua pouca fora para sair
de uma situao abusiva. Assim, por exemplo, nos mostra
o testemunho desta ativista norte-americana: o incmodo
associado a dizer s pessoas que sofreu um abuso, ou
como no meu caso, que estiveste em uma relao abusiva, aumenta pelas respostas que recebe das pessoas.
Mais que simpatizar, muita gente esteve meio decepcionada comigo. Muitas vezes me disseram que estavam
'surpreendidos' de que tinha 'me enfiado nesta merda'
porque longe de ser uma 'mulher fraca' era uma mulher
'forte' e 'poltica'. (Nopper, 2005)
De alguma maneira continuamos a nos sentir culpveis ou inferiores por estar suportando uma situao deste
tipo e nos d muita vergonha admiti-lo, sem contar o medo
30

de faz-lo. Ao nosso entender, esta caracterstica se deve

a uma m compreenso, que queremos denunciar aqui,
do que o feminismo. Ser feminista ou ser uma mulher
ativista no implica, afortunadamente, no precisar de
apoio de nossas amigas e amigos, nem ser completamente autnoma nem ter que resolver qualquer problema pessoal s individualmente. Mais ainda, desafortunadamente,
todas reproduzimos formas de dependncia heteropatriarcal e algumas vezes nos comportamos de modo sexista.
Reconhecer limitaes e contradies, compartilhar nossos maus-tratos no dilogo com umas e outros, pedir ajuda, conselhos, suporte, so prticas feministas que podem nos ajudar a crescer tanto em nvel individual como
de maneira coletiva. Romper a imagem de mulher forte e
dura, acontea o que acontecer, vivermos nossas mltiplas facetas, performando-nos de maneira diferente segundo as ocasies e os momentos, so prticas de subverso e desarticulao do heteropatriarcado que quer
nos construir como subjetividades individualizadas.
Obviamente, abater as barreiras da solido (que podem existir mesmo que tenhamos muitas amigas) e do privado no uma tarefa fcil e, est claro, no incumbe exclusivamente aquelas que esto em situao de abuso,
seno que deveria ser um trabalho poltico e coletivo que
nos implique a todas e todos para deixar de ser, como diziam as companheiras de Roma (citao mais acima),
cmplices de nosso silncio ou cegueira.
31

As barreiras como viemos mostrando so mltiplas e, insistimos, tomam especial fora ao continuar considerando os maus-tratos como expresso de relaes
privadas. Assim, diante de suas manifestaes, nos encontramos frequentemente com uma extrema indeciso e
incerteza sobre as possveis aes a realizar e tendemos
a colocar a responsabilidade ltima de resposta a esta situao mulher, como mostra este extrato de entrevista
8

com Paloma (Chile) :

P.: [...] Eu fiquei chocada com a atitude de um companheiro que enche a boca com essa histria de igualdade social e respeito mtuo. De noite fomos comer pizza e
sua esposa [...] pediu a pizza e [...] no eram as que ele
queria [...] e disse "mas de onde inventaste de pedir esta
porcaria" e no comeu e nos fez perder toda a tarde porque queria outra pizza e tratou-a como um dspota...
B.: Ningum disse nada?
P.: No, quer dizer, alguns de ns meio que dissemos 't' [...] mas no foi algo como 'escuta, chega de palhaada'. que tambm ela deveria ter feito algo, mas ficou calada e esteve a ponto de chorar, parecia super resignada.
Apesar de algumas interessantes campanhas, geralmente levadas a cabo ou pelo menos iniciadas por coleti8 Idem.
32

vos feministas em resposta a situaes concretas, os

maus-tratos, e em concreto aqueles que acontecem dentro dos espaos do movimento, no foram, todavia, objeto
explcito de debate poltico profundo nos movimentos sociais. Isto nos leva a situaes de enorme fragilidade e incerteza que se constituem em dificuldades para reconhecer e atuar. Como temos constatado atravs de conversas
privadas, em diferentes ocasies em que coletivos de feministas autnomas iniciaram campanhas de respostas
perante agresses de gnero por parte de algum ativista,
acabaram enfrentando tambm muitas contradies, dvidas e, obviamente, uma quantidade de crticas que foram
tremendamente dolorosas. A falta de debate sobre o
tema, as poucas campanhas realizadas, a forte obstruo
a que em geral foram submetidas, e o fato de ter que tentar maneiras de atuar que sejam incisivas mas que no
despertem rupturas no movimento no permitiram desenvolver linhas de interveno. Isso, alm de requerer muitas energias, converte s vezes as campanhas em pouco
efetivas. Por exemplo, na Catalunha, h poucos anos,
uma mulher explicou a situao abusiva que estava vivendo e no teve capacidade de "vesti-la" suficientemente
nem de se proteger da situao. Finalmente esta ativista
no teve mais remdio alm de denunciar o maltratador
ao sistema judicial, sendo ento acusada de "traidora".
Nos perguntamos: como se podem julgar as atitudes das
pessoas por pedir ajuda externa, se no somos capazes
33

de assumir coletivamente a responsabilidade na soluo

dos problemas?

Algumas reflexes de concluso

Qual a finalidade deste escrito? Serve simplesmente para olhar para ns mesmas e para nossas companheiras, para que se acabe com as dinmicas de maustratos e que juntas possamos encurralar aqueles que se
creem no direito de realiz-los.
O que esperamos que gere polmica, que se considere os maus-tratos como uma questo poltica sobre a
qual devemos nos posicionar e atuar. Gostaramos que as
ativistas que passam por essa experincia no se sintam
s, nem pouco feministas devido ao que esto passando,
mas que descubram que algo que ocorre mais do que se
diz e que a soluo deve ser coletiva. Por isso, temos que
encontrar foras para falar, compartilhar a experincia de
maus-tratos com uma amiga; esse um primeiro passo
para sair deles. Por outro lado, esperamos que, quando
uma mulher lanar sinais do que est acontecendo, as
pessoas que estejam ao seu lado tentem perceb-los e, a
partir disso, possam oferecer o apoio necessrio, sem que
haja resposta de rechao, de juzo e ataque, mas sim escuta e acolhimento.
Mesmo que nos parea exagerada a expresso
"cada homem um maltratador em potencial", importan34

te reivindicar que o imaginrio do maltratador com que iniciamos este escrito nos desvia da possibilidade de reconhecer o abuso em todas as suas formas e expresses.
Esperamos ainda que se entenda que mesmo que "reconhecidos ativistas" possam ser maltratadores, fsicos ou
psquicos, na realidade quem maltrata no e nem pode
ser companheiro.
Ser capaz de ver mais alm da imagem, do aparente
e desarticular os imaginrios de gnero, assim como os
que circulam ao redor das "identidades militantes", a
nosso entender uma prtica necessria contra as violncias de gnero.

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35

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36

Por que falamos de sexismo em

espaos libertrios9

- Porque vivemos em uma sociedade capitalista e

patriarcal, baseada no imprio do macho sobre a mulher,
e fomos educadxs com base nesses valores. E porque,
para construir uma alternativa a esse sistema, o primeiro
passo mudar a ns mesmxs. Em nossa concepo da
vida, as relaes, a sexualidade A dificuldade no est
em teorizar sobre a mudana, seno lev-la prtica. E
isso precisamente o que mais nos custa.
- Porque apesar todos e todas combatermos o Capital, o fascismo e o sexismo, ainda h alguns que contam
mais que outros. Talvez por veteranice, costume ou simples tom de voz, em determinados espaos, reunies, jornadas se escuta e se d mais credibilidade voz destes.
- Porque no apenas queremos libertar espaos,
mas tambm mentes e atitudes. E nas festas dos centros
sociais ainda h pessoas que se permitem passar cantadas naquelas (e nunca naqueles) que esto no balco por

9 Texto escrito por Las Tensas (As Tensas), coletivo feminista do

centro social ocupado La Hamsa, publicado no Infousurpa, 1998.
37

puro desfrute, ou pior ainda, porque acham que assim

que se flerta.
- Porque no somos as namoradas nem as companheiras de algum, temos suficiente entidade e personalidade por ns mesmas. Mas, para nosso ambiente alternativo, embora se fale de fulano como aquele que muito
corajoso e que est em tal coletivo se esquecem que fulana, que alm de ser sua companheira, to insubmissa
como ele, mas talvez faa menos rudo.
- Porque ainda h gente que acredita que ser forte
significa ser duro ou durona. E se avergonharia de mostrar debilidade em pblico, ou ento despreza aqueles que
o fazem. E j temos muita represso sobre ns para reprimirmos as lgrimas ou a tristeza porque h quem no as
considere revolucionrias.
- Porque ns mesmxs, que em teoria tratamos de
romper com os tpicos e papis estabelecidos de famlia,
casal, relaes continuamos reproduzindo em muitas
ocasies a mesma repartio de papis, a incomunicao
e a incompreenso entre homens e mulheres.
- Porque todos enchem a boca falando de sexo seguro, mas ainda lamentavelmente certo que, em muitos
casos (relaes estveis, abertas, espordicas, trios, noites loucas e demais), esta responsabilidade bsica esteja
longe de ser compartilhada por todas e todos, e a iniciati38

va nesse sentido, continuam assumindo aquelas que podem ficar grvidas.

- Porque embora a sociedade avance para uma maior represso da sexualidade das crianas, nos vendem
que as mulheres se libertaram porque j podem ser militares e agressoras em vez de agredidas, enquanto continua
a desigualdade dos sexos, a homofobia e, definitivamente,
a perpetuao dos papis sexistas, enquanto continuamos sofrendo o sexismo inclusive nos espaos libertrios,
ainda h quem no veja o anti-sexismo como uma luta coletiva, necessria e urgente. Ou no entenda por que algumas mulheres escolhem romper com esses grupos, abrindo espaos de debate, de ao, de festas somente para
ns mesmas. No seria porque temos mais urgncia?
Esse texto deseja recolher as impresses, debates e
discusses que muitas de ns mantemos diariamente sobre o sexismo na nossa comunidade, e acreditamos que
ele reflete muito bem nossa realidade. No se trata de fazer crticas destrutivas, mas de romper com o que nos
impem com um pouco de autocrtica sincera e rindo de
ns mesmas.
Sade e Anti-sexismo!

10

10 Ressignificao de Sade e Anarquia!, que uma saudao

anarquista. N. A.
39

40

Geometria, ideologia e geografia das

relaes de confiana Apontamentos
sobre violncias de gnero

11

Geometria da Confiana e do Direito

Se pensarmos que o ditado as paredes falam, a
denominada sabedoria popular, representa uma verdade,
nos enganamos. As paredes ouvem, as paredes veem e
as paredes sabem, mas, geralmente, as paredes calam
muito do que poderiam dizer. As paredes tem voz, vista e
ouvido, e, inclusive, so sensveis ao tato, mas normalmente preferem fechar os olhos, morder a lngua ou sair
de perto.
Existe um espao de direito que se define, se constri, se destri ou se transforma nas relaes de confiana: familiares e pessoas da comunidade (vizinhas, amigas, colegas de trabalho...). Da surge uma educao social e de gnero, uma educao poltica e uma educao
sentimental, porque no s se deve aprender qual seu
lugar e sua funo, o que lhe cabe decidir e do que se coloca aparte, mas tambm se deve aprender como sentir,
para ser e sobreviver. Assim, um homem que nunca fora11 Texto escrito por Antn Corpas e publicado no blog mambo.pimienta.org, em 2006.
41

ria a mulher do outro, o faz sem problemas de conscincia com a mulher prpria, uma mulher que se defender
com unhas e dentes de um estranho suportar fortemente violao de seu prprio marido, o mesmo menino
que ameaa a outro por molestar minha irm dar a si
mesmo o poder de encurralar esse corpo, ou uma me
pode abafar o grito no caso de uma agresso em que o
responsvel seja o irmo. Para isso preciso aprender
a sentir uma mesma ao de maneiras diferentes.
Essa a geometria da Confiana e do Direito que,
quando se passa entre a prpria famlia, se transforma em
uma geometria varivel. Ento a verdade pode ser paranoia, a raiva ou o temor suscetvel, e a proximidade em
vez de aproximar, distancia. No incomum que quando
uma mulher denuncia o abuso ou a agresso de um bom
vizinho ou um bom amigo, ela acabe sendo acusada ou
estigmatizada, ativa ou passivamente, como um problema. Da mesma forma, os acontecimentos que lidos no papel ou vistos atravs da tela da televiso, so injustificveis e indignantes, sero relativos ou diferentes atrs da
porta ou do outro lado da parede. No uma questo de
status ou ignorncia, no necessariamente. Basta lembrar
como Sigmund Freud diagnosticava a Dora filha de um
mecenas editorial de psicanlise - desejo edipal e polimorfismo da conduta sexual, quando a jovem sofria um
transtorno pelo abuso sexual incessante de um amigo da
famlia. O primeiro patriarca da psicanlise emitia assim
42

um juzo conveniente para a paz familiar de seu amigo e

colaborador financeiro.
Como indicam os dados do Centro de Apoio a Vtimas de Agresses Sexuais

12

(CAVAS), impossvel falar

de violncia sexual sem referir-se s relaes de confiana. Segundo esse centro, que trata uma quantidade pequena do total de agresses, dos 271 casos atendidos em
2005, mais de um tero (36,5%) correspondem a conhecidos da vtima ou que tm algum tipo de relao com ela
e que o centro divide entre conhecido recente e pessoa
prxima. Para agredir, da mesma forma que para se defender de uma agresso, preciso sentir-se com direito
de faz-lo, e para isso so necessrias convico pessoal
e certa proteo social. O prottipo do violador que ainda
se desenha no imaginrio coletivo, o sociopata do beco
escuro, consciente, e portanto clandestino, de estar cometendo um delito. Por outro lado, a agresso de qualquer tipo que seja de um marido, um irmo ou um amigo, acontece em segredo e amparada na privacidade,
mas com um respaldo de parentesco ou familiaridade,
com a confiana e a coeso, com a certeza da compreenso, a mediao ou o silncio da comunidade. Isso no
significa que haja aprovao coletiva de determinadas
aes, mas sim a facilidade para omiti-las ou para, uma
vez visveis e inegveis, priorizar a proteo e a reprodu12 Centro de Apoyo a Vctimas de Agresiones Sexuales (CAVAS) , organizao espanhola. N.E.
43

o da normalidade: que o pai continue sendo o pai, o irmo, o irmo, e o namorado, o namorado.
dentro dessa conscincia do normal e do subnormal o que pode acontecer sob a proteo da normalidade, inclusive quando quebra preceitos e tabus como o incesto ou a pederastia que um marido e no raramente
um irmo, um av, um primo ou um vizinho impem um
ato sexual, mediante disfarces teatrais como o jogo, o carinho, a paixo ou a seduo. Um contexto que permite fazer algo danoso sem pensar na vontade do outro, com
uma absoluta tranquilidade moral e emocional, e ainda ter
o privilgio de fazer dano sem querer, sem inteno,
sem saber.
Os homens que encontram amparo moral e jurdico
no matrimnio ou amparo social e moral na famlia ou na
comunidade para impr uma vontade sexual sistemtica
ou circunstancialmente, no atuam nunca, nem ontem
nem hoje, por impulso de nenhuma disfuno tica ou psicolgica, no o fazem por uma falha educativa ou pedaggica, nem sequer por m inteno, seno como assinalamos acima, por direito. Da mesma maneira que quando
uma mulher no se defende, no o faz por debilidade
mental ou fsica, ou por alguma espcie de choque psicolgico, mas por uma ausncia de direito.

Ideologia e violncia nas relaes de confiana

44

Precisamente quando dizemos relaes de poder

falamos de relaes de direito. O poder muito mais e
habitualmente diferente da imagem do empurro, da bofetada, do sangue ou dos hematomas. Forar a um corpo
que resiste, gritar a um rosto que responde, afirmar-se
com um golpe contra uma negativa, isso no exatamente o poder. Mesmo que seja a fora o que habitualmente
permite impr e normalizar uma situao. O Poder em seu
pleno sentido est onde a fora no necessria, onde as
coisas podem precisamente passar sem nenhum conflito visvel nem previsvel.
Esses 36,5% que falamos e que eu no diria que
pouco no so uma acumulao de erros ou de anomalias individuais, no uma porcentagem de amoralidade nem anormalidade, mas uma prova do bom funcionamento das relaes de confiana como surdina e colcho das relaes de violncia. Ao falar de relaes de violncia, nos referimos tambm e sobretudo no-violncia das formas de abuso e agresso sexual que no tem
porque serem produzidas sob golpes ou fora fsica.
A onde se produz a violncia sexual de maneira normalizada, privada e invisvel, onde se comete mais
equvocos na sofisticao da linguagem e nas interpretaes. Ser interessante pensar que sim, a violncia de gnero nas classe altas sempre teve um componente psicolgico e respeitoso com os estritos modos da alta socie45

dade. Hoje, a importncia dos modos e das aparncias se

aplicam tambm s classes mdias, que aprendem que
na no-violncia das boas formas est o segredo da decncia e da distino. Ou seja, a relao entre violncia,
sutileza e bons modos, que era patrimnio das classes altas, tem se democratizado.
Por outro lado, no debate acadmico, e eu diria que
inclusive nas controvrsias privadas em torno da violao
marital, continuam existindo divergncias que lembram
a incansvel e estril discusso relativa humanidade do
feto e legitimidade do aborto sobre a necessidade ou
no de foramento e penetrao para se definir agresso.
De alguma maneira, essa postura que trata de analisar o
acontecimento de maneira isolada, e que exige que para
definir uma violao no s haja um conflito de direitos
mas tambm uma derrota fsica, requer a existncia de
uma pessoa forte e uma pessoa fraca.
Se lembramos o caso de Nevenka Fernandez,
ex-vereadora que denunciou em 2001 o prefeito de Ponferrada por abuso sexual, antolgica a postura do juiz ao
colocar em dvida o relato da denunciante porque, e cito
de memria, a segurana com que a senhora fala me indica que uma mulher forte e me custa imagin-la como
uma vtima. Nesta mesma polmica, o jornalista Ral del
Pozo, muito moderado, muito progressista, rapidamente
acrescentou: Me parece que nessa histria obscura pode
46

ter acontecido de tudo, mas o abuso sexual no um diagnstico eficaz, nem tampouco o abuso de poder. Ela
tem esse poder do apogeu da beleza que mais podero13

so que o de um prefeito. . Mesmo que seja bvio, me

consta, por conhecimento direto, como homens frgeis
psicolgica ou fisicamente mantm uma slida posio
patriarcal e de dominao e, da mesma maneira, sei que
mulheres fortes e inteligentes, em determinados momentos, toleraram ou se calaram diante de agresses e relaes sexuais no desejadas.
Essa noo de pessoa forte e pessoa fraca, muito
ideolgica, muito ao modelo de sabedoria neoliberal, casa
muito bem com o mito da violncia explcita e visvel como
a representao fundamental do domnio, e com base em
um discurso que quer relacionar competitividade com
igualdade de gnero. So conceitos que, com uma firme
raiz no imaginrio e nas convenes morais, borram facilmente a realidade social das relaes de poder, e a prpria viso frente a acontecimentos prximos e cotidianos.

Nova geografia para velhas relaes de confiana

Sem romper totalmente com o que temos e com as
velhas estruturas familiares e comunitrias, o que viemos
explicando se desloca e adota novas formas quanto mais

13 Acoso, El Mundo 3/04/2001. N.A.

47

a vida se afasta do privado, no trabalho, no cio, no espao pblico ou no ciberespao.

Demos um salto de uma vida essencialmente ao redor do lar em um sentido amplo, a uma promiscuidade
mercantil em que se multiplicam as formas e os lugares de
familiaridade na mesma medida que se reduzem a profundidade e o compromisso. Damos lugar, ento, a uma nova
dimenso, uma zona onde convivem a cotidianidade, a
proximidade e o desconhecimento mtuo, que podemos
definir como relaes de confiana e superficialidade. Isso
acontece em meio a um turbilho competitivo e sem ter
ocorrido uma transformao substancial das relaes sociais de gnero. Podemos dizer que demos um salto mas
no fizemos nenhuma ruptura, nenhuma revoluo, nenhuma transformao, mesmo que tenham mudado os espaos, os tempos, as tcnicas e as tecnologias. Assim,
apesar da individualizao generalizada do plano de vida
e a destruio de numerosos aspectos dos laos comunitrios, continuamos perante relaes de poder sociais,
sem que as modificaes do status jurdico das mulheres
em geral, e o acesso a outros trabalhos ou a outras opes de algumas mulheres, tenham modificado as linhas
de continuidade da dominao masculina.
Apesar de que em todos os discursos e em qualquer
das retricas (pblica, privada, institucional ou judicial),
tem-se imposto um determinado sentido do politicamente
48

correto, na verdade, no existe um dado resolutivo ou suficiente ao qual se agarrar para falar de diminuio da violncia de gnero. E aqueles que consideram o aumento do
nmero de assassinatos de mulheres por seus companheiros ou ex-companheiros e outros dados desse tipo,
como os ltimos e violentos golpes do velho machismo,
se enganam. A histria e as relaes de poder no so to
progressistas como ns.
Demos um salto rpido e camos ainda mais desprotegidos no mbito do mercado, mas mediados pelas mesmas relaes de poder. Isso, que em linhas gerais a vida
social convertida em guerra civil, e em matria de gnero
est longe de indicar uma diminuio da violncia e das
agresses sexuais, faz mais que previsvel seu crescimento.

49

50

Sobre gnero e caras do rol (ou de como estamos com a merda at o pescoo)

14

Oi, escrevo essas palavras sem a inteno de encher a pacincia de ningum, com a nica finalidade de
desabafar e, no melhor dos casos, se continua lendo,
compartilhar contigo certa inquietude ou curiosidade. Pra
ir direto ao ponto, o que vou dizer j no uma questo de
como o patriarcado afeta caras como ns, no quero comear a analisar ou a difundir ideias que existem em milhares de materiais escritos e que, se te interessam, pode
consultar. Sabemos que funcionamos por esteritipos que
nos associam e nos identificam a grupos concretos dentro
da sociedade (homem, branco, okupa, hetero,...) e que
ns, em um ambiente to difuso como o do ativismo
contrassistmico em Barcelona, reproduzimos milhares
desses esteritipos cheios da merda que engolimos desde pequenos.
Minha frustrao, chateao ou inquietude, como
queira chamar, surge quando me deparo com vrias situaes ao meu redor em que se supe que, segundo o discurso, deveramos j ter superado ou no mnimo trabalha14 Esse texto foi difundido em 2004 em meios de contrainformao
como Indymedia e o fanzine Bailamos?.
51

do sobre elas e que, muitas vezes, reproduzimos os comportamentos mais ordinrios do oportunismo clssico.
Vejo que colegas (gurias) so agredidas por seus companheiros, fsica e psicologicamente, vejo que colegas (principalmente caras) escondem sua homossexualidade, vejo
que quando acontece algum debate sobre sexismo ou patriarcado sempre uma iniciativa das gurias e as posturas
dos caras so bastante patticas, vejo milhares de dinmicas que reproduzem as desigualdades entre caras e
gurias, homos e hteros (cantadas, papeis em reunies,
restrio escrita...), vejo hierarquias informais que fazem
com que tenhamos uma dupla moral frente a diversas situaes (credibilidade de acordo com a pessoa, cantadas,
abuso, agresses...), vejo que no temos mecanismos
para afrontar tudo isso, e que nem sequer temos um espao, ou interesse para cri-lo, onde possamos falar sobre e
procurar sadas...
Para mim ficam vrias dvidas: Que mecanismos
desenvolvemos que nos fazem pensar que temos direito a
dizer a outra pessoa (nesse caso me refiro a nossx companheirx) o que tem que fazer? Por que, em muitos casos,
recorremos fora ou chantagem emocional para conseguir o que queremos? Por que somos capazes de identificar, sem que haja qualquer dvida, certos tipos de
agresses e outras no? Por que no intervimos com a
mesma contundncia frente a uma agresso de gnero ou
de casal quando acontece em nosso entorno mais prxi52

mo? Quando uma pessoa forma um casal, deixa de ser

pessoa? Consideramos as relaes de casal algo privado
ou uma realidade poltica?
parte que cada um deve viver sua sexualidade
como queira, por que milhares de caras do rol no
saem do armrio? Criamos as condies necessrias em
nosso meio para que se desenvolva nossa sexualidade
com total naturalidade? Ou, se voc v um colega se
agarrando com outro em uma festa no voltaro a ser amigos?
Sabe, no queremos reproduzir o esquema que nossos pais e vizinhos usam em suas relaes, somos legais
e no acreditamos no casal fechado ou no padro de famlia nuclear. Nos limitamos a fingir uma simples contraposio a esses esquemas, negando a existncia de sentimentos que classificamos como ruins (cimes, compromisso, dependncia,...), ou os identificamos, questionamos e tentamos super-los? At que ponto os antiesteritipos que construmos no nos condicionam? Por que
subvalorizamos qualidades que classicamente so atribudas ao feminino (doura, cuidar dos demais, fragilidade)?
Est tudo bem em ter necessidades que consideramos
convencionais? Voc acredita que exista um elxs (fora
do rol) e um ns?
Sem aprofundar muito o tema, quando voc considera que uma relao sexual satisfatria? Quando voc
53

goza? Quando a outra pessoa goza? Transar penetrar?

No no, ou insisto um pouquinho...? Me importa o que
a outra pessoa sente ou s quero gozar? Voc faz fantasias na cama (ou onde quer que seja), joga, experimenta...?
Se sxx pareceirx, espordicx ou fixx, te pergunta: O
que voc est sentindo? voc capaz de responder ou te
d um arrepio, um suor frio na espinha e sua mente se
bloqueia? Nos falta vocabulrio para expressar o que sentimos ou simplesmente nem pensamos sobre isso?
Bom, eu podia continuar semeando perguntas, e certamente todxs temos milhares mais, mas tambm no
acho que o mais importante seja encontrar as respostas.
Para mim, e sei que estou sonhando alto, o objetivo ideal
seria que fssemos capazes de seme-las juntxs, que crissemos e fomentssemos espaos onde se possa debater e experimentar. Que fizssemos um trabalho pessoal e
coletivo, sem distino de gnero. Que explorssemos ao
mximo nossa capacidade emotiva e sexual. Que aprendssemos a dar respostas s agresses de gnero de forma clara e contundente. S isso.

Se voc se interessa pelo tema tem uma srie de livros

que podem te agradar:
?Que hace el poder en tu cama?.Josep Vicent Marqus
Nuevas masculinidades. Vari@s autoras/es
XY: On Masculine Identity. Elisabeth Badinter
54

Garotos no choram. Sue Askew y Carol Ross

A dominao masculina. Pierre Bourdieu
Gender trouble. Judith Butler
Queer theories. Anamarie Jagoda
Tengamos el sexo en paz, La pareja abierta. Franca, Jacopo y Dario Fo
Tambm tem uma srie de autorxs que tem publicado livros e artigos muito interessantes: Robert Sly, Sam Keen, Luis
Bonino, Beatriz Preciado... E tem gente que leva tempo recolhendo informao e fazendo coletneas sobre o tema, se procurar um pouco com certeza encontra.
Se tem algum apontamento, pergunta, sugesto, crtica
ou insulto que queira me transmitir sobre o texto, escreve um email para de_genere@yahoo.es

55

56

Quem teme aos processos coletivos? Notas Crticas sobre a gesto da violncia de
gnero nos movimentos sociais

15

O discurso contra a violncia sobre as mulheres forma parte implcita e tambm explcita do discurso poltico
geral. A violncia machista rejeitada pelo conjunto da
sociedade e todo mundo parece reconhecer que um problema poltico de primeira ordem. Evidentemente tambm
os movimentos sociais recolhem esses conceitos e mostram abertamente seu prprio discurso anti-sexista. At
aqui perfeito.
Vocs perguntaro por que estamos escrevendo
este texto ns nos perguntamos por que h tantas
agresses dentro dos movimentos sociais e por que tanta
incapacidade para gestion-las coletivamente. Nos preocupa o nvel de tolerncia que h nos espaos polticos
ante as agresses e a naturalizao/normalizao de certas formas de violncia. Nos inquieta a incongruncia entre discurso e prtica e a falta absoluta de sensibilidade a
respeito; o que demonstra que um tema de quarta, se
que chega a considerar-se como tema. Nos enfurece que
dentro dos movimentos sociais atuemos como se tivesse15 Texto escrito por Las Afines.
57

mos acreditado que as questes que o feminismo levanta

j foram assumidas por tod*s e por tanto, j esto superadas e so repetitivas e desnecessrias. E ele continua,
apesar das reivindicaes bsicas que tm mais de um
quarto de sculo e ainda continuam no tinteiro, e de que
ns, mulheres de todo o mundo, sofremos discriminao,
abusos e controle de diversos caras que impedem a liberdade de expresso, pensamento, a liberdade sexual e o
movimento. No somente isso, no contexto de Barcelona
h um retrocesso nas prticas coletivas e no discurso a
respeito de um passado no to distante, fato sintomtico
de que restam poucos grupos feministas, o que demonstra que, uma vez mais, eram apenas as mulheres as que
se ocupavam da violncia. Esse retrocesso nas prticas
coletivas no um problema de uns poucos casos de
sempre, estamos falando de um problema estrutural e de
uma questo de responsabilidade coletiva.
No entanto, existe uma grande resistncia em identificar o bvio, em qualificar como tal as mltiplas caras da
violncia contra as mulheres, assim como para detectar
os casos que podem ser includos sob esse nome; esse
um mecanismo magnfico para empurrar a sujeira embaixo do tapete, do tipo a violncia algo muito ruim, mas
justamente isso no violncia.
A violncia estrutural contra as mulheres no um
conceito abstrato prprio dos livros, nem uma coisa da
58

vida de outros, alheio a nosso micro-mundo nos movimentos sociais. A violncia estrutural no so os quatro abusos concretos na boca do povo, nem a soma infinita de
agresses que cada uma pode constatar ter sofrido. Tampouco so aquelas aes perpetradas por monstros que
vm e apunhalam. O iceberg no apenas a ponta.
Estamos falando de pautas generalizadas de dominao que atravessam a experincia de ser mulher e todas as esferas da cotidianidade: as relaes pessoais, a
percepo e o uso do espao pblico, o trabalho, a autoridade reconhecida, a percepo dos prprios direitos ou a
ausncia deles, a relao com o prprio corpo e a sexualidade, e mais um longo etctera.
A violncia estrutural um mecanismo de controle
sobre as mulheres, mas no apenas como forma extrema,
ameaa de castigo onipresente que necessita ser provocada ou desencadeada, seno uma forma de relao normalizada e naturalizada e que portanto pode ser exercida
sem a necessidade de justificao.
Mas no estamos fazendo uma dissertao terica,
falemos de casos concretos. No ltimo ano houve, dentro
dos movimentos sociais, numerosas agresses contra
mulheres: agresses no seio da relao a dois, violncia
psicolgica na convivncia e agresses fsicas e sexuais
dentro de um espao poltico, e em nenhum caso o
agressor recebeu resposta alguma. Em outro caso recente
59

dentro do contexto poltico de Barcelona, uma mulher de

nosso coletivo sofreu uma violao em sua prpria casa
por um habitante da mesma, que um dentre tantos. O
dito sujeito passeia tranquilamente durante a semana,
alheio a qualquer movimento que pudesse estar se organizando em apoio a ela, pois anjinho nem sequer est
consciente de ter feito qualquer coisa m Mas ele tinha
se equivocado. Ela quis faz-lo pblico e prop-lo em um
grande coletivo, com ele presente, propondo sua sada
imediata. No apenas porque o ocorrido uma agresso
contra ela, mas porque uma questo poltica e coletiva
de primeira ordem. E este coletivo toma a deciso de que
dito sujeito deve sair da casa por uma questo coletiva e
poltica.
Ns valoramos positivamente uma coisa, e que faz
muito, muito tempo que no vamos uma mulher reagir assim, nem um coletivo, tendo em conta as dificultades e os
obstculos que habitual e sistematicamente encontramos
para gestionar grupalmente essas situaes. No comeo,
nos sentimos muito satisfeitas de que essa agresso no
tivesse sido silenciada como tantas outras e tivera uma
resposta. Neste sentido, este caso uma exceo. Contudo, a partir da sucederam-se muitas coisas, mudanas de
discurso, de posies e decises. Com o passar do tempo, o que a princpio foi considerado poltico terminou relegado ao terreno dos conflitos pessoais. Sete meses depois, se tomou a deciso de que o sujeito regressasse aos
60

espaos pblicos da casa, que funcionam como centro

social. Mas alm desta deciso questionvel, o que nos
parece grave o processo pelo qual se chega a este resultado, definitivamente semelhante a tantos outros.
Que os grupos (mesmo que seja uma minoria) tratem de buscar uma resposta ante os casos de violncia
que se produzem em seu seio supe um passo adiante na
reflexo, na gesto coletiva e na erradicao da violncia.
Mas notamos que em linhas gerais, e por conta da falta de
profundidade e sensibilidade a que nos referamos, as respostas que os coletivos costumam dar, em nosso entender, nem se aproximam aos mnimos exigveis, e muitas
vezes sofrem de alguns problemas de base que desvirtuam o processo. Falaremos aqui de trs deles que nos parecem particularmente graves:
O primeiro, mais recorrente e mais influenciado
pelo trato mainstream da matria, dar aos casos de violncia contra as mulheres um trato de problema privado e
pessoal, a ser resolvido entre dois. Quando o que denunciado como agresso afrontado como uma questo
pessoal onde intervm emoes, o que se entende como
um assunto turvo onde no h uma verdade, seno duas
experincias muito distintas de uma mesma situao confusa, etc., ento, perdemos a possibilidade de intervir politicamente, que do que afinal se trata quando falamos de
violncia machista.
61

H inclusive formas de transladar o assunto a um

plano pessoal dentro de uma gesto coletiva. Por exemplo, quando se prope qualquer trabalho do coletivo como
feito por e para a vtima, ao invs de uma tarefa que o
colectivo necessita para si; quando a interveno do grupo se prope como uma forma de mediao entre as partes afetadas; ou quando se define o problema como um
assunto particular do coletivo a ser resolvido de portas fechadas, que o mesmo, a verso grupal do roupa suja se
lava casa. Ou seja, coletivizar no condio suficiente
para fazer poltica.
Quando tomamos decises ou posicionamentos polticos, sempre h a possibilidade de recebermos crticas e
entrar em discusses. De fato so muitos os debates que
continuam abertos dentro dos movimentos sociais em
Barcelona. Mas acontece que diante das situaes de
gesto coletiva de violncia contra mulheres, se levantam
muralhas contra as opinies, crticas e propostas externas; se tenta manter a todo custo fora do debate coletivo.
O que que acontece? Por que tanto medo do debate?
No ser fobia doentia s feministas? Ou que nem sequer lhe estamos dando a categoria de assunto poltico?
O segundo problema da gesto dos colectivos no
feministas dos casos de violncia contra as mulheres consiste em trabalhar a partir do enganoso esquema vtimaagressor, prprio de best-sellers. De acordo com esse es62

quema, h um agressor, que o homem mal, o monstro, a

exceo; e uma vtima, que necessita auxlio. Quando o
que tem que ocupar o primeiro papel um colega ou companheiro, temos muitos problemas para lhe pr a etiqueta, e medo de demoniz-lo, porque alm de tudo esse
esquema se apresenta como um juzo integral sobre a
pessoa. Mas, chamemos as coisas pelo seu nome: agresso o que descreve o fato, agressor o que a comete.
Fazer isso no deveria ser um obstculo invencvel nem
tampouco uma opo reducionista que negue outras facetas que possa ter uma pessoa. Os eufemismos e relativismos so um atalho lingustico para que o entorno do
agressor e ele mesmo se sintam mais cmodos com o relato dos fatos, mas por isso mesmo no ajuda a mudar
nem a realidade da convivncia nem a conscincia a respeito dos acontecimentos.
Pelo medo de chamar as coisas pelo seu nome, pretendemos encontrar outras explicaes ou inclusive justificaes, do tipo estava bbado/drogado, ela estava
se insinuando, ou o estava buscando, e tambm a questionar o grau de responsabilidade do agressor sobre seus
atos, e mais um longo etctera. Como consequncia da
inoperncia do esquema, costumamos nos perder em juzos pormenorizados dos sucessos, como se a residisse a
soluo. Se transporta a discusso a fatores externos ou a
detalhes minsculos dos fatos ao invs de abord-lo a
partir da compreenso do estrutural da violncia contra as
63

mulheres e a necessidade de conservar uma tenso e

ateno constantes para no reproduz-la. Se no, por
que, quando o caso concreto nos toca de perto, os princpios que em outras circunstncias seriam inquestionveis
se desvanecem?
O segundo papel dentro desse esquema se atribui a
mulher agredida, situando-na em uma posio de incapacidade: tudo que diga ou faa a vtima ser lido como reao emocional, nervosismo, impulsividade e defensividade. As atitudes paternalistas e protecionistas com a que
ocupa o papel de vtima obstaculizam sua participao em
plano de igualdade no processo coletivo.
Ento, reconhecer a estruturalidade da violncia machista comear a criar as condies necessrias para
evit-las, e em ltimo lugar responsabilizar-nos quando
acontece em nosso entorno. Mas geralmente isso no se
d porque assumir essa responsabilidade abrir a porta
possibilidade de nos reconhecermos nos sapatos do
agressor, o que d p a lamentveis estratgias de corporativismo masculino, nos quais os companheiros guardam
silncio por medo que suas cabeas rolem junto dos que
esto sendo assinalados abertamente no momento.
Por ltimo, na prtica da gesto coletiva de
agresses contra mulheres encontramos uma hierarquizao tcida de interesses, e em consequncia uma subestimao de tudo que se refere a ns. Quando o que se prio64

riza acima de tudo o consenso, em um grupo onde mais

da metade no tem sequer uma reflexo prpria prvia e
cujo discurso passa por simplificaes pr-cozidas prprias de qualquer telejornal, acrescido o fato dessas opinies
serem colocadas na mesma altura que discursos fundamentados e sensibilidades desenvolvidas a partir de um
trabalho prvio, ento, nos deixamos arrastar pela tirania
do medocre, que conseguir desvirtuar os argumentos e
rebaixar o discurso a um nvel de mnimos. Enfileirar palavras grandiloquentes no significa articular um pensamento elaborado.
Acontece que, para comear, s h uma deciso poltica possvel, e que o agressor desaparea de todos os
espaos comuns, sem meios termos. Mas a priorizao
do consenso por medo ao conflito tambm implica que,
ante o desafio de tomar uma posio poltica como coletivo, no haver lugar para distintas posturas que so irreconciliveis e excludentes entre si ao redor dessa deciso, por muito bem ou mal argumentadas que estejam.
Tentar consensu-las nos leva irremediavelmente a pontos mortos de estancamento sem poder chegar sequer a
esses mnimos.
O consenso aqui exposto cumpre duas funes:
manter certa coeso no grupo e dar uma iluso de legitimidade s decises. Diante do risco de conflito se agudizam os papis de gnero pr-estabelecidos, que para as
65

mulheres significa cumprir o papel de mediar, pacificar,

compreender. Paradoxalmente nos deparamos com o fato
de que outras mulheres atuam priorizando a unidade do
coletivo e o consenso medocre, como se a agresso a
uma de ns no fosse em realidade problema de todas.
Isso, por outro lado, denuncia o enraizamento das formas
heteronormativas em nosso fazer: a definio do que pblico e poltico se faz de acordo com os cnones do universal masculino, e assim ns, mulheres, assumimos discursos construdos neste marco e postos no centro sob
essa lgica e deixamos de politizar questes que nos afetam para no incomodar ou chamar ateno, perpetuando
a necessidade de aprovao do olhar masculino e as formas de relao entre sexos. Outra vez nos venderam o
peixe e nos dedicamos a cooperar para que nada mude.
Definitivamente, que vamos fazer a respeito de todo
o exposto? O pior do sexismo se reproduz nos movimentos sociais, mas no estamos assumindo as responsabilidades coletivas para fazer uma gesto adequada da violncia de gnero. Como vm dizendo as feministas h dcadas, necessrio fazer polticas as questes que afetam a ns, mulheres, e no s palavreado ou observao.
Se apostamos pelos coletivos mistos, coloquemos ditas
questes no centro dando a elas a importncia que tm. E
evidente, pois, a necessidade de espaos no mistos e
coletivos feministas, assim como de recolher o trabalho e
as contribuies que esses grupos vm fazendo.
66

Para finalizar, os coletivos que assumem gestionar

uma situao de violncia de gnero devero fazer pblicos seus posicionamentos e permitir o debate para que
sirva de precedente e que assim se produza uma acumulao de experincias (no termos que partir sempre de
zero). Do contrrio, estamos privatizando e praticando
pseudo-poltica de auto-consumo.

Contribuies e comentrios a: lasafines@hotmail.com

67

68

Espaos okupados, espaos com cuidado16

Todas vivemos com a raiva e a dor da violncia que

os homens impem sobre as mulheres por meio dessa diviso que faz e hierarquiza o mundo dos sexos. As
agresses contra as mulheres, recurso primeiro e ltimo,
atravessa pra alm do particular o domnio das relaes e
das restries que cada sociedade ou cada grupo coloca
ordem do macho. Quer se trate de agresses corporais
ou psicolgicas, quer se produza na forma de espancamentos, estupro ou assdio, quer acabe em assassinato,
humilhao ou autodefesa, a violncia consolida o mando
e localiza-o nos ncleos mais sensveis da experincia: a
integridade do prprio corpo, a liberdade sexual e a autonomia em cada circulao e no pensamento. Rara a mulher que no tenha sofrido, seja na prpria pele ou por haver intervido em uma agresso dirigida a uma outra mulher.
O sentido da vulnerabilidade e do domnio uma experincia do cotidiano feminino que se compe, antes de
mais nada, como experincia dos limites e da proteo do
16 Acerca de uma agresso sexual no Centro Social Okupado El Laboratorio (Madrid). Texto escrito por Escalera Karakola, uma excompanheira do CSO El Laboratorio
69

prprio corpo e sua capacidade expressiva. Embora tenha

relao com a idade, o espao, a identidade, a situao e
inclusive com o sentimento de segurana que uma expressa ou deixa de expressar, na realidade a possibilidade de ser submetida violncia machista excede as circunstncias concretas e se estende existncia-mulher
em geral. Est to enraizada em nosso ser que embora
pudssemos instalar-nos em outras coordenadas, seguiramos alimentando-nos desses secretos temores que nos
habitam. Nenhuma mulher deixou de assumir essa condio de periculosidade e bem ou mal aprendemos a nos
mover com ela, a suportar da maneira menos traumtica
possvel suas leis, e a desfrutar das miserveis vitrias
pessoais e coletivas que podemos nos permitir sem nos
colocar em situaes de alto risco.
No podemos deixar de consider-la como imposio generalizada e, no entanto, para lutar contra ela temos que recort-la na medida do concreto e falar de suas
ocorrncias nos espaos e tempos nos quais participamos. A interveno de uma mulher, feminista ou no, em
um Centro Social Okupado busca, entre outras coisas, a
criao de um espao seguro, um espao de cuidado do
prprio corpo que anule a violncia e a interiorizao do
perigo sexual. E o busca no por via de regras, restries
ou dispositivos de vigilncia mas o busca como sentido,
como sensibilidade, como atitude de todas as pessoas
que o habitam. Por isso, o que mais terrvel de que ocor70

ram agresses sexuais, alm da vivncia daquela que as

sofre, no o sentimento de todas de constatar que essas
coisas podem acontecer isso j sabemos mas de que
no foram possibilitadas atitudes, pensamentos e aes
que as fizessem difceis. Que no fomos capazes de levar
adiante essa disposio, a tenso coletiva e cotidiana que
faz, por um lado, que os agressores percebam de imediato que a no vo poder, que no seguro, e que podem
se sair muito mal dessa situao e que as mulheres, por
outro lado, cheguem a sentir, pelo contrrio, que a sim
vo poder, que vo se sentir seguras e respaldadas em
todo momento.
De nada serve repetir uma e outra vez que os espaos libertrios no so seguros ou de que nas okupas se
reproduzem os mesmos modelos e bla, bla, bla. Continuar
falando nesses termos estimula um paradoxo bem estril
que se alimenta da iluso do libertrio, para chocar-se
com a triste e j bem conhecida realidade: exercer a denncia quando o momento da autodefesa j passou e voltar
ao comeo. Alm de confirmar a lio de moral de que
nada o que parece e consolidar na secundariedade dos
nossos problemas dentro do coletivo, esse deslocamento
na linguagem no vale merda nenhuma. Ao despotencializar a diferena do espao e igual-lo a qualquer outro perdemos a oportunidade de construir essa diferena de um
modo mais dinmico saindo da oposio libertrios, espao utpico inexistente para todas pessoas que estejam
71

nas nuvens, e o resto do mundo, uma totalidade uniformizada feita de casas, ruas, cidades e pases onde se atualiza mais do mesmo.
Para comear preciso idealizar formas concretas
de comunicar esse sentido de cooperao para a liberdade sexual sem aconselhar as mulheres a manterem-se
unidas ou evitarem lugares escuros. Vai ser preciso ento
reforar o existente e interrogar o hbito. A visibilidade feminina e lsbica-gay-trans

17

um comeo mas ainda

preciso mais. que, alm disso, para se fazer presente

necessria certa cumplicidade, no vamos estar todo o
dia com as luvas postas ou frequentando os lugares-queno-o-so. A criao desse sentido passa necessariamente pelo cuidado das situaes que produzimos.
Tudo isso surge ao calor do tremendo estuproespancamento que sofreu uma garota no faz muito tempo em uma festa em El Laboratrio que por pouco passa
sem pena nem glria para a histria dos incontrolveis
horrores aos quais j nos acostumamos. Para que uma
okupa seja diferente da rua (seu papel seria de que transformasse a rua) preciso ir pensando que nela no cabe
todo mundo. E no queremos ser compatveis com certos
sujeitos que infelizmente s vezes esto prximos demais.
17 O original menciona somente' gay'. O termo foi modificado por 'lesbica-gay-trans' porque o termo 'gay' parece invisibilizar os demais
coletivos, j que gay no representa nem visibiliza a totalidade dos
coletivos divergentes da heterossexualidade obrigatria. N.T.
72

Claro que os bons modos, no que se refere a okupas e

anti-sexismo, podem ser aprendidos e praticados de maneira suprflua sem levantar muitas suspeitas mas inclusive nestes casos quem atua assim h de se sentir incmodo, por fora ou terrivelmente inclinado mudana.
E j que essa agresso ocorreu numa festa vou referir-me a ela e outras com particular fria porque sendo um
ato coletivo para desfrute pessoal as vejo como o exemplo
mais claro de um monte de coisas que me incomodam e
que de nenhum modo tem relao com o tipo de lugarmomento nos quais me agrada estar. E no que todas
as festas, shows e outras coisas sejam iguais (seria bom
perguntar, sobretudo s mulheres, o que acontece nas
festas nais quais nos sentimos bem para que isso seja
possvel) mas ocorre que se estabilizamos certos hbitos
das festas nas quais impera a falta de ateno pela ocasio. Na festa em questo, a cargo do felizmente extinto
Projeto Rudo, por exceo do negcio e da decorao
alucinante nada mereceu especial preparao ou continuidade. Como a festa era grtis no havia ningum na porta
responsvel no digo para controlar quem entra, mas para
deixar claro essa ateno de que se estamos falando: de
que existem pessoas concretas por trs e frente da baguna e que iro responder ou organizar uma resposta
ante possveis agresses ou outras coisas menos terrveis. Comunicar, definitivamente, que o evento conta com
uma presena real de pessoas interessadas no que acon73

tece e que no se limita a inventar algo pra depois ver no

que d. Se no houver responsabilidade sobre o que organizamos ou o que deixamos organizar os coletivos de fora,
por que nos surpreendemos? Ou se pensamos que no
possvel, por que raios no organizamos nada? E muito
difcil estar o tempo todo de olho nas milhares de formas
que algum pode faltar o respeito e no vamos ficar em
cima de toda pessoa suscetvel de ser vctima de abuso
no quando o abuso j est consolidado como uma questo individual (cada um que as tome como possa e com
quem seja), pra no dizer normal.
As consequncias de deixar que as coisas aconteam j a conhecemos, pelo menos em El Laboratrio.
H pessoas que se cansaram ou que se sentiram sozinhas ao se depararem com situaes de todos os tipos
mas isso tampouco foi suficiente para dar um passo e colocar essa questo no centro e recuperar assim um espao que est se perdendo no burlesco.
Nos acostumamos s festas sem fim. Perfeitamente
em sintonia com a agonia que nos empurra a esgotar todos os momentos sem reconhecer comeos nem fins. Ningum gosta de ficar atento o tempo todo ou de ser o responsvel por terminar o que soube comear. Antes que
acabar com a histria melhor ver o grupo ir desaparecendo pouco a pouco por esgotamento ou se adequando
a algum nicho. Assim sendo, a festa se converte na ativi74

dade mais sagrada do centro social. Poucas so as coisas

que podem chegar a interromp-la. Nem que lancem pedras, nem que abram a cabea de algum, nem que uma
mulher saia danando ao hospital. Bastante paradxico j
que muitas das pessoas que assistem s festas no se
enterem do que nelas se passa por mais chamativo que
seja, por exemplo, algum sangrando na metade do ptio
e com um ataque de nervos. Neste sentido, chegamos no
ponto em que a festa se torna imcompatvel com a possibilidade de comunicar, decidir coletivamente e atuar. Para
isso, seria preciso cortar a msica e interromper o evento,
ocorrncia que produziria um alarme desnecessrio e
tudo mais.
Outra questo o modo em que se afronta a questo de se colocar. Agora est generalizado o argumento
de que tem gente que vai para fazer pose e mais que
pose, que vai idiotizada. Resisto em acreditar que quando
algum vai para fazer pose no percebe o que est acontecendo, mas bem pelo contrrio, a pessoa fica muito perceptiva, tanto que capaz de ler os movimentos imperceptveis, gestos, atitudes que demonstram formas de se
relacionar com o mundo: o medo, a impotncia... Para
muitas mulheres isso se torna bem claro e por isso que
s vezes, quando acontece algo, a pessoa projeta e experimenta as agresses sexuais do micro. s vezes preferimos no olhar em certa direo, a verdade que no
por isso que deixamos de ter visto. E j que de qualquer
75

forma vemos, seria melhor olhar de frente. J se sabe o

quanto doem as armadilhas nas quais camos Quando
no se pode ou no se quer ou algum no se v capaz
de discernir o que acontece ao seu redor, ter que apostar
no contato, a no ser que prefira apostar na estupidez,
que a j no h nada mais o que dizer.
Se isso um hbito ser necessrio bater de frente,
porque a denncia a posteriori insuficiente, pode nos
deixar um sabor melhor na boca mas no vale para o que
vem depois. Outro passo que preciso ser dado a ateno mulher que sofreu a agresso. Tambm com isso
estamos sendo bem frouxas. Primeiro, para entender e
aprender sobre como se exprimenta a agresso. Para tanto, preciso estabelecer que uma agresso uma agresso e ponto, e no ter medo do intercmbio e do fantasma
da doena. Quando se produzem agresses preciso criar grupos de apoio, de intermediao e de continuidade,
porque uma vez ocorrida a agresso, quem a sofre continua circulando por a e tem muito a digerir. No tem nada
a ver com invisibilizar, mas sim saber, conhecer como se
sente a agredida, como define a violncia e atua contra
ela, contra a violncia do momento e contra a dos momentos posteriores. Enganchar com o ritmo e as exigncias de
quem as vive. A mediao com a coletividade, que a
okupa, importante como exerccio contra o esquecimento e pela atuao positiva, pela recuperao de um espao maldito que j no se deseja pisar.
76

Repensar as definies a partir dessa atitude de

desculpa e intercmbio pode revelar alguns esteritipos
interessantes sobre as agresses sexuais. Por exemplo, o
que acontece quando para a agredida, o que se coloca
em primeiro plano no a violao mas o perigo de morte
ou quando atuar significa passar por estratgias de autodefesa to inteligentes e espontneas como fingir submisso e complacncia perante uma violncia desmesurada.
Ns vamos l falar com essa mulher com nossa linguagem ou vamos traar uma ponte real com a vivncia e os
termos de quem tem muito mais a dizer? Seria bom ter conhecimento das subjetividades que so tocadas com isso
tudo.
E mais: Por que se pergunta se realmente se trata de
violao, e, se insiste por parte das mulheres que sim, o
que aconteceu o pior que podia ter acontecido? Provavelmente porque com a fora das palavras se assumiu
uma escala nos nveis de agresso que encontra na penetrao seu mximo exponente e que deveria ser redefinido, tambm para ns mesmas. E assim prevenimos a diminuio inevitvel do acontecido sem nos darmos conta
de que pressupomos tambm as classificaes e definies usuais. Gritamos que o sentimento de humilhao
mais terrvel nem sempre a penetrao ou continuamos
dando continuidade aos mitos? Para avanar nessa direo faz falta envolver e envolver-se com a mulher agredida.
77

E ainda, como romper de uma vez por todas com a

histria de que somos s ns, mulheres, que devemos nos
importar com essa questo, deixando, por alto, bem claro
qual nossa rea de interveno em uma okupa mista?
claro que nos importa, assim como tambm nos importa a
coletivizao de uma atitude diferente. A que faz com que
as agresses sexuais se convertam em um assunto da
okupa em seu conjunto, algo que merece muitssima reflexo e atuao em comum. Nossa deciso, a das mulheres, de separao e acumulao de iniciativas nesse terreno tem muitos acertos mas tambm tem seus desacertos, sobretudo na hora de criar uma prtica geral contra o
sexismo e as agresses sexuais.
Ao menos se no se antecipa e tem em conta a parcialidade na qual acabamos reduzindo a violncia contra
as mulheres. A melhor autodefesa, alm daquela que permite transformar a autoestima em golpes certeiros, a
que gera uma disposio coletiva contra as agresses sexuais. A do golpe te defende, a outra te situa, situa tuas
companheiras e a comunidade em um espao diferente.

ATENO AGRESSOR, MULHERES VIOLENTAS!

78

Carta por um debate sobre agresses sexistas

A anedota
Nos meses de fevereiro-maro, uma mulher de Cornella foi agredida por seu ex-companheiro, Fidel Salvador
Sanchez. Foi a ltima agresso, depois de vrias ameaas, intimidaes e monitoramentos por parte do homem.
Desta vez, ele apareceu no bar onde a mulher estava com
uma amiga, pediu para conversar com ela e, depois de
discutir, a agrediu. Ela tomou a deciso de denunciar o
agressor, depois de ir ao hospital.
O julgamento foi realizado no dia 24 de maio e ela
estava to triste e pattica como todas as outras mulheres
maltratadas do Estado. Por sorte, havia sido convocada
uma concentrao e a moa foi acompanhada por um grupo de pessoas, com uma bandeira contra agresses machistas e folhetos informativos; porm encontrou com o
agressor no caminho do tribunal e teve que esperar um
hora em sua companhia sob a tenso que essa situao
impe alm de ter que falar e compartilhar a refeio
com ele.
A atitude do homem foi, a todo momento, de desafio
a ela e s pessoas que a apoiavam, umas 20 pessoas.
No s reconheceu a agresso, como a justificou atravs
79

da raiva e lhe deu pouca importncia. Alm disso, ele repreendeu s mulheres dali que conhecia e ameaou a
pessoa que entregava os panfletos.
Na segunda-feira seguinte, o homem aparece na assembleia do Ateneu de Cornella completamente drogado
e, depois de xingar e insultar todo mundo, ameaou com
um martelo uma das moas que estava no julgamento.
Durante as semanas seguintes nos surpreendemos
muito ao descobrir que havia pessoas conhecidas tendo
contato com ele, j que ele havia comeado a participar
de um espao libertrio.

A nossa postura
Esse fato e o resto dos detalhes patticos da histria
vieram tona atravs das pessoas que apoiaram a mulher
agredida maioria mulheres e fez com que nos sentssemos duplamente indignadas: de um lado, ameaada
pelo agressor; de outro, questionada e impossibilitada de
entrar no jogo de comentrios exacerbados, crticas por
ter escolhido a via judicial, especulaes sobre a relao
entre o agressor e a mulher, camaradagens... qualquer
coisa que justifique o injustificvel e despolitize o debate,
questionando a deciso da mulher e a resposta de solidariedade.

80

As mulheres de Sants e Cornella e muitas outras que

se juntaram mais tarde, se viram foradas a exigir um posicionamento e a demandar explicaes sobre a atitude
de algumas pessoas do espao onde aconteceu essa
merda.
Em alguns casos, isso tem ajudado porque pessoas
que tm dvidas refletem e enxergam que estavam equivocadas. Mas ns no queremos que a histria seja reduzida verso que contada no bar ou que fique exclusivamente dentro do coletivo diretamente implicado (onde
tem havido um esforo em falar e analisar profundamente
a questo).
Esta a verso mais descritiva e despida de picuinhas que fomos capazes de escrever. Queramos gravar
os nomes e os comentrios terrveis, para fazer alguma
coisa e entrar a fundo na reflexo que pensvamos que tnhamos homens e mulheres a partir de histrias como
esta, porque acreditamos que REALMENTE IMPORTANTE GERAR O DEBATE.
Achamos lamentvel que tenham questionado a deciso da mulher de fazer a denncia. sua deciso e ponto. Se ela denunciou porque se sentia solitria, perseguida e em perigo. De fato, muita gente sabia que havia sido
cometida a agresso e bem pouca fez algo at o final do
julgamento.

81

Uma das coisas que provocou mais polmica foi ter

utilizado a via judicial para solucionar o problema, quando
ningum ali acredita nem reconhece a justia penal e burguesa.
Para comear, consideramos que essa foi uma desculpa poltica na qual se agarraram aqueles que questionaram a mulher e quem se solidarizou com ela. Queremos
esclarecer que essa uma contradio que ns tambm
temos, mas uma das formas disponveis para enfrentar
s agresses machistas e muitas outras. Porque essa no
nem a primeira nem a nica vez que usamos o sistema
judicial: denncia a nazis, a policiais, por desalojamentos
ilegais, etc. No deve existir um duplo padro para quem
vai a julgamento.
Temos muita certeza de que preciso lutar porque
as respostas a essas agresses so sociais. Se o assunto
tivesse sido minimamente debatido, teria ganho publicidade e transcendido a esfera do privado, do casal, do grupo
de amigos e do rumor e da fofoca. O isolamento uma estratgia que busca, pelo menos, fazer com que o agressor
sinta que fez algo horrvel e que, se ele no parar, no encontrar nenhum apoio.
Muitas mulheres morreram na mo de seus (ex)companheiros porque as pessoas no reagiram a tempo e de
alguma maneira. A resposta social implica tambm fornecer mulher um suporte real, acompanh-la, transmitir se82

gurana e confiana a ela, alm de cobertura fsica e emocional. O isolamento no a nica via, mas depende sobretudo da atitude do agressor, de assumir que tem um
problema e de querer resolv-lo. Ns no queremos escrachar esse homem em especial, mas sua posio tem
sido muito clara nesses acontecimentos.
Parece significativo que para limpar sua imagem e
questionar a mulher e o grupo de apoio, ele tem procurado
o envolvimento de outros homens. Na mente daquele machinho, as mulheres no tem credibilidade e, as que enfrentam, so ameaadas porque ele se considera mais
forte. Aos homens, por outro lado, v como iguais, com
quem pode desenvolver uma camaradagem e solucionar
os problemas com uma cerveja, de homem pra homem.
Sentimos pelos homens que escolheram se aproximar dele e adotaram uma atitude negativa em relao
moa, pedindo, inclusive, explicaes. Pensamos que se
pode levantar dvidas ou contradies acerca de um boicote coletivo sem ter que passar por cima daquilo que as
pessoas pensam e sentem.
Pensamos que algumas pessoas se agarram s contradies sem afrontar a questo essencial: que o sexismo
e as agresses machistas no so vividas da mesma forma se voc um homem ou uma mulher. Muitas vezes somente as mulheres se sentem afetadas e se mobilizam:
elas se colocam mais rpido na pele de uma mulher agre83

dida, violada ou intimidada e ofendida porque ou j passaram por isso ou tm conscincia de viver em um corpo
agredvel. Queremos tambm expressar a nossa queixa a
respeito da responsabilidade coletiva desse tipo de agresso. Por um lado, expressar que no queremos que dependa exclusivamente de ns o isolamento social do Fidel.
No queremos ser guardis a vida toda nem que as pessoas participem do boicote porque ns dissemos. Queremos uma conscincia coletiva e real. Nem mais nem menos.
Por outro lado, temos crticas maneira como se tem
contado a histria, especialmente ao fato das mulheres
serem sempre reduzidas. Em qualquer outro tipo de
agresso (dos fascistas, nazipunks, polcia) as pessoas
rapidamente se organizam, se reunem e movem montanhas para dar uma resposta imediata, coletiva e organizada. Embora isso no tenha acontecido no crculo interno, a
informao circula rapidamente e as pessoas se sentem
implicadas. melhor dar uma resposta com contradies
que no fazer nada.
Por fim, apreciamos que o alarde que tem suscitado
tanto a denncia de uma agresso machista com mostras
de solidariedade tenha evidenciado a imaturidade do discurso e, sobretudo, da ao coletiva em termos de luta feminista, antissexista ou como queira chamar. Emitimos
um comunicado a Cornella com a concluso de que feitos
84

enchem as pessoas somente de palavras na boca. Mais

clara, porm, se torna a gua.

Ns pedimos que esta avaliao feita por alguns coletivos de mulheres continue aberta ao debate interno dos coletivos, que aqueles que emitem algum tipo de resposta: j continuam avaliando e portanto posicionando-se a respeito ou sugerindo algum tipo de alternativa.
Voc pode faz-lo entrando em contato com o c.s.o
HAMSA (les tenses) ou com o Ateneu de Cornell (dones de
corney)

85

86

A opresso ao contrrio18

Quero falar sobre o tema da opresso ao contrrio,

aquela em que alguns anarquistas acreditam, apesar de
no existir.
Um dia eu estava falando com alguns anarquistas de
Barcelona sobre grupos de mulheres no mistos. No caso,
esses ditos anarquistas tinham recebido uma proposta de
um grupo anarcofeminista para desenvolver treinamentos
de autodefesa no centro social ocupado e gestionado por
eles. Fiquei muito surpreendido ao escutar o comentrio
de que um grupo de autodefesa s para mulheres seria
sexista.
Um dos argumentos consistia em que essa falta de
mistura constituiria uma discriminao contra os homens,
portanto, sexismo. Outro era que, como anarquistas, a
ideia era criticar o gnero e todas as categorias involuntrias, de maneira que as formas de organizao exclusiva
desse tipo reforariam o gnero, alm do boato de que feministas odeiam os homens e a nica coisa que querem
o poder (tenho que assinalar que esses ltimos argumentos no vieram exclusivamente da e que no entendi tudo

18 Escrito por Amigo Vespa.

87

19

o que foi dito ; os cito porque esta crtica est dirigida a

argumentos, no a pessoas). Que surpresa tive em escutar isso, uma vez que, em meu pas, me acostumei a escutar tais argumentos vindos de personagens de direita (e
isso que meu pas no se caracteriza por ser nenhum paraso de liberdade nem de radicalismo precisamente),
mas aqui saem da boca de um companheiro.
Sobre o argumento da discriminao contra os homens direi que uma anlise fraca, algo como se opor ao
capitalismo somente porque as classes populares sofrem
discriminao. As coisas so muito piores que isso. A preocupao pela discriminao prpria do racionalismo,
entre outras coisas porque certas discriminaes diminuem a eficincia da economia. Funcionrios do governo,
que nunca admitem a opresso em que est assentado
seu sistema, falam sobre discriminao e como corrigi-la,
sem mencionar as causas estruturais e a histria dessa
discriminao. O problema mais profundo do que aponta essa palavra. uma hierarquia. No existe sexismo ao
contrrio. possvel que existam feministas que odeiem
os homens (mesmo que eu jamais tenha encontrado alguma), mas esses seriam sentimentos gerados por individualidades, que no podem inverter nenhuma hierarquia poderosa, que no podem submeter os homens violncia
19 No incio do texto da edio original, o autor agradece aos amigos
que o ajudaram a escrever em castelhano, o que d a entender
que ele no domina o idioma perfeitamente. N.E.
88

cotidiana dirigida contra as mulheres durante milhares de

anos de patriarcado e que no so sexismo. A reao, assim de imediato, dos homens contra o feminismo, creio
que provm de um medo de ser censurado, de perder alguns privilgio e comodidades. Mas como homens ns
tambm temos muito a ganhar na luta contra o patriarcado.
Sobre o segundo argumento, concordo com a necessidade de abolir o gnero binrio. Mas como fazer isso?
No uma luta fcil nem curta. Existe uma herana de desigualdade e de dor que cria todos os sistemas de opresso, inclusive o patriarcado. Estamos todxs condicionadxs, desde nosso nascimento. Um resultado disso
que na maioria das vezes ns, homens, no aprendemos
como expressar bem nossos sentimentos e nossa sexualidade comprometida, nos ensinam a machucar e a objetificar.
Outro resultado do patriarcado, entre outros milhares, que as mulheres no se sentem motivadas para
aprender autodefesa ou a usar violncia fsica, mesmo
que sofram tanta violncia e ameaas por parte de nossa
sociedade. E frequentemente nos grupos de autodefesa
mistos existe o sentimento invisvel de que isso forma parte do territrio dos homens, o que nos mostra que, sem
nenhuma excluso nem meno de gnero explcita,
possvel excluir as mulheres. Se decidimos que o gnero
89

uma categoria opressiva e por isso no falamos sobre gnero, nem dirigimos aes contra seus resultados, que j
no vemos, estaremos protegendo a herana do patriarcado.
Precisamos abordar a abolio do patriarcado de
forma direta, como um sistema de opresso incompatvel
com a liberdade. No desaparecer com a abolio do
Estado ou do capitalismo. Alis, o patriarcado muito
mais velho que esses outros sistemas.
No um argumento novo e nem precisamente liberal (algumas pessoas acusam o feminismo de liberal).
20

Na Gerra Civil , os homens da CNT disseram que o sexismo desapareceria atravs da revoluo (Marx argumentou a mesma mentira em relao ao Estado). Felizmente, mulheres como Lucia Sanches Saornil no os escutaram e iniciaram o grupo Mulheres Livres. Esse grupo publicou um peridico, montou escolas e ensinou as
mulheres como usar as armas para combater o sexismo
do movimento e o fascismo. Constituiriam um exrcito e,
dentro de uma sociedade to patriarcal, milhares de mulheres ganharam autoconfiana suficiente para lutar com
os homens, tornar-se guerrilheiras, matar os fascistas. A
revoluo era to forte, que algumas anarquistas enfrentaram o sexismo existente dentro do movimento e criaram
espaos seguros e cmodos.
20 Refere-se Guerra Civil Espanhola. N.T.
90

No digo que todas as mulheres necessitam seus

prprios espaos (tampouco que seja uma necessidade
ou que constitua uma caracterstica de todas as mulheres
ou de todos os homens) e tambm no digo que as mulheres que querem ter seu prprio grupo de autodefesa o
queiram porque no sejam capazes de brigar com os homens (por uma suposta fragilidade ou desvantagem fsica). As mulheres tm uma histria de luta forte e violenta.
Mas se algumas mulheres expressam que precisam de
seu prprio grupo para autodefesa ou qualquer outra coisa, deveramos respeit-lo, deixando-nos guiar pelo sentimento de solidariedade e confiando que a pessoa que sofre uma opresso sabe melhor que ningum o que necessita para combat-la.

91

92

Agresso quando me sinto agredida/o21

Se me sinto agredido/a reajo como tenho vontade. Em

uma situao de agresso o que quero reprimir a agresso e no a reao a ela.
Se me sinto agredida/o no quero me sentir sozinha por
ser a primeira vez que estou aqui ou porque no conheo
ningum ou poucas pessoas ou por medo de que no me
apoiem ou pelo que for...
E o que que tem o coletivo?
No queremos ser o/a macho protetor/a mas tambm
no queremos usar isso como desculpa para no fazer
nada. No queremos olhar para o outro lado quando nos
deparamos com uma agresso.
Uma agresso no somente entre quem agride e quem
agredida/o.
Ns tambm estamos aqui!
21 Esse cartaz saiu da Assembleia de Gnero e foi distribudo, juntamente com o flyer que se encontra na pgina seguinte traduo,
aos centros sociais e demais espaos politicamente prximos com
o objetivo de que fossem pendurados em algum lugar visvel. Barcelona, 2004.
93

Queremos viver bem

mas no queremos viver de tudo!
Os espaos libertrios no esto isentos de agresses.

94

Os espaos libertrios no esto isentos de agresses22

muito difcil deixar de viver valores, atitudes e

comportamentos que so assumidos como normais. Para
isso faz falta pensar, debater, questionar-se, a nvel pessoal e coletivo. Criar um discurso, que difcil de ter, que
s vezes di, que seja sincero, crtico mas construtivo...
Existe agresses dentro do meio libertrio?
Sempre nos sentimos cmodas e seguras?
O que uma agresso?
Diante de machistas, como reagimos?
Reagimos?
E como tm reagido as pessoas ao nosso redor?
Estamos atentos ao que passa a nosso redor?
DIANTE DE UMA AGRESSO HOUVE ALGUMA VEZ
UM DEBATE COLETIVO SOBRE A MANEIRA DE
AFRONT-LA?
Como podemos reagir de uma maneira adequada se no
construmos nenhum discurso at que acontea alguma
violao?
22 Assembleia de Gnero, 2004. Barcelona
95

Acreditamos na pessoa que nos diz ter sido agredida?

Pedimos explicaes/provas?
Existe maneira de tratar o assunto em um discurso de culpabilidade e vitimizao?
Ser que nunca vivenciamos uma agresso quando estvamos em uma festa?
PODEMOS ATUAR ANTE UM AGRESSOR TAMBM
EM UMA FESTA ONDE NO CONHECEMOS AS ORGANIZADORAS?
Podemos atuar/reagir quando estamos festejando (drogadas, bbados, etc...)?
Somos capazes de questionar nossas reaes sem que
isso signifique no fazer nada?
Que fazemos se uma amiga que est molestando outra
pessoa?
Nossa realidade homem-centrada?
Temos que assumir atitudes hetero-machistas para sermos aceitas ou escutados?
Dominao, falar por falar, ser forte e convencido, no deixar espao para dvidas, so atitudes tpicas em nossas
reunies?
Ns, mulheres, tendemos a tomar papis tipicamente
masculinos para que sejamos levadas em considerao?
96

Nos sentimos cmodos expressando nossos sentimentos,

medos, frustraes ou, como em qualquer outro lugar,
achamos melhor escond-los?
Reagimos de maneira diferente a coisas que fazem ou dizem pessoas dependendo se so homens ou mulheres?
Ns, homens, temos em conta a posio de poder que representamos por nossa socializao?
Teramos que ter mais cuidado com nossos comportamentos por isso?
Como podemos mudar o ambiente ao nosso redor para
um ambiente onde nos sintamos mais cmodas e seguros
sem simplesmente introduzir uma srie de regras de como
se deve comportar-se?
At onde queremos que chegue nossa libertao?

97

98

23

No meio libertrio...

Apesar de tudo que nos diferencia, nos une a ideia

de destruio de todas as hierarquias e, por isso, o trabalho contra o fascismo, o racismo, o sexismo. Ns acreditamos que isso no tem a ver s com reagir em relao a
24

fascistas e machinhos , mas tambm contra as atitudes

de todxs e de ns mesmxs. URGENTE A NECESSIDADE DE REAGIR E DE QUESTIONAR ns mesmxs, em
nossas relaes, nossas casas e coletivos. De maneira
geral, em nossa vida cotidiana. O personagem do machinho se entende como algo que est longe e fora de nosso
meio mais prximo e no como algum que pode ser
nossx amigx ou ns mesmxs. Tambm porque muito fcil que associemos sexismo somente aos abusos sexuais

23 Cartaz publicado em 2002 e difundido atravs do Contra-Infos.

24 No original utiliza-se 'babosos', termo que designa um esteritipo
de homem machista que importuna as mulheres na rua (e em outros lugares), como forma de imposio de poder. No h termo
equivalente em portugus. Na traduo, escolhi 'machinho', porque essa palavra parece dar conta da ideia de um esteritipo negativo, de forma que simplesmente 'machista' seria um termo muito amplo e que poderia ter sido usado em castelhano se fosse a inteno dx autorx. N. T.
99

e violaes e no a qualquer jogo de poder e agresses

de todo tipo (psicolgicas, verbais, fsicas).
A crtica que propomos no se aplica somente sociedade em geral, mas tambm aos grupos e espaos em
que militamos. muito difcil que reconheamos, critiquemos e reajamos diante de atitudes sexistas das pessoas
que escolhemos como nossxs amigxs, com quem decidimos conviver e com quem nos identificamos em muito do
que pensamos e como queremos atuar.
Ningum, nenhum espao nem nenhum coletivo
est livre disso. Mas tentamos mudar a ns mesmxs e
mudar nossos espaos e relaes. Da a importncia de
nos autoquestionarmos e de falar entre ns mesmxs, de
nossas dvidas, atitudes, experincias. Porque o que uma
pessoa sente como agresso, como abuso, como violncia, muito mais difcil de reconhecer nas pessoas conhecidas e com quem nos relacionamos. Na verdade, quase
todas as violaes acontecem em relaes de casal, amizade, famlia. No so s as pessoas escondidas por trs
de um arbusto no caminho de casa que te atacam, mas
muito mais as pessoas que vivem em sua casa, que voc
encontra em festas, reunies, manifestaes, oficinas...
muito importante que uma pessoa, quando se sente agredida, no duvide se foi uma agresso ou no e que
confie em seus sentimentos, que possa falar sobre o que

100

aconteceu e que possa se sentir confortvel, ouvida e

apoiada no que decida fazer.
Na maioria das situaes no temos certeza de
como reagir, mas pensemos que o que se deve ter claro
que preciso falar sobre o assunto, discuti-lo, no silenci-lo. Porque o silncio significa aceitar a situao, ou
seja, no dar visibilidade ao problema e no permitir que
respostas coletivas, e tambm individuais, sejam encontradas. Entre ns, no tentemos evitar o escndalo. Escandalizemo-nos sempre! NO NORMALIZEMOS as msicas sexistas em shows, as posies de dominao em
reunies e relacionamentos, a superioridade do racional
sobre o emocional, os papeis que se supem masculino e
feminino, o poder da fora fsica para impr algo a algum, as desculpas de ambientes de festa de que est
bbadx ou est drogadx ou est fazendo piada, etc,
etc.
Acabemos com a dicotomia entre pessoas boas e
ms que aprendemos nos contos infantis, os heris no
existem. Questionemos a ns mesmxs em todos os momentos. No aceitemos a situao fcil de fingir tranquilidade quando existem coisas que nos incomodam. No h
solues perfeitas, somente a possibilidade de tentar mudar para ter uma convivncia melhor entre ns.

No somos melhores, mas queremos viver melhor.

101

102

A autodefesa de e para mulheres

uma resposta violncia de gnero

25

S de e para mulheres pela socializao que recebemos. Desde o momento em que nascemos somos educadas de uma maneira distinta dependendo se somos
consideradas menina ou menino. E a cultura em que crescemos e nos relacionamos tambm nos percebe e nos determina de uma maneira distinta. Isso se reproduz em todos mbitos sociais como a famlia, a escola, o grupo de
colegas, o trabalho, os relacionamentos pessoais, festas
No queremos dizer que todas as mulheres sejam
iguais e sim frisar que h uma identidade feminina criada
e imposta a um nvel social que afirma que somos sensveis, emotivas, passivas, dceis, cuidadoras, conciliadoras, frgeis, hospitaleiras, sedutoras, heterossexuais, ciumentas, etc, etc.
S de e para mulheres porque existe uma bipolaridade de gnero (mulheres/homens). Esta a realidade
em que vivemos. A partir do momento em que todos os
espaos (ou quase) te veem como mulher, voc est mais
sujeita a agresses pelo fato de que o gnero masculino
25 Este texto foi publicado em 2005 no fanzine de pernas abertas.
103

domina e o gnero feminino se associa a ser dominado

em um sentido de fora, de desejo, de necessidades, entre outras coisas mais.
Essa bipolaridade existe, gostemos ou no. Ns
partimos desta base para question-la e mud-la. Mudla, por exemplo, transformando as relaes entre mulheres, que esto muito fragmentadas e dominadas por sua
relao com o outro gnero.
Ns entendemos a autodefesa como uma maneira
prtica e direta de transformar a construo de gnero, a
socializao, a identidade feminina, o papel masculino de
dominar pela voz e pela fora fsica, de dominar os espaos pblicos (ruas, bares), o papel feminino do silncio,
da aceitao, da simpatia
Questionar tudo isso a partir do cotidiano, de nossas experincias, e no de uma base ideolgica ou terica. Buscar a cumplicidade entre mulheres. Isso no tem
apenas a ver com o que podemos ter em comum pela
educao, cultura, ou o que seja, mas com o desejo de
criar relaes distintas entre ns mesmas. Relaes distintas s impostas pelo modelo heterossexual. Que no
sejam de atrao pelos homens e de competitividade entre mulheres. Que no sejam de comparao entre mulheres e de busca por agradar aos homens.
Encontrar espaos para falar de coisas sobre as
quais costumamos nos calar, como situaes que nos dei104

xam inseguras, atitudes que nos molestam e que no sabemos como afrontar, situaes em que muitas vezes no
temos claro o que nos agrada, dvidas com relao a nossas relaes no sei se exagerei, frustraes queria ter dito/feito, medo do conflito, medo da rejeio, situaes em que priorizamos as emoes das outras sobre
as nossas, dificuldades em no sorrir, facilidade com que
separamos nossas emoes de nosso corpo desejar
surrar algum mas sentir que no temos a capacidade fsica para tanto, que algum te toque de uma maneira que
voc no goste e voc, em sua cabea, tenta no dar importncia a isso a dificuldade que muitas vezes temos
de reconhecer nossas potencialidades, a dificuldade em
aceitar o que sentimos, a dificuldade de reconhecer
agresses cotidianas.
Uma agresso quando voc se sente agredida
No h uma maneira de afrontar uma agresso. H
muitas maneiras. Tantas quantas so as situaes, momentos, estados de nimo. E, alm disso, somos todas
distintas em como reagimos e queremos reagir.
Na autodefesa, aprendemos juntas estratgias e
tticas fsicas, verbais, psicolgicas para nos defendermos. Essas so ferramentas que cada uma decide como e
quando usar. Voc decide como reagir, confiando em
voc mesma.

105

Nenhuma defesa exagerada, porque voc sabe,

melhor que ningum, o que est sentindo e como quer express-lo, seja de uma maneira tranquila ou agressiva. O
que preciso questionar so as agresses e no as respostas a estas.
Queremos reconhecer e afrontar atitudes violentas
que existem nas outras companheiras e em ns mesmas.
Visibilizar agresses que no costumamos reconhecer
como tais: chantagens emocionais, papis de poder Reconhec-las, rejeit-las e defender-se.
Para ns, um grupo de autodefesa de e para mulheres permite criar respostas individuais e/ou coletivas para
as agresses.
uma alternativa real s instituies e autoridades
que querem ter a resposta ou a soluo. No queremos
recorrer nem polcia, nem aos advogados, nem aos juzes.
Queremos combater a frustrao e a sensao de
impotncia que podemos sentir ante uma agresso.
Entendemos um grupo de autodefesa como um grupo de afinidade, com a possibilidade de organizar-se e
atuar diante das agresses.
Percamos o medo e abandonemos a raiva!

106

Comunicado das Anacondas Subversivas26

Dizem por a que o inimigo mais difcil de combater

o que vive em casa. Como isso verdadeiro e prximo
quando falamos de sexismo! Mas claro, ns somos a
galerinha do rol alternativo, gente politicamente mais ou
menos correta e o assunto do antipatriarcado bastante
aceito. Sim, bem verdade que s vezes dizemos buceta! ou chamamos a um policial de filho da puta, mas
so s mincias que algum dia abandonaremos. Algumas
de ns j se cansaram de ouvir isso, de suportar essa hipocrisia, de acreditar que em nosso mundinho, microcosmo, rol alternativo, o pior do sexismo no se manifestava,
ou ento no existia.
Nos cansamos do rumor, da fofoca insana que se
tornou habitual nos bares, festas e outros eventos libertrios, e queremos de uma vez por todas chamar as coisas
por seus nomes e denunciar:

Que muitas companheiras, como ns, se sentem sistematicamente abusadas por rastafaris, cabeludos, gente-boa ou simplesmente
galanteadores que ainda tm a ousadia de,

26 Texto escrito pelo grupo Anacondas Subversivas.

107

em certo momento, empunhar a bandeira do

antipatriarcado, participar de reunies, cooperativas, tocar em grupos de inegvel contedo
antagonista... etc. Quando uma mulher diz
NO, ou um quase sim ou um meio no
que quer se deixar convencer. Quando dizemos NO, que sentimos muito, chato,
mas essa noite no rola.

Que alm disso, alguns companheiros tenham a pouca vergonha de dizer a quem denuncia: Vai fazer escndalo toda vez que tivermos uma ereo?. A esse respeito queremos dizer que no nos assusta nenhum levantamento de membro. O que sim nos
pode assustar, causar nojo e/ou vontade de
vomitar o membro que apesar da negativa
insiste, persiste, incomoda e inclusive agride
em vez de continuar sua ereo sozinho ou
com quem se anime de compartilh-la.

Que vrias companheiras tm sido objeto de

abusos mais ou menos frustrados por um golpe h tempo em okupas, shows, festas, espaos supostamente libertrios.

Que muita gente, ainda sabendo de tudo isso,

encobriu uma ou outra vez semelhantes por-

108

cos ou simplesmente comentaram o assunto

em forma de fofoca.
Se fazemos coro frente ao fascismo, autodefesa,
se gritamos do fundo do peito que nenhuma agresso ficar sem resposta, se pintamos as paredes contra o patriarcado, ao direta, se fazemos tudo isso, ento no h
lugar para o que tem acontecido por anos entre ns. No
h lugar para as cantadas, para aquele que abusa, para
aquele que sai caa da moa e no nos respeita, tratando-nos como presa fcil em cujo pescoo se deve
lanar-se.
O problema coletivo. A resposta deve ser tambm coletiva. Limpemos a casa antes de varrer o ptio.
Queremos deixar claro que no somos um coletivo.
Diferente deles, no fazemos um trabalho contnuo, mas
nosso objetivo combater o patriarcado mediante respostas a problemas concretos. A forma de organizao que
praticamos o que se conhece como grupo de afinidade,
ou seja, um grupo fechado de pessoas e com um alto nvel
de confiana que garante nossa operatividade e eficcia.
Incentivamos a todas as moas que se organizem dessa
ou de outra forma para lutar contra o patriarcado.

NENHUMA AGRESSO SEXISTA

FICAR SEM RESPOSTA!
109

110

Sobre a ao direta feminista

27

Ao longo dos ltimos meses, algumas de ns mulheres tivemos que adequar nosso cio noturno realizao
de aes diretas feministas que consistiram, principalmente, na expulso (ou tentativa de expulso) de agressores (concretamente de um agressor, conhecido pelo apelido de Fer) de espaos pblicos.
Consideramos legtima esta ao especialmente
quando se leva a cabo em um ambiente poltico, como foi
o caso. Ainda assim, durante os dias seguintes, nos deparamos com reaes de surpresa, alarme e, em algumas
ocasies, questionamento, assim como algumas interpretaes errneas da ao e de seus objetivos. Isto nos faz
pensar que talvez nos ltimos tempos, nos movimentos
sociais de Barcelona se est perdendo (possivelmente por
falta de costume) a sensibilidade feminista que permite
compreender em seu contexto e em sua justa medida
aes como esta. Por isso gostaramos de convidar os di-

27 Texto escrito por Unas / LasOtras.

111

ferentes grupos a nos acompanhar em uma reflexo sobre

o porqu e o como da ao direta feminista.
Por qu?
As agresses sexistas, os assdios, os estupros so
formas de opresso patriarcal que ocorrem constantemente em nosso cotidiano e em nossos espaos polticos
e se amparam em mltiplas bases de inrcia social como
um bom ambiente, o contexto festivo, as drogas e a ideia
de que o que ocorre nesses contextos faz parte de um
mbito privado e no poltico, em que tudo vale. Este conjunto de elementos funciona como legitimador das condutas dos agressores e, portanto, deslegitimador dos possveis sentimentos de mal-estar, protesto ou resposta da
agredida e permite que estas formas de violncia continuem silenciadas, minimizadas e continuem produzindo-se
cada vez com mais impunidade.
A partir de uma perspectiva antipatriarcal, esses tipos de aes no so casos isolados, mas sim parte de
uma forma de violncia estrutural e, portanto, exerc-las
exercer uma forma de violncia amparada em um privilgio social. Denunci-las e combat-las uma forma de fazer poltica. Aceit-las e justific-las tambm ento um
posicionamento poltico no sentido oposto.
Como?
112

Identificando-as, indicando-as, tornando-as visveis

j no momento em que acontecem e no quando suas
consequncias se manifestam.

Alguns exemplos?
Se em um contexto de festa uma mulher est sendo
assediada, primeiro comunica seu mal-estar ao agressor
incitando-o a desistir de sua atitude. Se este no responde, a mulher comunica o que est acontecendo a seu grupo de afinidade e este, em funo do grau de hostilidade
do sujeito, insiste para que ele abandone seu comportamento ou diretamente o expulsa do espao.
Se neste mesmo contexto se produz uma agresso
sexista, primeiro se protege a mulher agredida da violncia que se est exercendo sobre ela. Uma vez criado um
espao de segurana para a mulher, ela decide como prefere gerir a situao e, a partir da, sempre em funo de
seus desejos, se atua de maneiras diversas.
Se, como o caso que motiva este texto, um grupo
de mulheres est em contexto festivo dentro de um espao poltico e se encontra nele com o agressor de uma
companheira, presente ou no, (isto irrelevante porque
se mexeu com uma, mexeu com todas), uma delas se
dirige ao agressor e lhe comunica que:

113

a) Sabe que ele um violador.

b) Dado que um violador, sua presena no espao
de luta poltica que inclui a luta feminista non grata (
28

como se Nez e Navarro estivessem em uma festa em

um centro social okupado danando Eu sou assim, e as29

sim continuarei, nunca mudarei )

c) Ante o anteriormente exposto e a consequente falta de respeito que sua presena supe para a conscincia
poltica das presentes, ele deve abandonar o espao.
Se o agressor expressa sua absoluta recusa em
abandonar por seus prprios ps o espao, o grupo de
mulheres passa a faz-lo abandonar o espao rapidamente, com o menor prejuzo possvel para o resto das presentes e explicando sempre s pessoas que organizam a festa e a quem pergunte o que que est acontecendo e porqu.
Esses so s alguns exemplos que esperamos que
sirvam para ilustrar o porqu e como da ao direta feminista, para eliminar as desconfianas e receios que essas
aes podem produzir em quem no dispe de dados suficientes, assim como para que essas dinmicas se inte-

28 Nez e Navarro so os donos da Nez i Navarro, uma mega

empresa de construo civil em Barcelona. N.E.
29 No original Yo soy as, y as seguir, nunca cambiar... Trecho
da msica A quien le importa da cantora mexicana Thala. N.E.
114

grem no funcionamento de nossos espaos cotidianos e

centros sociais.

Mexeu com uma, mexeu com todas!

Se ao longo da leitura deste excerto voc visualiza
a situao e te parece estranha ou difcil de compreender,
mude o conceito de sexista por racista e ver como
tudo fica mais simples.

115

116

Este escrito no faz parte de uma

campanha pedaggica30

uma ADVERTNCIA

Acontece que em nossos espaos h agresses.

Acontece que 90% das poucas que se assume como tais
logo se tornam invisveis.
Porque parece que no uma prioridade para os movimentos ou porque nos incomoda colocar em cima da
mesa responsabilidades individuais e coletivas.
Acontece tambm que algumas de ns estamos fartas do bom convvio

Se voc est pensando...

l vem de novo as corta-pintos, as feministas estragaprazeres, que continuam com a conversinha chata de
sempre
isso assunto entre as pessoas, um assunto privado e
no poltico nem coletivo, no tem tanta importncia

30 Panfleto tirado durante a campanha de 25 de novembro de 2007.

117

 no nos metamos onde no nos chamam, no vamos

complicar nossa vida
que de noite todas as gatas so pardas
t bom, t bom
tem coisas mais importantes, como o anticapitalismo
que resolve tudo
que estava muito drogado
somo to ps-modernos que a questo de gnero se
torna antiquada
Se te vem mil justificativas, questionamentos e voc
participa em julgamento popular a uma mulher que se
sentiu agredida, ento temos muita vontade de te cortar os ps!

Se isso, ao contrrio, te faz pensar...

pois j hora, estou farta de que isso fique na rumorologia
o sexismo, a lesbofobia e a transfobia no desaparecem ao nos afiliarmos a um espao libertrio
o feminismo no chegou a sua realizao com as sufragistas e o direito ao voto
a luta contra o poder patriarcal uma responsabilidade
coletiva
118

 quando agridem uma, agridem todxs!!!

Se voc reage com a mesma contundncia ante uma

agresso fascista e/ou racista que frente violncia machista...
Se te embrulha o estmago e voc sente raiva...
Se voc pensa que a ao direta necessria e legtima...
Se no quer ficar caladx e tem vontade de responder e se
defender...

...este panfleto principalmente para voc.

119

Este sim um escrito pedaggico:

31

Baboseo : se diz do ato de invadir o espao de uma mulher com a inteno de exibir sua plumagem de pavo
real, que inclui olhadas, sorrisinhos, movimentos de sombrancelha, pose de machinho, conversa vomitada, etc,
que pode chegar inclusive a encostadas na pista de dana, agresses verbais em tom de cantada, insistncia asfixiante...
...e que pode terminar em bebida derramada em sua cabea, em um piso, em um grito em sua orelha, em um
empurro ou na sada imediata do recinto empurrado pelos braos dela e de suas amigas.
Violncia de gnero: essa a expresso que utilizamos
quando vemos uma brutalidade na tev, ou lemos no jornal, mas que no percebemos ter a ver conosco nem com
nada em nosso mundo.
Consentimento: quando duas ou mais pessoas decidem
livre e conscientemente relacionar-se, isto , por desejo e
sem coaes de nenhum tipo, nem aproveitando que ela
esteja drogada, bbada ou desacordada.
Violao: no um encontro casual entre dois corpos.

31 No h um equivalente bom para esse termo em portugus, mas

seria algo como o ato de passar cantadas, dar em cima, etc.
120

Vtima: permite compadecer e negar a fora e a luta de

uma mulher que enfrenta uma agresso.
Homem mal, agressor violador: serve para marcar o outro como louco, doente, diferente do resto e nos livrar de
responsabilidade.
Bom convvio: soltismo, apologia ao livre arbtrio e ao
tudo-vale, justificao da misria que nos rodeia.
Histrica: desqualificao da raiva das mulheres.
Agresso: quando uma mulher se sente agredida.
Antipatriarcal: palavrinha que utilizamos em textos e discursos mas que no transportamos para nossa vida cotidiana.
Corta-pintos: simplificao falocntrica, quando na verdade podemos cortar qualquer outra parte de seu corpo
;)

121

122

Breve histria dos objetos cotidianos32

To cotidianos como a violncia contra as mulheres

so os objetos que podem nos servir para nos defendermos dela.
Defender-se com o que se encontra mais prximo
to antigo como as agresses que ns, mulheres, sofremos, isto , quer dizer que vem de muito antes desde os
preparados de gua com pimenta como spray das mulheres mexicanas, os indispensveis para evitar abusos indesejveis no metr de Tquio, at a caixinha de khol para
pintar-se os olhos das marroquis dotada habilidosamente
de uma lmina de metal, ns, mulheres, sempre utilizamos nossa inventiva para responder violncia machista.
Em tuas mos tens uma pequena mostra s para que deixes voar tua imaginao. Mas lembre-se que a conana
em ns mesmas e a solidariedade entre mulheres so
nossas melhores armas.
Recuperemos as ruas! Recuperemos a noite!
Recuperemos nossos corpos! Porque voc se valoriza!

32 Acciones descentralizadas (Aes descentralizadas), Barcelona

25 de Novembro de 2008
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