Legados de Norberto

Bobbio
Miguel Reale

uando, em 1983, Norberto Bobbio veio ao Brasil, a convite da Universidade de Braslia, coube-me a honra de saud-lo em nome dos pensadores brasileiros. Lembrei, de incio, que
tivera a iniciativa, na dcada de 1960, de tornar mais conhecido seu
pensamento entre ns graas incluso, na Coleo Direito e Cultura, por mim dirigida na Editora Saraiva, de bem escrita monografia de autoria do Padre Astrio de Campos sobre suas teorias.
Desde ento fiquei cada vez mais convencido de que Bobbio nunca
se preocupou com a qualificao de sua prpria posio filosfica, preferindo o papel de maior esclarecedor e mentor das idias jurdicas e polticas fundamentais, visando sempre o aprimoramento da democracia.
Assim sendo, declarei no consider-lo um neopositivista, como
geralmente se fazia, mas sim um filsofo que timbrava em extrair o
suco essencial das doutrinas, sem se filiar a nenhuma delas.

Jornalista,
professor e jurista.
A sua obra, com
cerca de 60 livros
publicados,
compreende os
campos da Filosofia
e Filosofia Jurdica,
da Teoria Geral do
Direito e Teoria
Geral do Estado,
alm de
monografias e
estudos em quase
todos os ramos do
Direito Pblico e
Privado.

Filsofo e pensador italiano, Norberto Bobbio faleceu no dia 9 de janeiro de 2004,

aos 94 anos,

131

M iguel Reale

Na resposta por ele dada e que muito me sensibilizou, concordou o mestre

itlico com a minha observao, chegando a se considerar menos um filsofo
do que um terico da cincia, sem ter tido jamais a pretenso de formular
concepes gerais da realidade.2
Talvez ter sido a sua maior contribuio histria da cultura a sua constante preocupao no sentido de revelar o essencial das doutrinas fundamentais. Ningum, a meu ver, soube penetrar to profundamente na essncia do pensamento filosfico-jurdico de Kant, sem se tornar kantista, ou de Hegel ou Marx
sem ser hegeliano ou marxista.
Preferia ser, como ento asseverou, um homem do Renascimento, um
ano sobre os ombros dos gigantes, podendo, assim, ver mais ou melhor do
que eles, a cuja existncia devemos ser eternamente gratos. Essa uma das atitudes mais complexas e difceis, constituindo a opo pelo amor da idia como
idia, to-somente em funo dos valores supremos do processo cultural, para
o progresso impessoal da cincia.
Uma das obras mais aliciantes de Benedetto Croce O que est vivo e o que est
morto na filosofia de Hegel, na qual apresentado o que h de profundo e perene no
idealismo hegeliano, sem necessidade de se tornar adepto dessa corrente de
pensamento. Pode-se dizer que Bobbio aplicou essa diretriz em relao aos
fundadores da cincia jurdico-poltica atual, dispensando especial ateno s
condies peculiares de cada momento histrico.
Na realidade, ele foi alm da mera apreciao doutrinria dos livros e monografias dos autores, porquanto aplicou os mesmos critrios relativistas no
exame da poca em que eles atuaram, da resultando um historicismo aberto s inovaes imprevisveis da sociedade e da cincia, livre dos obstculos e impedimentos apontados por Karl Popper em sua conhecida crtica do historicismo.
O que mais me seduz na obra de Bobbio a sua crtica histrica, a sua capacidade de captar o que h de mais significativo e fecundo nas produes filosficas e cientficas, sempre em ntima e concreta correlao com as necessidades
individuais e coletivas.
2

Cf. Carlos Henrique Cardim, org. Bobbio no Brasil. Ed. Universidade de Braslia, 2001, p. 31.

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Legado s d e N o r be r to B o bbi o

Ele, por exemplo, soube ver, em Hobbes, mais do que um terico do Leviathan, do Estado autoritrio (como via de regra se fazia), para nos revelar um
pensador empenhado em demonstrar a positividade essencial do poder, motivo pelo qual tanto o direito como a poltica no podem deixar de ser estudados
como cincias positivas. Nesse sentido, lembrava ele o ensinamento hobbesiano de que auctoritas, non sapientia, facit leges (a autoridade, no a sabedoria, faz as
leis). Era, em suma, toda uma nova viso de Hobbes que se descortinava graas
sua aguda interpretao.
Nessa ordem de idias, em seu pronunciamento em Braslia, Bobbio
confessava que se considerava positivista no sentido jurdico e no no sentido
filosfico, acrescentando que o neopositivismo foi para ele uma experincia
til, visto parecer-lhe que os instrumentos lingsticos que ele fornece anlise
do Direito so da maior relevncia para a Hermenutica Jurdica.
O mesmo equilbrio se nota no concernente Teoria Pura do Direito de
Hans Kelsen, cuja contribuio maior seria constituda pela demonstrao
de que no direito o essencial a sua dimenso normativa, parecendo-lhe secundrio
o fato de ser esta apresentada de maneira formalista, sob a influncia de
Kant. O importante no kelsenismo, no seu entender, a viso do ordenamento jurdico como um escalonamento normativo, vlido de per si, e no
como criao do poder estatal.
No que se refere teoria tridimensional do direito cujos pressupostos
me pareciam presentes em seu pensamento Bobbio declarou ter-se
aproximado de minha posio, pela seguinte razo: Teoria tridimensional
quer dizer exatamente que o mundo do direito tem de ser visto sob trs pontos
de vista inseparveis: o ponto de vista dos valores, o ponto de vista das normas
e o ponto de vista dos fatos. Da surge a filosofia do direito propriamente dita,
ou seja, a filosofia dos valores jurdicos, a teoria geral do direito que se ocupa
do ordenamento jurdico, e a sociologia do direito que se ocupa do direito
como fato. Creio que se se quiser ter uma viso completa da experincia
jurdica, ser necessrio ter em vista esses trs pontos de vista. A diferena est
em que jamais teorizei essas trs dimenses do direito, embora as tenha

133

M iguel Reale

aplicado, sem nunca ter elaborado uma teoria a respeito delas. (Obra citada,
pg. 30.)
Com esses trs exemplos, penso ter demonstrado que o que caracteriza a
crtica histrica de Norberto Bobbio a constante procura dos elementos
essenciais, evitando generalidades que possam suscitar dvidas.
Por outro lado, esse empenho pelo essencial nunca implicou a aceitao de
qualquer reducionismo, perdendo-se o pesquisador na busca de um nico
elemento para explicar experincias complexas como as do direito e da
democracia.
Nesse sentido, poder-se- talvez afirmar que, em sua longa vida criadora,
nenhuma aspirao ter sido maior do que a persistente indagao de Bobbio
quanto essncia da Democracia, que uns fundam na liberdade, enquanto outros invocam a igualdade.
Para ele, e um dos mais relevantes legados de seu fecundo magistrio, liberdade e igualdade so valores necessariamente complementares, o que o fez
a exemplo do que j o fizera Carlos Rosselli, na longnqua dcada de 1930
optar pelo socialismo liberal, aps vrias experincias, intensamente vividas,
como a do marxismo e da social-democracia. Liberalismo e socialismo, a seu
ver, no so idias ou ideais contrapostos, mas que devem, ao contrrio, se
conciliar entre si, na medida em que o permitam as variveis situaes histricas de cada povo.
Essa concluso no o impedia de considerar-se um homem de esquerda,
posio que, a seu ver, se justificar at e enquanto houver tantas desigualdades
e excluses sociais como as que ainda existem. No meu entendimento, todavia,
se liberalismo e socialismo convergem no sentido de uma soluo conciliadora, tanto o socialismo liberal como o liberalismo social, de minha preferncia, apontam para o centro superador do conflito das ideologias. essa a
concluso a que chego em meu livro O Estado Democrtico de Direito e o conflito das
ideologias.3
3

So Paulo: Saraiva, 1998. 2a ed., 1999.

134

A inveno da cidade
moderna na literatura
E d u ar do Po r t e l l a

cidade hoje o espao mais provocador de que dispomos.

Porm provocador em pelo menos dois sentidos: enquanto
bero de civilizao e endereo da barbrie.

1. A inveno da cidade moderna se equilibra, ou se desequilibra,

sobre um movimento tenso de relaes de produo e produo de
relaes.
claro que na literatura, ao contrrio da economia, predomina a
produo de relaes, seus impasses freqentes, seus encontros fortuitos. Encontros e impasses constituindo a infindvel e perigosa
trama da cidade moderna.

Palestra
proferida no
Centro Cultural
Banco do Brasil,
em 7 de maio de
2003.

2. Talvez devamos perguntar, sem muita esperana de resposta,

sobre quem inventou quem?
Se levamos em conta a genealogia distante, que remonta Babilnia e Jerusalm, devemos concordar que a cidade precede a
modernidade, mas j ento rodeada de mitos e conflitos.
135

Edua rdo Po rtella

Se chegamos para mais perto de ns ento nos deparamos com a cidade das
Luzes, ou com as luzes da cidade, ou com esse lusco-fusco, que perturbao e
metfora.
3. A cidade ou deve ser o ente associativo. Quando no o , ela se desciviliza, desurbaniza-se, se parte em pedaos. E esses pedaos dissolutos so apenas
representaes da desagregao, so runas no sentido imediato do termo.
Tudo porque na cidade se confrontam segmentos sociais diversos, intercmbios simblicos, olhares furtivos, carregados de luto e de promessa. E a literatura consegue guardar, apesar dos pesares, a chave desse inslito lugar, dessa
cidade morta e cada vez mais viva. A literatura, ao mesmo tempo em que reflete, inventa a cidade. Transpe a sua geografia sob os auspcios do imaginrio e
do consentimento da linguagem.
4. Na concepo ideal da cidade moderna se destacava um centro, que por
sua vez correspondia a um determinado sistema de centralidades. Com o passar
dos dias o centro foi se descentralizando, e freqentemente a periferia irrompeu,
com ou sem metfora, no corao da cidade. O centro da cidade, que os pases
metropolitanos cultuaram por tantos sculos, parece haver assumido a forma do
shopping center. J se fala at na gerao shopping center. Mas tenho a impresso de
que, antes de deslocar, ou, como querem alguns, de recuperar o indivduo expatriado, devemos substituir o paradigma da centralidade. Talvez procurar uma
ontologia da forma urbana, que hoje s existe como ausncia, no marco do A hora
da estrela, de Clarice Lispector. Macabea, a personagem emblemtica dessa narrativa, foi tragada pela voracidade da megalpole. E, desde ento, as instncias de
aniquilamento se multiplicaram assustadoramente.
5. Edgar Allan Poe percebeu os primeiros movimentos dessa inveno precocemente desfigurada, dessa cidade moderna na qual o interior e o exterior
no se comunicavam nem se entendiam. A sua narrativa O homem da multido bem ilustrativa dessas primeiras desolaes.

136

A i nven o da c i dade mo de r n a n a l i te r a tu r a

6. Charles Baudelaire, j considerado o poeta do homem da rua, tentou

superar esse impasse. Metaforizou as passagens de Paris, possvel enlace entre o espao privado e o espao pblico. Tambm fez do flneur o reprter imaginoso da vida cotidiana, e do dandy, o seu crtico enviesado e silencioso. No
sei se avanou muito. A derrocada da urbs, da civitas, da polis, jamais cessou, em
meio aos desmandos da cidade, contraditria e inconcilivel, ou somente concilivel como desejo. Baudelaire contudo alegorizou o spleen, a prematura melancolia da cidade desejada. J Balzac constituiu a representao superlativa
das iluses perdidas.
7. A inveno da cidade moderna foi precoce na Europa e retardatria na
Amrica Latina. A cidade pr-moderna no poderia estar mais bem representada no Brasil: Machado de Assis, Lima Barreto, Joo do Rio (cito apenas alguns nomes). J no perodo modernista, Mrio de Andrade e Manuel Bandeira
fizeram duas aparies diversas: o primeiro antecipou a paulicia desvairada;
o segundo, embora crtico veemente da modernidade, evocou o Recife da sua
primeira infncia e sugeriu a volta utpica a Pasrgada. O perodo intermedirio foi preenchido pela crnica. A crnica tem sido a memria viva da cidade.
Na passagem acidentada do Rio placidamente suburbano para o Rio vorazmente urbano, o olhar de Nelson Rodrigues foi recolhendo, como se dispusesse de uma cmera cinematogrfica, imagens descontnuas de grandes desolaes no seio da famlia pequeno-burguesa.
8. As mutaes urbanas se acentuaram cada vez mais, em contextos de baixa
modernidade. A narrativa diversificada da cidade multitudinria de h muito
deixou de ser a descrio idlica de um mundo de paz. Rubem Fonseca, Dalton
Trevisan, Moacyr Scliar, Antonio Torres, Joo Gilberto Noll, Paulo Lins, so
alguns dos seus principais intrpretes. A guerra parcelar e continuada invadiu
o territrio urbano. E a cidade muda com essa trepidao blica. E muda para
pior. Deixou de ser a inveno ilustrada dos nossos antepassados modernos.
Hoje antes uma inveno rasurada.

137

Novela-crnica,
um novo gnero:
jornalismo e literatura
Ar n al d o Nis k ie r

As fotos no explicam nada. Uma fotografia mostra algo,

mas apenas as palavras explicam o que voc v.
SUSAN SONTAG

entro dessa imensa rea que o jornalismo-literatura, abriga-se um novo gnero, talvez nem to novo assim, que se
chama novela-crnica. Os primrdios podem ser encontrados nas
famosas novelas de rdio, com autores como Dias Gomes, Amaral
Gurgel, Mrio Lago, Janete Clair e Moiss Weltman, para s ficar
nesses, passando em seguida pelas fotonovelas. A revista Stimo Cu
inovou com a criao das primeiras brasileiras, tomando por base
trabalhos como a srie Adelaide Simon no quis matar, de Mrio
Lago, na Rdio Nacional. E seguiram-se outras. Fizeram grande sucesso, nas dcadas de 60 e 70.
Depois veio mesmo a afirmao das telenovelas. Fato pouco divulgado, na dcada de 80, foi a participao do Acadmico Carlos

Conferncia
proferida
durante o
Seminrio
Internacional
promovido na
Academia
Brasileira de
Letras, em 9
outubro de
2003.

139

Arn a ldo Ni ski er

Heitor Cony na construo das bem-sucedidas novelas da Rede Manchete,

Dona Beja e Cananga do Japo. At chegarmos a Mulheres apaixonadas, de Manoel
Carlos, que alcana incrvel sucesso, na Rede Globo, com o batismo definitivo
da novela-crnica. Uma inteligente mistura de fico e realidade, prendendo o
pblico de milhes de telespectadores, com temas atuais do cotidiano da nossa
movimentada sociedade.
Se so usados fatos do dia-a-dia, jornalismo. Se tudo escrito de forma
sensvel e com um esprito raro de oportunidade, a o mrito maior de Manoel
Carlos, como dissociar o fenmeno de audincia do tema de jornalismo e literatura? Por que aceitar a tese de que s pertence a esse gnero o que sai em jornal, revista ou livro?
Uma foto vale por mil palavras.
Desde cedo, trabalhando com grandes jornalistas, como Justino Martins,
aprendi a respeitar esta frase, hoje colocada em questo. Talvez por influncia
da sociedade miditica em que vivemos. A apreciada escritora Susan Sontag,
por exemplo, afirma que fotos no explicam nada. Uma foto mostra algo,
mas apenas as palavras explicam o que voc v.
Ao se dar razo autora de A dor dos outros, preciso estabelecer limites
para o alcance da televiso, que pura imagem. Pode-se criar literaturas por intermdio da mdia eletrnica? A prpria superficialidade do fenmeno maior
da comunicao moderna enseja o aparecimento de caractersticas que podemos chamar de literrias?
Aqui comea a controvrsia, boa companheira do pensamento. Vamos arriscar, afirmando que isso possvel. H mais de dez anos, aqui mesmo, na
Academia Brasileira de Letras, toquei no assunto, arrancando aplausos, lembro
bem, de uma platia em que estava o intelectual Afonso Arinos de Melo Franco. Ele concordou com o meu ponto de vista: existe a possibilidade concreta
de uma literatura eletrnica. Basta dedicar boa ateno a determinados textos,
tidos como jornalsticos, em que se ver claramente a presena do valor literrio. Jornalismo e literatura praticam a simbiose, sem que possamos deixar de
os reconhecer.

140

N ov el a -crni c a, u m no vo gnero : j o rna l i s m o e l i te r a tu r a

Querem exemplos? O texto de Armando Nogueira sobre a despedida de

Garrincha, o craque das pernas tortas que ensandeceu nossos adversrios na
Copa do Mundo de 58, na Sucia. Ou, do mesmo autor, o texto alusivo ao gol
no 1.000 de Pel, numa admirvel leitura de Cid Moreira. Quando se estabeleceu um enlace semelhante conjuno astral que, vez por outra, adorna o cu
dos apreciadores do firmamento.
No chego a ponto de considerar que um programa de livros na TV seja de
cunho literrio. Durante cinco anos, na dcada de 80, na Rede Manchete, dirigi o programa Homens e Livros, nico na poca que se dedicava ao tema. Mas isso
era jornalismo em estado puro, mesmo contendo entrevistas com autores que
diziam maravilhas sobre a nossa literatura. A marca do veculo prevaleceu sobre a natureza do programa.
A televiso o mais poderoso instrumento de comunicao social. Representa uma verdadeira revoluo nos costumes e na vida de todos. rico Verssimo
foi relembrado como um dos maiores escritores brasileiros de todos os tempos
depois que uma de suas obras O tempo e o vento foi adaptada para a televiso.
Houve, a partir da, um estmulo, uma excitao do mercado. O importante tirar o indivduo da sua inrcia para que seja um consumidor em potencial.
Insisto que sempre possvel usar a TV para aes literrias. Sem receio de
entrar na polmica, posso afirmar que at mesmo isso ocorre em certas telenovelas. Nem todas so pfias e nem todas as frases ditas pelos nossos grandes
atores so desprovidas de contedo. Por outro lado, quando se faz a adaptao
de livros de nossos melhores escritores, como ocorreu com Rachel de Queiroz
(O memorial de Maria Moura) ou Jorge Amado (Gabriela) estamos divulgando suas
idias centrais e, o que fundamental, despertando interesse inusitado pela
aquisio e leitura de obras-primas da nossa literatura. Isso aconteceu com
Machado de Assis e Jos de Alencar, para s ficar nesses dois.
A televiso, inegavelmente, tem sentido cultural. um instrumento importantssimo de alavancagem da identidade cultural brasileira. Hoje muito mais
do que ontem. Ns ramos o quintal das naes desenvolvidas, importvamos
muito da programao estrangeira.

141

Arn a ldo Ni ski er

Infelizmente, isso ainda ocorre, mas o retorno da veiculao do Stio do PicaPau Amarelo permite s nossas crianas o contato com o maravilhoso mundo de
Monteiro Lobato.
Quando se fala na revivescncia do poderio ou da expresso do 4o Poder,
preciso conduzir bem essa coisa extraordinria que a fora da televiso. Lamentamos profundamente que ela ainda no esteja identificada definitivamente com um procedimento sociocultural mais adequado.
Quando vejo a TV Educativa to mal conduzida, tenho pena. Quando vejo
as prprias redes comerciais dando pouco espao educao elas tm problemas de sobrevivncia lamento muito tambm. H uma falta de ateno
notria nos textos de reportagens e novelas. Erros crassos da nossa lngua so
cometidos diariamente, num desrespeito inaceitvel.
A TV Educativa uma das maiores redes do mundo, com inmeras emissoras, principalmente no interior. O Brasil tm milhes de analfabetos, semianalfabetos ou analfabetos funcionais. A TV Educativa no poderia estar sendo usada para diminuir essas distores?
A democracia s se consolida com uma imprensa livre. Temos que considerar que o 4o Poder nunca deixou de estar presente, com o relevo que tem e a
despeito de tudo. Queremos que os poderes sejam harmnicos e interdependentes. Dentre esses poderes, a imprensa jamais deixou de ter sua reconhecida
expresso.
Em 1986, o Congresso Nacional dos Jornalistas Profissionais elaborou e
aprovou um cdigo de tica, que fixa normas para atuao do profissional daquela
rea nas relaes com a comunidade, com as fontes de informao e entre os
prprios colegas de profisso. No art. 17 do referido cdigo, l-se: O jornalista
deve preservar a lngua e a cultura nacionais.
Entende-se a preservao da lngua portuguesa como prioridade a ser observada pelos profissionais da imprensa tanto falada, quanto televisada e escrita.
Queremos todos uma imprensa responsvel sem o sacrifcio da sua liberdade. E sob regimes legais que no esqueam a sua funo essencial, consubstanciada no direito de crtica e no dever de informao.

142

N ov el a -crni c a, u m no vo gnero : j o rna l i s m o e l i te r a tu r a

 O novo jornalismo
Desde a dcada de 60, nos Estados Unidos, estamos diante do que se convencionou chamar de novo jornalismo. Truman Capote e Norman Mailer
saram de textos antes burocrticos para promover a reportagem como criao
literria. Teremos sido pioneiros com Os sertes, de Euclides da Cunha?
Dentro dessa reflexo cabe perfeitamente a insero do jornalismo investigativo, que at j tem os seus heris, como o caso do jornalista Tim Lopes,
que conheci ainda garoto na redao da revista Manchete.
A propsito de Truman Capote, autor de A sangue frio, que se dava inteiramente a cada livro escrito, com ele veio a valorizao da reportagem, at a descrio final de enforcamentos dolorosos para o escritor. Ele se envolveu com
os personagens, aumentando a dramaticidade das cenas descritas, imaculadamente factuais. Nasceu assim o que nos Estados Unidos passou a ser considerado o romance sem fico, ou seja, jornalismo com forte dosagem de literatura. Para se transformar em obra de arte.
Temos pesquisadores que merecem respeito. o caso de Luiz Nassif, que
temos o privilgio de ler sempre na Folha de S. Paulo. Em O jornalismo dos
anos 90, Nassif afirmou que nos anos 60 a imprensa descobriu o jornalismo
econmico; nos anos 70, o jornalismo de negcios; nos anos 80, o jornalismo
de servios; nos anos 90, o jornalismo denunciatrio; no ano 2000, falta
imprensa se descobrir. H denncias que no se confirmam e isso enfraquece a expresso da sua fora na sociedade brasileira.
Quero ainda dar uma palavra sobre o rdio, esse poderoso veculo de comunicao de massa, que atinge todos os rinces, mesmo os mais recnditos.
Como colaborador durante mais de dois anos da CBN, senti o retorno das entrevistas concedidas ao reprter Alves de Melo, em geral sobre educao, e depois com os livros baseados nelas: O dirio da Educao e O novo dirio da Educao
(Edies Consultor).
Hoje, somos presenteados diariamente com as plulas de Carlos Heitor
Cony, Herdoto Barbeiro e Artur Xexeo, na mesma CBN, com o seu Liberdade

143

Arn a ldo Ni ski er

de expresso, tambm transformado em livro. bom ouvir comentrios pertinentes e inteligentes, com sabor muitas vezes literrio, misturando na mdia
eletrnica poderosa os conceitos bsicos de jornalismo e literatura.
Num pas de oportunidades educacionais desiguais, com acesso limitado a
livros, revistas e jornais, alm de um contencioso de 20 milhes de analfabetos,
no despropositado esse comentrio sobre o enriquecimento do que pode ser
oferecido nossa populao, em termos de cultura, com o emprego de contedos mais bem ditos ou escolhidos. Sempre tenho em mente que, numa visita
feita h dois anos Finlndia, pude ouvir programas de rdio em latim, valorizando a lngua que deu origem ao portugus. Quando perguntei ao ministro
da Educao a razo disso, ele foi claro na resposta: Ensinamos latim aos nossos jovens porque este pas tem compromisso com a cultura clssica. E ns,
temos compromissos com o qu?

 A imprensa no Brasil e no mundo

O papel da imprensa e, conseqentemente, de quem escreve para ela, desde
o seu surgimento no Mxico, em 1535, e no Peru, em 1584, sempre foi relevante. Diversos historiadores afirmam que talvez fosse o Brasil o nico dos pases americanos que no possua tipografias, at o findar do sculo XVIII. Os
Estados Unidos tinham prelos em 1630, sendo o Boston News Letter o seu primeiro peridico, em 1704.
Somente em 13 de maio de 1808, com a chegada do Prncipe Regente D. Joo,
instalou-se no Brasil a Imprensa Rgia, que publicou o primeiro peridico, a
Gazeta do Rio de Janeiro, a circular por aqui, como substituto da Gazeta de Lisboa, de que
se vinha utilizando o Governo de Portugal para a divulgao dos fatos que diziam
respeito Famlia Real e dos acontecimentos que interessavam diretamente ao
Governo do Reino, como a publicao de atos oficiais.
Esse peridico, que costumava sair duas ou trs vezes por semana, admitidas
edies extraordinrias, no mais interromperia a sua divulgao, prestando ao
Governo servios relevantes, sobretudo nessa fase em que era o nico peridico a

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N ov el a -crni c a, u m no vo gnero : j o rna l i s m o e l i te r a tu r a

circular no Rio de Janeiro e atravs do qual era possvel tomar conhecimento

do que se passava no resto do mundo. Mas seu aparecimento coincidiu com a
divulgao de outro jornal, redigido por brasileiro, mas tendo sua redao instalada em Londres, sob as vistas do maior jornalista do seu tempo, Hiplito
Jos da Costa Pereira Furtado de Mendona, nascido na Colnia do Sacramento, numa fase em que ela estava sob o domnio de Portugal. Chamava-se
Correio Braziliense esse peridico, que saa todos os meses, com uma mdia de
mais de 600 pginas em cada nmero.
O peridico de Hiplito da Costa foi o pioneiro para a Independncia do
Brasil, que ele comeou a defender com o primeiro nmero, em junho de 1808, e
s veio a interromper a sua publicao depois do Grito do Ipiranga, em 1822.
A imprensa, sem dvida, exerceu uma funo essencial na conduo daquele
movimento, como inspirao e firmeza dos rumos indicados. Uma funo que
nunca deixaria de desempenhar, margem da Histria do Brasil, para alcanar
a abdicao de D. Pedro, com que se confirmaria a Independncia. Com os
grandes peridicos do Primeiro Reinado, frente de todos, a Aurora Fluminense
de Evaristo da Veiga, com uma funo que Joaquim Nabuco classificava como
uma ditadura da opinio. Atuando depois, ao longo do Segundo Reinado, a
Imprensa teve influncia preponderante na Declarao da Maioridade, com O
Maiorista. Ou com a fase gloriosa do Correio Mercantil, ou com O Brasil, de Justiniano Jos da Rocha. Jornais defenderam e combateram a Lei do Ventre Livre
e fizeram a campanha pelo advento da eleio direta.
Em poucos setores, a revoluo industrial ou tecnolgica tem sido mais
profunda e extensa do que na rea da comunicao, em que os seus progressos, no raro, assumem a categoria de milagres prodigiosos. Das oficinas de
tipos e prensas de madeira s rotativas modernas, e atualmente ao sistema
virtual, que eliminou definitivamente as distncias fsicas. Basta recordar
que, at o sculo XVII, uma tiragem de 200 exemplares j era considerada
satisfatria. O Morning Post valorizou a capacidade de seu comprador, Daniel
Stuart, quando conseguiu elevar as suas edies de 350 exemplares a 4.800,
em comeo do sculo XIX, e j depois de o publicista Burk haver proclama-

145

Arn a ldo Ni ski er

do, na Cmara dos Comuns, dirigindo-se bancada dos jornalistas: Vs

sois o Quarto Poder.
Com o advento da mquina a vapor, as edies foram subindo. Em 1829, o
Times tirava 10.000 exemplares, Le Sicle, em Paris, e o The New York Herald,
33.000, em 1849.
Cabe imprensa a misso de levar ao povo brasileiro a sua Identidade
Cultural. E no se distingue nenhum meio de comunicao nessa tarefa
rdio, televiso, revista, jornal ou livro.

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A prosa
reencontrada
L d o Ivo

prosa de Jos Lins do Rego tem a limpidez e a festividade

das fontes castias e o vigor da seiva que percorre as grandes
rvores. uma prosa seminal e espermtica, assentada na origem e
no bero, e enriquecida por uma formao literria e humana que
soube assimilar as vozes da vida e o rumor do tempo.
O regionalismo de Jos Lins do Rego a sua universalidade a
raiz ora profunda ora ostensivamente exposta que o situa num dos
vrios Nordestes que so como as ptalas de uma flor espinhosa: o
Nordeste canavieiro. A sua condio de menino de engenho lhe permitiu, desde cedo, um convvio largo e at vasto, que ia dos figurantes de uma aristocracia rural em rota batida para a decadncia e o
empobrecimento at as negras da cozinha e das camarinhas e as molecas piolhentas e precocemente libidinosas que tomavam banho de
rio; desde os trabalhadores do eito e da bagaceira aos cangaceiros e
aguardenteiros de passagem e aos s vezes obscenos ceguinhos de feira
uma fauna rica e variada em seus falares e dizeres, e em seus canta-

Este texto a
introduo do
livro O cravo de
Mozart eterno,
coletnea de
crnicas e
ensaios de Jos
Lins do Rego,
organizada,
selecionada e
apresentada pelo
acadmico Ldo
Ivo, e a ser
publicado pela
Editora Jos
Olympio no
corrente ano.

147

Ldo Ivo

res. Era e continua sendo ainda hoje um Brasil sob a regncia de um contraste
alarmente; um Brasil trgico e triste de cortar corao mas tambm mgico, luminoso e festivo; com as suas fomes hereditrias e as comilanas interminveis
das cozinhas fartas e cheirosas; a sua sensualidade e espessa carga sexual; dividido entre o muito e pouco, o mais e um menos que nada e nenhum.
Jos Lins do Rego guardou todo o saber lingstico e sinttico do Brasil do
seu Nordeste como quem guarda um tesouro. E o era: um tesouro que, sendo a
voz do presente e do instante, dos dias e das noites, constitua o errio verbal
de um passado que se perde na Idade Mdia. Na verdade, a prosa de Jos Lins
do Rego uma prosa hispnica, a prosa falada e escrita e cantada de Cervantes
e Gil Vicente, a prosa dos prosadores peninsulares que, iguais a cavalos, se nutriram no grande estbulo da vida. E, diante dessa prosa vital e altaneira que
zomba dos ourives parnasianos e das flaubertices tropicais, diante dessa prosa
senhorial e medular, chega a ser plida a prosa embranquecida e embranquecedora de um Machado de Assis. No dilatado domnio do autor de Fogo morto, a
prosa a totalidade da vida; uma conversa e uma reflexo; uma narrao e uma
memria; um monlogo e um dilogo; um espao verbal em que a existncia
respira; a melopia de um mundo que morre.
Quer em sua fico esplendorosa, que o coloca entre os maiores romancistas da nossa lngua, quer em crnicas, ensaios e memrias, a prosa de Jos Lins
do Rego sempre habitada pela vida, e pela arte, e pelo tempo: pelo que h de
mais visvel e terrestre.
Ele viveu sempre abraado vida. E em seu modo de escrever, desde os primeiros tentames jornalsticos na Paraba at a gloriosa maturidade, sobeja essa
adeso realidade e ao fluir do instante. uma prosa do olhar, do olfato que o
faz sentir o cheiro oculto das mulheres ou o de Paris, do ouvido sempre alerta
para os rumores mais imperecveis, de um paladar que sabe apreciar a maravilha de um vinho branco bem seco, de uma mo sensual.
O olhar habitua. De tanto olhar as coisas e os seres ao nosso redor, terminamos por no v-los, ou no v-los mais. Esse acidente, que ocorre em nossas
vidas condenadas rotina da contemplao distrada, tambm ocorre na arte

148

A pr o s a r e e n c o n tr a da

e na literatura. Os escritores e artistas, habituados a olhar a realidade, terminam deixando de enxerg-la. E assim a realidade finda escamoteada e seqestrada, convertida em matria indecisa ou mesmo ausente, numa espcie de
terra de Me Joana.
O grande mrito dos romancistas nordestinos da dcada de 30 foi terem
tido olhos para ver a realidade ambiente, e voz para exprimir essa contemplao. Seus olhos foram olhos novos e nova foi a voz quase sempre indignada.
A voz de uma nova linguagem.
Esse modo original de ver e olhar no se restringe, no caso de Jos Lins do
Rego, fico em que retratou o Nordeste canavieiro e messinico dos senhores de engenho e dos cangaceiros. Est tambm, e inarredavelmente, em suas
crnicas e ensaios, nas notas e observaes sobre criaturas e paisagens, no registro de seu convvio literrio e humano, nas suas crticas de escritor sem papas na lngua, nos textos em que evoca ou celebra os seus amigos e cupinchas.
O viajar de Jos Lins do Rego revigora a sua condio de clssico da lngua,
colocando-o ao lado de outros brasileiros que souberam ver a diversidade do
mundo, como Joaquim Nabuco e Oliveira Lima, Eduardo Prado e Alceu
Amoroso Lima, Ribeiro Couto e rico Verssimo. o andar e flanar de viajantes que no ficaram encerrados nos quartos de hotis ou sitiados pela algaravia dos seminrios e congressos literrios ou cientficos, e souberam respirar
o ar estrangeiro. E, depois, guardar essa respirao e convert-la em vises e estampas iluminadas.
A acuidade de sua viso de viajante se acentua e atinge o ponto mais alto nas
viagens pelo Brasil quer nas de regresso Paraba, quando olha com olhos
amadurecidos de adulto a fonte de suas vivncias de menino e rapaz desbocado
to desbocado e licencioso que a me de seu amigo Gilberto Freyre chegou a
proibir o seu filho de freqent-lo, considerando-o uma pssima companhia,
capaz de, com os seus desbocamentos e licenciosidades, desencaminhar o futuro autor de Casa-grande & senzala quer quando, com esses mesmos arregalados
olhos de mope, descobre novas paisagens e novas cidades. As suas notas sobre
Cabo Frio so irretocveis: nelas esto os homens, as guas das lagoas e o sal

149

Ldo Ivo

procedente do mar azul, o rodopiar dos cata-ventos, o trabalho dos homens. A

paisagem e a matria humana de seu romance gua-me esplende nessa prosa
em que a crnica e o ensaio se misturam, na melhor e mais clara feio inglesa.
E o mesmo olhar certeiro de cronista e ensasta com algo de socilogo e ambientalista paira no longo texto sobre Vassouras e seu passado senhorial ou nas
observaes sobre o Rio Grande do Sul.
Caber ao leitor desta coletnea1 diferenar as crnicas dos ensaios, como
quem separa o trigo do trigo, pois um dos encantos dos textos aqui reunidos
o pertencimento a um gnero fronteirio e ambguo. Eles so ao mesmo tempo
crnicas e ensaios. O leitor de Montaigne, que s gostava de ler deitado numa
cama, aparece e reaparece aqui, visitando vidas, obras e paragens com as suas
dvidas e certezas, interrogaes e reflexes. E com a sua crtica, da arte e da
vida. O julgamento da vida e da literatura atravessa o seu ensasmo de grande
conhecedor do corao humano como uma aragem ininterrupta num retrato
ou num episdio de viagem. E o que h de mais estranho em sua experincia
pessoal de antigo menino de engenho se mistura num conbio harmonioso e
amoroso, sua condio de criador literrio ou leitor de Proust ou de D.H.
Lawrence, de Montaigne ou de Cervantes, de Thomas Hardy e Unamuno, de
Jos de Alencar e Graciliano Ramos, de Ea de Queirs e Fialho de Almeida,
de Gilberto Freyre e Jorge de Lima, de Manuel Bandeira e Lima Barreto, de
Machado de Assis e Euclides da Cunha.
Nesta seleo de crnicas e ensaios, avultam vrios Joss Lins do Rego que,
aps a sua morte, em 1958, andavam sepultados ou esquecidos, ou escondidos
como se o autor de Doidinho fosse s e esplendidamente um grande de Espanha do romance brasileiro, e os seus textos jornalsticos constitussem algo de
residual, a ser cautamente oculto em sua trajetria pstuma. As prosas aqui reunidas indicam que, para a compreenso e avaliao justas de Jos Lins do
Rego, elas so necessrias e at imprescindveis, no se justificando o escondimento de quase meio sculo.
1

O cravo de Mozart eterno, a ser publicado pela Editora Jos Olympio.

150

A pr o s a r e e n c o n tr a da

Jos Lins do Rego, o romancista do universo repetitivo e marasmento do

Nordeste, autor de uma saga que uma melopia de perda e infelicidade, o
ficcionista de um mundo imvel em sua linguagem arcaica, foi tambm um
homem de movimento, um viajante que percorria terras e via as diferenas e
singularidades do mundo maneira de um Montaigne ou um Stendhal
como se a viagem fosse uma conversao.
A prosa lpida e nervosa em que ele narra os seus dias de Frana e de Itlia,
da frgida Finlndia e da ensolarada Grcia, so amostras soberbas de um saber ver. As cigarras que ele ouvia na Grcia eram irms das que cantavam nas
noites claras da Paraba. A sua estrangeiridade, em Paris, na Sucia ou na
Inglaterra, era a sua maneira de exprimir o seu sentimento do mundo. Montaigne fala do vain travail de voir divers pays. O montaigneano Jos Lins do
Rego no se amolda a essa sentena do autor dos Essais. Ver pases, para ele,
foi um acrscimo, uma dilatao afortunada de sua maneira de ver e ver-se,
de olhar e olhar-se. De Goethe, um de seus autores favoritos, e que lhe ensinou ser o papel da arte dar uma forma potica ao real, ele extraiu o ensinamento de viajar sempre de olhos abertos, enxergando tanto o monumento
egrgio e a relquia preclara como a luz do dia e o andar das mulheres. Ou um
cachorro numa praa.
No Brasil, o ensaio, como gnero infixo e ondulante, dentro da grande tradio ocidental, sofreu uma distoro clamorosa. Pensa-se que ele deve ser,
obrigatoriamente, um texto massudo e livresco, ou um vinho branco e at tedioso, juncado de citaes de autores alemes, transplantadas do espanhol, ostentando erudies imaginrias. Mas, na verdade, o ensaio um gnero leve,
fronteirio entre a literatura e o jornalismo, da a sua origem ou lugar inicial: o
jornal ou revista em que so publicados anteriormente.
A grande lio do ensaio ocidental o da literatura em lngua inglesa, com
os seus ensastas informais que escrevem sobre ruas tortas, cemitrios, cidades, viagens, cenas cotidianas, sonhos. E esse tipo de ensaio praticado pelos
ingleses, se de um lado se distancia inapelavelmente do eruditismo predatrio que grassa entre ns, por outro lado se aproxima da nossa crnica de jor-

151

Ldo Ivo

nal. Um bom ensasta um cronista culto, que sabe escrever. E uma apostila
no um ensaio.
Grande leitor e admirador da literatura inglesa, que lia em tradues
francesas (j que no lograra aprender convenientemente a lngua de Shakespeare), Jos Lins do Rego ostenta em seu ensasmo e em sua cronstica o
desembarao, a lepidez e a argcia presentes no informal essay dos ingleses
na lio que vem de Bacon, Addison, Charles Lamb e Hazlitt e continua
num Robert Louis Stevenson, num Chesterton ou num Hilaire Belloc. Ou
ainda no Maurice Hewlett de The maypole and the column e no E. V.
Lucas de A funeral.
Nessa fonte inestancvel de prosa agarrada vida e hora fugidia, e que
precede crtica da vida, Jos Lins do Rego se abeberou para produzir uma
obra literria que se distingue pela sua espessa carga vital pelo vitalismo dos
poetas carnais e seminais que tanto amava, ou de romancistas que so tambm
poetas, como D.H. Lawrence, cujo Filhos e amantes ele considerava um dos dez
maiores romances de todo mundo.
um grande faltar, esse da vida, cai a talho a sentena do sbio e sbrio
Joo Ribeiro. Essa ausncia da vida que caracteriza os escritores livrescos, os
que vivem enfurnados em si mesmos contemplando amorosamente os seus
umbigos preclaros, e no abrem as janelas de suas bibliotecas para a entrada
do vento e do sol, e no se inclinam para ver o transeunte que passa, no tisna as prosas de Jos Lins do Rego, sejam as de sua imaginao atrelada
memria que o converteu numa espcie de Marcel Proust dos canaviais, sejam as dos ensaios e crnicas que recolhem os lampejos ou migalhas da
existncia cotidiana.
Desde os seus dias iniciais de literato de provncia, Jos Lins do Rego identificou no jornalismo o seu meio fundamental de expresso e comunicao. O
artigo de jornal foi, assim, a sua primeira manifestao literria. Esse labor, comeado na Paraba, estendeu-se depois para o Recife e encontrou o seu tempo
de maior fervilhao em Alagoas nos nove anos, de 1925 a 1934, em que viveu em Macei, como fiscal de bancos, e l escreveu os primeiros romances,

152

A pr o s a r e e n c o n tr a da

Menino de engenho (1932), Doidinho (1933) e Bang (1934), uma temporada to

longa e fecunda que ele pode ser considerado um paraibano alagoanizado.
Transferindo-se para o Rio de Janeiro em 1935, ampliou a sua condio de escritor e jornalista, publicando crnicas e ensaios em O Jornal, o Dirio da Noite,
O Globo, a Tribuna da Imprensa, alm de impor-se como crtico esportivo no Jornal
dos Esportes.
Jos Lins do Rego escrevia diariamente. A sua caligrafia, uma sucesso de
garranchos, era a aflio e o terror dos linotipistas; e de tal modo que havia nO
Globo um linotipista especializado em decifrar-lhe os hierglifos. Cuido que,
nele, nesse escritor que escrevia fluvialmente, como um rio que corre, a obrigao de escrever era suplantada pelo prazer de escrever esse prazer dos escritores que supera o prazer de ler to prezado pelos leitores dignos deste nome.
O artigo de jornal, sua primeira manifestao literria, foi tambm a ltima.
Nos dias finais, num leito de hospital, ele me ditava crnicas ou pequenos ensaios, a sua prosa de adeus de um adeus que ele, alis, se recusava a dar, com o
seu grande e guloso amor pela vida e o medo de morrer que o acompanhava
desde a infncia.
No universo de sua criao, a expresso e a comunicao formavam um
todo inseparvel da o ter sido o problema da expresso literria uma de suas
preocupaes predominantes, e at obsessionais, como o poder comprovar o
leitor desta antologia. Como deve exprimir-se o escritor? Deve ser gordo ou
magro? adiposidade verbal e nfase, ele opunha o msculo da enxutez e vigor. Num dos mais sedutores textos desta seleo, o ensaio intitulado precisamente de Gordos e magros, publicado num jornal de Macei e recolhido no
livro do mesmo nome, ele se concentra numa tentativa de interpretao do estilo em literatura. Curiosamente, essa tipologia literria, que dividia os escritores
em gordos e magros, haveria de alastrar-se, como tema e reiterada rotulagem
intelectual, na dcada de 40, com a publicao do seu livro. Os escritores brasileiros foram ento inexoravelmente divididos em gordos e magros. Em gordos como o gordo Augusto Frederico Schmidt, afortunada e rotundamente
gordo at em sua poesia lamentosa e solene; e magros, asceticamente magros

153

Ldo Ivo

Ldo Ivo e Jos Lins do Rego

Na dedicatria: Para o querido Ldo
do seu Jos Lins do Rego 1957

como Carlos Drummond de Andrade. A tipologia vigente possua uma variante, estampilhando os prosadores e poetas em derramados e comedidos. (O ento jovem autor destas linhas foi tido como derramado, embora se prezasse de
ser preciso e exato, e claro mesmo quando obscuro.) A conteno era, naquele
tempo, uma palavra de ordem, uma decorosa intimao esttica. Muitos plumitivos ambiciosos se submeteram a dietas impiedosas para emagrecer verbalmente e assim poder ingressar na literatura. Eram dietas letais, e eles morreram
de inanio.
Como deve proceder o escritor? Procurar ser o mais fiel possvel lngua
falada ou coloquial, ou render-se ao preceito de que lngua literria, sendo
uma arte e um artifcio, reclama que o seu praticante se distancie da orali154

A pr o s a r e e n c o n tr a da

dade e da coloquialidade? Neste domnio em que a Esttica e a Psicologia

se entrelaam em misterioso conbio, ou em constante pendulao, e a
Estilstica se abre como um grande leque, Jos Lins do Rego assume a sua
linhagem: a daqueles escritores que se nutrem preferencialmente da lngua
da vida, e no da lngua dos livros. Socorria-se em Montaigne, o padroeiro
dos ensastas, para esclarecer e justificar a sua posio: Le parler que
jaime cest un parler simple et naf, tel sur le papier qu la bouche. Aborrecia-o a lngua de estufa; a lngua supliciada e contorcida desses escritores que vivem castigando o estilo; a lngua coelhonetizada. Aos 20 anos,
quando da morte de Lima Barreto, escreveu: Os grandes escritores tm a
sua lngua; os medocres, a sua gramtica. Evidentemente, o fogoso provinciano aludia correo gramatical exacerbada, faina dos escravos dos
pronomes, j que a lngua um sistema gramatical. E o grande escritor Jos
Lins do Rego tinha a sua lngua, de um vigor incomparvel e, para sustent-la, tinha a sua gramtica.
A sua posio lingstica e expressional volta a definir-se, com a maior clareza
e nitidez, a propsito da Semana de Arte Moderna, de 1922. O ensaio Espcie
de histria literria, publicado em jornal em 1935, recolhido em Gordos e magros,
e que figura nesta seleo, um texto iluminador: Para ns, do Recife, essa Semana de Arte Moderna no existiu, simplesmente porque, chegando da Europa,
Gilberto Freyre nos advertira da fraqueza e do postio do movimento. Eu mesmo, num jornal poltico que dirigia com Osrio Borba, me pus no lado oposto,
no para ficar com Coelho Neto e Laudelino Freire, mas para verificar na agitao modernista uma velharia, um desfrute, que o gnio de Oswald de Andrade
inventara para divertir os seus cios de milionrio. E, aps salientar a existncia,
naquele tempo, de um movimento de renovao literria no Nordeste, tendo
como centro a cidade do Recife, e marcado pela independncia e at hostilidade
em relao a So Paulo, acrescenta: O movimento literrio que se irradia do
Nordeste muito pouco teria que ver com o modernismo do Sul. Nem mesmo
em relao lngua. A lngua de Mrio de Andrade em Macunama nos pareceu
to arrevesada quanto a dos sonetos de Alberto de Oliveira. A lngua que Mrio

155

Ldo Ivo

de Andrade quis introduzir com o seu livro uma lngua de fabricao; mais um
arranjo de fillogo erudito do que um instrumento de comunicao oral ou escrito [...]. Este livro de Mrio de Andrade um repositrio de folclore, o livro
mais cerebral que j se escreveu entre ns. Se no fosse o autor um grande poeta,
seria o Macunama uma coisa morta, folha seca, mais um fichrio de erudio folclrica do que um romance.
Hoje, sabemos todos que o sculo XX no foi, no Brasil, apenas e exclusivamente o sculo de um Modernismo que, baseado em So Paulo, se tivesse
irradiado por todo o Brasil, num contgio triunfante. Foi, para ns, e dentro
das mutaes histricas e culturais que regem a criao literria, o sculo do
Parnasianismo, do Realismo, do barroquismo de Euclides da Cunha, do
Simbolismo, do Modernismo paulista, do Modernismo ou Regionalismo
nordestino, da Gerao de 45 e, finalmente, de uma criao artstica desprovida de ismos, j que estes, aps a Segunda Grande Guerra, deixaram de ser
produzidos pela Europa e trazidos pelos navios. Nesse quadro plural, considerar o vigoroso modernismo nordestino o de Jos Lins do Rego, Jorge
Amado, Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos, Jorge de Lima, Ascenso Ferreira, Gilberto Freyre uma ramificao ou segunda fase do modernismo paulista soa como uma heresia pedaggica, de tal modo eles se diferenciam, na
condio especfica de movimentos simultneos.
Essa diferenciao se funda no terreno lingstico, no prprio cerne da expresso e comunicao literria. De um lado temos a lngua dos modernistas
de So Paulo: uma lngua inventada, fabricada e experimental, a servio de
ruptura esttica, do repdio ao passado, da velocidade, do progresso urbano
caracterizado pelo caldeamento racial decorrente da imigrao, da emergncia
do arranha-cu, do cosmopolitismo que levou Mrio de Andrade a ver o Nordeste, em O turista aprendiz, com olhos de estrangeiro. Do outro lado, temos
uma lngua que conserva o passado, memorialstica e anti-experimental; a lngua castia e quase arcaica que, trazida pelo colonizador portugus, ficou guardada como um tesouro na boca do povo. Justamente com a utilizao literria
desse idioma nativo, ocorreu, na dcada de 20, a redescoberta de uma tradio:

156

A pr o s a r e e n c o n tr a da

a dos sobrados e casas frescas da arquitetura colonial, das igrejas meio barrocas, das feiras de passarinhos, das mangueiras adiposas, do modo de viver e comer e at de passar fome na paisagem devastada pelas secas.
No marasmo e lenteza de uma sociedade cruel em sua aparente cordialidade e afetividade, dividida em senhores e dominadores e uma fauna submissa ou excluda, surgiram os filhos rebeldes da aristocracia rural, como
Jos Amrico de Almeida, Jos Lins do Rego, Rachel de Queiroz, Jorge
Amado, e um filho de fazendeiro falido: Graciliano Ramos. Com as suas
vozes indignadas, eles denunciaram a misria social e econmica da regio,
a explorao multissecular, as calamidades climticas. Falavam pelos humilhados e ofendidos.
At as preocupaes culturais e estticas e as leituras eram diferenciadas
e se impunham como divisoras de guas e de terras. Enquanto Mrio de
Andrade lia Marinetti, Jos Lins do Rego lia Tolstoi. Enquanto Oswald de
Andrade imitava Blaise Cendrars, Rachel de Queiroz e Graciliano Ramos
liam Dostoievski e Jorge Amado descobria Mximo Gorki. Havia algo de
russo nos escritores nordestinos: de uma Rssia ensolarada, de uma Rssia
sem neve.
Desse mundo que o nordestino criou veio Jos Lins do Rego. E ele est
aqui, nestas prosas desterradas. um dos grandes clssicos de nossa lngua e de
nossa literatura. Com a sua obra, exemplo e viso esttica, ensinou-nos que o
bom ou grande escritor, como o grande ou bom jogador de futebol, deve ter
flego e classe. E num texto emocionante, que nos induz a amar a prosa como
se a prosa fosse uma mulher, ele nos ensinou, ainda, que o cravo de Mozart
eterno.

157

A agonia da
civilizao
J o o d e Sc a n t im b u r g o

civilizao insere-se na chave da filosofia da Histria. esse

o seu objetivo, no a poltica, cincia do Estado, embora o
homem seja, como j dizia o velho Aristteles, animal poltico, pois
desde que nasce at a morte vive em sociedades regidas por cdigos e
leis. A civilizao nutrida pelas virtudes fundamentais, que, agrupadas em torno da caridade, a suprema virtude, por ser Amor, se
completa com as virtudes da prudncia, da justia, do carter e da
temperana. No mundo materializado em que vivemos, na histria
secularizada que nos envolveu a todos e no qual as religies perderam a eficcia e com ela a f, no mais temos, como o queria Santo
Toms, a religio como suporte da ao humana, segundo a estudou
em profundidade Maurice Blondel.
Estamos, portanto, em uma civilizao embebida de virtudes culturais, se a considerarmos, sempre da perspectiva da religio infelizmente enfraquecida, como fora moral, em nossos aziagos dias
envolvendo as atividades humanas sob o seu plio. Infelizmente, es-

Joo de
Scantimburgo
jornalista,
filsofo e
historiador,
autor de uma
vintena de livros,
dentre os quais o
Tratado geral do
Brasil, O Brasil e a
Revoluo Francesa,
Histria do
Liberalismo no
Brasil, O Poder
Moderador, A
extenso humana
Introduo
Filosofia da Tcnica,
Introduo
Filosofia de Maurice
Blondel.

159

Jo o de Sc anti mbu rgo

tamos na quadra histrica do atesmo ganhando adeptos. esse o grande mal,

o mal profundo que sofrem os povos, inclusive os mais adiantados nas suas
instituies. Chegamos, pode-se dizer, ao sculo comeo do III da era crist
em que a civilizao ocidental, com suas fortes extenses ao Oriente, atinge a
um fim, que pode ser contido ou pode a pior das hipteses nos arrastar ao
cataclisma de um fim de instituies originadas e aperfeioadas sculo aps sculo, at atingirmos a complexidade da vida no planeta.
No confundimos, como fazem autores alemes, cultura e civilizao, mas,
separando-as, somente concebemos uma civilizao alimentada por uma cultura, herdeira, para cumprir sua misso, de suas origens espirituais. Entendemos que essa cultura deva ser crist, pois a Igreja, fundada pelo Filho de Deus,
teve a finalidade de nos limpar do pecado e, pelo culto permanente da doutrina
que nasceu com o cristianismo, aprimorar-nos como irmos, segundo os
Evangelhos. As civilizaes tm soobrado no longo priplo da Histria. Esse
o ponto fraco de todas elas. Ningum pode afirmar que a civilizao crist no
desaparea, ainda que as portas do inferno no prevaleam contra a Santa Madre Igreja, fundada por nosso Senhor Jesus Cristo sobre a pedra que era Pedro,
o apstolo que o negou e se arrependeu.
Mas, repetimos, estamos vivendo uma poca secularizada da Histria. Secularizada tambm est a cultura, de que se deve nutrir a civilizao, notadamente esta, servida pela cincia, cujos avanos no desenvolvimento comprometeram a sanidade das instituies sobre as quais deveriam e devero assentar o bem comum, esse bem comum em nossos dias arrasado pelo desgaste
da secularizao, com todos os seus vcios. esse o motivo por que o fogo votivo que sempre significou a sua adorao est se apagando, sem ter quem o
preencha, como nas idades de muita f, nos sculos onde se morria pelo Senhor e o estandarte de todas as naes estava iado para apelidar os fiis. Esse
tempo j passou, como diz o Padre Vieira, em formoso sermo. Reconhecemos, no entanto, que nem tudo est perdido ainda.
Mas, Deus, que recusamos no curso desta Histria secularizada, mais procurado do que um valor terreno inestimvel. No h para Deus secularizao,

160

A ag o n i a da c i v i l i za o

porquanto no sobreviveu at hoje uma s doutrina atia. O atesmo, na realidade da Histria, no tem vida. uma abstrao do ser humano, que no suporta o peso da divindade no curso de seus dias. este o mal de que sofremos
neste sculo, como o sofreram os nossos antepassados, como vo sofrendo os
nossos descendentes, diretos ou indiretos. Dos gregos pr-socrticos aos pssocrticos, de Plato a Aristteles e de seus epgonos at os nossos dias, j se inventou um sem-nmero de eufemismos para a condio do ateu e nenhum subsiste, pois ao cabo de reflexes que se faam reponta a idia de criao, dos profetas que nos advertiam de Deus e de no serem coincidentes os nossos pensamentos e nossos caminhos com os seus caminhos e os seus pensamentos.
Nem por sermos diferentes, esse Deus, no qual os ateus no querem crer,
acaba por nos colocar na linha de seus pensamentos e de seus caminhos, que levam s moradas do Senhor, cujas casas so em grande quantidade para nelas
todos cabermos, como no Vale de Josafat e, mais do que tudo, no corao de
Jesus. Afirmamos, por suas reflexes todas, que Deus nosso Senhor quis que
seu filho unignito conhecesse a jornada do viajante terreno para avaliar o
quanto de sofrimento carregamos e quo pouco de alegria desfrutamos na
Terra que nos foi dada como bero, pois a ela voltaremos, para de novo sermos
p. Vimos, por isso, no atesmo a maior ofensa, no a Deus, que a todos perdoa, mas Terra, por no saber avaliar a exata distino entre o bem e o mal,
na nica religio, a Revelada, que separa um do outro.
Quem der um balano, no sentido contbil da palavra, no peso dessas duras
palavras, ver que ao ser humano foi reservado padecer o mal, enquanto o bem
servido em quantidades homeopticas, e, no final das contas, de tudo quanto
fazemos, de todas as nossas aes, o mal atuou mais do que o bem, praticamos
muito mais o mal que renegamos do que o bem que nos satisfaz. Foi sbia e
bondosa a Santa Madre Igreja Catlica Romana ao fazer do bem o alvo ltimo
de nossas jornadas, ao passo que o mal nos acompanha todos os dias, levando-nos a praticar um, pelo menos, dos pecados que nos fecham a porta do cu
at que nos limpemos das mculas contradas na Terra. Analisando a vida nos
seus acidentes, nas suas descidas s cavernas do mal, ou ascendendo, ainda que

161

Jo o de Sc anti mbu rgo

fugazmente, s alturas do bem, vemos que a escolha dos santos obedece a um

desgnio de que s Deus Nosso Senhor conhece a chave. Pelos milnios que se
sucedem at o advento do Cristo, por filsofos como Scrates, Plato, Aristteles, Plotino, Orgenes e tantos outros, o bem foi procurado com afinco, mas
o mal prevaleceu sempre, fazendo desaparecer o que o escolhido fizera para o
vencer.
Criou a Igreja Catlica Apostlica Romana a santificao dos poucos escolhidos, a minoria que se dedicou a fazer o bem, no raro com sacrifcios
inauditos. Ganharam a glria do altar esses poucos. Temos a a seiva vigorosa da civilizao, composta das vrias culturas que se edificaram na Terra.
Umas j desapareceram, como substncia da civilizao, outras, uma reduzida
minoria, relacionada por Toynbee, subsistem. Mas, perguntamos, at quando?
Quem nos garante que os restos da civilizao ocidental e crist suportaro os
embates do milenarismo, do materialismo, que a cincia tem alimentado com
abundncia tamanha, cujo volume j os enxundia at deformidade? duvidoso, embora, nesta altura do terceiro milnio, em que nos encontramos, as
crises se avolumam, dirigindo suas bombardas contra todas as naes, mais
adequadamente contra todas as suas instituies, que, por isso mesmo, esto
abaladas.
O mundo, na Histria, tem transitado em crises. No h uma s nao
imprprio falar-se em nao-Estado por todas o serem que no registre, em
nossos dias, o conhecido time of troubles, que, da noite da Histria at os nossos
dias, fizeram tremer as instituies, como bem o demonstra Toynbee. Dentre
as naes, podemos, mesmo, destacar a Igreja, cuja barca, a de Pedro, enfrenta
sem um alvio os temporais do mundo. Roma nos deu o perfeito exemplo do
time of troubles e o declnio da cultura, de Augusto a Diocleciano. Desintegrou-se
a civilizao, entrou em colapso a cultura, e o ser humano, impotente, acabou
sucumbindo nos seus ideais de vida. No escapou das guerras, no gozou ou
no soube gozar a paz. V que a histria das civilizaes a histria do ser
humano em naes, ora ntegras, ora divididas, mas naes que se formaram
no tempo.

162

A ag o n i a da c i v i l i za o

Quando os colonos que se haviam estabelecido no territrio que veio a ser

os Estados Unidos tiveram uma intuio, a de uma repblica presidida por
um dos seus, sem relao com o saber, procuraram to-somente o bem comum. E os Estados Unidos inspiraram o Terceiro Estado francs. Explode a
Revoluo Francesa, mas no era a mesma, no poderia comparar-se com
a dos Estados Unidos, que nasceram sem histria, enquanto a Frana vinha
de Clvis, do passado remoto, de instituies consolidadas e naes com um
passado comum, que atendia aos interesses dinsticos, sob os quais se desenvolveram.
Foi a grande catstrofe para o mundo, um longo ainda no terminado
time of troubles, que abala todas as naes, infiltradas de ideologias, cuja fora
deletria periodicamente as alui. Foi o que at hoje fizeram as heresias, que sob
o nome de secularizao esto abundantes no declnio da civilizao cientificamente mais rica que a Histria registra. paradoxal que uma civilizao
opulenta, como esta em que estamos vivendo, tenda a conduzir runa a civilizao espiritual, a herana crist, de um Deus que morreu na cruz, para dar
a todos os nascidos um destino de amor, de paz, de convvio e de superior
fraternidade. Naes tm existido onde, por longo perodo de tempo, os
seus habitantes vivem na paz a que aspiram. Mas so quadros histricos, so
ciclos em que se revezam os bons com os maus, prevalecendo sempre os
maus, no obstante a pregao da Igreja pelo respeito e assimilao do legado divino. Santo Toms ensina a nos assimilarmos a Deus. Omnio assimilare
Deo. Mas o que vemos, observamos, na vida de cada um em sociedade que
esse indivduo-pessoa despenca de sua condio humana para ser um animal
que no resiste em fazer o mal ao seu semelhante.
Fomos nascidos e criados, constitumos famlia, tivemos filhos e descendentes, para cumprirmos um destino, o da civilizao expurgada de todas as
mazelas. Transcorridos dois milnios do cristianismo, cuja misso era essa, somos os mesmos seres capazes de dios e de frias contra o que deveria ser o irmo ou como o seu irmo. Tudo isto no meio da cincia altamente desenvolvida, como o ser humano no sonhara, faz poucos anos, com as suas invenes e

163

Jo o de Sc anti mbu rgo

descobertas, suas criaes e o poder que ps nas mos de todos os seres, para
imaginarem que foi recriado o Paraso Perdido na terra, embora o acesso aos
bens sua disposio seja acessvel, cada vez mais, a uma reduzida minoria, enquanto a maioria das populaes bracejam em necessidades.
A civilizao, infelizmente, no se mostra estabilizada. Ao contrrio, ela
se debate no turbilho das contradies. Cristos no se entendem. Muulmanos contm em seu seio inimigos que deveriam se amar por amor ao Profeta. O
budismo, o bramanismo, o shintosmo, as religies reformadas no trouxeram paz
Terra, a nica que temos, onde nascemos e vamos reverter ao p. A Histria
continua a rolar no tempo, com suas crises, com seres felizes e seres infelizes,
com os sos e os enfermos, com os ricos e os pobres, com os pobres e os miserveis, sobretudo com os pecados capitais e menos capitais, maculando a nossa
jornada at que a implacvel Parca nos recolha todos na suprema igualdade.
Estamos todos num processo, no sabendo para onde vamos, embora saibamos que vamos para um fim. As civilizaes se sucedem, cada qual com suas
notas distintivas, pacficas umas ou polmicas outras. Somente no sabemos
quando, finalmente, teremos paz, at o ltimo crepsculo que alonga as nossas
sombras, para, afinal, as cobrir com o manto do grande Nada, a nota decisiva
de nossa passagem pela Terra, cumprindo nossa vocao, j para o bem, j para
o mal, que esse o nosso destino. O Senhor deve guardar a Cidade. Para sermos, ao menos, felizes na condio em que nos encontrarmos. Sabemos que
O Senhor reinara na eternidade e alm da eternidade (xodo, 15:18). o
nosso consolo, neste mundo de tremendas desiluses.

Ilustrao da abertura (p. 158):

Tomada de Constantinopla, capital da Cristandade Oriental, sede do Imprio Bizantino,
ocorrida nos dias 28 e 29 de maio de 1453, por obra do sulto turco-otomano Maom II.
O fim do imprio cristo do Oriente foi um dos acontecimentos mais dramticos e
espetaculares da histria moderna. (Paris, Bibliothque nationale)

164

Linguagem e
pensamento
B en ed i c to F er r i d e B a r r o s

rimeiro vem o encontro; o Verbo vem depois.

De repente nos defrontamos com algo cuja existncia ignorvamos. um instante germinal, um momento de espanto e encantamento, como um encontro de amor. Como se a realidade levantasse
mais uma ponta infinitesimal de seu infinito vu de mistrios e nos revelasse mais um de seus segredos e nos mostrasse no uma simples coisa,
mas um novo ente que integra sua eterna, mutvel e multifria estrutura.
Nesse instante nasce em nossa mente o conceito, a compreenso amorosa e perfeita do que esse ente novo para ns. Ato contnuo emitimos
o Verbo, que lhe d um nome, atesta nossa descoberta e estabelece nossa posse intelectual sobre esse ente. Essa palavra o nome que o identifica amplia nossa representao e integrao com um universo. Da
para a frente o chamaremos pelo nome que lhe demos, essa palavra que
envolucra, simboliza e recapitula seu conceito.
Esse processo de captura mental da realidade transformada em
conceito (conhecimento registrado simbolicamente pela linguagem

Membro da
Academia
Paulista de
Letras e da
Academia
Internacional de
Direito e
Economia. Autor
de Que Brasil
este? Um
depoimento. So
Paulo, Editora
Senac.

165

B en edi c to Ferri de Barro s

verbal), um momento nico, irrepetvel, pois a ele se acham associados no

s uma percepo intelectual mas todas as sensaes e emoes globais (gestlticas) que acompanham a descoberta e identificao do novo ente. Arquivado
em nossa memria como conceito abstrato, simbolizado pela palavra, quando
invocado ele jamais recupera a concretude flagrante que exprime a plenitude
de sua identidade sua verdade existencial. Quando ao pensar invocamos seu
nome, apenas recapitulamos a esfumaada imagem de um passado amor, desfigurada pela tosca fotografia do verbo.
Queremos dizer que o pensar, que eminentemente se opera pela via de articulao da linguagem verbal que codifica os conceitos, no recupera a flagrncia da realidade capturada pelo conceito original. Passamos a trabalhar
mentalmente com conceitos verbalizados, que so como vagos fantasmas do
conceito original, to desfigurados em sua verdade existencial quanto os
retratos se distanciam de pessoas falecidas. S pelo uso de outras formas de
representao e com o uso de outras linguagens, como as da poesia, da msica, das artes, conseguimos uma recuperao mais viva e fiel da realidade.
Mas, para operar intelectual e racionalmente com nossa experincia e representaes da realidade, no dispomos de processos mentais mais adequados
do que o proporcionado pela linguagem conceitual verbalizada com as limitaes e distores que ela implica.
Vm da as principais falhas e os erros habituais que cometemos ao pensar. O pensamento autntico e verdadeiro aquele que, utilizando a linguagem verbal (as palavras que do nome s coisas), capaz de, fazendo um caminho de volta s origens, restaurar com o mximo de proximidade e fidelidade,
no conceito original e amoroso, o primeiro encontro do intelecto com um
novo ente da realidade. Todo pensamento verdadeiro uma re-criao do significado conceitual concebido nesse primeiro encontro.
Se o que estamos dizendo verdadeiro, trata-se de algo pior que uma simples aporia, trata-se de uma impossibilidade de nossa razo de, a cada instante
e exerccio do pensamento, recuperar uma representao autntica da realidade, bracejando nos fossos e torvelinhos das falsidades da linguagem.

166

Li ngua g e m e p e n s a m e n to

 Anlise e sntese
So duas as qualidades da inteligncia humana, polares mas complementares. A de abstrao, generalizao e sntese, que leva conceituao e se
exprime simbolicamente pela linguagem, e sua recproca, que partindo da
linguagem refaz, pelo caminho inverso, a objetivao, concretizao, individualizao do real. Enquanto a primeira converte o real espacial e temporal
no espiritual, que transcende o espao e o tempo, a segunda converte o espiritual abstrato, simblico e genrico, em realidade concreta e individuada. Se
no se faz esse retorno da linguagem conceitual, simblica e abstrata para a
concretude, em lugar de se comunicar a realidade apreendida cria-se uma fala
sem sentido, uma verbalidade sem significado, oca, ectoplsmica.
Pensar realizar esse priplo que circula de um plo ao seu antpoda. No
h muitas inteligncias dotadas dessa faculdade circunavegatria. Falamos de
inteligncia utilizando um atalho verbal, apenas, atalho que sumaria a atividade intelectual. Trata-se de uma simplificao semntica visando facilitar o entendimento. Pois como sucede com todas as outras faculdades de representao-comunicao, distinguimos para esclarecer uma realidade que permanece
una. Nessa realidade, o ato de compreender e explicar jamais uma atividade
mera e exclusivamente intelectual. Ela envolve o homem por inteiro, sua mente
e seu corpo, seus circuitos neurolgicos mas tambm seus humores, seu metabolismo global. Emily Dickinson conta que quando entrava em contato com
um poema sentia o corpo em febre. E quando nos referimos a essa totalidade
humana no podemos cometer o erro de esquecer que ela contm e engloba
toda a memria histrico-cultural da espcie que o indivduo pensante conseguiu incorporar.
Torna-se assim evidente que o ato individual de pensar ampla, profunda e
claramente, e de transmitir de forma cabal e inteligvel esse pensamento a outros, fica delimitado no s pela capacidade de abstrao e conceituao, como
pelo grau de amplitude, profundidade e clareza com que ele participa do saber
incorporado pelo esprito humano em sua saga histrico-cultural. A acuidade

167

B en edi c to Ferri de Barro s

Joan Mir (1893-1983)

O nascimento do universo (1925)
leo sobre tela 2,51 x 2 m
Museu de Arte Moderna de Nova York

168

Li ngua g e m e p e n s a m e n to

no perceber e internalizar intelectualmente a realidade implica, quando se trata

de comunic-la, no domnio dos meios de exprimi-la, isto , numa amplitude
maior ou menor de linguagem.
Assim se sumariam e explicitam as ingentes dificuldades de pensar e comunicar pensamentos e a raridade com que isso ocorre para os indivduos e para a
espcie.
Alm da linguagem verbal do pensamento, o homem dispe de outras formas de representar o mundo e a si prprio e comunicar sua representao por
meio de outras linguagens igualmente simblicas, como a expresso corporal e
as artes em geral. Tais linguagens, embora possam ser mais expressivas do que
a linguagem verbal, so de natureza eminentemente emotiva e, assim, de pouca
ou nenhuma utilidade para o desenvolvimento do conhecimento racional e
propriamente intelectual.

169

Nesta casa de Bonn, Niebuhrstrasse 30,

Brahms concluiu, durante o vero de
1868, o Rquiem Alemo.

Um rquiem
alemo
Od i lo n N o g u ei r a d e M a t o s

mbora tenha recebido o ttulo de Rquiem Rquiem Alemo ou Ein deutsche Requiem a grande obra que constitui o Opus 45 de Brahms nada tem com a missa fnebre da liturgia catlica. Em primeiro lugar, porque Brahms era protestante, e como tal no
lhe soariam bem certos trechos do ofcio catlico, em total desacordo
com a teologia reformada. Por outro lado, ainda que quisesse inspirar-se
num trecho no muito cannico (para a sua Igreja), pois o astro musical
poderia e mais de uma vez aconteceu sobrepor-se a barreiras doutrinrias ou dogmticas (pois a maior obra do protestantssimo Bach no
uma missa catlica?), essa no foi a sua inteno. A palavra Rquiem
no ttulo deve ser entendida simplesmente como algo que leve ao descanso, meditao, paz interior, dentro, todavia, de uma conotao tipicamente protestante. Para tanto, os textos que Brahms escolheu na Bblia so profundamente expressivos.
O compositor foi busc-los em diversos livros, tanto no Velho
como no Novo Testamento, desde os Salmos at o Apocalipse, pas-

Historiador,
autor de Fontes
para a histria de
So Paulo numa
conjuntura de
transio (1981) e
Caf e ferrovias
(1990). Membro
da Academia
Paulista de
Letras e do
IHGSP.

171

O dil o n No gu ei ra de Mato s

sando por Salomo, pelo profeta Isaas, pelo Sermo da Montanha, pela Carta
de Paulo aos Corntios, pelas epstolas de Tiago e Pedro e pela Carta aos
hebreus. Seu ponto de partida, pode-se dizer, foi o Sermo da Montanha, a
mais perfeita sntese do Evangelho, com a vantagem de ter sido feita pelo prprio Cristo e no pelos seus seguidores, capazes, muitas vezes, de deformar a
doutrina do Mestre.
Para Brahms na sua maneira protestante de ver as coisas o principal a
crena na ressurreio e na salvao pelo sacrifcio de Jesus, e, assim sendo, seu
Rquiem tornou-se um sublime hino de consolao para todos aqueles que
esto amargurados e que sofrem. Tal como as bem-aventuranas do Sermo da
Montanha, pois o esprito do grande discurso que perpassa por toda a obra.
Curioso! Embora de autores to diferentes e de pocas to diversas, dir-se-ia
que todos os textos que Brahms escolheu procedem da mesma fonte, que no
parece seno o Cristo das bem-aventuranas.
Um analista da obra de Brahms, Willibald Nagel, lembra que, quanto
tcnica de composio, o Rquiem constitui um conjunto ininterrupto
de perfeies artsticas, acrescentando que, nele, o compositor nos deu o que
de mais pessoal ele tinha, principalmente nos sons que proclamam a suave
resignao, a dor agreste, os lamentos, o sofrimento espiritual e o misticismo
da viso proftica. Mais uma vez, tal como no esprito das bem-aventuranas.
Embora homem religioso, Brahms nunca foi muito vinculado Igreja e nem
a msica sacra era o seu forte. Como bom luterano, pagou tributo aos corais
de sua Igreja, compondo, para rgo, variaes sobre alguns deles, o que parece
ser, salvo raras excees, uma constante nos compositores alemes protestantes, desde a Reforma do sculo XVI, ou, mais precisamente, desde a constituio da Igreja Luterana. Esta, como sabido, valorizou muito a msica, no s
restabelecendo o canto congregacional, que havia sido abandonado pela Igreja
Catlica, como, conseqentemente, estimulando a criao de vasta hinologia,
o que ocorreu tambm com as demais Igrejas originadas do movimento reformista. E raro foi o compositor que no se inspirasse no riqussimo e variadssimo mundo dos corais para escrever obras para rgo, instrumento que pela

172

Um rquiem alemo

sua natureza esteve sempre muito vinculado s funes religiosas. Nenhum,

entretanto, excedeu, nesse campo, a Johann Sebastian Bach, cujos Choralsvorspile
(que se poderia traduzir por preldios sobre corais) constituem, em mais de
duzentos, um dos maiores momentos da literatura organstica. Pois bem: at
em Brahms (j no Romantismo) encontramos exemplos ( verdade que poucos) dessa forma de composio. Mas, por interessantes que sejam, constituem
excees na obra do mestre e talvez nem fizessem falta se no existissem. O
mesmo j no se pode dizer do Opus 45.
Parece, com efeito, que Brahms estava guardando toda a sua espiritualidade
para uma obra de flego em vez de dispers-la por obras menores. Tivesse escrito s o Rquiem Alemo e isso seria suficiente para enfileir-lo entre os
maiores compositores de todos os tempos. Seria, simplesmente com ele, um
dos chamados trs grandes bs da histria da msica, sendo os outros dois
Bach e Beethoven.
Entre parnteses: essa mania de citar os trs Bs levou uma firma gravadora anunciar um disco de Bartok com a frase: Bartok tambm se escreve com
B... Isso tolice: a letra B das mais ricas nos dicionrios musicais: Byrd, Buxtehude, Bellini, Bizet, Barber, Bartok, Berg, Berlioz, Bernstein, Binchois, Bloch,
Borodine, Busoni, Bruckner, Britten... E sem falar nos filhos de Bach, muitos e
quase todos compositores.

173

Quadro (parcial) do sistema de conhecimentos colocado no fim do Prospectus anexo ao tomo 1 da

Encyclopdie de Diderot e DAlembert. Paris, Bibliothque nationale.

Razo, razes
Razo e circunstncia
N elso n S a l d a n h a

razo, tida como atemporal, universal e invarivel, desdobra-se em razes. Os homens, em cuja vida ela ocorre como
funo, faculdade ou algo semelhante, so variveis. Universal, se
considerada sob certo prisma, a essncia do homem; discute-se
se ele possui uma natureza, uma substancialidade autnoma; mas
a existncia humana contingente, a humanidade do homem
histrica e d-se como situao. D-se, portanto, como um feixe de
pluralidades, que se compreendem dentro de um leque conceitual:
vidas, valores, condies, momentos. A referncia razo, que emerge no pensamento grego por volta do sculo VI a.C., alude desde o
incio, correlatamente, ao pensar. E tambm linguagem, ao menos
implicitamente. A razo pensa, e o pensamento se expressa atravs
da linguagem, falada nos comeos e depois escrita, posteriormente
instrumento e limite da autoconscincia que vem a ser marca e (ao

Este texto serve de

complemento ao que
foi publicado na revista

Brasilis. Rio de
Janeiro, ano I, no 2,
dezembro 2003.
Nelson Saldanha
advogado e escritor,
nasceu no Recife, em
1933. Professor
universitrio, membro
da Academia
Pernambucana de
Letras, autor de
Histria das idias polticas
no Brasil; Sociologia do
Direito; Humanismo
e Histria; O jardim e a
praa.

175

N el son Saldanha

que parece) peculiaridade do ser humano. O ser humano enquanto entidade

histrica, j se v: em seu labor constante, em seu contacto com as coisas e
com os outros.
A racionalidade do ser humano, que com o tempo se tornou inquestionvel
(por conta da referncia ao gnero animal e espcie racional), aquela racionalidade no se vincula apenas a uma perspectiva abstrata. Ela se manifesta tambm
dentro da concreta realidade histrica. Basta pensarmos na impressionante capacidade dos homens de 3.000 ou 2.000 a.C. no sentido de se organizarem, construir cidades, dar nomes s coisas e pautar comportamentos, tudo isto no meio
de grandes dificuldades. H naquelas atividades uma racionalidade ostensiva, inclusive na medida em que as estruturas colocadas na organizao social e urbana
eram entendidas nas crenas mais antigas como correlatas da prpria ordem
natural e celeste.2 Nada disso impede que consideremos o outro lado, com
as paixes e iluses que se movem dentro dos humanos. Nem que, posteriormente, o prprio uso da razo viesse a distinguir aspectos mais e menos racionais dentro das aes humanas.

Com o tempo, muito tempo, a terminologia filosfica e poltica passou a falar em diversas razes, detectveis dentro do mundo social. Isto
ocorreu principalmente aps o advento do termo Razo do Estado, criado e
divulgado por Giovanni Botero e outros para designar o fundamento do
Estado autoritrio vivido e teorizado desde Maquiavel: o Estado com
seus motivos, suas justificaes, suas estratgias. O fenmeno tem sido
1

Com isso se coloca a conexo entre as estruturas de um idioma e o tipo de pensamento que ele
permite e possibilita. Cf. Umberto Eco, A linha e o labirinto: as estruturas do pensamento latino,
em Georges Duby (org.), A civilizao latina. Dos tempos antigos ao mundo moderno. Lisboa: Ed. Dom
Quixote, 1989.
2
Ver Mircea Eliade, Le Mythe de leternel retour. Paris: Gallimard, 1969, p. 17 e segs. A propsito,
Nelson Saldanha Ordem e hermenutica. 2a ed. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2003, cap. III.

176

Razo , raz es Raz o e c i r c u n s t n c i a

comum no Ocidente moderno, com a difuso s vezes abusiva de certas

expresses.3
E deste modo fala-se na razo liberal, na razo capitalista, na razo comunicacional. No seria despropositado, registrando o abuso ocorrente em certos
casos e retornando ao carter demasiado humano do desdobramento das
aluses razo, enfatizar, como algo bvio, que as variaes (circunstanciais)
da razo so variaes do humano: variaes em termos de poca e contexto,
de raa e de nacionalidade, de geraes. Claro: os idola que Francis Bacon genialmente mencionou no sculo XVII eram correlatos de razes e de linguagens.
De certa forma o processo de secularizao, que no Ocidente se iniciou
mais ou menos com o nominalismo, afetando gradativamente as relaes entre
o pensamento e as instituies, recolocou a distino entre o viver pblico e o
privado. O iluminismo, adversrio do Estado absoluto e tambm da teologia
(dominante nos sculos ditos medievais), reformulou as razes da esfera pblica. Ao espao pblico, que a burguesia ajudou a construir, correspondiam
razes que no eram as mesmas existentes na esfera privada.4
Mas o crescimento da complexidade cultural, juntando o plano econmico
com o poltico e com o literrio e com o filosfico, produziu no Ocidente
ps-renascentista uma srie de novos experimentos sociais, novas solues polticas e novas construes literrias. fecundo registrar a correlao destas
coisas entre si: a do capitalismo com o protestantismo (tema a que Max Weber dedicaria um livro notvel), a da literatura utpica com as grandes viagens
martimas, a do Estado constitucional com o racionalismo aplicado (Sieys,
Rousseau).
Sob outro ngulo, mas com referncia ao mesmo quadro, pode-se aludir ao
contraste (dentro da cultura francesa) entre Descartes e Montaigne. Descartes
3

No caso expresses como razo tupiniquim, ou, sobretudo , o discurso liberal, o discurso do
poder e outras (sempre mais longe do emprego ocorrente no texto LOrdre du discours, de Foucault, e
em sua Arqueologia).
4
Referncia bsica, o conhecido estudo de Jrgen Habermas sobre a ffentlichkeit. Cf. trad. francesa,
LEspace public, Paris: ed. Payot, 1978. Para outra perspectiva, nosso O jardim e a praa. So Paulo:
Edusp, 1993, passim.

177

N el son Saldanha

um racionalista com interesses na cincia positiva, Montaigne um humanista

ligado leitura dos antigos: ambos, contudo (descontando-se os anos que esto entre a morte do segundo e o nascimento do primeiro), frutos do Renascimento e da secularizao da cultura e da filosofia.5

A partir de certas doutrinas e de certas temticas, surgidas no trnsito do sculo XIX para o XX, o problema da razo e do racionalismo passou a colocar-se
com referncia ao convvio entre a razo e a vida. Certas euforias das cincias
biolgicas e certos ecos do evolucionismo trouxeram para a filosofia novos desdobramentos da idia de evoluo (como em Bergson, por exemplo) e nova nfase sobre a vida como tema. O conceito de vida (lan vital e outras coisas) passou
a cobrar direitos: nenhuma realidade to radical quanto ela. Isto veio a relacionar-se com movimentos no racionalistas em poltica, como o tradicionalismo (o francs, por exemplo) com seu apego terra, e como os extremismos de
direita vinculados ao elogio do sangue, da nao ou da raa. A referncia vida
(como realidade radical ou no) apareceria tambm em filosofias menos pesadas, como a de Simmel, que por sinal era judeu, ou a de Dilthey, ou a de Ortega,
to influenciado por Simmel (por Dilthey somente na maturidade). No caso de
Heidegger, tivemos um no-racionalismo tcito e uma adeso ao nazismo
mal-resolvida, aparentemente temporria e sempre mal-explicada. No raciovitalismo de Ortega uma tentativa de amparar o vital sobre o racional e vice-versa; o
vital substitudo pelo histrico nas obras da maturidade.
5

Um tanto diferente a distino entre Descartes e Giambattista Vico, correspondendo a cada um

(emblematicamente, dir-se-) um modo de ver as coisas humanas dentro do Ocidente moderno.
Descartes, responsvel pelo modo racional-cientificista-conceitualizante; Vico, um dos primeiros a
expressar realmente uma perspectiva histrica, embora um tanto barroca, e a enlaar nessa perspectiva a
viso da cincia com a mitologia, e a da lingstica (em germe) com a crtica das escolas filosficas (uma
aluso de Vico a Descartes, por exemplo, em sua famosa dissertao Sabidura primitiva de los italianos
desentraada de los orgenes de la lengua latina (ed. do Instituto de Filosofia, Buenos Aires, 1939, p. 9 e segs.).

178

Razo , raz es Raz o e c i r c u n s t n c i a

Em Ortega, como se sabe, a referncia ao raciovitalismo completou-se com

o perspectivismo, e tambm com a considerao da circunstncia.

Posso aludir novamente idia de situao, alis presente na agnica meditao de Sartre sobre a liberdade: a liberdade humana como algo irrenuncivel, e
contudo sempre dada em situao.
que o tema da liberdade, herdado pelo Ocidente da teorizao dos esticos, que viam nele um correlato da racionalidade mesma, teve de ser
temperado, sobretudo a partir do Romantismo, com a idia de situao: razo e liberdade situadas, entretanto resgatadas de dentro de cada contexto
(e subsumidas nos respectivos conceitos gerais) pela referncia universalizante ao humano.
O mesmo processo histrico, de retomada de temas antigos, mas com ingredientes novos, veio ocorrendo no iderio moderno. Assim o problema da lei, o
do direito natural, o da obedincia, delineados dentro da cultura grega (e da romana), reconstrudos a partir do iluminismo inicial e da correlata experincia
poltica; assim o conceito de direito e o de poder, estes largamente presentes na
literatura poltica romana, refeitos no Ocidente moderno sob o peso das revolues liberais.
Destarte a razo se conceitua como faculdade, como funo abstrata, mas se
reconhece nos processos histrico-sociais. Nestes se encontram as construes
onde o esprito objetivo aparece: clculos geomtricos desde o antigo Nilo, calendrios, normas musicais, normas lgicas, versificao, edifcios, cada uma
destas coisas contendo bvias variantes da racionalidade.6
6

Estaria a gramtica (ou as gramticas) como base de todas as anlises, as lgicas e as ontolgicas. A
gramtica a anlise, embora se condensem nela as marcas da historicidade (omitirei, aqui, as
habituais complicaes de Derrida em sua Gramatologia). A crise da gramtica exprime e integra a crise
do prprio pensamento secularizado: a gramtica sempre vem, em cada cultura, aps os hinos, aps a
linguagem lrica e religiosa. A gramtica de certo modo um jogo de palavras, severo e autoritrio
(vejam-se na lngua alem os termos onde entra o componente Wort: Zeitwort, etc.).

179

N el son Saldanha

Se a reflexo se detm na altura da perspectiva puramente formal, a racionalidade se configura como uma qualidade do pensar, ou da atuao humana
mais especfica (animal racional); como algo intemporal e invarivel, que aparece inclusive quando se pensa (e com acerto) que os homens divergem no
no-racional, mas entram em acordo quanto ao racional, que o universal e o
objetivo. Mas se se procura em torno, se se indaga pelos contextos, ento se detectam, alm da forma invarivel que define o racional como tal, as variantes
(falei disso acima) e, sobretudo, a relao entre contextos e variantes.
E isto nos reafirma a relevncia do ponto de vista histrico: a relao entre
as variantes de cada elemento fundamental do viver (instituies, valores, condutas) e os contextos onde ocorrem, se desenha sobre a imagem mesma dos
contextos, isto , sobre traos histricos e coordenadas antropolgicas. Ao
mesmo tempo em que se acentuam as diferenas entre a viso formalista (latentemente analtica) e a viso historicizante-hermenutica, a conscincia do
humano busca a compreenso da compatibilidade entre ambas. Compatibilidade, claro, apenas pensvel a partir da segunda viso, que humanstica e
abrangente, e sabe que anlises e snteses, tanto como entendimento e intuio,
tudo se remete substncia viva do esprito.
Recife, 23 de janeiro de 2004

180

A formao
brasileira
Pa ul o Napo leo N o g u ei r a d a S il v a

maior obra dos portugueses na Amrica do Sul foi haverem

legado um Brasil colossal, territorialmente ntegro e unido
por um s idioma. Os espanhis no conseguiram isso, seu imprio
centro e sul-americano se fracionou em dezenas de pequenas repblicas que pouco se entendem, e at hoje ainda se digladiam internamente, alm de algumas delas separadas nesse mbito por diversos
idiomas, a exemplo do guarani no Paraguai, do quchua no Peru,
Equador, e Bolvia. No Brasil, o idioma portugus jamais dividiu espao com lnguas indgenas. Talvez isso se deva diferena entre a
ndole espanhola, algo belicista e arrogante discriminatria, portanto e a portuguesa, pacfica e tolerante, que assimila.
Entretanto, alm da obra meritria de unidade nacional, outros
aspectos da administrao portuguesa merecem ateno: at 1808
ela foi algo sofrvel, e isto na melhor das hipteses; o que presidia a
tudo era o sentimento e o intuito de explorar no mau sentido da
expresso o Pas, tirando deste o mximo de proveito para a eco-

Doutor em
Direito
Constitucional
pela Pontifcia
Universidade
Catlica de So
Paulo, membro
do Instituto
Histrico e
Geogrfico de
So Paulo e do
Instituto de
Geografia e
Histria Militar
do Brasil.

181

Pa ul o Napo leo No gu ei ra da Si l v a

nomia da metrpole de Lisboa, e para a fortuna pessoal dos empresrios portugueses.

Com a chegada do Prncipe Regente Dom Joo, no se pde mais falar em
administrao portuguesa: de pronto esse governante se deu conta do que
era o Brasil, que s conhecia pelos relatrios trimestrais dos vice-reis; e mais,
apaixonou-se pelo pas. A partir da, comeou a nossa verdadeira formao poltica e administrativa.
No demasia verificar que obra desse governante deveu-se o surgimento
do senso de nacionalidade brasileira. certo que a batalha de Guararapes, que
resultou na expulso dos holandeses e na concepo de um Exrcito nacional,
assim como a aclamao de Amador Bueno como rei do Brasil pelos paulistas em 1640, j contiveram um embrio de nacionalismo, mas essas foram manifestaes localizadas e incipientes: foi a obra do regente e depois rei, a partir
de 1808, que solidificou a noo de brasilidade, de nacionalidade brasileira.
Dom Joo empreendeu uma obra herclea: mandou abrir estradas que ligavam Cuiab (MT) a Vitria (ES) e a So Paulo, Cuiab a Belm, Vitria a So
Paulo, Salvador ao Rio de Janeiro, So Paulo a Rio Grande (RS); em suma,
atravessou o Pas em todas as direes e quadrantes. Aproveitou os grandes
rios como parte dessas estradas, em hidrovias.
Ainda mais, esse prncipe fundou fbricas de vidro e de plvora, siderrgicas, companhias de seguros martimos, mandou construir fortalezas ao longo
do litoral, aumentou os efetivos militares, deu salrios condignos tropa e
polcia, alm de sistemas previdencirios para ambas e para o pessoal dos Correios; para estes ltimos, alis, organizou a primeira carteira previdenciria do
Pas. Criou escolas de medicina em Salvador e no Rio de Janeiro, academias
militares, hospitais civis e militares, estabelecendo o cardpio e o regime de internamento dos doentes; criou laboratrios para a produo de vacinas, dois
hospitais para o tratamento da lepra, determinou a instalao de cursos de
portugus, latim e ingls em todo o territrio nacional, e por a afora.
No bastasse, estabeleceu do prprio punho a estrutura da Administrao Pblica brasileira, que continua vigorando at hoje; poca, chegou mincia de

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A fo r m a o br a s i l e i r a

estipular o salrio de cada cargo e funo. Isentou de impostos e do servio

militar os agricultores familiares, proibiu que os escravos fossem marcados a
ferro em brasa, como gado, e comeou a importar colonos europeus para
substiturem o trabalho servil.
Igualmente, dava ateno pessoal ao urbanismo, determinando que em todas cidades as ruas fossem arborizadas, tivessem um nmero mnimo de praas
e de chafarizes pblicos, assim como ordenou o aterramento de mangues e
guas paradas que propiciassem a proliferao de mosquitos.
Entretanto, isso no foi tudo. Esse homem de pouco brilho, mas de muita
eficincia, fundou a Academia Nacional de Belas Artes, o Museu Nacional, o
Conservatrio Nacional de Msica, a Casa da Moeda, o Banco do Brasil, a
Biblioteca Nacional, vrios estaleiros para a construo de navios, e muitas
outras instituies, como o Conselho de Estado, a Junta da Agricultura, os
Tribunais de Justia, a Real Academia Militar, a Polcia Militar, o Corpo de
Bombeiros, a Junta de Administrao da Moeda e do Crdito, mais tarde rebatizada para Superintendncia da Moeda e do Crdito SUMOC, hoje conhecida com o nome de Banco Central do Brasil.
Por fim, se tudo isso no bastasse, elevou o Brasil categoria internacional
de reino independente, com governo e diplomacia prprios, no seio do Reino
Unido do Brasil, Portugal e Algarves: na verdade, juridicamente proclamou a independncia do Brasil em 1816.
Quando precisou retornar a Portugal em 1821, Dom Joo VI embarcou
chorando aos borbotes: seu desejo era permanecer pelo resto dos seus dias no
Rio de Janeiro, nos seus retiros simples da Fazenda de Santa Cruz e do Solar
de Paquet. Na verdade, em apenas treze anos criara a estrutura de um novo Estado nacional, num pas que amava mais do que o prprio Portugal.
Entretanto, houve um aspecto em que a chamada administrao joanina
no conseguiu avanos. Criara um Estado nacional, sim, mas nada poderia
contra os trezentos anos de cultura costumeira, que fazia qualquer pessoa depender do Poder Pblico para tudo, em ltima anlise, de um alvar da Coroa.
Houvera empreendedores, com certeza, e desde Martin Afonso de Sousa, mas

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eram relativamente poucos: na sua grande maioria a populao era composta

por fiis vassalos pobres, sem iniciativa pessoal, estmulo, capital ou oferta
de crdito para empreender.
certo, a criao do Banco do Brasil veio atenuar um pouco as limitaes
ao crdito, mas a este continuou no tendo acesso o grosso dos fiis vassalos.
Assim, se j surgira por circunstncias naturais no Pas uma mentalidade de
pobreza, e pior, de resignao pobreza, isso foi agravado com a chegada dos
escravos africanos a partir do sculo XVII: a relao entre a populao em geral e a Coroa quase que encontrava correspondncia na relao entre o escravo
e o senhor.
Nessa primeira fase da formao do Pas, reitere-se, Dom Joo VI fez muito mais do que era lcito esperar criou a estrutura governamental e social,
alm de abrir as portas instruo e cultura propriamente dita mas no poderia reverter outra cultura, de 300 anos, voltada falta de empreendedorismo pessoal dos brasileiros, e sua dependncia em face do Poder Pblico.
Depois, veio Pedro I. O historiador ingls John Armitage, que residiu por
muitos anos no Rio de Janeiro, na sua clssica Histria do Brasil, consignou que
nos nove anos de reinado do primeiro imperador o Pas cresceu mais do que
nos 300 anos anteriores. Com efeito, se em escassos treze anos Dom Joo VI
criara a estrutura do Estado brasileiro, seu filho colocou-a a funcionar integralmente, com uma marca de desenvolvimento nunca antes vista.
Alm de tudo, Pedro I implementou providncias no sentido de estimular a
iniciativa pessoal dos brasileiros para os negcios, diminuiu em boa parte a dependncia dos cidados em face do Estado, mas os avanos foram poucos nesse campo: no basta um texto legal escrito, preciso que os seus beneficirios
se convenam a fazer uso dele; ainda pesava nos costumes brasileiros a dependncia em face da Coroa, j ento brasileira. certo, o empreendedorismo aumentou algo, mas no significativamente. Essa foi a segunda etapa da formao brasileira.
Finalmente, veio Pedro II. Inicialmente apenas um smbolo imperador
aos cinco anos de idade e depois um jovem monarca, investido nas funes

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com quinze anos incompletos, e por isso sujeito s influncias dos polticos
dominantes. A partir dos vinte anos, porm, foi rapidamente assumindo as rdeas do Estado, inspirando os governos baseados no jogo partidrio. De 1847
a 1889 quarenta e dois anos, num reinado de cinqenta e oito exerceu com
serenidade e firmeza a chefia do Estado. Nesse perodo o Brasil viveu o maior
surto de desenvolvimento conhecido no sculo XIX: foi o primeiro pas do
mundo a ter iluminao eltrica nas ruas, o segundo das Amricas a ter rede telefnica e cabo submarino de comunicao com a Europa; a esquadra naval e a
frota mercante brasileiras tambm eram as segundas em todo o mundo. Durante todo esse tempo, a inflao se manteve na casa de 1,58% ao ano, e a diferena entre o menor salrio, de balconista, e o maior de senador era de somente dez vezes (25.000 ris x 250.000 ris).
Essa foi a terceira etapa de consolidao da formao do Brasil. Depois
da deposio de Pedro II, as coisas tomaram outro rumo, inclusive quanto
s desigualdades sociais: hoje, o menor salrio oficial, o mnimo, de R$
240,00, mas um senador percebe cerca de R$ 67.000,00 mensais, se computados todos os acrscimos aos seus subsdios. O acmulo inflacionrio
nos 115 anos decorridos desde o exlio do segundo imperador, chegou a 9
sextilhes por cento (9.000.000.000.000.000.000.000%), mas a inflao
acumulada durante todo o seu reinado efetivo, de 49 anos, chegou somente
a 119%.
Apesar de tudo isso, porm, embora tenha avanado muitssimo no caminho
de eliminar a dependncia do cidado diante do Estado, o reinado de Pedro II
tambm no conseguiu acabar com ela. certo que a escravido teve seu trmino previsvel j determinado, com as leis Eusbio de Queirs (extino total
do trfico negreiro), do Ventre Livre (filhos de escravas nasciam livres) e a dos
Sexagenrios (ao completar sessenta anos, o escravo tornava-se livre). Por isso,
o Imprio teve inmeros negros detentores de ttulos de nobreza, como o Baro de Guaraciaba, e outros; tambm, vrios ministros de Estado negros, como
o Visconde de Jequitinhonha, e outros; e at um negro presidente do Conselho de Ministros (primeiro-ministro), o Baro de Cotegipe.

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igualmente certo que durante o longo reinado de Pedro II, um nmero

muito grande de ex-escravos se tornou empreendedor nos mais variados campos de atividade, seus membros acumulando fortunas invejveis. Mas, a verdade que para a grande massa da comunidade negra a estrutura social existente
anulava aquelas leis: escravos que deixavam formalmente de s-lo, em geral,
no tinham como viver fora da propriedade dos seus antigos senhores, e o vnculo da escravido prosseguiu ligeiramente atenuada at 1928, quarenta
anos depois da Lei urea.
Precisamente, foi a assinatura da Lei urea o que interrompeu a terceira
fase de formao do Pas, com o segundo imperador. Este apoiara entusiasticamente o projeto de reforma agrria do Visconde de Ouro Preto, presidente
do Conselho de Ministros, a fim de dar assentamento de terras aos escravos libertados. Mas, j havendo perdido a estes (sua propriedade semovente), os
fazendeiros passaram-se para o lado republicano. Alm disso, o projeto de
Ouro Preto pretendia implantar uma nova economia, baseada na indstria e
nas novas tcnicas, o que no agradou aos senhores de terras. O Imprio caiu
em menos de seis meses.
No seu notvel Sua Majestade o Presidente do Brasil, o diplomata ingls Ernest
Hambloch registrou que durante o reinado de Pedro II o cidado cresceu, lenta
mas seguramente. Apesar de tudo, porm, se diminuiu a mentalidade de dependncia em face do Estado, ela no acabou: persiste at os dias atuais, inclusive no
empresariado, cuja maior parte continua esperando do Poder Pblico as benesses
possveis, a soluo de todos os problemas empresariais e pessoais.
O Poder Pblico, por sua vez, integrado por pessoas formadas base dessa
mentalidade, age conforme ela: suas providncias ditas sociais so clientelistas, assistencialistas, quase que de dar esmolas em troca de adeso poltica, uma
espcie de submisso da populao, semelhante aos trezentos anos anteriores a
Pedro I.
Assim, por exemplo, os programas Leite para todos, do Presidente Sarney e agora restabelecido por Lula, Bolsa-Escola e outros de Fernando Henrique Cardoso, o Fome-Zero e outros do prprio Lula. Presentemente, j

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lanam uma reduo na tarifa de energia eltrica para famlias carentes. O que
isso, seno o estmulo pobreza, com o aceno de que o governo vai diminu-la um pouquinho, continuando todos, tanto quanto possvel, nas suas
mentalidades de pobres gratos ao governo da hora, e aderindo a este? E afinal,
at quando os brasileiros devero ser pobres e se conformar com isso?
Em 1800, os PIBs do Brasil e dos Estados Unidos eram iguais. Depois, ao
longo do sculo, o norte-americano se tornou 100 vezes maior do que o nosso,
no sculo XX essa desproporo se multiplicou, e hoje a situao a que se conhece. Por qual razo isso aconteceu? Simplesmente porque, enquanto ns at
hoje no conseguimos nos livrar inteiramente da herana cultural de primazia
do Poder Pblico, nos Estados Unidos a cultura foi a do empreendedorismo
pessoal, independentemente do Estado.
Se no voltarmos ao esprito realizador que caracterizou os personagens
responsveis pelas trs etapas de formao do Pas cada um de acordo com
sua poca e seus nus dificilmente poderemos assumir a tica de empreender, chegarmos posio de grande potncia em qualquer sentido: continuaremos no clientelismo, que s mantm a pobreza. Ento, temos uma populao majoritariamente de pobres, ao que tudo indica perpetuamente pobres porque
os pobres procriam muito mais do que os demais e cabe indagar o que pode
pretender um pas cujos habitantes no tm gua, e muito menos encanada, em
pleno sculo XXI, apesar de ter a maior reserva de gua do mundo.
preciso pensar grande, ter determinao quanto aos objetivos a serem
alcanados, e tomar as providncias correspondentes, pensando sempre no
Brasil.
Desde que foi instaurado o sistema presidencialista, com seus consectrios
de natureza poltica e partidria a presidir tudo, o que se v somente a promoo e defesa de interesses pessoais dos que esto no poder; nestes, dificilmente so levados em conta os brasileiros como Nao. Mais do que antes,
agora quem preside tudo so as oligarquias institucionalizadas a partir de
1889 a primeira foi a do caf, que j era incipiente desde antes ou seja, a
dependncia de favores e adeses polticas.

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Parece que j mais do que hora de repensar falsos conceitos, o prprio sistema poltico e a mentalidade da nossa classe poltica. Afinal, nosso povo no
significa apenas os 2.000 integrantes do Congresso Nacional, Executivo, e
seus apaniguados diretos, o que multiplicado por 100 resultaria em 200.000:
o povo brasileiro conta 175 milhes de pessoas! Na verdade, o que se v hoje
no panorama socioeconmico brasileiro tem algumas nuanas de semelhana
com o apartheid sul-africano.
Se isso fosse possvel, Dom Joo VI, Dom Pedro I e Dom Pedro II estariam
se revirando em seus tmulos. chegado o momento de se pensar nas suas
obras, e no esprito com que as empreenderam.

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