Violncia e Seus Destinos na Psicanlise

CONFERNCIA

Cisne Negro: quando eu um outro*

Black Swan: when I is another
Ana Maria Oliveira da Luz**

Resumo: a autora aborda o filme Cisne Negro, thriller psicolgico ambientado no mundo do
bal da cidade de Nova York, dirigido por Darren Aronofsky e iluminando os fenmenos patolgicos de um eu esfacelado da protagonista Nina. Cisne Negro faz uma viagem emocionante
e s vezes aterrorizante psique de uma jovem bailarina, cujo papel principal como Rainha dos
Cisnes acaba sendo uma pea para que ela se torne uma danarina assustadoramente perfeita.
Palavras-chave: duplo, despersonalizao, masoquismo.
Abstract: The author approaches the film Black Swan, a psychological thriller set in the world of
ballet in the city of New York, directed by Darren Aronofsky and illuminating the pathological
phenomena of self shattered of the protagonist Nina. Black Swan is an exciting journey and sometimes terrifying to the psyche of a young dancer, whose role as Queen of the Swans ends up being
a piece so that it becomes an eerily perfect dancer.
Keywords: double, depersonalization, masochism.

 onferncia realizada no dia 26 de agosto de 2011 de 2011 no Crculo Psicanaltico do Rio de

C
Janeiro.
** Psicanalista, membro efetivo/CPRJ, Especializao em Psicologia Clnica/PUC-RJ, Especializao em Sade Mental/IPUB-RJ.

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Duas almas, oh! Habitam em meu peito

E cada qual est vida para
Abandonar a sua irm.
Goethe

Violncia e seus Destinos na Psicanlise foi o tema privilegiado neste

ano de 2011, no CPRJ. Com o objetivo de desenvolv-lo, atravs de estudos,
contemplei a Sesso de Cinema e Psicanlise com o filme Cisne Negro, de
2010, do diretor Darren Aronofsky. Nele fica sugerida uma nova verso de O
Lago dos Cisnes, que conta a histria de uma garota virginal, pura e doce,
presa no corpo de um cisne. Ela deseja liberdade, mas apenas o amor verdadeiro pode quebrar o feitio. O seu desejo quase concedido na forma de um
prncipe. Mas, antes que ele possa declarar o seu amor, a sua irm gmea luxuriosa, O Cisne Negro, o engana e seduz. Devastado, O Cisne Branco se atira
de um penhasco, matando a si mesmo, e na morte encontra a liberdade.
Gostaria, primeiramente, de trazer-lhes algumas curiosidades relativas a
esta apresentao. O Lago dos Cisnes um bal dramtico em quatro atos do
compositor russo Tchaikovsky, com libreto de Vladimir Begitchev e Vasily
Geltzer. A sua estreia ocorreu no Teatro Bolshoi em Moscou, no dia 20 de fevereiro de 1877, sendo um fracasso no por causa da msica, mas sim pela m
interpretao da orquestra e dos bailarinos, assim como a coreografia e a cenografia. O bal foi encomendado pelo Teatro Bolshoi em 1876.

Ato I

No castelo realiza-se com toda a pompa o aniversrio do prncipe Siegfried. A rainha oferece ao filho como presente uma balestra e pede-lhe que,
no dia seguinte, escolha uma esposa entre as convidadas da festa. Quando os
convidados saem do castelo, um grupo de cisnes brancos passa perto do local.
Enfeitiado pela beleza das aves, o prncipe decide ca-las.

Ato II

O lago do bosque e as suas margens pertencem ao reino do mago Rothbart, que domina a princesa Odette e todo o seu squito sob a forma de uma
ave de rapina. Rothbart transformou Odette e as suas donzelas em cisnes, e s
noite lhes permite recuperar a aparncia humana. A princesa s poder ser
libertada por um homem que ame apenas a ela. Siegfried, louco de paixo pela
princesa dos cisnes, jura que ser ele a quebrar o feitio do mago.
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Ato III

Na corte da Rainha aparece um nobre cavalheiro e sua filha. O prncipe

julga reconhecer que a filha do nobre cavalheiro Odile a sua amada Odette,
mas, na realidade, por baixo das figuras do nobre cavalheiro e de sua filha escondem-se o mago Rothbart e a feiticeira Odile. A dana com o cisne negro
decide a sorte do prncipe e da sua amada Odette: enfeitiado por Odile, Siegfried proclama que escolheu Odile como sua bela futura esposa, quebrando
assim o juramento feito a Odette.

Ato IV

Os cisnes brancos tentam em vo consolar a sua princesa. Mas Odette,

destroada pela deciso do prncipe, aceita a sua m sorte. Nesse momento
surge o prncipe Siegfried, que explica donzela como o mago Rothbart e a
feiticeira Odile o enganaram. Odette perdoa o prncipe e os dois renovam os
votos de amor um pelo o outro. O mago Rothbart, impotente contra esse amor,
decide se vingar dos dois e, ento, inunda as margens do lago, Odette e as suas
donzelas logo se transformam em cisnes novamente e o prncipe Siegfried,
tomado pelo desespero, se afoga nas profundas e turbulentas guas do lago dos
cisnes. O prncipe no sobrevive, e Odette, com a dor que sente em perder o
amado, morre. Uma trgica morte de amor.
Em 1895, depois da morte de Tchaikovsky, com a coreografia de Marius
Petipa e Lev Ivanov e sob a superviso de um dos irmos do compositor, uma
nova montagem foi encenada no Teatro Marinsky, em So Petersburgo, e fez
enorme sucesso. A partir dessa data, O Lago dos Cisnes tem sido interpretado no mundo inteiro sob as mais diversas concepes de diferentes diretores. Ao longo dos tempos, os enamorados tm destinos diversos dos que
ocorrem na pea original, e em algumas delas os enamorados so destinados
a ser felizes para sempre. Ou, mesmo , quando num momento o prncipe
percebe o olhar desolado da moa que acabava de chegar e sente que havia
jurado amor eterno a uma pessoa errada, O feiticeiro, ao ver essa troca de
olhares, pressente que a sua estratgia tornar Odile princesa estava prestes
a se arruinar. Ento, aproveita sua fora para fazer com que Odete desaparea
do salo voando pela janela. O prncipe, ao ver a amada naquele vo, corre at
a janela e se atira atrs dela. Pede-lhe perdo e, juntos, caminham at o lago
dos cisnes. beira do lago, o prncipe lhe faz juras de amor eterno. Ela, no
entanto, sabendo que estava condenada a ser cisne para sempre por causa do
encantamento, em desespero pula dentro do lago. O prncipe a segue, pois
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nada mais lhe importava. Se o amor no podia ser realizado, ele morreria
junto com a amada.
Dizem que, nesse momento, o feiticeiro perdeu todo o seu poder e todas
as companheiras do lago se tornaram livres do feitio. Elas contaram que, ao
amanhecer, em meio a uma suave neblina, viram os espritos dos apaixonados
sobrevoando o lago.
Segundo se conta, Odile, a filha do feiticeiro, no teve a forma de um cisne
negro na concepo de Tchaikovsky, e somente surgiu nas apresentaes de O
Lago dos Cisnes na dcada de 40.
Assistindo ao Cisne Negro, o filme, uma imagem e um sentimento primeiros emergiram de imediato como invlucro ao tema um manto na forma
de horror. Mas de que horror se trata? Trata-se da posio subjetiva sem limites, da submisso de Nina ao desejo da sua me. A me, por razes histricas,
queria que a nossa protagonista fosse bailarina, e, para garantir esse amor, Nina
dedica a vida a preencher o desejo da me. Nessa dedicao no h nenhum
limite, nenhuma fronteira entre uma e outra preservando sadiamente os contornos de um EU contrariamente, a busca sempre de um gozo extremo.
Simultaneamente, pensei num subttulo: Eu um outro (Rimbaud). Violncia! De pronto, no meu dilogo virtual, indago ao Cisne Negro: E o Eu?
Nesse momento, a resposta rpida, tal qual minha pergunta: Desapareo!
preciso renunciar ao primeiro objeto para que a libido se liberte.
Renncia e liberdade assuno da castrao1! Interdio ao desejo de fuso
com a nossa terra nutriz (Nasio, 2007, p. 26). Interdio que funda as civilizaes, freudianamente falando, pois ao sujeito pulsional h que haver um obstculo, visando a que a pulso esgote a sua dinmica eterna tendncia de
volta s origens desse modo impulsionando o psiquismo a buscar diferenciadas formas de satisfao substitutivas Criao.
A relao entre Nina e a sua me aponta para uma ausncia de interdio,
e como um dos resultados dessa malograda relao emerge e constitui-se uma
Nina devastada emocionalmente, sem apropriar-se dos seus prprios desejos,
ou seja, na posio subjetiva entre o esvair-se e o achar-se. Despersonaliza-se.
Nesse ponto, podemos aferir uma fidelidade de Nina permanncia (claro
1

 alar em castrao, sujeito dividido, supor a existncia de um recalque como defesa na neuroF
se. Com isso no afirmo qualquer diagnstico a Nina, pois ela no foi, no e nem ser minha
paciente. No a conheo. A uma protagonista de um filme, de uma fico, no seria a melhor
postura. Diria mesmo que seria uma impostura. Mas digo, sim, que no mnimo Nina seria uma
personagem no limite de uma neurose , ou vontade na psicose.
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est, inconsciente) da fixao do lugar de um Ego-Ideal, ao aferrar-se ao estado

de uma onipotncia infantil, ou seja, crer na garantia eterna e presente de um
amor (parental) ao realizar o desejo do outro-me.
Um adendo ao proposto acima. Quem sabe o nome Nina expressa uma
variao de menina; assim, o infantil permanece vivo. H uma curiosidade
quanto origem do nome Nina (espanhol), feminino de Nino (assrio), o qual
significa habitao. Associando: habitao, casa, casa-psiquismo. Nessa habitao psquica apenas v-se a me ocupar todo o espao interior tambm
permitido por Nina.
Instigante e precioso o sutil esculpir das formas, contedos, associaes,
paradoxos que o filme apresenta com perspiccia.
A abertura do filme d-se com um sonho de Nina. o vislumbre de um
desejo, o qual ela denomina sonho louco. O sonho era um trecho do Lago
dos Cisnes, mas a bailarina nomeia-o Cisne Branco. Ato falho? Um desejo
expresso sem poder ser apropriado por ela? Curioso! Um contraponto ao
Cisne Negro elidindo este, com expresso do Branco.
Por que louco? Porque paradoxal para ela, talvez! Se, por um lado, Nina
era uma presa do lugar da garota meiga, doce, por outro, no sonho, o Cisne
Branco ia se desfazendo de suas plumas/penas brancas e desaparecendo nas
trevas. Se o Branco desaparece, quem sabe, surge o Negro. Angstia e violncia! Conflito!Sentir e no sentir!
Assistimos durante o filme a luta de Nina para mergulhar nela mesma e
encontrar-se com o seu Cisne Negro e viv-lo, apresent-lo no papel dual, dificlimo, exigido pela histria do bal. Nina-menina, vivendo num mundo de
bonecas e dominada pela me, tenta ultrapassar as barreiras prprias de sua
singularidade e deslocar-se para se apropriar dos afetos de seduo, liberdade e
ousadia... H que ter uma dose de coragem no enfrentamento das suas angstias
(de castrao e de morte). Angstias necessrias , mas simbolizadas, para o ganho de mobilidade e algumas possibilidades de escolha na vida. Seguindo Moustapha Safouan: contra a angstia de castrao, a castrao. Mas a Simblica.
No dizer de Clment Rosset (1976, p.64), o que angustia o sujeito, muito
mais do que a sua morte prxima (referente ao sonho prenunciador ao espectador), antes de tudo a sua no-realidade, a sua no existncia. Percebemos
no sonho Nina na mesma posio entregue seu destino nas mos do outro. A verdadeira vida est ausente. E a busca do eu, especialmente nas perturbaes de desdobramento, est sempre ligada a uma espcie de retorno
obstinado ao espelho e a tudo que pode representar uma analogia com o espelho (Rosset, 1976, p. 65).
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Nina era uma mendiga desse(s) espelho(s), buscando dar uma inteireza
ao corpo. Mas o eu no ser visto num espelho, este enganador e constitui
uma falsa evidncia, a iluso de uma viso, mas , em suma, apenas uma
ltima chance de apreender-se que sempre acabar por decepcionar.
Nesse espao especular percebe-se um crescer de aparies assustadoras
de ordem psicopatolgica, fenmenos psicticos, ressaltando a fragilidade de
um eu, pois visvel a inexistncia de espessura desse eu-Nina, ficando ele
esmagado entre o id e o superego. Convertendo para a linguagem relativa s
cenas cinematogrficas, entre a criana e o mundo externo existe a me (Freud,
O Ego e o Id,1923) , mas a me do Cisne cerrava as cortinas do olhar de
Nina , ou melhor, era a prpria cortina. Dinmica psquica aterradora, provocando-me pesquisa sob o tema do duplo, de ver a si prprio. Nesse gnero de
perturbao o duplo no o outro que me duplica, sou eu que sou o duplo
do outro. O duplo est apto a representar tudo o que nega a limitao do eu, a
encenar o roteiro fantasmtico do desejo.
Doppelgnger, termo consagrado pelo romantismo, cunhado por Jean
Paul Richter em 1796 e que se traduz por duplo, segundo eu. Literalmente,
aquele que caminha ao lado.
Trarei alguns exemplos de duplos consagrados na literatura, que tm
como trgico desfecho a destruio do eu na loucura ou na morte.
dipo Rei (Sfocles), segundo J. P. Vernant, o paradigma do homem desdobrado. Complemento esta idia, seguindo Rosset (1976):
A fuga e a esquiva se exprimem por um gesto que constitui precisamente, e integralmente, o dano do qual queramos nos desviar. querendo evitar matar o seu pai que dipo se precipita no
caminho do homicdio, querendo a todo custo ser um outro
que o homem se confirma nele mesmo.

William Wilson (1839), de E. Poe, percorrendo a Europa para fugir de

um gmeo que ele odeia e que visto como um perseguidor. Esse jovem tit
deseja viver a liberdade absoluta de seu desejo de potncia e entra em choque
a todo momento com a lei moral defendida por seu duplo. A histria se encerra com o assassinato desse ltimo, que no passa de uma forma de suicdio.
Um dilogo arquejante com a imagem no espelho pe fim iluso de Wilson,
que no quis compreender que tentou matar a prpria conscincia. Esta, entretanto, acabou sendo mais forte venceste e eu me rendo. Mas, de agora em
diante, tambm ests morto... Morto para o mundo, para o Cu e para a EspeCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 33, n. 25, p. 178-190, 2011

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rana! Em mim tu existias... e v em minha morte, v por esta imagem, que a

tua, como assassinaste absolutamente a ti mesmo.
Interessante: se quebrarmos as palavras da frase, William Wilson transforma-se em Will I am Will son? Serei eu filho do desejo? Poderia Nina
interrogar-se, tambm, se era desejada? Serei eu filh(a) do desejo?
Em Horla (Le Horla, 1886), de Guy Maupassant, o heri do conto
apresenta-se prisioneiro do horror. Este est associado conscincia dos demnios interiores e possudo por seu duplo, experimentando uma atrao
fatal por ele que, por sua vez , o atrai para a experincia da loucura.
Buscando analisar esse nome Horla linguisticamente, encontrei:
ressalta a dissociao configurada em hors l (fora [de mim]), l (l) = no
aqui e l = presente, mas no aqui. Horla representa o desmentido da loucura:
aquele que est fora de mim no sou eu.
Como ilustrao, cito as ltimas palavras do heri desse conto, aps atear fogo na sua casa acreditando que teria aprisionado o Horla dentro dela, para
morrer atravs de um incndio.
Depois do homem, o Horla. Depois daquele que pode morrer
todo dia, a toda hora, a todo momento, de qualquer acidente,
veio o que morreria apenas na hora, no dia e no minuto apropriado, porque tocara os limites de sua prpria existncia! No...
no... sem dvida... no est morto... Ento... ento... acho que
terei de me matar!...(MAUPASSANT, 1997).

Em O Estranho Caso do Dr. Jekill e Mr. Hyde (1885), de Robert Louis Stevenson, o duplo revela que perigoso conceder uma expresso ao mal, libertar
o mal, pois Hyde vai aos poucos ganhando terreno sobre Jekill; o mal mais
vigoroso. Jekill uma plida imagem da honorabilidade versus a liberao das
pulses assassinas. Mesmo em Jekill, Hyde vive e age; Jekill protege Hyde, pois
Jekill visa apenas aparncia da respeitabilidade. Sua morte revela o que ele
era: o corpo, encolhido, tem os traos hediondos do outro. Em termos ldicos,
Hyde, ou haven, em ingls corresponde a algo como refgio, e Jekill, do dinamarqus Jkulle, a pingente de gelo.
O texto O Espelho, de Machado de Assis, aborda o sujeito colocando-o
com duas almas: uma exterior e a outra interior. Em primeiro lugar, no
h uma s alma, h duas.... A afirmao causa perplexidade, mas o narrador
no se intimida e reitera que existem duas almas: uma exterior, outra, interior...
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Breve ilustrao do duplo em relao ao momento em que Jacobina

(protagonista do texto) ficou completamente s no stio de uma tia.
...O homem, aps alguns dias, no silncio vasto tornara-se um
boneco que mal comia, seu corpo era dominado de dor ou cansao, nada mais... Durante muitos dias no se olhou no espelho
num impulso inconsciente, mas findo oito dias olhou-se no espelho com o fim de encontrar-se dois, mas o que viu foi uma
figura vaga, dispersa, mutilada... Sabia que pelas leis fsicas
aquilo no era possvel, mas sua sensao era real o espelho
refletia uma decomposio de contornos. Em desespero, em
meio a feies fragmentadas, teve a idia de vestir a farda de alferes e tornou a mirar-se. O homem, alferes, enfim, havia encontrado sua alma exterior.
Essa alma ausente com a dona do stio, dispersa e fugida com os
escravos, ei-la recolhida no espelho. (ASSIS, 2007.)

Todos esses elementos vistos acima pelo estudo do duplo se materializam

de uma forma aterrorizadora com a duplicidade to ntida e clara do Cisne
BrancoCisne Negro no bal. E se apresenta tambm da mesma maneira
aterrorizante na vida real de Nina.
As cenografias do filme lembram labirintos, e mesclam luz e sombras retratando o ir e vir psicolgico da atriz bailarina.
Tomemos as questes de Nina por um outro vis.
A prova da existncia de Nina atravs da dor. Dor originalmente masoquista. Dor! com esta moeda que Nina paga o preo de virar um outro, e
no ela ser ela mesma. Preo alto, este! Parece que a nica realidade em que
Nina pode ser e viver o e como Cisne Branco sem sentir um eu falso no
palco espao apenas de representao. Mas, quem sabe, refgio ao conflito
da assuno das suas verdades e simultaneamente um repdio emergncia
dessas verdades. Apropriar-se dos seus desejos. Mas isenta de castrao...
Comecemos pelo masoquismo original (primrio):
Freud entende um estado em que a pulso de morte ainda dirigida para o prprio sujeito, mas ligada pela libido e unida a
ela. primrio porque no sucede a um tempo em que a agressividade estaria voltada para um objeto exterior, e tambm porque se ope a um masoquismo secundrio, que se define como
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um retorno do sadismo sobre a prpria pessoa e se acrescenta

ao masoquismo primrio. Podemos sublinhar o masoquismo
moral, no qual o sujeito, em razo de um sentimento de culpa
inconsciente, procura a posio de vtima sem que um prazer
sexual esteja diretamente implicado no fato (citando Freud,
atravs de Laplanche e Pontalis, p. 275).

Para corroborar com o supracitado iniciarei colocando luzes na relao

Nina-me (me e filha).
Me lgida! Carne fria! Se a pele o que nos contorna e configura o limite entre o eu e o outro, confirmando a nossa existncia, faz-se necessrio
que a pele de uma funo materna oferea calor afetivo ao embalar e abraar o
beb e, desse modo, propiciar sensaes no infante, ou seja, investi-lo de vida.
Carne fria pele morta! Pele morta, me morta! Desamparo, violncia!
A criana precisa de uma me como assentimento de sua existncia e que
signifique para ela: Olhe, eis voc. (ZALCBERG, 2003, p.165.)
As aes dessa me so da ordem do terrificante singularmente superegica, melhor dizendo, portadora de um superego tirnico, superego dos tens
qus, o qual deixa de ser um guia e torna-se constrangedor. A linguagem expressa entre palavras e afetos dbia, se por um lado incentiva de forma
exortativa o que promove a loucura da busca pelo perfeccionismo a carreira de Nina, pelo outro reafirma o lugar da garota doce e meiga (anlogo
submisso e opresso). Voe (palavras apenas), mas permanea paralisada!
(Atravs de olhares frios, destrutivos, cortantes e gestos controladores.) No
por acaso, a culpa edpica presentifica-se fracassa no seu desejo, tornando-se
cmplice do fracasso de sua me. Desse modo, percebemos os efeitos na subjetivao de Nina a angstia no centro de tudo. Para alm da relao perversa com a sua me, os destinos das pulses opostas masoquista e sdica de Nina,
ela as inflige a si, em forma de mutilaes.
Penso que, no toa, Nina fere-se constantemente retirando a sua pele,
puxando-a no melhor estilo da sua pulso agressiva. Aqui, podemos passear
por vrios pensamentos.
A constncia das suas atuaes ao ferir-se pode ser uma maneira doentia,
bem verdade, mas tambm pode ser uma construo/manuteno de uma
ferida narcsica apropriao abusiva da me na vida de uma filha, sendo esta
destituda de sua prpria identidade como ponto de sensibilidade das suas razes de dor, sofrimento. uma maneira de sentir. Ela no lgida! Pois ao visitar Beth, bailarina excluda do corpo de baile, e ao olhar e entrar em contato
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com o ferimento exposto na perna dessa moa, foge em desespero. Feridas!

Espelhos!
Trocar de pele, entendo (em Nina) como um paradoxo. Interpreto!
Arranc-la pode ser um ato de no desejar limites, ou seja, sem pele, a garantia
da fuso. Mas no meio dessa loucura, vejo um ponto sadio cavar em si o si
mesmo e, quem sabe, o encontrar e assumir o Cisne Negro. Afinal, as aves
no tm a sua poca de muda?
Nesse percurso h cenas que permitem ver entre brechas a dana da pulso de vida da protagonista. H um momento que paradigmtico no filme
quando Thomas beija Nina com ardor e que permite algumas mudanas na
dinmica psquica de Nina: sentir e sair do mundo dual para olhar o mundo
circundante. De c, digo, caminha, caminhante!
Essa cena um divisor de guas e diz respeito ao encontro dela com Thomas para pedir-lhe o papel duplo Cisne Branco e Cisne Negro A Rainha dos Cisnes. Rainha! Penso no texto freudiano de 1914, Sobre o Narcisismo:
uma introduo e pergunto-me: teria Nina tido e sentido o lugar de Sua Majestade, o Beb como investimento da sua me (seu pai no aparece, no sabemos nada)?
Utiliza-se para esse momento de artifcios sedutores, realando seu feminino, melhor dizendo, faz uso de um batom carmim (cor de vida). Interessante notar que essa ao se d fora do mbito domstico, o seu espelho o reflexo
da janela de um trem e o batom o de uma outra bailarina. Deste, Nina se
apropriou sem pedir licena. Podemos registrar aqui um movimento de busca
de identificaes secundrias, deslocamento da identificao primria- sinal
de uma libido desejosa de circulao.
Close no beijo. Nina interrompe o beijo com uma forte mordida nos lbios
de Thomas, mordida esta reconhecida pelo diretor do bal como sinal de a
bailarina ter e ser na sua alma interior, como diria Jacobina, de Machado de
Assis, tambm um Cisne Negro. Assim seria despertada a feminilidade de
uma mulher adulta, necessria para o desempenho do papel a ser executado
como Rainha dos Cisnes. Trata-se de um trocar de pele, que autoriza a protagonista a viver o Cisne Negro.
Winnicott no nos fala em pulso de morte, e sim de uma crueldade primitiva intrnseca ao beb. Explica-nos que o outro pode senti-la como cruel,
mas necessria para vitalizar um eu, melhor dizendo, morder para se identificar e se apropriar da me, por exemplo. Entretanto, o que no pode ser vivido
de modo espontneo dentro das etapas naturais do sujeito secundariamente
retorna como maldade. Se o beb obrigado a ocultar seu falso self cruel por
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causa de um ambiente incapaz de tolerar a agresso, isso acarretar uma dissociao, isto , uma no integrao, um desconhecimento e uma diviso. (WINNICOTT, p. 9.)
Voltemos a Nina: seu sonho se realiza. Abrir a nova temporada de bal
como a Rainha dos Cisnes. A partir da, Nina ousa viver algumas transgresses. E o bonito dos seus novos passos que estes parecem referidos ao casal
Thomas e Lily. Assim, Nina, imaginariamente, constitui uma triangulao que,
quem sabe, no pde ter no tempo de infante. Complexo de dipo, parada
obrigatria aos destinos da pulso. Criana sem fiadores parentais torna-se
presa da violncia.
A sua sexualidade aflora com fantasias, desejos, busca de prazer, delrios,
alucinaes.
Ao retirar grilhes de sua mente afeta-se com sensaes fictcias e metafricas gradualmente libertadoras: como uma masturbao no concluda,
pois sua censura e sua culpa a interrompem por meio de uma viso alucinatria da presena da me; a libertao da me quando se imagina esmagando as
suas mos na porta ; os vmitos, quem sabe, numa tentativa (atuao, bem
verdade) de ejetar a menina boazinha projetada pela me, que a impede de ser
bailarina/atriz. Uma cena magistral e bendita, independente do estado psquico confusional de Nina, quando ela se oferece um momento de prazer e gozo
atravs de um ato sexual, no caso homossexual. O notvel que a parceira
dessa ousadia uma mulher diferenciada da sua me.
O palco j no era mais um espao seguro apenas para uma representao
de peas, papis, e sim, ameaador, pois revelara a Nina que o outro Cisne
Negro era ela!
O Cisne Branco se deforma, despersonaliza-se, j no se sustenta! E ela
cai no palco durante o espetculo; o desespero se faz presente, a emoo e a
tristeza comparecem. Nina chora! Um choro enlutado (?), no pressentimento
que a sua alma interior era mais do que um Cisne Branco? Assumir o
Cisne Negro seria um trabalho de ressubjetivao, e toda ressubjetivao
implica uma violncia, pois toca num ponto sensvel do psiquismo sua homeostase. preciso coragem e um eu nutrido, inteiro. Inteiro no sentido de
poder dar uma parte de si, mas permanecer inteira. Nina no sabia... No
sabia que a angstia o rudo que rompe o contnuo silencioso do sentimento de existir, na troca das informaes consigo mesmo ou com outrem.
(GREEN, 1988, p.161.)
O impondervel surge! Num final trgico e esplendoroso, Nina dana o
ltimo ato do bal e da sua vida com um ferimento no ventre centro da vida
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infligido por ela, com um caco de espelho, maculando a brancura virginal da

sua fantasia-Cisne de vermelho. Vermelho-sangue, vermelho-vida, vermelho-pulso.
Ao cair do penhasco, concretiza o seu suicdio. Sua expresso de um
gozo mximo, sem limites, mas libertador. Libertador, porque pela primeira
vez Nina afetada de modo intenso.
Senti! Perfeito!
Retorno ao incio do texto e volto pergunta que fizera a Nina: E o Eu?
E ela responde:
Eu sou o Cisne Negro!2

Referncias
ABRAM, Jan. A linguagem de Winnicott: dicionrio das palavras e expresses utilizadas
por Donald W. Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000.
ASSIS, Machado. O Espelho. In: GLEDSON, John (org.). Contos de Machado de Assis.
So Paulo: Companhia das letras, 2007.
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2

 crescento aqui um pensamento de Roberto DaMatta, com o qual me identifico, pensamento

A
este expresso num belo artigo em que ele traa paralelos entre dois filmes,O Discurso do
Rei e Cisne Negro. Transcrevo o trecho: No caso do Cisne h uma predominncia do olhar,
cujos reflexos reiteram ao personagem as distores da sua vida. Como tambm, acrescento
eu, nos espelhos que Nina comea a vislumbrar o nascimento de uma mulher diferenciada da
Nina-menina. DaMatta complementa esses filmes, especialmente o segundo ,Cisne Negro,
acentuam a necessidade do outro como um guia. Como um ouvinte que impede destruir as
pontes entre ns e esses outros que se escondem dentro dos nossos coraes.
Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 33, n. 25, p. 178-190, 2011

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Violncia e Seus Destinos na Psicanlise

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Ana Maria Oliveira da Luz
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