Sobre a obra:

A presente obra disponibilizada pela equipe do ebook esprita com o objetivo de

oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos, bem como o simples teste da
qualidade da obra, com o fim exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudavel a venda, aluguel, ou quaisquer uso
comercial do presente contedo.

Sobre ns:
O ebook esprita disponibiliza contedo de domnio publico e propriedade intelectual de
forma totalmente gratuita, por acreditar que o conhecimento esprita e a educao devem ser
acessveis e livres a toda e qualquer pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso
site:www.ebookespirita.org.

FISIOLOGIA DA
ALMA
Psicografia de Herclio Maes
Esprito Ramats

Sumrio

Explicao preliminar, 2
Intrito, 7

12.

21.
22.
23.
24.

1.
A alimentao carnvora e o vegetarianismo, 9
2.
O vcio de fumar e suas conseqncias futuras, 77
3.
O vcio do lcool e suas conseqncias, 108
4.
A sade e a enfermidade, 148
5.
A evoluo da homeopatia, 152
6.
A teraputica homeoptica, 161
7.
O tipo do enfermo e o efeito medicamentoso, 165
8.
A homeopatia e a alopatia, 178
9.
As dinamizaes homeopticas, 186
10. A homeopatia, a f e a sugesto, 195
11. A homeopatia precaues e regime diettico, 200
A medicina e o espiritismo, 208
13. Consideraes gerais sobre o carma, 215
14. Os casos teratolgicos de idiotismo e imbecilidade, 230
15. A ao dos guias espirituais e o carma, 250
16. O sectarismo religioso e o carma, 256
17. A importncia da dor na evoluo espiritual, 260
18. As molstias do corpo e a medicina, 273
19. A influncia do psiquismo nas molstias digestivas, 301
20. Consideraes sobre a origem do cncer, 309
Aspectos do cncer em sua manifestao crmica, 327
Consideraes sobre as pesquisas e profilaxia do cncer, 335
Motivos da recidiva do cncer, 349
Consideraes sobre a cirurgia e radioterapia no cncer, 353

25.
26.

A teraputica dos passes e a cooperao do enfermo, 365

Motivos do recrudescimento do cncer e sua cura, 375

Explicao Preliminar

Estimado leitor:
Creio que me cumpre dar-te algumas explicaes quanto
recepo medinica e ao assunto desta obra, cujo contedo difere um
tanto das anteriores. O ttulo Fisiologia da Alma no comporta
qualquer pedantismo acadmico; eu o escolhi porque o texto desta
obra se refere particularmente a alguns vcios, paixes e desatinos
humanos, que realmente afetam as funes dos rgos do perisprito
e influem no processo teraputico de sua reabilitao sideral.
Desta vez, foi o prprio Ramats quem escolheu os assuntos a
serem indagados, encadeando e disciplinando o curso de cada
captulo, mas deixando-nos a liberdade de efetuarmos toda e qualquer
pergunta sobre as dvidas que fossem surgindo medida que ditava a
obra. Ele preocupa-se muito em esclarecer-nos quanto aos prejuzos e
sofrimentos que nos acometem aps a desencarnao quando ainda
possumos leses no perisprito, que so comumente produzidas pelos
vcios e desregramentos da vida carnal.
Ramats no condena os viciados, nesta obra medinica, mas
apenas os alerta quanto s situaes prejudiciais que resultam das
prticas viciosas por ferirem a delicadeza da vestimenta perispiritual.
Referindo-se ao vcio do fumo, do lcool e alimentao carnvora,
ele insiste bastante em aconselhar-nos a mais breve libertao dos
costumes perniciosos que ainda prendem a alma e a fazem sofrer sob o
magnetismo denso gerado pelo condicionamento vicioso.
Referindo-se homeopatia, Ramats realizou um estudo
progressivo e aprofundado para o melhor aproveitamento dessa
teraputica to delicada, demonstrando que, atravs das doses
infinitesimais, desprendem-se energias que vitalizam a contextura do

perisprito, renovam a rede eletrnica das clulas do corpo fsico e

curam to rapidamente quanto seja a eletividade do enfermo em
relao aos valores espirituais elevados que j tenha conquistado. As
suas consideraes sobre o carma servem-nos de importante
advertncia e esclarecimento quanto justa colheita dos efeitos das
boas ou ms aes que foram semeadas na vida passada.
Considerando a funo da dor e do sofrimento para evoluo do nosso
esprito, Ramats esclarece-nos tambm sobre a questo das toxinas
psquicas, que se produzem durante o desregramento mental e
emotivo, e depois subvertem a harmonia e o funcionamento do
perisprito no Alm, ou mesmo durante a sua encarnao no mundo
fsico. Finalmente, alm do roteiro j delineado,.ele ainda presta-nos
esclarecimentos sobre uma das molstias mais confio-vertidas da
poca, como seja o cncer, estendendo suas consideraes at o limite
permitido pela administrao sideral.
E certo que, nesta obra, Ramats retorna algumas vezes ao
mesmo assunto que ele j havia abordado e exemplificado, como no
caso do cncer, quando responde-nos a algumas perguntas,
argumentando com alguns exemplos do contedo j exposto no
captulo sobre a dor e o sofrimento, embora os tenhamos achado
otimamente correlatos entre si. No entanto, como j no-lo disse certa
vez, as suas comunicaes medinicas no devem ser encaradas como
um motivo de entretenimento ou uma literatura atraente, s porque
ditada por um esprito desencarnado, nem mesmo rigidamente
escravizada aos cnones acadmicos do mundo fsico. O essencial
que o leitor tire suas prprias ilaes dos temas que descrevem, tanto
quanto possvel, a ao do esprito e a conseqente reao da matria.
As repeties, insistncias ou martelamentos sobre um mesmo tema
tm por escopo auxiliar o leitor menos familiarizado com assuntos
medinicos espirticos a assimilar mais facilmente o que pode clarearlhe a dvida.
Embora possam existir nesta obra os senes naturais de minha
insuficincia medinica, h nelas um sentido doutrinrio benfeitor,
enquanto a natureza elevada das argumentaes de Ramats, sempre
persistentes, cingem-se necessidade de nossa renovao urgente e ao
cultivo das virtudes expressas por uma vida digna e sadia. As suas
mensagens, embora respeitando-se qualquer direito de crtica ou
censura daqueles que no se afinem ao seu contedo ou modo de

argumentao, tm a finalidade de nos demonstrar que a prtica da

virtude compensa e beneficia a alma, enquanto o pecado prejuzo a
prolongar-se por muito tempo arraigado nossa vestimenta
perispiritual. Ramats buscou todas as razes e exemplos possveis
para nos explicar que, seja a virtude ou o pecado, ambos se expressam
sob as fases tcnicas de um mecanismo cientfico e lgico, cujos
resultados influem profundamente na especificidade magntica do
perisprito.
Ramats lembra-nos, outrossim, que Jesus, ao expor a sua
admirvel filosofia evanglica, no foi apenas sublime legislador
sideral ou profundo psiclogo senhor das artimanhas da alma humana
mas, acima de tudo, um abalizado cientista que, ao indicar-nos o
caminho do Paraso ou advertir-nos da senda do Inferno, aludia
nossa movimentao voluntria sob o comando de leis cientficas e
imutveis, derivadas do mecanismo csmico do prprio Universo!
Convidando-nos renncia do mundo ilusrio da carne e do
ciclo triste das reencarnaes sucessivas, a que nos algemamos to
negligentemente, Ramats oferece-nos princpios que, ao serem
esposados, modificam tambm o prprio eletronismo do nosso
perisprito e o tornam mais difano e fluente, susceptvel de ser atrado
mais facilmente para os planos paradisacos.
O objetivo principal do autor desta obra o de advertir a
nossa mente para que reflita com mais freqncia quanto aos prejuzos
espirituais que decorrem da constante negligncia humana, sempre
propensa a matar o tempo ou passar o tempo, que consumido
geralmente no trato das futilidades, distraes banais, leituras tolas,
vcios e paixes perigosas que fascinam, divertem e contemporizam a
existncia humana, mas tambm fortalecem os laos crmicos e
conservam a alma hipnotizada pela iluso da matria. Ele faz um
convite para realizarmos com animo e sinceridade as experimentaes
espirituais no contato com a vida fsica, a fim de podermos ampliar a
conscincia humana em direo Conscincia Csmica do Pai.
Fisiologia cia Alma no tem o propsito de semear discusses de
ordem tcnica, ou mesmo o de defender quaisquer teses cientficas
muito ao gosto acadmico do mundo material, pois apenas uma
tentativa despretensiosa no sentido de auxiliar o leitor a despertar mais
um pouco da grande iluso proporcionada pelos vcios e paixes da

vida fsica. Essa vida necessria para o nosso maior adiantamento

espiritual, pelo que devemos aproveit-la para buscar incessantemente
o estado psquico que mais breve nos liberte do seio das foras
agressivas que nos enlaam to vigorosamente! Embora as energias
condensadas na matria sejam utilssimas para o esprito durante a sua
educao encarnatria, devem elas ser dirigidas e nunca comandarem,
conforme freqente acontecer com as criaturas desavisadas da
realidade imortal do esprito.
Torno a dizer que as censuras ou crticas que possa merecer a
exposio do pensamento de Ramats, nesta nova obra
intitulada Fisiologia da Alma, devem ser dirigidas exclusivamente a
mim, o mdium, porquanto no pude transferir para o papel a
contextura exata e a profundidade do pensamento do autor, nem
mesmo aquilo que, em noites tranqilas e a distncia do corpo fsico,
ele me fez ver, ouvir e sentir, para maior segurana dos seus ditados
medinicos. J expliquei ao leitor que no sou mdium excepcional ou
algum fenmeno medinico de alta transcendncia espiritual, como
felizmente j possumos alguns na seara esprita de nossa terra; na
realidade, consegui disciplinar e desenvolver o mediunismo intuitivo,
que me pe em contacto mais ou menos satisfatrio com os espritos
desencarnados, mas que exige que eu efetue a vestimenta de suas
idias com o palavreado de minha capacidade singela e humana.
No entanto, sentir-me-ei bastante compensado e satisfeito,
apesar dos possveis enganos em minha recepo medinica, se
algum aflito, desanimado ou alimentando dvidas quanto ao objetivo
santificado da vida material, encontrar nesta obra o conforto para a sua
aflio, o estimulo para vencer o seu desnimo ou a soluo procurada
em suas indagaes sobre a imortalidade da alma. O certo que
Fisiologia da Alma, em seu texto arrazoado e focalizando assuntos
vrios sobre as relaes entre a vida espiritual e a fsica, sem
quaisquer pretenses acadmicas, estriba o seu valor no inatacvel e
indiscutvel convite crstico para o Bem, haurido na fonte imortal e
sublime dos ensinamentos doados pelo inesquecvel Jesus!
Que o leitor ansioso por melhor compreender os desgnios
elevados de Deus e o sentido educativo de nossa vida humana ainda
eivada de amarguras e desiluses, possa encontrar nas pginas desta
obra um estmulo vigoroso para dinamizar a sua f absoluta no destino

glorioso que nos espera tanto mais cedo quanto seja a nossa renncia
s sedues do mundo transitrio, da matria. No me preocupa, ao
editar esta obra, nenhuma exaltao pessoal, nem a obteno dos
louros ou as veleidades literrias; apenas aceitei a incumbncia de
transferir para a viso fsica aquilo que outros seres mais entendidos e
elevados elaboram no mundo oculto do esprito para nos servir de
orientao nos momentos confusos de nossa vida ainda to
incompreendida em sua finalidade. Para mim, basta gozar dessa
confiana do Alm, participando modestamente de um servio que
reconheo acima de minha capacidade comum e endereado ao Bem,
no me cabendo discutir o seu mrito ou demrito. Ainda no me
considero a caneta viva, fiel e exata, capaz de servir sem defeitos
nas tarefas medianmicas, pois isso conquista que s o tempo, o
desinteresse material, o devotamento contnuo e o exerccio fatigante
podero aprimorar.
Curitiba, 13 de julho de 1959.
Herclio Maes

Intrito

Meus irmos:
Reconhecemos que poderia ser dispensada qualquer
introduo a esta obra, uma vez que, merc da bondade do Criador,
ns mesmos a ditamos atravs da janela viva medinica que se
entreabre para o mundo carnal e que ora nos atende no servio da boa
vontade. Realmente, nada mais temos a acrescentar ao que j expusemos no texto principal, onde atuamos com a sinceridade e fidelidade
pelas quais somos responsveis perante os seres mais dignos que
ousaram confiar-nos a oportunidade abenoada de servirmos por
intermdio dos nossos singelos valores espirituais.
Aqui nestas pginas ditamos algumas sugestes que nos parecem mais sensatas e acertadas quando entrevistas pela nossa viso
espiritual, a fim de concorrermos para exortar-vos necessria
vigilncia na travessia da hora proftica dos tempos chegados e
vos preparardes para o severo exame da direita ou esquerda do Cristo.
Os nossos pensamentos foram vertidos para a linguagem humana, a
fim de contribuirmos com a ptala da boa-vontade no roseiral do
servio do Senhor Cristo-Jesus.
Somos partcipes de algumas falanges de responsabilidade
espiritual definida, nos crculos adjacentes ao vosso orbe; e, se no
tem sido maior o xito dos trabalhadores invisveis, daqui, porque as
teses elaboradas no Alm sofrem hiatos e s vezes truncamentos
quando precisam fluir pelas constituies medinicas ainda
condicionadas s imagens do mundo material. Raros mdiuns esto
capacitados para o servio exato, ou se colocam sob a diretriz
definitiva do Cristo e, se assim no fosse, de h muito tempo o
intercmbio espiritual entre o vosso mundo e o Espao estaria
solucionado.

Quanto a ns, esperamos que a bondade do Pai permita

podermos cumprir o mandato espiritual conforme o nosso humilde
merecimento. Sabeis que as medidas do cientificismo humano
aproximam-se de modificaes acentuadas e bastante compreensveis,
nos prximos anos, pois algumas demarcaes tradicionais e j
consagradas nos compndios terrenos devero sofrer novas
equiparaes, a fim de atender a novos padres especficos da Cincia
em evoluo. Em face do progresso da astrofsica e do alcance do
homem alm de sua vivncia planetria, do domnio dos teleguiados,
satlites, naves interespaciais, obviamente ampliar-se-o todos os
conceitos de estabilidade fsica e far-se-o novos ajustes no direito
humano, focalizando novas propriedades aerogrficas, ante a
competio aflita para conquista dos domnios extraterrqueos!
Entretanto, apesar desses acontecimentos inslitos ou incomuns, que parecem mesmo ultrapassar as fronteiras do cognoscvel
permitido por Deus, lembramo-vos que ainda se trata de assunto
demarcado pela transitoriedade do mundo material, isto , admirveis
realizaes porm provisrias e inerentes ao tempo de durabilidade da
massa planetria em que habitais. Deste modo, no poderamos cessar
estas palavras sem insistirmos em vos dizer que a maior conquista do
homem ainda no a interplanetria, mas a vitria em si mesmo ao
vencer suas paixes, vcios e orgulho, que demoram a afina na
vestimenta da personalidade humana.
E destacando entre os mais vivos e febricitantes conhecimentos e descobertas atuais a frmula de matemtica sideral definitiva
para a suprema glria do esprito, somos compelidos a vos afirmar que
essa frmula ainda a mesma enunciada pelo inolvidvel Jesus,
quando preceituou que S pelo AMOR ser salvo o homem.
Curitiba, 12 de julho de 1959
Ramats

1. A Alimentao Carnvora e o Vegetarianismo

PERGUNTA: Em vista das opinies variadas e por vezes contraditrias, tanto entre as correntes religiosas e profanas como at
entre a classe mdica, quanto ao uso cia carne dos animais como
alimento, gostaramos que nos dsseis amplos esclarecimentos a respeito, de modo a chegarmos a uiva concluso clara e lgica sobre se o
regime alimentar carnvoro prejudica ou no o nosso organismo ou
influi de qualquer modo para que seja prejudicada a evoluo do nosso
esprito. Preliminarmente, devemos dizer que no Oriente como o
afirmam muitas das pessoas antivegetarianas a absteno do uso da
carne como alimento parece prender-se apenas a unia tradio
religiosa, que os ocidentais consideram como uma absurdidade, dada a
diferena de costumes entre os dois povos. Que nos dizeis a respeito?
RAMATS: A preferncia pela alimentao vegetariana, no
Oriente, fundamenta-se na perfeita convico de que, medida que a
alma progride, necessrio, tambm, que o vesturio de carne se lhe
harmonize ao progresso espiritual j alcanado. Mesmo nos remos
inferiores, a nutrio varia conforme a delicadeza e sensibilidade das
espcies. Enquanto o verme disforme se alimenta no subsolo, a
potica figura alada do beija-flor sustenta-se com o nctar das flores.
Os iniciados hindus sabem que os despojos sangrentos da alimentao
carnvora fazem recrudescer o atavismo psquico das paixes animais,
e que os princpios superiores da alma devem sobrepujar sempre as
injunes da matria. Raras criaturas conseguem libertar-se da
opresso vigorosa das tendncias hereditrias do animal, que se fazem
sentir atravs da sua carne.
PERGUNTA:
Mas
a
alimentao
carnvora,
principalmente no Ocidente, j um hbito profundamente
estratificado no psiquismo humano. cremos que estamos to
condicionados organicamente ingesto de carne, que sentir-nos-

amos debilitados ante a sua mais reduzida dieta!

RAMATS: J tendes provas irrecusveis de que podeis
viver e gozar de tima sade sem recorrerdes alimentao carnvora.
Para provar o vosso equvoco, bastaria considerar a existncia, em
vosso mundo, de animais corpulentos e robustos, de um vigor
extraordinrio e que, entretanto, so rigorosamente vegetarianos, tais
como o elefante, o boi, o camelo, o cavalo e muitos outros. Quanto ao
condicionamento biolgico, pelo hbito de comerdes carne, deveis
compreender que o orgulho, a vaidade, a hipocrisia ou a crueldade,
tambm so estigmas que se forjaram atravs dos sculos, mas tereis
que elimin-los definitivamente do vosso psiquismo. O hbito de
fumar e o uso imoderado do lcool tambm se estratificam na vossa
memria etrica; no entanto, nem por isso os justificais como
necessidades imprescindveis das vossas almas invigilantes.
Reconhecemos que, atravs dos milnios j vividos, para a
formao de vossas conscincias individuais, fostes estigmatizados
com o vitalismo etrico da nutrio carnvora; mas importa
reconhecerdes que j ultrapassais os prazos espirituais demarcados
para a continuidade suportvel dessa alimentao mrbida e cruel. Na
tcnica evolutiva sideral, o estado psicofsico do homem atual exige
urgente aprimoramento no gnero de alimentao; esta deve
corresponder, tambm, s prprias transformaes progressistas que j
se sucederam na esfera da cincia, da filosofia, da arte, da moral e da
religio.
O vosso sistema de nutrio um desvio psquico, uma
perverso do gosto e do olfato; aproximai-vos consideravelmente do
bruto, nessa atitude de sugar tutanos de ossos e de ingerirdes vsceras
na feio de saborosas iguanas. Estamos certos de que o Comando
Sideral est empregando todos os seus esforos a fim de que o
terrcola se afaste, pouco a pouco, da repugnante preferncia
zoofgica.
PERGUNTA: Devemos considerar-nos em dbito perante
Deus, devido nossa alimentao carnvora, quando apenas
atendemos aos sagrados imperativos naturais da prpria vida?
RAMATS:

Embora os antropfagos tambm atendam

aos sagrados imperativos naturais da vida, nem por isso endossais os

seus cruentos festins de carne humana, assim como tambm no vos
regozijais com as suas imundices guisa de alimentao ou com as
suas beberagens repugnantes e produtos da mastigao do milho cru!
Do mesmo modo como essa nutrio canibalesca vos causa espanto e
horror, tambm a vossa mrbida alimentao de vsceras e vitualhas
sangrentas, ao molho picante, causa terrvel impresso de asco s
humanidades dos mundos superiores. Essas coletividades se arrepiam
em face das descries dos vossos matadouros, charqueadas, aougues
e frigorficos enodoados com o sangue dos animais e a viso pattica
de seus cadveres esquartejados. Entretanto, a antropofagia dos
selvagens ainda bastante inocente, em face do seu apoucado
entendimento espiritual; eles devoram o seu prisioneiro de guerra, na
cndida iluso de herdar-lhe as qualidades intrpidas e o seu vigor
sanguinrio. Mas os civilizados, para atenderem s mesas lautas e
fervilhantes de rgos animais, especializam-se nos caldos
epicursticos e nos requintes culinrios, fazendo da necessidade do
sustento uma arte enfermia de prazer. O silvcola oferece o tacape ao
seu prisioneiro, para que ele se defenda antes de ser modo por
pancadas; depois, rompe-lhe as entranhas e o devora, famlico,
exclusivamente sob o imperativo natural de saciar a fome; a vtima
ingerida s pressas, cruamente, mas isso se faz distante de qualquer
clculo de prazer mrbido. O civilizado, no entanto, exige os retalhos
cadavricos do animal na forma de suculentos cozidos ou assados a
fogo lento; alega a necessidade de protena, mas atraioa-se pelo
requinte do vinagre, da cebola e da pimenta, desculpa-se com o
condicionamento biolgico dos sculos em que se viciou na nutrio
carnvora, mas sustenta a lgubre indstria das vsceras e das
glndulas animais enlatadas; paraninfa a arte dos cardpios da
necrofagia pitoresca e promove condecoraes para os mestrescucas da culinria animal!
Os frigorficos modernos que exaltam a vossa civilizao,
construdos sob os ltimos requisitos cientficos e eletrnicos
concebidos pela inteligncia humana, multiplicam os seus aparelhamentos mais eficientes e precisos, com o fito da matana
habilmente organizada. Notveis especialistas e afamados nutrlogos
estudam o modo de produzir em massa o melhor presunto ou a mais
deliciosa salsicharia base de sangue coagulado!

Os capatazes, endurecidos na lide, do o toque amistoso e

fazem o convite traioeiro para o animal ingressar na fila da morte;
magarefes exmios e curtidos no servio fnebre conservam a sua
fama pela rapidez com que esfolam o animal ainda quente, nas
convulses da agonia; veterinrios competentes examinam minuciosamente a constituio orgnica da vtima e colocam o competente
sadio, para que o ilustre civilizado no sofra as conseqncias
patognicas do assado ou do cozido das vsceras animais!
Turistas, aprendizes e estudantes, quando visitam os colossos
modernos que so edificados para a indstria da morte, onde os novos
sanses guilhotinam em massa o servidor amigo, pasmam-se com os
extraordinrios recursos da cincia moderna; aqui, os guindastes, sob
genial operao mecnica, erguem-se manchados de rubro e despejam
sinistras pores de vsceras e rebotalhos palpitantes; ali,
aperfeioados cutelos, movidos por eficaz aparelhamento eltrico,
matam com implacvel exatido matemtica, acol, fervedores,
prensas, esfoladeiras, batedeiras e trituradeiras executam a lgubre
sinfonia capaz de arrepiar os velhos caciques, que s devoravam para
matar a fome! Em artsticos canais e regos, construdos com os
azulejos da exigncia fiscal, jorra continuamente o sangue rtilo e
generoso do animal sacrificado para a glutonice humana!
Mas o xito da produo frigorfica ainda melhor se comprova
sob genial disposio: elevadores espaosos erguem-se, implacveis,
sobrecarregados de sunos, e os depositam docemente sobre o limiar
de bojudos canos de alumnio, inclinados, na feio de montanharussa. Rapidamente, os sunos so empurrados, em fila, pelo interior
dos canos polidos e deslizam velozmente, em grotescas e divertidas
oscilaes, para mergulharem, vivos, de sbito, nos tanques de gua
fervente, a fim de se ajustarem tcnica e sabedoria cientfica
modernas, que assim favorecem a produo do melhor presunto da
moda!
Quantos sunos precisaro ainda desliza pela ttrica montanha-russa, criao do mrbido gnio humano, para que possais
saborear o vosso delicioso presunto no lanche do dia!
PERGUNTA: Esses mtodos eficientes e de rapidssima
execuo na matana que se processa nos matadouros e frigorficos

modernos, evitam os prolongados sofrimentos que eram comuns no

tipo de corte antigo. No verdade?
RAMATS: Pensamos que o senso esttico da Divindade
h se sempre preferir a cabana pobre, que abriga o animal amigo, ao
matadouro rico que mata sob avanado cientificismo da indstria
fnebre. As regies celestiais so paragens ornadas de luzes, flores e
cores, onde se casam os pensamentos generosos e os sentimentos
amorveis de suas humanidades cristificadas. Essas regies tambm
sero alcanados, um dia, mesmo por aqueles que constroem os
ttricos frigorficos e os matadouros de equipo avanado, mas que no
se livraro de retornar Terra, para cumprir em si mesmos o resgate
das torpezas e das perturbaes infligidos ao ciclo evolutivo dos
animais. Os mtodos eficientes da matana cientfica, mesmo que
diminuam o sofrimento do animal, no eximem o homem da
responsabilidade de haver destrudo prematuramente os conjuntos
vivos que tambm evoluem, como so os animais criados pelo Senhor
da Vida! S Deus tem o direito de extingui-los, salvo quando eles
oferecem perigo para a vida humana, que um mecanismo mais
evoludo, na ordem da Criao.
PERGUNTA: Surpreendem-nos as vossas asseres algo
vivas; muita gente no compreende, ainda, que essa grave impropriedade da alimentao carnvora causa-nos to terrveis
conseqncias! Ser mesmo assim?
RAMATS: O anjo, j liberto dos ciclos reencarnatrios,
sempre um tipo de suprema delicadeza espiritual. A sua tessitura
difana e formosa, e seu cntico inefvel aos coraes humanos no
so produtos dos fluidos agressivos e enfermios dos pat de foiegras (pasta de fgado hipertrofiado), da famigerada dobradinha ao
molho pardo ou do repasto albumnico do toucinho defumado!
A substncia astral, inferior, que exsuda da carne do animal,
penetra na aura dos seres humanos e lhes adensa a transparncia
natural, impedindo os altos vos do esprito. Nunca havereis de
solucionar problema to importante com a doce iluso de ignorar a
realidade do equvoco da nutrio carnvora e, qui, tarde demais
para a desejada soluo.

Expomo-vos aquilo que deve ser meditado e avaliado com

urgncia, porque os tempos so chegados e no h subverso no
mecanismo sideral. E mister que compreendais, com toda brevidade,
que o veculo perispiritual poderoso m que atrai e agrega as
emanaes deletrias do mundo inferior, quando persistis nas faixas
vibratrias das paixes animais. E preciso que busqueis sempre o que
se afina aos estados mais elevados do esprito, no vos esquecendo de
que a nutrio moral tambm se harmoniza estesia do paladar fsico.
Em verdade, enquanto os lgubres veculos manchados de sangue
percorrerem as vossas ruas citadinas, para despejar o seu contedo
sangrento nos glidos aougues e atender s filas irritadas procura de
carne, muitas reencarnaes sero ainda precisas para que a vossa
humanidade se livre do deslize psquico, que sempre h de exigir a
terapia das lceras, cirroses hepticas, nefrites, artritismo, enfartes,
diabetes, tnias, amebas ou uremias!
PERGUNTA: Por que motivo considerais que o homem se
inferioriza ao selvagem, na alimentao carnvora, se ele usa de
processos eficientes, que visam evitar o sofrimento do animal no
corte? No concordais em que o homem tambm atende sua
necessidade de viver e se subordina a um imperativo nutritivo que lhe
requer uma organizao industrial?
RAMATS: O selvagem, embora feroz e instintivo, servese da carne pela necessidade exclusiva de nutrio e sem transform-la
em motivos para banquetes e libaes de natureza requintada; entre os
civilizados, entretanto, revivem esses mesmos apetites do selvagem
mas, paradoxalmente, de modo mais exigente, servindo de pretexto
para noitadas de prazer, sob as luzes fulgurantes dos luxuosos hotis e
restaurantes modernos. Criaturas ruidosas, lacres, e que apregoam a
posse de genial intelecto, devoram, em mesas festivas, os cadveres
dos animais, regados pelos temperos excitantes, enquanto a orquestra
famosa executa melodias que se casam aos odores da carne
carbonizada ou do cozido fumegante! Mas sabei que as poticas e
sugestivas denominaes dos pratos, expostas nos cardpios
afidalgados, no livram o homem das conseqncias e da
responsabilidade de devorar as vsceras do irmo inferior!
Apesar dos floreios culinrios e do cardpio de iguanas sui
generis, que tentam atenuar o aspecto repugnante das vitualhas

sangrentas, os homens carnvoros no conseguem esconder a realidade

do apetite desregrado humano! Aqui, a designao de dobradinha
moda da casa apenas disfara o repulsivo ensopado de estmago de
boi; ali, os sugestivos midos milanesa so apenas retalhos de
vesculas e fgado, traindo o sabor amargo da blis animal; acol, os
apetitosos rins no espeto no conseguem sublimar a sua natureza de
rgos excretores da albumina e da uria, que ainda se estagnam sob o
cutelo mortfero. Embora se queira louvar o esforo do mestre
culinrio, o mocot europia no passa de viscoso mingau de leo
lubrificante de boi abatido; os frios americana no vo alm de
vitualha sangrenta, e a feijoada completa apenas um nauseante
charco de detritos cozidos na imundcie do chourio denegrido, dos
ps, pelculas e retalhos arrepiantes do porco, que ainda se misturam
uria da banha gordurosa!
E evidente que se deve desculpar o bugre ignorante, que ainda
se subjuga nutrio carnvora e perverte o seu paladar, porque a sua
alma atrasada ignora a soma de raciocnios admirveis que ao
civilizado j dado movimentar na esfera cientfica, artstica, religiosa
e moral. Enquanto os banquetes pantagrulicos dos Csares romanos
marcam a decadncia de uma civilizao, a figura de Gandhi,
sustentado a leite de cabra, sempre um estmulo para a composio
de um mundo melhor.
PERGUNTA: Deveramos, porventura, violentar o nosso
organismo fsico, que condicionado milenarmente alimentao de
carne? certos de que a natureza no d saltos e no pode adaptar-se
subitamente ao vegetarianismo, consideramos que seria perigosa
qualquer modificao radical nesse sentido. O nosso processo de
nutrio carnvora j um automatismo biolgico milenrio. que h de
exigir alguns sculos para uma adaptao to inslita. Quais as vossas
consideraes a esse respeito?
RAMATS: No sugerimos a violncia orgnica para aqueles que ainda no suportariam essa modificao drstica; para esses,
aconselhamos gradativamente adaptaes do regime da carne de suno
para o de boi, do de boi para o de ave e do de ave para o de peixe e
mariscos. Aps disciplinado exerccio em que a imaginao se
higieniza e a vontade elimina o desejo ardente de ingerir os despojos
sangrentos, temos certeza de que o organismo estar apto para se

ajustar a um novo mtodo nutritivo de louvor espiritual. Mas claro

que tudo isso pede por comear e, se desde j no efetuardes o esforo
inicial que alhures tereis de enfrentar, bvio que ho de persistir
tanto esse to alegado condicionamento biolgico como a natural
dificuldade para uma adaptao mais rpida. Mas intil procurardes
subterfgios para justificar a vossa alimentao primitiva e que j
inadequada nova ndole espiritual; tempo de vos asseardes, a fim
de que possais adotar novo padro alimentcio. Inegavelmente, o xito
no ser alcanado do modo por que fazeis a substituio do
combustvel de vossos veculos; antes de tudo, a vossa alma ter que
participar vigorosamente de um exerccio, para que primeiramente
elimine da mente o desejo de comer carne.
Muitas almas decididas, que j comandam o seu corpo fsico e
o submetem vontade da conscincia espiritual, tm violentado esse
automatismo biolgico da nutrio de carne, do mesmo modo por que
alguns seres extinguem o vcio de fumar, sob um s impulso de
vontade. Tambm estais condicionados ao vcio da intriga, da raiva, da
clera, do cime, da crueldade, da mentira e da luxria; no entanto,
muitos se libertam repentinamente dessas mazelas, sob hercleos
esforos evanglicos.
E reconhecendo a debilidade da alma humana para as libertaes sbitas, e preparando-vos psiquicamente para repudiardes a
carne, que temos procurado influenciar o mecanismo do vosso apetite,
dando-vos conselhos cruamente e de modo ostensivo, de modo a que
mais facilmente vos liberteis dos exticos desejos de assados e
cozidos, que, na realidade, no passam de rebotalhos e cadveres que
vos devem inspirar nuseas e averso digestivas.
Da as nossas preocupaes sistemticas, em favor do vosso
bem espiritual, para que ante a viso, por exemplo, de dobradinhas
saborosas que recendem ao molho odorante, reconheais, na
verdade, as ttricas cartilagens que protegem a regio broncopulmonar
do boi, em cujo local se processam as mais repugnantes trocas de
matria corrompida!
PERGUNTA: Porventura os cuidadosos exames a que so
submetidos os animais, antes do corte, no afastam a possibilidade de
contaminarem o homem com qualquer enfermidade provvel?

RAMATS: Essa profilaxia de ltima hora no identifica os

resduos da enfermidade que possa ter predominado no animal
destinado ao corte e que, evidentemente, no deixou vestgios identificveis vossa instrumentao de laboratrio. Apesar dos extremos
cuidados de higiene e das medidas de preveno nos matadouros,
ainda desconheceis que a maioria dos quadros patognicos do vosso
mundo se origina na constituio mrbida do porco! O animal no
raciocina, nem pode explicar-vos a contento as suas reais sensaes
dolorosas conseqentes de suas condies patognicas. O veterinrio
criterioso enfrenta exaustivas dificuldades para atestar a enfermidade
do animal, enquanto que o ser humano pode relatar, com riqueza at
de detalhes, as suas perturbaes, o que ento auxilia o diagnstico
mdico. Assim mesmo, quantas vezes a medicina no descobre a
natureza exata dos vossos males, surpreendendo-se com a ecloso de
enfermidade diferente e que se distanciava das cogitaes familiares!
As vezes, um simples exame de urina, requerido para fins de somenos
importncia, revela a diabete que o mdico desconhecia no seu
paciente; um hemograma solicitado sem graves preocupaes pode
atestar a leucemia fatal! As enfermidades prprias da regio
abdominal, embora explicadas com riqueza de detalhes pelos
enfermos, muitas vezes deixam o clnico vacilante quanto a situa uma
colite, uma lcera gastroduodenal ou um surto de ameba histoltica!
Uma vez que no ser humano to difcil visualizar com absoluta
preciso a origem dos seus males, requerendo-se mltiplos exames de
laboratrio para o diagnstico final, muito mais difcil ser conhecerse o morbo que, no animal, no se pode focaliza na sintomatologia
comum. Quantas vezes o suno abatido no momento exato em que se
iniciou um surto patognico, cuja virulncia ainda no pde ser
assinalada pelo veterinrio mais competente, salvo o caso de rigorosa
autpsia e meticuloso exame de laboratrio! Para isso evitar, a
matana de porcos exigiria, pelo menos, um veterinrio para cada
animal a ser sacrificado.
Os miasmas, bacilos, germes e coletividades microbianas
famlicas, que se procriam no caldo de cultura dos chiqueiros,
penetram na vossa delicada organizao humana, atravs das vsceras
do porco, e debilitam-vos as energias vitais. Torna-se difcil para o
mdico situar essa incurso patognica, inclusive a sua incubao e o
perodo de desenvolvimento; por isso, mais tarde, h de considerar a

enfermidade como oriunda de outras fontes patolgicas.

PERGUNTA: Julgais, porventura, que a alimentao
carnvora possa trazer prejuzos fsicos, de vez que a criatura j est
condicionada, h milnios, a essa forma nutritiva? Qual a culpa do
homem em ser carnvoro, se desde a sua infncia espiritual ele foi
assim condicionado, de modo a poder sobreviver no mundo fsico?
RAMATS: Repetimo-vos: nem todas as coisas que serviram para sustentar o homem, nos primrdios da sua vida no plano
fsico, podem ser convenientes, no futuro, quando surgem ento novas
condies morais ou psicolgicas e a criatura humana pode cultuar
concepes mais avanadas. Antigamente, os ladres tinham as suas
mos amputadas, e arrancava-se a lngua aos perjuros. Desde que vos
apegais tanto ao tradicionalismo do passado, por que aos maledicentes
modernos no aplicais essas disposies punitivas, brutais e
impiedosas? Os antigos trogloditas comiam sem escrpulo os retalhos
de carne impregnados dos detritos do cho; no entanto, atualmente,
usais pratos, talheres, e lavais o alimento. Certamente, alegareis a
existncia, agora, de um senso esttico mais progressista, e que
tambm tendes mais entendimento das questes de higiene humana;
mas no concordais, no entanto, em que esse senso esttico avanado
est a pedir, tambm, a eliminao da carne de vossas mesas doentias!
Quando o homem ainda se estribava na ingesto de vsceras
de animais, a fim de sobreviver ao meio rude e agressivo da matria, a
sua alma tambm era compatvel com a rudeza do ambiente inspito
mas, atualmente, o esprito humano j alcanou noes morais to
elevadas, que tambm lhe compete harmonizar-se a uma nutrio mais
esttica. No se justifica que, aps a sua verticalizao da forma
hirsuta da idade da pedra, o homem prossiga nutrindo-se to
sanguinariamente como a hiena, o lobo, a raposa ou as aves de rapina!
Alm de brutal e detestvel para aqueles que desejam se libertar dos
planos inferiores, a carne contnuo foco de infeco tessitura
magntica e delicada do corpo etreo-astral do homem.
PERGUNTA: E que dizeis, ento, daqueles que so avessos
ingesto da carne de porco e que a consideram realmente doentio e
repugnante, devido forma nauseante de engorda dos porcos nos
chiqueiros?

RAMATS: Embora essa averso partcula pela carne de

porco seja um passo a favor da prpria sade astrofsica, nem por isso
desaparecem outros nefastos processos nutritivos, que preferem, e que
lhes anulam a primeira disposio. Os mrbidos cuidados tcnicos e as
exigncias cientficas continuam noutros setores onde se procura o
bem exclusivo do homem e o mximo sacrifcio do animal. Aqui,
mrbidos industriais criam milhes de gansos sob regime especfico,
desenvolvendo-lhes o fgado de tal modo, que as aves se arrastam pelo
solo em macabros movimentos claudicantes, a fim de que a indstria
do pat de foie-gras obtenha substncia mais rica para o
enlatamento moderno; ali, peritos humildes batem apressadamente o
sangue do boi, para transformarem-no em ttricos chourios de
substncia animal coagulada; acol, no perdeis, sequer, os rgos
excretores do animal, embora os saibais depsitos de venenos e
detritos repugnantes; raspados e submetidos gua fervente, os
transformais em quitutes para a mesa festiva! A panela terrcola
absorve desde o miolo do animal at os sulcos carcomidos de suas
patas cansadas!
E, no satisfeitas da nutrio mrbida da semana, algumas
criaturas escolhem o mais belo domingo de cu azul e sol puro para,
ento, praticar a caa destruidora s aves inofensivas, completando
cruelmente a carnificina da semana! Os bandos de avezitas, de penas
ensangentadas, vm para seus lares onde, ento, se transformam em
novos pitus epicursticos, a fim de que o caador de aves obtenha
alguns momentos lbricos enquanto tritura a carne tenra dos pssaros
inofensivos. Quantas vezes a prpria Natureza se vinga da ignomnia
humana contra os seus efeitos vivos! Sbito, o caador tomba
agonizante junto ao cano assassino de sua prpria arma, no acidente
imprevisto, ou do disparo imprudente do companheiro desavisado!
Alhures, a serpe, a bactria infecciosa ou o inseto venenoso termina
tomando vingana contra a caada inglria!
Que importa, pois, que muitos sejam avessos ingesto da
carne do boi ou do suno, quando continuam requintando-se noutros
repastos carnvoros e igualmente incoerentes para com o sentimento
espiritual que j devia predominar no homem!
PERGUNTA: Que dizeis dos novos recursos preventivos,

nos matadouros modernos, em que se aplicam antibiticos para se

evitar a deteriorao prematura da carne? Essa providncia no
termina extinguindo indo qualquer perigo na sua ingesto?
RAMATS: Trata-se apenas de mais um requinte doentio
do vosso mundo, e que revela o deplorvel estado de esprito em que
se encontra a criatura humana. O homem no se conforma com os
efeitos daninhos que provm de sua alimentao pervertida e procura,
a todo custo, fugir sua tremenda responsabilidade espiritual. Mas
no conseguir ludibriar a lei expiatria; em breve, novas condies
enfermias se faro visveis entre os insaciveis carnvoros protegidos
pela profilaxia dos antibiticos. Alm do efeito deletrio da carne,
que se intoxica cada vez mais com a prpria emanao astral e mental
do homem desregrado, encontrar-vos-eis s voltas com o preciosismo
tcnico de novas enfermidades situadas no campo das alergias
inespecficas, como produtos naturais das reaes antibiticas nos
prprios animais preparados para o corte!
Espanta-nos a contradio humana, que principalmente, produz a enfermidade no animal que pretende devorar e em seguida
aplica-lhe a profilaxia do antibitico!
PERGUNTA:
contradio?

Podeis

dar-nos

um exemplo

dessa

RAMATS: Pois no? A vossa medicina considera que o

homem gordo, obeso, hipertenso, um candidato angina e
comoo cerebral; classifica-o como um tipo hiperalbuminide e
portador de perigosa disfuno crdio-hpato-renal. A teraputica mais
aconselhada um rigoroso regime de eliminao hidrossalina e dieta
redutora de peso; ministra-se ao homem alimentao livre de gorduras
e predominantemente vegetal, e o mdico alude ao perigo da nefrite,
ao grave distrbio no metabolismo das gorduras e indefectvel
esteatose heptica. Cremos que, se os velhos pajs antropfagos
conhecessem algo de medicina moderna e pudessem compreender a
natureza mrbida do obeso e sua provvel disfuno orgnica, de
modo algum permitiriam que suas tribos devorassem os prisioneiros
excessivamente gordos! Compreenderiam que isso lhes poderia causar
enfermidades inglrias, em vez de sade, vigor e coragem que
buscavam na devora do prisioneiro em regime de ceva!

Mas o homem do sculo XX, embora reconhea a

enfermidade das gorduras, devora os sunos obesos, hipertrofiados na
engorda albumnica, para conseguir a prodigalidade da banha e do
toucinho: primeiro os enferma em imundo chiqueiro, onde as larvas,
os bacilos e microrganismos, prprios dos charcos, fermentam as
substncias que alimentam os oxiros, as lombrigas, as tnias, as
amebas colis ou histolticas. O infeliz animal, submetido nutrio
putrefata das lavagens e dos detritos, renova-se em suas prprias
dejees e exsuda a pior cota de odor nauseante, tomando-se o
transformador vivo de imundcies, para acumular a detestvel gordura
que deve servir s mesas fnebres. Exausto, obeso, letrgico e
suarento, o porco tomba ao solo com as banhas fartas e fica submerso
na lama nauseante; massa viva de uria gelatinosa, que s pode ser
erguida pelos cordames, para a hora do sacrifcio no matadouro. Que
adianta, pois, o convencional beneplcito de sadio, que cumpre ao
veterinrio, na autorizao para o corte do animal, quando a prpria
cincia humana j permitiu o mximo de condies patognicas!
De modo algum essa ttrica profilaxia antibitica livrar-vos da seqncia costumeira a que sois submetidos implacavelmente;
continuareis a ser devorados, do mesmo modo, pela cirrose, a colite, a
lcera, a tnia, o enfarte, a nefrite ou o artritismo; cobrir-vos-eis,
tambm, de eczemas, urticrias, pnfigo, chagas ou crostas sebceas;
continuareis, indubitavelmente, sob o guante da ictercia, da gota, da
enxaqueca e das infeces desconhecidas; cada vez mais enriquecereis
os quadros da patogenia mdica, que vos classificaro como casos
brilhantes na esfera principal das sndromes alrgicas.
PERGUNTA: Uma vez que os animais e as aves so
inconscientes e de fcil proliferao, a sua morte, para nossa alimentao, deve ser considerada crime to severo, quando se trata de
costume que j nasceu com o homem? Cremos que Deus foi quem
estabeleceu a vida assim como ela , e o homem no deve ser culpado
por apenas seguir as suas diretrizes tradicionais, cumpria a Deus, na
sua Augusta Inteligncia, conduziras suas criaturas para outra forma
de nutrio independente da carne: no verdade?
RAMATS: A culpa comea exatamente onde tambm
comea a conscincia quando j pode distinguir o justo do injusto e o

certo do errado. Deus no condena suas criaturas, nem as pune por

seguirem diretrizes tradicionais e que lhes parecem mais certas; no
existe, na realidade, nenhuma instituio divina destinada a punir o
homem, pois a sua prpria conscincia que o acusa, quando desperta
e percebe os seus equvocos ante a Lei da Harmonia e da Beleza
Csmica. J vos dissemos que, quando o selvagem devora o seu
irmo, para matar a fome e herdar-lhe as qualidades guerreiras, tratase de um esprito sem culpa e sem malcia perante a Suprema Lei do
Alto. A sua conscincia no capaz de extrair ilaes morais ou
verificar qual o carter superior ou inferior da alimentao vegetal ou
carnvora. Mas o homem que sabe implorar piedade e clamar por
Deus, em suas dores; que distingue a desgraa da ventura; que aprecia
o conforto da famlia e se comove diante da ternura alheia; que
derrama lgrimas compungidas diante da tragdia do prximo ou de
novelas melodramticas; que possui sensibilidade psquica para anotar
a beleza da cor, da luz e da alegria; que se horroriza com a guerra e
censura o crime, teme a morte, a dor e a desgraa; que distingue o
criminoso do santo, o ignorante do sbio, o velho do moo, a sade da
enfermidade, o veneno do blsamo, a igreja do prostbulo, o bem do
mal, esse homem tambm h de compreender o equvoco da matana
dos pssaros e da multiplicao incessante dos matadouros, charqueadas, frigorficos e aougues sangrentos. E ser um delinqente perante
a Lei de Deus se, depois dessa conscincia desperta, ainda persistir no
erro que j condenado no subjetivismo da alma e que desmente um
Ideal Superior!
Se o selvagem devora o naco de carne sangrenta do inimigo, o
faz atendendo fome e idia de que Tup quer os seus guerreiros
plenos de energias e de herosmos; mas o civilizado que mata, retalha,
coze e usa a sua esclarecida inteligncia para melhorar o molho e
acertar a pimenta e a cebola sobre as vsceras do irmo menor, vive
em contradio com a prescrio da Lei Suprema. De modo algum
pode ele alega a ignorncia dessa lei, quando a galinha torcida em
seu pescoo e o boi traumatizado no choque da nuca; quando o porco
e o carneiro tombam com a garganta dilacerada; quando a malvadez
humana ferve os crustceos vivos, embebeda o peru para amaciar a
carne ou ento satura o suno de sal para melhorar o chourio feito de
sangue coagulado.
Quantas vezes, enquanto o cabrito domstico lambe as mos

do seu senhor, a quem se afinizara inocentemente, recebe o infeliz

animal a facada traioeira nas entranhas, apenas porque vspera do
Natal de Jesus! A vaca se lamenta e lambe o local onde matam o seu
bezerro; o cordeiro chora na ocasio de morrer!
S no matais o rato, o co, o cavalo ou o papagaio, para as
vossas mesas festivas, porque a carne desses seres no se acomoda ao
vosso paladar afidalgado; em conseqncia, no a ventura do animal
o que vos importa, mas apenas a ingesto prazenteira que ele vos pode
oferecer nas mesas lgubres.
PERGUNTA: Como poderamos vencer esse
condicionamento biolgico e mesmo psquico, em que a nossa
constituio orgnica hereditariamente predisposta alimentao
carnvora? A cincia mdica afirma que, simples idia de nos
alimentarmos, o sistema endcrino j produz sucos e hormnios de
simpatia digestiva carne, e dessa sincronia perfeita entre o pensamento e o metabolismo fisiolgico, achamos que fica demonstrada a
fatal necessidade de nutrio carnvora. Em compensao, muitos
vegetarianos ho revelado alergia a frutas ou hortalias!
No isso bastante para justificar a afirmativa de que o
nosso organismo precisa evidentemente de carne, a fim de poderse desenvolver sadia e vigorosamente?
RAMATS: - O cigarro tambm no foi criado para ser fumado
fanaticamente pelo homem; este que imita a estultice dos bugres
descobertos por Colombo e termina transformando-se num escravo da
aspirao de ervas incineradas. A simples lembrana do cigarro, o
vosso sistema endcrino, num perfeito trabalho psicofsico, de
preveno, tambm produz antitoxinas que devem neutralizar o
veneno da nicotina e proteger-vos da introduo da fumaa ftida nos
pulmes delicados. A submisso ao desejo de ingerir a carne igual
submisso do fumante inveterado para com o seu comando emotivo,
pois ele mais vtima de sua debilidade mental do que mesmo de uma
invencvel atuao fisiolgica. O viciado no fumo esquece-se de si
mesmo e, por isso, aumenta progressivamente o uso do cigarro,
acicatado continuamente pelo desejo insatisfeito, criando, ento, uma
segunda natureza, que se torna implacvel e exigente carrasco.
Comumente fumais sem notar todos os movimentos prelimi-

nares que vos comandam automaticamente, desde a abertura da

carteira at a colocao do cigarro nos lbios descuidados; completamente inconscientes dessa realidade viciosa, j no fumais, mas sois
fumados pelo cigarro, guiados pelo instinto indisciplinado. No vcio
da carne ocorre o mesmo fenmeno; viveis distanciados da realidade
de que sois escravos do habito de comer carne. Se o sistema endcrino
produz sucos e hormnios simples idia de ingerirdes carne, nem por
isso se comprova que fostes especificamente criados para a nutrio
carnvora. E apenas um velho hbito, que atendeu s primeiras
manifestaes da vida grosseira do homem das cavernas trogloditas e
que, pelo vosso descuido, ainda vos comanda o mecanismo
fisiolgico, submetendo-o sua direo.
As providncias preventivas, no metabolismo humano, devem
ser tomadas em qualquer circunstncia; o hindu que se habituou
ingesto de frutos sazonados e vegetais sadios, tambm fabrica os seus
hormnios e sucos digestivos simples idia da alimentao com que
est acostumado. A diferena est em que ele carece de hormnios
destinados nutrio puramente vegetal, enquanto que vs tendes que
produzi-los para a cobertura digestiva dos despojos da nutrio
carnvora.
Alegais que muitas pessoas se tornam enfermias, ao se
devotarem alimentao vegetariana; em verdade, comprovais, assim,
que sois to estratificados pelo mau hbito de alimentao carnvora,
que o vosso metabolismo fisiolgico j no consegue assimilar a
contento os frutos sadios e os vegetais nutritivos, manifestando-se em
vs os pitorescos fenmenos de alergia. No entanto, desde que
disciplinsseis a vontade e vigisseis mentalmente o desejo mrbido,
despertando da inconscincia imaginativa da nutrio zoofgica, logo
sentir-vos-ieis mais libertos do indefectvel condicionamento
biolgico carnvoro.
PERGUNTA: Quais alguns exemplos que nos possam
fazer compreender essa inconscincia imaginativa diante da carne?
RAMATS: E que h mais invigilncia mental do que
condicionamento biolgico, de vossa parte, no tocante alimentao
carnvora, e isso podeis verificar pela contradio do vosso gosto e
paladar, que se pervertem sob a falsa imaginao. Quantas vezes,

diante de cadveres de animais vtimas de um incndio ou de uma

exploso, costumais sentir nuseas e repugnncia devido ao fato de
vsceras carbonizadas exalarem o odor ftido de carne queimada!
Entretanto, momentos depois, atrados pelo aspecto da churrascaria
pitoresca, excitaivos, dominados pelo mrbido apetite, esquecendovos de que o churrasco tambm carne de animal queimada a fogo
lento, diferindo apenas pela natureza dos molhos que se lhe
acrescentam. A contradio flagrante: ali, a repugnncia vos domina
diante do cadver assado na exploso; acol, o condicionamento
biolgico ou a negligncia de raciocnio produz sucos e hormnios
que ativam o apetite degenerado. Tudo isso ocorre, no entanto, s
porque ainda alimentais a iluso de um prazer nutritivo, que sugerido por igual resto mortal, porm ao molho excitante.
A fumaa repulsiva, que se exala do cadver de um boi
carbonizado no incndio, a mesma que ondula sobre as grades
gordurosas da churrascaria, em que as vsceras do animal vertem
albumina com vinagre e suco de cebola. O pedao de carne recortado
dos despojos cadavricos da vitela assada ao fogo da estrebaria pode
ser to macio e gostoso quanto o filet mignon que o garom de
camisa engomada vos oferece sobre o prato de porcelana. A lngua
arrancada do bovino crestado, na plvora da exploso inesperada,
pode ser to apetitosa quanto a que vos oferecida em luxuoso
restaurante e sob as ondulaes melodiosas da festiva orquestra!
Enquanto vos deixardes comandar discricionariamente por essa
vontade dbil e pela imaginao deformada, ou inconscincia
imaginativa, sereis sempre as vtimas dos vcios tolos do mundo e da
alimentao perniciosa da carne. E evidente que no h condicionamento de espcie alguma, quando se trata dessa disposio infantil,
em que a vossa imaginao ora se torna lcida, lobrigando a realidade
da carne queimada, ora se ilude completamente vendo um suculento
petisco naquilo que antes era uma realidade repugnante.
PERGUNTA: Alm da enfermidade que pode ser
transmitida pelo animal hipertrofiado na engorda e da culpa do
homem quanto sua morte, a ingesto de carne causa tambm
prejuzos diretos alma?
RAMATS: O animal possui o duplo-astral, que
revestido de magnetismo astral; esse veculo etreo-astral, sobrevive

dissoluo do corpo fsico e serve de matriz para que, no futuro, o

animal se integre novamente na sua espcie particular. Embora esse
duplo-astral seja ainda destitudo de substncia mental, que lhe
permitiria alguns reflexos de razo, poderosamente receptivo s
energias existentes no meio em que vive o animal. Conforme a vida
deste ltimo, o seu invlucro sobrevivente tambm revela a natureza
melhor ou pior da espcie a que o animal pertence, Em conseqncia,
a aura do porco, por exemplo, sumamente grosseira, instintiva e
letrgica, em comparao com a aura do co, do gato ou do carneiro,
os quais j se situam num plano mais afetivo e revelam alguns
bruxuleios de entendimento racional.
O chiqueiro de um clima repulsivo e repleto de energias
deletrias, que atuam tanto no campo fsico como na esfera astral.
Quando o suno sacrificado, a sua carne reflui sob o impacto violento, febricitante e doloroso da morte; o choque que lhe extingue a
existncia, ainda plena de vitalidade fsica, tambm exacerba-lhe o
duplo-etreo astral, e que est sob o comando geral do esprito-grupo.
Essa matana prematura, que interrompe de sbito a corrente vital
energtica, irrita furiosamente as foras de todos os planos
interpenetrantes no animal; os demais veculos se contraem e se
confrangem, ao mesmo tempo, atritando-se num turbilho de energias
contraditrias e violentas, que se libertam como verdadeiros
explosivos etricos. H completa coagulao fsio-astral; o sangue,
que a linfa da vida e o portador dos elementos mais poderosos do
mundo invisvel, estagna em seu seio o quantum de energia inferior
do mundo astral e que o prprio porco carreia para o seu corpo fsico.
No instante da morte, as energias deletrias, que flutuam na
aura do suno e lhe intercambiam o fenmeno da vida inferior,
coagulam-se na carne sacrificada e combinam-se com o tnus-vital
degradante, que provm da engorda e do sofrimento do animal no
charco de albumina e uria. A carne do porco fica verdadeiramente
gomosa, pela substncia astral que se coagula ao seu redor e se fixa
viscosamente nas fibras cadavricas.
Os espritas e demais estudiosos da alma sabem que todas
as coisas e seres so portadores de um veculo etreo-astral, o qual
absorve as energias ambientais e expele as que so gastas nas trocas
afins aos seus tipos psquicos ou fsicos.

Quando ingeris retalhos de carne de porco, absorveis

tambm sua parte astral inferior e que adere coagulao do sangue;
essa energia astral desregrada e pantanosa agressiva e nauseante nos
planos etricos; assim que os sucos gstricos decompem a carne
fsica no estmago humano, liberta-se, ento, esse visco astral,
repelente e pernicioso. Sob a lei de atrao e correspondncia
vibratria nos mesmos planos, a substncia gomosa, que exsudada
pela carne digerida no estmago, incorpora-se, ento, ao corpo etreoastral do homem e abaixa as vibraes de sua aura, colando-se
delicada fisiologia etrica invisvel, semelhana de pesada cerrao
oleosa e adstringente. O astral albuminoso do porco, que tambm
ingerido com o delicioso petisco assado, transforma-se em densa
cortina fludica no campo urico do homem demasiadamente
carnvoro. Deste modo, dificulta-se o processo normal de assistncia
espiritual daqui, pois os Espritos Guias j no conseguem atravessar a
barreira viscosa do baixo magnetismo, a fim de formularem a intuio
orientadora aos seus pupilos carnvoros. A aura se apresenta suja das
emanaes do astral inferior e ofuscante, que se exsuda da carne do
suno.
Os homens glutnicos e excessivamente afeioados carne de
porco afirmam-se dotados de invejvel vigor sexual, enquanto que as
criaturas exclusivamente vegetarianas so algo empalidecidas, letrgicas e distanciadas da virilidade costumeira do mundo das paixes
humanas. Esse fato comprova que o aumento da nutrio de carne
acarreta tambm o aumento da sensao de ordem mais primitiva.
Mas, em sentido oposto, a preferncia pela alimentao vegetariana
poderoso auxiliar para o esprito se libertar do jugo material.
Os antigos banquetes pantagrulicos, dos romanos e babilnicos, em cujas mesas lautas se amontoavam assados e cozidos
cadavricos, terminavam sempre nas mais lbricas orgias, que ainda
mais se superexcitavam com a influncia do astral inferior dos animais
devorados. Ainda hoje, o excesso de alimentao carnvora, que
preferida pelos aldees, estigmatiza muitos deles com o fcies
sunico ou o estigma bovino, que lhes d um ar pesado e letrgico,
caracterizando fisionomias que lembram vagamente o temperamento
dos animais devorados. E a excessiva carga astral que lhes
interpenetra o perisprito e transforma a configurao humana,

fazendo transparecer os contornos do tipo animal inferior.

Nos planos errticos do Alm, muito comum encontrarmos
espritos que se afeioaram to fanaticamente aos despojos dos animais, que passam a reproduzir certas caricaturas circenses, com
visveis aspectos animalescos caldeados pelo astral inferior!
PERGUNTA: Os orientais, que so absolutamente vegetarianos, tm conhecimento completo dos efeitos que nos relatais, sobre
a carne?
RAMATS: O mestre hindu, meditativo e mstico, que
procura continuamente o contato com os planos mais delicados, evita a
ingesto de carne, que lhe contamina a aura com o astral inferior. Os
guias, muito conhecidos na tradio esprita, sempre lutam com
dificuldade quando desejam intuir-vos aps os lautos banquetes de
vsceras engorduradas, que digeris para atender ao sofisma das
protenas. Principalmente nos trabalhos de materializaes, os delicados
fenmenos so imensamente prejudicados pela presena de assistentes
com os estmagos saturados de carne, e que identificam o clima
repulsivo do necrotrio onde esto se decompondo vsceras.
E esse, tambm, um dos motivos por que a maioria dos
mdiuns, obcecados pelas churrascadas e pelos banquetes opparos
onde se abusa da carne, estaciona em improdutivo animismo e mantm
s apagados contatos com os planos mais altos. Alguns mdiuns glutes
e exageradamente carnvoros ironizam e subestimam as prticas e os
ensinamentos esoteristas, destinados a apurar a sensibilidade psquica
atravs do regime vegetariano. Essas criaturas pensam que as foras
sutis dos planos anglicos podem-se casar discricionariamente s
erutaes fludicas da digesto provinda dos retalhos cadavricos!
Raras so as que compreendem que, nos dias de trabalhos medinicos,
passes ou radiaes, a carne deve ser eliminada de suas mesas. Outras
h que ignoram que o xito de operaes fludicas distncia no
depende absolutamente de protenas animais mas, principalmente, da
exsudao ectoplasmtica de um sistema orgnico limpo de impurezas
astrais.
PERGUNTA: Qual o processo mais eficiente para o
discpulo eliminar de sua aura ou perisprito os fluidos deletrios que

so exsudados pela carne animal?

RAMATS: E a teraputica do jejum o processo que
melhor auxilia o esprito a drenar as substncias txicas que provm
do astral inferior pois, devido ao descanso digestivo, eliminam-se os
fluidos perniciosos. A Igreja Catlica, ao recomendar o jejum aos seus
fiis, ensina-lhes inteligente mtodo de favorecimento inspirao
superior. As figuras etreas dos frades trapistas, dos santos ou dos
grandes msticos, sujeitos a alimentao frugal, comprovam o valor
teraputico dessa alimentao. O jejum aquieta a alma e a libera em
direo ao mundo etreo; auxilia a descarga das toxinas do astral
inferior, que se situam na aura humana dos civilizados.
Alis, j existem no vosso mundo algumas instituies hospitalares que tm podido extinguir gravssimas enfermidades sob o
tratamento do jejum ou pela alimentao exclusivamente base de
suco de frutas. Jesus, a fim de no reduzir o seu contato com o Alto,
ante o assdio tenaz e vigoroso das foras das trevas, mantinha a sua
mente lmpida e a governava com absoluta segurana graas aos
longos jejuns, em que eliminava todos os resduos astrais,
perturbadores dos veculos intermedirios entre o plano espiritual e o
fsico. O Mestre no desprezava esse recurso teraputico para a
tessitura delicada do seu perisprito; no se esquecia de vigiar a sua
prpria natureza divina, situada num mundo conturbado e agressivo,
que atuava continuamente como poderoso viveiro de paixes e detritos
magnticos a forarem-lhe a fisiologia anglica. Evitava sempre a
alimentao descuidada e, quando sentia pesar em sua organizao as
emanaes do astral inferior, diminua a resistncia material ao seu
esprito, praticando o jejum, que lhe favorecia maior libertao para o
seu mundo celestial.
Nunca vimos Jesus partindo nacos de carne ou oferecendo
perfis de porco aos seus discpulos; ele se servia de bolos feitos de
mel, de fub e de milho, combinados aos sucos ou caldos de cereja,
morangos e ameixas.
PERGUNTA: Na hora da desencarnao, a alimentao carnvora pode prejudicar o desprendimento do esprito?
RAMATS: A Lei imutvel em qualquer setor da vida; o

xito liberatrio na desencarnao depende, acima de tudo, do tipo de

vibraes boas ou ms na hora em que o desencarnante submetido
tcnica espiritual desencarnatria. O perverso que se lanou num
abismo de crueldade, na vida fsica, ser sempre um campo de
energias trevosas e impermeveis ao dos espritos benficos; mas
o santo, que se d todo em amor e servio ao prximo, torna-se uma
fonte receptiva de energias fulgentes, que lhe abrem clareiras para a
ascenso radiosa. Justamente aps o abandono do corpo fsico que o
campo energtico do perisprito revela, no Alm, mais fortemente, o
resultado do metabolismo astral que entreteve na Terra. Em
conseqncia, o homem carnvoro, embora evangelizado, sempre h
de se sentir mais imantado ao solo terrqueo do que o vegetariano que,
alm de ser espiritualizado, incorpore energias mais delicadas em seu
veculo perispiritual. Reconhecemos que, enquanto o facnora
vegetariano pode ser um oceano de trevas, o carnvoro evangelizado
ser um campo de Luz; no entanto, como a evoluo induz harmonia
completa no conjunto psicofsico, entre o homem carnvoro e o
vegetariano, que cultuem os mesmos princpios de Jesus, o ltimo
sempre haver de lograr mais xito na sua desencarnao.
A ausncia de carne no organismo livra-o do excesso de
toxinas; na desencarnao, a alma se liberta, assim, de um corpo
menos denso e menos intoxicado de albumina e uria, que provocam
sempre o abaixamento das vibraes do corpo etrico. O boi ou o
porco entretm a sua vida em regio excessivamente degradante, cuja
substncia astral pode aderir aura humana, no s retardando o
dinamismo superior como ainda reduzindo a fluncia das emoes
anglicas.
PERGUNTA: Porventura, o homem evangelizado, que se
alimenta de carne, contraria ainda as disposies divinas? No existem
tantos vegetarianos de m conduta e at pervertidos?
RAMATS: No temos dvida em afirmar que mais vale
um carnvoro evangelizado do que um vegetariano anticrstico. Mas
no estamos cogitando agora das qualidades espirituais que devem ser
alcanados por todos os entes humanos, mas sim considerando se
procede bem ou no a criatura evangelizada que ainda coopera para o
progresso dos matadouros, charqueadas, frigorficos ou matanas
domsticas. A alma verdadeiramente evangelizada plena de ternura,

compassividade e amor; o esprito essencial-mente anglico no se

regozija em lamber os dedos impregnados da gordura do irmo
inferior, nem se excita na volpia digestiva do lombo de porco
recheado ou da costela assada, com rodelas de limo por cima.
E profundamente vergonhoso para o vosso mundo que o boi
generoso, cuja vida inteiramente sacrificada para o bem da
humanidade e o prazer glutnico e carnvoro do homem, seja mais
inteligente que ele em sua alimentao, que exclusivamente
vegetariana! No se compreende como possa o homem julgar-se um
ser adiantado, ante o absurdo de que o animal irracional prefere
alimento superior ao do seu prprio dono, que dotado do
discernimento da razo!
Louvamos incondicionalmente o homem evangelizado, ainda
que carnvoro, mas o advertimos de que, enquanto mantiver no ventre
um cemitrio, h de ser sempre um escravo preso roda das
reencarnaes retificadoras, at acertar as suas contas crmicas com a
espcie animal! Se ele um evangelizado, deve saber que o ato de
sugar tutano de osso e devorar bifes o retm ainda bem prximo dos
seus antepassados silvcolas, que se devoravam uns aos outros devido
sua profunda ignorncia espiritual. A ingesto de vsceras
cadavricas e o ato de matar o irmo inferior tanto distanciam a
fronteira entre o anjo e o homem, como agravam o fardo crmico para
os futuros ajustes espirituais.
PERGUNTA: Mas no nos estamos referindo ao de
matar, isto , de tirar a vida, porquanto muitssimas criaturas
carnvoras, mas cuja bondade e piedade conhecemos, no so capazes
de matar um simples inseto, quanto mais de destruir uma ave ou
animal!
RAMATS: Os coraes integralmente bondosos e piedosos
no s evitam matar o animal ou ave, como ainda no tm coragem
para devorar-lhes as entranhas sob os temperos de cebola, sal e
pimenta... Aquele que mata o animal e o devora ainda pode ser menos
culpado, porque assume em pblico a responsabilidade do seu ato. No
entanto, o que no mata, por piedade ou receio de remorso, mas
devora gostosamente a carne do animal ou da ave, trucidados por
outros, age manhosamente perante Deus e a sua prpria conscincia. A

piedade distncia no identifica o carter bondoso, pois muita gente

foge aflita, quando o cutelo fere o infeliz animal, mas retorna satisfeita
logo que a panela pra de ferver e as vsceras se apresentam
apetitosas. Isso lembra o clssico sbado de Aleluia, em que os fiis
se mantm em estico jejum de carne, na Quaresma preceituada pela
Igreja, mas esto aguardando ansiosamente que o relgio marque o
meio-dia, para ento se atirarem famintos sobre os retalhos
fumegantes, que se cozem na moderna panela de presso! O homem
piedoso, que se recusa a assistir matana do animal, quase
sempre o mais exigente quanto ao assado e ao tempero destinado
carne sacrificada distncia.
PERGUNTA: A recusa em matar o animal ou ave j no
um protesto contra a existncia de matadouros e charqueadas? isso
no comprova a posse de uma alma com melhor aprimoramento
espiritual?
RAMATS: As criaturas que matam a ave ou o animal no
fundo do quintal, ou que obtm o seu salrio no trabalho dos
matadouros, podem ser almas primitivas, que no avaliam o grau de
sua responsabilidade espiritual junto coletividade do mundo fsico.
Mas aqueles que fogem na hora cruel do massacre do irmo bem
demonstram compreender a perversidade do ato e o reconhecem como
injusto e brbaro. Em conseqncia, ratificam o conhecimento de sua
responsabilidade perante Deus, recusando-se a assistir quilo que em
sua mente significa severa acusao ao esprito. Confirmam, portanto,
ter conhecimento da iniqidade de se matar o animal indefeso e
inocente. E bvio que, se depois o devoram cozido ou assado, ainda
maior se lhes torna a culpa, porque o mesmo ato que condenam, com a
ausncia deliberada, fica justificado pessoal e plenamente na hora
famlica da ingesto dos restos mortais do animal.
Os fujes pseudamente piedosos no passam, alis, de vulgares
cooperadores das mesmas cenas ttricas do sacrifcio do animal; o
consumidor de carne tambm no passa de um acionista e
incentivador da proliferao de aougues, charqueadas, matadouros e
frigorficos.
O vosso cdigo prev, na delinqncia do vosso mundo, penas
severas tanto para o executor como para o mandante dos crimes de co-

participao mental, pois a responsabilidade pesa sobre ambos. Os que

no matam animais ou aves, por piedade, mas digerem jubilosamente
os seus despojos, tornam-se co-participantes do ato de matar, embora
o faam distncia do local do sacrifcio; so, na realidade,
cooperadores annimos da indstria de carnes, visto que incentivam o
dinamismo da matana ao consumirem a carne que mantm a
instituio fnebre dos matadouros e do trucidamento injusto daqueles
que Deus tambm criou para a ascenso espiritual.
PERGUNTA. Cremos que muitos seres divinizados, que j
viveram em nosso mundo, tambm se alimentaram de carne; no
verdade?
RAMATS: Realmente, alguns santos do hagiolgio catlico, ou espritos desencarnados considerados hoje de alta categoria,
puderam alcanar o cu, apesar de comerem carne. Mas o portador da
verdadeira conscincia espiritual, isto , aquele que, alm de amar, j
sabe por que ama e por que deve amar, no deve alimentar-se com a
carne dos animais. A alma efetivamente santificada repudia,
incondicionalmente, qualquer ato que produza o sofrimento alheio;
abdica sempre de si mesma e dos seus gozos em favor dos outros
seres, transformando-se numa Lei Viva de contnuo benefcio e, na
obedincia a essa Lei benfica, assemelha-se fora que dirige o
crescimento da semente no seio da terra: alimenta e fortifica, mas no
a devora!
Essa conscincia espiritual torna-se uma fonte de tal generosidade, que toda expresso de vida do mundo a compreende e
estima, pela sua proteo e inofensividade. Sabeis que Francisco de
Assis discursava aos lobos e estes o ouviam como se fossem
inofensivos cordeiros; Jesus estendia sua mo abenoada, e as cobras
mais ferozes se aquietavam em doce enleio; Sri Maharishi, o santo da
ndia, quando em divino samadhi, era procurado pelas aranhas, que
dormiam em suas mos, ou ento afagado pelas feras, que lhe
lambiam as faces; alguns msticos hindus deixam-se cobrir com
insetos venenosos e abelhas agressivas, que lhes voam sobre a pele
com a mesma delicadeza com que o fazem sobre as coroas das flores!
Os antigos iniciados essnicos mergulhavam nas florestas bravias, a
fim de alimentarem os animais ferozes que eram vtimas das
tormentas e dos cataclismos. Inmeras criaturas gabam-se de nunca

haverem sido mordidas por abelhas, insetos daninhos, ces, ou cobras.

Geralmente so pessoas vegetarianas, que assim mantm
integralmente vivo o amor pelos animais.
As almas angelizadas, que j chegaram a compreender
realmente o motivo da vida do esprito no mundo de formas, que
possuem um corao magnnimo e incapaz de presenciar o sofrimento
dos animais, tambm no lhes devoram as entranhas, do mesmo modo
como os verdadeiros amigos dos pssaros no os prendem em gaiolas
mesmo douradas! E ilcito ao homem destruir um patrimnio valioso
que Deus lhe confia para uma provisria administrao na Terra;
cumpre-lhe proteger desde a flor que enfeita a margem dos caminhos
at ao infeliz animal escorraado e que s pede um pouco de po e de
amizade. O devorador de animais, por mais evangelizado que seja,
ainda um perturbador da ordem espiritual na matria; justifique-se
como quiser, mas a persistncia em nutrir-se com despojos animais
prova que no se adaptou ainda, de modo completo, aos verdadeiros
objetivos do Criador.
PERGUNTA: Qual a reao psicofsica que deve sentir a
pessoa, sob o impacto do fluido magntico-astral que se liberta da
carne de porco?
RAMATS: A reao varia de conformidade com o tipo
individual: o homem comum, e demasiadamente condicionado
ingesto de carne de porco, sentir-se- ainda mais fortalecido e
instigado energeticamente para a vida de relao, assim como um
motor pesado e rude funciona melhor com um combustvel mais
grosseiro. Os homens colricos, irascveis e descontrolados nas suas
emoes, que se escravizam facilmente aos impulsos do instinto
animal, so comumente fanticos adoradores das mesas lautas, e
grandemente afeioados s churrascadas.
O magnetismo vital inferior, que incorporam continuamente ao
seu organismo fsico e astral, ativa-lhes bastante os centros do
comando animal, mas prejudica-lhes a natureza anglica no
metabolismo para a absoro de um magnetismo superior. As reaes
variam, portanto, conforme a sensibilidade psquica e a condio
espiritual dos carnvoros; um simples pedao de carne de porco, que
seria suficiente para perturbar o perisprito delicado de um Gandhi, ou

de um Francisco de Assis, poderia acelerar a vitalidade do psiquismo

descontrolado de um Nero ou de um Heliogbalo!
PERGUNTA: Desde que estamos operando num mundo
fsico e compacto, que requer de ns atividades exaustivas, no poder
o abandono da alimentao carnvora provocar-nos uma anemia
perigosa?
RAMATS: Sabeis que o corpo humano apenas uma
conglomerado de matria ilusria, em que um nmero inconcebvel de
espaos vazios, interatmicos, predomina sobre uma quantidade
microscpica de massa realmente absoluta. Se pudsseis comprimir
todos os espaos vazios que existem na intimidade do corpo fsico, at
que ele se tornasse o que em cincia se denomina pasta nuclear,
reduzi-lo-eis a uma pitada de p microscpico, que seria a massa real
existente. O organismo humano maravilhosa rede de energia,
sustentada por um gnio csmico. O homem esprito aderido ao p
visvel aos olhos da carne; na realidade, mais ntido, dinmico,
verdadeiro e potencial no seu habitat espiritual, livre do p
enganador. Vs ingeris grande quantidade de massa material, na forma
de lauta alimentao, atendendo mais s contraes espasmdicas do
organismo, do que mesmo sua necessidade magntico-vital. O
corpo, em verdade, s assimila o quantum de que necessita para
suster a forma aparente, pelo qual excreta quase toda a quota ingerida.
Nos planetas mais evoludos, a alimentao quase toda base de
sucos, que penetram na organizao viva, alguns at pelo fenmeno
comum da osmose e absolutamente sem excreo. Neles, as almas
apuradas sabem alimentar-se, em grande parte, atravs dos elementos
etricos e magnticos hauridos do Sol e do ambiente, inclusive o
energismo prnico do oxignio da atmosfera.
No vos ser difcil comprovar que inmeros operrios mal
alimentados conseguem realizar tarefas pesadas, assim como os
tradicionais peregrinos de passado, que pregavam a palavra do Senhor
ao mundo conturbado, viviam frugalmente e abjuravam a carne. O
progresso espiritual se evidencia em todos os campos de ao em que
o esprito atua, pelo qual se realmente pretendeis alcanar o estado
anglico tereis tambm que procurar desenvolver um metabolismo
mais delicado e escolhido, na alimentao do vosso corpo. A ascenso
espiritual exige a contnua reduo da bagagem de excessos do mundo

animal. Seria ilgico que o anjo alasse vo definitivo para as regies

excelsas, saudoso ainda da ingesto de gordura dos seus irmos
inferiores!
PERGUNTA: E se o homem teimar em se alimentar de
carne, quais os recursos que os Mestres podero empregar para afastlo dessa nutrio?
RAMATS: Sabeis que os excessos nas mesas pantagrulicas, principalmente na alimentao carnvora, quando atestam a
negligncia e a teimosia do esprito humano para com a sua prpria
felicidade, so sempre corrigidos com a teraputica das admirveis
vlvulas de segurana espiritual, que a no vosso mundo funcionam
sob a terminologia clssica da cincia mdica com as sugestivas
denominaes de lceras, cnceres, cirroses, nefrites, enterocolites,
chagas, inclusive a criao de condies favorveis para habitat das
amebas coli ou histolticas, girdias ou estrongilides, tnias, ou
irrequietos protozorios de formas exticas. Sob a ao desses
recursos da natureza, vo-se acentuando, ento, as trocas exigveis
entidade espiritual, e a compulsria frugalidade vai agindo para a
transformao exaustiva, mas concretizvel, do animal na figura do
anjo. As excrescncias anmalas e mrbidas, que se disseminam pelo
corpo fsico, funcionam na prodigalidade de sinais de advertncia, que
regulam harmnica e equitativamente o trfego digestivo. Elas
obrigam a dietas espartanas ou substituies por nutries mais
delicadas, ao mesmo tempo que se retificam impulsos glutnicos e se
aprimoram funes que purificam o astral em torno e na intimidade da
tessitura etrica. Quantas vezes o teimoso carnvoro se submete a
rigorosa abstinncia de carne, devido lcera gstrica que surge para
obrig-lo a se ajustar a uma nutrio mais sadia!
PERGUNTA: Podemos pressupor que a Divindade tudo
far para que no futuro sejam extintos os matadouros, frigorficos ou
aougues da Terra?
RAMATS: No temos dvida alguma a esse respeito! Em
virtude de no terceiro milnio no deverem existir mais as instituies
que se mantm custa da indstria da morte, elas devero
desaparecer, pouco a pouco, tanto por motivos de ordem econmica,
epidmica ou acidental, como pelo repdio humano e a melhoria

nutritiva do homem. Sabeis que o repdio carne um dos principais

fundamentos das doutrinas do Oriente, em que se destacam o
hermetismo, o hindusmo, o budismo, a ioga, o esoterismo e a
teosofia, alm de milhares de outras seitas que vicejam sua sombra.
A proverbial negligncia do ocidental para com a absteno da carne,
que lhe favoreceria um carma suave para o futuro, termina
envolvendo-o demoradamente na engrenagem melanclica das
enfermidades, que obrigam a dietas angustiosas e despesas com
mdico e farmcia.
PERGUNTA: Visto que a indstria da carne oferece trabalho a milhes de criaturas, cremos que a sua paralisao sbita
representaria um desastre econmico para o nosso mundo. Uma vez
que se multiplicam aougues, charqueadas, frigorificos e indstrias de
carne enlatada, porque a Divindade o permite no assim?
RAMATS: Quando apareceram no vosso mundo os
primeiros automveis, os antigos cocheiros e construtores de veculos
de trao animal tambm se apavoraram ante a iminncia de terrvel
desastre econmico, pois temiam pelo fechamento das ferrarias, das
fbricas de viaturas, e mais os prejuzos dos criadores de cavalos, dos
seleiros, dos artesos, pintores e estofadores. No entanto, a sabedoria
da vida transformou tudo isso em oficinas mecnicas, em postos de
gasolina, de lavagem de autos, surgindo ento os artfices da borracha,
os garagistas, os petroleiros, os fiscais de trnsito, niqueladores,
toldistas, fabricantes de pra-brisa, pintores, e extensa indstria de
tambores, latas, frascos, enfeites, e de tecidos adequados fabricao
de automveis. Em lugar da falncia prevista com angustioso
pessimismo, desenvolveu-se uma das mais poderosas atividades que
tm enriquecido os pases operosos. Do mesmo modo, a paralisao
da fnebre indstria da carne, alm de se tornar inefvel bno para a
vossa humanidade, h de favorecer a edificao do mais rico parque
industrial de produtos frugvoros, vegetais e seus derivados, capaz de
atender ao paladar mais exigente, e que atualmente se encontra
deformado pela nutrio cadavrica. A qumica e a botnica sero
chamadas a contribuir decisivamente para a nova riqueza, produzindo
os mais variados tipos de frutas, que ho de se transformar em bocados paradisacos!
A suposio de que a Divindade est de acordo com a

manuteno de aougues e matadouros conseqente de interpretao

falsa dos desgnios de Deus; reparai como se tornam atualmente mais
dificultosas as aquisies de carne por parte dos pobres, que se vem
obrigados, por isso, a recorrer a outras fontes de alimentao. Ignorais
que, medida que aumenta a dificuldade para o homem ingerir carne,
atrofia-se o mecanismo psquico do desejo carnvoro, que pouco a
pouco vai desaparecendo com a abstinncia compulsria.
Ante a comprovao cientfica de que a carne do animal cansado, ou com o seu metabolismo perturbado, provoca tambm perturbaes nos que ingerem, porque ficam aumentadas as toxinas que
circulam no sangue, j deveis ter percebido que todas as vezes em que
ingerirdes carne estareis absorvendo um pouco do veneno do animal.
Os mdicos estudiosos podero notar que o recrudescimento de surtos
amebisacos e das infeces inespecficas do clon intestinal, inclusive
as ulceraes e fstulas retais, eventos hemorroidrios e aumento de
viscosidade sangunea, so causados, em parte, pelo uso imoderado da
carne de porco. Em vista do aumento constante dos indivduos
hiperproteinizados, cujos cadveres povoam os cemitrios, em
conseqncia de sncopes, enfartes e derrames cerebrais, em breve
ouvireis o grito alarmante da vossa cincia mdica: evitem a carne de
porco!
PERGUNTA: Mas, deixando de lado a indstria da carne,
propriamente dita, no considerais os vultosos prejuzos que
decorreriam da extino dos matadouros ou charqueadas, devido
falta de matria-prima para o fabrico de artefatos de couro?
RAMATS: Dificilmente conseguis compreender as divinas
mensagens que Deus vos envia, solicitando-vos a.modificao de
velhos hbitos perniciosos e oferecendo, em troca, outros meios mais
valiosos e que atendem substituio desejada. De h muito que
proliferam no vosso orbe as indstrias abenoadas do nylon e de
outros produtos de manufatura plstica, capazes de substituir com
xito a mrbida fabricao de artefatos de couro arrancado ao infeliz
animal. No terceiro milnio no sero mais preferidos o sapato, a
bolsa, a carteira ou o traje confeccionado com a matria-prima
sangrenta, que estimula hoje a indstria da morte.
Hoje mesmo, no tocante aos acessrios de vossa alimentao,

o azeite e a banha de coco j substituem a repulsiva gordura cultivada

no chiqueiro e no charco de albumina do porco.
PERGUNTA: Quer isso dizer que o terrcola, no futuro, tornar-se- exclusivamente vegetariano, no assim?
RAMATS: No tenhais dvida alguma. Esse um imperativo indiscutvel para a humanidade futura. O progresso econmico
base da indstria da morte, no fabrico do presunto enlatado, do pat
de foie-gras, que pasta de fgado hipertrofiado de ganso ou galinha,
dos cozidos de vsceras saturadas de uria do boi pacfico, ou dos
repulsivos chourios de sangue coagulado, tudo sob invlucros
atrativos, no consta dos planos siderais para atender s necessidades
do mundo no terceiro milnio!
Assim como vos horrorizais ante a antropofagia dos selvagens,
que devoram msculos e trituram nos dentes as tbias dos seus
adversrios o que, sob o vosso cdigo penal, seria considerado
crime horroroso no futuro, quando imperarem as Leis ureas de
Proteo s Aves e aos Animais, tambm sero processados
criminalmente os virtuosos civilizados que tentarem devorar os seus
irmos menores para adquirir as famosas protenas!
PERGUNTA: Mas j existem, em nosso mundo, algumas
sociedades de proteo aos animais e s aves, o que nos parece provar
j haver sido dado um grande passo para o estabelecimento do regime
vegetariano na Terra. Que dizeis a esse respeito?
RAMATS: Consideramos louvvel tal empreendimento,
mas a maioria dessas sociedades s se preocupa, por enquanto, com a
regulamentao da caa ou apenas com os maus tratos para com os
animais de carga e de transportes. A verdadeira sociedade de proteo
ao animal e ave, que pretenda realmente se enquadrar nos cnones
divinos, ter que lutar tenazmente para que se evite a morte do infeliz
ser que ainda sacrificado para atender s mesas dos civilizados.
Paradoxalmente, muitos dos vossos contemporneos que
superintendem as sociedades de proteo aos animais so comedores
de carne e, portanto, cooperadores para que prossigam a carnificina
nos matadouros e as chacinas nas charqueadas, onde o sentido
utilitarista desconhece a mansuetude, a piedade e o amor!

No duvidamos de que possais chegar, um dia, ao ridculo

mesmo de comemorardes os aniversrios das instituies terrenas, de
proteo aos animais e s aves, sob festiva e suculenta churrascada de
carne de boi sacrificado na vspera, e onde os brilhantes oradores ho
de proferir discursos sobre a Lei da Caa ou o amor ao animal,
enquanto o magarefe prepara o apetitoso fil no espeto, ao tempero
da moda.
A questo de se restringir a caa a uma poca determinada do
ano, longe do perodo de procriao da ave ou do animal, no
identifica proteo alguma ou prova de piedade para com esses seres;
apenas extremoso cuidado para no se extinguirem prematuramente
as espcies reservadas destruio pelos caadores, em tempo
oportuno. A piedade e a proteo aos pssaros ou animais das selvas,
s as demonstrareis com a absoluta recusa ou proibio de mat-los
em qualquer perodo do ano. A oficializao de poca apropriada para
a matana de pssaros e de animais indefesos apenas um
subterfgio, que no vos eximir, perante as leis da vida, da
responsabilidade de matar. Apesar de a utlizao da cadeira eltrica e
os fuzilamentos oficiais serem considerados, por um grupo de juristas
sentenciosos, como medida perfeitamente legal, perante Deus um
crime oficializado e muito pior do que o homicdio a que o indivduo
foi impelido por um mau sentimento, pelo amor, pela fome, ou num
momento de clera ou mesmo desejo incontrolvel de vingana. O
criminoso, embora useiro e vezeiro na delinquncia, no avalia,
comumente, a extenso do seu delito a que, quase sempre, instigado
por feroz egosmo do instinto de conservao; mas os criadores de leis
que autorizam assassinatos premeditados sero responsveis pelo
delito de matarem por clculo, embora aleguem que assim o fazem em
defesa das instituies sociais.
PERGUNTA: Como poderamos lograr desfazer esse
condicionamento biolgico da alimentao carnvora, sem sofrermos a
violncia de uma substituio radical?
RAMATS: Alhures j vos temos dito que os peixes, os
mariscos e os crustceos so corpos coletivos, correspondentes a um
s esprito-grupo, que lhes dirige o instinto e gera-lhes uma reao
nica e igual em toda a espcie. Um peixe, fora dgua ou dentro dela,

manifesta sempre a mesma reao igual e exclusiva, de todos os

demais peixes do mesmo tipo. Entre milhes de peixes iguais, no
conseguireis distinguir uma nica reao diferente no conjunto. No
entanto, inmeras outras espcies animais j revelam princpios de
conscincia; podem ser domesticadas e realizar tarefas distintas entre
si. O boi, o suno, o co, o gato, o macaco, o carneiro, o cavalo, o
elefante, o camelo, j revelam certo entendimento consciencial a parte,
em relao s vrias funes que so chamados a exercer. Eles
requerem, cada vez mais, a vossa ateno e auxlio, a fim de se
afirmarem num sentimento evolutivo para outros planetas, nos quais
as suas raas podero alcanar melhor desenvolvimento, no comando
de organismos mais adequados s suas caractersticas. Quando o seu
psiquismo se credenciar para o comando de crebros humanos, as suas
constituies psicoastrais podero ento retornar ao vosso globo e
operar na linha evolutiva do homem terrcola. Eis o motivo por que
Jesus nunca sugeriu aos seus discpulos que praticassem a caa ou a
matana domstica, mas aconselhou-os a que lanassem as redes ao
mar.
Os peixes e os mariscos ainda se distanciam muitssimo da
espcie animal, que dotada de rudimentos de conscincia. Mesmo
que no sejais absolutamente vegetarianos, e vos alimenteis de peixes,
crustceos ou mariscos, j revelareis grande progresso no domnio ao
desejo doentio da zoofagia. No vos aconselhamos a desistncia
violenta do uso da carne, se ainda no sois dotados de vontade
poderosa que vos permita a mudana radical de regime; podeis
eliminar, primeiramente, o uso da carne dos animais, em seguida a das
aves, e depois vos manterdes com a alimentao de peixe e
congneres, at que naturalmente o vosso organismo se adapte
alimentao exclusiva de vegetais e frutas.
E preciso, entretanto, que governeis a vossa mente, para que
ela se possa modificar pouco a pouco, e v abandonando o desejo de
uma nutrio que vilmente estigmatizada com a morte do animal. Se
assim procederdes, em breve o desejo mrbido de ingerirdes vsceras
cadavricas poder ser substitudo pelo salutar desejo da alimentao
vegetariana, em que trocareis as vitualhas sangrentas pelos frutos
suculentos e sadios.
O primeiro esforo para vos livrardes da nutrio carnvora

deve ser no sentido de compreenderdes a realidade intrnseca de que

se constitui a carne e que se disfara sob a forma de saborosos pitus.
PERGUNTA: Dai-nos um exemplo objetivo de como
poderemos governar a mente e controlar o instinto, para extinguirmos
o desejo de saborear a carne de animais.
RAMATS: Primeiramente necessrio que no vos deixeis
fascinar completamente pelo aspecto festivo das mesas repletas de
pratos com carnes, aos quais a arte mrbida ainda ajusta enfeites que
no passam de sugestes prfidas para que mais se acicatem os
desejos inferiores. Diante do presunto apetitoso, convm que
mediteis sobre a realidade fnebre que est vossa frente; h que
recordar a figura do suno metido no charco, na forma de malcheiroso
e detestvel monturo de albumina, suarento, balofo e imundo, que
depois cozido em gua fervente, para dar-vos o presunto rosado e
cheiroso. Ante o churrasco delicioso, no vos deixeis seduzir pelo
cheiro da carne a crepitar sob apetitoso condimento, mas considerai-o
na sua verdadeira condio de musculatura sangrenta, que durante a
vida do animal eliminou o suor acidulado pelos poros, verteu toxinas e
uria, figurando-o, tambm, como a rede microscpica que canaliza
bacilos de todos os matizes e de todas as conseqncias patognicas.
Na realidade, o vosso estmago no foi criado para a macabra
funo de cemitrio vivo, dentro do qual se liberta a fauna dos
germens ferozes e famlicos e se desmantelam as fibras animais! Se
no vos deixardes dominar pelo impulso inferior, que perverte a
imaginao e vos ilude com a falsidade da nutrio apetitosa, cremos
que em breve sentir-vos-eis libertos da necessidade de ingesto dos
despojos animais, assim como h homens que mental e fisicamente se
libertam do vcio de fumar e no mais sofrem diante dos fumantes
inveterados. E, se o desejo impuro ainda comandar o vosso psiquismo
negligente e enfraquecer a vontade superior mister que, pelo menos,
recordeis a comoo dolorosa do animal, quando sacrificado sob o
cutelo impiedoso do magarefe ou quando sofre o choque operatrio da
faca perversa, em suas entranhas inocentes.
PERGUNTA: Consultam-nos alguns confrades sobre se h
acrscimo de responsabilidade para os espritas que so carnvoros.
Que dizeis?

RAMATS: No podemos assinalar-lhes acrscimo de

responsabilidade, nesse caso, pois a maioria ainda obedece ao prprio
condicionamento biolgico do pretrito, que se consolidou na
formao animal e humana. Evidentemente, so poucos os espritas
que encaram o problema da alimentao como um delicado assunto
que deva ser digno de ateno. Mas o costume carnvoro no se
coaduna, de maneira alguma, com os princpios elevados do
espiritismo que, alm de se fundamentar nos preceitos amorosos de
Jesus, se firma nos postulados iniciticos do passado, em que a
alimentao vegetariana era norma indiscutvel para o discpulo bem
intencionado.
Os espritas que estiverem seriamente integrados no sentido
revelador e libertador da doutrina codificada por Kardec
indubitavelmente ho de exercer contnuos esforos para extinguir o
pssimo costume de ingerir a carne de seus irmos menores. O seu
entendimento superior e progressivo h de distanci-lo cada vez mais
dos retalhos cadavricos.
E bvio que a questo de comer carne ou no com-la
assunto de foro ntimo da criatura e, por isso, aqueles que no se
dispuserem a mudar a sua alimentao doentia de modo algum
concordaro com os nossos enunciados. Muitos sabero tecer
comentrios ardilosos e sugestivos, para chegarem a concluses que
justifiquem a sua nutrio brbara, considerando a sua escravido
mental ao desejo impuro como sendo imposio natural da vida
humana. Mas aqueles que procuram um mais alto nvel de
espiritualidade sabero compreender que a carne prejudicial ao
organismo fsico, porque este lhe absorve as toxinas uricas, com o
que fica violentada a tessitura delicada do veculo astral, onde se
gravam as emoes da alma. Se o esprita pretende alcanar melhor
coeficiente fsico, moral, social, artstico, intelectual ou espiritual,
bvio que a abstinncia da carne um imperativo indiscutvel para o
xito completo em atingir esse ideal superior.
As figuras santificadas dos lderes espirituais do vosso mundo,
tais como Buda, Gandhi, Maharshi, Francisco de Assis e outros, entre
os quais se destaca a sublime figura de Jesus, deixaram-vos o exemplo
de uma vida distante dos banquetes carnvoros ou dos colches-

mole assados no braseiro das churrascadas ttricas. E de senso

comum que os povos mais belicosos e instintivos so exatamente os
maiores devoradores de carne, assim como as figuras brutais, obesas e
antipticas, dos antigos csares romanos, ferem a vossa retina
espiritual pelo mesmo motivo apontado.
Embora no se agrave a responsabilidade dos espritas que
ainda se alimentem com despojos animais, nem por isso se lhes reduz
a culpa de serem tradicionais cooperadores para a existncia de
matadouros e aougues, alm de flagrante desmentido que oferecem
observncia dos preceitos de amor e bondade para com o infeliz
animal sacrificado.
PERGUNTA: Ento, sob esse vosso raciocnio, incoerente
que o esprita devore os despojos dos animais. No isso mesmo?
RAMATS: Cremos que s devem ser consideradas razoveis as desculpas dos carnvoros, quando no forem espiritualistas,
vivendo, portanto, sombra das igrejas conservadoras, a maior parte
das quais absolutamente tolerante para com a alimentao carnvora.
Mas quando essa prtica macabra tolerada pelos cultores do
espiritismo, que um despertador de conscincia e divino fermento
que renova todos os costumes, torna-se evidente a contradio entre o
que o esprita professa e aquilo que pratica.
PERGUNTA: E quais as vossas consideraes quanto aos
mentores da doutrina esprita que ainda se alimentam de carnes? Em
virtude de serem divulgadores da doutrina, no deveriam tambm ser
vegetarianos?
RAMATS: Aqueles que se aprofundam sinceramente no
conhecimento dos conceitos do amoroso Jesus e desejam transmitir
aos outros os seus inefveis conselhos, entre os quais figura o do
Sede mansos de corao, evidentemente estaro contradizendo-se
quando ingerem o produto da dor e do sofrimento do animal inocente,
e muito mais ainda se tomarem parte, ostensivamente, em
churrascadas, ao redor de uma vala onde o boi assado, como se
estivesse emergindo de seu prprio tmulo violado!
PERGUNTA: Somos de parecer que os espritas ainda no

podem ser censurados em conseqncia de sua alimentao

carnvora, pois um costume que, alm de bastante natural, prprio
do nosso atual estado evolutivo espiritual. -nos difcil compreender
que ao promovermos uma inofensiva e tradicional churrascada, ou
tomarmos parte em uma refeio carnvora, possa situar-nos
culposamente perante o Criador. No temos, pelos menos, certa
razo?
RAMATS: tempo de raciocinardes mais sensatamente no
tocante ao verdadeiro sentido da espiritualidade, fazendo distino,
tambm, com mais clareza, entre os vcios mais prprios do reino de
Mamon e os valores que promovem a cidadania para o mundo de
Deus.
Malgrado as contestaes que apresentais quanto nutrio
carnvora, alegando o condicionamento natural do pretrito, tempo
de compreenderdes que j soou a hora do definitivo despertamento
espiritual. Em concomitncia com a prxima verticalizao do vosso
orbe em seu eixo imaginrio, h que tambm vos verticatizardes em
esprito, libertando-vos, outrossim, da alimentao cruel e
ignominiosa das vsceras animais. No so poucas as vezes em que as
vossas contradies chegam a assumir carter de um insulto aos bens
generosos que provm da magnitude do Pai!
PERGUNTA: No percebemos o que quereis dizer. Dai-nos
um exemplo de alguma dessas contradies a que vos referis em tom
to enrgico.
RAMATS: J tivemos ocasio de presenciar homenagens
que espritas prestaram a seus confrades, oferecendo-lhes retalhos
cadavricos assados, ao mesmo tempo que sobre suas cabeas
pendiam cachos de uvas dos lindos parreirais que lhes ofereciam, alm
dos seus frutos, a sombra amiga para o festim mrbido! Enquanto a
carne queimava no braseiro ardente, a sua fumaa ftida e viscosa
engordurava as macieiras, as videiras e os dourados laranjais pejados
de frutos nutridos, que so ofertas divinas desdenhadas pelo homem
ingrato!
Os pregadores espritas, integrados no messianismo de salvar
as almas escravizadas matria, devem cooperar para a sanidade da

vida em todas as suas expresses fsicas ou morais.

Conseqentemente, nunca devero incentivar processos mrbidos que
contrariem o ritmo harmonioso dessa existncia sadia. Assim como
nas festividades espritas os alcolicos so repudiados, por serem
perniciosos e deprimentes, as churrascadas e os banquetes carnvoros
tambm devem ser repelidos, porque vos afastam das vibraes
delicadas das almas superiores. Estranhamos que, para o xito da
festividade esprita, o cadver do irmo inferior tenha que ser torrado
no braseiro da detestvel churrascaria viciosa do mundo profano!
Do lado de c perambulam espritas desencarnados, to condicionados, ainda, aos banquetes pantagrulicos e carnvoros, que
rogam a bno de um corpo fsico em troca dos prprios bens do
ambiente celestial! Outros h que ainda no se compenetraram do
papel ridculo que representam recitando, compungidos, versculos
evanglicos em festividades fraternas do espiritismo, ao mesmo tempo
que o confrade servial assa o cadver do irmo inferior, para o
cemitrio do ventre!
PERGUNTA: Muitos espritas afirmam que a alimentao
nada tem que ver com o espiritismo, pelo qual motivo vossas
consideraes a esse respeito so improdutivas e mesmo censurveis.
Que dizeis?
RAMATS: E sabido que todas as filosofias do Oriente que
pregam a libertao do esprito do jugo da matria, sempre ho
preceituado que a primeira conquista de virtude do discpulo consiste
no abandono definitivo da nutrio carnvora. Como Allan Kardec, ao
codificar a doutrina esprita, tambm se inspirou nos postulados da
filosofia espiritualista oriental, no devem os espritas considerar
improdutivo e at censurvel recomendar-lhes que no se alimentem
com a carne dos animais. Isso equivale a louvar e defender a
alimentao carnvora, no que Kardec nunca pensou. Todo esforo
moderno, de espiritualizao do mundo, nunca pde fugir de situar as
suas razes iniciticas no experimento milenrio do Oriente, cuja
tradio religiosa, de templos dignos de respeito, traz por fundamento
essencial a doutrina vegetariana. Nada estranharamos, se essa censura
proviesse de membros de religies sectaristas, que no compreendem
ainda o que seja a evoluo do esprito e no acreditam que o animal
possa ter alma, nem que os prejuzos que causais ao corpo carnal se

refletem no corpo espiritual; mas sempre contraditrio que o esprita

advogue a prtica da ingesto do cadver do seu irmo inferior,
quando j portador de uma conscincia mais ampla e desenvolvida
sob a alta pedagogia de amadurecidos valores iniciticos do passado.
E provvel que as nossas cogitaes sobre o vegetarianismo
sejam consideradas improdutivas e ostensivas, por parte de certa
porcentagem de espritas; no entanto, as suas censuras contra aquele
sistema e os seus louvores nutrio carnvora implicam em se
considerar que Deus fracassou lamentavelmente quanto criao de
recursos para nutrir os seus filhos e teve, por isso, de lanar mo do
execrvel recurso de criar cabritos, coelhos, porcos, bois e carneiros,
destinados exclusivamente ao sacrifcio cruel das mesas humanas!
Se os animais pudessem falar, que diriam eles a respeito dessa
gentil disposio de muitos espritas de os devorarem sob festivos
cardpios e requintados molhos que deixariam boquiabertos muitos
zulus antropfagos?
E estranhvel, portanto, que ainda se faam censuras s
solicitaes seguintes, em que temos situado o nosso principal labor:
1) que no coopereis para o aumento de matadouros,
charqueadas e aougues;
2) que no promovais as efusivas churrascadas
sangrentas, ria confraternizao esprita;
3) que eviteis que penetre na vossa aura o visco
nauseante e aderente do astral inferior, que se liberta do animal
sacrificado;
4) que vos distancieis, o mais depressa possvel, dos
velhos antepassados caiaps ou tamoios que, devido ignorncia dos
postulados espritas, se entredevoravam em gapes repugnantes;
5) que, se no encontrar eco em vossos espritos tudo
quanto vimos solicitando, pelo menos tenhais piedade do animal
inocente, que vosso irmo menor perante Deus!

Deste modo, podereis integrar-vos nos preceitos amorosos de

Jesus e corresponder ddiva generosa do Criador, que veste o solo
terrqueo de hortalias, legumes e rvores pejadas de frutos, na divina
e amorosa oferta viva para uma nutrio sadia!
PERGUNTA: H quem conteste as vossas opinies, alegando que Allan Kardec no censurou, em suas obras, a alimentao
carnvora, nem a considerou indigna ou imprpria de espritas. Que
dizeis?
RAMATS: Allan Kardec viu-se compelido a adaptar os
seus sensatos postulados ao esprito psicolgico da poca, evitando
conflito no s com a mentalidade profana ainda bastante acanhada
devido escravido ao dogma religioso como tambm com as
instituies responsveis pela economia em que a indstria da carne
representava uma de suas bases fundamentais. Dado que o
vegetarianismo era doutrina praticada por pequeno nmero de
iniciados que se aproximavam das fontes espiritualistas do Oriente,
seria prematuro e inconseqente que o nobre codificador firmasse esse
postulado no espiritismo recm-exposto ao pblico, e que bem poderia
se tornar ridculo para os nefitos da doutrina. Naquela poca a
simples recomendao da abstinncia completa da carne, como
princpio de uma doutrina codificada para a massa comum, acarretaria
o fracasso incontestvel dessa doutrina. O espiritismo, em seu incio,
foi encarado mais como revelao de preceitos esotricos do que
mesmo como doutrina de ordem moral e disciplina evanglica, cujas
virtudes ainda eram consideradas como exclusividade da religio
dogmtica dominante. No entanto, em sua base oculta-se a mensagem
clarssima para os que tiverem olhos de ver, na qual Allan Kardec
vos legou sugestiva e sibilina advertncia que enderea
particularmente aos seus adeptos, com relao ao vegetarianismo.
Examinando a magnfica obra de Kardec, que constitui a
Terceira Revelao no mbito do vosso planeta em progresso espiritual, dar-vos-emos apontamentos que distinguem, perfeitamente, o
pensamento do autor quanto alimentao vegetariana.
Diz o codificador, em nota pessoal, de esclarecimento resposta da
pergunta n 182, do cap. IV, do O Livro dos Espritos;
Encarnao dos Diferentes Mundos:

 medida que o esprito se purifica, o corpo que o reveste se

aproxima igualmente da natureza esprita. Toma-se-lhe menos densa a
matria; deixa de rastejar penosamente pela superfcie do solo; menos
grosseiras se lhes fazem as necessidades fsicas, no mais sendo
preciso que os sers vivos se destruam mutuamente para se nutrirem.
Est obviamente implcito nesta nota que, se a destruio entre
os seres vivos, para se nutrirem, sempre um estado de inferioridade e
de necessidade grosseira, o fato de a criatura no se nutrir de seres
vivos corresponde-lhe a um estado de superioridade espiritual. E mais
culposa e inferior se torna tal prtica entre os espritas, porque estes j
so portadores de uma conscincia mais ntida da verdade superior da
vida do esprito, ao mesmo tempo que a adeso ao espiritismo tambm
implica em aumento de responsabilidade moral.
No captulo IV, feita a pergunta n 692:
Ser contrrio lei da natureza o aperfeioamento das
raas animais e vegetais, pela cincia? Seria mais conforme a
essa lei deixar que as coisas seguissem o seu curso normal?
A entidade consultada, e que firma o princpio esprita,
responde:
Tudo se deve fazer para chegar perfeio, e o prprio homem
um instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins. Sendo a
perfeio a meta para que tende a natureza, favorecer essa perfeio
corresponder s vistas de Deus.
Evidentemente, se o homem, como intermedirio de Deus,
tudo deve fazer para que at o prprio animal chegue perfeio, a
fim de corresponder ao que Deus preceita, indiscutivelmente um ato
contrrio a tal preceito no atende aos desgnios do Criador e no
favorece ao aperfeioamento do animal. Em conseqncia, os espritas
que realmente ho compreendido essa disposio doutrinria, de
elevado conceito espiritual, de modo algum devero continuar a
transformar os seus estmagos num cemitrio da carne do seu irmo
inferior, pois essa prtica de modo algum o aperfeioa, mas
cruelmente o destri.

Ainda em resposta de n 693, a entidade conceitua

textualmente:
Tudo o que embaraa a natureza em sua marcha contrrio
lei geral.
PERGUNTA: Temos recebido explicaes de que devem
sobreviver apenas os seres inteligentes, conforme se poderia deduzir
das obras de Kardec. Est certa essa inteipretao?
RAMATIS: Recomendamos a leitura do captulo V, Da Lei
de Conservao, parte 3 do O Livro dos Espritos (pergunta
e resposta 703):
PERGUNTA: Com que fim outorgou Deus a todos os
seres vivos o instinto de conservao?
RESPOSTA: Porque todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu
a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria ao
aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem disso
se aperceberem.
Escusamo-nos de entrar em amplos detalhes sobre este tpico
muitssimo claro, em que o esprito interpelado frisa a grande responsabilidade de se dever manter a vida de todos os seres, porque
todos tm que concorrer para o cumprimento dos desgnios da
Providncia. A necessidade de viver, que deve ser respeitada e
protegida, uma das concluses lgicas e decisivas do esprito que se
comunicava com Kardec, e que implica, portanto, em nova censura
doutrinria ao extermnio do animal para ser devorado nas mesas
lautas dos espritas!
E a nobre entidade prossegue, delineando em contornos mais
claros e incisivos a ignomnia da alimentao carnvora, em lugar da
vegetariana ou frugvera. Em resposta pergunta ri 703, Tendo dado
ao homem a necessidade de viver, Deus lhe facultou, em todos os
tempos, os meios de o conseguir?, diz a entidade:
Certo e, se ele os no encontra, que no os compreende.

No fora possvel que Deus criasse para o homem a necessidade de

viver, sem lhe dar os meios de consegui-lo. Essa a razo por que faz
com que a terra produza, de modo a proporcionar o necessrio aos que
a hahitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o .
bvio que, se o homem continua a se alimentar dos despojos
de animais e no se serve dos meios, ou seja, os frutos e vegetais que
Deus faz a terra produzir e que ele no encontra porque no os
compreende cabe ao homem a culpa de ser carnvoro, porque o
solo possui tudo o que se faz necessrio a uma alimentao natural e
sadia.
No final da resposta pergunta n 705,0 esprito comunicante
bem claro, quando confirma a sua concluso anterior:
Em verdade vos digo: improvidente no a natureza; o
homem, que no sabe regrar o seu viver.
O carnvoro quase sempre um insacivel; ele devora miolos,
rins, fgado, estmago, pulmes, ps, mocot, msculos e at a prpria
lngua do animal! O seu apetite incontrolvel e o seu paladar
deformado; consegue usufruir um gozo epicurstico nos pratos mais
detestveis de vsceras cozidas ou assadas, que disfaram os odores
ftidos por meio do tempero excitante.
Os banquetes carnvoros e as churrascadas constituem um
espetculo comprometedor luz do espiritismo. Os espritos que
assistiram a Kardec o declaram, indiretamente, nas respostas s
perguntas 713 e 714, do tema Gozo dos Bens Terrenos, nos
seguintes termos:
A natureza traou limites aos gozos, para vos indicar o
necessrio; mas, pelos vossos excessos, chegais saciedade e
vos punis a vs mesmos.
indagao feita sobre que se deve pensar do homem que
procura nos excessos de todo gnero o requinte dos gozos, o esprito
deu a seguinte resposta, sob n 714:
Pobre criatura! Mais digna de lstima do que de inveja, pois

bem perto est da morte.

Perto da morte fsica, ou da morte moral? perguntou Kardec
ao esprito comunicante. E este respondeu: De ambas!
Allan Kardec, no satisfeito ainda com a resposta decisiva e
insofismvel do seu nobre mentor, acrescenta a seguinte nota s
perguntas acima:
O homem que procura nos excessos de todo gnero o requinte
do gozo coloca-se abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando
satisfeita a sua necessidade. Abdica da razo que Deus lhe deu por
guia e, quanto maiores forem os seus excessos, tanto mais
preponderncia confere o homem sua natureza animal sobre a sua
natureza espiritual. As doenas, as enfermidades e ainda, a morte, que
resultam do abuso, so, ao mesmo tempo, o castigo transgresso da
lei de Deus.
O genial codificador do espiritismo estatui, nas consderaes
acima, a norma exata que deve seguir o adepto esprita, em matria de
alimentao. Indubitavelmente, o esprita aquele que procura
melhorar a sua conduta atravs de um continuo esforo de aperfeioamento; deve agir incessantemente para que a sua natureza
espiritual predomine sobre a sua natureza animal, o que no lhe ser
possvel conseguir nos excessos pantagrulicos, que o colocam
abaixo do bruto
A natureza espiritual de modo algum se apura ou se revela
diante das valas onde se assam churrascos repugnantes ou diante das
terrinas fumegantes onde sobrenadam os retalhos da carne sacrificada,
do irmo menor. H de ser, incontestavelmente, aprimorada a distncia
dos despojos animais e com os meios que Deus facultou ao homem,
produzidos pela terra, como se disse na resposta 704.
PERGUNTA: Mas Alian Kardec registra no O Livro dos
Espritos, em seguida pergunta 723, a seguinte resposta do esprito
comunicante: Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a
carne; do contrrio, o homem perece. E o esprito completa essa
resposta, conceituando que o homem tem que se ali,neniur con/brme
o reclame a sua organizao. Que dizeis, agora, a esse respeito?

RAMATIS: O conceito ao p da letra, de que a carne alimenta a carne, est desmentido pelo fato de que o boi, o camelo, o
cavalo e o elefante, como espcies vigorosas e duradouras, so
avessos carne, e no se ressentem da falta das famosas protenas
provindas das vsceras animais. Quanto ao de que o homem perece
quando no se alimenta de carne, Deus mostra a fragilidade da
afirmao, obrigando, por vezes, um ulceroso, beira do tmulo, a
viver ainda alguns lustros sem ingerir carne. Se o enfermo sobrevive
evitando a carne, por que h de perecer quem so? Quanto
afirmativa de queo homem deve alimentar-se conforme reclame a sua
organizao, no h dvida alguma, pois enquanto a organizao
bestial de um Nero pedia fartura de carne fumegante, Jesus se
contentava com um bolo de mel e um pouco de caldo de cereja! Assim
como no haveria nenhum proveito espiritual para Nero, se ele
deixasse de comer carne, de modo algum Gandhi careceria mais do
que um copo de leite de cabra, para sua alimentao.
Na pergunta 724, do O Livro dos Espritos, Kardec consultou o
mesmo esprito sobre se ser meritrio abster-se o homem da
alimentao animal, ou de outra qualquer, por expiao, ao que o
mentor espiritual respondeu: Sim, se praticar essa privao em
benefcio dos outros, evidenciando, portanto, aos espritas, que h
mrito em se deixar de comer carne, pois isto resulta em benefcio do
animal, que um irmo menor. Este pode, assim, continuar a sua
evoluo, estabelecida por Deus, livre da crueldade dos matadouros,
charqueadas e matanas domsticas. A alimentao vegetariana fca,
pois, definitivamente endossada pela doutrina esprita, porque da
privao da carne, por parte do homem, este se enobrece e o animal se
beneficia.
No captulo VI do O Livro dos Espritos (Da Lei da Destruio) elimina-se qualquer dvida a esse respeito, quando Allan Kardcc
indaga sobre se entre os homens existir sempre a necessidade da
destruio, e o esprito responde que essa necessidade se enfraquece
medida que o esprito sobrepuja a matria, e que o horror destruio
cresce com o desenvolvimento intelectual e moral. Ora; se o horror
destruio cresce tanto quanto o desenvolvimento intelectual e moral
do homem, subentende-se, logicamente, que aqueles que ainda no
manifestam horror destruio tambm no se desenvolveram moral e

intelectualmente; so retardatrios no progresso espiritual, pois como

destruio pode ser tambm considerada a que produzida pelo
desejo de comer carne, e que demonstra acentuada predominncia da
natureza animal sobre a espiritual. No final da resposta pergunta
734, o esprito, embora afirme que o direito de destruio se acha
regulado pela necessidade que o homem tem de prover o seu sustento
e segurana, faz a ressalva de que o abuso jamais constitui direito!
Este conceito final tem relao mais direta com os espritas e
espiritualistas em geral, pois constitui realmente um abuso, perante o
sentido mais puro da vida, o fato de que, ante a prodigalidade de
frutas, legumes e hortalias, os homens, j cientes de tal conceito,
ainda teimem em devorar os despojos dos seus servidores inocentes. E
os espritas que houverem compulsado as obras sensatas e
progressivas de Alian Kardec tornar-se-o muitssimo onerados
perante a justia sideral quando, aps terem recebido ensinamentos
que pedem frugalidade, equilbrio, piedade e pureza, contradizem o
esforo de se libertarem da matria prosseguindo no banquete mrbido
de vsceras assadas ou cozidas epicuristicamente para o necrotrio do
estmago!
O inteligente codificador da doutrina esprita como que
pressentindo, com um sculo de antecedncia, a ignomriia da
destruio dos animais e das aves inclui na sua obra citada a
resposta n 735, que um libelo contra a caa:
A caa predominncia da bestialidade sobre a natureza
espiritual. Toda destruio que excede aos limites da necessidade
uma violao da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao
de suas necessidades, enquanto que o homem, dotado de livre arbtrio,
destri sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da liberdade
que lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos.
Matar o animal ou a ave indefesa, que precisa do carinho e da
proteo humana, constitui, realmente, grave dano de ordem
espiritual! Tendo Kardec perguntado ao seu mentor se pode ligar o
sentimento de crueldade ao instinto de destruio, foi-lhe respondido o
seguinte: A crueldade o instinto de destruio no que tem de pior,
porquanto se, se algumas vezes, a destruio constitui uma
necessidade, com a crueldade jamais se d o mesmo.

Ratificamos, pois, as nossas consideraes anteriores, de que a

alimentao carnvora que responsvelpela matana cruel nos
matadouros e charqueadas ou aougues produto de uma natureza
humana impiedosa e m, como afirmou o mentor de Kardec ao se
referir destruio acompanhada de crueldade (752).
PERGUNTA: Se assim, deve ser contraproducente, aos
mdiuns, o sentarem-se mnesa esprita com o estmnago saturado de
carne; no verdade?
RAMATIS: Isso depende da natureza das comunicaes, do
ambiente e do tipo moral do mdium. Se este for criatura distanciada
do Evangelho, no passar de fcil repasto para os espritos glutes e
carnvoros, que ho de se banquetear na sua aura poluda de fluidos do
astral do porco ou do boi. Se se tratar de criatura evangelizada e afeita
aos comunicados de benefcio humano, ser ento protegida pelos
seus afeioados, embora portadora de repulsiva carga de eructaes
astrais incomodativas s entidades presentes mais evoludas.
Mas o carnvoro e gluto pouco produz no trabalho de intercmbio com as esferas mais altas; o seu perisprito encontrar-sesaturado de miasmas e bacilos psquicos exsudados da fermentao
das vitualhas pelos cidos estomacais, criando-se um clima opressivo
e angustiante para os bons comunicantes. Com as auras densas e
gomosas das emanaes dos mdiuns carnvoros que, fartos de
retalhos cadavricos, se apresentam s mesas espritas, os guias
sentem-se tolhidos em suas faculdades espirituais, semelhana do
homem que tenta se orientar sob pesada neblina ou intensa nuvem de
fumaa asfixiante.
O que prejudica o trabalho do mdium no apenas a dilatao
do estmago, consequente do excesso de alimentao, ou os intestinos
alterados profundamente no seu labor digestivo, ou pncreas e fgado
em hiperfuno para atenderem carga exagerada da nutrio
carnvora, mas a prpria carne que, impregnada de parasitas e larvas
do animal inferior, contamina o perisprito do mdium e o envolve
com os fluidos repugnantes do psiquismo inferior.
Os centros nervosos e o sistema endcrino da criatura se esgo-

tam dolorosamente no trabalho exaustivo de apressar a digesto do

carnvoro sobrecarregado de alimentao pesada, comumente ingerida
poucos minutos antes de sua tarefa medinica. Como os guias no se
podem transformar em magos miraculosos, que possam eliminar,
instantaneamente, os fluidos nauseantes das auras dos mdiuns glutes
e carnvoros, estes permanecem nas mesas espritas em improdutivo
trabalho anmico, ou ento estacionam na forma de passistas
precrios, que melhor seria no trabalhassem, para no prejudicarem
pacientes que ainda se encontrem em melhor condio psico-astral.
PERGUNTA: Em face de certas argumentaes de confrades contrrios ao vegetarianismo, os quais afirmam que a boa
literatura medinica no corrobora as vossas afirmaes, ficarvosamos gratos se nos citsseis algumas obras de valor espiritual, ou de
natureza medinica, que nos comprovassem as vossas asseres.
Ser-vos-i a possvel dispensar-nos essa ateno?
RAMATIS: Achamos inconveniente por tomar muito
espao nesta obra reproduzir aqui tudo o que diz a literatura
doutrinria espiritualista do Oriente e mesmo a literatura esprita.
Reproduziremos o que nos parece mais proveitoso e de melhor clareza
para os vosso atuais entendimentos. Em A Sabedoria Antiga, de Annie
Besant, diz pgina 69, captulo II, O Plano Astral:
O massacre organizado e sistemtico dos animais, nos
matadouros, as matanas que o amor pelo esporte provoca, lanam
cada ano, no mundo astral, milhes de seres cheios de horror, de
espanto, de averso pelo homem.
Teraputica Magntica, de Alfonso Bu, pgina 41, n 26:
Para desenvolver as faculdades magnticas, o regime
vegetariano, aplicado sem exagero e sem preveno exclusiva,
incontestavelmente o melhor; faz-se preciso comer pouca carne,
suprimir por completo o uso do lcool e beber muita gua pura.
Em face dos dizeres supra, ser-vos- fcil avaliar quo dificultoso se torna, para o mdium que passista, cumprir os seus
deveres com o estmago abarrotado de carne!

Afirma um mdico do vosso orbe, que goza de excelente conceito cientfico professor Radoux, de Lausanne:
um preconceito acreditar que a carne nutre a carne. O regime
da carne e do sangue , pelo contrrio, nocivo beleza das formas, ao
vio da tez, frescura da pele, ao aveludado e brilho dos cabelos. Os
comedores de carne so mais acessveis que os vegetarianos s
influncias epidmicas e contagiosas; os miasmas mrbidos e o vrus
encontram um terreno maravilhosamente preparado para o seu
desenvolvimento nos corpos saturados de humores e de substncias
mal elaboradas, nocivas ou j meio fermentadas e em decomposio.
Da literatura medinica esprita, podemos citar alguns trechos
de obras que reconhecemos de incontestvel valor e que servem para
orientar a atitude dos espritas para com os objetivos superiores. Em
Missionrios da Luz, obra de Andr Lus receptada por Francisco
Cndido Xavier, o autor espiritual focaliza situaes que bem
comprovam a importncia do vegetarianismo entre os adeptos do
espiritismo. Diz o autor no captulo IV, pgina 41, evocando a sua
existncia fsica:
A pretexto de buscar recursos proticos, exterminvamos
frangos e carneiros, leites e cabritos incontveis. Sugvamos os
tecidos musculares, roamos os ossos. No contente em matar os
pobres seres que nos pediam roteiros de progresso e valores
educativos, para melhor atenderem obra do Pai, dilatvamos os
requintes da explorao milenria e infligamos a muitos deles
determinadas molstias para que nos servissem ao paladar, com mais
eficincia. O suno comum era localizado por ns em regime de ceva,
e o pobre animal, muita vez custa de resduos, devia criar para o
nosso uso certas reservas de gordura, at que se prostrasse, de todo, ao
peso de banhas doentias e abundantes. Colocvamos gansos nas
engordadeiras que lhes hipertroflassem o fgado, de modo a obtermos
pastas substanciosas destinadas a quitutes que ficaram famosos,
despreocupados com as faltas cometidas com a suposta vantagem de
enriquecer valores culinrios. Em nada rios doa o quadro das vacasmes, em direo ao matadouro, para que as nossas panelas
transpirassem agradavelmente.
Adiante, pgina 42 da mesma obra, o autor cita parte de um

dilogo com uma autoridade tcnica do lado de c:

Os seres inferiores e necessitados, do planeta, no nos encaram
como superiores generosos e inteligentes, mas como verdugos cruis.
Confiam na tempestade furiosa que perturba as foras da natureza,
mas fogem, desesperados, aproxiinao do homem de qualquer
condio, excetuando-se os animais domsticos que, por confiarem
em nossas palavras e atitudes, aceitam o cutelo no matadouro, quase
sempre com lgrimas de aflio, incapazes de discemir, com o
raciocnio embrionrio, onde camea a nossa perversidade e onde
termina a nossa comprccriso.
O efeito deplorvel da matana do animal, no vosso mundo,
repercute neste lado, de modo contristador; ainda um problema que
requer esforos hericos por parte dos desencarnados bemintencionados, pois o sangue derramado a esmo alimento vigoroso
para nutrir os perversos e infelizes espritos sem corpo fsico, e
prolongar-lhes os intentos mais abjetos.
Da mesma obra Missionrios da Luz, e em ateno aos vosso
rogos, indicamos a pgina 135 onde encontrareis a corroborao do
que vos relatamos em outros labores despretensiosos. Diante do
quadro estarrecedor do matadouro, onde se processava a matana dos
bovinos, o autor descreve a turba de espritos famintos que, em
lastimveis condies, se atiravam desesperados aos borbotes de
sangue vivo, tentando obter o tnus vital que lhes favorecesse um
contacto mais ntido com o mundo fsico. Diz o autor, reproduzindo a
palavra do seu mentor:
Estes infelizes irmos, que nos no podem ver, pela deplorvel
situao de embrutecimento e inferioridade, esto sugando as foras
do plasma sanguneo dos animais. So famintos que causam piedade.
A cena identifica mais uma das funestas realidades que se
produzem devido matana do animal, pois as almas ainda escravas
das sensaes inferiores, que perambulam no Espao sem objetivos
superiores, encontram nos lugares onde se derrama em profuso o
sangue do animal os meios de que precisam para consolidar as
perseguies e incentivar o desregramento humano. O autor em
questo transcreve, em seguida, novo dilogo com o seu interlocutor

desencarnado:
Por que tamanha sensao de pavor, meu amigo? Saia de si
mesmo, quebre a concha da interpretao pessoal e venha para o
campo largo da justificao. No visitamos, ns ambos, na esfera da
Crosta, os aougues mais diversos? Lembro-me de que em meu antigo
lar terrestre havia sempre grande contentamento familiar pela matana
dos porcos. A carcaa de carne e gordura significava abundncia da
cozinha e conforto do estmago. Com o mesmo direito, acercam-se os
desencarnados, to inferiores quanto j fomos, dos animais mortos
cujo sangue fumegante lhes oferece vigorosos elementos vitais.
Ficou demonstrado, nessa obra medinica, de confiana, que o
vcio da alimentao carnvora sinal de inferioridade espiritual; a
ingesto de vsceras cadavricas e a conseqente adeso ao progresso
dos matadouros mantm a fonte que ainda sustenta a vitalidade dos
obsessores e dos agentes das trevas sobre a humanidade terrestre. O
terrcola paga, diariamente, sob a multiplicidade de doenas,
incmodos e consequencias funestas em seu lar, a incria espiritual de
ainda devorar os restos mortais do animal criado por Deus e destinado
a fins teis.
Outro autor espiritual (Irmo X, em Cartas e Crnicas, sob o
tema Treino para a Morte) atravs do mesmo mdium que enunciamos, conceitua corajosamente:
Comece a renovao de seus costumes pelo prato de cada dia.
Diminua gradativamente a volpia de comer a carne dos animais. O
cemitrio na barriga um tormento, depois da grande transio. O
lombo de porco ou o bife de vitela, temperados com sal e pimenta, no
nos situam muito longe dos nossos antepassados, os tamoios e os
caiaps, que se devoravam uns aos outros.
Emmanuel, o mentor do referido mdium, em comunicao
que destacamos, aludindo ao aparecimento e evoluo do homem
assim se manifesta:
Os animais so os irmos inferiores dos homens. Eles tambm,
como ns, vm de longe, atravs de lutas incessantes e redentoras, e
so, como ns, candidatos a uma posio brilhante na espiritualidade.

No em vo que sofrem nas fainas benditas da dedicao e da

renncia, em favor do progresso dos homens.
Evidencia-se, portanto, atravs dessas declaraes de espritos
credenciados no labor medinico espiritista e de vossa confiana, que
muito grave a responsabilidade dos espritas no tocante
alimentao carnvora. De modo algum ser-lhes- tolerada pela Lei da
Vida, da qual no podem alegar desconhecimento, qualquer desculpa
posterior, que lhes suavize a culpa de trucidarem o seu irmo menor!
E a prpria bibliografia espiritista e comumente apontada como a
diretriz oficial da conduta esprita, que vos notifica de tais deveres e
acentua a urgente necessidade do vegetarianismo. J vos temos dito
que as humanidades superiores so inimigas do macabro banquete de
vsceras cadavricas. Lembramo-vos o conceito sensato de Allan
Kardec, de que a natureza espiritual deve predominar sobre a
natureza animal. E disso podeis ter a comprovao atravs das
prprias obras medinicas que afirmais serem de confiana.
Em Novas Mensagens, obra recebida pelo criterioso mdium
Francisco Cndido Xavier, pgina 63, no captulo Marte, servos-
fcil encontrardes o seguinte:
Tais providncias, explica o esprito superior e benevolente,
destinam-se a proteger a vida dos remos mais fracos da natureza
planetria porque, em Marte, o problema da alimentao essencial,
atravs das foras atmosfricas, j foi resolvido, sendo dispensvel aos
seus habitantes felizes a ingesto das vsceras cadavricas dos seus
irmos inferiores, como acontece na Terra, superlotada de frigorficos
e de matadouros.
No nos estendemos neste trabalho de transcrio de obras
medinicas, porquanto ultrapassaramos o limite do nosso programa;
apenas vos apontamos o contedo de confiana que desejveis e que
podereis abranger em suas mincias consultando as prprias fontes
mencionadas.
PERGUNTA: Podereis nos esclarecer, ainda, quanto s
palavras de Jesus, quando afirmou que o homem no se perde pelo que
entra pela boca, mas pelo que dela sai?

RAMATIS: O Mestre foi bem explcito na sua advertncia

pois, se afirmou que no vos tomareis imundos pelo que entrasse pela
vossa boca, e sim pelo que dela sasse, tambm no vos prometeu
graas ou merecimentos superiores se continusseis a comer carne.
Nenhuma tradio crist vos mostra a figura do Meigo Nazareno
trinchando vsceras animais. Jesus lembrou-vos, apenas, o que no
perdereis, mas no aludiu ao que deixareis de ganhar se no vos
purificsseis na alimentao. A imensa bondade e compreenso do
Mestre no o levaria a emitir conceitos ainda imaturos para aqueles
homens rudes e brutalmente carnvoros, do seu tempo. A sua misso
principal era a de ressaltar o supremo valor do esprito sobre a matria,
assim como a necessidade da purificao interior sobre qualquer
preocupao de alimentao. A sua mensagem era de grande
importncia para os fariseus e fanticos, da poca, que praticavam
ignomnias espirituais, enquanto se escravizavam a fatigantes regras
de alimentao.
E preciso no olvidar o esprito da palavra ditada
por Jesus, pois, se o homem no se perde pelo que entra pela boca,
mas pelo que dela sai, nem por isso louvais a ingesto do lcool, que
embrutece, ou a do formicida, que mata, os quais tambm entram pela
boca. Se tomardes a advertncia do Mestre ao p da letra, chegareis
concluso, tambm, de que podereis comer o vosso irmo, como o
fazem os antropfagos, pois o que entra pela boca segundo o
princpio evanglico a invocar no pe ningum a perder. Entretanto, esse malicioso sofisma, levado responsabilidade de Jesus, de
modo algum vos justificaria perante ele da culpa de serdes canibais, de
vez que viveis em um mundo civilizado.
Jesus, ao pronunciar as palavras que citais, estava se
referindo crtica feita a seus discpulos pelo fato de no haverem
lavado as mos antes de comer po e, com aquelas palavras, quis dizer
que prefervel deixar de lavar as mos a deixar de lavar o corao
sujo, mas no que se deva comer tudo quanto possa entrar pela boca,
pois isso seria uma absurdidade que no sairia dos lbios do
Nazareno!
No h pureza integral, psicofsica, quando se
ingerem despojos sangrentos ou monturos vivos de uria e albumina

cultivados no caldo repulsivo dos chiqueiros, nem h limpeza no

corao quando se desprezam frutos, legumes e hortalias em
abundncia, para se alimentarem as pavorosas indstrias da morte, que
sangram e retalham a carne de seres tambm dignos de piedade e
proteo.
Allan Kardec bastante claro a esse respeito, quando
insere em sua obra O Livro dos Espritos, captulo VI, a resposta n
734, em que a entidade espiritual preceitua categoricamente: "O
direito ilimitado de destruio se acha regulado pela necessidade que o
homem tem, de prover ao seu sustento e sua segurana. O abuso
jamais constituiu direito.
No h dvida quanto ao esprito dessa resposta; o
homem culpado se matar o animal, porquanto no lhe assiste esse
direito, uma vez que no lhe falta a fruta ou o legume para o seu
sustento; nem carece da morte do irmo inferior para a sua segurana
biolgica ou psicolgica.
O vegetarianismo, em verdade, embora aconselhemos
que ele substitua gradativamente a alimentao carnvora, para no
debilitar, de princpio, aqueles que so demasiadamente condicionados
carne, deve ser a alimentao dos espritas e espiritualistas j
conscientes da realidade reencarnatria e da marcha ascensional a que
tambm os animais esto obrigados.
PERGUNTA: No seria contraproducente a alimentao
vegetariana nos pases de clima frio, em que se precisa bastante de
protenas e calo rias?
RAMATIS: Sem dvida, convm que nos climas
frios, ou durante as estaes invernais, a alimentao vegetariana seja
a mais racional possvel, base de alimentos oleosos e graxos, em que
devem entrar manteiga, queijo, creme de leite, gema de ovo, nozes,
castanhas, amndoas, pinho, avels, abacate, azeitonas e azeites de
soja, de oliva ou de amendoim, banha de coco ou de outras sementes
oleaginosas, a fim de se obterem as calorias necessrias para equilbrio
do organismo carnal. Mas, nos climas quentes, a alimentao
vegetariana impe-se como uma necessidade teraputica pois, deste
modo, depura-se o organismo e se reduz a toxicose proveniente da

ingesto excessiva de carnes gordurosas.

PERGUNTA: Que dizeis de existirem vegetarianos
magros e gordos, semelhana do que acontece com os carnvoros?
RAMATIS: Realmente, existem ambos os tipos tanto
entre os carnvoros quanto entre os vegetarianos. Mas a verdade que
a sade nada tem a ver com a gordura ou magreza do indivduo, pois a
obesidade tanto pode ser devida ingesto de alimentos com excesso
de hidratos de carbono, como oriunda do tipo de linhagem ancestral
biolgica, ou tambm proveniente de distrbio das glndulas de
secreo interna, principalmente por parte da tireide, hipfise e
anexos, que retardam o metabolismo responsvel pelo equilbrio das
gorduras no organismo.
PERGUNTA: Mas evidente que a carne a maior Jbnte
de protenas; no assim?
RAMATS: Sob o uso de muita protena ou da ingesto
indiscriminada de carne, eleva-se a presso arterial e, com o tempo,
podem surgir a arteriosclerose, o mal de Bright, assim como reduzir-se
o calibre das coronrias, com graves perturbaes cardacas e no raro
fatais. O prprio canceroso, quando ingere muita carne, demonstra
maior virulncia de seu mal. Alguns nutrlogos modernos, e
atenciosos pesquisadores, no vacilam em afirmar que, devido ao
grande consumo de carne por parte da humanidade, ainda grassam
enfermidades como apendicite, asma, congesto do fgado, gota,
hemorridas, priso de ventre, lceras e excrescncias no corpo,
enquanto reconhecem que a alimentao base de frutas e vegetais
contribui admiravelmente para recuperar os elementos que favorecem
o curso e a flora no tubo intestinal.
Convm notar que os venenos da carne so bastante nocivos ao
figado e o obrigam a um trabalho fatigante, saturando-o de modo a
dificultar-lhe o processo delicado da filtrao. Acresce ainda que o
homem, pelo seu hbito pernicioso de ainda acrescentar ao cozido ou
assado das vsceras animais a pimenta, o molho picante, a mostarda, o
cravo, o sal em excesso e toda sorte de condimentos excitantes,
efetuando as mais violentas combinaes qumicas com outros
condimentos, como a cebola, o alho e o vinagre, termina por aniquilar

mais cedo o seu organismo carnal.

Depois, ele mesmo trata de imunizar-se contra os efeitos perniciosos que lesam o seu organismo, socorrendo-se de toda sorte de
medicamentos heterogneos da farmacologia pesada moderna, crente
de poder compensar a agressividade da qumica violenta e corrosiva,
que fez eclodir. O uso da carne ainda acompanhado do molho
picante, o que obriga os rgos fsicos a um funcionamento intensivo
e fatigante, a fim de produzirem maior quantidade de fermentos, biis,
sucos e hormnios que atendem s necessidades digestivas e
proporcionam a ifitrao dos venenos e sua expulso para o exterior.
Sob o excesso de alimentao imprudente, que produz a toxicose daninha, os rins e o fgado fatigam-se e congestionam-se para
atender ao servio de filtros vivos do corpo; o pncreas esgota-se pela
hiperproduo de fermentos e as ilhotas de Langerhans, atrofiam-se,
reduzindo o seu fornecimento de insulina e culminando na diabete
insolvel. As vsceras animais vertem ainda outras toxinas nocivas,
que perturbam o movimento peristltico do intestino, aumentam a
viscosidade sangunea, concorrendo para a apoplexia, enquanto o
cido rico dissemina-se pelo sangue, causando o artritismo.
No vos deve ser desconhecido que os povos orientais, alimentados s com arroz, frutas, legumes e feijo de soja, no padecem de
arteriosclerose, angina do peito, enfarte do miocrdio ou hemorragias
cerebrais, enquanto no Ocidente essas doenas aumentam
incontrolavelmente entre os homens supernutridos pela carne, que
rica de colesterol. Em certos povos ocidentais, o seu desjejum j
farto de presunto, toucinho, chourio ou carne enlatada, ainda em
mistura com queijo, manteiga, ovos, nata e leite que, embora
aconselhados na boa alimentao, ainda mais os saturam porque
tambm so gorduras animais.
Deste modo, aumenta continuamente o nmero de atestados de
bitos que lhes oficializam o falecimento sob a responsabilidade das
molstias do sangue e das veias supersaturadas de protenas!
PERGUNTA: Temos ouvido afirmarem que a alimentao
carnvora tambm aumenta o terreno para a proliferao de certos
parasitas intestinais, como por exemplo as solitrias. H Jndamento

nessa afirmao?
RAMATIS: Alguns tipos de parasitas intestinais, de que o
homem se torna hospedeiro, procriam-se antes em forma larval no
organismo dos animais; o caso da Taenia saginata, que vive sua
primeira fase larval no boi; a Taenia solium, que prefere o porco, ou o
Bothriocephalus, a solitria, cuja fase larval se processa entre certos
peixes da gua doce e que, ao atingir a fase adulta no intestino do
homem, chega a alcanar at alguns metros de comprimento. Alguns
outros parasitas pertencentes aos cestdios e vermes do grupo dos
helmintos, que podem ser examinados no seu ciclo de vida parasitria
no homem, tm a sua procedncia larval em certos animais que
tambm so devorados famelicamerjte pelo homem, fazendo-o sofrer,
depois, os efeitos daninhos de sua prpria insaciabilidade zoofgica!
PERGUNTA: Porventura, a carne de boi tambm no , em
essncia, um amlgama de vitaminas, protenas e minerais que
procedem diretamente dos vegetais e so assimilados pelo animal,
pelo qual deveriam se tornar de maior Jvorecimento ao homem?
RAMATIS: A carne deficiente de vitaminas, pois o animal
no as assimila com tanta preciso como se desejaria; elas so
abundantes nos frutos, legumes, cereais e hortalias, a verdadeira
fonte natural de sua vivncia. Acresce, ainda, que as vitaminas da
carne se consomem sob a ao da fervedura ou do assado, agravandose o seu poder malfico pela juno de outras substncias corrosivas,
que so fornecidas pelos molhos picantes, pimenta e outros
condimentos txicos. A prova mais evidente destas asseres est em
que a humanidade terrcola, quanto mais se entrega alimentao
carnvora, principalmente com a facilidade atual da carne enlatada,
tanto mais compelida a consumir maior quantidade de vitaminas
artificiais.
Qualquer compndio ou manual de cozinha, que trate da
qualidade da alimentao, explica-vos que a carne magra, por
exemplo, contm quase dois teros de gua, vinte por cento de
protena, cinco por cento de gordura e trs por cento de resduos e
matria mineral, contendo pouca vitamina A, B, e C. As carnes
enlatadas ainda so vitaminicamente mais pobres porque, submetidas
a rigoroso processo de fervura industrial, volatizam grande parte dos

seus elementos energticos e, mesmo quanto aos sais minerais, ficam

restando pouco sdio e clcio; o prprio ferro ali encontrado ainda
proveniente dos resduos de sangue que ficam retidos e coagulados
nos tecidos musculares.
No caso da doena do escorbuto, por exemplo, a Medicina
explica que se trata de uma discrasia hemorrgica proveniente da
falta de ingesto de vegetais ou frutas frescas, cuiminando em profunda avitaminose. Antes de ser descoberta a carncia vitamnica que
provocava escorbuto, os exrcitos em campanhas, as caravanas de
longo percurso ou os marinheiros que passavam muito tempo no mar,
alimentados exclusivamente de carne, se dizimavain abatidos por essa
molstia que lhes afetava a nutrio pela falta de vitamina C, a qual s
prdiga nos frutos, legumes, cereais, tais como limo, uvas, tomate,
repolho cru, cebola ou espinafre. E evidente que, se a carne possusse
o teor vitamnico exato e necessrio ao organismo humano, o
escorbuto no afetaria os carnvoros, mas unicamente os vegetarianos.
No entanto, o resultado diametralmente oposto, pois essa molstia
debela-se justamente quando os doentes so tratados com frutas e
vegetais frescos!
PERGUNTA: Mas existem raas robustas que se
alimentam exclusiva mente de carne, como certos povos ou tribos da
sia; no verdade?
RAMATS: No h dvida de que se pode
comprovar isso, principalmente entre os povos nmades da Asia, que
passam quase que exclusivamente a carne de carneiro, cabrito ou caa
selvagem; no entanto, eles so produtos de um meio agreste, cuja vida
liberta do ai-tfcialismo da cozinha das metrpoles; esto mais
prximos da vida selvagem, que exige nutrio mais primitiva, o que
mais uma prova de a alimentao carnvora ser incompatvel com o
homem altamente civilizado ou de sensibilidade espiritual.
a prpria Medicina do vosso mundo que, aps
longas e exaustivas pesquisas procura dos elementos que produzem
a fadiga no organismo humano, firmou as concluses que aconselham
indiretamente ao homem o abandono da carne. Assim que se
comprovou ser a fadiga produzida pelos venenos do corpo e sob trs
causas distintas: a primeira, como um efeito das modificaes qu-

micas que se processam nos msculos; a segunda, conseqente dos

cidos minerais e outras substncias que exaurem o homem e so
ingeridos com a prpria alimentao; a terceira, conseqente dos
venenos excretados pelas bactrias proteolticas, que produzem a
putrefao das protenas no absorvidas pelo clon intestinal. Ora; a
carne no digerida completamente pelo homem numa porcentagem
de cinco a dez por cento, e se putrefaz acelerando o desenvolvimento
da amebase, colite, irritaes ou fstulas, porquanto nesse processo de
putrefao dominam o escatol e indol, como venenos causadores da
fadiga.
Os alimentos carnvoros tambm sofrem grande
perda de sua energia vital durante a combusto interna, assim como
acentuam a produo de cidos nocivos e que afetam o equilbrio
bioqumica intestinal, fato do qual resulta a intoxicao de rgos,
tecidos e sangue, com a presena do cido rico causador do
artritismo.
A alimentao vegetariana, portanto, superior a
qualquer regime carnvoro, uma vez que os hidratos de carbono
predominam nos vegetais, constituindo-se em uma tima fonte de
energia para o bom funcionamento dos msculos, principalmente com
o uso da batata e cereais, ou frutos doces, como a ameixa, uva, figo,
pra, cana-de-acar, caqui, melancia e passas.
PERGUNTA: Que nos aconselhareis quanto nutrio
vegetariana mais adequada para aqueles que pretendem abandonar o
regime carnvoro, afim de poderem compensar o abandono da carne?
Cremos que o nosso longo condicionamento alimentao carnvora
ainda no nos aconselha qualquer modificao violenta nesse sentido;
no verdade?
RAMATIS: J vos dissemos anteriormente que a
transio completa da alimentao de carne para a vegetal deve ser
feita gradativamente por aqueles que ainda no esto preparados para
suportar a transformao violenta. E bvio, tambm, que tanto o
carnvoro quanto o vegetariano no podem prescindir das protenas; a
diferena est em que, enquanto o primeiro obtm-nas da carne, o
segundo aproveita-as do vegetal, frutas e hortalias. A protena, cuja
raiz grega protos quer dizer primeira, coiisiderada um elemento

insubstituvel e fundamental da alimentao, embora hoje tambm se

comprove a valiosidade das vitaminas, que ainda eram desconhecidas
quando h cem anos o qumico holands Mulder descobriu as
protenas. Estas representam na criatura humana perto de metade do
material orgnico e constituem mais ou menos dezesseis por cento do
peso do prprio corpo fsico, sendo indispensveis para a combinao
de hormnios e fermentos utilizveis pelo processo nutritivo.
Conforme concluses a que chegou a Medicina
atual, acredita-se que basta ao homem um grama de protenas por
quilograma de peso por dia; assim, para atender sua necessidade
protica, um homem de 60 quilos deve ingerir pelo menos 60 gramas
de protenas por dia. Mas sabido que, embora o homem atenda
satisfatoriamente sua carncia protenica, em geral ele no sabe
ainda alimentar-se convenientemente, nem mesmo corresponde s
combinaes e exigncias alimentares apropriadas ao seu tipo
orgnico. No basta ingerir a quantidade exata de protenas, vitaminas,
minerais, ou atender s calorias prescritas pelas tabelas mdicas, pois
a alimentao requer outros fatores de suma importncia para a sade
corporal como tambm para a harmonia psquica do encarnado.
O homem deveria evitar sempre a ingesto de
alimentos em momentos imprprios, quer quando no se harmoniza o
seu processo de produo de sucos, fermentos, bus e hormnios, assim
como quando se perturbam os estmulos psquicos. Eis por que no
basta s repudiar a carne e preferir o legume, a fruta ou a hortalia
para a boa alimentao e boa sade, mas sim que sejam respeitadas as
demais exigncias que a natureza estabelece para o ritmo preciso no
mecanismo da nutrio, assim como o melhor aproveitamento obtido
atravs de um estado de esprito tranquilo.
PERGUNTA. Podereis nos esclarecer melhor esse
assunto?
RAMATIS: O homem no deveria alimentar-se
exclusivamente em razo do velho hbito de matar a fome, fazendo
do seu estmago a fornalha ardente de pores dc alimentos mal
digeridos. Em geral, os terrcolas no mastigam nem digerem bem os
alimentos, porque os engolem, esfaimados, em retalhos ou pedaos,
sem a salivao adequada e a desintegrao aconselhada, imitando os

hbitos da avestruz ou dos selvagens, que devoram mas no comem.

A boa mastigao fundamental para a boa sade; e
esta ainda seria mais prolongada se o homem no regasse os alimentos
com os molhos picantes, mostarda, pimenta, pickles e demais
excitantes que atacam os rins e o fgado, subvertem o paladar e o
condicionam a s reagir em face das excitaes txicas. H certos
tipos de frituras que absorvem excessiva quantidade de gorduras,
azeite, manteiga ou margarina, e por isso a digesto se torna difcil e
ainda mais se agrava com a pressa do homem em engolir a comida,
reduzindo o tempo para o organismo fabricar os sucos, fermentos e
hormnios necessrios para a digesto normal, de cuja precariedade
provm as dispepsias, indigestes, hiperacidez e demais perturbaes
do aparelho digestivo.
Tambm conveniente que o homem no se
alimente quando est agitado, ou logo em seguida a trabalhos
exaustivos e exerccios violentos, assim como aps as alteraes
violentas ou estados de clera, momentos nos quais intensa a
produo de cidos e resduos nocivos ao organismo, que depois
intervm hostilmente no metabolismo da digesto. Cria-se ento um
crculo vicioso, em que a alimentao influi no psiquismo e este, por
sua vez, influi no fenmeno da digesto.
O xito na manuteno da sade muito se
acentuaria se fosse feita uma prece antes das refeies, pois ela acalma
os temperamentos excitados e, pelo fato de estabilizar o
vagossimptico, afrouxa a vertncia biliar e acerta os estmulos
duodenais durante a digesto. A orao ajusta a uma mesma
frequncia vibratria os familiares e presentes mesa, afastando as
conversas contundentes ou os comentrios imprprios hora das
refeies sobre crimes, desastres ou assuntos que mexem com o
fgado, perturbam o fluxo biliar e intervm at nos estmulos psquicos
do apetite.
PERGUNTA: Embora reconhecendo a
valiosidade dessas recomendaes sobre a alimentao, no podemos
olvidar quo difceis ou mesmo irrisrias elas sero para aqueles que
mal conseguem obter um naco de po ou retalho de carne para mitigar
a fome! Como se poderia entregar a tais cuidados e disciplina

educativa da alimentao essa maioria da humanidade ainda vtima da

pobreza?
RAMATIS: Sob a justia e a sabedoria da Lei
do Carma, so os prprios espritos que geram seus destinos, mas
tambm so advertidos quanto colheita de resultados bons ou maus,
sempre em conformidade com as causas geradas. Em conseqncia,
aqueles que ainda no usufruem o direito de uma alimentao sadia ou
suficiente, evidente que criaram situaes semelhantes no passado,
em prejuzo de outros seres. E possvel que tenham abandonado suas
famlias misria, ou ento tenham sido industriais, comerciantes, ou
intermedirios de negcios que se locupletaram custa de explorao
de gneros alimentcios, para enriquecer a si e parentela, em
detrimento de outras criaturas infelizes, que se viram despojadas at
do leite para seus filhinhos! Aqui fazendeiros rapaces e egostas
reduziam o alimento dos seus escravos para aumentar o lucro
cobiado e manter o luxo exagerado da famlia; ali, reis ou senhores
feudais, cruis, exploravam e exauriam os seus sditos, levando-os at
fome, a fim de garantirem seus vastos domnios; acol,
administradores dos bens pblicos os desviavam atravs de negociatas
ou combinaes ilcitas, concorrendo para a falta do alimento
imprescindvel.
Nenhum deles, entretanto, tem do que se queixar,
pois mais que certo que, em face da necessidade do pagamento
obrigatrio at o ltimo ceitil, a Lei Crmica os apanha no processo
de recuperao espiritual, somando-lhes todas as horas, minutos e
segundos de sofrimento e carncia alimentar que obrigaram outros a
suportar, para ento os filiarem s massas de criaturas que, depois,
curtem a existncia fsica passando pelo mundo com as faces
macilentas e o olhar morto dos sub-alimentados! O destino equitativo
impe-lhes tambm a sina de recolherem os restos de comidas das
mesas fartas ou viverem de expedientes humilhantes para proverem o
estmago. So almas revivendo em si mesmas as angstias que
tambm causaram ao prximo devido cobia, astcia, avareza ou
rapacidade; ho de cumprir os destinos que elas mesmas forjaram no
passado, incursos na lei de quea scmeadura livre, mas a colheita
obrigatria. E, se assim no fora, dever-se-ia acreditar, realmente,
que existem o erro, a injustia e o sadismo na execuo das leis
criadas por Deus que, deste modo, permitiria a existncia de grupos

privilegiados agindo impunemente no seio da humanidade e sem

assumir qualquer responsabilidade de seus atos!
PERGUNTA: Cremos que a maioria da
humanidade ainda no est em condies de poder enquadrar-se sob as
regras da boa alinzentao; no assim?
RAMATIS: Reconhecemos que a maioria da
humanidade no seria capaz de cumprir, sequer, a dcima parte do que
recomendam sobre a alimentao os compndios cientficos e
nutrologistas para se alcanar a sade do corpo e a satisfao do
esprito, ajustando-se mxima de Juvenal: Mens sana in corpore
sano.
Aqueles que no tm horrio para comer, que
ingerem s pressas um piro dgua com um retalho de charque,
certo que seria irrisrio acqnselhar a mastigao cuidadosa, o repdio
aos temperos excitantes, molhos epicursticos, alimentos agressivos ou
incuos, ou que evitem as ms combinaes dc alimentos. Estes
esclarecimentos so endereados aos que ainda podem dispor e decidir
de sua alimentao, concorrendo para sua modificao salutar em
concomitncia com os ensinamentos da Cincia que, mostrando qual a
nutrio mais adequada ao organismo fsico, ajuda o homem a se
livrar dos consultrios mdicos, hospitais e intervenes cirrgicas,
que tanto pesam na economia humana.
No preciso que o homem participe de banquetes
opparos ou se ponha a ingerir alimentos raros, para que consiga maior
xito nutritivo. Isso depende muito mais do modo de mastigar, ou seja,
se conseguir melhor desintegrao dos alimentos e aproveitamento do
seu energismo liberto dos tomos das substncias em ingesto. O que
a criatura ingere pela boca e depois excreta pelos rins, intestinos ou
pela pele, quase a mesma poro, pois o organismo s aproveita, na
verdade, a energia liberta na dissocao atmica do alimento e a
incorpora energia condensada, do seu edifcio orgnico.
Mesmo o pobre e o mendigo, se se decidissem a mastigar
convenientemente o singelo naco de po, a modesta banana ou o
resduo do almoo dos fartos, absorvendo todo o energismo ou o
prana desprendido em uma mastigao demorada e cuidadosa, sem

dvida tambm teriam mais sade e tambm seriam mais vigorosos.

Mas o certo que muita pobreza no passa de produto da preguia,
negligncia espiritual e repdio disciplina do trabalho ou higiene do
corpo. Em geral, falta o leite, o po ou a fruta nos lares terrenos, mas
dificilimo que falte o cigarro ou o lcool!
No vemos razes, portanto, para que tais seres venham a se
preocupar com os cuidados profilticos de sua sade, sobre a melhor
combinao de alimentos, quando no lhes importa, sequer, saber
como mastigar.
PERGUNTA: Desde que de suma importncia para todos
ns o melhor aproveitamento nutritivo e energtico dos alimentos,
podereis descrever-nos algumas combinaesfavorveis ou desfavorveis em nossa alimentao mais comum?
RAMATIS: Em face da multiplicidade de compndios,
revistas, tratados e recomendaes que j existem sobre a melhor
maneira de o homem alimentar-se, e do crescente progresso da
Nutrologia moderna, cremos que seria desnecessrio fazermos
quaisquer outras recomendaes que j devem ser assunto conhecido e
de senso comum. Mdicos inteligentes, nutrologistas e estudiosos da
sade humana j elahorrain mtodos eficientes e seguros para a
melhor forma de alimentao entre os terrcolas; no entanto,
atendendo vossa solicitao, procuraremos dar algumas sugestes
referentes s combinaes alimentcias mais comuns.
A boa combinao de alimentos no somente aquela
que proporciona boa digesto, mas tambm a que melhora a disposio de esprito durante as refeies; que no provoca fenmenos
antagnicos no aparelho digestivo ou de repercusso nociva no
psiquismo pelo vagossimptico; isenta de alimentos adversos entre
si, que se anulam ou ento produzem reaes desagadveis e txicas.
H alguns sculos, j recomendava Hipcrates, num dos seus belos
preceitos: Que o teu alimento seja o teu medicamento e que o teu
medicamento seja o teu alimento, destacando, pois, a grande
importncia da nutrio.
No caso da alimentao vegetariana, em que se
recomendam as frutas oleaginosas para compensar a falta das

protenas da carne, tais como nozes, avels, amendoim, pinho,

azeitonas, coco, etc., deve-se evitar a m combinao alimentcia,
deixando de acrescentar-se o mel, a rapadura, a marmelada ou as
frutas doces, como a uva, o figo, a ameixa, a tmara ou a pra, que
ento formam reaes desagradveis entre si. No entanto, essas frutas
oleaginosas podem ser ingeridas sem causar prejuzos digestivos,
quando combinadas com os legumes secos, cereais, hortalias, frutas
cidas como o limo, os morangos, a laranja, o pssego, o abacaxi, a
cereja, e tambm com os alimentos feitos na gordura da manteiga,
gergelim, margarina, azeite de soja, de oliva ou de amendoim.
Certos alimentos bastante comuns e cotidianos, da
cozinha ocidental, tambm podem apresentar combinaes nocivas,
que exigem do organismo carnal um excesso de sucos gstricos,
hormnios, blis ou fermento pancretico, contribuindo para a
dispepsia, sonolncia e a fadiga para a refeio seguinte. As vezes as
criaturas queixam-se de que certo alimento lhes adverso em
determinados dias e, no entanto, doutra feita no lhes causam pre juzo
algum, o que quase sempre conseqente das combinaes
alimentcias, que produzem efeitos heterognos e excessiva fermentao devido s reaes qumicas.
O leite, que to comum nos lares, nunca deveria ser
ingerido com acar, mel, doces ou gelias aucaradas de frutas, nem
combinado com substncias gordurosas como o azeite, leo de
gergelim, de soja, de algodo, de amendoim, ou com verduras ou
frutas secas; no entanto, pode ser usado a contento do aparelho
digestivo menos sadio quando misturado com frutas doces e frescas,
que j citamos anteriormente. O po de trigo, outro alimento
imprescindvel cozinha do pobre ou do rico, no se combina
favoravelmente com a maioria dos cereais, legumes, hortalias secas,
nem com ma, castanha, batata ou banana, mas serve otimamente
com as frutas doces, como uva, ameixa, tmara, pra, etc., com frutas
frescas e mesmo secas, e ainda com o leite, ovo, nata, queijo,
manteiga, margarina, verduras e hortalias frescas, assim como com
algumas frutas oleaginosas, o azeite, o amendoim, a avel e o coco.
Mesmo algumas combinaes de alimentos simpticos
entre si, para uma digesto favorvel em conjunto, podem resultar em
mau aproveitamento, caso no sejam atendidas as precaues

exigveis para certos tipos de frutas, legumes ou verduras e que,

embora se harmonizem no mesmo prato, ainda contm resduos e
partes nocivas que deveriam ser eliminadas. E o caso da cenoura, da
qual deve ser retirada sempre a parte central; a couve, o repolho, o
espinafre, a mostarda, cujos talos tambm precisam ser extirpados das
folhas, assim como a parte branca e interna do tomate que, depois, em
reao qumica imprevista, vertem substncias inadequadas
harmonia digestiva. A melhor combinao de alimentos pode ser s
vezes sacrificado pelo mau hbito de o homem misturar-lhe vinagre,
canela, pimento picante, mostarda, pickles, extratos acres, muito
sal ou cravo e que sob o molho de cebola ainda apresentam um
quimismo nocivo mucosa delicada do estmago e exigem fartura de
blis e fermentos, obrigando ainda o intestino a um servio
excepcional e lesivo.
Ignora a criatura humana que, tanto os vegetais como
as frutas, j possuem elementos intrnsecos que lhes disciplinam as
reaes qumicas exatas para a melhor desintegrao atmica, motivo
pelo qual o acrscimo de substncias estranhas e antipticas serve
apenas para alterar o curso normal da digesto.
PERGUNTA: Em virtude de se considerar
atualmente ofemjo soja como o alimento mais indicado para
substituir e at superar a nutrio carnvora, podereis nos dizer
qualquer coisa a esse respeito, nntes de encerrarmos este captulo?
RAMATIS: E verdade que agora o feijo soja, que
planta asitica e pertencente famlia das leguminosas
papillionceas, comea a ser conhecido entre os ocidentais. Trata-se,
na verdade, de um dos mais completos alimentos, cuja fartura de
protenas vegetais compensa admiravelmente o abandono da
alimentao carnvora. Conforme estudos e concluses da vossa
cincia, um quilo de feijo soja equivale, mais ou menos, a dois quilos
de carne, ou ento a sessenta ovos, ou ainda a doze litros de leite. Fl
muito tempo um dos alimentos mais conhecidos no Japo e na
China, e muitssimo preferido nas zonas mais pobres de leite, ovos,
queijos, carnes ou peixes. Contm ainda boa quantidade de gorduras,
apsar. de ser uma planta leguminosa; e devido sua reduzida
quantidade de hidratos de carbono, pode servir de alimento para os
diabticos. Embora com menor dose de vitaminas, sendo insuficiente

para a necessidade diria do homem, uma das melhores fontes de

calorias, e s perde em quantidade para o amendoim e o queijo gordo,
levando grande vantagem sobre a carne pois, enquanto um quilo de
carne de vaca apresenta de 1.800 a 1.900 calorias, o feijo soja alcana
at 3.500 calorias! Devido pouca quantidade de hidrato de carbono,
a farinha de soja no se presta para uso isolado, tal como acontece
com o trigo, mas pode ser usada em combinao com o leite, azeite,
queijo ou mistura com outros produtos ou alimentos, e os gros
selecionados tambm proporcionam timas saladas. O azeite de soja,
que pouco a pouco vai-se tornando comum no vosso pas , realmente,
uma boa fonte de compensao para aqueles que se devotam
alimentao vegetariana.
Encerrando nossas consideraes sobre a alimentao
vegetariana, em que apresentamos dietas e recomendaes j bastante
comuns entre vs, sugerimo-vos a leitura e o estudo das obras,
publicaes ou tratados que vos possam oferecer mincias ou detalhes
para o maior xito da nutrio isenta de carne, que tanto afeta a sade
corporal, como j imprpria para o nvel psquico em que o homem
atual est ingressando.
No aconselhamos a ningum, no Ocidente, que repudie o
leite, ovos, manteiga, queijo ou quaisquer produtos derivados do
animal e que no dependem do seu sacrifcio, morte ou dor; pois s
quando isso acontece que estareis em conflito com as leis da
sobrevivncia do irmo menor.
PERGUNTA: Consta-nos que muitos vultos
importantes da Histria jbram vegetarianos, o que quer dizer que essa
alimentao no preferida apenas por aqueles que so mais
sugestionveis a tal doutrina; no assim?
RAMATIS: Sem dvida, devem ter sido vrios os
motivos pelos quais se fez a preferncia vegetariana neste ou naquele
sbio, cientista ou apenas lder espiritual. E o certo que almas de
escol ho preferido o vegetal sobre a carne; assim o fizeram Gandhi,
Ccero, Sneca, Plato, Pitgoras, Apolnio de Thyana, Bernardo
Shaw, Epicuro, Helena Blavatski, Anne Besant, Bernardin de SaintPierre, santos como Santo Agostinho, So Basilio, o Grande, So
Francisco Xavier, So Bento, So Domingos, Sta. Teresa de Jesus, So

Afonso de Liguori, Incio de Loyola, So Francisco de Assis, Buda,

Crisna, Jesus, assim como os membros das ordens religiosas dos
Trapistas, os teosofistas, iogues e inmeros adeptos das seitas
japonesas, que se alimentam de arroz, mel e soja. Seria extensa a lista
daqueles que j compreenderam que o homem continuar em
desarmonia com as leis avanadas do psiquismo enquanto fizer do seu
estmago um cemitrio de vsceras consegui-das com a morte do
infeliz animal!
PERGUNTA: Quando da revelao simblica
de nossa descida espiritual ao mundo material, constante do Gnesis,
j se poderia inferir que nos devamos alimentar com vegetais em
lugar da carne?
RAMATIS: Compulsando a Bblia, podeis encontrar passagens
como estas: Gnesis, 1/29; E disse Deus: Eis a vos dei todas as
ervas que do suas sementes sobre a terra; e tods as rvores que tm
em si mesmas a semente do seu gnero, para servirem de sustento a
vs. Gnenis 2/9; Tinha tambm o Senhor Deus produzido da terra
toda casta de rvores formosas vista e cujo fruto era suavepara
comer. Gnesis 3: 18; E tu ters por sustento as ervas da terra. No
Salmo 104, versculo 14, diz David: Que produzes feno para as
alimrias e erva para o servio dos homens, para fazeres sair o po do
seio da terra. Paulo, em sua epstola aos romanos, captulo 14,
versculo 21, adverte: Bom no comer carne nem beber vinho, nem
coisa em que teu irmo ache tropeo ou se escandalize ou se
enfraquea. Inmeras outras preceituaes sobre a abstinncia de
carne ser-vos-o fceis de encontrar na Bblia e em inmeras obras do
Oriente.

2. O Vcio de Fumar e suas Conseqncias Futuras

PERGUNTA: O vcio de fumar porventura, considerado um ato

que ofende a dignidade de Deus?
RAMATS: O vcio de fumar no significa nenhuma ofensa
magnanimidade de Deus, pois o Criador no atingido pelas
estultcias e ignorncias humanas. Os resultados maus do vcio do
fumo no so conseqentes de sanes divinas ou de punies corretivas parte, mas sim de exclusiva responsabilidade do homem
viciado. Sem dvida, o uso do fumo um delito que a criatura pratica
para consigo mesma, motivo porque deve sofrer-lhe as conseqncias
nefastas, tanto na sade fsica como no perisprito, devido quebra
(das leis naturais do mundo terreno e tambm das que regem o
mundo astral, cujos efeitos ter de sentir aps a sua desencarnao.
PERGUNTA: - Como poderamos entender melhor essa resposta a
respeito do fumante inveterado e que por isso no pode
abandonar o vcio de fumar?
RAMATS: Naturalmente o consideram uma vtima de sua prpria
negligncia espiritual, pois se trata de criatura que age voluntariamente contra a sua integridade fsica e ainda cria uma situao m
para a vida que a aguarda alm da cova terrena. O fumante inveterado
um infeliz escravo que abdica de sua vontade prpria, cedendo o seu
comando instintivo a um crebro implacvel e exigente, como o o
tabaco.
PERGUNTA: Qual a opinio dos mestres espirituais a vossa
explicao?
RAMATS: O tabagismo uma doena da qual padece
grande parte da humanidade quando, devido sua proverbial
displicncia, se deixa escravizar ao culto insano para com o senhor
fumo que, ento, a subjuga tanto na esfera dos pensamentos, das

relaes sociais e aptides psquicas, como interfere at no campo das

inspiraes superiores. Cada homem dominado por esse vcio tenta
apresentar suas razes pessoais para justificar sua escravido tirania
do tabaco, cujo vcio, por ter desenvolvido fortes razes, j lhe
comanda o prprio psiquismo. Uns alegam que fumam para matar o
tempo ou ento porque precisam de recursos hipnticos para
acalmarem os nervos; outros atribuem fumaa preguiosa do cigarro
ou do cachimbo o poder inspirativo para o xito dos bons negcios ou
para incentivo produo literria.
Atualmente, fumam professores, mdicos, militares, advogados,
engenheiros, poetas, filsofos ou cientistas; fumam sacerdotes e
malfeitores; operrios e patres! O vcio s varia quanto tcnica e o
modo de se queimar a erva escravizante, que ajustado de
conformidade com a classe, a fortuna, a hierarquia ou a distino
social. Os sertanejos e os aldees fumam o malcheiroso cigarro de
palha ou ento usam sarrentos pitos de barro; os homens de classe
mdia fumam cigarros de papel, enquanto os mais afortunados se
distinguem pelo uso de vistosas piteiras de aro de ouro; sugam
polpudos charutos ou ento se utilizam de finssimos cachimbos que
lhes pendem dos lbios salivosos. Mas claro que no tem valor essa
ostensiva e pitoresca diferena no modo de se queimar o fumo de
conformidade com a classe ou a posse da criatura, pois o vcio traz a
todos as mesmas conseqncias nocivas e a escravido mental
execrvel!
Notai que o fumante inveterado vive inconsciente de sua prpria
escravido, pois mete a mo no bolso, retira a cigarreira pobre ou
luxuosa, abre-a, toma de um cigarro, pe-no aos lbios e o acende,
alheio a todos esses movimentos que o prprio vcio guia
instintivamente. E um autmato vivo e to condicionado ao vcio de
fumar que, em geral, desde o momento em que retira a cigarreira do
bolso at quando acende o cigarro, cumpre exclusivamente uma
vontade oculta, nociva e indomvel.
Em conseqncia, o fumante inveterado j no fuma; ele
estupidamente fumado; j no comanda a sua vontade, mas
comandado servilmente pelo tabaco. O comando subvertido no seu
psiquismo, como se fora entidade estranha, controla todos os seus
movimentos e assenhoreia-se do seu automatismo biolgico, para

intervir discricionariamente, a seu bel-prazer, no esprito do fumante,

mesmo quando este se distrai preso a outras preocupaes. E uma
perda completa de vontade e de domnio da criatura, porquanto o seu
corpo fsico se transforma em um vivo e inconsciente incinerador de
tabaco.
PERGUNTA: Atravs de vossas explicaes, deixais transparecer
que o fumo se transforma numa entidade to objetiva, que at nos
parece possuir fora fsica! No assim?
RAMATS: Realmente, o tabaco uma entidade subvertida, que a
maior parte da humanidade vive alimentando diariamente! Serve-a
docilmente em sua exigncia devoradora, tributando-lhe culto e
sacrifcio por meio da fumaa ftida e irritante, atravs das vias
respiratrias. O tabaco ento se torna o crebro, o comandante ou o
senhor que, atravs de vrios ardis hipnticos, como o cigarro, o
cachimbo, o charuto ou a piteira luxuosa, satisfaz a negligncia
viciosa e a vaidade humana, mas tambm age de modo sub-reptcio e
impe a sua prpria fora sobre a mecnica fisiolgica dos fumantes.
Embora muitas criaturas afirmem que fumam apenas como inofensivo
divertimento, so raras aquelas que conseguem se livrar da obsesso
tabagista que, imperiosa e mrbida, lhes comanda o automatismo
biolgico e as decises mentais.
PERGUNTA: Cremos que o vcio de fumar no to degradante
ou pervertedor quanto o vcio do lcool ou de entorpecentes, que
chegam at a modificar o aspecto fisionmico e a harmonia da esttica
humana! Que achais?
RAMATS: No discordamos de vossas consideraes, mas
lembramos que o vcio de fumar proveio de uma raa atrasada,
desconhecedora de qualquer sistema de vida civilizada e sem
credencial superior do esprito humano, como eram os ndios da
Amrica Central, que os invasores espanhis encontraram nas
adjacncias de Tobaco, provncia deYucatan.
Narra-vos a Histria que as naves de Cristvo Colombo, quando de
retorno de sua segunda viagem feita s novas terras, levaram dali
mudas de tabaco para a Espanha; mais tarde, Monsenhor Nicot, ento
embaixador da Frana sediado em Portugal, obteve sementes de

tabaco nos jardins do reino portugus e plantou-as em sua horta, nos

terrenos da embaixada francesa, para em seguida levar mudas tambm
para sua terra natal. Da, pois, a denominao de nicotina dada
principal toxina existente no tabaco, o que foi feito em memria de
Monsenhor Nicot, o embaixador francs em Portugal. Pouco a pouco
o hbito de fumar difundiu-se por toda a Europa, proliferando o
comrcio das tabernas de tabaco e a indstria manual de confeco de
cigarros. No entanto, no tardaram a surgir os primeiros sintomas de
envenenamento pelo fumo, com as tradicionais enxaquecas, tonteiras,
palidez, vmitos e perturbaes bronquiais motivadas pela desesperada luta do organismo fsico ao se defender ou se adaptar aos
terrveis venenos que, de modo brutal, penetravam-lhe pelo aparelho
respiratrio e se disseminavam na corrente sangnea. Apesar da
decidida campanha ofensiva contra o uso do fumo, efetuada por parte
de mdicos, reis, prncipes, governadores e autoridades em geral, esse
uso alastrou-se, infiltrando-se por todas as camadas sociais,
avolumando-se, ento, as competies comerciais na venda do fumo e
impondo-se a moda detestvel.
Assim que, no sculo atual, quando tambm se degradam mais
fortemente todos os costumes humanos, em vsperas da grande
seleo espiritual de final de tempos, o fumo j conseguiu estabelecer o seu imprio txico, anti-higinico e tolo, que teve origem no
vcio inocente do bugre ignorante, que se divertia aspirando fumaa de
ervas irritantes! No h dvida de que, para o silvcola, foi de grande
sucesso a desforra contra os civilizados to orgulhosos de suas
realizaes morais e cientficas que passaram a imita-los na
estultcia de tambm encherem os pulmes de gases ftidos...
No passado, s os homens e as mulheres de m reputao que
fumavam ou bebiam s claras. Hoje, entretanto, fumam quase todos os
seres de todas as classes, pois mesmo os sacerdotes, que do alto dos
plpitos excomungam os pecados e os vcios humanos, depois da
oferenda religiosa acendem o seu charuto finssimo, enquanto as
cinzas midas caem sobre os versculos da Bblia que esto sendo
estudados para o sermo do dia seguinte...
PERGUNTA: Como nos explica reis esse carter obsessivo do
fumo, que descreveis como um crebro ou um senhor que nos
domina atravs do vcio de fumar?

RAMATS: Quereis prova evidente da ao obsessiva do fumo?

Refleti que o fumante inveterado se pode resignar a passar longo
tempo sem comer, e s vezes at sem beber, mas descontrola-se e se
desespera com a falta do cigarro! A falta de satisfao desse vcio
deixa-o completamente angustiado, com o psiquismo em estado de
excitao incontrolvel; o seu desejo terrivelmente obsessivo:
fumar! E essa ao obsessiva e oculta, do tabaco, recrudesce medida
que o indivduo se descuida do seu comando psquico aps abrir as
portas de sua vontade a tal hspede indesejvel.
Pouco a pouco, o fumante j no mais se satisfaz com 10 ou 20
cigarros diariamente; ele ento aumenta a quantidade para 30, 40 ou
mais, tornando-se cada vez mais viciado, porm nunca saciado! Ento
procura diminuir a ao txica do fumo por meio de filtros modernos,
de piteiras especiais, ou se devota ao uso do cachimbo elegante,
iludido pela inofensividade do fumo cheiroso, manufaturado
ardilosamente, com fins comerciais, para disfarar o seu efeito nocivo.
E assim o fumante cria em torno de si um ambiente ridculo que
encheria de inveja os velhos caciques mastigadores de tabaco!
Para atender implacvel exigncia do senhor tabaco, o fumante
gasta uma parte das suas economias na aquisio de cigarros;
comumente vive irritado devido ao defeito do acendedor automtico,
que ora est com falta de combustvel, ora exige nova pedrinha de
isqueiro. Quando fuma cachimbo, carrega ao sair de casa estojo
apropriado para a guarda do instrumento de holocausto ao deus
tabaco, mune-se de limpador de tubo do cachimbo, lata para fumo, ou
ento leva consigo o cortador de charutos, a cigarreira incmoda ou
um punhado de filtros de piteira! Ante a perspectiva de uma viagem,
de um piquenique ou de uma visita, o que primeiro o preocupa o
fumo! Se ele faltar, no importaro sacrifcios, pois, se preciso for, o
fumante viajar at a cidade, perder o almoo ou subestimar a ceia
nutritiva, mas de modo algum arriscar-se- a ficar com falta do
inseparvel aumentador do vcio que o domina.
Submetendo-se passivamente a esse obsessor impondervel que lhe
comanda o psiquismo, ele suja de cinza as vestes, os tapetes, as
toalhas e as roupas de cama, deixando a sua marca nicotinizada pelos
lugares onde perambula. De vez em quando, corre a apagar um

princpio de incndio, cuja origem foi o descuido em atirar o fsforo

aceso, que caiu sobre a poltrona luxuosa, ou ento, o toco de cigarro
cado sobre o tapete ou a toalha da mesa. At a tapera deserdada o
fogo pode destruir, devido ao vcio do fumo e ao uso do tio com que
o sertanejo acende o seu caipira.
Conforme asseguram as estatsticas das companhias de seguros, os
incndios comprovam um tero de culpa dos fumantes inveterados. E
indubitvel que s pode ser de natureza obsessiva esse hbito nefasto e
que faz o fumante perder at o senso lgico da prudncia e pr em
perigo a sua prpria vida.
O fumante que perde o seu controle mental na queima do fumo entre
os lbios displicentes j um obsidiado malgrado se queira isentar o
tabaco de qualquer ofensividade. Quantos fumantes, hora do repouso
no leito amigo, se afligem ao verificar que lhes falta o cigarro, a ponto
de no trepidarem em enfrentar intempries ou noites avanadas para
sair em busca do seu crebro cruel! Mal lhes desce o caf ao estmago
e o vcio j lhes impe o desejo de fumar; mal abandonam as cobertas
do leito para a costumeira higiene dental, e o mao de cigarros, da
mesa de cabeceira, o primeiro objeto a passar-lhes para o bolso do
pijama!
PERGUNTA: Temos tido conhecimento de que grandes homens
tambm fumavam; o prprio Lord Byron considerava o tabaco como
um ensejo sublime, e Bulwer Lytton, grande romancista e poeta,
tambm fumava, assegurando que o fumo um excelente calmante
para os nervos. Como explicais esse fato?
RAMATS:
Muitos dos chamados grandes homens, da Terra,
embora se destaquem admiravelmente nos setores cientficos,
acadmicos e artsticos do vosso mundo, ainda podem ser vtimas de
paixes perigosas e tornarem-se escravos do mundo astral inferior. O
que menos o homem ainda conhece a si mesmo, e sobre isto no
podeis guardar dvidas. Os grandes da espiritualidade quase sempre
so os mais humildes da Terra, mantendo-se isentos de quaisquer
vcios ou coisas que possam escravizar-lhes o esprito ao jugo das
paixes animais. Eles no so apenas humildes, hericos ou serviais
ao prximo, quando encarnados, mas tambm bastante zelosos pela
sua integridade espiritual.

Como no h privilgios no curso evolutivo da alma para a sua

ventura sideral, mas a cada um ser dado segundo as suas obras,
mesmo quando alguns fumantes inveterados so criaturas de nobres
sentimentos, nem por isso se eximem da nocividade do tabaco em seus
perispritos e do desejo vicioso aps a morte corporal.
PERGUNTA: Ainda temos lido, alhures, que mesmo Rudyard
Kipling, o insigne autor do maravilhoso poema Se, alm de ser
fumante inveterado, costumava dizer que um bom charuto, mesmo
que dure s meia hora, nos envolve em fumaa inigualvel. No vos
parece digno de consideraes que crebros to talentosos tenham o
fumo em to boa conta?
RAMATS:
Embora tal conceito possa ter partido de um
esprito to inteligente quanto o era Kipling, nem por isso deixa de
existir visvel contradio entre o homem inspirado, que escreveu o
admirvel poema Se, e o homem comum que, amoldado s
circunstncias do mundo, no entanto elogiou o fumo! E bem grande a
diferena do estado de esprito do homem que comps o inesquecvel
poema Se, comparado com o do homem carne que, depois, louva
o suposto prazer concedido pela inigualvel fumaa nociva de um
charuto. O prprio contedo filosfico de seu poema uma afirmao
de que o homem verdadeiro aquele que se liberta completamente das
convenes do mundo, da mentalidade acanhada e viciada do povo, e
sobrepaira acima de todas as vicissitudes e condicionamentos
humanos.
Lembramos, por isso, a preciosa advertncia de outro esprito
consagrado no mundo, que foi Pedro, quando diz: Porque todo aquele
que vencido tambm escravo daquele que o venceu. Sem dvida,
aquele que vencido pelo fumo obviamente dele tambm ser servo.
PERGUNTA: Acresce que entre as prprias autoridades mdicas
h desacordo quanto a essa questo de tabagismo, pois algumas
afirmam que o fumo inofensivo ao organismo, enquanto outras, no
entanto, alardeiam at o perigo do cncer pulmonar e de outras
doenas perigosas, que podem ser cansadas pelo fumo. Que nos dizeis
a respeito?

RAMATS: Infelizmente, a vossa humanidade ainda orientada

pelos conceitos subvertidos e sofismas inspirados pelos espritos
viciados, das sombras, que nutrem toda sorte de caprichos e
imprudncias para o terrcola indiferente ao seu destino espiritual.
Interessa a tais espritos astuciosos desenvolverem cada vez mais o
reinado vicioso no mundo que deixaram, pois assim os prprios
encarnados servir-lhes-o de instrumentos dceis para satisfazer-lhes
os desejos enfermios e que foram interrompidos com a morte do
corpo fsico. Ento semeiam a confuso e subvertem as advertncias
dos mentores espirituais, procurando contradizer as opinies sensatas,
entre os homens, a respeito dos vcios comuns. Assim se d com o
vcio do fumo, em que varia at a opinio mdica a respeito e se
divide o julgamento favorvel e desfavorvel, fazendo com que se
duvide dos efeitos daninhos dos venenos tabagistas na delicadeza do
organismo humano.
Malgrado bastar um simples exame de laboratrio para revelar a
natureza agressiva do alcalide nicotina, que existe profusamente no
tabaco, o fato que a maioria dos mdicos fuma e cuida dos seus
clientes com os dedos amarelecidos pela mesma nicotina, ou mal
consegue disfarar o conhecido pigarro do tabagista inveterado.
Conseqentemente, o cientista, o mdico ou o sbio viciado no fumo
no poder opinar quanto convenincia ou inconvenincia de se
fumar, pois se ainda no se pde livrar do vcio pernicioso, tambm
no possui o mrito suficiente para impor um sensato esclarecimento
cientfico.
PERGUNTA: Afirmam alguns mdicos que o organismo humano
cria resistncia suficiente para neutralizar os efeitos nocivos do fumo.
Que dizeis?
RAMATS: Naturalmente, no desconheceis as reaes violentas
que se produzem no fumante ainda no habituado ao tabaco quando,
ao fumar o seu primeiro cigarro, este causa-lhe sintomas terrveis de
envenenamento e obriga o organismo a mobilizar os mais
desesperados recursos para produzir com urgncia as antitoxinas
defensivas contra os venenos tabagistas. Sem dvida, medida que o
homem se vicia e aumenta cada vez mais o nmero de cigarros
dirios, certo que o seu organismo obrigado a mobilizar maiores
defesas, at que o fumante chega a fumar, sem perigo imediato, uma

carga de nicotina capaz de matar 10 homens abstmios do tabaco.

Enquanto bastam uns 50 miligramas de nicotina para matar um
fumante calouro, o tabagista viciado suporta at 120 miligramas sem
conseqncia mortal, em face do seu treinado condicionamento
defensivo contra o fumo.
Mas o fato de o organismo humano sempre se encontrar com suas
defesas orgnicas mobilizadas para uma resistncia mais ampla e
permanente, no comprova a inofensividade do txico do fumo, uma
vez que essa defesa elogivel da rede orgnica s se processa atravs
do gasto oneroso de foras e energias que so roubadas de outras
regies do corpo fsico e o deixam enfraquecido contra outros surtos
de enfermidades mais perigosas.
Quando durante a guerra, e para enfrentar qualquer ofensiva perigosa,
o comando militar ordena desesperada concentrao de foras num s
ponto da fronteira ameaada, bvio que o restante da mesma fica
merc de qualquer bandoleiro mais atrevido. Assim tambm acontece
com as defesas orgnicas, que so mobilizadas pela natureza contra os
venenos do fumo pois, enquanto ela gasta as suas reservas
neutralizando as grandes doses de nicotina, o organismo fica merc
de micrbios e vrus de qualquer outra enfermidade. E a
arregimentao dessas energias para combater a nicotina do fumo
obriga ento o corpo a estabelecer novos processos qumicos, que
enfraquecem e oneram outras necessidades orgnicas.
PERGUNTA: Qual a opinio dos espritos de vossa esfera com
relao ao vcio de fumar por parte de nossa humanidade?
RAMATS: E evidente que em nossa esfera no cultivamos esse
vcio deprimente, mas reconhecemos, ali, que o fumo, alm dos
prejuzos psquicos causados no Alm-Tmulo, um veneno lento que
lesa o corpo fsico na Terra. Alm da nicotina, o tabaco contm
venenos perigosos e que so facilmente identificados em anlise de
laboratrio, dentre os quais se destacam os cidos tnico, pectsico,
mlico, ntrico, oxlico, a amnia, extratos azotados e outras
substncias ofensivas. Em sua fumaa pode-se perceber a presena do
prprio cido ciandrco, mais ou menos na base de 0,10 grama para
20 gramas de tabaco analisado. O fumante inveterado tambm inala
certa quantidade de gs venenoso na forma de xido de carbono e que,
embora seja absorvido em pequena quantidade, tambm exige a

mobilizao de outras defesas importantes do organismo.

PERGUNTA: Conhecemos criaturas que conseguiram viver at
100 anos, embora fumando ininterruptamente! Como se explica isso?
RAMATS: Embora se verifique o caso de criaturas viverem at
um cento de anos, fumando e demonstrando boa sade, como no caso
dos camponeses e escravos africanos do Brasil colonial, o fumo
sempre um terrvel inimigo da criatura humana. Sem dvida, a maioria
da humanidade no consegue imunizar-se satisfatoriamente contra os
seus efeitos perniciosos. No vemos razes sensatas para se fumar e
sofrer as conseqncias do tabaco s pelo fato de serem notadas
algumas excees em criaturas que, embora fumando exageradamente,
ainda gozam sade. E de senso comum que as resistncias orgnicas
variam de indivduo para indivduo, motivo pelo qual o mais sensato,
ainda, no fumar! Todas as leses orgnicas so afetadas pelos
venenos do fumo; o cardaco, principalmente, uma das maiores
vitimas da nicotina e dos cidos venenosos do tabaco, pois a sua
respirao, perturbada pela insuficincia do trabalho do corao, ainda
mais se perturba com os txicos volteis que lhe afetam os brnquios
e os pulmes. Os hepticos cujo fgado funciona com dificuldade
para filtrar at as substncias mais inofensivas so outras tantas
vtimas da ao insidiosa do fumo, pois este, com a sua carga de
nicotina, amonaco, extratos azotados, substncias minerais, matrias
oleosas e graxosas, os cidos mlico, ntrico e oxlico, exige-lhe
trabalhos anormais que agravam ainda mais a sade do enfermo. E de
lamentar que muitos dos que ignoram ou fazem pouco caso da
nocividade do fumo, j portadores de um fgado conibalido pela
toxicose alimentar, ainda pratiquem a insensatez de, nas fases de
convalescena, fumar cigarro aps cigarro!
PERGUNTA: Desde que a principal defesa orgnica contra o
veneno do fumo consiste em neutralizar a ao da nicotina, porventura
os filtros que se usam modernamente nos cigarros e nas piteiras no
bastam para eliminar a sua agressividade txica?
RAMATS:
O uso de cigarros com filtros nas extremidades,
feitos com algodo, ou de piteiras com filtros de diversas espcies, j
indica que o fumante est convencido de que o fumo pode prejudic-lo
e, por isso, qual pessoa que veda as narinas com um leno para entrar

em lugar infecto, tenta diminuir os efeitos das toxinas do fumo atravs

do filtro. Mas no consegue o seu intento, visto que, se penetra em seu
organismo um volume de fumaa portador de menor quantidade de
toxinas, o organismo reclama o restante da quantidade com a qual est
acostumado e, assim, o indivduo passa a fumar o dobro do nmero de
cigarros que fumava, compensando desse modo a quantidade de
nicotina faltante. H fumantes que, lanando mo de piteiras com
filtro, para se livrarem dos efeitos txicos do fumo e, notando que com
a piteira o cigarro no os satisfaz, tornando-se fraco, passam a fumar
cigarros de fumo bem forte e, assim, pensam que esto ingerindo,
devido piteira, menor quantidade de nicotina, quando a verdade
que esto sendo enganados, pois a quantidade de veneno a mesma,
visto que o nmero de cigarros fumados com piteira foi dobrado.
Quando o fumante reconhecer o mal que lhe causa o fumo, o melhor
abandon-lo de vez, em lugar de procurar paliativos para o vcio.
PERGUNTA: Mas a natureza no sabe defender-se das toxinas do
fumo?
RAMATIS: Se a natureza no soubesse defender-se to sabiamente
quando a criatura fuma o primeiro cigarro, quase certo que esta
tombaria irremediavelmente envenenada! Por isso, assim que o
menino pratica a estultcia de estrear no vcio do fumo, o seu
organismo lana mo dos mais aflitivos e desesperados recursos, quer
na tentativa de faz-lo desistir de sobrecarregar-se com o excesso de
nicotina mortal, como tambm para ganhar tempo e neutralizar o
veneno j inalado atravs do primeiro cigarro.
Da o motivo das nuseas, da salivao abundante, dos vmitos
imediatos e coercitivos com que o corpo lana fora certa parte dos
venenos j condensados no estmago pela queima do tabaco. Depois
dessa expulso urgente pela via bucal, surgem os suores frios que,
examinados em laboratrios, revelam conter vrias substncias
perigosas que foram drenadas apressadamente pela eliminao
sudorfera. Em certos casos de debilidade orgnica do paciente, a
natureza ainda se serve de outros recursos, apressando a diurese ou
produzindo surtos disentricos com que elimina a carga txica e
agressiva, produzida pelo fumo. Se, porm, o indivduo teima em se
entregar ao vcio do fumo, o seu organismo o pressente e mobiliza
outros recursos para constiturem sua defesa futura. Da o

condicionamento gradativo e instintivo que se efetua pouco a pouco

no indivduo, permitindo-lhe, mais tarde, consumir grande quantidade
de cigarros sem se envenenar de imediato.
Mas, no futuro, surgem outros efeitos das toxinas do fumo e que, do
carter agudo dos primeiros envenenamentos, os transforma
desapercebidamente em casos crnicos no fumante inveterado,
embora sob melhor controle do seu organismo contra os venenos.
Surgem ento peridicas dores de cabea, que geralmente provm do
monxido de carbono; as irritaes dos brnquios, da garganta e dos
pulmes, produzidas pela amnia ou piridina, e tambm das fossas
nasais, devido ao calor da brasa do cigarro, que cresta as mucosas
sensveis das narinas. H, ainda, os efeitos danosos dos derivados
alcatroados do fumo, que tambm atuam por longo tempo, atacando os
pulmes e enegrecendo os dentes.
Alm da nicotina, que o alcalide mais ofensivo contido no fumo, a
absoro incessante das outras substncias agressivas que enunciamos
tambm lesa todas as defesas orgnicas e dificulta principalmente a
filtrao heptica, criando campo favorvel para os resfriados comuns
e as constipaes intestinais. Mesmo a dispepsia to apontada
como produto do excessivo nervosismo prprio do homem
dinmico do sculo XX tem no vcio do fumo um dos seus
principais agentes patognicos, pois atravs da saliva nicotinizada
que se perturba o metabolismo da produo e combinao dos sucos
gstricos. As toxinas do fumo agridem tambm a delicada mucosa
intestinal; minam-lhe as defesas e perturbam as funes digestivas e
dos fermentos enzimticos.
Os venenos do fumo terminam integrando-se circulao sangnea e
passam a formar resduos nocivos, constituindo-se como reserva
prejudicial no organismo, cuja eliminao se torna demorada e
dificultosa, porque o homem ainda se sobrecarrega de sais,
condimentos e alcolicos, que agravam o trabalho drenativo pelas vias
emunctrias. Assim, retarda-se a limpeza e a higiene do corpo, e o
fumante jamais se apresenta completamente saudvel, pois vive
permanentemente assediado por um ou outro incomodo orgnico.
Conviria que, em caso de envenenamento crnico mais grave, o
fumante inveterado permanecesse algumas semanas em repouso, e at
sob jejum quase completo, alimentando-se base de suco& de frutos e

privando-se de condimentos e sal. E um tratamento de emergncia em

que o repouso, a pouca alimentao e a dieta de substncias excitantes
permitem o aproveitamento total das funes dos rgos de defesa e
limpeza, drenando para fora do corpo os txicos nocivos do fumo.
Para se comprovar a existncia de intoxicao em um homem viciado
com o fumo, bastante umedecer-se um lenol e enrol-lo no seu
corpo despido, para, depois de transpirado, verificar-se no lenol a sua
forma exata modelada pela nicotina expulsa no suor. Essa uma das
mais importantes provas de que o tabagista um intoxicado
permanente e vulnervel s doenas mais comuns.
PERGUNTA: Supondo-se que um homem fume 20 cigarros por
dia, qual ser a cota de nicotina que absorver durante esse consumo
de fumo?
RAMATIS: Cremos que cada cigarro deve conter perto de um
grama de fumo; conseqentemente, so aspirados 20 gramas de fumo
durante o consumo de 20 cigarros. Baseando-nos em experincias dos
prprios cientistas terrcolas, que afirmam conter cada grama de
tabaco mais ou menos 2,5% de nicotina, conclui-se que 20 cigarros,
ou seja, 20 gramas de fumo, ho de conter 50 miligramas de nicotina.
Temos ento o total de 350 a 400 miligramas de nicotina numa
semana, para quem s consome 1 carteira de cigarros por dia.
Entretanto, j se fizeram em vosso mundo experincias que
demonstraram que a injeo de apenas 5 a 7 miligramas de nicotina,
por via subcutnea ou endovenosa, foi suficiente para matar coelhos e
cobaias, enquanto que certas aves mais dbeis, ao aspirarem o vapor
da nicotina, sucumbiam imediatamente Da o efeito desastroso que
apenas 2,5 miligramas de nicotina, existentes em um grama de fumo
contido num cigarro, capaz de causar ao fumante nefito,
produzindo-lhe distrbios respiratrios, salivao anormal, transtornos
hepticos, tonturas, falta de viso e audio, ou mesmo intensa dor de
cabea, vmitos, fraqueza, clicas e at disenteria. E certo que, com o
tempo, a prpria natureza se acostuma carga venenosa cada vez mais
intensa; mas raras so as pessoas que conhecem o tremendo esforo
que o corpo humano faz para sobreviver ao impacto venenoso do
fumo. Conforme j vos dissemos, mais tarde os efeitos perniciosos do
cigarro transformam-se em enfermidades crnicas, que minam as
defesas naturais e de proteo do organismo. Uma das mais
conhecidas enfermidades crnicas a clebre bronquite tabagista,

ou a causada por distrbios prprios da asma brnquica, com a

presena do incmodo pigarro, que produto da irritao constante
causada pelo fumo s mucosas respiratrias.
O fumante inveterado vive com a faringe, a laringe, os brnquios,
estmago e intestinos supercarregados de nicotina e de todos os
derivados txicos do fumo, obrigando a sua natureza a permanente
vigilncia, a fim de se poder manter em relativo contato com os
fenmenos da vida fsica exterior.
Sabe-se que a lngua possui pequenas elevaes conhecidas
cientificamente como papilas gustativas; cada uma dessas papilas
contm mais de 20 receptores ou borbulhas gustativas, que formam a
extremidade de minsculos feixes de nervos com a funo de
transmitirem para o crebro a sensao do gosto das substricias e
lquidos em ingesto. Assim sendo, a lngua do tabagista pode ficar
atrofiada pelos venenos do fumo que atingem as papilas gustativas,
devido constante inalao de cigarro aps cigarro.
Mal o fumante termina as refeies e ingere o costumeiro cafezinho,
libertam-se e se apuram as antitoxinas, estimuladas pela cafena, do
que surge a vontade imperiosa de fumar, pois as defesas orgnicas j
existentes pedem o txico tradicional para ento combat-lo. So
foras permanentemente mobilizadas sob um automatismo vicioso,
que se excitam at sob os pensamentos incontrolados do fumante
inveterado.
PERGUNTA. Muitos fumantes ao contrrio do que dizeis
afirmam que o cigarro lhes acalma os nervos em vez de excit-los
Como se explica isso?
RAMATIS: Os sedativos, principalmente os barbituratos, tambm
acalmam os nervos mas, com o tempo, terminam causando
depresso nervosa e, mais tarde, perturbam completamente todo o
sistema nervoso do ser humano. Como toda ao do corpo astral da
criatura se apoia fundamentalmente no grande nervo simptico, que
o responsvel por todos os impactos emotivos e preocupaes do
esprito encarnado, na zona abdominal que mais se acentuam as
lceras e as estenoses to comuns nos vossos dias. Acontece que a
parte astral do fumo tende a se condensar nessa mesma regio, visto

que as suas emanaes se refletem no sistema nervoso do ser, desde a

medula alongada at os nervos distribudos pelo abdmen, ou seja pela
regio do plexo abdominal. Surgem ento no indivduo os casos de
amnsia progressiva, cefalalgias crnicas e neurastenias, que se
irradiam particularmente dessa regio e que parecem ficar suavizadas
com o socorro do cigarro. No entanto, trata-se apenas da chamada
angstia astral do vcio, como reflexo da regio onde o corpo fsico
se liga indumentria astral, acontecimento este que se torna
insuportvel aps a desencarnao e ingresso no Alm-Tmulo. O
efeito hipntico que o astral do fumo produz sobre o nervo simptico,
aps a nicotina penetrar na circulao, tomado por muitos como
acalmao dos nervos.
O fumo interpenetra todos os interstcios do corpo fsico e fixa-se em
forma residual, at que os rins, o fgado, a pele e os intestinos possam
elimin-lo satisfatoriamente. No entanto, isso se torna difcil, porque o
fumante continua a alimentar o vcio, saturando o organismo e
enfraquecendo profundamente as suas defesas comuns contra as
agresses microbianas ou de txicos de outra natureza, e cada vez
mais necessita de antitoxina para combater o acrscimo dos venenos
do tabaco. E de tal modo essa saturao que, durante qualquer banho a
vapor, o corpo do viciado do fumo transpira fortemente o odor acre da
nicotina! Enquanto os seus rgos funcionam com regularidade, ele
pode sentir-se imunizado contra o veneno do fumo mas, assim que a
natureza comea a ceder em suas defesas, devido ao excesso da carga
txica, acentua-se a sua decadncia fsica e predominain ento as
enfermidades incubadas.
Como o txico do tabaco deprime fortemente certas pessoas e exigelhes o mximo de defesa para debelarem sua agressividade venenosa,
elas emagrecem e atribuem ento sua esbelteza fsica ao fato de
fumarem. Quando, porm, deixam o vcio, os seus organismos
abandonam as suas defesas e se servem de todas as energias
disponveis para repararem as zonas debilitadas e reduzir as
antitoxinas que perturbam o trabalho glandular, de cujo
aproveitamento satisfatrio, ao lado de maior dinmica orgnica,
resulta ento o aumento de gordura. No entanto, com o decorrer do
tempo e o esgotamento das antitoxinas que circulavam em excesso, o
organismo retorna normalidade e desaparece a excessiva gordura,
voltando a forma fsica ao seu tipo normal biolgico de antes de

fumar.
PERGUNTA: O cncer ser uma conseqncia do vcio de fumar?
RAMATS: O fumo no o exclusivo fator de aparecimento do
cncer, mas pode produzi-lo se entre os fumantes inveterados existir
algum que seja eletivo ao cncer pulmonar, pois as substncias
alcatroadas do fumo atacam principalmente os pulmes. Certos
mdicos dizem que o cncer mais comum entre os homens do que
entre as mulheres, talvez porque a espcie masculina justamente a
que mais fuma.
No se pode atribuir ao fumo a culpa exclusiva da produo do cncer,
porquanto at os animais que no fumam tm apresentado
manifestaes cancergenas, mas convm lembrar que os cientistas
terrenos tm verificado que o cncer ataca mais particularmente na
boca, entre os hindus mascadores da noz de areca, e que o cncer
labial ocorre quase sempre exatamente no ponto do lbio onde mais se
usa a piteira, o cigarro ou o cachimbo.
Muitas lceras gstricas, erradamente atribudas vida tensa do
cidado do sculo XX, tm a sua origem principal nos efeitos
corrosivos das substncias txicas e alcatroadas que a excessiva
salivao do fumante carreia para a delicada mucosa estomacal,
modificando os sucos gstricos, entricos, e lesando o metabolismo
harmnico da digesto.
PERGUNTA:
Embora contrariando em parte as vossas
afirmaes, devemos dizer que j temos comprovado, em ns mesmos, que os nossos nervos demasiadamente excitados se acalmam
ante o recurso do habitual cigarro fumado calmamente. Algumas vezes
conseguimos a soluo psquica satisfatria, que tanto desejvamos,
aps a reflexo vinda depois do uso do cigarro. Como explicais esse
fato?
RAMATIS: Comumente, o homem excita os seus nervos tanto
quanto seja o seu interesse em maior contato com o turbilho da vida,
e principalmente devido cobia pelas coisas do mundo material.
Aqueles que pretenderem uma existncia tranqila e se quiserem
libertar dos ciclos aflitivos da vida fsica precisaro orientar-se pela

inteligente advertncia de Jesus, quando diz: Buscai os tesouros que a

traa no ri e a ferrugem no consome. A no ser assim, ningum
pretenda possuir nervos calmos, mesmo lanando mo do tabaco ou de
qualquer outro processo enganoso.
Quando a criatura se pe a fumar intensamente para acalmar os seus
nervos, ignora que apenas est reduzindo o contato normal psicofsico
com o ambiente, confundindo essa reduo com um desejvel estado
de calma do sistema nervoso. Sob a ao algo hipntica do fumo
frena-se, em parte, a ao do sistema nervoso, reduzindo-se, pois, a
sua relao normal com as atividades exteriores e deixando o
psiquismo mais liberto de preocupaes, tal como ocorre entre os que
bebem lcool e obscurecem o seu entendimento.
A preocupao, o susto ou a emoo sbita provocam nas criaturas a
produo imediata de certos hormnios, que devem equilibrar os
excessos perigosos dos movimentos desordenados ou impactos
vigorosos no vagossimptico. Como os vasos sangneos costumam
contrair-se mais fortemente sob a ao da nicotina, o fumante acredita
estar em um estado de calma ou de desafogo psquico, quando
isso no passa de uma reduo no movimento de sua circulao
sangnea. E que o tabaco no s reduziu o metabolismo circulatrio,
devido contrao dos vasos sangneos, como tambm deprimiu e
freou a atividade fisiolgica.
No cremos que a absoro perniciosa do gs de tabaco possa trazer
inspirao de qualquer espcie ou mesmo normalizar o sistema
nervoso, pois os nervos so o prolongamento vivo do prprio
perisprito atuando no mundo fsico. E a serenidade do perisprito no
depende de frenamento txico e hipntico, mas fundamentalmente do
controle sadio e psquico da alma.
PERGUNTA: E por que, medida que a humanidade conhece
melhor os prejuzos decorrentes do uso do fumo, aumenta o nmero
de fumantes? Crescem as advertncias sobre os perigos do fumo e, no
entanto, as estatsticas demonstram que os homens cada vez fumam
mais?
RAMATIS: Tudo isso decorre da negligncia do homem Iara
consigo mesmo porquanto, medida que se torna mais cientfico e

erudito, parece desinteressar-se cada vez mais da sua prpria ventura

espiritual! O homem do sculo XX, apesar de excessivamente
intelectualizado, vive mais em funo das razes ou das sugestes
do mundo exterior em vez de auscultar as suas prprias necessidades,
preferindo seguir a obcecao da maioria, mesmo que isso lhe seja
pernicioso. Mesmo quanto s necessidades mais comuns, ele se
submete a essa fora sugestiva, seja a da moda feminina, a das
inovaes, sem importncia fundamental, a das tolices e trivialidades
que todos os dias o rdio, as revistas e anncios incutem no crebro
dos seres terrcolas, fazendo-os trocar, comprar ou preferir produtos e
coisas de que no necessitam. A propaganda moderna feita por
hbeis e manhosos psiclogos, bastante experimentados no tocante s
reaes humanas; eles se utilizam de recursos hipnticos e
persistentes, expondo ou anunciando os seus produtos de forma
fascinante e agradvel! E assim, mais inofensiva dor de cabea ou
impacincia nervosa, associais logo mente o nome de um produto
que a inteligente propaganda soube pr em evidncia no momento. De
tal modo atuam sobre vs o rdio, o jornal, a revista e o cinema, que
viveis em funo dessa fascinao imposta pelo mundo do comrcio e
da indstria para impingir os seus produtos, agindo de modo
astucioso; ento j no escolheis as coisas; elas que vos hipnotizam e
se impem a vs como imprescindveis! O mesmo se d atravs dos
efeitos sugestivos da hbil propaganda do cigarro, efetuada pelas grandes indstrias tabagistas. Elas aliciam opinies de cientistas, de
homens clebres ou de artistas de cinema famosos, estampando seus
retratos em cromos luxuosos, cartazes brilhantes e coloridos, onde os
dsticos mais poticos e as frases mais sugestivas destacam a delcia e
a fidalguia de fumar! Os prprios homens que no fumam sentem-se
atrados por to habilidosa propaganda, muitas vezes deixando-se
fascinar pelas frases que elevam o cigarro categoria de uma distino
imprescindvel no meio social. Mais tarde, quando o indivduo se
torna fumante inveterado, j no mais precisa da propaganda sugestiva
para fumar e, extremamente viciado, chega a perder a noo de
civilidade humana em quase toda parte; ele olvida que nos veculos e
nos sales de divertimentos o fumo pode intoxicar, repugnar ou irritar
a muitos. Esquece de que, mesmo em outros lugares de reunio, pode
ser detestvel ao prximo o odor do cigarro de palha, o cheiro forte do
charuto ou o do sarro do cachimbo. Alguns indivduos fumam at nos
sales dos restaurantes, hora das refeies; outros atingem com a
fumaa o rosto dos companheiros nas filas dos transportes, pouco se

importando com os protestos silenciosos de suas infelizes vtimas!

Embora se conclame a fidalguia do cigarro, no raro o fato de um
fumante queimar a roupa do seu companheiro de viagem, causandolhe por vezes enorme prejuzo!
PERGUNTA: No entanto, alguns homens de alta capacidade
produtiva e dinamismo comercial consideram que o cigarro ou o
charuto significa-lhes o maior amigo de todas as horas! Como se
explica que, para uns, o fumo seja considerado deprimente, enquanto
que outros o louvam como poderoso estimulante?
RAMATIS: Mesmo quanto ao uso do fumo, no h regra sem
exceo, pois a sua ao txica varia de conformidade com a
resistncia orgnica do fumante. Conforme vs mesmos lembrastes, os
escravos africanos atingiam mais de cem anos e fumavam ininterruptamente, enquanto muitos outros aldees tambm atingiam a
longevidade, malgrado o excessivo abuso do fumo. Evidentemente,
esses homens poderiam ser mais sadios e bem mais dispostos se no
fumassem, pois a sade a que vos referistes e a imunidade contra o
fumo eram apenas conseqncia dos seus bons antecedentes
biolgicos e no da inofensividade do fumo. A maioria da humanidade
terrena, que vive doente e debilitada no seu sistema nervoso, muito
melhoraria o seu estado de sade se abandonasse definitivamente o
uso do fumo, pois, se o tabaco no consegue minar o organismo dos
homens de sade resistente, fora de dvida que pode aniquilar
aqueles que so propensos s enfermidades mais comuns. Qual o
homem que pode assegurar hoje, com absoluta certeza, que o seu
organismo, imune atualmente aos txicos do fumo, tambm o ser aos
seus efeitos lesivos s constatveis do futuro? O homem inteligente e
prudente opta pelo no fumar.
Quando so colocados em cargos onde se exige muita acuidade
mental, muitos homens que fumam exageradamente se sentem
deprimidos bem antes daqueles que no fumam, pois a sua memria
mais letrgica e os seus erros mais numerosos. Artistas, escritores,
desportistas e oradores que abandonaram o uso do fumo no podem
deixar de reconhecer que ficaram aumentadas as suas energias, o
apetite, e at o gosto e o olfato se sensibilizaram a ponto de eles se
tornarem receptivos a diversos paladares e odores antes
desconhecidos.

PERGUNTA: O vcio do fumo pode influir no carter humano?

RAMATIS: E certo que no se deve considerar o fumo como
responsvel por subverses do carter humano, tais como a do vcio
da embriaguez, que realmente avilta e influi no cunho moral do
homem, a ponto de lev-lo degradao completa. O vcio do fumo,
embora possa causar perturbaes fisiolgicas naqueles que a ele se
entregam, bem menos degradante e no tem a fora suficiente para
modificar o carter do homem, porque no o leva hipnose ou ao
aviltamento completo, como o fazem o lcool e os entorpecentes. No
entanto, fora de dvida que aquele que fuma desbragadamente
abdica de sua vontade e se escraviza a um vcio intil, tolo e
prejudicial, o que, em verdade, revela claramente certa debilidade ou
negligncia psquica para consigo mesmo. O hbito de fumar no
indica uma subverso de carter, mas comprova a insuficincia
psquica do individuo para dominar a tirania mental do algoz invisvel,
que o fumo.
PERGUNTA: Quais os prejuzos espirituais para a criatura que
perde o seu domnio mental sobre o vcio do fumo?
RAMATIS: Se o indivduo, em virtude de se submeter
completamente ao jugo do vcio do fumo, vier a enfraquecer a sua
conduta moral, arricar-se- a se transformar numa extica e oportuna
piteira viva para saciar o vcio dos fumantes desencarnados do astral
inferior, pois as almas desregradas e malfeitoras que, alm disso, eram
viciadssimas na Terra com o uso do fumo, ficam presas ou
chumbadas crosta terrquea, vivendo momentos de angstia
inenarrveis, em virtude de no poderem satisfazer o desejo de fumar,
devido falta do corpo carnal que deixaram na cova do cemitrio. S
lhes resta ento um recurso maquiavlico para poderem saciar o
desejo veemente de fumar, qual seja o de se aproximarem de criaturas
encarnadas que possam vibrar simpaticamente com suas auras
enfermias, e assim transmitir-lhes as sensaes etricas da queima do
fumo.
Essas almas envidam esforos para ajustar os seus perispritos aos
perispritos dos encarnados que, alm de se igualarem a elas na
conduta moral, ainda sejam escravos do vcio do fumo; colam-se a

eles como se fossem moldes invisveis, procurando por todos os meios

haurir desesperadamente as emanaes desprendidas do cigarro. Isso
acontece porque o fumo, alm de sua caracterstica voltil no mundo
material, interpenetra as baixas camadas do mundo astral, devido a
possuir, como tudo, a sua cpia fludica, que ento absorvida
avidamente pelos desencarnados que se conseguem afinizar aura dos
fumantes encarnados.
Mas isso no os deixa completamente satisfeitos, porquanto bastante
reduzida a quota que podem absorver no eterismo do tabaco
incinerado; ento lanam mo do recurso de acicatar suas vtimas para
que aumentem a sua rao diria de cigarros, donde se descobre a
causa de muitos fumantes se dizerem dominados por estranha fora
oculta que os impede de se livrarem do vcio e ainda os faz fumar cada
vez mais.
E claro que essa desagradvel sujeio a espritos atrasados s pode
ocorrer para com aqueles que, alm do vcio escravizante do fumo,
ainda se entregam a deslizes morais perigosos, que podem atrair para
junto de si muitos desencarnados delinqentes e viciados.
PERGUNTA: Todos os fumantes inveterados, depois que
desencarnam, sofrem no Alm os efeitos perniciosos do vcio cultivado na Terra?
RAMATIS: Aps a desencarnao, a lei de correspondncia
vibratria que realmente regula o sofrimento ou o prazer de cada
criatura, em conformidade com sua escravido ou libertao dos
vcios da carne; assim, o sofrimento causado pela impossibilidade de
fumar, entre as almas desencarnadas, varia conforme o grau de sua
escravido ao vcio do fumo. As pessoas que fumam acidentalmente
ou por esporte, isto , que s de vez em quando tomam de um cigarro,
no contribuem para a criao do desejo astral que mais tarde as
poder acicatar com veemncia no Alm. Mas convm saberdes que,
embora a bondade, o amor, a pureza, a renncia e a honestidade
proporcionem s almas desencarnadas uma situao de paz e
entendimento espiritual, a saudade ou os estigmas dos vcios
adquiridos na terra continuaro a acicatar-lhes o perisprito, malgrado
sejam elas dignas da admirao do mundo! Da a convenincia de se
abandonar o vcio do fumo antes da desencarnao, pois o vcio

terreno assunto individual, cuja soluo requer a deciso interior do

prprio esprito e no depende da mudana de um para outro plano da
vida.
H equvoco por parte de muitos reencarnacionistas, e mesmo de
alguns espritas, em julgarem que as sensaes da matria, tais como a
fome, a sede, o desejo de ingerir bebidas alcolicas ou de fumar,
desaparecem com o corpo fsico, na terra. Doutrinadores h que
insistem junto s entidades infelizes e viciadas, que se comunicam em
seus trabalhos medinicos, para que deixem de pensar no fumo, no
lcool, na sede ou na fome, porque tudo isso apenas iluso trazida da
vida carnal j extinta. Ignoram essas pessoas que o desejo reside no
corpo astral e no no corpo carnal, motivo pelo qual os infelizes que
partem da Terra ainda escravizados s paixes perniciosas e aos vcios
perigosos, embora deixem de pensar nos mesmos, so perseguidos
pelo desejo vicioso e violento, porque partiram para o Espao
sobrecarregados de resduos txicos, que lhes acicatam acerbamente o
corpo astral. S depois de os drenarem para fora de sua indumentria
perispiritual, que se podero livrar dos desejos desregrados.
Na verdade, os vcios terrenos no devem ser encarados como
pecados ofensivos a Deus, mas apenas como grandes obstculos e
empecilhos terrveis que, em seguida desencarnao, se transformam
em uma barreira indesejvel mantendo o esprito desencarnado sob o
comando das sensaes inferiores.
Quando atravs dos mdiuns combatemos o uso do lcool, do fumo, a
ingesto da carne e outros costumes que causam embaraos alma em
sua vida perispiritual, no o fazemos na condio de novos
missionrios ou profetas que excomungam pecados e pecadores.
Agimos mais por esprito de solidariedade fraterna, compungidos ante
a viso dos quadros dolorosos que todos os dias presenciamos no lado
de c, vividos por aqueles que partem da Terra profundamente
viciados ao fumo, ao lcool, carne e outras prticas prejudiciais. Na
verdade, o fumante que no tenta vencer o seu vcio, quando
encarnado, arrisca-se a reviv-lo ainda mais intensamente quando
desencarnado.
Visto que o objetivo fundamental da evoluo do esprito a
libertao de todas as paixes, mazelas e desejos prprios dos mundos
fsicos, deve a alma exercitar-se para a sua mais breve alforria

espiritual e desligao definitiva dos vcios que podem prend-la cada

vez mais aos ciclos tristes das encarnaes retificadoras. E o cigarro,
embora vos parea um vicio sem importncia, exigente senhor que,
ainda depois da desencarnao, obriga o esprito a render-lhe a
homenagem do desejo veemente e insatisfeito.
PERGUNTA: Supondo-se o caso de um indivduo de alma excelsa
que, depois de desencarnado, merecesse at a viso de Jesus, que lhe
aconteceria se ele houvesse sido um fumante inveterado, na Terra?
RAMATS: Seria semelhante a um balo cativo que, tendo-se
livrado de noventa e nove amarras, ainda lutasse aflitivamente para se
desprender da ltima e frgil corda de seda que o impedisse de se alar
ao espao! Essa alma santificada, embora pudesse ingressar
imediatamente no seio de uma humanidade feliz e com ela gozar de
todos os benefcios e alegrias de uma vida superior, sentiria de vez em
quando turvar-se a sua ventura, ante o desejo inslito e condicionado,
do cigarro, vibrando ainda na sua intimidade astral. Diante da Lei justa
de ascenso espiritual, tanto usufruimos das glrias merecidas por
uma vida humana santificada, como tambm teremos de sofrer o
resultado de qualquer descuido ou imprudncia, que tenhamos
praticado na forma de vcios ou de paixes da carne.
Eis por que o sofrimento na vida futura pode atingir mesmo aqueles
que j lograram desenvolver os bens superiores do esprito, mas que se
hajam descuidado de extinguir algum vcio u hbito alimentado na
carne. Algumas almas desencarnadas, de cujo perisprito j se
desprendem refulgncias de luzes, no se podem furtar, de vez em
quando, ao fato de a sua mente ser perturbada pelo insofrevel desejo,
do fumo, do churrasco ou mesmo do usque fidalgo ou da cachaa
pobre. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes sobre a Terra
ser ligado tambm no cu, e tudo o que desligardes na Terra ser
desligado tambm no cu(Mateus 18:18). Como se v, nesse
admirvel conceito de Jesus est implcito o ensinamento de que s
habitaremos o cu no mais completo estado de paz, liberdade e alegria
depois que nos desligarmos completamente de todas as coisas, desejos
e vcios do mundo carnal. Ento, o que na Terra foi desatado pela
prpria vontade e conscincia do esprito, tambm ser desatado no
Alm. Aquele que fuma, bebe ou se alimenta descontroladamente na
Terra fica ligado a esses prazeres terrenos, at que o prprio esprito se

esquea deles, visto que a morte no o obriga a deixar os vcios com o

corpo fsico no tmulo da matria. O corpo de carne apenas revela as
sensaes do esprito no mundo fsico; por isso, os desejos inferiores,
que vivem na intimidade da alma, continuam a se manifestar mesmo
ante as munificncias dos ambientes celestiais.
PERGUNTA: Visto o uso do fumo ser assim to pernicioso ao
homem, no teria sido porventura mais sensato que Deus no
houvesse criado a planta Nicotiana tabacum , com cujas folhas se
prepara o fumo?
RAMATIS: Acreditais que Deus haja criado alguma coisa
perniciosa? Porventura a medicina terrena no se utiliza atualmente de
venenos, cidos e drogas mortferas que, no emprego teraputico,
logram salvar milhares de criaturas? O prprio veneno das aranhas,
escorpies e cobras no tem sido aplicado com xito para debelar
diversos males considerados incurveis? Na planta a que vos referis
existe grande quantidade de elementos que podem ser aplicados com
excelente utilidade na indstria, na medicina, no comrcio e noutras
esferas de trabalho pacfico. No consta na tradio espiritual de nosso
plano que o Criador haja criado o tabaco para o homem masc-lo,
sug-lo queimado ou torr-lo para met-lo dentro das narinas ou,
ainda, chupar a fumaa de suas folhas secas e enroladas sob vistosos
rtulos coloridos.
Certos ndios mastigavam as folhas de fumo ou as chupavam
enroladas, porque ainda lhes faltavam o senso esttico e o conhecimento mdico dos atuais civilizados. No entanto, os homens modernos, substituindo os antigos penduricalhos de ossos, dos silvcolas, por
piteiras elegantes, continuam a sugar as mesmas folhas do tabaco! A
diferena est em que se iludem pelo fato de arrum-las em artsticas
caixinhas de madeira ou ento as queimarem reduzidas a fiapos
metidos em papel acetinado ou entre palha de milho.
A planta Nicotiana tabacum no coisa perniciosa criada por Deus;
o homem que a transforma em fumo, e ento perde o seu comando
mental e se transforma num obsidiado do cigarro, que lhe controla at
os nervos motores e o obriga a render-lhe tributo desde a madrugada
at a noite!

PERGUNTA: Que dizeis sobre a forma mais prtica de se deixar

de fumar?
RAMATIS: E bvio que o problema no se resume em largar o
cigarro, como costumais dizer, mas em readquirir o poder da
vontade, que se acha escravizado por ele. Se o homem abandonar o
fumo, a carne ou o lcool, mas continuar mentalmente a fumar, a
comer carne e a ingerir lcool, pouco importa que esteja fugindo do
objeto do vcio, pois certo que ainda no dono de sua vontade. E na
mente do homem que, antes de tudo, deve ser empreendida uma
campanha sadia contra o vcio; atravs de reflexes inteligentes, deve
ele se convencer da estultcia de se submeter a prejuzos fsicos,
psquicos e econmicos, causados pelo cigarro, o charuto ou o
cachimbo. A ofensiva, portanto, no deve ser iniciada contra o objeto
do vcio, que o fumo, mas no sentido de recuperao do comando
mental perdido; h que ser retomado novamente o psiquismo diretor
dos fenmenos da vida de relao entre a alma e o meio! E preciso
que o homem se torne outra vez o senhor absoluto dos seus atos,
desprezando as sugestes tolas e perniciosas do vcio que o domina.
certo que a libertao do vcio de fumar ser muito mais difcil se, por
afinidade de vcios ou devido a qualquer desregramento moral, a
criatura j estiver sendo cercada por entidades do astral inferior,
atradas para junto de si. Neste caso, a libertao no s requer o
domnio da prpria vontade, como ainda a adoo de um modo de
vida que provoque o desligamento de outra vontade viciosa e livre, do
Alm-Tmulo.
PERGUNTA: Alguns de nossos amigos conseguiram abandonar
repentinamente o vcio de fumar, mas a falta repentina do cigarro os
fez sofrerem dantescamente! essa a melhor soluo para o caso?
RAMATIS: Indubitavelmente, os que assim procederam so
bastante dignos de louvores, por haverem demonstrado ser donos de
uma mente enrgica e bastante capacitada para modificar ou dominar
os desejos perigosos do seu psiquismo, pois o dificlimo no assumir
a deciso de no fumar mas, acima de tudo, poder suportar depois os
efeitos aflitivos do condicionamento criado pelo fumo no organismo
humano. Durante a etapa viciosa, as antitoxinas orgnicas so
exclusivamente mobilizadas para manter a defesa do organismo e

neutralizar os venenos oriundos do tabaco; por isso, logo depois da

absteno do fumo, elas passam a atuar de modo intenso, exigindo
peremptoriamente o txico que estavam habituadas a combater.
Lembram um grande exrcito que deve ser lanado incontinenti contra
os objetivos para os quais foi mobilizado e que se acha com
inquietante expectativa que pode lev-lo a indisciplina ante a falta de
imediata aplicao de sua fora represada.
A recuperao psquica, aps o abandono do vcio de fumar, deve ser
de natureza profundamente mental, sem os paliativos dos bombons ou
das distraes foradas, pois um vcio no deve ser compensado por
outro embora menos ofensivo, porquanto o problema fundamental
consiste em fortificar a vontade e conservar a mente desperta, como
segurana contra a investida de outros vcios perniciosos. A soluo
verdadeira implica, pois, extirpar-se da mente a idia de que o fumo
gozo de distrao, ou meio de acalmar os nervos, quando, na
realidade, vcio nocivo e ridculo, que depe contra a prpria
inteligncia e sensatez.
PERGUNTA: Para que um fumante possa deixar aos poucos o
vcio do fumo quais as providncias preliminares que ele deve tomar
para lograr o xito desejado?
RAMATS: J vos dissemos que o mais importante para isso
esclarecer a mente e eliminar a idia de que o cigarro possa causar
prazer ou inspirar idias. O fumante deve-se lembrar de que, assim
como no apreciaria ingerir coisas repugnantes, tambm no deve
sentir-se satisfeito em sugar fumaa acre e com ela encher os pulmes,
que no foram feitos para isso. Convm que ele examine, luz da
razo severa e consciente, quais as vantagens de se fumar ou no
fumar e o grau de inteligncia ou de estultcia da pessoa que absorve
txicos, sem proveito.
Aquele que no se pode livrar imediatamente do tabaco deve fazer um
planejamento mental proveitoso, assim como o comando militar
investiga as manhas e as vulnerabilidades do seu adversrio, para
depois domin-lo de modo seguro e venc-lo pela tenaz resistncia. A
vontade deve ser treinada constantemente sob reflexes sensatas e
inteligentes, a fim de, pouco a pouco, exercer a sua ao modificadora
no subconsciente e convenc-lo da realidade perniciosa do fumo. Para

o tabagista inveterado e incapaz de uma libertao imediata do vcio,

no h outro recurso seno o de manter um estado de alerta incessante
e luta herica contra si mesmo. H que conseguir viver com o cigarro
no bolso, mas com fora suficiente para protelar a satisfao do vcio,
como se desejasse humilh-lo antes de atender-lhe sugesto
perniciosa. Muitas vezes atender at ao pedido de fogo do
companheiro viciado mas, embora sentindo despertar em si o desejo
de fumar, h que protel-lo tanto quanto possvel. Malgrado o fato de
o fumante ainda se ver obrigado a incinerar cigarros, j o deve fazer
vigiando a extenso do vcio e abandonando o cigarro bem antes de se
sentir satisfeito. Ento a fora de vontade, que at ento estava
dominada pelo fumo, retorna aos poucos sob essa severa vigilncia
mental e recuperao psquica, assim como o adversrio belicoso
recua ante a ao tenaz e vigorosa do general decidido. Junto de
fumantes ou de odores de tabaco, o mais acertado no fugir por
medo de ceder aparente delcia e tentao do cigarro; o importante
ser enfrentar a situao de modo calmo e vigilante, analisando
sempre a estultcia e o ridculo que existe na absoro da fumaa de
ervas ftidas. H que se convencer de que as tabacarias so lugares
onde se explora o bolso do infeliz viciado do fumo, representando um
comrcio mais prprio dos velhos borors ou tupinambs, de
costumes atrasados e entregues a vcios por vezes repelentes.
Naturalmente, cada criatura representa um temperamento e uma fora
psquica parte, pelo qual no se pode preceituar para todos os
fumantes um mdulo de libertao do vcio do cigarro.
O prprio fumante deveria se sentir ferido em sua dignidade, ante a
humilhao de se deixar vencer to facilmente por um vcio to
detestvel. O tabaco o crebro indesejvel que o domina a seu belprazer, dirige-lhe a vontade e se intromete em todos os seus atos
cotidianos; suja-lhe os dedos, os dentes e as roupas, lesa-lhe a
dinmica respiratria e intoxica-lhe o estmago e a circulao
sangnea, obrigando-o ainda a gastos inteis. Infelizmente, aquele
que ainda no pode exercer domnio sobre si mesmo ou recuperar-se
de um vcio to pernicioso, tambm no conseguir livrar-se de outras
investidas nocivas sua integridade psquica. E, acima de tudo, no
convm que o fumante esquea a probabilidade de se tornar uma
detestvel piteira viva de outros espritos delinqentes do Alm, que
espreitam continuamente toda a intimidade espiritual que se debilita
no vcio do fumo. Alm disso, depois da morte que advm as piores

conseqncias para o fumante, porque o desejo de fumar continua a

atuar com mais veemncia no seu perisprito, causando-lhe a mais
terrvel angstia ante a impossibilidade de satisfazer esse vcio nocivo
e tolo.
PERGUNTA: - Dissestes, certa vez, que as mulheres que fumam
sofrem maiores prejuzos do que os homens. Podeis explicar-nos
detalhadamente esse assunto?
RAMATIS: J nos referimos, h pouco, ao venenosa da
nicotina, que causa a contrao dos vasos sangneos, retardando o
afluxo de sangue aos centros cerebrais superiores e s camadas
sensitivas situadas externamente no crtex cerebral. A prova evidente
dessa contrao dos vasos sangneos est em que os fumantes mais
exagerados sofrem s vezes de certo esquecimento nas extremidades
dos dedos, provocado pela exiguidade de circulao capilar. Muitas
clnicas mdicas j esto comprovando que as doenas do corao so
mais freqentes entre os fumantes, devido proverbial contrao que
a nicotina provoca nas veias coronrias, crescendo ento o surto da
falsa angina, cada vez mais comum entre os tabagistas inveterados.
Essa influncia tabagista e txica muito mais branda no organismo
masculino, devido sua natureza mais rija e viril, enquanto que se
torna profundamente molesta e gravosa no corpo feminino, pois a
mulher portadora de maior quantidade de vasos sangneos do que o
homem, a fim de poder atender com xito s trocas do quimismo nas
fases criticas e nas pocas de procriao. Por possuir um organismo
muito mais delicado d profundamente sensvel, e que, por ser o vaso
procriador da vida, situa-se entre as foras astrais da vida oculta e as
energias da animalidade do mundo material, a mulher sofre muito
mais que o homem os efeitos perigosos das substncias nocivas
contidas no fumo, tais como a nicotina, a amnia, os cidos oxlico,
tnico, ntrico e o xido de carbono, que se produzem durante a
queima do cigarro.
Em face da propriedade especfica da nicotina, de contrair os vasos
sanguneos, no ser difcil imaginar quo nocivo o fumo para os
rgos, glndulas e sistema sangneo da mulher, que muito mais
provida de sangue em sua rede vascular do que o organismo
masculino. E evidente que, em qualquer diminuio do sangue

necessrio para irrigar-lhe normalmente os rgos e os sistemas

procriativos na funo expulsora das toxinas menstruais, a nicotina, ao
contrair-lhe os vasos sangneos, tambm reduz o xito dessa
operao benfeitora e aumenta-lhe a carga txica na circulao
delicada.
As estatsticas do vosso mundo provam que muita mulher que fuma
envelhece mais rapidamente do que aquela que no fuma, pois a
constrio sangnea provocada pela nicotina rouba-lhe pouco a pouco
o rosado da pele, devido diminuio circulatria superfcie das
faces. Ento as rugas surgem mais cedo, pois, reduzindo-se a
quantidade de sangue necessria para irrigar a pele e remover as suas
impurezas, os resduos nocivos e gordurosos se demoram mais tempo
e formam-se ento as petrificaes subcutneas, que depois se revelam
na forma de manchas, rugas, cravos e sardas. Depois disso no adianta
mulher defender-se heroicamente por detrs dos potes de cremes,
tinturas, ou por meio do quimismo que lhe fornecem os sales
modernos de beleza, pois o artifcio j no evita de se mostrarem
velhas precoces e, alm disso, com os dedos e os dentes manchados
pela nicotina! Nenhum creme ou pomada miraculosa conseguir
substituir essa deficincia provocada pela inanio circulatria e
caracterstica da nicotina, cujo txico, por sua vez, ainda atua no
delicado sistema glandular, interferindo na harmonia da funo
ovrio-tireidica e podendo at perturbar-lhe o temperamento. O uso
do fumo influi pouco a pouco na prognie feminina e, se a mulher
teimar em manter tal vcio pernicioso sua delicada constituio,
certo que, em breve, os bons geneticistas ho de reconhecer os efeitos
daninhos e o estigma nocivo da nicotina no metabolismo to sensvel
da mulher.
PERGUNTA: Ouvimos dizer que o fato de a mulher fumar pode
tambm influir na procriao dos filhos. No ser esta uma opinio
absurda?
RAMATIS: As mulheres que fumam exageradamente tendem a
gestar menor quantidade de filhos, e algumas chegam antes do tempo
esterilidade; as que fumam durante a gravidez so mais propensas s
nuseas, vmitos, salivao, ataques nervosos, perturbaes digestivas
e reduzida filtrao hepatorrenal, pois a nicotina contrai o calibre das
clulas cnicas hepticas e dos bacinetes renais. Em alguns casos,

vivel o aborto provocado pela inanio circulatria, quando a

nicotina cerceia demais o crescimento do feto pela constrio dos
vasos sangneos, e tambm acentua o perigo do colapso nervoso da
parturiente. A produo do leite materno tambm perturbada, pois
alguns dos venenos contidos no tabaco chegam a destruir ou atrofiar
grande parte dos germes lcticos, enquanto que o xido de carbono,
que absorvido na inalao do fumo, inflama a traquia e reduz os
alvolos bronquiais, causando as tradicionais dispnias de muitas
gestantes.
E evidente que muitas camponesas fumam desde jovens, sem que por
isso se defrontem com quaisquer dificuldades em sua prodigalidade
gestativa, pois superam muitas mulheres residentes nas cidades e
protegidas pelos mais modernos tratamentos obsttricos. Mas isso
porque a vida quase toda animal, simples e livre, dos campos,
distncia das opresses nervosas das cidades, favorece a reserva de
melhores defesas orgnicas e neutraliza com xito os perigos
decorrentes do tabaco, nas gestaes. No entanto, a moa que cresce
no turbilho das cidades mergulhadas no seio dos resduos impuros,
afeita alimentao artificializada, txica e errnea, sem gozar do
oxignio puro e recuperador das campinas e das matas vitalizantes, se
se viciar com o fumo, ser sempre uma vtima de sua imprudncia,
visto o seu organismo j se encontrar bastante debilitado em suas
defesas naturais.
No pretendemos exprobrar a mulher pela sua debilidade em fumar,
mas consideramos que a figura feminina a convergncia delicada da
poesia divina modelada na forma humana. Nunca o seu porte delicado
se deveria humilhar aos tristes arremedos de vcios detestveis e
prprios da imprudncia masculina, como sejam o fumo, o lcool ou a
glutoneria. S poder restar algo de mais terno e valioso na vida
humana tornando-se a mulher a esperana e o smbolo de elevada
inspirao espiritual da prpria organizao humana.
A mulher moderna que se desbraga cada vez mais no vcio do cigarro
e da bebida torna-se grotesca e ridcula pois, imitando os vcios do
homem sem possuir a sua fora original, apenas se exibe em infeliz
masculinizao, que pouco a pouco lhe destri o encanto milenrio. E
assim se nivela no aos mesmos direitos masculinos aos quais busca
fazer jus na comunidade humana, mas sim ao rol dos vcios

perniciosos preferidos pelos homens negligentes e ainda

desinteressados de sua prpria ventura espiritual. Embora seja mulher,
no se esquivar de sofrer no Alm-Tmulo os terrveis efeitos da
nicotina-astral a circular-lhe pelo perisprito, obedecendo fielmente
lei de que a semeadura livre, mas a colheita obrigatria.
Para muitas mulheres que fumam desbragadamente, ser muito triste,
no futuro, que, por efeito de sua negligncia espiritual, tambm se
transformem em exticas piteiras vivas de outras infelizes mulheres
torturadas e vencidas pelo desejo do mesmo vcio do fumo no AlmTmulo. Como o sexo apenas sinaltica saliente no mundo fsico, na
intimidade do corpo masculino ou feminino reside sempre a alma
colhendo de conformidade com a sua sementeira e ligando-se aos
campos da vida do Alm na conformidade de sua prpria aflnidade
espiritual para com o Bem e para com o Mal; para com o digno ou
para com o vicio.

3. O Vcio do lcool e suas Conseqncias

PERGUNTA: - No conceito dos habitantes de vossa esfera espiritual,
o lcool tambm considerado como um dos grandes maleficios da
Terra?
RAMATIS: Em nossa esfera espiritual no consideramos a
indstria do lcool como um malefcio, mas sim como incontestvel
benefcio para o ser humano. O vosso mundo deve muitos favores ao
lcool, pois elemento de grande utilidade. Ele serve para a
fabricao de xaropes, tintas e desinfetantes; move motores, alimenta
foges, ilumina habitaes, higieniza as mos, desinfeta as seringas
hipodrmicas e as contuses infeccionadas; limpa os mveis e as
roupas, extrai manchas e asseia objetos, destri germens perigosos e
enriquece os recursos da qumica do mundo.
Usado com parcimnia nos medicamentos, estimula o aparelho
cardaco, ajuda a filtrao heptica e desobstrui as veias atacadas pelas
gorduras, rios homens idosos. O abuso na sua ingesto que merece
censuras, pois avilta, deprime e mata, embora sejam fabricadas com
ele as mais variadas bebidas que se apresentam com reclames
pomposos.
O alcolatra, seja o que se embriaga com o usque carssimo ou o que
se entrega cachaa pobre, no passa de um caneco vivo, pelo qual
muitos espritos desencarnados e viciados se esforam para beber
etericamente e aliviar a sua sede ardente de lcool. Muitas vezes o
homem se rebela contra as vicissitudes da vida humana e por isso
entrega-se embriaguez constante, mas no sabe que as entidades
astutas, das sombras, o seguem incessantemente, alimentando a
esperana de torn-lo o seu recipiente vivo ou o seu tentculo
absorvente no mundo carnal.
PERGUNTA: Quer isso dizer que todos os beberres desencarnados vivem cata de canecos vivos, na Terra, para poderem
saciar o seu vcio; no isso mesmo?

RAMATIS: So poucos os encarnados que sabem do terrvel perigo

que se esconde por detrs do vcio do lcool, pois a embriaguez
sempre uma das situaes mais visadas pelos espritos viciados que
procuram a desejada ponte viva para satisfao de seus desejos no
mundo da matria. Os espritos desencarnados e ainda escravos das
paixes e vcios da carne em virtude da falta do corpo fsico so
tomados de terrvel angstia ante o desejo de ingerir o lcool com o
qual se viciaram desbragadamente no mundo fsico. Devido fcil
excitabilidade natural do corpo astral, esse desejo se centuplica, na
feio de uma ansiedade insuportvel e desesperadora, como acontece
com os morfinmanos, que s se acalmam com a morfina! E um
desejo furioso, esmagador e sdico; a vtma alucina-se vivendo as
vises mais pavorosas e aniquilantes! E quando isso acontece com
espritos sem escrpulos, eles so capazes de todas as infmias e
torpezas contra os encarnados, para mitigarem a sede de lcool,
assemelhando-se aos mais desesperados escravos do vcio dos
entorpecentes.
Os nefitos sem corpo fsico, que aportam ao Alm ardendo sob o
desejo alcolico, logo aprendem com os veteranos desencarnados qual
seja a melhor maneira de mitigarem em parte a sede alcolica. Como
j temos dito por diversas vezes, depois de desencarnadas as almas se
buscam e se afinizam atradas pelos mesmos vcios, idias,
sentimentos, hbitos e intenes. Em conseqncia dessa lei, os
encarnados que se viciam com bebidas alcolicas passam tambm a
ser acompanhados de espritos de alcolatras j desencarnados, ainda
escravos do mesmo vcio aviltante, que tudo fazem para transformar
suas vtimas em canecos vivos, para saciarem seus desejos.
Em geral, os infelizes alcolatras ao deixarem seus corpos cozidos
pelo lcool nas valetas, nos catres de hospitais ou mesmo em leitos
ricos, aqui despertam enlouquecidos pelo desejo desesperado de
satisfazer o vcio. Quando se defrontam com a realidade da
sobrevivncia no Alm-Tmulo e compreendem que a vida espiritual
superior exige a libertao do vcio degradante, desesperam-se e
negam-se a abdicar do seu desejo pervertido. Apenas um reduzido
nmero deles se entrega submisso terapia do sofrimento purificador
e consegue resistir ao desejo mrbido, para lograr a maior eliminao
possvel do eterismo txico remanescente, do lcool, e ento recebe o
auxlio dos benfeitores e ajudado a vencer a fase mais cruciante aps

a sua desencarnao. Certas almas corajosas e decididas, depois de se

desligarem completamente dos desejos do lcool, entregam-se
ardorosamente ao servio de socorro aos alcolatras, junto Crosta,
no s influenciando-os para que deixem o vcio, como cooperando
nos ambientes espirituais e junto s instituies religiosas, conduzindo
para ali doentes e sofredores alcolatras, a fim de inspirar-lhes a mais
breve libertao do domnio do terrvel adversrio.
Eis o motivo por que alguns mdiuns videntes verificam, surpresos,
que, enquanto alguns espritos de ex-embriagados cooperam nos seus
trabalhos medinicos, outros ainda rebeldes e inconformados preferem
aviltar-se ainda mais na execrvel tarefa de preparar canecos vivos
que, na superfcie da Terra, operem escravizados para satisfazer aos
seus desejos.
PERGUNTA: Quando os espritos nos dizem que-a morte do
corpo fsico no extingue a vontade de ingerir lcool, ficamos
confusos pois, se o corpo fsico, tudo leva a crer que o tmulo
terreno sela a fronteira definitiva das sensaes fsicas! Estamos
equivocados em nosso raciocnio?
RAMATIS: A desencarnao no destri os desejos, pois estes so
psquicos e no fsicos. Aps a morte corporal, quando a alma se v
impedida da satisfao alcolica, justamente quando o seu desejo
ainda mais recrudesce e a idia da impossibilidade de saciar o vcio
produz-lhe atroz desespero.
H muito tempo a tradio ocultista vos ensina que o corpo astral,
como um dos veculos que compem o perisprito, realmente o
corpo dos desejos, no qual sedia-se o desejo do esprito e
conservam-se todos os resduos produzidos pela sua emotividade e
paixes vividas nos milnios findos. Atravs desse sutilssimo corpo
astral, constitudo de toda a essncia psquica emotiva desde a sua
origem planetria, que realmente se manifesta o desejo do esprito.
Nessa contextura delicadssima atuam, gritam e dominam todos os
ecos e estmulos das paixes, desejos e vcios que hajam vibrado na
alma atravs de suas anteriores encarnaes fsicas. E por isso que a
simples perspectiva de no poderem saciar a angustiosa sede de
lcool, trazida da Terra, deixa esses infelizes alcolatras cegos e
enlouquecidos sob os mais cruciantes acometimentos. Rompem-se-

lhes as algemas de qualquer conveno ou deveres afetuosos, levandoos a praticar as mais vis torpezas para conseguir o lcool.
Aqueles que j presenciaram os ataques etlicos dos alcolatras e se
compungiram pelos seus alucinantes delrios, sem dvida no
observaram vinte por cento do que acontece a esses infelizes
desesperados pelo vcio, quando lanados brutalmente no mundo
astral! Alm disso, as entidades das sombras procuram auxiliar os
viciados recm-chegados ao espao, ensinando-os a ter pacincia e a
buscar o seu mdium eletivo, na crosta terrquea, a fim de torn-lo
um dcil caneco vivo que, na forma de um canal, lhes mitigar no
mundo material a sede ardente do lcool.
PERGUNTA: Qual a idia mais clara que poderamos formar desse
infeliz que denominais caneco vivo?
RAMATIS: Designo como caneco vivo a criatura que se deixa
dominar completamente pelo vicio do lcool, tornando-se
enfraquecido no seu senso de comando psicolgico e espiritual.
Quando tal acontece, os viciados do Alm, que se afinizam sua
constituio psquica, vigiam-na e atuam incessantemente sobre ela a
fim de conseguirem situ-la sob a freqncia vibratria com que
operam em comum, para subverterem-lhe completamente a vontade e
o carter. De acordo com a lei de afinidade espiritual, preciso que o
candidato funo de caneco vivo vibre na mesma faixa vibratria
do malfeitor desencarnado, pois s deste modo que este consegue
agir com xito e interceptar qualquer inspirao superior que possa ser
enviada sua vtima no sentido de se livrar do vcio. Assim que o
obsessor consegue domnio completo sobre o bbedo encarnado, trata
de cerc-lo de cuidados e proteg-lo contra outras entidades
desencarnadas que tambm o possam usar como caneco vivo.
O lcool ingerido pelo alcolatra terreno, depois que lhe atinge o
estmago, volatiliza-se em operao progressiva, at alcanar a sua
forma etreo-astral, momento em que os espritos viciados podem
ento sug-lo pela aura do infeliz beberro. Trata-se de uma espcie de
repulsiva operao de vampirismo que, para satisfazer em parte aos
desencarnados, exaure a vitalidade da vtima. Certas vezes
aglomeram-se vrias entidades viciadas sobre a aura de um mesmo
bbedo, constituindo uma grotesca e degradante cena de suco de

lcool! Elas se mostram irascveis e irritadas quando os seus pacientes

no as atendem a contento deixando de beber a quantidade desejada
para a sua satisfao mrbida completa. Trabalham furiosamente para
que o infeliz aumente a sua dose de lcool, pois ele representa o
transformador que deve saturar-se cada vez mais a fim de cumprir a
repulsiva tarefa de dar de beber aos viciados do Alm.
Da o motivo por que muitos alcolatras insistem em afirmar
que uma fora oculta os obriga a beber cada vez mais, at que chegam
a cair ao solo inconscientes. Saturados ento de lcool, quais mseros
farrapos humanos a exsudarem os vapores repelentes da embriaguez
total, eles atravessam o resto de suas existncias transformados em
vtimas dos seus obsessores, que astuciosamente se ocultam nas
sombras do Alm-Tmulo.
PERGUNTA: Todas as criaturas que ingerem bebidas alcolicas
so prolongamentos dos espritos viciados, do Alm?
RAMATIS:
Oh! No! E preciso evitardes as interpretaes
extremistas em nossas comunicaes, pois s a perda completa da
vontade e o desregramento moral que candidatam as criaturas
condio de canecos vivos dos malfeitores desencarnados. As
nossas advertncias sobre o perigo de a criatura se transformar em
caneco vivo se dirigem particularmente quela que a isso se expe
pela sua invigilncia espiritual e que se entrega dcil e completamente
ao vcio do lcool. Se assim no fora, a vossa humanidade seria um
rebanho completamente escravizado aos obsessores sediados no astral
inferior, pois rarssimo encontrar-se uma criatura humana que no
possua um vcio, uma vlvula ou uma paixo capaz de faz-la vibrar
perigosamente com algum viciado do Alm! Em outros termos: a
condio nefasta de caneco vivo, em que o encarnado perde o
controle de sua direo espiritual e se transforma num prolongamento
lbrico dos desencarnados pervertidos, s se concretiza quando ocorre
excessivo desregramerito fsico ou moral, conseqente da alimentao
do vcio do lcool.
O homem digno, embora faa uso de bebidas alcolicas
naturalmente com moderao encontra-se, claro, protegido
automaticamente pela sua prpria condio espiritual superior, que
predomina sobre a sua natureza animal. Se ele continua servindo ao

prximo e cumprindo honestamente os seus deveres de pai, filho,

irmo, esposo ou cidado til coletividade, certo que est imune
contra as intervenes perniciosas dos espritos viciados, das Trevas.
De modo algum o aperitivo regrado (ou a festividade sem exageros
alcolicos, que se realiza na intimidade amiga do lar ou na tertlia
fraterna) poder servir de atrao para os espritos delinquentes, pois
eles so sempre repelidos pela fora imunizadora dos fluidos
sublimes. O perigo da infiltrao astral inferior principia justamente
quando o excesso da ingesto de lcool comea a perturbar o controle
da conscincia espiritual, favorecendo no indivduo a emerso da
bagagem milenria do instinto animal, que ento forceja para tomar o
comando exclusivo do corpo carnal. Nessa ocasio, os guias
espirituais comeam a perder o domnio sobre os seus pupilos
imprudentes que, por sua prpria vontade, passam ento a vibrar em
sintonia com a freqncia vibratria perigosa dos desencarnados
trevosos. Embora depois dos excessos alcolicos as criaturas
restabeleam.o controle perdido momentaneamente sob a ao do
lcool, ficam sujeitas a visitas constantes dos viciados do Alm, que
por muito tempo ainda as procuram, esperanosos de novas libaes
iguais s de que participaram nas primeiras vezes.
Mesmo os homens dignos e educados devem ser extremamente
cuidadosos e vigilantes quando tomarem parte em gapes onde o
tradicional aperitivo ou a taa de champanha pode conduzi-los
infeliz funo de canecos vivos se no fugirem do excesso de
libaes que pouco a pouco pode lev-los a se sintonizar com as faixas
magnticas dos malfeitores do Alm-Tmulo, que vivem sempre
cata de sensaes subvertidas, da carne.
PERGUNTA: Supondo-se que um indivduo, apesar de muito
viciado com o lcool, seja excelente alma sempre devotada ao bem
alheio, qual ser a sua situao depois de ingressar no Alm-Tmulo?
RAMATIS: Depois que abandona o corpo na cova terrena,
ningum se livra de sofrer o efeito dos seus prprios vcios ou de suas
paixes desregradas, pois no escapa lei implacvel de que a
semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Entretanto, os
viciados terrenos que desencarnam, mas que foram criaturas
bonssimas e serviais ao prximo, sempre merecem proteo
especial. Muitos indivduos viciados, mas de bons sentimentos e boa

ndole fraterna, so recebidos na travessia do tmulo por grupos de

parentes e espritos amigos que os protegem e evitam que sejam
abandonados ou caiam nas garras dos malfeitores desencarnados. Mas,
em face da justia implacvel da Lei, a alma viciada sempre ter que
drenar do seu prprio perisprito a terrvel carga cruciante dos venenos
nele incrustados pelo excessivo eterismo alcolico, assim como ter
de sofrer o terrvel desejo da bebida, despertando no Alm como se
emergisse da mais profunda embriaguez terrena.
PERGUNTA: Quais os ambientes em que mais enxameiam esses
ohsessores procura de canecos vivos" no mundo terreno?
RAMATIS: A pergunta quase que j encerra a resposta, pois bem
sabeis que so os prostbulos, as casas de jogatinas, as boates, os
botequins, e outros lugares onde se abusa do lcool, os ambientes onde
pululam os desregrados do Alm-Tmulo. Eles se acotovelam em
torno de suas vtimas e as incentivam a toda sorte de desbragamento
pela bebida. Quase sempre a porcentagem de espritos viciados que
rondam e acicatam os imprudentes que abusam do lcool bem maior
que a dos que se entregam a outros acicatamentos, e se constitui de
tipos sedentos, lbricos e colricos, cada vez mais aflitos ante a falta
de corpo fsico para satisfazer-lhes o vcio. 1-l desde os miserveis
que no mundo terreno foram prias, ou sem lar, ou que sucumbiram
aviltados pela cachaa barata, at aos felizardos que viveram rodeando
as mesas fartas dos palacetes luxuosos e que se desbragaram pelo
usque carssimo! No importam ao desencarnado as posses, cultura,
hierarquia ou privilgios de que haja usufrudo no mundo carnal; o
alcoolismo infelicidade que, aps a morte do corpo, iguala e rene
os miserveis aos milionrios! Eles se aproximam, vitimados pelo
mesmo desejo e necessidade, para formar bandos ou falanges
desesperadas que, ligadas pelos mesmos interesses, se apiam
mutuamente cata de satisfaes pervertidas.
Enquanto em torno das mesas ruidosas dos ambientes viciados,
ornadas prodigamente com as mais exticas misturas alcolicas, os
encarnados soltam piadas inconvenientes, comentam casos escabrosos
e divertem-se com o anedotrio indecente, amontoam-se ao seu redor
rostos disformes, lbios babosos e faces congestas de infelizes
espritos que mais parecem aves monstruosas e corvdeas, que
revoluteiam sobre os vasilhames e sugam os vapores etlicos,

movendo-se lpidos no seio da cerrao espessa que se exsuda das

auras dos terrcolas alcolatras.
Certos vcios deformam e estigmatizam terrivelmente as figuras
humanas, e por isso, quando depois as encontrais no Alm-Tmulo,
muito dificilmente reconheceis entre elas algumas que na Terra
atravessavam as ruas das cidades reclinadas em luxuosos veculos ou
envergando carssimos trajes, a ostentar o vultoso charuto entre os
dedos carnudos e decorados por esplndidos ancies! As vtimas da
sanha alcolica, depois de desencarnadas, causam espanto e horror aos
seus prprios parentes mais ntimos, que se compungem ao encontrlas transformadas em vampiros sedentos de lcool! Isso acontece
porque qualquer desejo incontrolvel e subvertido pela degradao
viciosa corrompe as linhas estticas do perisprito, visto que o
aviltamento psquico tende a processar o retorno da figura humana s
formas bestiais dos animais inferiores, que alhures j foram habitadas
pela alma, na sua evoluo primria, dependendo os contornos da
intensidade do vcio alimentado. Ento o esprito exuma superfcie
de sua fisionomia a velha plasticidade da animalidade ancestral, que
serviu para constituir o fundamento da sua configurao humana.
E como a ao nefasta do lcool no respeita a posio social,
intelectual ou econmica da criatura, mas prejudica insidiosamente
qualquer organismo, as deformidades teratolgicas produzidas pelo
agente etlico tanto estigmatizam o beberro que se degrada pela
cachaa barata como aquele que se embriaga constantemente com a
mais cara bebida do orbe.
PERGUNTA: Os espritos viciados e que procuram dominar os
encarnados tambm viciados conseguem seus fins apenas entre os
freqentadores de ambientes corruptos, ou tambm podem intervir em
suas vidas particulares, mesmo distncia dos lugares do vcio?
RAMATIS: No vos esqueais de que os semelhantes atraem os
semelhantes, e por esse motivo o imprudente que atrai amizades to
perigosa, como as dos espritos viciados, ter que mobilizar mais tarde
os mais ingentes esforos para conseguir livrar-se delas. Bem sabeis
que tanto as aves como as cobras podem acostumar-se vossa
presena, fazendo todo o possvel para permanecer convosco, desde
que as trateis como elas gostam de ser tratadas. Do mesmo modo, se

vos entregardes constantemente ao abuso das libaes alcolicas,

deixando-vos vampirizar pelas almas viciadas com o lcool, bvio
que elas tudo faro para levar-vos prtica do vcio em qualquer lugar
onde possais aliment-lo. Depois de obterem certo domnio sobre as
criaturas inclinadas ao lcool, tais espritos mui dificilmente se
conformam em perder o seu caneco vivo, e o acompanham por toda
a parte, pois assim podem conhecer melhor as suas nuanas
psicolgicas e emotivas. Eles ento experimentam as suas vtimas em
todas as suas vulnerabilidades; provocam-lhes atritos familiares e
desgostos profundos, para em seguida despertar-lhes reaes emotivas
que freqentemente levam suas vtimas a maior ingesto de bebidas
alcolicas. E quando essas infelizes vtimas se tornam amigos das
noitadas festivas entre grandes libaes alcolicas, os alcolatras do
Alm recrudescem no seu vampirismo repelente, atuando ento de
modo hipntico sobre suas vtimas para que procurem sempre os
ambientes pecaminosos.
Da o grande perigo para os encarnados que se pem a frequentar
dancings, cabars, boates e outros ambientes do vcio que, embora
disfarados sob o rtulo de divertimentos inocentes, so locais onde os
vampiros alcolatras tal como conta a lenda dos demnios
tentadores permanecem vigiando todos os passos, intenes e
pensamentos de suas vtimas. Eles as espreitam a distncia do lar,
seguem-nas at o seu emprego e aguardam-nas mesmo na sada dos
templos, onde so impedidos de penetrar devido s fronteiras
vibratrias dos pensamentos dignos.
PERGUNTA: E como conseguem eles perturbar suas vtimas
quando protegidas pela atmosfera de seus lares regrados?
RAMATIS: Eles envidam todos os esforos para que essas
criaturas venham a sofrer toda a sorte de irritaes, quer durante o
trabalho, quer durante o trajeto do local do trabalho at ao lar,
procurando assim induzi-las a provocarem conflitos na famlia.
Aliciam-lhes crticas, censuras e desentendimentos nos locais de
empregos, nos veculos de transportes, nos locais de esportes ou casas
de diverso, e chegam at a provocar discrdias inesperadas mesmo
entre as afeies mais sinceras. No satisfeitos com isso, procuram
encaminhar para as mos de suas vtimas a revista obscena, o panfleto
irascvel e venenoso, o jornal escandaloso que desperta na criatura a

revolta ntima contra tudo, atribuindo a exploraes alheias e

intenes desonestas os fatos mais rotineiros do mundo.
Da o motivo por que muitos pais, filhos, esposos e irmos, ao
tomarem suas refeies, mantm-se carrancudos mesa, irritados e
impacientes, dando lugar a discusses por qualquer motivo frvolo,
mesmo porque so raros aqueles que ainda confiam na teraputica da
prece coletiva para acalmar os nervos dos que chegam da rua com o
nimo superexcitado. Em geral, as famlias terrenas esto separadas
em sua intimidade espiritual; comumente os cnjuges mantm entre si
uma familiaridade artificial, intercambiando sorrisos hipcritas ou
convencionais, para satisfao sociedade.
Na realidade, a maioria dos lares terrenos no passa de melanclica
hospedaria para alimentao e reunio de corpos cansados, enquanto
as almas vivem quase sempre distantes umas das outras. E a catadura
feroz e costumeira do chefe da famlia, que se vem desabafar no lar
das mazelas do seu carter e dos prprios desregramentos; so as
cenas de cimes animalizados, a atear incndios de clera e
brutalidade que chegam a degenerar em dramas ou tragdias
irreparveis; o fflho privilegiado que transforma o seu custoso
automvel em trao de unio entre o lar e o prostbulo; a moa
caprichosa, rude no trato caseiro mas afvel e sofisticada no ambiente
social; a esposa que s pensa natoilete, preparando-se para se
exibir nos chs-danantes, carregada de penduricalhos; o caula
exigente e autoritrio, transformado, por negligncia ou incompreenso dos pais, em ditador dentro do lar; so as cenas deprimentes que
transformam a mesa domstica das refeies em um palco de
desavenas, fazendo surgir um ambiente de guerra em uma reunio
que, por todos os motivos, deveria ser de bnos e de paz!
E devido a estas cenas e fatos dolorosos, multiplica-se o nmero dos
que passam a cultivar amizades reprovveis, por no compreenderem
a grandeza moral e espiritual do sentido exato da famlia. A maioria
dos componentes da famlia terrena, desinteressada do problema do
indivduo como esprito eterno, converte os lares em arena de lutas e
discrdias, perdendo a feliz oportunidade que lhe seria abenoada
de os utilizar para congraamento e unio sob a gide da
fraternidade espiritual.

Quantas vezes um ou outro membro da famlia levanta-se colrico, da

mesa, ainda com os lbios umedecidos pelo alimento que ingeria
neurtico, na hora sagrada da refeio, para em seguida desaparecer
em direo rua, revoltado contra a estupidez do lar e dos seus
familiares! E que acontece ento? Ao transpor a porta, grupos de
obsessores saem-lhe ao encalo, com vivas demonstraes de alegria,
festejando o xito alcanado, lembrando um bando de aves agourentas
a esvoaarem em torno do imprudente, que debilita suas defesas
devido irascibilidade com que saiu do prprio lar! Os malfeitores das
sombras sugerem-lhe, ento, o esquecimento de tudo pela bebida;
guiam-no ao encontro de outra criatura desiludida da vida e da famlia;
entre ambos trocam-se lamrias, e as queixas so recprocas. E no
tarda agora o desafogo pelo lcool deprimente. Eis alcanado o
objetivo dos alcolatras das sombras!
PERGUNTA: Temos tido conhecimento de que homens de talento
e de louvvel capacidade criadora tm-se deixado aviltar
completamente pelo alcoolismo. Como se explica isso?
RAMATIS: Comumente, essa degradao tem por causa uma
tragdia ntima, uma ingratido humana, um problema emotivo
insolvel ou, ento, os sucessivos desentendimentos no seio do lar.
Isso acontece quando o homem de carter fraco, sem vontade
prpria, constituindo-se, ento, no elo inicial da cadeia escravizadora,
do lcool. Muito contribuem para isso os folhetins de porta, os livros
vulgares, as poesias melodramticas, os teatros e os filmes tolos que
por vezes costumam imortalizar em poemas picos ou cnticos
exagerados a tragdia vulgar de alguns desses bomios ou gnios
aviltados pela embriaguez. Muitas vezes procura-se mesmo
fundamentar a queda dos beberres em motivos de alta emoo
espiritual, sublimando-os sob elevado senso de arte, poesia ou lacre
bomia.
Entretanto, a cena mais comum a do bbedo seja o analfabeto ou
o intelectualizado que espanca a esposa, atormenta os filhos ou
promove um ambiente mrbido e hostil no seu lar, tornando-se autor
dos mais execrveis quadros ou melodramas, que muito melhor se
afinizariam s truanices de um circo de cavalinhos. Enquanto isso, a
esposa herica se curva sobre o tanque de lavar roupas ou se humilha
na limpeza dos casares alheios, desdobrando-se para sustentar, vestir

e educar a prole faminta.

Sob a viso justa do Criador, quem realmente vive o poema glorioso
ainda essa infeliz esposa, a herona que muita vezes tambm sustenta
o casal de velhinhos e ainda mantm o filho bomio e bbedo
incorrigvel que, indiferente responsabilidade da vida humana,
vampiriza impiedosamente aqueles que o socorrem.
Os poemas, dramas e filmes sobre a epopia do embriagado seriam
bem mais interessantes e teis se revelassem a realidade dantesca da
vida dos canecos vivos, bomios noturnos e incorrigveis beberres.
Por tudo isto, no vemos motivos de se desculpar a embriaguez ou a
bomia sustentada base de cachaa ou de usque, mesmo quando se
trata de bbedo inteligente, capaz de produzir as mais louvveis
filigranas sonoras e poticas assentado s mesas ruidosas das cantinas
ou dos bares terrenos.
PERGUNTA: O filsofo, o poeta ou o artista, que produzem
pginas ou obras geniais quando se embriagam, tambm so dignos
das mesmas censuras? A nossa histria exalta bastante muitos dos
nossos poetas e artistas que, embora tendo sido noctvagos e dados a
beber, deixaram sinais brilhantes de sua passagem pelo mundo
terreno!
RAMATIS: Sob o critrio espiritual, muda completamente a
interpretao dos valores catalogados no mundo terreno, pois perante
os desgnios da vida imortal s as virtudes tm valor inatacvel, como
sejam a bondade, a fraternidade, a honestidade, a renncia e a pureza
psquica. Os homens sumamente inteligentes, mas bastante dominados
pelos vcios ou pela imoralidade embora a tica do mundo os
classifique na esfera dos bomios famosos e das genialidades poticas
nem por isso deixam de ser espritos defeituosos. Muitas vezes no
passam mesmo decanecos vivos a exsudarem as libaes alcolicas,
que so aproveitadas por outros ex-bomios terrestres, tambm
inteligentes, j desencarnados. Se voltardes os olhos para o que
acontece com os bomios terrcolas, verificareis que a maioria deles
costuma abandonar a famlia ou se pe a viver de expedientes ociosos,
pesando como lastro intil na economia dos povos. Alguns
abandonam a velha companheira que os serviu durante longos anos de

vicissitudes ou humilhaes, para se ligarem mulher volvel,

elegendo-a como a grande inspirao potica de suas obras geniais!
Embora isso cause estranheza, em torno das mesas bomias e por
entre as libaes alcolicas que, paradoxalmente, esses literatos
despertam o gnio criador ou a veia potica, pois a sua inteligncia s
se aquece sob a ao corrosiva do lcool. E, como assim se colocam
em contato com as criaturas viciadas da Crosta ou do Alm, estas lhes
subvertem as intenes laboriosas, enquanto suas esposas e filhos se
exaurem para a sustentao do lar empobrecido.
Que ensinamento de valor podem legar ao mundo os poetas, filsofos
e artistas quando, para doarem humanidade algumas obras geniais,
principiam justamente escrevendo o drama covarde do abandono de
suas famlias! Que glria pode ser atribuda a quem ingere dezenas de
litros de lcool, na mais irresponsvel bomia, quando ainda no se
revela capacitado para conseguir o litro de leite para os filhos! Que
valem para o mundo, sedento de roteiros espirituais, a alacridade, as
rimas, os conceitos, os pensamentos e as graas literrias daqueles
que, cantando a epopia da vida humana, no conseguem sustentar a
alegria do prprio lar!
PERGUNTA: Esses homens de gnio incomum, mas bomios e
beberres, tambm sofrem, quando desencarnam, as mesmas
conseqncias a que se sujeitam as outras vtimas da embriaguez, mas
destitudas de cultura ou de talento?
RAMATIS: J vos dissemos que os viciados que passam pelo
mundo, embora produzindo benefcios e sendo por isso protegidos
contra os espritos malfeitores, nem por isso se livram dos males
produzidos na tessitura delicada do perisprito, em conseqncia da
ingesto de txicos.
Os homens verdadeiramente sbios no laboram contra si mesmos,
nem se deixam comandar pelos vcios que deprimem o ser humano.
Em verdade, ainda muito grande a diferena entre a inteligncia
provisria do mundo material e a sabedoria definitiva do esprito,
que eterno! A inteligncia provisria o talento intelectivo firmado
nas configuraes e experimentaes do mundo transitrio da matria;
a sabedoria definitiva a conquista imortal do esprito; a sua

memria milenria, existente desde a origem de sua conscincia e que

se projeta na vida fsica. Sbio, pois, verdadeiramente, aquele que
dirige com eficincia a sua vida na matria, em vez de ser apenas uma
pea movida pelas circunstncias enganadoras do mundo provisrio
da carne.
O problema da ventura espiritual , portanto, profundamente ntimo e
individual, pois, conforme diz o Evangelho,cada um receber de
conformidade com suas obras. Quase sempre os bomios lacres
despertam no Alm-Tmulo estarrecidos e medrosos diante dos
panoramas ttricos e atrozes que presenciam aps a morte corporal.
Ante a realidade implacvel, foge-lhes toda a garridice, o sarcasmo e a
linguagem epigramtica com que se aureolavam no mundo fsico,
tornando-se o centro convergente da admirao e devoo de um
punhado de adeptos entusiastas, mas completamente inconscientes da
vida espiritual. H os que se revoltam e afinam a sua ironia sob a
crtica mrbida contra os bens da vida e o Criador, tomados de
despeito devido sua frustrao intelectiva, o que pode lev-los a
engrossar as fileiras de ex-beberres desencarnados e a se integrarem
na mole de viciados que vivem cata de canecos vivos para a
continuidade alcolatra no astral inferior. Mas tambm existem os que
caem em si, bastante arrependidos, ao se reconhecerem como infelizes
espantalhos frustrados em sua prpria inteligncia, que lhes parecia de
grande segurana no mundo terrcola, mas que brilhava somente entre
artifcios incapazes de lhes proporcionar a paz no mundo espiritual.
Malgrado tenham sido cultos na experimentao humana, bastante
geis de raciocnio e ricos de epigramas aguados, precisam apoiar-se
depois do falecimento, na destra que lhes estende a esposa abandonada, ou mesmo nos tardos de intelecto que, embora to subestimados na Terra, conseguiram o seu equilbrio no Alm.
PERGUNTA: Podeis explicar-nos com mais detalhes o que
afirmastes h pouco acerca dos cuidados e proteo que os obsessores
dispensam aos seus canecos vivos?
RAMATIS: Revivendo a lenda de que o diabo sempre ajuda os
seus afilhados, os obsessores cercam os seus canecos vivos de
todos os cuidados e proteo ao seu alcance. Dada a multiplicidade de
atenes, experincias e auscultaes que chegam a exigir, s

vezes, alguns anos de trabalho para que o encarnado se transforme

num vasilhame alcolico desprovido de vontade prpria, os seus
donos tratam de preserv-lo o mais possvel de acidentes, conflitos,
e at de enfermidades que possam prend-lo ao leito e impedi-lo de
filtrar-lhes os alcolicos desejados. Ento ajudam-no a atravessar
pontes e lugares perigosos; guiam-no por vales e caminhos escuros,
esforando-se para sustent-lo at em suas foras vitais! Da as
surpresas, muito comuns, quando bbados que parecem
impossibilitados de se mover acertam com o caminho de casa e
atravessam ruas movimentadas, por entre veculos os mais velozes,
sem nada lhes acontecer. E o povo, sempre observador de certos fatos
inexplicveis, glosa este acontecimento atravs do brocardo: criana
e borracho, Deus pe a mo por baixo... Mas a verdade que se trata
no de protegidos por Deus, mas de infelizes canecos vivos aos
quais os donos desencarnados guiam atentamente, a fim de no
perderem to admirveis alambiques, que lhes custaram muito tempo
de trabalho.
PERGUNTA: - Mas como se explica que esses obsessores levem os
seus infelizes viciados extrema misria moral e corporal,
embriagando-os de tal modo que logo lhes reduzem a cota normal de
vida? Isso no ser um desmentido aos cuidados to extremosos com
que eles tentam conservar a vida dos seus alambiques vivos?
RAMATIS: Na intimidade da criatura humana lutam
incessantemente duas foras poderosas: as energias criadoras do Bem
e as destrutivas do Mal. A conscincia do homem tem sido o palco das
lutas milenrias dessas duas foras opostas, at que o Bem triunfe em
definitivo e principie a ascese do esprito e a sua consequente
libertao das algemas animais. Enquanto as energias do Bem
reativam a natureza espiritual, as destrutivas do Mal se enfraquecem,
repelidas pela verdadeira individualidade do ser, (iue a entidade
anglica.
Por isso, certas criaturas que viviam escravizadas aos mais deplorveis
vcios, e incapazes de quaisquer recuperaes morais, reergueram-se
do lodo quando puderam sentir o chamamento espiritual ou o grito de
alerta de sua prpria conscincia superior, conseguindo ajustar-se
novamente sua antiga dignidade humana, imunizando-se assim
contra as investidas torpes, do Alm. Muitas dessas regeneraes tm

sido possveis sob a influncia do espiritismo e das instituies

religiosas, mediante a qual muitos infelizes canecos vivos, depois de
doutrinados, tm conseguido imunizar-se contra a ao dos seus donos
ocultos no mundo invisvel. Os obsessores sabem disso; por isso,
assim como protegem as suas vtimas para conserv-las na funo
repulsiva de exticos alambiques vivos, tambm as mantm sob a
mais completa inconscincia dos perigos da bebida alcolica. Embora
eles reconheam que assim reduzem a vida dos seus vasilhames
carnais na Crosta, evitam que as foras do Bem intervenham na sua
conscincia desperta e consigam afast-los da degradao alcolica.
Trabalham, ento, para que os infelizes alcolatras no permaneam
muito tempo de posse do seu raciocnio, para no atenderem voz
oculta cia prpria alma ou s doutrinaes religiosas.
E assim os obsessores envidam os maiores esforos para afastar os
seus obsidiados dos ambientes regrados e dos amigos que os possam
influenciar contra o alcoolismo, enfurecendo-se quando certas misses
religiosas ou membros de credos espiritualistas tentam regener-los.
Certas vezes chegam ao ponto de mediunizar seus prprios canecos
vivos, lanando sarcasmos, ditos obscenos ou provocando balbrdia
nos centros espritas, templos ou locais onde as criaturas bem
intencionadas se renem para salvar os viciados de todos os matizes.
Sabeis quo difcil se torna encaminhar um desses alcolatras a
qualquer trabalho espirtico com o objetivo de regener-lo pois,
mesmo quando ele deseja ardentemente fugir da terrvel fora que o
submete ao lcool, tudo se lhe ocorre de modo to irritvel e
humilhante, que o faz desistir da empreitada e at odiar aqueles que
pretendem salv-lo da sina tenebrosa.
PERGUNTA: E, quando o alcolatra chega ao final de sua vida
degradante, os seus obsessores no fazem alguma coisa para evitarlhes a morte e o conseqente prejuzo pela perda do seu vasilhame
carnal?
RAMATIS: Esses espritos malfeitores sabem muito bem
quando os seus canecos vivos atingem irremediavelmente sua meta
final; ento os deixam entregues sua terrvel sorte, agindo
semelhana do cangaceiro que abandona na estrada o animal que ficou
estropiado para o servir na sua fuga desesperada. Como no existem
quaisquer sentimentos de nobreza nesses desencarnados

inescrupulosos e ferozmente devotados satisfao egosta de seus

vcios aviltantes, pouco lhes importa abandonarem em agonia aqueles
que os serviram como repastos viciosos. O delrio etlico, a completa
toxicose alcolica e a prostrao dos alcolatras in extremis
obrigam-nos a deixar o lcool ou, pelo menos, a ingerir apenas poucas
doses, e isso no convm ao obsessor, pois o obsidiado torna-se
deficiente alambique para saciar o desejo obsessivo dos sedentos do
astral inferior. Flcido, desgovernado e enfermo, o infeliz caneco
vivo agora apenas uma sombra humana evitada deliberadamente
pelas criaturas regradas.
PERGUNTA: Visto que os obsessores sempre alcanam melhor os
seus objetivos atuando sobre indivduos que vibram em simpatia com
as suas satisfaes viciosas, quais os tipos humanos que eles acham
mais adequados para conseguirem os seus intentos?
RAMATIS: Eles alcanam mais facilmente os seus fins quando
encontram criaturas que, alm de gosto acentuado pelos alcolicos,
ainda so avessas a qualquer disciplina evanglica. So estas as que
mais facilmente se submetem aos obsessores, porque vivem
emotivamente entregues s suas paixes, mal contendo os complexos
e os recalques freudianos, que se transformam em perigosas energias
que logo afloram sob os convites pecaminosos.
Dizemos complexos e recalques freudianos, porque sob essa
designao que muitos de vs conheceis os efeitos das condies crmicas da humanidade terrena. Aqui, passam cegos pelas ruas citadinas
a curtir na desventura das sombras o mau uso que fizeram da sua viso
perfeita no passado; ali, alienados e imbecis a se moverem
amargurando os prejuzos que causaram alhures na posse da razo
normal; acol, aleijados erguem os tocos de braos na mensagem
dolorosa de terem subvertido a funo digna, das mos! No esto
curados de suas mazelas e vilanias do pretrito, mas j se disciplinam
sob a imposio benfeitora do Carma retificador.
Se Freud, ao examinar o poro das inferioridades das criaturas
humanas, tivesse sido mais exigente e ultrapassasse o bero do
nascimento fsico, certo que no tardaria em catalogar nova messe
de recalques e complexos pr-reencarnatrios, ocultos perigosamente
e impedidos de se manifestarem ante a fora disciplinadora da Lei do

Carma.
Quantos mendigos e doidos populares, de vossas cidades, vivem ainda
no ntimo de suas almas o fausto dos palcios aristocrticos e ouvem o
eco de uma inteligncia da qual, no passado, abusaram para seu
exclusivo benefcio! Curvados ao peso das vicissitudes e das
humilhaes do mundo carnal, eles passam ocultando sob os corpos
lesados a alma tirnica, falaz ou debochada do pretrito! Quantas exbaronesas do Imprio, agora travestidas de serventes, limpam vidraas
e varrem os aposentos de seus antigos escravos, enquanto impiedosos
capites de mato e ex-fazendeiros cruis movimentam-se com as mos
e os ps atrofiados, dos quais fizeram to mau uso, castigando e
perseguindo infelizes negros!
Isto posto, no vos ser difcil compreender como efervesce ainda no
imo do esprito terrcola o seu contedo subvertido, do passado, e mal
disfarado pela tica social do mundo. Por isso, quando os malfeitores
desencarnados conseguem ativar e exumar paixes ocultas e ainda
latentes nas criaturas, no lhes muito difcil conseguir transform-las
em seus prolongamentos vivos, que na crosta terrquea devem vazar
seus intentos viciosos.
Mas a sua argcia e ao maligna contra as vulnerabilidades humanas
no chegam a atingir aqueles que permanecem afeioados aos
ensinamentos do Evangelho do Cristo, cuja luz protetora dissolve
todos os resduos de sombras superfcie da aura dos que vigiam e
oram.
H casos em que os tentadores das Trevas vem frustrados os seus
propsitos tenebrosos de obterem um caneco vivo, visto que o
socorro espiritual intervm por fora do crdito que a provvel vtima
ainda conta da sua vida passada ou, ento, quando por Lei do Carma
algum acidente benfeitor a imobiliza no leito ou mesmo a liberta da
carne. Em outros casos, tambm ficam frustrados os intentos
obsessivos para o alcoolismo, se alguma comunidade religiosa ou
espiritualista intervm e consegue modificar a tendncia viciosa do
candidato a caneco vivo
Os espritos das Trevas, forados a aceitar e reconhecer esses seus
prejuzos e decepes, voltam-se furiosamente contra os homens e

instituies que intervm nos seus propsitos torpes. Ento encetam

campanhas de desmoralizao ou de perseguio contra religiosos,
mdiuns ou doutrinadores que se propem a libertar de suas garras os
embriagados que se esto enfraquecendo em suas defesas espirituais.
PERGUNTA: Sob vossa conceituao espiritual, o alcoolismo deve
ser considerado um vcio ou uma doena da humanidade terrena?
RAMATIS: Sem dvida, o alcoolismo pode ser enquadrado no
terreno patolgico, pois o alcolatra um doente, embora o seja por
sua livre e espontnea vontade. Assim como certas enfermidades
deformam e lesam o organismo durante a sua manifestao, a
embriaguez tambm produz lastimveis e perniciosos efeitos no corpo
fsico, e seus resultados nefastos ainda se estendem aos centros de
comando do intelecto e ofendem o conceito da moral humana.
O que nos surpreende bastante, que os administradores e cientistas
de todas as naes terrenas ainda no tenham empreendido um
movimento decisivo para solucionar esse problema alarmante da
ingesto de lcool sem escrpulos e sem controle, como se ele fora um
lquido mui inofensivo! A ingesto de lcool deveria ser encarada sob
o mesmo carter de prejudicial e degradante, que as autoridades
policiais do mundo atribuem ao uso da maconha, da cocana, da
morfina, do pio e outros entorpecentes perigosos.
Uma vez que a medicina terrena luta heroicamente contra qualquer
manifestao mrbida do corpo fsico e se esfora para harmonizar o
psiquismo humano, seria justo que tambm se devotasse ao combate
sistemtico e incessante do alcoolismo, que tambm no passa de uma
das mais nocivas molstias da humanidade. Enquanto o vosso mundo
se onera na inverso de somas enormes para debelar enfermidades de
menor importncia, a cincia terrena se descura de extinguir
definitivamente o alcoolismo, que um dos grandes usurpadores da
vitalidade e da sensatez humana.
Entretanto, essa displicncia se explica com bastante facilidade, pois,
se na Terra tanto ingerem lcool os homens sadios como os enfermos,
os que comandam como os comandados, as autoridades policiais e as
religiosas, evidente que no pode haver interesse em se extinguir tal
flagelo, porquanto os interessados na extino teriam que

primeiramente extingui-lo em si mesmos, o que prova que em tais

homens ainda bastante dbil tanto a fora de vontade quanto a fora
espiritual pois, de outro modo, j teriam iniciado a mais enrgica
ofensiva contra o alcoolismo.
PERGUNTA: Supondo-se que o vcio do lcool ainda se amplie
cada vez mais em nosso inundo, pois em grande parte os nossos
cientistas, mdicos e maiorais no so avessos ao lcool, como se
poderia solucibnar problema to cruciante?
RAMATIS: No resta dvida de que a Terra ainda no merece ser
governada por almas do quilate de um Francisco de Assis, Buda,
Crisna ou Jesus, pois seria absurdidade que homens to santos,
corretos e virtuosos, completamente libertos de quaisquer vcios ou
aviltamentos mundanos, devessem governar criaturas cuja maioria
ainda aprecia o lcool e se entrega a outros deslizes como a
capciosidade, o separativismo, a crueldade, a luxria, a desonestidade,
a cupidez e o carnivorismo. No seria justo que a Administrao
Divina colocasse to grande responsabilidade sobre os ombros de
seres libertos de quaisquer torpezas, crimes, falcatruas, vcios ou
paixes perigosas, e que se desinteressam dos tesouros que as traas
roem e a ferrugem consome. E bvio que as principais providncias
para o alevantamento moral e libertao dos vcios e das paixes
perigosas da Terra teriam que partir primeiramente dos vossos
prprios maiorais ou responsveis pelo comando das massas.
Entretanto, fcil verificar que os dirigentes do vosso mundo no se
interessam com seriedade pela soluo desse e de outros cruciantes
problemas, pois no lhes sobra tempo para tal, preocupados como
esto com as conquistas terrenas e at com a conquista do Espao,
curiosos, tambm, por saber o que se passa em outros planetas! Por
isso, preocupa-os no momento o lanamento de satlites, foguetes
teleguiados, navegao a jato e atmica, coisas essas que a tudo
superam pelo seu deslumbramento e demonstrao da capacidade
humana, fazendo passar para segundo plano a ingnua idia de se
conseguir a to falada paz de esprito, que principia justamente pela
renncia do mundo exterior.
A Terra est invadida pelo mais espetacular sensacionalismo, devido
ao controle de certas energias descobertas pelos cientistas do sculo
XX que, de um lado, esto aturdidos ante a perspectiva dos poderes

futuros, enquanto que, de outro lado, alimenta-se tal vaidade, que os

mais afoitos j dispensam a necessidade de um Deus que ainda precise
comandar os fenmenos da vida!
Uma vez que os terrcolas esto preocupadssimos em ampliar as
fronteiras do seu orbe, para a urgente comunicao interplanetria, j
no lhes sobeja tempo para refletirem e meditarem sobre os destinos
da alma ou as palavras to singelas de Jesus. H grande preocupao
em se estender a m administrao terrcola aos povos sensatos de
outros planetas habitados, criando-se o paradoxo de se querer
conhecer a casa do vizinho, enquanto no se conhece nem ao menos as
necessidades da prpria casa! Para as criaturas terrenas bem
intencionadas, que ainda depositam f na mansuetude evanglica
pregada pelo Sublime Nazareno, s resta uma esperana: a certeza
de que a Administrao Sideral j iniciou a sua interveno salutar e
corretiva na Crosta. J foram estabelecidas as providncias
disciplinadoras do Alto, para impedir o perigoso desbragamento
humano e ajustar tambm a contextura da Terra aos tipos dos
moradores futuros, que devero ser mais regrados e pacficos.
A caracterstica proftica do juzo final j est sendo reconhecida,
motivo por que muitas criaturas mostram-se surpresas ante os
fenmenos e acontecimentos inslitos que avultam todos os dias! Uma
vez que os responsveis pelas principais instituies de cultura,
cincia e educao, no mundo, desinteressam-se de sua renovao
espiritual e preferem chafurdar-se na torrente lodosa que se despenha
montanha abaixo, evidente que a nica soluo para o problema do
lcool consiste na emigrao compulsria dos terrcolas beberres
para outro planeta inferior Terra. Graas proftica separao dos
bons e dos maus, direita e esquerda do Cristo, que simboliza o
Amor Universal, e que j se processa no vosso orbe para modificar-lhe
os destinos futuros, ser possvel ento lograr-se xito na extirpao
do vcio do lcool entre a vossa humanidade.
As profecias milenrias so unnimes em afirmar que no fim dos
tempos tudo ser restabelecido, e esse fim dos tempos j est vista;
por isso, medida que os terrcolas mais se desatinam, mais se aperta
o cerco da retificao dolorosa e crescem as provas e argies
vigorosas para a definitiva seleo espiritual.

O Comando Superior Divino est procedendo aos testes necessrios

para verificar quais as almas que ainda podero renascer na Terra, no
prximo Milnio do Mentalismo, assim como est examinando
aqueles que devero repetir, em mundo inferior, as lies espirituais
que tanto negligenciaram e das quais abusaram no curso primrio
atual. E lamentvel por isso que, justamente no instante em que os
terrcolas deveriam conjugar suas foras para a melhor sobrevivncia
fsica no seio das convulses geolgicas em ecloso no planeta,
apurando o esprito na ocasio dolorosa, mais se preocupem em
golpear-se ante a ganncia recproca dos lucros efmeros e no desejo
desenfreado do gozo animal!
O apstolo Paulo lembra muito bem a angstia desses dias finais,
quando adverte: Nos ltimos dias sobreviro tempos perigosos e
depois acrescenta: Para que sejam condenados todos os que no
deram crdito verdade, mas assentiram iniquidade.
O
alcoolismo, pois, ser varrido da face da Terra depois da
seleo benfeitora da futura humanidade, pois a Lei Sideral em todos
os planetas primrios, no tempo justo e aprazado, renova a morada
fsica e despeja o inquilino desleixado para outros mundos a que fizer
mais jus, a fim de que se reative em sua proverbial indiferena
espiritual.
PERGUNTA: Qual a pior e mais demorada conseqncia nefasta
para aqueles que se tornam alcolatras?
RAMATIS: Obviamente, o alcolatra o indivduo que j perdeu o
senso direcional do seu esprito, conforme vo-lo dissemos antes, e
quase sempre um infeliz comandado por um desencarnado malfeitor e
viciado. Depois que desencarna, transforma-se num trapo vivo a se
arrastar pelos bares e botequins da Terra, quer ardendo em nsias
atrozes para beber, quer buscando quem lhe empreste o estmago
fsico para sorver o eterismo alcolico. No importa o haver perdido o
corpo carnal, pois o desejo vicioso lhe palpita na alma e repercute com
mais veemncia no seu perisprito, mantendo-o escravo do terrvel
crebro que o lcool. Aps a morte corporal a cura psquica deve ser
empreendida de dentro para fora, mediante a extino do desejo
subvertido; ento a libertao do vicio do alcoolismo tarefa penosa e
torturante, mesmo para aqueles que no lado de c se julgam com

foras suficientes para intentar a sua alforria espiritual. Bastam alguns

anos vividos na matria sob a escravido desse vicio para causarem
muitas dezenas de anos de sofrimento atroz nos planos da astralidade
inferior. As almas que se deixam lesar em sua organizao
perispiritual pelo lcool ou outros entorpecentes transformam-se em
repulsivos fantasmas de faces congestas, narizes aduncos e corpos
deformados, vivendo interiormente os mais terrveis delrios
alucinatrios provindos dos efeitos txicos. A pior e mais demorada
conseqncia nefasta para o alcolatra, portanto, so os tenebrosos
sofrimentos por que o seu esprito ter que passar no Alm-Tmulo,
depois que estiver fora do seu biombo fsico protetor. Todas as suas
vises, delrios alucinantes e sede ardente da bebida se manifestam
centuplicados no mundo astral, pois os efeitos txicos so muitssimo
gravosos para a delicadeza da contextura do perisprito. Assim como
se tivsseis de suportar uma cruciante carga de cidos circulando pelas
vossas veias, o alcolatra desencarnado sente-se tomado de crises
terrificantes quando os resduos etricos e venenos do lcool
transitam-lhe pela circulao astral, como se fossem um fogo infernal
grassando nos rgos perispirituais. Nenhum vocbulo do linguajar
humano poder fazer-vos entender essa realidade to atroz do
sofrimento dos aviltados pelo alcoolismo e que, sob tal condio,
prefeririam a destruio de sua conscincia j estruturada no tempo, a
continuar vitimados por to dantesco sofrer!
E bastante visitardes as instituies de cura do alcoolismo, do mundo
fsico, para conhecerdes os pavorosos acontecimentos de que so
vtimas os infelizes viciados quando tentam a cura desse mal. Eles
mais parecem feras enjauladas que ameaam despedaar-se, entre
uivos e clamores, sem poder suportar a ardncia insofrevel do desejo
vicioso que os exaure em toda a sua vitalidade. Amontoam-se no solo,
quais trapos vivos exangues, transpirando por todos os poros as
emanaes acres do txico alcolico.
Entretanto, a cura se processa pouco a pouco, pois, o clamor do desejo
insaciado do lcool amortece pela constante negativa de sua
satisfao. Mas no Alm-Tmulo isso acontece de modo diferente,
porque o desejo veemente do alcolatra vibra em toda a estrutura
supersensvel do corpo astral desencarnado e livre no seu verdadeiro
mundo, e que ento reproduz de, modo centuplicado todas as nuanas
crticas do vcio, mantendo o infeliz viciado no mais brbaro ciclo de

sofrimento.
S aqueles que empreendem herica renovao mental, purificando o
desejo vicioso e decidindo-se a recuperar a fora de vontade perdida,
que conseguem aliviar as suas dores e padecimentos, pois o xito da
cura depende da sua prpria modificao espiritual interior, e no de
socorro ou assistncia de outros desencarnados, ou do fato de estarem
distantes da bebida alcolica.
Acresce que, durante a vida fsica, embora vtima do alcoolismo, o
homem precisa atender a diversas necessidades e se entrega a
distraes que se alternam na sua existncia, ao passo que depois da
morte corporal ele se torna unicamente um desejo vivo e incessante,
sem alvio e sem descanso. S a modificao interior e a retomada do
comando da sua vontade que lhe permitem reassumir a direo do
perisprito no mundo astral, quer aliciandolhe fluidos sedativos que
devam substituir os txicos, quer reduzindo o desejo atroz da bebida a
um grau suportvel.
O homem, quando deseja libertar-se do vcio do lcool, pode ser
comparado a um atleta correndo velozmente por uma estrada plana,
onde por sua livre vontade pode estacionar onde quiser; no entanto, o
desencarnado ainda vtima do desejo alcolico semelhante ao
corredor que tenta suster a sua carreira vertiginosa por uma colina
abaixo, sem poder consegui-lo.
PERGUNTA: A indstria de bebidas alcolicas to vasta, em
nosso mundo, que, se porventura se fechassem subitamente todas as
fbricas de bebidas, isso redundaria num desastre econmico, pois,
alm de ficar reduzida a fabulosa renda fiscal, fica riam prejudicados
os fabricantes de garrafas, barris, caixas, tampinhas de garrafas, copos,
impressos, bem assim a lavoura do lpulo, da cana, da cevada e de
diversos outros produtos utilizados no ramo comercial de que se trata,
sem se falar no problema do desemprego! Estamos certos nesta
concluso?
RAMATIS: E totalmente insensato esse sistema de sustentao
econmica, do vosso orbe, porquanto os prejuzos decorrentes do
abuso do lcool so muito mais vastos e impressionantes do que os
trazidos por esse desastre que tanto vos apavora! A tendncia

progressista, prpria da vida criada por Deus, no deixaria de inspirarvos para a imediata substituio de fatores e criao de meios capazes
de compensar os prejuzos das primeiras horas. No desconheceis que
o uso imoderado de lcool o responsvel pela quase totalidade de
crimes, de imoralidade, de misria, de doena, de luxria, de paixes e
de belicosidade entre os homens! Por esse motivo, lastimvel a
existncia de tal indstria e comrcio, que mais se assemelha a um
monstruoso e degradante vampiro a sugar as foras mais sadias e
vitais da humanidade.
As conseqncias nefastas do abuso do lcool, que prejudica as
naes, as famlias e os indivduos, so bem piores que a diminuio
de renda oramentaria obtida custa do imposto alcolico e do
envenenamento do povo! O lcool est devorando o organismo
delicado da raa humana, e nenhum governo perderia com a sua
extino industrial e conseqente queda na arrecadao de impostos.
Uma nova vida regrada, com a conseqente recuperao da sade
humana, substituiria as fabulosas cifras despendidas com as
subvenes e despesas com hospitais, asilos, presdios, policiamento,
posto de socorro, recuperao da juventude transviada e demais nus
decorrentes quase todos do alcoolismo atual.
Na raiz de quase todos os males, como a tuberculose, o cncer, a
imbecilidade, as taras hereditrias, as cirroses, a epilepsia, as neuroses,
as leses orgnicas, a sfilis, os crimes tenebrosos, a misria humana e
os delrios alucinatrios, encontra-se o famigerado dedo do lcool a
apontar o trabalho que realizou!
Aos espritos de alcolatras incapazes de processarem no Alm a sua
renovao ntima ou se libertarem dos terrveis efeitos do lcool, s
resta a sorte de futura reencarnao expiativa. Por isso eles costumam
renascer mais tarde, no vosso orbe, em situao constrangedora e
vivendo os quadros tenebrosos da epilepsia, da alienao mental, da
imbecilidade ou da esquizofrenia, estados paranicos e portadores de
taras estranhas, submetidos a tremendas confuses mentais e
psquicas.
O alcoolismo ainda o responsvel por quase todas as situaes
dolorosas da humanidade terrena; oxal, realmente, um gnio sideral o
extinguisse magicamente do vosso orbe, malgrado a misria que em

seguida grassasse at possvel recuperao econmica dos povos e

das naes! Indubitavelmente, isso seria o incio de uma era benfeitora
para todos vs, porquanto tambm vos tereis livrado da ponte viva
mais eficiente de que os espritos trevosos se servem daqui para
concretizar os seus objetivos mais torpes e exercerem comando sobre
os infelizes canecos vivos encarnados! Mas, infelizmente, cada
nao terrcola ainda se sente glorificada pelo seu produto alcolico
tradicional, como se ele representasse um grande invento cientfico ou
artstico pois, enquanto a Alemanha se orgulha da sua cerveja, a
Rssia da vodca, a Frana, Portugal e Itlia dos seus vinhos famosos,
os Estados Unidos e a Inglaterra cantam louvores ao seu usque
finssimo, a Amrica Central louva o rum nativo, e mesmo o Brasil,
vossa ptria, j se envaidece com a famigerada cachaa!
A bebida alcolica, portanto, malgrado ser excelente fonte de renda
para os governos, o grmen malfico de toda srie de enfermidades,
degeneraes orgnicas, embrutecimento mental, crimes, desastres,
desencaminhamento da juventude, do menor abandonado, gastos
vultosos, e infelicidades terrificantes no Alm-Tmulo.
PERGUNTA: Muitos afirmam que, se Deus permitiu a descoberta
do lcool no mundo, por meio da destilao de certos produtos
fermentveis, porque Ele tambm no probe o seu emprego em
bebidas, pois, se assim no fora, t-lo-ia eliminado, de qualquer modo,
como produto perigoso para os seus prprios filhos. Alegam, ainda,
que a prpria Bblia menciona vrias vezes o uso de bebidas alcolicas
entre as primeiras tribos do planeta. Que nos dizeis?
RAMATIS: Sobre a face da Terra s existem coisas teis e
benficas criadas por Deus para felicidade de todos os seus filhos;
devido ao abuso com que a criatura humana se serve dessas coisas,
para fins condenveis, que surgem para ela prejuzos lamentveis. O
Pai criou as substncias necessrias a todos os variados sistemas de
vida em vosso planeta, mas no estabeleceu -nenhuma prtica viciosa;
quando esta surge, porque o prprio homem ultrapassou os limites
do uso das coisas que Deus lhe deu.
E evidente que, se Deus considerasse o lcool como bebida de
necessidade, a ser ingerida a todo momento pelo cidado terrcola,
sem dvida teria criado fontes ou riachos de vinho, cerveja, licores ou

cachaa. Se assim no agiu, porque achou que a bebida indispensvel ao homem a gua pura, que lhe d em abundncia. A
concupiscncia, a ganncia, a cobia, a avidez de lucros ilcitos que
pervertem o uso do lcool e produzem conseqncias dignas de
maldio! Sob a ganncia criminosa, a propaganda do alcoolismo se
requinta ento, promovida por hbeis artistas que idealizam quadros
atraentes e coloridos, com sugestivos conselhos para que esta ou
aquela bebida alcolica seja preferida por todos os indivduos de bom
gosto. E atravs do rdio soam aos vossos ouvidos as mais
encantadoras frases sonoras que maquiavelicamente vos convidam a
beber o perigoso corrosivo disfarado pla aparncia sedutora dos
rtulos brilhantes! Modernamente j se introduz o lcool em doces,
chocolates e bombons finos, para que, desde muito cedo, a criana se
condicione ao terrvel txico adverso ao homem fsico e espiritual!
Lembrastes h pouco que a Bblia registra muitas passagens onde se
comprova que o uso do lcool vem de longa data, do que exemplo o
tradicional caso de No, mas vos esquecestes de que a prpria Bblia
contm diversas outras passagens onde os profetas e os espritos do
Senhor condenam o alcoolismo, tais como esta: Ai daquele que d de
beber ao seu companheiro.3 Paulo de Tarso, o insigne sustentculo do
Cristianismo, clarssinio quanto sua verdadeira opinio sobre o
alcoolismo, quando diz: Nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos,
nem os que se do embriaguez, nem os maldizentes possuiro o
reino de Deus.
PERGUNTA: Dissestes h pouco que o lcool chega a produzir
modificaes no aspecto do perisprito, o que nos deixa um tanto
curiosos quanto ao tio dessas modificaes. Podeis esclarecer-nos
melhor o assunto?
RAMATIS: O brio contumaz comea por se descuidar do seu
vesturio; torna-se excntrico e assume atitudes extravagantes,
passando a interpretar a vida e as coisas a seu modo, com visveis
modificaes e anomalias em sua personalidade.
Irrita-se com facilidade, faz exigncias absurdas e pouco a pouco se
afasta do trabalho; contradiz-se e se revolta a todo momento; rebaixase moralmente e perde o senso psicolgico do ambiente, vivendo

existncia parte, monologando ou gargalhando, no seio de um

mundo incoerente. Os seus delrios so constantes e mesclados de
alucinaes visuais ou auditivas, percebendo imagens estranhas e
formas extravagantes de rpteis e aracndeos; instala-se em sua alma o
capricho excessivo, a desconfiana para com os seus ntimos,
defrontando em todos possveis inimigos e tomando-se cada vez mais
deslocado da famlia. Degeneram-se os rgos, inflamam-se os
intestinos e o estmago e atrofia-se-lhe o fgado, ficando sujeito
tradicional afeco cardaca, devido m drenao renal. Ento o seu
aspecto se modifica e a feio se torna estranha, o rosto balofo, de cor
terrosa, olhos empapuados e injetados de sangue, o nariz rolio e
rubicundo.
Essa anarquia fsica apenas o reflexo da sua terrvel desordem
psquica pois, quando ele chega a tal condio, a contextura do
perisprito j se encontra estigmatizada por outras deformaes mais
profundas e definitivas que, em seguida sua desencarnao, se
plasmam com o aspecto larval vamprico e horrendo, que tanto
impressiona as almas tmidas recm-chegadas ao mundo astral. O
prprio infeliz se horroriza da sua feio de suno quando se defronta
com a sua imagem refletido na condensao fludica do meio
astralino; alguns fogem espavoridos, lembrando as histrias
fantsticas de O mdico e o monstro e os lobisomens das velhas
lendas regionais.
No deveis manter dvidas sobre essas modificaes repulsivas que se
processam na organizao delicada perispiritual, profundamente
sensvel plastia mental, porquanto a face embrutecida do bbedo
ainda encarnado vos mostra o efeito do seu psiquismo mrbido.
PERGUNTA: Algumas pessoas cultas, entre elas alguns
cientistas, tm afirmado que a bebida alcolica necessria em certos
casos, pois tanto ajuda a esquecer as mgoas e excita a inteligncia,
como ainda aperitivo benfico, pois abre o apetite. Que dizeis a isso?
RAMATIS: A ao do lcool, mesmo que produza efeitos
provisrios, como a suavizao de mgoas ou o olvido de sofrimentos,
sempre corrosiva. O fato de a criatura esquecer-se momentaneamente de seus problemas angustiosos no implica em soluo
definitiva desses problemas, pois, cessada a ebriedade alcolica, os

problemas continuam sem soluo, como antes. O lcool apenas cria

um hiato de memria na conscincia, suspendendo temporariamente a
vivncia aflitiva. O homem se poder embebedar durante meses para
esquecer tragdias ou desgraas; mas com isso no conseguir evitar
que a lembrana das mesmas volte toda vez que ele deixar de beber.
Portanto, no essa a soluo acertada. O lcool, de comeo, produz
certa euforia e uma sensao de bem-estar que pode ser levada conta
de feliz soluo para as mgoas da vida; mas evidente que essa
prtica vicia e provoca o desejo de doses cada vez mais altas, o que
constitui caminho perigoso para o alcoolismo.
O fato de certos indivduos pouco expansivos ou tmidos ingerirem
lcool e passarem a fazer pilhrias, tornando-se irnicos ou
audaciosos, no comprova que o lcool os tornou mais inteligentes. A
inteligncia, sem dvida, aplica-se pelo exerccio mental, pelo estudo
e experimentao constante dos fatores da vida de relao; se assim
no fora, bastaria ministrar o lcool a um imbecil, para que ele se
pusesse imediatamente a compreender com facilidade aquilo que no
compreendia antes.
Quanto ao excitamento do apetite por meio do chamado aperitivo, no
passa de outra iluso, pois justamente medida que o homem se
embriaga que ele mais perde a vontade de comer e de se nutrir
normalmente. S existe um aperitivo que a Natureza fornece s
criaturas humanas, evitando-lhes os excitamentos que depois provocam reaes qumicas perniciosas a fome natural. O lcool
atrofia as papilas gustativas da lngua, produzindo no indivduo um
paladar artificializado, que s reage custa de fortes condimentos.
PERGUNTA: Dizem que o cncer provm muitas vezes do
alcoolismo, assim como a cirrose heptica. H fundamento nessa
afirmativa?
RAMATIS: O cncer, em sua maior porcentagem, de origem
crmica e se manifesta de conformidade com as condies
psicorgnicas apresentadas pelo indivduo. Quando, de acordo com o
seu programa espiritual e a poca de sua retificao crmica, os
encarnados chegam ao momento de expelir certos resduos astralinos
incrustados por milnios no seu perisprito, a drenao pode provocar
estados cancerosos, prprios do conflito entre as fora do mundo

oculto e as energias da vida espiritual.

Entretanto, nem todas as formas de cncer so crmicas, porque
resultam tambm do prprio imperativo das transformaes biolgicas
no mundo em que viveis. Sem dvida, sabeis que certos animais,
como os ces, cavalos, bois, carneiros e algumas aves, se podem
apresentar cancerosos, sem que isso represente liquidao de dvidas
crmicas. Mas h a lembrar que grande parte de vossa humanidade fez
mau uso de foras sibilinas e ocultas, quando de sua existncia na
Atlntida e outras civilizaes contemporneas, manejando energias
agressivas em proveito prprio, na desforra e vingana por meio de
operaes de magia negra. Esse eterismo astral, muitssimo inferior e
txico, incrustou-se no perisprito dos agentes e mamidantes de
operaes aviltantes, motivo pelo qual, quando pela lei de Causa e
Efeito o esprito faltoso precisa esgot-lo para a matria, o corpo
material funciona como um mataborro absorvente da energia danosa,
do que resultam os quadros dolorosos da patologia cancergena.
Quanto mais dbeis se apresentam certos rgos ou regies do corpo
fsico desses indivduos, tanto mais se desenvolve neles o estado
canceroso. E, como o alcoolismo debilita as defesas orgnicas, a
energia spera e latente, ainda incrustada no perisprito, como resduo
nocivo da vida do passado, baixa vibratoriamente e condensa-se na
carne, atrada pela fora gravitacional da matria. Eis por que mais
freqente o cncer do estmago nos alcolatras, pois se trata de rgo
mais diretamente atingido pelo vcio corrosivo.
O mesmo ocorre com o caso da cirrose do fgado, pois, embora se
origine tambm de outras causas que no o lcool, pois j tm
sucumbido desse mal crianas, mulheres e homens abstmios, entre os
beberres ela fundamentalmente provocada pelo alcoolismo. Rene
Laennec, o descobridor da auscultao mdica e fundador da medicina
anatomoclnica, verificou que 90% dos casos de cirrose heptica eram
motivados pelo alcoolismo. O lcool penetra quase que totalmente na
delicada estrutura do fgado, que ento degenera e ingurgita pela
proliferao gordurosa que passa a constringir as veias oriundas do
intestino; sob tal opresso, o sangue obrigado a filtrar a sua parte
lquida na regio do ventre, surgindo ento a ascite, molstia mais
vulgarmente conhecida como barriga-dgua. Os casos mais
freqentes de hidropisia so tambm devidos dificuldade do

organismo em eliminar em tempo a urina. O lquido ento se inifitra

pelos tecidos do corpo e sobrecarrega o sangue com toxinas que,
depois, no podem ser drenadas, provocando a uremia. E o lcool
um dos fatores, para que isso acontea.
PERGUNTA: Em certos casos, a nossa medicina prescreve o uso
do usque para atender deficincia do corao e desobstruir os vasos
sangneos, motivo por que temos ouvido muitas pessoas cardacas
louvarem essa bebida e outras elogiarem certas substncias alcolicas
que consideram teis para o tratamento de seus males. Que nos dizeis
a esse respeito?
RAMATIS: E evidente que, se aoitardes um cavalo exausto que
est a conduzir pesada carga, ele envidar hercleos esforos para
terminar a sua tarefa, e talvez consiga mesmo realiz-la. No entanto,
isso no demonstra que o animal se tenha recuperado de sua exausto,
mas apenas comprova que foi excitado em suas derradeiras energias.
Provavelmente, mais tarde, ele ficar impedido de executar servios
bem menores.
O mesmo se d com o corao; o lcool acelera-lhe as contraes e
excita as pulsaes, mas o certo que esse rgo precioso se esgota
mais cedo do que se o deixassem trabalhar normalmente. O
aconselhvel seriam o repouso orgnico e os cuidados nutritivos, de
modo a se desimpedir a circulao das gorduras e toxinas, providenciando-se, outrossim, a higiene intestinal. No h vantagem na acelerao do trabalho cardaco, por meio do lcool, num sistema circulatrio intoxicado, porquanto a depresso final vir mais cedo.
Sabem os vossos mdicos que a maioria das insuficincias crdiohpato-renais podem provir tambm do alcoolismo, comeando pela
perturbao do ritmo e dos impulsos normais do corao, quando, em
conseqncia da leso de suas delicadas fibras nervosas, se alteram
depois as fibras musculares das paredes cardacas. De h muito se tem
comprovado que os alcolatras, quando atingem a velhice, esto
sofrendo fortemente da m circulao, devido dificuldade de
irrigao sangnea pelos vasos alterados; ento o sangue tende a se
estagnar mais na superfcie do corpo do que em sua intimidade,
motivo pelo qual os bbedos tm as faces congestas, os olhos
injetados, o nariz rubicundo, e so acometidos de tosses ou

perturbaes bronquiais, alm de sujeitos facilmente aos resfriados e

pneumonia, tudo devido perturbao circulatria nos rgos da
respirao.
Uma vez que o abuso do lcool tende a aumentar a gordura doentia e
excntrica, devido deficincia de oxidao e ao acmulo de resduos,
causando na maioria dos casos o endurecimento das artrias e mesmo
os ataques de apoplexia, pela reduo do calibre dos vasos sangneos,
no vemos motivos para se recomendar o lcool como remdio
benfico para o corao! No h dvida de que o enfermo sentir-se-
melhor e algo eufrico sob a excitao momentnea do lcool, mas
provvel que esse txico tambm reduza a sua cota de vida fsica,
fazendo com que seja atingida mais cedo a fase do destrambelho
cardaco.
Acontece tambm que, visto o lcool ser substncia nociva ao sistema
nervoso, todos os centros de coordenao sensorial que regulam as
atividades orgnicas ficam entorpecidos e desequilibrados durante a
embriaguez e com reflexos daninhos aps a carraspana. Uma vez que
esse entorpecimento no traz benefcio algum, a ingesto de lcool,
recomendada para as disfunes cardacas, no pode produzir efeitos
salutares, pois com o tempo termina impondo a sua caracterstica
bsica de elemento txico.
PERGUNTA: No entanto, abalizados cientistas ho demonstrado
experimentalmente que necessitamos de certa dosagem de lcool no
organismo, dependendo disso, em parte, o estado de nossa sade. Que
nos dizeis sobre isso?
RAMATIS: Acreditais que Deus, ao criar o homem, se haja
esquecido dessa necessidade? No, pois o prprio corpo humano
transforma certas substncias alimentcias na dose alcolica necessria
para desobstruir os vasos sangneos e excitar o metabolismo
orgnico, mas isso ele o faz de modo inteligente, dosando a
quantidade e o quimismo exatos para as suas necessidades
fisiolgicas.
O homem, por ser ainda carnvoro e se entregar a um sistema
teraputico absurdo, base de violncia medicamentosa e de
aplicaes hipodrmicas agressivas; fumar diariamente dezenas de

cigarros e abusar de condimentos nocivos, tem a iluso de que o lcool

o ajuda na limpeza diria do organismo e ativa-lhe a circulao
letrgica. Mas no h dvida de que semelhana do que acontece
com um mvel delicado, cuja limpeza feita com corrosivos, o
organismo humano termina sendo lesado pelo lcool, embora este
limpe ou desobstrua os seus vasos sangneos, o que duvidoso de
afirmar.
Em geral, os alcolatras so deficientes em suas defesas contra os
surtos de enfermidades mais comuns; o seu tratamento sempre
demanda maior tempo para lograr o xito desejado, o que se alcana
mais facilmente quando o indivduo abstmio.
PERGUNTA: Diversas notabilidades mdicas afirmam que os
descendentes de alcolatras podem herdar a tara etlica ou nascer
imbecilizados, ou com retardamentos mentais, como conseqncia do
desregramento dos pais ou avs. Isso no encerra um desmentido
Lei do carma, pela qual os filhos no pagam os pecados dos pais?
RAMATIS: Nenhum esprito regrado e que tenha sido inimigo do
lcool na vida fsica anterior h de renascer na linhagem carnal com a
tara do alcoolismo. Tara alcolica no se herda sem razo, pois, como
bem dizeis, os filhos no pagam pelos pecados dos pais. Se o
indivduo propenso ao alcoolismo ou se nasceu no seio de uma
famlia de alcolatras, o culpado ele mesmo porque, ou se entregou
ao vcio do lcool nesta encarnao, ou foi levado, por afinidade de
gostos ou por determinao superior, a se encarnar no seio dessa
famlia.
H que considerar que, de conformidade com a lei de Causa e Efeito,
aquele que cria o estigma do alcoolismo em qualquer linhagem
humana ter que retornar mesma descendncia que degenerou, para
colher o resultado daquilo que semeou devido sua invigilncia
espiritual. H de se tornar, pois, um mata-borro vivo a enxugar os
venenos com a prpria carne. Assim que muitas vezes o av ou o
bisav alcolatra retorna ao vosso mundo como seu prprio neto ou
bisneto, para expurgar em si mesmo a tara que, devido sua
imprudncia, transmitiu famlia.
E incontestvel que o alcoolismo prejudica a descendncia humana

quando os pais se entregam mxima degradao do vcio, pois, em

geral, os descendentes de alcolatras so deformados fsica ou
mentalmente, propensos at a epilepsia. Entretanto, isso acontece at
que a sabedoria divina da natureza tome providncias e opere de modo
salutar, tornando esses indivduos infecundos, evitando assim a
progresso perigosa que produziria o crculo vicioso da
degenerescncia completa da raa humana.
PERGUNTA: Durante o estado de gestao, conveniente que a
mulher evite as bebidas alcolicas?
RAMATIS: O lcool to prejudicial gestao, que muitas mes
que ingerem lcool durante a gravidez perturbam a formao do feto,
podendo d-lo luz com a tara do histerismo ou da esquizofrenia. O
mesmo pode-se dar quando o filho gerado sob a ao do lcool por
parte do pai ou dos pais, fato comum na noite de npcias, se um ou
outro esteve sob a ao desse txico, pois o grmen responsvel pela
fecundao j inicia o seu ciclo de vida e crescimento humano sob
uma ao txica para com a qual ele profundamente sensvel. A
surdez, os defeitos de viso, as paralisias, a mudez e outros efeitos
patolgicos podem ser de origem alcolica.
PERGUNTA: Dissestes que tanto pode nascer perturbado o filho da
mulher que bebe lcool durante a gestao, como o dos noivos que
esto sob a ao alcolica. Isso no representa uma injustia para com
o esprito que ir reencarnar, e que ter de sofrer prejuzos em sua
organizao carnal apenas porque sua me ingeriu lcool durante a
gestao ou os pais estavam brios no ato da fecundao?
RAMATIS: J vos mostramos, h pouco, que o processo da
reencarnao funciona com a mais perfeita eqidade e justia sob a lei
de afinidade entre as almas imortais, pois elas so encarnadas de
conformidade com as suas necessidades crmicas. O esprito que
precisa de um organismo sadio em sua contextura nervosa no ir
nascer de pais alcolatras; da mesma forma, o esprito de um exalcolatra no merecer herdar um corpo hgido e de ascendentes
biolgicos perfeitos. Os pais negligentes atraem filhos negligentes, e
os viciados ficam obrigados a criar herdeiros nas mesmas condies
de sua deficincia psquica. Desde que um esprito nobre, destinado a
se reencarnar no seio de determinada famlia, verifique que o embrio

que lhe ser destinado ficar lesado pelo lcool ingerido pela
imprudncia da gestante ou devido embriaguez dos pais durante a
fecundao, ele se desliga em tempo do processo reencarnatrio e
substitudo, ento, pelo esprito de um ex-alcolatra em provao de
retardamento mental ou expiao orgnica.
Conforme j deveis saber, varia o tempo de perda da conscincia
completa, do esprito, durante a reencarnao, pois, enquanto certos
espritos ficam inconscientes assim que so ligados aos primeiros
progressos do feto, outros o vigiam e protegem, s perdendo a noo
de si mesmos nas proximidades do nascimento fsico.
PERGUNTA: Ento no h possibilidade de que um esprito nobre
se encarne como filho de alcolatras? Conhecemos alguns casos,
embora raros, de pais alcolatras que lograram descendncia de filho
inteligente e muitssimo equilibrado na sua formao moral.
RAMATIS: H casos excepcionais em que um esprito bom e
grande amigo ou simpatizante da famlia degenerada resolve encarnarse no seu seio, a fim de no mundo experimental da carne poder
orient-la para objetivos superiores. E por isso que s vezes podeis
identificar uma alma anglica que, na qualidade de uma filha ou filho
terno, inteligente e regrado, descende de famlia degenerada e viciosa.
Nesse caso, os tcnicos siderais intervm pessoalmente e cercam a
elevada entidade de todo conforto e proteo a que tem direito ao se
reencarnar, porquanto no lhe pesa nos ombros a culpa de nascer no
seio de uma famlia que se entrega aos txicos alcolicos. E, se o
embrio ficar ameaado de ser lesado, a tcnica sideral possui
mltiplos recursos para evitar que isso acontea. Ento o
desenvolvimento do feto ser depois plasmado sob a prpria
influncia do perisprito do encarnante que, devido sua energtica
espiritual avanada, dissociar e carbonizar todas as substncias
astralinas perniciosas. O simples fato de uma entidade elevada se ligar
ao ventre de mes degeneradas chega a acalmar-lhes o desejo de
ingerir lcool e at a enternec-las!
PERGUNTA: Como se explica que certos homens pacficos e bem
intencionados, quando sob a ao do lcool, se transmutem em seres
hostis, irritveis e violentos? O lcool no deveria apenas excitar o
campo emotivo do indivduo, sem modificar-lhe o padro psquico j

consolidado at quele momento?

RAMATIS: Quantas vezes inmeras criaturas que no se
embebedam e, alm disso, so pacficas, virtuosas ou tmidas, se
desmentem completamente quando lhes ferem o amor prprio ou se
lhes causam prejuzos morais! Isso bem demonstra que tanto as
qualidades como os defeitos do esprito no se evidenciam flor da
pele, mas se revelam de acordo com as circunstncias favorveis ou
desfavorveis que lhe possam ocorrer no intercmbio das relaes
humanas. S espritos da estirpe de um Francisco de Assis, Jesus de
Nazar ou Terezinha de Jesus que realmente podem mostrar flor da
pele a realidade sincera e natural de suas almas; em geral, o indivduo
ainda um grande dissimulador de sua realidade psquica, e rarssimo
o homem que se conhece a si mesmo! Quando o esprito mergulha
na carne, o seu psiquismo exacerba os impulsos ancestrais de sua
formao animal inferior, do passado, enquanto o corpo fsico se torna
o revelador da estrutura oculta das paixes e dos vcios que se
acumularam na bagagem psquica conservada desde milnios
passados. Em conseqncia, o sistema glandular e regulador do
metabolismo fsico sofre o contnuo aoite das almas demasiadamente,
impulsivas, irritveis e presas de altas tenses psquicas, dando lugar
ao aparecimento dos tipos hipertireidicos ou aos neurticos, bastante
prejudicados pelo descontrole do vagossimptico. O organismo fsico
semelhante tela da cinematografia, pois revela com riqueza de
detalhes a vida oculta do psiquismo enfermo ou sadio, malgrado todo
o cuidado que a alma exercer para evitar o ridculo e a censura alheia.
Da, ento, a transformao que se sucede no bbedo cuja
mente mrbida decai para a freqncia do irracional, em cuja faixa
vibratria s dominam as paixes e os impulsos desordenados da
clera, da obscenidade, do cinismo, da teimosia ou da degradao
fisiolgica. E da, tambm, o fato muito comum de homens que
durante a abstinncia de lcool so pacficos e atenciosos, embriagarem-se e espancarem esposas e filhos, desfazendo amizades longas,
pois, alcoolizados, abrem-se as comportas do seu psiquismo perigoso
e contido com muito esforo durante o tempo da conscincia
controlada. Ento ficam mostra a vaidade, o orgulho, o egosmo, a
inveja, o dio, a luxria, a crueldade e o cinismo, que mal se
escondiam sob os preconceitos religiosos, impedimentos morais da
sociedade ou temores de advertncias.

A imprensa diria do vosso mundo pode vos comprovar a perigosa

incidncia de tais acontecimentos e emerses do psiquismo oprimido,
quando se rompem as comportas das convenes humanas, sob a ao
nefasta do lcool, fazendo aflorar percepo exterior o contedo
psquico que ainda se oculta na intimidade do homem animalizado.
Sob a embriaguez tambm pode-se acentuar a memria psquica do
passado, pois o organismo carnal fica submetido a um verdadeiro
transe etlico, facilitando a emerso da lembrana de acontecimentos
trgicos, que a luz da conscincia perturbava. Comumente, os elos
consangneos que constituem a famlia, na figura de pais, filhos,
irmos ou irms, no passam de ajuntamento de velhos adversrios
que assim foram reunidos para o ajuste crmico. So os algozes e as
vtimas, que ainda se podem odiar em esprito, mas que no se
reconhecem por estarem disfarados sob os novos corpos fsicos. No
entanto, durante o desregramento alcolico entre membros da mesma
parentela, seus espritos podem ser avivados em sua memria
psquica, porque o perisprito flutua parcialmente no corpo
embriagado, aumentando a sua percepo no meio astral. Assim,
embora os membros da famlia no se reconheam entre si como os
antigos adversrios, eles se sentem, sob a influncia do mesmo odio
e culpas recprocas do passado. Em tais ocasies, possvel que se
registrem crimes e tragdias terrveis em certas famlias, quando se
matam irmos, pais, filhos, esposos ou at amigos ntimos,
completamente descontrolados sob a ao perigosa do lcool. Trata-se
de emerses psquicas cuja origem Freud atribuiria ao Id, ou seja ao
inconsciente em luta constante para atingir o Ego consciente; mas,
em verdade, a memria espiritual pregressa e acumulada nos
milnios findos, que reponta entre as almas adversas, enquanto os seus
corpos alcoolizados se tornam perigosamente influenciveis
sugesto maligna dos malfeitores das sombras, que diabolicamente as
levam a odiosa desforra pessoal.
No raro acontecer que, aps se dissipar a embriaguez que obscurece
a razo e conduz o indivduo a praticar nefando crime na sua prpria
famlia quer impelido pela evocao adversa do passado, quer por
instigao perversa do Alm o infeliz criminoso chegue a suicidarse ante o remorso do seu ato, por desconhecer o motivo verdadeiro
que o levou a tal loucura. Tudo isso deveria ser motivo para os

terrcolas refletirem sobre o perigo do alcoolismo que, infelizmente, se

torna um terrvel flagelo, particularmente responsvel pelo atraso da
vossa humanidade. Os hospcios, as penitencirias e os asilos de todos
os tipos vos podem demonstrar, por meio da folha corrida dos seus
internados, que dois teros deles eram viciados ao lcool! Devido ao
aumento constante do vcio do lcool, que dizima, desonra e mata, o
vosso orbe parece um mundo de loucos que se destrambelham a cada
instante! Para isso constatar, lembrai-vos do grande nmero de
acidentes automobilsticos causados pelo abuso do lcool, resultando
da aumentar cada vez mais a quantidade de desastres, acidentes,
mortes e desgraas irremediveis!
PERGUNTA: Sob a vossa opinio, quais seriam os meios mais
eficientes para podermos reduzir to alta cota de consumo de lcool,
que aumenta de modo incessante e ameaa a integridade da nossa raa
humana? Atualmente, a moda do usque alastra-se desenfreadamente
por todos os cabars, dancings, boates, e at nos lares, como sinal de
distino em todas as cerimnias e festividades mundanas. Que
dizeis?
RAMATIS: Somos obrigados a repisar o velho conceito de que
quaisquer vcios do homem s podem ser vencidos pelo prprio
homem! A libertao deve principiar de dentro para fora e no atravs
de recomendaes exteriores. O homem viciado, que j perdeu o
controle de sua vontade no vcio do lcool, s poderia integrar-se
novamente na comunidade dos espritos libertos de estigmas viciosos
depois que recuperar novamente o seu domnio mental, psquico e
fsico! No h outra alternativa nem outro recurso! Ou o indivduo
continua escravo do vcio e, como tal, h de pagar o tributo nefasto de
sua prpria negligncia espiritual, ou ento ele tem que retomar a
rdea diretora do seu organismo e impor a si mesmo diretrizes severas
e benfeitoras.
O esclarecimento sobre os terrveis perigos do alcoolismo dever
partir do seio do prprio lar, disseminando-se depois pelas escolas e
por todas as instituies religiosas e educativas do mundo, atingindo
todos os setores das atividades humanas. Antes de a criana
alfabetizar-se, deveria mesmo aprender a odiar e repelir o lcool como
bebida perigosa! Qualquer credo, religio ou seita espiritualista que se
dedique tambm a combater o alcoolismo, fora de dvida que estar

contribuindo para se resolver um dos maiores problemas do vosso

orbe. S os hbitos regrados podem dotar os povos das virtudes
indispensveis que lhes garantem a grandeza espiritual e o realce entre
as naes superiores do mundo material!
A temperana uma questo de compreenso; cabe, ento, aos
maiorais do vosso orbe explicar quo prejudicial o alcoolismo, que
se toma o mais terrvel inimigo do homem, porque o degrada fsica,
psquica e espiritualmente. Assim como se faz a contra-espionagem no
vosso mundo, ser preciso que se crie tambm uma mentalidade sadia
e capaz de neutralizar a propaganda deslumbrante e ostensiva do
lcool, que a indstria gananciosa leva a efeito como execrvel
sugesto para a juventude terrcola, no convite sub-reptcio para o
vcio infamante. S uma deciso tenaz e a unio incondicional de
todos os homens compreensivos poder combater o alcoolismo o
maior inimigo do homem em todos os setores cientficos, artsticos,
educativos e religiosos.
A vida humana o estgio mais precioso de que o esprito
desencarnado necessita para chegar a condies favorveis que lhes
permitam habitar os mundos felizes e viver entre humanidades
venturosas. Em conseqncia, quando encarnado, cumpre-lhe evitar o
lcool de qualquer forma possvel, a fim de no dilapidar o valioso
patrimnio da vida fsica. A imunizao contra o alcoolismo no s
evita que o esprito retarde o seu aprendizado to necessrio sua
mais breve felicidade, como tambm o livra das desgraas e torturas
cruciantes do Alm-Tmulo.
A reforma moral, a preocupao com a espiritualidade, o cuidado
fsico, a educao evanglica e mesmo o hbito de alimentao sadia
podem proporcionar ao homem um metabolismo psicofsico to
harmonioso, que o faz naturalmente desprezar o lcool, por no
carecer de estmulos artificiais para viver. Esse vcio, quase sempre,
decorrente da excitao psquica, da excentricidade e do epicurismo
nutritivo, Na Bblia Sagrada est escrito: No te queiras achar nos
banquetes dos grandes bebedores, e mais o seguinte: No olheis
para o vinho quando te comea a parecer louro. Ele entra suavemente,
mas no fim morder como uma serpente e difundir seu veneno como
um basilisco.

Infelizmente, as famlias modernas esto-se habituando a manter em

seus lares o clebre barzinho de variedades alcolicas, o que
bem retrata o esprito apocalptico da poca; assim cria-se infeliz
oportunidade de incentivar bem cedo os descendentes aos perigos do
alcoolismo, habituando-os ao vcio deprimente, porquanto o exemplo
dos progenitores evidente permisso para que os filhos faam o
mesmo.
Antigamente era mais difcil aos espritos viciados, do Alm,
conduzirem o chefe do lar bodega ou fazerem a famlia ingerir o
lcool, mas no sculo atmico, onde h tanta pressa de descobertas
cientficas quanto de se requintarem os vcios, no s os jornais e as
estaes de rdio fazem intensa propaganda do lcool, como se distribuem vistosos cartazes coloridos que convidam o povo a ingerir os
mais variados tipos de alcolicos. E indubitvel que o jbilo e o xito
dos espritos do astral inferior aumentem pois que, protegidos por essa
imprudncia dos habitantes do vosso orbe, j no encontram mais
dificuldades para atear fogo s suas paixes comuns. Os membros da
parentela humana, sob constantes libaes alcolicas, podem ser
facilmente influenciados pelo astral inferior; questo de somenos
importncia podem irrit-los e fazer romperem-se as suas defesas
fludicas. O vcio da bebida, como diz o provrbio, est apenas em
comear!
Infeliz humanidade que, em lugar de iniciar violenta ofensiva ao seu
maior flagelo o lcool ainda o oficializa at no seio da prpria
familia, trazendo-o sob lastimvel imprudncia para o seio amigo do
prprio lar!

4. A Sade e a Enfermidade
PERGUNTA: Antes que nos transmitsseis as vossas consideraes
sobre a eficcia do tratamento homeoptico, prometidas para daqui a
pouco, gostaramos que nos explcsseis como que as molstias se
originam particularmente no mundo oculto das foras que alimentam o
pensamento e o sentimento.
RAMATIS: A sade e a enfermidade so o produto da
harmonizao ou desarmonizao do indivduo para com as leis
espirituais que do mundo oculto atuam sobre o plano fsico; as
molstias, portanto, em sua manifestao orgnica, identificam que no
mundo psquico e invisvel aos sentidos da carne, a alma est enferma!
O volume de clera, inveja, luxria, cobia, cime, dio ou hipocrisia
que porventura o esprito tenha imprudentemente acumulado no
presente ou nas existncias fsicas anteriores forma um patrimnio
morbo-psquico, uma carga insidiosa e txica que, em obedincia
lei da Harmonia Espiritual, deve ser expurgada da delicada intimidade
do perisprito. O mecanismo ajustador da vida atua drasticamente
sobre o esprito faltoso, ao mesmo tempo que o fardo dos seus fluidos
nocivos e doentios vai-se difundindo depois pelo seu corpo fsico.
Durante o perodo gestativo da nova encarnao, esses resduos
psquicos venenosos, provenientes de energias gastas morbidamente,
vo-se condensando gradativamente no corpo fsico medida que este
cresce e, por fim, lesam as regies orgnicas que por hereditariedade
sejam mais vulnerveis. Esse processo de o esprito drenar o seu
psiquismo doentio atravs da carne humana, a Medicina estuda e
classifica sob grave terminologia tcnica, preocupando-se mais com as
doenas, em lugar de se preocupar mais com os doentes. Embora
a cincia mdica classifique essa drenao, em sua nomenclatura, sob
a designao de lepra, pnfigo, sfilis, tuberculose, nefrite, cirrose ou
cncer, trata-se sempre de um esprito doentio a despejar na carne a
sua carga residual psquica e deletria, que acumulou no passado,
assim como pode t-la acumulado no presente. A causa da molstia, na
realidade, alm de dinmica, oculta aos olhos, ou aos sentidos
fsicos; o enfermo sente o estado mrbido em si, mas o mdico no o

v nem pode apalp-lo, como se fora uma coisa objetiva. Quando

ocorre a sua materializao fsica, enfermando a carne, alterando os
tecidos, deformando rgos ou perturbando os sistemas vitais,
porque o morbo-psquico atingiu seu final, depois, quase sempre, de
longa caminhada oculta pelo organismo do doente, para atingir a
periferia da matria e nesta se acomodar ou acumular. E que o esprito,
atravs de vigoroso esforo, termina focalizando os resduos num
local orgnico vulnervel, na tentativa de sua eliminao txica. Por
isso, no no momento exato que o indivduo acusa os sintomas
materiais da doena que realmente ele fica doente; de h muito tempo
ele j vivia mental e psiquicamente enfermo, embora o seu mundo
exterior ainda no houvesse tomado conhecimento do fato.
As inflamaes, lceras, tumores, fibromas, tuberculoses, sarcomas,
quistos, hipertrofias, cirrose, adenomas, amebases, etc., so apenas os
sinais visveis identificando a manifestao mrbida que desceu do
psiquismo enfermio para a exterioridade da matria.
PERGUNTA: Que poderamos entender pelo aforismo de que a
sade e a doena vm de cima para baixo e de dentro para fora?
RAMATIS: Samuel Hahnemann considerou que tanto a
enfermidade quanto a sade tm a sua origem primacial na mente, nas
emoes, nos sentimentos e em todas as sensaes da criatura, como
um todo vivo, corpo e alma. A seu ver, as manifestaes fsicas so a
parte mais grosseira ou mais densa do corpo humano. Da, pois, haver
consagrado a lei de que tanto a sade como a doena vem de dentro
para fora e de cima para baixo, ou seja da alma para o corpo, ou com a
sua germinao no alto, que a mente, e no centro que o sentimento
da criatura humana.
Essa conceituao, demasiadamente corajosa para o sculo XVIII,
despertou muito sorriso irnico e sarcasmo tolo contra o gnio da
homeopatia. No entanto, a nova escola psicolgica moderna, que j
pesquisa a causa dos desequilbrios orgnicos na prpria vivncia
psquica, cada vez mais se familiariza com ela e comprova a justeza
dos conceitos hahnemanianos. Atualmente, a Medicina j no ope
dvida ao fato de que as perturbaes mentais, emotivas e
sentimentais, tambm alteram profundamente o cosmo orgnico. O
esprito encarnado pensa pelo mental, sente pelo astral e age pelo

fsico e, assim, carreia at periferia do seu corpo toda a carga mental

e emotiva que se origina na sua profundidade espiritual, produzindo as
vrias modificaes de fundo nesse trajeto do mundo oculto para o
objetivo.
Atravs da mente, circulam de cima para baixo os pensamentos de
dio, de inveja, sarcasmo, cime, vaidade, orgulho ou crueldade,
incorporando-se, em sua passagem, com as emoes de choro, medo,
alegria ou tristeza, que tanto podem modificar a tica dos sentimentos,
como agir sobre o temperamento, perturbando a solidariedade celular
do organismo fsico. O crebro o principal campo de operaes do
esprito; o produtor de ondas de foras, que descem pelo corpo e
graduam-se conforme o seu campo energtico. A onda de raiva, clera
ou irascibilidade fora que faz crispar at as extremidades dos dedos,
enquanto que a onda emitida pela doura, bondade ou perdo afrouxa
os dedos num gesto de paz.
Sabe-se que o medo ataca a regio umbilical, na altura do nervo
vagossimptico e pode alterar o funcionamento do intestino delgado; a
alegria afrouxa o fgado e o desopila da blis, enquanto o sentimento
de piedade reflui instantaneamente para a regio do corao. A orao
coletiva e sincera, da famlia, ante a mesa de refeies, bastante para
acalmar muitos espasmos duodenais e contraes opressivas da
vescula heptica, assim como predispe a criatura para a harmonia
qumica dos sucos gstricos. O corpo fsico o prolongamento vivo
do psiquismo; a sua forma condensada na matria, e por isso motivo
sofre com os mais graves prejuzos os diversos estados mrbidos da
mente. A inveja, por exemplo, comprime o fgado, e o extravasamento
da blis chega a causar surtos de ictercia, confirmando o velho refro
de que a criatura quando fica amarela de inveja. O medo produz
suores frios e a adrenalina defensiva pode fazer eriar os cabelos,
enquanto que a timidez faz afluir o sangue s faces, causando o rubor.
Diante do inimigo perigoso, o homem tomado de terrvel palidez
mortal; a clera congestiona de sangue o rosto, mas paralisa o afluxo
de blis e enfraquece o colrico; a repugnncia esvazia o contedo da
vescula heptica que, penetrando na circulao, produz as nuseas e
as tonturas. A Medicina reconhece que h o eczema produto da clera
ou da injria, pois ocorre a intoxicao heptica, e as toxinas e
resduos mentais penetram na circulao sangnea; a urticria muito
comum naqueles que vivem debaixo de tenso nervosa e das

preocupaes mentais. Tambm no so raras as mortes sbitas, quer

devido a emoes de alegria, quer devido a catstrofes morais
inesperadas!
Assim, todas as partes do ser humano so afetadas pela influncia da
mente, a qual atua fortemente atravs dos vrios sistemas orgnicos,
como o nervoso, o linftico, o endocrnico ou circulatrio. As recentes
pesquisas mdicas, sob a orientao da medicina psicossomtica, esto
confirmando que o psiquismo altera profundamente a composio e o
funcionamento dos rgos do corpo fsico. Em conseqncia, devido
sua penetrao infinitesimal, a homeopatia a teraputica mais
acertada e capaz de operar e influir na raiz das emoes e dos
pensamentos perturbadores, modificando os efeitos enfermos que
depois se manifestam na organizao carnal.
Principalmente os estados enfermos provindos das alteraes do
sistema glandular que so mais particularmente sensveis ao
tratamento homeoptico, pois eles tm sua principal base de
perturbao nas condies mentais do esprito. As doses infinitesimais
e potencializadas pelo processo homeoptico desafogam do psiquismo
o potencial perigoso, gerado pela mente desgovernada, e que
sobrecarrega o perisprito com a carga mrbida de resduos txicos
provindos das suas contradies. No caso de um fgado exausto e
combalido pela excessiva carga mrbida, que aflora de dentro para
fora, ou seja do esprito para a matria, esse rgo precioso, filtro
herico e responsvel pela produo de hormnios da nutrio,
necessita de alvio imediato e socorro energtico, em vez de ser
chicoteado violentamente pela medicao txica que, vindo de fora,
ainda o obriga a um trabalho excepcional.
Nesse caso, a homeopatia que melhor pode atuar atravs do seu
cientificismo ordeiro e exato, sem obrigar os rgos combalidos a uma
drenao intempestiva, mas reativando-lhes as energias para uma
funo teraputica endgena e sensata.

5. A Evoluo da Homeopatia
PERGUNTA: Desde que espritos desencarnados podem prever
com mais certeza os acontecimentos futuros do nosso mundo, podeis
dizer-nos se o emprego da homeopatia tende a se difundir tanto quanto
j ocorreu com a alopatia?
RAMATIS: Assim como inmeras realizaes e idealizaes
empricas, outrora consideradas como charlatanismo, j se impem
atualmente como eventos cientficos incontestveis, tambm a
homeopatia h de se consagrar como uma das mais exatas cincias de
curar o homem. No momento, a medicina aloptica sente-se quase
impotente para solucionar muitos casos de enfermidades que se
multiplicam incessantemente, enquanto que a farmacologia moderna,
sob desesperada competio comercial, v-se obrigada a substituir por
outros os seus medicamentos, com a mesma pressa com que os
costureiras fazem variar a moda feminina!
O desenvolvimento mental do cidado do sculo XX, assim como os
atuais descobrimentos cientficos na esfera eletrnica, do capacidade
suficiente ao homem para compreender o mecanismo do mundo
infinitesimal e o conseqente poderio das doses dinamizadas da
homeopatia. Mas evidente que a histria sempre se repete quando
ocorrem descobertas valiosas para a humanidade, pois esta reluta em
reconhecer o valor dos seus grandes pioneiros. Apesar da consagrao
moderna do magnetismo e do hipnotismo teraputico, Mesmer e
Braid, seus descobridores, foram considerados em sua poca como
hbeis charlates.
Pasteur, hoje consagrado como uma das glrias incontestveis da
cincia mdica, tambm foi hostilizado quanto tentou demonstrar a
vida microbiana; Harwey, que descobriu a maneira pela qual se
processa a circulao sangnea, e Semmelweis, o mdico que
identificou a febre puerperal, foram considerados nscios, embora
suas descobertas formem hoje as bases dos mais rigorosos tratados
cientficos modernos.

Samuel Hahnemann, o gnio da homeopatia, tambm teve sua vida

amargurada pela perseguio e pelo sarcasmo dos mdicos alopatas;
mas tudo isso h de se transformar no mais profundo respeito ao
critrio cientfico da homeopatia, pois chegar a poca em que a
cincia mdica ter de penitenciar-se pelo fato de haver esquecido
aquele homem durante tanto tempo. Ele foi um dos maiores cientistas
da humanidade, e o seu mtodo teraputico, enquadrado na lei de que
os semelhantes curam os semelhantes, o mesmo que a prpria
Natureza costuma empregar no tratamento das enfermidades crnicas
quando, sob genial processo, acrescenta outra funo enfermia
prpria doena que pretende curar.
No ignoram os prprios mdicos alopatas que a lei do sirnilia
similibus curantur tambm rege os princpios da vacinoterapia, da
dessensibilizao alrgica, no tratamento hormonal, e faz parte de
vrias teraputicas modernas, enquanto em doses infinitesimais so
preparados os histamnicos, os istopos, os colides e os
dessensibilizantes! E, aps as descobertas que a cincia logrou no
terreno da energia nuclear, j no se pode mais duvidar do dinamismo
pontificado por Samuel Hahnemann no seu tratamento homeoptico.
PERGUNTA: Os mentores espirituais do nosso planeta no
poderiam auxiliar a medicina aloptica a consolidar a sua terapia de
modo to preciso que, ento, se pudesse dispensar o mtodo
homeoptico? Uma vez que este est em oposio prtica tradiciona!
da primeira, no serve isso, porventura, para aumentar ainda mais a
competio entre duas escolas diferentes?
RAMATIS: O progresso e a purificao da vossa humanidade so
acontecimentos j previstos num grande plano espiritual, mediante o
qual supervisionada a vida terrena, enquadrando-se todos os seus
acontecimentos em uma disciplina superior, a fim de que cada coisa
possa se enquadrar no seu ciclo exato, em benefcio da evoluo geral.
A tcnica evolutiva da vida do homem determina que, medida que
certa coisa se consolide, outra j deve estar pronta para substitu-la no
futuro.
Quando a medicina aloptica mal consolidava ainda os seus princpios
fundamentais, organizando o seu corpo doutrinrio e disciplinando a
formao mdica pelo curso acadmico, a lei progressiva j orientava

tambm os primeiros estudos e experimentaes, ainda indecisos, na

esfera da homeopatia.
Samuel Hahnemann e os seus devotados discpulos, como
espritos missionrios a servio do bem da humanidade, descobriam
ento as primeiras leis e estabeleciam as regras fundamentais de um
novo sistema teraputico que, mais tarde, deveria impor-se ao velho
mtodo de curar e tornar-se preciosa contribuio Medicina terrena.
Visto que os homeopatas ainda se assemelham a corajosos pioneiros
devassando a selva hostil dos sarcasmos e da desconfiana mdica
alopata e no tm podido revelar ainda toda a capacidade da
homeopatia, o plano espiritual j movimenta outros recursos
teraputicos, cujas razes, por ora ocultas, parecem basear-se nos
mesmos princpios de cura das experimentaes homeopticas.
Trata-se da moderna medicina Psicossomtica, que considera o
homem como alguma coisa mais importante do que uma simples
mquina, e pretende trat-lo como uma entidade global, um todo
corpo-alma, e consider-lo terapeuticamente em todas as suas relaes
ntimas ou com o ambiente. Em conseqncia, uma eficiente terapia
que servir para mais facilmente se chegar futura psicoterapia, livre
ento do medicamento material.
Com esta explicao ser-vos- fcil reconhecer que, no tratamento da
sade do homem, a Lei Espiritual vai empregando vrias tcnicas
compatveis com o seu prprio progresso mental e cientfico, mas
visando sempre a sua maior elevao e cura psquica. Eis por que os
mtodos da medicina brbara do passado com o exagero no
cautrio a ferro em brasa, a excentricidade das moxas, das ventosas,
dos sedenhos, dos exutrios e das fontanelas, das sanguessugas e da
teraputica escatolgica, o tratamento por meio de vomitrios e
purgativos em massa, a medicao contraditria, verstil e txica da
medicina alopata so apenas degraus preparatrios e elos
intermedirios que consolidam o xito da teraputica homeoptica,
preparando tambm o terreno para a futura medicina psicoterpica
pura e racional, assim que o homem lograr melhor adiantamento
espiritual.
A homeopatia no doutrina mdica propositadamente adversa

alopatia, mas apenas uma resultante natural do progresso teraputico

do mundo terreno, em conformidade com a prpria evoluo mental e
psicolgica do homem. E um mtodo que no deve ser subestimado e
que no desaparecer sob qualquer crtica acadmica, porque
representa exatamente uma das etapas avanadas da Cincia Mdica a
caminho da psicoterapia absoluta.
PERGUNTA: Como poderamos ter uma idia dessa etapa
avanada da Cincia Mdica, em que a homeopatia representa a base
favorvel para a Psicoterapia absoluta, no futuro?
RAMATIS: O mdico que saltar inopinadamente do conhecimento
e do hbito exclusivo da alopatia ao exerccio da medicina
psicossomtica, sem primeiro conhecer os efeitos e as sublimaes
cientificamente verificveis que a prtica da homeopatia exerce nos
temperamentos, na mente e no psiquismo, sempre h de se defrontar
com grandes dificuldades na sua diagnose, desperdiando precioso
tempo margem de conjecturas. A natureza das indagaes do mdico
psicoterpico e o seu conseqente julgamento teraputico podem
muito bem no corresponder realidade essencial do psiquismo do
seu paciente, se esse mdico ignorar o sentido exato das leis
espirituais que disciplinam a manifestao do esprito na forma carnal.
O enfermo no revela por si mesmo, ao mdico, com toda exatido, os
princpios psquicos desarmonizados que so a causa exata de sua
enfermidade e, se o pudesse fazer, obviamente poderia ser o seu
prprio mdico. Ele apenas expe os efeitos mrbidos das causas
ocultas, que ignora, e procura a soluo atravs de pessoas entendidas;
revela as suas prprias impresses ao responder s indagaes
mdicas, sem que por isso esteja identificando a realidade causal e
revelando os fatos exatamente como eles ocorrem. Toda a
sintomatologia orgnica ou psquica, observada pelo mdico ou
transmitida pelo enfermo para o mundo exterior da matria, apenas
um efeito do que se produziu sob a regncia ntima de leis e princpios
espirituais comumente ignorados tanto pelo prprio mdico como pelo
seu paciente. Todos os fenmenos do vosso mundo, tais como o calor,
o frio, a eletricidade, a tempestade ou a simples composio da gua,
obedecem a leis imutveis e que sero idnticas em qualquer latitude
do orbe ou em qualquer poca de sua apreciao. O xito do progresso

e da realizao cientfica no mundo terreno no se deve totalmente

descoberta dos fenmenos propriamente ditos ou ao fato de terem sido
controlados em sua manifestao espontnea ou conhecidos em sua
origem, pois o sucesso sempre depende mais do fato de os cientistas
terem poddo identificar a prpria natureza das leis que regem tais
fenmenos.
Ser preciso, pois, que no exame do enfermo o mdico no confie
apenas naquilo que pode impressionar os seus sentidos fsicos ou
despertar-lhe associaes de idias que lhe favoream as conjecturas
psicolgicas, mesmo quando o resultado possa satisfazer aos mtodos
oficiais e indagativos estabelecidos pela Psicoterapia ou pela
Psicanlise. Isso implicaria apenas em um ajuste de sintomas fsicos,
ou presumidamente subjetivos, a programas, regras e uma tica criada
pelos homens, mas com ignorncia da vigncia exata das leis
espirituais indiscutveis, que disciplinam os fenmenos mas no se
modificam de modo algum, apesar das novas doutrinas cientficas
criadas pelo homem. Isto posto, preciso que, em qualquer pesquisa
mrbida, se procure descobrir antes quais so as leis exatas, criadas
pela Natureza ou pela Divindade, que realmente governam as causas e
os efeitos das enfermidades em observao. Essas leis imutveis e
espirituais, que atuam indiscutivelmente sobre as causas e os efeitos
na vida humana, estabelecendo tanto a sade como a enfermidade,
agem especificamente no mundo mental oculto, que nutre o
pensamento, assim como tambm no mundo etreo-astral, que
alimenta as emoes e interpenetra a manifestao do esprito humano
na forma fsica. Os sentidos fsicos, como recursos identificadores da
pessoa no mundo carnal, observam e avaliam as formas; mas estas so
apenas uma expresso mais grosseira e transitria das energias livres
que desceram ou baixaram dos planos ocultos e imponderveis,
para ento se plasmarem organicamente no cenrio da vida material.
E como as doses homeopticas infinitesimais e dinamizadas
conseguem penetrar mais intensamente nesse mundo oculto das foras
livres, pois elas interferem at nos sintomas mentais, a homeopatia
deve ser considerada como uma etapa avanada da cincia mdica
moderna, servindo de base experimental para o xito definitivo da
Psicoterapia.
PERGUNTA: A homeopatia poderia tornar-se um dia uma cincia

que dispensasse a cirurgia?

RAMATIS: De modo algum, pois somente a cirurgia poder
atender aos casos de leses corporais, deformaes orgnicas,
estenoses ou destruio e rompimento dos tecidos, assim como
extrao de corpos estranhos do organismo humano. Sem dvida, a
homeopatia poder ajudar a consolidar fraturas nos casos de acidentes
sseos, ou ento favorecer determinada calcificao nas leses
pulmonares; quanto porm operao mecnica de consertar ossos ou
ajustar msculos traumatizados, s a interveno cirrgica ou
ortopdica que realmente poder resolver o caso.
No temos a inteno de considerar a homeopatia como a nica
cincia mdica, assim como no a consideramos capacitada para, em
sua dinmica, substituir a preciosa assistncia cirrgica que pode
resolver ou corrigir as deformidades orgnicas. Queremos explicar que
a sabedoria homeoptica medicina que, em sua penetrao sutil no
cosmo orgnico, a que melhor pode conservar a sade humana
porque, alm de curar as mais renitentes enfermidades, ainda imuniza
o organismo contra futuras conseqncias, evitando, mesmo,
determinadas intervenes cirrgicas.
O nosso principal escopo, nestas consideraes, despertar a ateno
dos facultativos bem intencionados, a fim de que estudem com nimo
e critrio a medicina homeoptica, comprovando que ela cura
realmente s pela mobilizao das foras do prprio organismo, em
vez de forar os rgos enfermos a um trabalho isolado, obrigados a
funes violentas e inesperadas, para as quais no esto preparados
nem fortalecidos, ficando ainda agravados pela drenao txica da
medicina aloptica. Sob a homeopatia, o prprio organismo que
acelera e dinamiza suas energias vitais, promovendo as operaes
necessrias para suster e destruir a invaso microbiana perniciosa. Ela
reeduca o organismo e imuniza em suas bases energticas, vitais,
potencializando-o num estado de viglia e segurana que o coloca em
defesa contra qualquer enfermidade imprevista.
PERGUNTA: Certa vez ouvimos pessoas entendidas no assunto
teraputico afirmarem que a homeopatia no evoluiu.
Podeis dizer-nos alguma coisa a esse respeito?

RAMATIS: Um dos princpios mais importantes da homeopatia o

estudo das reaes recprocas do indivduo em contato com as
manifestaes mais comuns de sua moradia fsica. Muitos dos
princpios adotados por Hahnemann j esto em franca aceitao pela
medicina aloptica, embora ela s os reconhea sob outros aspectos e
queira negar-lhes a prioridade na prtica homeoptica. Os homeopatas,
como j. vos dissemos, sempre consideram o homem enfermo tambm
em s!as relaes com o ambiente em que vive pois, alm da
necessria pesquisa das causas mrbidas geradas na intimidade da
criatura, estudam-na em qualquer analogia que oferea com o prprio
mundo exterior onde ela opera.
Como a homeopatia fundamenta-se em princpios imutveis e sob as
leis permanentes que garantem a estrutura definitiva da doutrina,
evidente que a sua evoluo s poderia ser constatada na
multiplicidade e na variedade da aplicao de novos medicamentos
dinamizados. A medida que aumenta a populao terrena, tambm
cresce o nmero de novos tipos psicossomticos e passveis de novas
oportunidades teraputicas dos medicamentos dinamizados. Assim
como as leis e as regras espirituais que governam o mundo terreno so
imutveis e certas, tambm as leis que fundamentam a homeopatia no
se alteram nem se substituem em qualquer poca ou em qualquer
latitude geogrfica do orbe. As suas leis no evoluem, porque so
princpios definitivos e derivados das prprias leis que governam a
vida espiritual, e que tambm so fixas, como o prprio Deus, que no
evolui, pois j contm em Si mesmo o mximo de Sabedoria, Poder e
Vontade. Elas regulam a afinidade entre as substncias, a coeso entre
os astros e a afinidade entre os seres, pois derivam de uma s Lei, que
a Lei do Amor de Deus, expressando-se por vrias formas e planos
da vida csmica.
E por isso que, tanto no passado como no presente e como o ser no
futuro, a lei de que os semelhantes curam os semelhantes permanece
disciplinando o processo da cura homeoptica, sem qualquer alterao
em seu fundamento imutvel. Esta uma das principais verdades
cientficas da homeopatia, e sob essa lei mantm-se a mesma
qualidade original desde a sua consolidao, pois s mediante a
modificao de tal princpio fundamental que ento mudar-se-ia
tambm a doutrina da medicina infinitesimal.

PERGUNTA: Mas a descoberta de novos medicamentos tambm

no comprova que a homeopatia precisou de outros recursos
terupulicos e que, portanto, carece de progredir?
RAMATIS: O progresso da homeopatia s seria compreensvel na
sua maior amplitude de servio teraputico, ou com a identificao de
novos tipos de enfermos para a sua rea de aplicao medicamentosa.
Alm dos medicamentos seculares, tambm foram dinamizadas novas
substncias, que assim puderam atender a novos tipos de enfermos,
alguns cujos temperamentos sui generis so mais afins inquietao
do sculo atmico. Em face da complexidade e superatividade em que
viveis atualmente, tambm aumentaram as susceptibilidades dos
indivduos, que so obrigados a constantes mutaes que lhes
aceleram as reaes temperamentais, e sensibilizam-lhes o psiquismo
prenhe de angstias quotidianas. Assim que os homeopatas
modernos tambm encontram tipos mais sutis e complexos para a sua
costumeira identificao psicofsica, pois no podem desprezar as suas
inesperadas reaes, prprias da vida bulhenta das cidades e das mil
adaptaes na atmosfera saturada de eletricidade, emanaes qumicas
e crescente radioatividade, coisa que no sucediam no tempo das
experimentaes de Hahnemann e dos seus devotados discpulos. Eles
hoje se vem obrigados a empregar um processo semelhante ao que,
na medicina aloptica, se costuma fazer com os doentes alrgicos,
quando se lhes aplica a medicao dessensibilizante, para ajud-los a
expurgar os fatores alrgicos. Assim, procuram primeiramente
neutralizar nos seus pacientes os fatores decorrentes do ambiente to
contraditrio, atravs de doses preventivas que desintoxicam e
dessensibilizam o psiquismo afetado pelos distrbios da vida moderna,
onde cresce cada vez mais a perturbao, pelos motivos j apontados.
Embora na vida atual tenham-se manifestado novos e mltiplos fatores
de perturbaes que eram inexistentes e mesmo imprevisveis no
tempo de Hahnemann, todos os princpios do seu genial mtodo de
cura continuam a ser aplicados cada vez com mais xito. Os
homeopatas modernos j puderam comprovar que o sistema
teraputico hahnemaniano possui um arsenal definitivo para atender a
todos os tipos de indivduos que constituem a escala humana, cujo
xito de cura, sem dvida, depender de sua eletividade. Eis por que a
homeopatia, como cincia exata e disciplinada por meio de regras
perfeitas e derivadas de elevadas leis espirituais, no apresenta um

padro evolutivo diferente de sua doutrina original, pois j se

consolidou, em seu incio, sob inaltervel qualidade espiritual. O seu
progresso, portanto, se assim se considerar, h de ser pela sua
eficincia em atender a maior quantidade de pacientes.

6. A Teraputica Homeoptica
PERGUNTA: Temos tido ocasio de notar que alguns mdicos
homeopatas, ao examinar seus consulentes, dispensam o cuidadoso
exame clnico prprio dos mdicos alopatas, parecendo indiferentes
aos exames de laboratrio, radiografias, reaes sangneas e, certas
vezes, limitando-se a anotar uma srie de indagaes que nada tm
que ver com a enfermidade Cremos que tal sistema de clinicar que
inspira certa desconfiana para com a clnica homeoptica, pois o
cliente nota que no est sendo examinado sob a tcnica mdica a que
todo mundo est acostumado. Que nos dizeis a respeito?
RAMATIS: O mdico homeopata experimentado, bastante
integrado em sua funo teraputica, estudioso das, leis espirituais,
apesar de ser um cientista limitado pelos cinco sentidos, quase
sempre um intuitivo e de sensibilidade psquica aguada, capaz de
sondar o doente no apenas em funo de sua molstia, mas tambm
no seu todo corpo e alma, ou seja conforme ele pensa, sente e age. A
sua tarefa individualizar o remdio mais afim e em sintonia com a
carter, o temperamento e o todo psquico do seu paciente; preocupase muito mais com o doente do que em apenas diagnosticar a doena.
O paciente do mdico homeopata no deve ser considerado apenas
como portador de um rgo ou sistema afetado, ou em funo de uma
doena especfica mas, acima de tudo, inquirido em razo do seu
prprio tipo psicossomtico, em que so levadas em conta todas as
suas idiossincrasias e sintomas mentais. A soma do todo mental,
psquico e fsico, do indivduo, o que interessa particularmente ao
mdico homeopata: seu entendimento psicolgico, o seu sentimento, a
sua emotividade e o seu raciocnio, em confronto com o ambiente em
que vive. fora de dvida que, em qualquer manifestao doentia,
no se opera no indivduo a separao do sentimento e da razo ou da
vontade e do entendimento porquanto, se tal ocorresse, resultaria disso
a alienao mental, o completo descontrole orgnico e sua morte fatal.
Da se considerar que a sabedoria homeoptica deriva da prpria
sabedoria divina pois, se o homem um todo manifestando-se

intensamente no cenrio do mundo fsico, bvio que, quando ele

enferma, tambm deve ser tratado de conformidade com as suas
obras, ou seja: de acordo com suas realizaes, pensamentos, vontade
e sentimentos j consagrados em sua vida psquica e fsica. Para o
mdico homeopata, o que importa do paciente so os seus cacoetes, o
seu temperamento, as suas manias e reaes emotivas; se for possvel,
at as suas virtudes e os seus pecados! Deste modo, o mdico pode
receitar em perfeita conformidade com o carter e o quadro mental do
doente, escolhendo a dose capaz de efetuar a maior cobertura possvel
de toda a manifestao mrbida da alma e do corpo do consulente.
O mdico homeopata compe o retrato fsico e mental do indivduo,
investigando-lhe o senso personalstico, a elasticidade de suas
concepes morais, religiosas ou filosficas, a capacidade de seu
raciocnio e mesmo as suas excentricidades nas relaes da vida em
comum. Assim, ele individualiza o remdio que melhor corresponde
sinopse mental psicofsica e que possa neutralizar as perturbaoes em
sua fonte original. Modifica, enfim, os prprios sintomas mentais e
expurga os resduos txicos que oprimem o perisprito do enfermo
devido aos desequilbrios temperamentais da personalidade humana. E
indiscutvel que essa pesquisa cuidadosa exige do mdico homeopata
um profundo conhecimento das prprias leis espirituais que governam
a vida humana, a fim de poder aplic-las dentro do princpio bsico da
homeopatia. H mesmo grande semelhana entre o processo
homeoptico, na busca dos ascendentes psquicos do doente, e a ao
da lei crmica de Causa e Efeito, que disciplina os processos
reencarnatrios e as retificaes dos espritos nos mundos fsicos.
Da o fato de que o maior xito do homeopata muito depende do tipo
de sua convico espiritual pois, alm de sua tarefa de cientista,
psiclogo e bom ledor de almas, h que ser tambm eficiente
filsofo das leis da vida e do esprito sobrevivente.
PERGUNTA: Como poderamos apreciar melhor essa profunda
relao entre a Lei Crmica e o tratamento empregado pela
homeopatia, a que h pouco vos referistes?
RAMATS: Os mentores do orbe terrqueo, responsveis pelos
destinos humanos, muitas vezes prescrevem a cura reencarnatria por
um sistema que poderemos chamar de homeopatia espiritual, isso

acontecendo quando certas criaturas enfermam devido a subverterem a

ao benfeitora das leis da vida em atuao nos mundos fsicos. O
cruel, o dspota que abusa do seu poder sobre os povos humilhados,
pode ser comparado a um indivduo intoxicado por medicamento
violento; ento a Lei Crmica, atuando sob a mesma lei dos
semelhantes, prescreve para a cura dessa intoxicao espiritual a
reencarnao do faltoso em situao humilhante, ligado a velhos
adversrios encarnados na figura de parentes, desafetos ou chefes
tirnicos, que tambm o atormentam desde o bero at o tmulo,
semelhana de verdadeiras doses midas de medicao homeoptica.
A Lei Espiritual, em lugar de violentar a alma doente de tirania,
sujeitando-a a uma terapia de tipo aloptico, que pode eliminar
drasticamente os efeitos sem extinguir a causa da enfermidade, prefere
submet-lo dinmica das doses homeopticas, situando-o entre os
tiranos menores que, ento, apuram ou decantam gradativamente o seu
estado enfermio. No primeiro caso, o tirano seria punido
alopaticamente, pelo fato de a tirania ser considerada digna da mais
drstica eliminao; no segundo, a Lei do Carma reeduca o tirano,
fazendo-o sentir em si mesmo os mesmos efeitos daninhos que
semeou alhures. Mas deixa-lhe o raciocnio aberto para empreender a
sua retificao psquica, semelhana do que faz a homeopatia, que
reeduca o organismo sem violent-lo e o ajuda a renovar-se sob
melhor coeso mental e reflexo do prprio doente.
Como Deus no castiga suas criaturas, todas as leis fundamentais da
sua Criao s objetivam a renovao e o reajustamento progressivo
do pecador, impelindo-o para a sua mais breve ventura espintual.
Esse tratamento gradativo de recuperao do esprito atravs das
vrias reencarnaes fsicas age, pois, como uma espcie de
homeopatia espiritual, em que a Lei ajusta a maquinaria psquica do
homem, sem violentar-lhe a conscincia j formada no tempo.
PERGUNTA: Quais os maiores fatores que, de incio, podem
dificultar a cura definitiva do doente sob o tratamento homeoptico?
RAMATIS: A impacincia e a pressa do enfermo em desejar urna
cura instantnea, crente de que, removidos os sintomas dolorosos, est
removida a causa, produzem estados psquicos de angstia e
desconfiana, que se constituem em cortinas de magnetismo negativo
que resistem e perturbam a plenitude do efeito potencializado da

homeopatia.
Em geral, as curas pela homeopatia no so espetaculares e to rpidas
como as que se registram com a teraputica aloptica, visto que esta
suprime os sintomas dolorosos de modo brusco, embora possam
ocorrer futuras recadas mais perigosas, ou ento recrudescerem as
enfermidades crnicas e incurveis, incubadas no organismo. As doses
homeopticas, quando so individualiza-das com preciso pelo
homeopata, no s solucionam as causas da enfermidade e depois
extinguem os sintomas mrbidos que afetam qualquer regio orgnica,
como tambm atuam profundamente na intimidade de todo o
organismo e resolvem outros estados enfermios que possam eclodir
no futuro.
Os que se tratam pela homeopatia ficam geralmente vacinados contra
vrios tipos de surtos epidmicos e contagiosos, assim como no
sofrem o perigo da saturao medicamentosa. A homeopatia reeduca o
organismo para manter ativa a sua defesa e proporcionar-lhe energias
que sero controladas pelo prprio esprito, e que mais prontamente
devem atender ao equilbrio psicofsico. As altas doses higienizam a
aura vital e a tornam mais lcida, pois no s favorecem a circulao
desafogada das energias que vitalizam todo este sistema, como ainda
estabelecem o ritmo do trabalho harmonioso e coeso dos chacras
sobreo duplo etrico, que o corpo intermedirio entre as relaes
do perisprito e o organismo carnal.
E certo que a purificao do esprito se deve processar de dentro para
fora, atravs da evangelizao consciente e de uma vida digna luz do
dia; mas, assim como a absoro de fluidos animais inferiores ofusca
ou obscurece o campo urico do perisprito, este tambm se aviva e
clareia quando a prescrio homeoptica acertada.
Por isso, a teraputica homeoptica a grande auxiliar da
teraputica do prprio esprito.

7. O Tipo do Enfermo e o Efeito Medicamentoso

PERGUNTA: Que quer dizer indivduo eletivo para o tratamento
homeoptico, ao qual vos tendes referido por diversas vezes?
RAMATIS: O indivduo eletivo o que apresenta predisposio
para a teraputica homeoptica. Assim como h criaturas com
melhores disposies para a msica, a pintura ou a escultura, h
tambm as que so sensveis ao medicamento homeoptico, de
psiquismo confiante na droga, apesar de aparentemente incua. Essas
criaturas so capazes de poupar as energias e evitar excessos quando
esto entregues ao tratamento infinitesimal. Intimamente elegem-se
para a absoro do remdio; dinamizam, em si, no a f inconsciente
do pieguismo popular, mas a disposio animadora, cientificamente
dinmica nas vibraes curativas; seguem ao encontro da poderosa
emisso energtica da alta dinamizaro.
Visto que a homeopatia teraputica j no limiar das fronteiras
espirituais, todas as condies psquicas negativas prejudicam a sua
incorporao energtica, enquanto que a vocao favorvel base do
xito. Apenas nos casos neutros", da criana, que a homeopatia age
realmente na feio da prescrio pura. O outro tipo eletivo para o
tratamento homeoptico, tipo esse quase congnito, o do indivduo
de grande sensibilidade espiritual, acessvel aos ideais nobres,
delicado, de psiquismo bem formado e afeito ao dinamismo criador. A
prpria crena nas foras magnticas e a convico da sobrevivncia
da alma so fatores que operam na condio eletiva. Como j vos
explicamos, a homeopatia cincia de mais xito no futuro, porque
exige, tambm, maior quota de espiritualidade.
PERGUNTA: Custa-nos entender que a cura pela homeopatia
possa ser auxiliada ou dificultada at de confirmidade com o carter
do paciente! Podeis esclarecer-nos melhor esse assunto?
RAMATIS: Se assim no fora, a medicina homeoptica j teria
curado todas as enfermidades fsicas da humanidade terrena!

O gluto, o impiedoso, o descrente, o libidinoso, alcolatra, o colrico,

o avarento, no so pacientes eletivos e de sucesso absoluto para a
teraputica suave e generosa da homeopatia, como o so o frugal, o
piedoso, o pacfico, o honesto, o casto, o espiritualista, o abstmio ou
o manso de corao. E ainda a lei admirvel e exata dos semelhantes
que se curam pelos semelhantes, atuando em perfeita afinidade com
certos caracteres, e que determina aos primeiros o tratamento e a cura
pela terapia txica e dolorosa da alopatia, enquanto que os segundos
ficam livres de grandes sofrimentos, porque so psiquicamente
eletivos medicao suave homeoptica.
E bem grande a dificuldade dos mdicos homeopatas quando precisam
transpor o paredo grantico de certas almas embrutecidas, nas quais a
teraputica suave das doses infinitesimais deixa a impresso do
esforo que faria o raio de Sol para penetrar no seio do vaso lodoso!
PERGUNTA: Apesar de vossas explicaes, estranhamos que at a
disposio de crena ou descrena espiritual, ou ento a natureza de
certas virtudes ou pecados possa influir no tratamento homeoptico. A
sua ao precpua no a de curar o corpo fsico e no a moral do
doente?
RAMATIS: Uma vez que as doses homeopticas despertam
energias diretamente na intimidade impondervel das foras criadoras,
do mundo infinitesimal, obviamente exercem maior ao no indivduo
de maior sensibilidade espiritual e que seja acessvel s idias nobres e
aos princpios superiores da vida. O seu corpo magntico de
freqncia mais elevada e nobre, sintonizando-se mais facilmente
efervescncia das foras e do magnetismo das doses potencializadas,
sem enfraquec-las pela presena de energias inferiores ou ento
bombarde-las com os petardos txicos da mente desordenada.
E por isso que as criancinhas, por serem menos capciosas e
mais espontneas em suas manifestaes infantis, curam-se com
mais facilidade pela homeopatia.
Embora para muitos cientistas e acadmicos parea ridcula a idia de
que at a crena veemente na imortalidade do esprito chegue a influir
no xito da teraputica homeoptica, certo que o espiritualista
alimenta uma disposio magntica mais positiva na sua contextura

espiritual. O homem sinceramente crente de sua sobrevivncia

espiritual envida melhores esforos para elevar-se s freqncias
vibratrias psquicas superiores, e assim contribui para o xito de uma
medicina que tem por funo dinamizar as prprias energias do corpo
fsico.
Quanto mais consciente e convicto estiver o homem de sua
sobrevivncia espiritual, tanto mais esperanoso e otimista ser pelo
seu futuro, mantendo um magnetismo receptivo e excelente para
avivar-se sob a ao energtica das doses infinitesimais. E evidente
que o mdico homeopata ver-se- muito mais perplexo para tratar e
curar um zulu embrutecido, do que para ministrar as doses
dinamizadas a um mstico hindu sereno, frugal e pacfico, que tanto
domina suas paixes como se mantm acima de todas as vicissitudes
humanas. O primeiro a criatura emergindo ainda da primitiva
animalidade, com o raciocnio bruxuleante e o sentimento rude,
inacessvel ao energismo delicado das altas doses homeopticas; o
segundo, mstico, sereno e compreensivo, alma profundamente
eletiva e receptiva ao catalisador homeoptico, que ento lhe potencializar as energias sutilssimas do seu elevado psiquismo.
PERGUNTA: Achais que o tratamento homeoptico atual mais
eficiente do que no tempo de Hahnemann?
RAMATIS: Independentemente de qualquer poca, a homeopatia
sempre conta com os mais avanados recursos teraputicos de xito
seguro, pois s aplica os princpios e as regras estabelecidas por
Hahnemann, as quais so definitivas, slidas e imutveis tanto quanto
as prprias leis que regem os fenmenos da vida humana. E certo que
os enfermos do sculo XX, alm de serem menos eletivos para com as
doses infinitesimais da homeopatia, ainda se mostram mais onerosos
para o tratamento impondervel energtico, pois desde o bero de
nascimento saturam-se com os antibiticos, as sulfas, os salicilatos, os
barbitricos e toda classe de medicao violenta que pode deixar
resduos txicos. Diante do mais inofensivo resfriado, defluxo ou dor
de ouvido do beb, e que as vovozinhas liquidavam com chs de
ervas caseiras ou o azeite doce aquecido, os progenitores modernos os
submetem a tremenda ofensiva de hipodrmicas, que ento lanam na
circulao substncias minerais ofensivas e antibiticos em excesso
para uma tenra organizao que mal desperta para a vida terrena.

E por isso que os homeopatas modernos, em muitos casos, antes de

prescreverem a medicao fundamental para o enfermo, precisam
submet-lo a um tratamento preventivo e especificamente
desintoxicante, drenando txicos e resduos remanescentes da
medicao imoderada macia e txica. Em geral, os doentes que
buscam o mdico homeopata s o fazem depois de perder a f na
alopatia, quando j se encontram desorientados, saturados de
medicamentos e exaustos da incessante peregrinao pelos consultrios mdicos, onde ho recebido tratamento de conformidade com o
tipo da clnica especializada. Aqui, diante de um ritmo irregular
acusado pelo exame do eletrocardiograma, o mdico acusa uma
disfuno cardaca; ali, examinando a colecistografia do mesmo
doente, outro facultativo opina por avanada estase biliar ou aderncia
da vescula; acol, depois de submetido a nova srie de radiografias,
pontifica-se o diagnstico da lcera duodenal, com os tradicionais
nichos da terminologia mdica. O paciente, j em desassossego e
viciado procura de uma doena, olvidando que o seu problema
mrbido um s e origina-se do seu psiquismo perturbado nesta ou na
vida anterior, prossegue submetendo-se a novos exames, chapas
radiogrficas e pesquisas de laboratrio. Procede a nova investigao
em todo o seu organismo, j minuciosamente esquadrinhado pelo mais
eficiente aparelhamento moderno, mas evidentemente sem resultados
satisfatrios. No difcil que, aps essa cruciante peregrinao e,
submisso a todos os mtodos de tortura impostos pelo tratamento
moderno, o enfermo oua de sensato mdico a afirmativa: O senhor
nada tem de enfermidade orgnica, pois o seu mal apenas de origem
nervosa! E prescreve-lhe a necessidade de absoluta despreocupao,
bastante repouso e pouco remdio, a fim de evitar maior intoxicao!
Sem dvida, para esse tipo de enfermo o tratamento homeoptico seria
excelente, se ele j no se encontrasse grandemente intoxicado pela
alopatia e descrente da medicina terrena, que o teria feito desconfiar
tambm das doses infinitesimais. Mas, lamentavelmente, ainda
pequena a porcentagem de indivduos que se encontram realmente em
condies mentais, emotivas e confiantes, para se tratarem pela
teraputica suave e exata da homeopatia.
PERGUNTA: Podereis dar-nos mais algumas explicaes sobre
essa predisposio mental e emotiva ou de confiana para com a

teraputica homeoptica?
RAMATIS: No exemplo que vos demos antes, procuramos
esclarecer que no havia doena, mas apenas um doente mental e
emotivo, buscando a diagnose externa de qualquer enfermidade
classificada cientificamente; seu mal residia no todo do indivduo,
atuando-lhe no psiquismo e destrambelhando-lhe os prprios nervos.
Atualmente, o medo do cncer incurvel afeta de tal modo a mente de
certas pessoas que, em alguns casos, perturba-lhes o equilbrio
biomagntico e chega a produzir desarmonias orgnicas e estados
enfermos estranhos. Acentua-se essa angustiosa expectativa
cancergena ante o temor comum contra a mais singela batida,
verruga, quisto sebceo ou epspase inofensiva, em que os mais
pessimistas s se tranqilizam quando o mdico lhes diagnostica
qualquer outra doena diferente e menos atemorizante, embora seja a
lcera gstrica, a colite, a amebase ou o diabete!
Obviamente, quando esse tipo de enfermo to pessimista perde a f na
cincia mdica aloptica, malgrado esta o impressionar com todo o
seu aparato tcnico e sensvel sua carne, tambm deposita pouca
confiana no facultativo homeopata, que s lhe prescreve as
aginhas sem cor e sem gosto... Diante de tanto esgotamento
neuropsquico, saturao medicamentosa e desnimo completo, tornase bem mais difcil despertar pela homeopatia a dinmica do corpo
torturado e vtima de profunda melancolia. Na verdade, para o
homeopata, tal doente representa um srio problema, porquanto j foi
injecionado, radioativado, saturado de drgeas, vitaminas e minerais
diversos! Sem dvida, h de ter experimentado todo o arsenal de
antibiticos, barbituratos, salicilatos, sulfas, substncias mercuriais e
estricninas! Em certos casos, o seu memorial ainda pode ser mais
extenso; talvez haja sido psicanalisado por estudioso discpulo de
Freud, que lhe ativou as emerses do subconsciente e fixou-lhe os
recalques de infncia, ou ento haja-se submetido, ainda, ao exame de
abalizado psiquiatra, que pode t-lo enquadrado sob a terminologia
pitoresca dos tipos esquizotmicos ou ciclotmicos, segundo os estudos
dos temperamentos, feitos por Kretschmer.
Mas no resta dvida de que se trata de um tipo de enfermo sem
qualquer disposio eletiva ou de simpatia mental e emotiva para com
o tratamento homeoptico; e, pelo fato de no poder atestar os efeitos

medicamentosos da homeopatia no seu organismo fsico, tal como

acontecia com os remdios alopticos, ainda mais crescer-lhe-o a
desconfiana e o desinteresse pelo tratamento infinitesimal. Ele
ignora, comumente, que so as energias vitais do prprio organismo
que, sob a ao dinmica da homeopatia, despertam e efetuam a cura
definitiva, atendendo direo sbia do esprito imortal.
PERGUNTA: Pensamos que tal paciente, l fracassado no
tratamento aloptico, tambm no ser curado pela homeopatia, no
assim?
RAMATIS: A cura depender do prprio paciente, conforme o seu
zelo, perseverana, pacincia e confiana no tratamento prescrito pelo
mdico homeopata, pois evidente que no deve consider-lo um
mago ou um ser miraculoso mas, em verdade, um cientista que opera
obedecendo s leis imutveis do governo espiritual da alma sobre o
corpo fsico. Em face da imutabilidade dos princpios homeopticos e
do fato de seus medicamentos ainda continuarem com a mesma
eficincia j comprovada h mais de um sculo, a medicina
homeoptica tambm poder curar certos enfermos desenganados pela
cincia mdica alopata, desde que o homeopata consiga identificar o
seu tipo psicofsico exato e, assim, prescrever-lhe o medicamento
constitucional. Para provar essa eficincia secular do medicamento
homeopata, basta lembrar que os mesmos tipos de doentes que h
quase dois sculos Hahnemann curava com China, Thuya ou Natrum
Muriaticum, ainda continuam a ser curados presentemente pelos
mesmos medicamentos, desde que esses doentes apresentem os
mesmos quadros psicofsicos que so individualizados para a
prescrio de tais remdios. A mesma dor de cabea produzida pelo
reumatismo bienorrgico e que Hahnemann curava com Thuya
Occidentalis, quando isso ocorria em indivduos impacientes, de fala
rpida, que se irritavam ou se excitavam com facilidade, os
homeopatas modernos continuam a curar atualmente com a mesma
Thuya, desde que se trate dos mesmos tipos psicofsicos e embora a
terminologia mdica possa classific-la modernamente de cefalalgia
nervosa, enxaqueca crnica ou com qualquer outra designao
patognica.
O que importa realmente ao homeopata no o nome ou a
terminologia que oriente o diagnstico das enfermidades, mas sim

saber qual seja o tipo enfermo avaliado em seu todo psicossomtico.

No exemplo acima, o homeopata leva em conta que, alm da dor de
cabea oriunda de reumatismo gonoccico, o enfermo apresenta a
caracterstica psicolgica de ser facilmente excitvel ou irritvel,
impaciente e nervoso por qualquer bagatela e, vista desse quadro
psicofsico, prescreve ento a Thuya Occidentalis. Alm de levar em
conta o aspecto enfermo orgnico do indivduo, a sabedoria
homeoptica fundamenta a prescrio de cada remdio sob o mesmo
pano (le fundo mental, psquico e emotivo do enfermo, isto em
qualquer poca, e por isso sempre permanece estvel a sua
farmacologia tradicional. A tcnica homeoptica, que um processo
definitivo e cientificamente comprovado pela experincia, no muda
em sua norma j consagrada no tempo porquanto, como j vo-lo
dissemos, mudam as doenas mas no os doentes!
PERGUNTA: Gostaramos de compreender melhor por que motivo
certos enfermos modernos podem dificultar o diagnstico e a escolha
do medicamento homeoptico eletivo ao seu tipo psicofsico, s
porque esto saturados de remdios macios alopticos, ou ento
porque j se submeteram a longo tratamento mdico antagnico a
homeopatia. No basta ao mdico homeopata conhecer a constituio
tempera mental ou a caracterstica fundamental do doente, para o xito
da sua prescrio?
RAMATIS: Em nossas consideraes, j temos aludido s
alteraes secundrias que podem ocorrer no doente quando, por fora
das circunstncias, modifica-se o seu temperamento costumeiro, ou
quando, devido a qualquer perturbao emotiva mais demorada, haja
algum transtorno no seu padro mental congnito, dificultando ao
homeopata o reconhecimento exato do seu verdadeiro tipo psquico. J
vos dissemos que existem certas drogas entorpecentes ou produtos
txicos, alguns usados na farmacologia aloptica, que podem influir
na mente do indivduo e estabelecer nele condies desarmnicas, tais
como o lcool, o pio, a morfina, a quina ou a beladona, os quais, em
excesso, provocam at perturbaes visveis e orgnicas. H enfermos,
pois, que, em virtude de certa saturao medicamentosa, contradizemse em sua real individualidade e diferem na sua psicologia
fundamental ou no seu tipo original psicofsico. Alguns traem certo
artificialismo mrbido, como se um novo temperamento secundrio se
sobrepusesse sua real identidade. O doente que peregrina muito

tempo pelos consultrios mdicos, sem lograr a cura to desejada,

submete-se continuamente a toda espcie de exames radiogrficos,
soros, tubagens, radioterapias, operaes, anestesias, curativos,
cautrios, injees, etc. Termina tornando-se uma criatura violentada
no seu temperamento normal, excessivamente irritada ou melanclica!
Vivendo sob afirmativas esperanosas e desenganos incessantes,
perspectivas animadoras quando lhe descobrem a doena ou
angstias desalentadoras pelo fracasso, perplexidade ou vacilaes
mdicas, cada vez mais se fortalece a mrbida convico do seu caso
incurvel! Ento o seu temperamento fundamental sofre alteraes,
dominado por incontrolvel pessimisino; o doente procura novos
facultativos e mais vezes variam os seus tons emotivos, as suas
esperanas e desenganos; submete-se a outros diferentes mtodos
psicolgicos de indagao mdica; recebe novo trato teraputico e
coleciona novas opinies e pontos de vista particulares. Alguns
mdicos so extremamente severos ou rudes, com o fito de
impressionar ou dominar o seu paciente, enquanto outros so dceis e
afveis. H os mdicos otimistas, que encorajam o enfermo e h os
pessimistas, que optam pela fria realidade e se despreocupam de velar
o diagnstico.
Quando o caso se torna difcil de resolver e o oramento do doente se
agrava, ele se torna cada vez mais descrente do poder das drogas
miraculosas da farmacologia moderna; indeciso quanto a optar por
esta ou por aquela prescrio, afligindo-se entre a sugesto de operarse ou de confiar exclusivamente no seu clnico, pouco a pouco ele se
torna um recalcado, um pessimista, um hipocondraco, muitas vezes
desconfiado e descrente at dos propsitos sbios e educadores da
vida humana! Amargurado pelo seu melodrama interior, pela
suadoenaconsiderada sob os mais variados requintes profissionais e
terminologia mdica, sente recrudescer-lhe ainda mais o estado
enfermo, enquanto se destrambelham os seus nervos e intoxica-se
cada vez mais a mente aflita! O desnimo, a melancolia e a descrena
na cincia humana levam esse paciente extrema neurastenia,
podendo at perturb-lo nos seu julgamentos alheios e torn-lo sempre
de m vontade para com tudo e com todos.
S a lembrana dos seus padecimentos e a inutilidade dos diagnsticos
sentenciosos sobre o seu mal bastam para produzir-lhe perturbaes
mentais ou modificaes emotivas no seu temperamento comum. E

um estado mrbido que o leva profunda depresso moral e que em

alguns casos impe-lhe at a descrena espiritual e um estado de
revolta fria contra qualquer sugesto superior. O verdadeiro
temperamento fundamental e congnito desse enfermo, que
torturado e modificado por fora do clima angustioso que vive no
silncio de sua alma, que ento o mdico homeopata ter que
identificar e exumar de sob a crosta do pessimismo, da melancolia e
da revolta, que so as manifestaes acidentais provenientes do
fracasso mdico anterior. Da, pois, a necessidade de a teraputica
homeoptica moderna precisar abrir caminho e desintoxicar certos
enfermos, para auscultar-lhes a realidade temperamental e psquica
exatas, a fim de poder prescrever com xito as altas doses
constitucionais.
PERGUNTA: Certa vez dissestes que, para a maioria dos homens
modernos, mais difcil o xito imediato pelo tratamento
homeoptico. Podeis esclarecer-nos melhor esse assunto?
RAMATIS: Antigamente, o paciente que se submetia a exame
mdico homeopata era menos complexo no seu todo psicofsico e, por
isso, podia-se predizer com facilidade a natureza do seu morbo e
anotar as causas exatas e perturbadoras do seu psiquismo. Mas, em
face de a vida moderna ser to contraditria, eivada de tantos
costumes perturbadores, vcios elegantes e conflitos emotivos, que se
iniciam na infncia e acompanham o homem at a cova do cemitrio,
cria-se nele uma segunda natureza humana e mais artificializada, que
se impe caracterstica psquica do ser. Ela sobrepe-se verdadeira
individualidade fundamental do enfermo; em verdade, obscurece o seu
verdadeiro retrato psicofsico, o que induz a vacilaes o homeopata,
para preceituar a dose eletiva e fundamental.
O homem civilizado do sculo XX ainda um indivduo habituado a
uma nutrio defeituosa; que abusa imprudentemente da
vitaminoterapia e dos antibiticos a granel; vive intoxicado pela
radioatividade exalada das experimentaes atmicas, subvertido
pelos venenos corrosivos e viciosos do alcoolismo, do fumo e dos
entorpecentes, atormentado pelo bulcio citadino, vtima constante dos
txicos medicamentosos, curtido pela violncia das hipodrmicas e
entrincheirado atrs dos barbituratos, a fim de poder manter o controle
nervoso e conseguir o repouso noturno. Periclita cada vez mais o seu

equilbrio nervoso, que acicatado continuamente pelas emoes

desordenadas, e aumenta assim o nmero de neurticos; cresce a
cupidez de lucros exagerados; pensa-se na angstia da guerra atmica,
no alto custo da vida, dessa vida que se agrava pelo excesso de rudos,
luz, radiofonia, fumaa de leo e gasolina, emanaes qumicas
industriais, coisas estas com que outrora no se defrontava o ser
humano!
Ante esse bombardeio incessante, o psiquismo fica indefeso,
descontrolado e mrbido, agravado ainda pela fadiga orgnica,
intoxicaes alimentares e medicamentosas, constipaes crnicas,
alteraes baromtricas e trmicas conseqentes das adaptaes
imprevistas do homem ao transporte veloz moderno. Ento perturbamse as coletividades microbianas, que so responsveis pela sustentao
fsica, chegando mesmo a ocorrer certa desintegrao mrbida do
protoplasma. E certo que a decomposio microrgnica tambm
necessria, a fim de se produzir o elemento nutritivo aos prprios
vrus e miasmas psquicos desconhecidos e ocultos, mas que baixam
ou se materializam do mundo astral para atender prognie das
bactrias e dos vermes necessrios como organismos simbiticos e
teis desintegrao dos resduos da alimentao nos intestinos. Mas
esse acontecimento biolgico deve ser realizado atravs de ciclos
disciplinados e no por fora de um psiquismo perturbado, como
ocorre em geral entre os terrcolas. Mesmo sabendo-se que os
microrganismos so produtos orgnicos que resultam da morte das
clulas ou at da desordem das funes orgnicas, poder-se-ia dizer
que, na intimidade oculta do corpo humano, processam-se fenmenos
muito parecidos com os quadros das estaes do ano, quando caem as
folhas no Outono, descansa a natureza no Inverno ou ento prolifera a
vegetao na Primavera. E a excessiva desorganizao mental
moderna e o estado de irritao constante da humanidade atuam ento
prejudicialmente sobre o homem, assim como acontece nos dias
tempestuosos, quando a atmosfera sobrecarregada de eletricidade pesa
e perturba toda a Natureza.
PERGUNTA: Tendes aludido a certas situaes emotivas e mentais
que podem ser modificadas durante o uso da homeopatia. Isso no
poder induzir-nos a crer numa teraputica especial, capaz de
modificar mecanicamente at a conduta do indivduo? Sob tal aspecto,
no desapareceriam a responsabilidade e o mrito espiritual do homem

em conhecer-se a si mesmo, ou ento orientar conscientemente a sua

prpria evoluo?
RAMATIS: Porventura o ciclo das reencarnaes no uma
teraputica divina, que obriga o esprito a se retificar e a -progredir
compulsoriamente, situando-o nos ambientes hostis ou entre a
parentela terrena adversria, para faz-lo purgar suas enfermidades
espirituais? Quantas vezes o homem cercado pela deformidade
fsica, por uma molstia congnita ou uma paralisia orgnica ou,
ainda, sujeito s vicissitudes econmicas e morais, obrigado a enquadrar-se nos ditames do Bem! Mas nem por isso o esprito perde o
mrito de sua retificao espiritual pois, diante da escola implacvel
da vida fsica, ainda a sua conscincia que realmente decide quanto a
aproveitar ou desprezar a inexorvel teraputica crmica, aplicada
compulsoriamente pela Lei Justa, do Pai!
As doses infinitesimais, pelo processo homeoptico, realmente podem
modificar certos sintomas mentais do paciente, pois elas descarregam
e fazem volatizar os resduos psquicos que podem estar acumulados
h longo tempo quer intoxicando o perisprito, quer descontrolando as
emoes ou afetando a direo normal do esprito. E de senso comum
que certas drogas txicas e certos tipos de entorpecentes, tais como o
pio, a morfina, o aurum metalicum, mescalina, o cido lisrgico, o
gs hilariante, a beladona ou a cocana, tambm podem influir na
mente de modo pernicioso, pois provocam distores mentais, delrios
alucinatrios, estados esquizofrnicos ou melancolias no psiquismo do
homem sadio. Conforme a lei homeoptica de que os semelhantes
curam os semelhantes, essas mesmas substncias e txicos que, em
doses alopticas ou macias, provocam estados mrbidos nos seus
pacientes ou viciados, depois de inteligentemente dinamizadas e
ministradas em doses infinitesimais, podem efetuar curas em casos
cujos sintomas mentais tambm se assemelhem.
Acresce, tambm, que os estados freqentes de raiva, melancolia,
clera, tristeza, exaltao ntima, injria ou cimes produzem vrios
tipos de miasmas, vrus psquicos, toxinas e resduos mentais, que
sobrecarregam o psiquismo e lanam o esprito num crculo vicioso,
algemando-o, indefeso, mente revolta e emotividade mrbida,
malgrado queira modificar o seu padro psquico doentio.

A funo homeoptica, pois, a de ministrar a dose catalisadora

extrada da mesma substncia capaz de provocar estados mrbidos
semelhantes no homem so. O impacto energtico da dose
infinitesimal liberta ento o psiquismo doentio da carga que ali se
condensou por esses vrus txicos, resduos ou miasmas, que
impregnam a aura mental e tambm influem na regio astralina dos
sentimentos.
E certo que, mais tarde, o mesmo paciente pode novamente
encolerizar-se, odiar ou enciumar-se porquanto, se a homeopatia pode
alivi-lo da carga mrbida que lhe pesa no psiquismo, no tem por
funo violentar-lhe o livre arbtrio ou efetuar modificaes
definitivas no seu carter espiritual, coisa que s pode ser concretizada
pela sublime evangelizao recomendada por Jesus, o Mdico Divino!
As doses infinitesimais podem atuar na mente e proporcionar a cura
emotiva, mas isso no acontece porque elas hajam alterado
mecanicamente o temperamento ou o carter do paciente, e sim devido
ao fato de reduzirem o morbo acumulado e resultante das contradies
psquicas. Elas produzem certas modificaes temperamentais e fazem
cessar algumas tendncias e impulsos mrbidos, que estejam excitados
sob a presena excessiva do resduo psquico txico, mas no possuem
a fora suficiente para impor definitivamente os princpios morais
superiores. A criatura descontrolada poder, com o tempo, enfermar
novamente no seu psiquismo, mesmo depois de aliviada pela
homeopatia, desde que venha a cometer os mesmos desatinos
espirituais costumeiros.
A homeopatia consegue atuar na intimidade do ser e tambm
auxili-lo a manter um controle psquico mais desafogado durante a
fase do seu tratamento, porque ela distribui harmoniosamente a
energia potencializada no seio do vitalismo orgnico, ajudando o
esprito a proceder s modificaes mais urgentes e salutares no seu
corpo fsico.
Obviamente, o psiquismo que modifica o quimismo orgnico, e
por esse motivo conforme a sua melhor disposio emotiva e
energtica dele depende o auxilio necessrio ao corpo carnal e ao
seu equilbrio fisiolgico. O impacto energtico que se produz no
campo mental e psquico do paciente, com a penetrao da energia
extrada da substncia material potencializada, tambm eleva a

freqncia vibratria emotiva do esprito enfermo, proporcionando-lhe

condies mais otimistas e estimulantes s suas reaes favorveis.
Sem dvida, melhorando o estado mrbido, tambm se lhe reduz o
pessimismo ou a melancolia.
De tudo o que ficou acima exposto, verificareis por que motivo
existem indivduos eletivos para o tratamento homeoptico, ao passo
que outros no encontram xito imediato atravs desse tratamento.

8. A Homeopatia e a Alopatia
PERGUNTA: Como considerais a homeopatia em relao
alopatia?
RAMATIS: Preliminarmente, h que considerar que a
homeopatia difere da alopatia, porque est fundamentada na regra de
que os semelhantes curam os semelhantes, o que se traduz
praticamente na seguinte afirmao: Toda substncia pode curar os
mesmos transtornos que capaz de produzir; as doses pequenas de
uma substncia, ou os pequenos estmulos, produzem efeitos
contrrios aos que so produzidos por esses mesmos agentes, quando
aplicados em quantidades maiores ou em doses macias.
A medicina alopata, entretanto, cujos benefcios, trazidos ao
mundo terreno, a tornam digna dos maiores louvores, e que j conseguiu corrigir o empirismo brbaro da teraputica dos tempos
medievais, baseia-se em princpios opostos aos da homeopatia, pois
ainda se firma no famoso aforismo de Cludio Galeno, que dizia:
Para curar preciso buscar os elementos que sejam contrrios aos
que causam a enfermidade.
A principal preocupao do mdico alopata , por isso, a de
diagnosticar a doena, a fim de fazer desaparecer os seus sintomas
mrbidos, ao passo que a do homeopata a de descobrir a origem da
doena. Acresce que, alm de assim proceder, alis de acordo com a
escola que adotou, o mdico alopata forado a se orientar, no
tratamento do enfermo, pela ltima descoberta cientfica farmacutica,
ministrando, quase sempre, o medicamento consagrado na poca.
Assim, ele se v obrigado a mudar constantemente os seus mtodos e
teorias j aceitos anteriormente.
Devido ao efeito de medicamentos txicos, drogas entorpecentes e
injees de efeito violento e rpido nos sintomas de certas
enfermidades, produziu-se uma srie de xitos imediatos, atestados
pela remoo dos sofrimentos, o que deu foras para a alopatia se
tornar a Medicina oficial em vosso mundo. A homeopatia no logrou

pronta oficializao devido demora em fazer desaparecer certos

sintomas dolorosos, e s vezes at agrav-los, no s por se preocupar
em saber o que produz a enfermidade, como por ser indiferente s
doenas e mais interessada em diagnosticar os doentes.
PERGUNTA: Mas ento considerais que a homeopatia medicina
superior alopatia?
RAMATIS: No nos preocupamos em destacar a superioridade
desta ou daquela teraputica terrena, pois sempre representam
abenoado esforo para atender s necessidades do esprito encarnado,
conforme o seu progresso cientfico, entendimento moral e
merecimento espiritual. Para ns, desencarnados, que bem sabemos
que a cura definitiva do esprito s ser alcanado sob a teraputica
sublime e certa dos princpios vividos por Jesus, interessa-nos destacar
particularmente os mtodos que permitem operar mais profundamente
no psiquismo, onde em verdade se encontra a sede real de toda
enfermidade. E por isso que, sem menosprezar a validez aloptica e a
sua justa necessidade em vrios casos de enfermidade, somos
inclinados a destacar o valor da homeopatia, quer quanto sua ao no
todo psicofsico do ser, quer por intervir com mais eficincia na sua
esfera mental e emotiva, impondo-se, pouco a pouco, como um dos
mtodos mais lgicos e sensatos para a manuteno da sade.
O mdico homeopata experimentado no se aflige em suprimir de
imediato os sintomas enfermios e atestveis sua capacidade
objetiva, enquanto que a verdadeira causa poder continuar latente e
gerando o quadro doentio. Ele sabe que ali interferem fatores
psquicos, mentais e emotivos, que provocam choques emocionais,
geram o desequilbrio orgnico e ento conduzem ao estado enfermio, cuja remoo s possvel aps o tratamento profundo da causa
mrbida.
Muitas vezes a enfermidade aguda, reprimida violentamente,
apenas se substitui por outra doena que, em breve, recrudesce na
forma de qualquer molstia crnica incurvel. No vos parece algo
impressionante que, medida que a Medicina elimina grande
quantidade de doenas e avulta a teraputica indiscriminada dos
antibiticos, o aparecimento do cncer recrudesa e assuma novas
formas mrbidas, que vo substituindo outras tantas molstias

agrupadas modernamente sob a etiologia cancergena? E que as

doenas antigas esto recebendo nova rotulagem clssica, da patologia
mdica moderna. O esprito arguto percebe que, em verdade,
substituem-se molstias, mas o organismo da humanidade continua do
mesmo modo enfermo! Da certa confuso na Medicina Aloptica que,
regida especificamente pelo princpio dos contrrios, preocupa-se
em particularizar os resultados finais da enfermidade, quando esta j
se exaure luz dos sentidos fsicos em sua manifestao
sintomatolgica e atestvel pelo mdico. Interessa-lhe profundamente
verificar o funcionamento dos rgos, tecidos e sistemas fsicos do
corpo humano; observar a enfermidade mais como uma entidade que
se faz identificar sob o exame material, deixando-se auscultar e
conferir minuciosamente sob a avanada instrumentao da cincia
mdica moderna.
O mtodo aloptico, em geral, tende a desprezar as leis espirituais
que coordenam a vida mento-psquica do enfermo, assim como
ignora as sutilezas do veculo etreo-astral, o conhecido perisprito dos
espritas, que preexiste e sobrevive a todas as mortes do corpo de
carne ocorridas em vrias reencarnaes anteriores. O alopata tenta
curar os doentes enfrentando a enfermidade pelos seus sintomas e
exames objetivos, assim como se um engenheiro tentasse dominar
vasta inundao opondo-lhe obstculos sucessivos, em lugar de
corrigir o desvio dgua desde a sua fonte original. Modernamente, ele
procura atingir o corpo fsico e o reduto das coletividades microbianas
alteradas com o bombardeio em massa dos antibiticos, mas
ignorando os princpios espirituais ou as leis psquicas que,
contrariadas, geram o conflito e produzem a manifestao patognica.
No entanto, a homeopatia, cujo mtodo de auscultao do interior
para o exterior, ou do centro para fora, procura seguir toda a trajetria
do morbo desde o mundo sutil do esprito at sua manifestao
grosseira na carne. O seu papel o de identificar a causa real e oculta
do estado enfermio e assim poder controlar a manifestao dos seus
efeitos daninhos. Em vez de diagnosticar baseando-se nas
ramificaes mrbidas, que se espraiam a esmo pelos rgos e
sistemas do corpo humano, a homeopatia prefere estudar o fenmeno
desde a sua origem impondervel e na sua vertente espiritual,
anotando-o desde as primeiras desarmonias da freqncia vibratria
da mente e do psiquismo milenrio e imortal do homem.

PERGUNTA: Ento, por que motivo a medicina aloptica tanto

vem subestimando, desde o sculo passado, os esforos teraputicos
dos homeopatas, ironizando a medicina das aginhas e s vezes at
acoimando-os de charlates? Porventura desconhecem os alopatas que
a homeopatia tambm possui as suas regras cientficas respeitveis?
RAMATIS: Isso fenmeno que se repete em todas as pocas,
quando de novas descobertas e concepes humanas que ainda fujam
tica conhecida do senso comum. E no caso da homeopatia, a critica
ainda menos compreensvel, porque medicina que escapa
aferio objetiva dos cinco sentidos fsicos. Assim como a convico
da sobrevivncia do esprito depende muito do grau de sensibilidade
intuitiva da criatura, e no tanto do seu senso intelectivo, a
homeopatia, que medicina baseada principalmente na dinmica
psquica da alma e atuante profundamente no campo perispiritual e
vital radioativo do homem, tambm exige certa disposio eletiva e
liberta da sistematizao costumeira dos cientistas ortodoxos. E
doutrina de maior penetrao no mundo astral do lado de c, onde as
foras livres operam no seu campo original e no seu potencial mais
vigoroso.
So poucos ainda os mdicos alopatas interessados em se familiarizar com a realidade do mundo psquico e que, acima da teraputica acadmica, se dispem a auscultar a intimidade espiritual do
doente, cnscios de que no seu mundo oculto e impondervel que se
encontra a verdadeira origem da enfermidade! Muitos deles,
demasiadamente presos instrumentao material cada vez mais
complicada e tambm sujeita s deficincias comuns da fabricao
humana, escravizam-se completamente a um crculo de raciocnios e
experimentaes que, embora dignos e consagrados por outros
tcnicos e facultativos, no se pode comprovar que sejam realmente os
mais exatos e absolutamente afins com as leis do psiquismo humano.
Assim como certas criaturas de mentalidade primitiva desconfiam da
cogitao filosfica, considerando que tal especulao mais prpria
do louco ou do tolo, tambm alguns mdicos de cultura acadmica
ortodoxa desconfiam da homeopatia porque, na verdade, ela tambm
uma filosofia! Se a Filosofia cincia que procura relacionar o
princpio e a causa do ser, especulando altamente no reino do esprito
para depois refletir com acerto sobre os fenmenos do mundo
humano, obviamente a homeopatia tambm uma cincia filosfica,

porque a sua terapia se relaciona profundamente com as prprias leis

que governam e relacionam o princpio e a causa do Universo!
Reconhecemos a cultura, o talento e a abnegao da maioria dos
mdicos alopatas, muitos dos quais se ho sacrificado no trato e na
cura das enfermidades humanas, mas no podemos deixar de
consider-los bastante levianos quando emitem pareceres zombeteiros
sobre a cincia homeoptica, cujos princpios fundamentais derivam
das leis espirituais que governam as manifestaes do esprito imortal
sobre a matria. Qualquer alopata que pretenda julgar desairosamente
a homeopatia s o poder fazer depois de se devotar honesta e
criteriosamente ao estudo de suas leis e experimentaes teraputicas,
tanto quanto j se tenha devotado alopatia. Entretanto assim o
cremos aquele que o fizer h de tambm se convencer da sabedoria
e da exatido cientfica de todos os princpios homeopticos, baseados
nas prprias leis que governam o esprito sediado no corpo carnal! E,
tal como j tem acontecido muitas vezes, esse antigo detrator da
homeopatia h de se transformar em um dos seus mais entusiastas
cultores!
PERGUNTA: Porventura, os mdicos homeopatas no
enfrentam tambm os seus percalos e no tm seus momentos de
indecises quando certos medicamentos ou processos homeopticos
ainda no tenham ultrapassado a frise de sua experimentao
emprica?
RAMATIS: E fcil comprovardes que at agora no caiu fora de
moda nenhum dos medicamentos preceituados pelos velhos
homeopatas, enquanto que a medicina aloptica vive sempre em
desesperada luta e dificuldade a fim de prescrever a cada molstia o
medicamento apropriado, precisando ainda escolh-lo entre os
milhares de produtos farmacuticos que surgem diariamente, como se
fossem cogumelos a brotar em dias chuvosos! Enquanto os
homeopatas continuam com a mesma reserva medicamentosa secular,
na esfera da alopatia processa-se atribulada competio comercial
entre os laboratrios e institutos farmacolgicos, nos quais se
movimentam artistas, psiclogos, historiadores, mdicos e cientistas, a
fim de produzirem milhares de mementos e vasta propaganda
sugestiva, com o fito de incentivar a versatilidade da moda
teraputica. Enquanto eles prescrevem produtos cientficos

miraculosos que devem ser usados no momento, fatigam-se ainda,

apressadamente, para lograr outra descoberta farmacutica que possa,
com xito comercial, superar os demais competidores! Assim como se
guerreiam os modistas europeus para impor s mulheres do mundo as
suas ltimas criaes originais, tambm lutam os industriais e
qumicos-farmacuticos, a fim de exporem as suas novas linhas de
produo, onde velhas enfermidades milenrias so rotuladas, s
pressas, com sugestivas denominaes tcnicas modernas, e que
devem ser curadas miraculosamente pela ltima descoberta mdica!
No entanto, nenhum medicamento elaborado pela antiga tcnica
homeoptica jamais caiu em desuso, pois aqueles que Hahnemann e
seus seguidores ho descoberto ainda permanecem em atividade e
fundamentam o precioso tratamento homeoptico. A China, por
exemplo, que de grande valor histrico para os homeopatas,
porquanto foi atravs da experimentao de sua substncia que
Hahnemann consolidou a lei de que os semelhantes curam os
semelhantes, ainda usada com o mesmo xito pelos homeopatas
modernos, ao mesmo tempo que se amplia cada vez mais a rea
psicofsica de sua aplicao teraputica. No mtodo de cura homeoptica, poder-se-ia dizer que os seus medicamentos no caem no
ostracismo mdico! E de acordo com o que Hahnnemann afirmou em
seu Organon, isto , que no existem doenas, mas doentes, cada um
dos produtos homeopticos pode servir com eficincia a qualquer
momento, porquanto sempre existe o doente eletivo para a sua
aplicao dinmica.
Enquanto isso, centenas de medicamentos e prticas da esfera
aloptica j esto em desuso ou, ento, retornam, em parte, sob nova
apresentao ou dosagem moderna, o que nos leva a crer que ainda
torne a imperar a moda das antigas sangrias e voltem os vesicatrios,
as moxas, as ventosas, os sedenhos, as fontanelas, os exutrios ou a
medicina do cautrio com ferro em brasa, fazendo o doente curtir, por
vezes, sofrimentos bem piores do que os da molstia diagnosticada
pelo mdico. Se fssemos relacionar a copiosa quantidade das
clebres teriagas, dos remdios famosos e das substncias injetveis,
que surgiram at agora como descobertas tipo cura tudo, e que
depois foram lanadas ao ostracismo teraputico, sem dvida alguma
seriam precisas algumas resmas de papel para enumer-las com toda a
fidelidade. Em geral, a prpria cincia mdica oficial que, depois de

tecer louvores incondicionais a determinadas drogas, termina lanando

o brado de alerta ante os perigos teraputicos de sua toxicose ou das
possveis alteraes que podero provocar mais tarde na economia
nutritiva do organismo humano. Entre alguns dos casos mais comuns,
apontamos a digitalis, a sulfa, o bismuto, o arsnico, a tuberculina, o
aurum metalicum. Atualmente, a prescrio dos prprios antibiticos
tem sofrido toda uma srie de advertncias, e por isso so combinados
com outras substncias preventivas que devam minorar-lhes os efeitos
txicos e provocar as defesas orgnicas contra as provveis
conseqncias alrgicas ou efeitos secundrios daqueles
medicamentos. As sanguessugas, as sangrias, os cautrios, as moxas e
as aplicaes custicas foram substitudas pelas injees, pelos soros,
banhos de luz, vacinas, diatermia, choques eltricos, insulinas e
malarioterpicos! Avulta agora o emprego dos entorpecentes e dos
analgsicos, parecendo que os produtos da indstria qumicofarmacutica esto a desafiar a lgica da prpria cincia mdica!
Fatigados de quimioterapia, os fabricantes de drogas farmacuticas
voltam-se novamente para a fitoterapia, no saudosismo da cura pelos
vegetais; alguns cientistas modernos, e menos confiantes, preferem
antes a mistura compensadora do extrato vegetal com o produto
qumico moderno!
Sem dvida, h bastante razo no aforismo de certo mdico famoso e
desolado, do vosso pas que, num momento de desabafo, queixou-se:
Que fazer agora? Matar pelo modo antigo, que se fazia pelo
esgotamento da sangria ou da moxa? Ou ento matar pelo sistema
moderno, intoxicando o doente? No vemos razes, portanto, para
que, sob essa situao tambm desairosa, os alopatas zombem dos
homeopatas, pois estes ainda lhes levam considervel vantagem,
porquanto no violentam o organismo do enfermo com intervenes
perigosas, nem perturbam o seu equilbrio no comando do cosmo
psquico. Sem dvida, a verdadeira cincia de curar ainda a
profilaxia evanglica preconizada pelo Cristo, o Divino Mdico, como
a principal garantia da sade e da integridade mental e moral do
homem! E o amor, a bondade e a pureza de esprito ainda so os
medicamentos mais sublimes dessa teraputica crstica, e que ainda
esto em perfeita relao com as leis espirituais que governam o
Universo. H no Sermo da Montanha, do inolvidvel Jesus, maior
sucesso profiltico e curativo do ser humano, do que em todas as
drogas farmacuticas e processos mdicos existentes at hoje no orbe

terrqueo!
Malgrado a opinio de muitos mdicos alopatas que ainda guardam
prevenes contra a homeopatia, jamais poder ela ser destronada da
magnitude de ainda ser a terapia mais sensata para o homem. O
verdadeiro homeopata, alm de um cientista hbil, tambm deve ser
inteligente filsofo, a fim de poder relacionar a teraputica do mundo
infinitesimal com os princpios imortais da alma!

9. As Dinamizaes Homeopticas
PERGUNTA: Custa-nos compreender como que as doses
infinitesimais da homeopatia que no podem ser comprovadas por
nenhum aparelhamento fsico como sendo portadoras de qualquer
quantidade de medicamento possam porventura produzir efeitos to
positivos como os da terapia das injees, xaropes, comprimidos ou
antibiticos! Podeis dar-nos esclarecimentos a respeito?
RAMATIS: A medicina homeoptica profundamente energtica e,
embora no se percebam os seus efeitos objetivos, semelhana do
que acontece com a alopatia, as suas drogas dinamizadas produzem
resultados teraputicos decisivos. Trata-se de uma terapia definitiva,
que atua atravs do potencial de energias livres, interpenetrando o
prprio perisprito imortal do homem e, assim, procedendo a
modificaes de dentro para fora, com uma atuao que se processa
desde a esfera mental at periferia do corpo fsico. No entanto, a
ao teraputica dos remdios alopticos se exerce mais de fora para
dentro, como operao menos profunda e mais dificultosa, efetuada
apenas no campo fsico, ou da energia condensada, conforme a
matria agora conceituada pelos sbios terrenos. Sem dvida, a
energia livre ilimitadamente superior energia condensada, que
compe a matria do vosso mundo! Em verdade, o homem fsico
apenas um agregado de foras condensadas no cenrio do mundo
fsico, cuja materializao tem incio no ventre materno. Durante a
gestao, ele surge lentamente de um mundo invisvel viso fsica,
enquanto sua forma se objetiva em incessante trabalho de
abaixamento vibratrio da energia livre.
Mas a verdadeira morada do homem-esprito, mesmo aps a sua
descida ao escafandro de carne, ainda continua a ser aquele mundo
oculto, da energia livre, onde ele permanece interpenetrado pelas
foras de todos os planos de vida criada por Deus. Em conseqncia,
bvio que s tero xito definitivo no restabelecimento da sade do
corpo carnal os medicamentos que forem particular-mente dirigidos
para o mesmo campo de foras donde o homem se originou. E isso s
possvel pelo remdio homeoptico, porque ele fundamentalmente

energia e no massa; mais dinmica e menos letargia; mais fora e

menos medicamento; mais operante e menos esttico. E um poderoso
catalisador que desperta energias, acelerando reaes no organismo
combatido, pois intensifica e eleva o seu quantum de vitalidade
adormecida, ajustando o potencial psicofsico desarmonizado e
operando atravs da sua energia infinitesimal potencializada.
Mediante as recentes aplicaes teraputicas do som e da
radioatividade, e a conquista da energia atmica, pode-se comprovar
atualmente o poder assombroso do mundo infinitesimal, assim como a
realidade poderosa do mundo da energia oculta aos sentidos fsicos.
PERGUNTA: Temos refletido longamente sobre essa vaga
probabilidade de que algumas gotas de fugitiva emanao de uma
substncia, ou de um txico dinamizado, possam curar infeces,
lceras, chagas, hidropisia ou, ento, restabelecer as funes de um
enfermo crdio-hpato-renal! Que nos dizeis sobre tal dvida?
RAMATIS: A natureza prdiga em vos demonstrar que ela
concretiza as suas maiores realizaes atravs das operaes mais
diminutas. O gigantesco Amazonas resultado de um singelo fio
dgua que desce na regio do Peru; o mais espantoso incndio pode
ter sua origem na mais inofensiva fasca de fogo; o arrasamento de
Hiroxima se deve unicamente libertao da energia atmica contida
numa esfera do tamanho de uma bola de ping-pong, o carvalho
secular fruto de uma diminuta bolota; a ternura de Francisco de
Assis e a genialidade de Einstein puderam-se manifestar no vosso
mundo graas vida invisvel de dois espermatozides! Em
conseqncia, a energia infinitesimal que dormita no seio de uma gota
homeoptica tambm pode desatar o poderoso campo de foras que
aciona o psiquismo humano e comanda o cosmo orgnico do homem!
PERGUNTA: E como poderamos avaliar melhor essa ao
energtica da medicao homeoptica?
RAMATIS: Quando o paciente ingere uma dose de alta
dinamizao, com a qual o mdico homeopata haja acertado com
xito a medicao de fundo ou dose constitucional eletiva, a sua aura
vital reveste-se de brilhante nuvem radioativa, que a envolve
intensamente, embora seja invisvel aos olhos dos encarnados. As

energias que se libertam pela ao catalisadora de alta dose

homeoptica rodeiam a criatura at distncia de trs a quatro
polegadas, em todos os sentidos de sua aura vital, formando um
irradiante ovo em tom metlico, bem esbranquiado que, de princpio,
se assemelha bastante miniatura do impacto de uma bomba atmica.
Mesmo sobre o pice da aura vital humana, se percebe a princpio a
figura do sugestivo cogumelo atmico, embora apenas na forma de
uma radiao transparente, que flutua e se expande diretamente do
veculo aquoso da dose homeoptica ingerida pelo doente. Assim que
os chacras ou centros de fora do duplo-etrico captam essa energia
livre e potencializada e a vo absorvendo pelos seus vrtices irisados,
produz-se o abaixamento vibratrio do energismo desperto em
combinao com o medicamento homeoptico, fazendo-se a
necessria condensao para a intimidade do corpo fsico.
A energia que foi potencializada e se liberta da alta dose
homeoptica tende a se concentrar mais rapidamente na regio urica
do crnio, convergindo vigorosamente para a regio crebro-espinhal
e se disseminando, pouco a pouco, pelas zonas dos plexos nervosos
braquial, cervical e dorsal para, em seguida, atingir o plexo solar, na
regio abdominal, sob a influncia dessa carga energtica poderosa, o
sistema nervoso pe-se ativamente a funcionar e restabelece o
metabolismo do sistema endocrnico debilitado, operando
gradativamente no alevantamento e no equilbrio de todas as funes
orgnicas perturbadas. A glndula hipfise, que a regente orquestral
do cosmo orgnico do homem, renova-se, ento, em funo conjugada
com a epfise, constituindo-se no lan da esfera mental e psquica, e
carregando para o corpo fsico todas as energias disponveis
proporcionadas pelo despertamento energtico da dose infinitesimal
homeoptica. Sob esse socorro dinmico possvel, ento, efetuaremse as correes necessrias e atender-se com urgncia a todas as
solicitaes destinadas a manter a harmonia e a sade humana.
O maravilhoso potencial de fora que o perisprito, o grande
responsvel pelo equilbrio do organismo carnal, acelera ento a sua
produo energtica, assim que recebe o reforo dinmico da alta
dinamizao homeoptica. A Mente Divina, como o princpio
coordenador de toda a criao csmica, manifesta-se tambm atravs
da alma do prprio doente, quer orientando-o quanto aos meios mais
urgentes para restabelecer a sua harmonia e sade, como processando

as trocas vitais orgnicas, aproveitando para isso todas as foras

internas disponveis. A teraputica homeoptica desperta as foras do
cosmo orgnico do homem e reeduca o trabalho dos rgos
debilitados, pondo-os em relaes harmoniosas com os seus sistemas
diretores. E ao extraordinariamente benfica ao corpo humano,
constituindo-se no coeficiente de foras que so colocadas docilmente
sob o prprio controle mental da divina natureza e que operam
movimentos inteligentes sob o mais rigoroso cientificismo etrico
transcendental.
O impacto da energia infinitesimal, que se liberta da substncia
dinamizada na alta dose, transforma-se ento no socorro eficiente e
poderoso com que a cincia divina atende ao corpo combalido da
criatura humana. O efeito da alta dinamizao homeoptica no corpo
fsico poderia igualar-se a um vigoroso passe magntico de energia
potencializada e de ao contnua. Na realidade, conforme no
ignoram os ocultistas, a dinamizao homeoptica potencializa a
prpria alma vital da planta, do mineral ou da substncia txica
extrada do animal, motivo por que no violenta o organismo, mas o
ajuda sabiamente a conseguir com suas prprias foras o seu
equilbrio e sade.
PERGUNTA: A "alta dose a que vos referis se distingue,
porventura, da ao de qualquer outra dose homeoptica? No
sempre a mesma coisa a medicao homeoptica?
RAMATIS: Em geral, o povo s conhece a 5 dinamizao popular,
que pode ser ministrada sob menor responsabilidade, porque se situa
no limiar da dosagem mais drenativa e da de fundo constitucional. Da
5 dinamizao para baixo, as doses homeopticas se prestam para
atuar com mais urgncia, por serem capazes de provocar uma ao
energtica mais apropriada aos surtos agudos. So essas doses baixas
os medicamentos mais adequados eliminao dos resduos e das
toxinas orgnicas, pois drenam os rgos afetados e auxiliam tambm
o trabalho das altas doses que, por serem o remdio de fundo
constitucional, podem provocar a agravao momentnea do estado do
enfermo.
As baixas dinamizaes, alm do seu efeito mais local e apropriado
aos casos agudos, ainda funcionam semelhana de verdadeiras

vassouras que, atravs dos rins, da pele ou do intestino, expulsam a

substncia residual enferma, desagregada do corpo fsico. E por isso
que o uso da 5 dinamizao tornou-se ento mais comum, pois o
tipo que melhor atende s necessidades em geral e, por isso, muito
preceituada nos centros espritas.
a medicao intermediria entre os casos agudos e crnicos, a
teraputica cotidiana mais comum, embora dentro do mesmo princpio
da dose infinitesimal elaborada por Hahnemann. Quando se trata,
porm, de enfermidade de longa data, que j afeta at o temperamento
do enfermo ou desafia a medicina aloptica, a cura definitiva s se
efetua pelas altas doses, ou altas diluies, as quais, embora
ultrapassem a concepo humana, so capazes de modificar o prprio
terreno temperamental e os sintomas mentais do enfermo.
A 5 dinamizao a dose mais conhecida e usada por aqueles que
ainda no esto habituados a consultar o mdico homeopata, e a sua
divulgao no Brasil muito se deve ao pitoresco receiturio esprita.
PERGUNTA: Porventura tem importncia o tipo da substncia
vegetal, mineral ou animal que serve para a dinamizao homeoptica,
uma vez que s aproveitada e potencializada a sua energia? Esse
aproveitamento energtico no poderia dispensar a necessidade de se
usarem vrios tipos de medicamentos, quando bastaria apenas a
energia livre, aproveitada de qualquer substncia?
RAMATIS: A energia potencializada nas doses infinitesimais, e
aplicada sob a lei de que os semelhantes curam os semelhantes,
fora emanada da prpria alma vital da espcie vegetal, mineral ou
animal, da qual aproveitado o seu vigoroso eterismo, ainda
inacessvel s pesquisas dos laboratrios do mundo material. Essa
energia ultrapassa o campo comum da substncia material, para ento
agir mais prontamente no seu verdadeiro habitat, que a energia
livre, do Universo, e possui as caractersticas particulares da
substncia vegetal, mineral ou animal a que pertence, na qual vivia na
condio de energia condensada, como o a matria. Depois de
liberta e potencializada nas doses homeopticas, ento funciona no
organismo humano como um catalisador, uma espcie de fermento
etrico, que desperta as energias latentes, acelera os campos
eletrnicos e produz vrias reaes com sua presena. Mas, sendo

energia livre que pertence a uma determinada espcie do mundo

fsico, tendo sido plasmada em obedincia s leis especficas do reino
que representa, tambm s produz reaes dinmicas em
concomitncia com a sua natureza e origem. Da a necessidade dos
vrios tipos de medicamentos energticos homeopticos, pois cada um
deles, embora seja emanao extrada da alma vital de qualquer
substncia animal, mineral ou vegetal, que depois interpenetra o
perisprito do paciente e reage sobre o seu mecanismo fsico, s
produz reaes e desperta o energismo em perfeita afinidade com a
prpria substncia donde provm.
por isso que o maior sucesso da terapia homeoptica, to sutil,
no depende apenas da habilidade e do acerto profissional do mdico
homeopata ao prescrever o medicamento exato para o tipo psicofsico
individualizado, pois o xito tambm decorre muitssimo das
condies eletivas que o prprio paciente possa demonstrar para com
a homeopatia, como j pudemos expor.
6. PERGUNTA: Podeis dar-nos uma idia mais compreensvel
do que seja a dinamizao homeoptica?
RAMATIS: Como j tivemos ocasio de explicar, trata-se de um
processo por meio do qual a energia dinmica que existe na intimidade
da matria, proveniente de todos os remos da Terra, liberada e
potencializada. Na realidade, dinamizar radioativar, ou seja acelerar
a fuga da energia condensada na substncia que se desintegra pelo
atrito, frico ou fissura, e que assim se potencializa, centuplicando as
suas emisses energticas. A substncia material, ou propriamente
energia condensada, quando desintegrada e potencializada pelo
processo homeoptico, transforma-se em energia livre que, depois de
ingerida pelo enfermo, se transforma num poderoso catalisador e ativa
as reaes das energias latentes no corpo fsico. A dose homeoptica
infinitesimal e dinamizada, que a prpria substncia transformada
em energia livre, pode atingir a profundidades inacessveis
medicao aloptica. Uma dose de tintura-me, de China,
considerada remdio macio; no entanto, a mesma China, elevada
milsima dinamizao homeoptica, j no passa de energia liberta e
dinamizada, cujo grande potencial pode produzir intensa aura
radioativa no enfermo e visvel para muitos espritos desencarnados.
Diz a prpria cincia terrena que a matria e a energia so apenas
diferentes modalidades vibratrias da mesma coisa; quando a energia

livre baixa em direo vida fsica, que ela se constitui na matria

ou no estado de energia condensada. Em conseqncia, o perisprito
que o molde fundamental preexistente, do homem, e que funciona
ativamente no mundo oculto, atravs do seu campo energtico
acumulativo e do seu poder qumico transcendental aglutina a
energia livre em torno de si e a faz baixar em direo vida material, a
fim de sustentar o corpo de carne, que o seu exato prolongamento
fsico.
por isso que a alta dinamizao homeoptica provoca
extraordinrias modificaes no todo energtico do perisprito, pois,
sendo energia livre, consegue atuar com eficincia na estrutura
delicada desse valioso instrumento da alma, operando atravs do
fenmeno de repercusso vibratria e em favor do equilbrio orgnico.
A dinamizao homeoptica aumenta a capacidade da substncia
curativa em seu campo energtico e urico pois, medida que for mais
elevada essa potencializao, tambm se operam transformaes mais
profundas na intimidade da criatura humana.
PERGUNTA: Quais alguns exemplos de drogas ou substncias
usadas em doses inifinitesimais na teraputica homeoptica mas que,
dadas em doses macias, podem produzir perturbaes mentais?
RAMATIS: Entre as variedades de cnhamo europeu, por
exemplo, existe um tipo conhecido por Pango ou Diamba, cujo
txico produz no homem sadio variados sintomas mentais, pois ataca
o sistema nervoso, determinando-lhe um estado de intensa exaltao,
extensiva a todas as demais percepes emotivas e concepes
mentais, inclusive todas as suas sensaes, que se tornam
excessivamente exageradas. Sob a ao txica do Pango, as pessoas
meigas tornam-se ainda mais ternas, prazenteiras e felizes, enquanto
que as de fcil irritao tornam-se violentas, colricas e raivosas at o
ltimo grau.
E o exagero o principal sintoma mental que tal espcie de
cnhamo provoca nos seus intoxicados, os quais ento se queixam de
que os minutos lhes parecem anos e alguns passos se lhes afiguram
muitas milhas, ao mesmo tempo que suas idias amontoam-se e
confundem-se no crebro, podendo chegar at ao delirium tremens,

 excessiva histeria e subjugao completa s idias fixas.

Sob a lei do simula similibus curantur, e, para os casos idnticos
aos acima, a homeopatia prescreve a dose de Cannabis Indica, que
nada mais do que o prprio cnhamo europeu, chamado vulgarmente
de Pango, ento dinamizado na teraputica infinitesimal! Da mesma
forma, a dose homeoptica de Ignatia Amara cura as grandes
contradies de esprito, os estados sbitos de pesar para alegria, ou
vice-versa, inclusive os temperamentos excessivamente caprichosos,
as tendncias melancolia e o choro sem motivo, pois que tambm
dinamizada da fava-de-santo-mcio, originria das Filipinas, cuja baga
produz os mesmos sintomas mentais nos que a comem
imoderadamente.
Os homeopatas tambm curam os mais fortes estados de
melancolia e prostrao com a dose de Heileborus niger, porquanto a
intoxicao por doses macias, produzidas por esta planta medicinal
da famlia das Liliceas, provoca grande prostrao fsica, deixa o
doente silencioso, estupidificado e falando de maneira a no ser
compreendido, alm de tornar-se excessivamente melanclico e sem
poder manter o governo do esprito sobre o corpo.
E por isso que tambm se usam as doses de Beladona e de China
para certos estados de delrio ou loucura, pois essas substncias, dadas
em doses macias e imoderadas, provocam tais sintomas, como j tem
ocorrido nos tratamentos epidmicos das gripes e malria.
O arsenal homeoptico rico de tais recursos, possuindo inmeras
diluies que atendem aos mais variados casos de perturbaes
emotivas e mentais nos seus pacientes.
PERGUNTA: De que modo se produzem as modificaes mentais
ou psquicas nos enfermos tratados pela homeopatia, segundo a vossa
afirmao de que os sintomas mentais podem ser modificados pelas
doses infinitesimais?
RAMATIS: Os mdicos homeopatas experimentados s preceituam suas doses depois de focalizarem o quadro psquico do seu
paciente, porque se preocupam mais propriamente com os doentes do
que mesmo com as doenas ou sintomas isolados. Eles cuidam de

abranger todo o edifcio arquitetnico da criatura, quer indagando das

causas ocultas que possam sofrer a influncia da mente e do psiquismo
perturbado, quer investigando a sntese dos sintomas reveladores da
perturbao panormica em relao ao ambiente.
A produo mental, os sentimentos, a emotividade e o arcabouo
fsico do enfermo so examinados pelo homeopata num mesmo nvel
de interesse e unidade, em lugar de uma pesquisa que se estenda
apenas aos rgos locais ou sintomas parte, como se se tratasse de
um indivduo autmato, sem vontade e direo prpria. Como se fora
um engenheiro hbil, o mdico homeopata, antes de se preocupar
exclusivamente com a brecha assinalada em uma parede fendida,
cuida de perquirir a natureza do terreno, que o verdadeiro
responsvel pela causa do defeito. O ser humano deve ser examinado
mais em funo de sua coordenao psquica e anmica que
considerado um simples agregado de molculas e clulas do que
possam enfermar sem qualquer influncia das variaes mentais e
emotivas.
Sob tal conceito lgico e sensato, foi que Samuel Hahnemann
considerou que a sade, tanto quanto a doena, vem de dentro para
fora e de cima para baixo, regra esta que ento se constitui num
dos alicerces fundamentais da prtica homeoptica.
Como no possvel atestar-se a existncia das partculas
infinitesimais nas altas diluies homeopticas, os seus opositores
descrem da possibilidade da cura pelo medicamento dinamizado que,
entretanto, desafia e ultrapassa qualquer esforo visvel e experimental
dos laboratrios da Terra. O fato de os cientistas terrcolas no
poderem atestar a objetividade desse energismo assombroso no
porque ele no exista, mas porque a cincia humana ainda
demasiadamente precria para obter tal prova! A incapacidade
cientfica de se verificar a realidade do fenmeno homeoptico de
modo algum implica em se negar o poder inigualvel das altas
diluies.
Evidentemente, os cientistas da Idade Mdia tambm deveriam ter
negado a tremenda possibilidade do controle e sucesso da energia
nuclear, hoje to famosa, mas de modo algum a sua descrena impediu
ou invalidou o xito da descoberta atmica do sculo XX!...

10. A Homeopatia, a F e a Sugesto

PERGUNTA: Alguns adeptos da homeopatia afirmam que a
cura homeoptica uma realidade, mas que s se processa naqueles
que tm f no remdio. Que nos dizeis a esse respeito?
RAMATIS: A f, que essas pessoas acreditam ser to necessria
para o xito do tratamento homeoptico, no implica propriamente em
uma crena ou um estado mstico religioso, que o paciente deva
assumir obrigatoriamente, a fim de s ento lograr o xito na cura. A
f, nesse caso, to-somente a confiana, ou o otimismo do enfermo
que, despertando a sua natureza receptiva e positivamente dinmica,
predispe o seu campo mental e astral etrico a maior eletividade para
a absoro da energia dinamizada pela dose homeoptica.
O povo acredita que necessrio ter f para curar-se pela
homeopatia, porque em sua intuio pressente que medicina de ao
energtica e no medicamentosa e que, por atuar no psiquismo
humano, as doses ento devem ser tomadas com confiana,
malgrado sua aparncia seja apenas a de gua destilada. Demais,
preciso que o enfermo tenha pacincia, pois no tratamento violento,
de efeitos rpidos e visveis de imediato.
Como as doses homeopticas no produzem reaes violentas e
atormentadoras inerentes a certos remdios alopticos, muitos
enfermos acreditam que elas sejam incuas ou que, para tom-las, seja
precisa a tradicional f, como fator principal da cura. Ignoram,
tambm, que a ao fundamental do remdio homeoptico se faz
propriamente por seu efeito energtico e radioativo, muito semelhante
ao do fermento ou de um catalisador que, s pela sua presena,
provoca reaes noutros corpos. Ele vaie mais pela sua dinmica e
energismo libertado da substncia medicamentosa, do que mesmo por
qualquer propriedade txica ou de qumica violenta, que obrigue os
rgos de defesa a reaes inesperadas, tal como acontece com os
remdios macios, que fazem os pacientes se convencerem de uma
cura mais positiva e eficiente.

PERGUNTA: Outra classe de opositores da homeopatia alega

que a cura homeoptica se efetua mais pela fora da sugesto do que
pelo sucesso medicamentoso. Que o paciente produz um campo de
foras positivas no seu psiquismo, e a cura se produz
independentemente da ao das aginhas dinamizadas...
RAMATIS: A afirmao bastante ingnua, pois os homeopatas
tm curado incontvel nmero de lactentes, no sendo de crer que os
recm-nascidos se deixem sugestionar, produzindo assim o efeito
psquico favorvel para o xito teraputico da homeopatia! Outrossim,
a verdade que as crianas se curam com mais facilidade e rapidez
pelas doses infinitesimais, e isso justamente porque no oferecem
qualquer resistncia ou preveno mental ao seu mtodo de cura, nem
ao menos sabendo o que seja a homeopatia. Elas preferem-na sobre a
alopatia, porque no sofrem durante o seu tratamento, como no caso
das injees, aplicaes corrosivas ou remdios repulsivos e
amargosos. E os adultos mais eletivos s doses homeopticas so
justamente aqueles que se habituaram a elas desde a infncia,
salvando-se da violncia aloptica, pois geralmente conservam em
bom estado de defesa as funes do estmago, do fgado, dos
intestinos e dos rins, porque esto isentos dos efeitos perniciosos da
medicao txica e injetvel, que atualmente muito comum ante o
mais dbil surto de resfriado! Essas criaturas condicionadas desde a
infncia teraputica homeoptica reagem rapidamente sob a ao das
doses infinitesimais, assim como uma maquinaria delicada tambm se
move com facilidade sob a lubrificao mais suave e fluida.
Os pacientes muitssimo habituados ao tratamento pela homeopatia
tambm se tornam bastante alrgicos s prescries de medicamentos
alopticos, para com os quais no s demonstram ostensiva
desconfiana, como ainda os temem como txicos perigosos. O seu
psiquismo, predisposto e condicionado receptividade energtica das
substncias dinamizadas, reage a estas com muita facilidade,
propiciando o clima para que a energia livre supere a energia
condensada da matria.
Mas um dos mais poderosos desmentidos a essa leviana alegao,
de que a homeopatia s cura pela auto-sugesto do paciente, o fato
de que os veterinrios homeopatas tm efetuado muitas curas
excepcionais em gatos, ces, cavalos ou bovinos, animais estes que

assim o cremos no parecem acessveis sugesto, nem devem

encontrar-se mentalmente capacitados para formar juzo sobre
questes teraputicas.
PERGUNTA: Mas no admissvel que determinados pacientes se
possam curar mais pela sugesto do que pelas doses, embora
admiradores da homeopatia?
RAMATIS: Os fenmenos de Lourdes, as curas produzidas pelos
santos e profetas, os brados de muitos curandeiros que ho levantado
paralticos, curado cegos e deformados, bem vos provam a realidade
da cura pela sugesto, sem que por isso se deva atribuir qualquer
ineficincia homeopatia. Alguns seres possudos de muita f
conseguem gerar em si mesmos um potencial energtico to intenso
que, diante do objeto de sua vigorosa confiana, fazem eclodir na sua
intimidade espiritual o contedo de fora que foi armazenada custa
de sucessivas ansiedades fervorosas e de esperanas futuras!
E bvio que toda energia assim potencializada e que, na frao de um
segundo, pode ser libertada, pelo impacto positivo da mente confiante
na cura, termina acionando todo o campo orgnico do ser atuando
poderosamente na intimidade eletrnica das clulas fsicas,
corrigindo-as sob esse comando mental ativo e sem vacilaes
negativas. Da mesma forma, o pensamento incessante e tenso, com
que certas criaturas podem alimentar a idia mrbida de que so
portadoras de uma lcera gstrica, ou de que sofrem do corao,
tambm pode produzir-lhes um campo psquico negativo e favorvel
para a ecloso real da enfermidade. Isso pode acontecer, porque a
opresso mental sobre o plexo abdominal perturba o metabolismo dos
sucos gstricos e desarmoniza a vertncia biliar, podendo plasmar a
configurao astral da to temida enfermidade, cujo molde fsico se
positiva, pouco a pouco, pela sobrecarga nervosa e a constrio
demorada das mucosas. Entretanto, a mente equilibrada, s habituada
a pensamentos construtivos e renovadores, contnuo foco de atrao
de energias que so capazes de operar as mais vigorosas modificaes
plsticas no organismo carnal.
E de senso comum que a simples lembrana de um prato saboroso faz
funcionar as glndulas salivares, acelera a produo de sucos
gstricos, fermentos pancreticos e faz vibrar a vescula, que se pe

alerta para verter a bilis no trato intestinal. Assim acontece com o

enfermo diante da imagem do santo miraculoso ou na presena do
curandeiro famoso, no qual deposita toda a sua f e convico,
dinamizando a fora mental que o coloca em condies satisfatrias e
eletivas para ser realmente curado. Ele potencializa e acumula com
bastante antecipao as energias que mais tarde se libertaro,
produzindo o impacto vibratrio curativo, porque atuam fortemente no
seu sistema nervoso debilitado, semelhana do que tambm fazem as
doses infinitesimais dinamizadas pela homeopatia, que atuam como
poderoso despertador de energias orgnicas.
Alhures j vos lembramos de que Jesus, atravs de sua palavra
criadora e penetrante, insuflava a vitalidade, o nimo, a alegria e a
esperana nos que o ouviam, quando impunha a fora da f nos
paralticos, leprosos, cegos e aleijados, e eles centuplicavam as
energias criadoras da vida doada por Deus.
O fenmeno, embora seja mais psquico e vital-orgnico, lembra o
recurso de que lana mo o carroceiro inteligente, quando acontece
encalhar o seu veculo sobrecarregado e puxado por animais exaustos.
Ele os prepara pouco a pouco, despertando-lhes as energias e
sincronizando-lhes os movimentos sob toques habilidosos, convites ou
ameaas, at alcanar o momento psicolgico e de perfeito equilbrio
de foras no conjunto. Ento, num s impulso e brado conjugados,
desce o aoite sobre os animais e faz a puxada vigorosa das rdeas,
enfeixando todas as energias despertas num s esforo, que faz mover
o pesado veculo. Assim tambm ocorre com os homens; enquanto o
doente pessimista uma fonte de energias negativas, um frustrado que
antecipadamente descr de qualquer evento favorvel que ultrapasse
suas foras comuns, o enfermo otimista fonte positiva e um ativador
de suas energias, que se alvoroam prontas para os sucessos
incomuns! Enquanto o primeiro, pela sua desconfiana e falta de f,
deixa-se influenciar negativamente, o segundo o comandante
enrgico, ativo e hbil, que dirige e disciplina o exrcito de suas
coletividades microbianas, nutrindo-as com o seu magnetismo
positivo e ajustando-as, coesas, sua organizao de carne.
As foras represadas pela mente humana tanto podem servir em
sentido negativo, como produzir condies positivas no organismo
fsico, enquanto que as foras descontroladas por certas emoes,

sustos ou terrores, matam, enlouquecem ou lesam a estrutura nervosa.

PERGUNTA: Tendo em vista as vossas explicaes, perguntamos:
Qual seria a contribuio medicamentosa ou energtica da
homeopatia, quando aplicada a enfermos que, no entanto, podem
curar-se por si mesmos, sem necessidade de medicaes exteriores?
RAMATIS: O indivduo eletivo homeopatia e convicto do poder
das doses infinitesimais, caminha espontaneamente ao encontro do
medicamento e apressa-lhe o xito da cura. Se lhe fosse dada apenas
gua destilada, em lugar do medicamento homeoptico, o quantum
de energia potencializada pelo seu psiquismo confiante supriria, no
seu organismo fsico, grande parte da necessidade vital.
Durante o metabolismo precioso e cientfico provocado pelas doses
dinamizadas da homeopatia, o esprito do homem tanto pode auxiliar
como retardar os seus efeitos teraputicos. Assim sendo, o enfermo
que se pode curar por si mesmo s tem a ganhar se se valer do auxilio
da homeopatia, pois que mal ela no lhe poder fazer, e sim apenas o
bem.

11. A Homeopatia: Precaues e Regime Diettico

PERGUNTA: Gostaramos de conhecer os motivos da exigncia
da gua destilada para uso das gotas homeopticas. Alguns
homeopatas mais rigorosos condenam at o uso de colheres ou
utenslios de metal, objetos de p de pedra, copos de vidro de canto
interno, assim como vidros descoloridos ou que recendam a xaropes,
essncias ou resduos de alimentos. Tal exigncia purista no ser
demasiadamente fantica?
RAMATIS: A sutilidade da essncia energtica, que fundamenta a
dosagem infinitesimal da homeopatia, exige que a gua, como seu
veculo principal, tambm seja absolutamente isenta de partculas
orgnicas microscpicas e peculiares aos lquidos no fervidos, pois
quando estas ficam em suspenso absorvem e condensam a essncia
dinamizada e a eliminam da circulao sob a forma de resduos. A
energia que emana da essncia da substncia potencializada deve ser
veiculada sem incrustar-se em qualquer partcula microrgnica
estranha. Da a advertncia dos homeopatas mais zelosos, quando
aconselham que as prprias pastilhas homeopticas devam ser diludas
diretamente sobre a lngua, sem que se misturem com lquidos que as
decomponham, devendo penetrar pela circulao rapidssima desse
rgo, mas sem sofrer a ao imediata dos sucos gstricos. Mesmo as
altas doses diludas aproveitam-se bem melhor quando o paciente,
ao tom-las, exerce um efeito de suco nas mucosas da boca e antes
de atingirem o estmago.
As colheres, utenslios ou vasilhames de metal muitas vezes so
estanhados e oxidam-se com facilidade, podendo formar combinaes
qumicas inesperadas e prejudiciais essncia homeoptica. Em
virtude de os cantos internos de copos, frascos ou recipientes serem
difceis para uma limpeza absoluta, tornam-se locais de fcil
proliferao de germes e acmulo de partculas ofensivas delicadeza
das doses infinitesimais; os objetos ou utenslios feitos de p de pedra,
sem o polimento desejvel da porcelana ou da superfcie lisa do
cristal, tambm absorvem em suas entranhas a essncia homeoptica.
Quanto aos frascos ou recipientes que serviram para xaropes,

perfumes ou resduos de alimentos, obviamente corrompem a pureza

inicitica da medicao dinamizada, alterando a sua qualidade
substancial.
Devido a essa regra que de modo algum se deve misturar os
medicamentos homeopticos com qualquer outra substncia que no
seja a gua destilada ou fervida. As altas dinamizaes podem-se
tornar incuas, caso lhe adicionem gua comum ou se desprezem as
recomendaes em foco; em verdade s lhes serve a gua destilada,
porquanto a prpria gua das redes comuns das cidades, em face do
tratamento com o cloro, a que so submetidas, mesmo depois de
fervidas ainda podem comprometer as dosagens altas.
Os homeopatas recomendam o uso de frascos ou copos de cores, a
fim de neutralizarem os raios solares ou a excessiva luz, que tambm
podem decompor medicao to sensvel e apurada na sua composio
energtica. Lembramo-vos de que a homeopatia pode efetuar curas
miraculosas, desde que o paciente a ela se entregue confiante e siga
religiosamente todas as prescries de dieta e os cuidados protetores.
Muitos doentes ignoram que a prpria saliva aderida s colheres,
que depois usam sem lavar para ingerir novamente outra dose
homeoptica, sempre compromete o efeito da cura, devido oxidao
dessas colheres.
PERGUNTA: Em face de entendidos nos afirmarem que
durante o tratamento homeoptico no se deve usar certos sabonetes
ou perfumes, reservamo-nos o direito de desconfiar de tal afirmativa,
porquanto a achamos bastante pueril! Porventura existe fundamento
nessa advertncia?
RAMATIS: A dose homeoptica j o dissemos um
campo energtico cujo fim no o de funcionar semelhana dos
medicamentos macios ou alopticos. Desde que vos fosse possvel
examinar pela vidncia o efeito das altas doses no organismo humano,
tanto quanto ns o podemos observar pela nossa viso espiritual,
verificareis que o catalisador homeoptico de elevada dinamizao
interpenetra toda a zona vital do doente em todos os sentidos,
formando uma aura numa extenso de 3 a 4 polegadas de dimetro,
em torno do corpo, que parece desvanecer-se em franjas ondulantes.

Esse campo energtico vai-se condensando pouco a pouco pelo seu

abaixamento vibratrio e sendo absorvido lentamente pelo organismo
carnal, que ento se renova no seu potencial de foras.
O veculo aquoso que serve para a dose infinitesimal significa o
condensador ou o sustentador da energia catalisadora, que transfere a
carga de fora para o organismo fsico, assim como o mdium esprita
ou o magneticista ofertam suas energias para o paciente. Na medicina
homeopata, a substncia mineral, vegetal ou animal, depois de
potencializada, transferida por via bucal, enquanto no passe esprita
ou magntico o prprio mdium ou magnetista quem aplica
diretamente o quantum energtico no enfermo.
Desde que a prpria alimentao carnvora produz prejuzos na
terapia homeoptica, porque conspurca o corpo vital do paciente com
os fluidos inferiores da carne do animal, sendo ainda necessrio
pouparem-se as energias to sutis despertas pela dose infinitesimal,
no vos deve ser estranho que um sabonete canforado, sulfuroso,
alcatroado, ou o perfume fortssimo de certas essncias tambm
produzam incessantes bombardeios de partculas alfa e ofensivas ao
campo energtico dinamizado. Uma vez que certas substncias, como
o ter, o amonaco ou a cnfora, produzem tonturas, dormideiras ou
excitaes, atuando apenas pela sua emanao etrica, evidente que
a aura dos sabonetes de alcatro, enxofres, creosoto ou cnfora
tambm prejudicam seriamente a terapia energtica e sutilssima da
homeopatia. Mesmo entre certos medicamentos homeopticos, no
aconselhvel reuni-los na mesma caixa ou armrios, porque as suas
auras so incompatveis e se digladiam sob impactos antagnicos.
PERGUNTA: Para o nosso melhor aprendizado homeoptico,
podeis citar-nos algumas dessas doses antagnicas entre si?
RAMATIS: Referimo-nos aos seus campos uricos energticos
e que, entrando em conjuno, produzem mtuos prejuzos, tais como
as doses de creosoto, allium cepa, allium sativum, potssio, mercrio
ou iodo, cujas auras demasiadamente fortes devem ser evitadas de
contato. Em conseqncia de tais cuidados profilticos, os homeopatas
tambm aconselham a ingesto das doses a distncia da alimentao
pois, durante a digesto, formam-se no organismo os mais variados
campos energticos de substncias que se decompem no estmago e

intestino, que depois se combinam e se digladiam, anulando grande

parte do efeito medicamentoso da homeopatia.
PERGUNTA: H mdicos alopatas que afirmam no ser precisa
qualquer dieta durante o tratamento homeoptico, porque este
incuo e no produz reaes qumicas de vulto. H fundamento nessa
afirmao?
RAMATIS: A medicina futura ainda h de auscultar mais de
perto o extraordinrio poder que palpita na intimidade oculta da
chamada Natureza que, sob a regncia divina, ajusta clulas
incompatveis, retifica rgos desajustados e corrige os sistemas
responsveis pelo equilbrio do corpo humano. Graas a essa
sabedoria inata, bastante fornecerdes ao recm-nascido o leite
materno ou em p, para que ele o desintegre e o transforme em
cabelos pretos ou louros, sangue vermelho, olhos azuis, pardos ou
negros, ossos, nervos e msculos, comprovando que o seu verdadeiro
alimento nada mais do que a quantidade de energia que pode extrair
da substncia ingerida. Em verdade, o homem obtm as energias, de
que necessita para viver, da prpria energia armazenada nos alimentos
vegetais ou mesmo carnais, do animal que ingere as plantas. No o
corpo humano uma rede de magnetismo, sustentando as massas de
tomos sobrecarregados de energias?
Em face dessa disposio genial e construtiva, da Natureza, o
papel do mdico no o de violentar essa nobre linha de montagem na
intimidade orgnica, mas o de auxili-la com uma teraputica suave e
energtica. Da, pois, os grandes benefcios que a homeopatia pode
prestar ao homem terreno porquanto, embora ela no provoque
reaes qumicas violentas, a sua funo principal a de despertar e
potencializar as energias adormecidas, para ento elevar o padro
dinmico dos rgos combatidos, reeducando-os, em vez de violentlos.
Os antigos, durante o tratamento homeoptico, entregavam-se ao
descanso completo de todas as atividades materiais costumeiras. Os
pacientes mais puristas ainda recolhiam-se ao leito e submetiam-se a
rigoroso jejum, a fim de que o energismo homeoptico agisse com
maior xito e aproveitamento no seu organismo liberado das
atividades comuns. Atravs do jejum, eles poupavam suas energias e

reduziam as obrigaes cotidianas dos rgos principais e

responsveis pela digesto, deixando-os desafogados para acelerar a
drenao das gorduras, toxinas e resduos perniciosos, que porventura
se constitussem em material intil ou imprprio vida normal do
corpo fsico. Muitas curas homeopticas, que tm sido consideradas
miraculosas, devem-se principalmente a essa predisposio salutar por
parte dos pacientes bastante disciplinados, que assim se prepararam
orgnica e at emotivamente para o maior xito da teraputica
delicada das doses infinitesimais.
Como na terapia homeoptica as foras internas despertam
potencializadas para o socorro orgnico e efetuam a reparao das
regies combatidas do corpo fsico, sem anomalias txicas, no se
verifica no doente a falta de apetite ou qualquer reduo no seu
metabolismo fsico. Em geral, o paciente, sob a atuao dos medicamentos violentos e txicos da alopatia, exaure-se pelo trabalho
obrigatrio e anormal do fgado ou dos rins, que se vem obrigados a
vrias adaptaes inesperadas, quando precisam eliminar os resduos
txicos de certos remdios ofensivos harmonia orgnica.
Muitos fracassos mdicos no decorrem tanto do enfraquecimento
provocado pela molstia gravemente classificada pelo rigorismo da
terminologia acadmica oficial, quanto pelo fato de serem frutos de
operaes perigosas e inesperadas, a que muitas vezes o organismo
fsico submetido s pressas, sem poder fortificar-se ou imunizar-se
em tempo. Quando o doente ingere medicamentos violentos, ou as
seringas hipodrmicas lanam verdadeiros projetis microscpicos na
sua circulao sangnea delicadssima, evidente que o seu
organismo, j debilitado, ainda se v obrigado a intenso trabalho para
mobilizar todas as suas reservas energticas, a fim de no sucumbir
sob os efeitos txicos do prprio remdio. Entretanto, se tais reaes
qumicas no se verificam com a homeopatia, e, por isso, pode ser
dispensada a dieta preventiva, o seu processo teraputico, delicado,
exige no entanto a contribuio frugal adequada, da nutrio do
paciente.
PERGUNTA: Certo manual homeoptico recomenda que,
durante o tratamento pela homeopatia, deve-se evitar absoluta-mente o
uso da carne, pois s assim que se consegue a cura desejada. H
fundamento diettico nessa exigncia to severa?

RAMATIS: Essa recomendao, que vos pode parecer to ftil, pe

em relevo a grande importncia higinica da aura vital do doente que
se deve submeter ao tratamento da medicina homeoptica. Os
carnvoros no so os candidatos ideais para a teraputica das doses
infinitesimais, embora tambm possam ser curados com xito, graas
aos recursos e habilidade dos bons homeopatas. Apesar de a
humanidade terrena se encontrar muito familiarizada e viciada no
carnivorismo, os cooperadores das charqueadas, dos matadouros e do
trucidamento de animais e aves sempre perturbam a linha evolutiva
que Deus estabeleceu para as espcies inferiores. Alm disso, h a
considerar que o campo denso das energias inferiores despertas pela
aura vital do animal sacrificado, que ingerido depois de cozido ou
assado, acaba neutralizando a maior parte das foras que a dose
homeoptica de alta dinamizao faz eclodir na criatura enferma. Em
seguida ingesto da carne, os fluidos repelentes do astral inferior do
animal sacrificado tambm se fundem com a aura perispiritual humana
e degradam o potencial energtico dinamizado; a essncia
potencializada, da homeopatia, esvai-se, conturbada, sem poder
superar o campo de condensao vibratria inferior. A ao dinmica
da homeopatia, sobre o sistema endocrnico e o nervoso, tambm
dificultada, pois os chacras do duplo-etrico, sob a ao da astralidade
animal, diminuem os seus vrtices de acelerao e reduzem a sua
capacidade receptiva ao energismo homeoptico e catalisador das
foras adormecidas, do corpo fsico. Ento o sutilssimo tratamento
infinitesimal exige maior cota de tempo para uma cura razovel ou
talvez de pouco sucesso.
Eis por que os mdicos horneopatas conseguem maior sucesso
teraputico entre os vegetarianos, ou mesmo entre aqueles que,
durante o tratamento, eliminam completamente o uso da carne e das
gorduras animais, enquanto se reduz a mdia de curas entre os
enfermos viciados demais com a nutrio carnvora. Sendo a
homeopatia medicina de incontestvel alcance espiritual, no s
requer um regime alimentar superior, a mudana dos hbitos
perniciosos e o abrandamento das paixes violentas, como tambm
muito depende, para o seu maior sucesso, do controle temperamental
do enfermo.
H que considerar, tambm, que os ataques de clera, cime, dio

e as irritaes reduzem bastante o sucesso homeoptico, porque so

violentas exploses mentais, que semeiam partculas lesivas e
bombardeiam a aura das energias vitais despertadas no organismo
carnal.
PERGUNTA: Certos mdicos alopatas dizem que as curas
atribudas homeopatia so conseqncia apenas da prpria dieta
exigida durante o tratamento pelas doses infinitesimais. Afirmam que
um regime diettico quase sempre suficiente para promover certas
melhoras e at curas extraordinrias. Que dizeis dessas alegaes dos
opositores da homeopatia?
RAMATIS: A dieta exigida pela teraputica homeoptica
absolutamente cientfica e eletiva ao tratamento delicado das doses
infinitesimais pois se o paciente ingere a substncia dinamizada na
forma de um sutilssimo campo de energia livre e impondervel,
tambm deve aproveitar o melhor possvel esse campo energtico
potencializado no seu corpo fsico. Desde que persista numa
alimentao glutnica, excessivamente txica ou gordurosa, a exigirlhe todo o esforo do seu metabolismo nutritivo, e ainda consumindo a
reserva dinmica em ecloso pela homeopatia, sem poder regenerar
em tempo as clulas cansadas ou eliminar os resduos venenosos que
pesam no organismo, evidente que tambm h de desperdiar todo o
trabalho cuidadoso e benfeitor da prescrio medicamentosa do
mdico homeopata!
Seria absurdidade que, depois de se ministrar uma dose macia de
vitaminas a um lenhador completamente exausto, ele se precipitasse
em seguida a cortar lenha at tombar novamente exangue! Assim
costumam fazer muitos pacientes sob o tratamento das doses
infinitesimais da homeopatia, pois subestimam a dieta rigorosa, certos
de que apenas ingerem algumas gotas de lcool absoluto em gua
destilada. Ignoram, no entanto, que o sucesso da cura depende
principalmente da maior cota de foras que puderem economizar em
suas necessidades cotidianas, a fim de no consumirem o energismo
necessrio para o prprio corpo reparar suas desarmonias orgnicas.
Durante o tratamento dinmico homeoptico, preciso que seja
reduzido ao mnimo o servio dos rgos nutritivos e drenadores, do
corpo fsico, para assegurar-se o maior aproveitamento das energias

que foram catalisadas pelo remdio homeoptico, em favor do

equilbrio e da recuperao do seu mecanismo fisiolgico. Desde que
o paciente economize a maior porcentagem possvel das foras vitais
que so aceleradas pela presena do catalisador homeoptico, ser-lhe-
possvel efetuar o mximo aproveitamento, podendo dirigi-las para os
plexos nervosos, sistema neuro-endocrnico, circulatrio ou linftico,
obtendo o xito desejado.

12. A Medicina e o Espiritismo

PERGUNTA: Como se explica que batam passado por este
mundo pessoas que se tornaram famosas por suas acertadas
prescries homeopticas, sem que passassem tambm por um curso
acadmico especializado?
RAMATIS: Durante muitos anos atrs, muitos espritos
laboriosos e dignos se encarnaram em vosso mundo com a elevada
misso de divulgar o uso da homeopatia, embora nem todos pudessem
ter sido mdicos ou mesmo farmacuticos. O principal labor desses
espritos consistia em acostumar o povo nova teraputica.
Aconteceu, porm, que, a princpio, a Medicina preferira repudiar a
homeopatia, em lugar de acolh-la, apesar de que ela apenas vinha
demonstrar Cincia a existncia de leis reveladoras dos poderes
medicamentosos ocultos em todas as substncias. Assim, a sua
divulgao no vosso mundo precisou ser ajudada por alguns leigos
estudiosos, que muito contriburam para o sucesso que a homeopatia
comeou a ter na Europa e nos Estados Unidos.
PERGUNTA: E quanto ao Brasil, que dizeis?
RAMATIS: Como o Alto ordenara que os espritos de hbeis
homeopatas desencarnados assistissem incondicionalmente aos
mdiuns receitistas dignos e desinteressados de proventos materiais
que abundavam e ainda abundam no Brasil devendo auxili-los a
receitar de modo o mais certo possvel e at mesmo corrigir-lhes
astralmente os equvocos das primeiras horas, o receiturio espritahomeoptico tomou vulto com muita facilidade. E, como era gratuito,
foram os pobres os que mais o buscaram, enquanto o espiritismo se
fazia digno da gratido daqueles que eram curados dos seus
sofrimentos fsicos pelo uso da homeopatia.
E assim generalizou-se particularmente o emprego da 5 dinamizaro, to preferida pelo povo e facilmente receitvel pelo mediunismo
esprita, sem o perigo de qualquer surpresa desagradvel ou de maior
responsabilidade, porquanto a administrao das doses altas fica a

cargo do mdico homeopata.

PERGUNTA: Por que motivo, no Brasil, os espritas conjugam
a prescrio homeoptica aos labores medinicos, ao passo que em
outros pases no procedem da mesma forma?
RAMATIS: Enquanto outros povos se limitam especialmente ao
estudo puramente cientfico da doutrina esprita, ou apenas se dedicam
sua especulao filosfica, no Brasil os seus adeptos aliam o estudo
da doutrina prtica da caridade para com os enfermos, motivo pelo
qual se constituem em excelentes veculos para a divulgao
abenoada da homeopatia, demonstrando atravs do socorro a esses
enfermos pobres uma profunda gratido ao seu prprio idealizador,
que foi Samuel Hahnemann. E convm lembrar que, embora a
medicao homeoptica da 5 dinamizao, prescrita atravs do
mediunismo ou de curandeiros improvisados, tenha sido de princpio
manuseado sob o empirismo popular, ela operou curas miraculosas e
surpreendeu a muitos homens e cientistas bem intencionados,
chegando a atrair alguns deles para o servio do amor ao prximo e
para o estudo valioso da homeopatia!
Da, pois, os inumerveis xitos que at aqui se tm verificado na
prtica da homeopatia, mesmo quando prescrita por homens de menor
conhecimento cientfico porquanto, tratando-se de uma teraputica
elevadssima, atrai a influncia benfica dos desencarnados
benfeitores. Muitos espritos de mdicos, que se encarnaram na Terra
com a misso especial de propagar a homeopatia, estudaram
primeiramente a medicina aloptica e suas leis especficas, com o fito
de conhecerem-lhes todos os escaninhos e recursos, adquirindo assim
maior cabedal de conhecimentos a respeito das doses infinitesimais,
de que mais tarde se tornaram destemidos defensores!
A homeopatia no pode esquecer o valioso concurso que recebeu
do povo brasileiro para sua divulgao e maior aceitao no Brasil,
graas mesmo a essa interferncia de leigos, mdiuns e espritos
desencarnados, os quais muito cooperaram para a sua definitiva
consagrao a respeito. Deste modo, ficaram fundamentadas as suas
bases como cincia que, alm de curar o corpo, ainda abrange grande
parte da psicoterapia e da teraputica mental, futura, influindo
profundamente no psiquismo humano e intervindo nos processos

fundamentais da emoo, do pensamento e do mecanismo do duploetrico, que coordena a vitalidade orgnica. E teraputica que se ajusta
cada vez mais ao dinamismo avanado do sculo atmico, em que
viveis.
PERGUNTA: Por que motivo no foi levado a efeito, pelos
espritos desencarnados, um movimento em favor da alopatia, tal
como se deu quanto homeopatia no Brasil, principalmente no meio
esprita?
RAMATIS: A medicina aloptica eivada de medicao txica,
que produz reaes desaconselhveis para a prescrio medinica,
pois o esprito receitista tem que se cingir em geral, maior ou menor
eficincia e sensibilidade do mdium de que se serve. O sistema
aloptico opera principalmente com a medicao densa, ou seja em
doses macias, que atuam propriamente periferia do corpo carnal,
distanciando-se do nosso alcance direto e agindo sob freqncia
vibratria mais baixa, do nosso campo de ao etrica. Assim, no
convm que se transforme o receiturio em um misto de homepatia e
alopatia, pois as doses infinitesimais e dinamizadas, da homeopatia,
sendo menos medicamento e mais energia, vm mais facilmente ao
nosso encontro vibratrio.
PERGUNTA: Mesmo assim, no achais desaconselhvel o
receiturio homeoptico nos centros espritas? No constituir isso
urna concorrncia desleal para com os mdicos homeopatas? Convm
esse modo de divulgao da medicina homeoptica?
RAMATIS: No cremos que o receiturio medinico, esprita,
possa servir de divulgao cientfica para a homeopatia, mas
inegvel que foi a receita medinica que muito contribuiu, no Brasil,
para popularizar o uso das doses infinitesimais entre o vosso povo. Os
doentes empobrecidos, que recorrem a consultas nos centros espritas
e solicitam o medicamento homeoptico, tambm ficam sob a
solicitude dos espritos desencarnados que, assim, aproveitam o ensejo
para cuidar das suas mazelas espirituais e higienizar-lhes o psiquismo
enfermo. Deste modo, quando se trata de receita homeoptica prescrita
em centros espritas de boa estirpe espiritual, quase sempre elas
produzem os seus efeitos benfeitores naqueles que levam a srio o

tratamento to delicado. Acresce que a prescrio medinica

comumente da 5 dinamizaro, que a diluio mais isenta das
reaes incomodas, cujo receiturio gratuito no entra em competio
com o dos mdicos homeopatas, os quais operam mais com doses de
fundo e so os nicos competentes para determinar tratamentos com
altas doses.
O que no se justifica a intromisso de pseudomdiuns, de
pseudomdicos alopatas ou de curandeiros ignorantes da terapia
homeoptica, a prescreverem um receiturio contraditrio e eivado de
medicamentos que so incompatveis entre si e que se anulam na
mesma receita. Ainda existem aqueles que, devido sua ignorncia,
preceituam doses infinitesimais misturadas com xaropes e chs, que
destroem toda a essncia homeoptica. No possvel admitir-se que a
excentricidade, a absurdidade e a contradio, sob responsabilidade
espirtica, sejam levadas conta de cincia homeoptica! O mdium
receitista integrado em sua responsabilidade espiritual no se deve
considerar apenas na condio de bengala viva do seu guia; cumprelhe estudar bastante a teraputica de que medianeiro. Se um esprito
desencarnado precisar receitar medicamentos por um mdium
ignorante da homeopatia, claro que ter mais xito se esse mdium
se devotar ao estudo consciente e sensato da teraputica homeoptica.
PERGUNTA: Alega-se que, em se tratando de receita medinica,
todos devem ter f e ningum deve alimentar desconfiana da receita,
porque provm de um guia, que sempre sabe o que faz. Que dizeis
vs, que sois esprito desencarnado?
RAMATIS: Quem assim pensar poder dispensar a homeopatia do
receiturio medinico e tratar-se exclusivamente com a gua
fluidificada, visto que apresenta condies eletivas de f e com fiana
no guia. Convm saber, entretanto, que nem sempre o mdium fiel
intrprete do pensamento do esprito que com ele se comunica. Do
lado de c, temos observado que alguns facultativos desencarnados,
depois de operarem sobre certos mdiuns, resolvem mais tarde
abandonar o seu trabalho receitista por via medinica, to
decepcionados eles ficam com as dificuldades que defrontam nos seus
prprios aparelhos medinicos, comumente ociosos, ignorantes ou
vaidosos. Inmeras vezes queixam-se de que os seus intermedirios
receitam a esmo e sob qualquer pretexto, quer aps um anedotrio

indecente, quer em seguida a momentos de clera ou de emisso de

critica antifraterna! Assim emitem receitas levianamente, sem sequer
consult-los pelo pensamento, e prescrevem o que lhes vem
memria a qualquer momento, como um produto natural da
associao de idias ou lembranas de cartazes de propaganda
medicamentosa. Em conseqncia, pode dar-se o caso de a receita
medinica no ser do guia, nem conter qualquer prescrio lgica que
corresponda sensatamente terapia homeoptica.
conveniente, portanto, que, em nome da homeopatia, no
se semeiem incongruncias e excentricidades, com a agravante de
ainda se fazer da receita esprita um desmentido pureza inicitica e
preciso das doses infinitesimais! O ridculo traz a desconfiana; e j
temos visto muitos espritos mistificadores e irresponsveis, que daqui
se servem de mdiuns incautos, imprudentes, preguiosos e vaidosos,
para receitar medicamentos contraditrios e at perigosos, servindo
isso para despertar o sarcasmo contra a doutrina esprita e a cincia
homeoptica.
Sem dvida, louvamos o labor generoso e o devotamento de
muitos mdiuns, que se transformam em ofertas vivas, procurando
aliviar a dor alheia e elevar-se s faixas vibratrias dos espritos
superiores; mas evidente que o deslumbramento desordenado produz
prejuzos, assim como a presuno de infalibilidade gera a
imprudncia...
A homeopatia, como cincia erigida carinhosamente e sob o mais
escrupuloso cuidado, e experimentao, de modo algum poder
endossar as receitas medinicas que discrepam de suas leis
disciplinadoras, quando se prescrevem as doses infinitesimais com
outros produtos heterogneos, as receitas mistas de homeopatia e
alopatia, ou os medicamentos que se incompatibilizam ou se anulam
como antdotos.
Sob a nossa modesta opinio, cremos que j tempo de o mdium
receitista estudar com devotamento as regras fundamentais da
homeopatia, a fim de ser mais til e mais exato no seu receiturio
medinico, podendo ainda corrigir em tempo as incoerncias
produzidas pelo seu prprio animismo. Muitos dos consagrados
homeopatas desencamados, e que j viveram no vosso pas, corariam

de vergonha ante certas receitas que mdiuns ignorantes levam sua

responsabilidade como prescrio homeoptica!... E justo, pois, que os
mdiuns no contrariem o prprio bom-senso do espiritismo e tratem
de estudar a homeopatia, a fim de receitarem o mais exatamente de
acordo com a tica homeoptica.
PERGUNTA: No seria justo que s o mdico homeopata devesse
receitar?
RAMATIS: No nos cumpre julgar esse campo de ao, porque
tanto existem mdicos homeopatas que no prescrevem sob o
rigorismo da homeopatia, mas apenas em funo de sintomas
exteriores, como h certos alopatas que praticam a teraputica das
doses infinitesimais sem lhes conhecer os fundamentos iniciticos, e o
fazem na mais absurda contradio. Se merecer censuras o leigo que
receita homeopatia, noutro extremo tambm merecer censuras o
mdico alopata que a prescreve de modo tal que, em geral, fica aqum
de muitos curandeiros estudiosos!... No campo teraputico da
homeopatia, tanto podeis encontrar o mdico ex-alopata, que passa a
receitar sem conhecimentos cientficos e tcnicos da doutrina exposta
por Hahnemann, como podereis encontrar o charlato sem diploma,
mas um purista e sbio das leis homeopticas, capaz de prescrever
com segurana e o conhecimento lgico dessa cincia to elevada. O
homeopata, como j o dissemos, antes de se tomar um exigente
cientista, tambm h de ser um filsofo e um homem bom!... Ele no
deve receitar apenas a distncia psquica do problema do seu paciente
pois, antes do interesse utilitarista, h que sentir e viver as
angstias daquele que lhe roga a cura dos seus males! Tratando-se de
Medicina de profundo respeito para com as prprias mutaes
espirituais do indivduo, ao homeopata no interessa apenas identificar
os males do seu cliente sob o preciosismo cientfico das enfermidades
clssicas, mas tambm cumpre auscultar os desequilbrios e as desarmonias da sua alma!
E por isso que certas receitas medinicas produzem resultados
assombrosos pois, sendo preceituadas por mdiuns dignos e
estudiosos, a intuio lhes manda prescrever a dose perfeitamente
sintonizada com as necessidades do psiquismo doente, graas
excelente inspirao que logram por vezes dos espritos benfeitores. O
mdico homeopata, que tambm pesquisa no campo psquico dos seus

pacientes, torna-se pouco a pouco uma criatura sensvel voz interior,

que lhe sugere as mais exatas e verdadeiras prescries teraputicas.
PERGUNTA: A lei Crmica tem alguma relao ntima com os
padecimentos de certas criaturas submetidas a tratamentos dolorosos
atravs da cirurgia ou da teraputica aloptica?
RAMATIS: Atualmente, devido ao estado moral e espiritual do
cidado terreno, a Lei Crmica ainda lhe preconiza um tratamento
doloroso, base de hipodrmicas, tubagens, cauterizaes, drenos,
operaes ou extraes de rgos combalidos, aplicaes e ingesto
de medicamentos repulsivos, txicos e lesivos, que funcionam como
efeitos das causas culposas do passado.
Em face de haverem evoludo os mtodos punitivos das leis
humanas, com a abolio das torturas medievais, os mdicos
muitas vezes sem que o saibam funcionam como instrumentos de
retificaes crmicas nos seus pacientes. Aqui, o usurpador cruel do
passado, que oprimia os seus adversrios polticos, sofre atrozmente
devido chaga infecciosa e rebelde, que surge num rgo que foi
operado precipitadamente; ali, o velho inquisidor do Santo Ofcio
que, estirado no leito de luxuoso hospital, mostra-se completamente
perfurado por hipodrmicas, com as carnes maceradas pelas seringas
dos soros e transfuses de sangue, que pingam atravs de tubos
suspensos e aparelhos especiais, como se fossem instrumentos de
tortura; acol, o feroz fazendeiro, que se servia do fogo para supliciar
os seus infelizes escravos, encontra-se transformada noutra figura
humana submetida a terrveis cautrios e intervenes cruciantes,
enquanto o seu corao combalido no permite a menor interveno
da anestesia para faz-lo esquecer o sofrimento!
Por isso, aqueles que conseguem curar-se pela homeopatia e so
eletivos para tratamento to suave, devem-se considerar criaturas
privilegiadas, pois que ficam a salvo da violncia aloptica. O fato de
as criaturas ainda precisarem percorrer a via crueis dos consultrios
mdicos alopatas, submeterem-se a exames radiogrficos,
experimentaes dolorosas, tratamentos espartanos e hospitalizaes
urgentes, enquanto os seus males se agravam dia a dia, sem dvida
porque ainda gemem sob um carma penoso!

13. Condies Gerais sobre o Carma

PERGUNTA: Qual a verdadeira significao da palavra
Carma to usada entre os reencarnacionistas, e que tem relao
particularmente com as vidas anteriores?
RAMATIS:
Carma palavra que deriva do snscrito (kri) ou
seja fazer. Os hindus so os que mais a empregam, considerando-a
como vocbulo tcnico mais apropriado para designar a ao e o seu
efeito correspondente nas encarnaes sucessivas dos espritos na
Terra. Para eles, toda ao Carma; qualquer trabalho ou pensamento
que produzir algum efeito posterior Carma.
E a lei de Causa e Efeito, como a chamais, com seu saldo credor
ou devedor para com o esprito encarnado. Os atos praticados por
pensamentos, palavras ou obras, nas vidas anteriores, ou seja em vidas
subsequentes, devem trazer venturas ou acarretar desgraas aos seus
prprios autores, na proporo entre o bem e o mal que deles resultou.
Os seus efeitos, portanto, atuam posteriormente sobre a felicidade, a
vontade, o carter e os desejos do homem em suas vidas futuras.
Embora paream anular o livre arbtrio, so foras que resultam
sempre dos prprios atos individuais do pretrito. E o efeito agindo e
dominando a prpria vontade do ser, mas reagindo exatamente de
acordo com as prprias causas que ele engendrou. A lei de Causa e
Efeito registra as aes boas ou ms; a lei do Carma procede ao
balano das aes registradas e d a cada esprito o saldo que lhe
cabe em resultados bons ou maus.
Metafisicamente, a palavra Carma refere-se ao destino traado e
impondervel, que atua tanto nas coisas animadas como nas
inanimadas, pois rege e disciplina todos os ciclos da vida, que vo
desde o finito ao infinito, do tomo estrela e do homem ao Universo!
H, pois, o Carma do homem, o da famlia, o da nao, o do continente e o da humanidade. E, assim como se engendram destinos
futuros fundamentados nos atos ou pensamentos do homem que
sero regidos e disciplinados pelo seu Carma tambm os orbes que

balouam no espao obedecem a um determinismo csmico, de

reajustamento de sua massa planetria, em concomitncia com o efeito
das causas coletivas de suas prprias humanidades.
H que considerar, portanto, desde o Carma atmico que rege o
princpio de vida microscpica no Cosmo, para a formao da matria,
at o Carma do Universo, que ento j a Lei Csmica manifestada
fora do tempo e do espao.
Com referncia ao Carma do homem, convm lembrar que Jesus
muitas vezes advertiu sobre a existncia de uma lei disciplinadora do
mecanismo de relaes entre os seres, e que liga as causas aos seus
efeitos correspondentes, quando afirmou: Quem com ferro fere com
ferro ser ferido ou Cada um h de colher conforme for a
semeadura. Esses conceitos de Jesus no deixam dvida de que o
esprito h de sempre sofrer os efeitos na esteira das reencarnaes
fsicas, submetido implacavelmente ao determinismo das causas que
gerou.
Tais conceitos vm a ser os mesmos da Lei de Causa e Efeito, isto
, de que todas as causas engendram efeitos futuros de igual
intensidade e responsabilidade, com a diferena, porm, de que Lei
imutvel e severa, que tanto disciplina os fenmenos da vida
planetria, o amor entre os seres e a afinidade entre as substncias,
como governa a coeso entre os astros dispersos pelo Cosmo.
Nenhum acaso rege o destino das coisas; a lei do Carma que tudo
coordena, ajusta e opera, intervindo tanto nos fenmenos sutis do
mundo microscpico, como na vastido imensurvel do macrocosmo.
Ela tem por nico objetivo dirigir o aperfeioamento incessante de
todas as coisas e seres, de h muito j previsto nos grandes planos que
fundamentam a harmonia da Criao.
As vossas condies psquicas ou fsicas, a na Terra, decorrem
exatamente do engendramento das causas crmicas que j efetuastes
noutras vidas; se atualmente usufrus alegria, paz e ventura, apenas
gozais o efeito crmico das boas sementes lanadas alhures; se vos
dominam a dor, a amargura, e as vicissitudes repontam em vossa
existncia, no culpeis a Deus, nem a qualquer destino injusto e
fatdico inventado por algum pois, de qualquer modo, s estareis

ceifando o resultado do plantio descuidoso do passado! As regras

inflexveis de que a semeadura livre mas a colheita obrigatria, e
a de que a cada um ser dado conforme as suas obras, no abrem
excees a quem quer que seja, mas ajustam todas as criaturas
disciplina coletiva to necessria ao equilbrio e harmonia da
humanidade do vosso orbe.
PERGUNTA: Ento o Carma um determinismo indesvivel
em nossas vidas?
RAMATIS:
O Carma, como lei imutvel, aliada de Causa e
Efeito, rege todo o processo da vida csmica; a prpria pulsao
harmnica do Criador manifestando-se tanto na composio dos astros
como no aglomerado dos eltrons constitucionais dos tomos. Cada
orbe e cada eltron ajusta-se perfeitamente a esse ritmo eterno e de
aperfeioamento sideral, conjugando-se para harmonia do Cosmo. H,
pois, um entrosamento csmico de ao e reao em todo o Cosmo;
assim que a Terra, movendo-se e consolidando-se sob a regncia
disciplinadora do seu Carma, s se aperfeioa em harmonia com o
Carma da Constelao Solar a que pertence; mas esta, por sua vez,
liga-se ao Carma de sua Galxia, que tambm se submete ao Carma
das demais Galxias dependentes do Carma dos Hemisfrios
Csmicos.
O globo terrestre est submetido ao metabolismo crmico de todo
o sistema visvel ou invisvel do Cosmo; h uma rota definida e um
ritmo ascensional, que o impulsionam para condies cada vez mais
progressistas no cortejo planetrio do seu sistema solar. Justamente
devido regncia dessa lei crmica, que atua no sistema solar a que
pertence a Terra, que em certas pocas determinadas para a
consolidao de sua massa planetria e o reajustamento de sua
humanidade, se registram as seqncias dos juzos finais corretivos,
conforme atualmente j est sucedendo com o vosso orbe.
PERGUNTA: Porventura a Terra j no sofreu modificaes
semelhantes no passado, por cujo motivo poderia ser dispensado um
novo evento crmico como o que anunciais?
RAMATIS: Realmente a Terra j suportou muitos juzos
parciais, sofrendo efeitos crmicos que reajustaram a sua massa e

modificaram certas regies e zonas geogrficas, em perfeita

concomitncia com a necessria retificao de uma parte de sua
humanidade. Mas, desta vez, a Terra se modificar mais intensamente
em sua natureza planetria, e isso influir em maior porcentagem de
sua humanidade, como determinismo crmico que requer a
modificao tanto da moradia como do morador!
E um acontecimento proftico que proporcionar excelentes
modificaes massa terrquea, assim como beneficiar a sua
humanidade, aps a rigorosa seleo espiritual. E, como sois viageiros
da nave terrestre, tambm vos encontrais sujeitos ao seu Carma
planetrio...
Como ainda sois espritos necessitados de experimentaes em
planetas primrios, tendes de vos ajustar ao campo magntico da
substncia terrquea, assim como o barro se ajusta vontade do oleiro
diligente. Mas no temais, porquanto a Terra, alm de ajudar-vos a
desenvolver o sentido direcional da conscincia, contribui para que
vos livreis definitivamente das algemas das encarnaes fsicas.
Lembrai-vos de que o orbe terrqueo, com as suas sedues
transitrias, simboliza o mundo de Csar, onde a alma, quanto mais se
apega, mais se enleia sob a disciplina implacvel do seu prprio
Carma. Em vez de lamentar o rigor e a inflexibilidade das leis
crmicas que operam no campo letrgico das formas terrqueas, o
esprito diligente e sbio entrega-se a uma vida de renncia a todos os
tesouros transitrios da matria e devota-se incondicionalmente ao
culto do Amor ao prximo, a fim de mais cedo transladar-se para o
mundo anglico, que ser sua definitiva morada.
PERGUNTA: Estamos propensos a supor que a ao inflexvel
da lei do Carma sobre as almas em trnsito pelos mundos materiais
significa uma cobrana to severa quanto a da implacvel lei do olho
por olho e dente por dente. No assim?
RAMATIS: Em obras anteriores j vos temos explicado que a
Lei do Carma no pune, mas reajusta. Malgrado ela vos parea uma
lei draconiana ou processo corretivo severo demais, em que a causa
equvoca mais diminuta tambm gera um efeito milimetricamente
responsvel, tudo isto se sucede sempre objetivando a felicidade do

esprito e o mais breve desenvolvimento de sua conscincia anglica.

O Carma a lei benfeitora que indica o caminho certo ao viajante
despreocupado ou teimoso, corrigindo-lhe os passos titubeantes e os
desvios perigosos, a fim de ajust-lo mais depressa sua ventura
imortal. A humanidade terrena j se encontra suficientemente
esclarecida para compreender que o seu sofrimento decorre, em
particular, das suas infraes contra a Lei que justamente opera em seu
favor!
Uma vez que Jesus j deixou elevados ensinamentos que marcam o
roteiro para o homem viver em perfeita harmonia com a Lei Crmica,
e que regulam o equilbrio da Vida e da ascenso anglica, jamais se
justificam as reclamaes humanas sob o pretexto de qualquer
injustia divina! Mesmo entre a vossa humanidade, a ignorncia da
Lei no motivo para o infrator se eximir de sua responsabilidade!
Deus no um crebro atento e implacvel que intervenha
punitivamente em cada momento em que vos equivocais; o pagamento
do ceitil por ceitil efetuado automaticamente pelo prprio esprito
faltoso e, se a isso ele se sujeita, porque costuma entrar em conflito
com as regras que dirigem a sua ascenso espiritual. Ento h de
sofrer a ao contrria, da Lei, assim como a criana que queima a
mo no fogo, no porque este seja vingativo e a castigue, mas apenas
porque um elemento comburente. Deus no cataloga ofensas
praticadas por seus filhos, assim como no concede condecoraes
queles que o lisonjeiam constantemente. Ele apenas estabeleceu leis
equnimes e sbias, que agem sob a gide do prprio bem. Elas
arrebanham os retardatrios, os rebeldes e os teimosos que ainda
estacionam margem dos caminhos da vida ilusria da forma,
ajustando-os novamente ao curso exato de sua ventura espiritual.
A prpria criatura que se coloca diante de sua obra, devendo
auferir-lhe os benefcios ou sofrer os prejuzos conforme disponha de
sua vontade no sentido do bem ou do mal. Mesmo considerando-se
como severa e condenvel a lei do olho por olho e dente por dente,
que citais, bem de ver que o sentido exato dessa sentena punitiva s
se entende com a responsabilidade da prpria alma para consigo
mesma pois, se o conceito draconiano, nada mais estabelece seno
que qualquer ao boa ou m, praticada pela alma, haja de produzirlhe uma reao ou efeito perfeitamente correspondente sua causa!

Praticai, pois, s aes benficas e, sem dvida, ser incua para vs

essa lei to severa que, semelhante de que quem com ferro fere com
ferro ser ferido, tambm s diz respeito ao cuidado da alma para
consigo mesma, e no para com o prximo.
PERGUNTA: Mas fora de dvida que, se ns sofremos
limitaes impostas pelo determinismo crmico do planeta em que
habitamos, o nosso livre arbtrio se torna intil no assim?
RAMATIS: O exerccio do vosso livre arbtrio vai muito alm
do que pensais, porquanto j sois uma vontade espiritual definida, e
superior ao prprio orbe que habitais; a diferena principal para com o
Carma do planeta est em que deveis assumir a responsabilidade de
todos os vossos atos, sejam bons ou maus. O corpo material do planeta
Terra representa a vestimenta exterior do seu Anjo Planetrio, que em
esprito o alimenta desde a intimidade mental e astral. A sua vontade
poderosa significa a prpria Lei atuando em harmonia com o Carma
dos demais planetas do sistema e agindo de comum acordo com o
Anjo Constelatrio, que o responsvel pelo progresso de toda a
constelao solar.
Aquilo que considerais um determinismo implacvel, a tolher
O vosso livre arbtrio, apenas o equipo de leis que emanam do
esprito planetrio do orbe terrqueo e lhe regulam tanto o ajuste
planetrio como o crescimento harmonioso de sua humanidade.
Quando vos ajustardes a essas leis evolutivas e s souberdes operar
em vosso benefcio espiritual, sem entrardes em conflito com a coletividade, ser-vos- facultado, o exerccio do livre arbtrio de modo
ilimitado. Por enquanto, o homem terrcola no pode usufruir o direito
de exercer a sua vontade absoluta, pois at nas suas relaes gensicas
ainda se mostra inferior aos prprios animais, que as respeitam e
praticam s em pocas adequadas e exclusivamente com a finalidade
de procriar.
Em face do extremo egosmo, cupidez e crueldade do atual
cidado terreno, a vossa vida seria de contnua desordem e conflito, se
os poderes humanos pudessem gozar impunemente do seu livre
arbtrio!
PERGUNTA: Uma vez que a nossa irresponsabilidade que

nos reduz o uso do livre arbtrio, como poderamos exerc-lo de modo

mais amplo?
RAMATIS:
Jesus quem melhor responde a essa vossa
indagao, quando estabelece a regra: Procurai a Verdade e a Verdade
vos libertar. Quando ele nos advertiu de que o seu reino no era do
mundo material de Csar, mas sim o reino do esprito eterno, tambm
induziu-nos a crer que o livre arbtrio humano aumenta medida que
o homem se liberta da escravido das formas e vive mais devotado ao
mundo espiritual, onde a sua vontade angelizada pode-se exercer de
modo ilimitado.
O determinismo crmico da Terra, limitado pelo determinismo
crmico de sua constelao solar, reduz tambm o livre arbtrio e a
plena ao da vontade humana; o mundo material, com sua substncia
letrgica, significa o ergstulo que aprisiona o esprito, cuja natureza
essencial a de liberdade no Alm. Em conseqncia, esse livre
arbtrio ou essa vontade a que vos referis s pode ser exercido
mais amplamente desde que tambm vos liberteis cada vez mais da
substncia material que compe e limita o corpo exterior do planeta.
A medida que mais vos integrardes ao Cristo planetrio, que o
esprito excelso que nutre o vosso orbe, sem dvida tambm crescer
o vosso livre arbtrio em relao aos demais seres pois, angelizandovos, tambm sereis mais conscientes da Verdade Eterna. A fim de que
despertem a conscincia de sua individualidade espiritual, Deus lana
as almas virgens na corrente da evoluo planetria dos mundos
fsicos. Ento, curtindo as lies da vida humana e sofrendo as
injunes da prpria morada material, elas terminam consolidando as
suas linhas demarcativas de ser e existir no seio da prpria
Conscincia Csmica.
O Carma da Terra impe-vos um determinismo resultante de suas
prprias modificaes crmicas decorrentes dos demais orbes do
sistema solar. Ento ficais tambm sujeitos s movimentaes e s
alteraes crmicas terrqueas, e os vossos ideais, projetos e interesses
individuais s podem ser realizados ou satisfeitos at onde no
colidam com os proveitos da coletividade. A Lei Crmica, pois, na sua
funo de ativar o progresso do Cosmo, tanto regula e limita o
movimento do indivduo para harmonizlo com a sua comunidade,

como tambm ajusta os movimentos desta de acordo com as

modificaes e a estabilidade do prprio campo planetrio.
PERGUNTA: Quais so os meios mais indicados para
modificarmos para melhor o nosso Carma?
RAMATIS: O principal o controle dos vossos pensamentos,
palavras e obras pois, medida que reduzis ou modificais para melhor
o vosso Carma do passado, certo que tambm criais um novo Carma
para o futuro, e este ser-vos- to amargo ou venturoso de
conformidade com o Carma restante, das encarnaes passadas e as
causas que criardes no presente. O Carma, em seu sentido especfico,
registra as aes da alma desde o momento em que ela principia a
sentir-se algo existente dentro do seio da Divindade e, embora sem
poder desprender-se do Esprito criador da vida csmica donde
proveio, j se distingue como uma conscincia individual existente
parte.
Conforme j vos explicamos anteriormente, na Conscincia Total
de Deus vo se constituindo ou se fragmentando novos grupos de
conscincias espirituais coletivas, que ento abrangem e coordenam de
modo instintivo todas as espcies de animais e demais seres,
disciplinando-lhes o progresso em grupos ligados pela mesma
afinidade. Assim que permanece sempre ativa uma conscinciagrupo que dirige cada raa animal a no mundo fsico, seja a espcie
bovina, a cavalar ou a do peixe no oceano. Entretanto, no seio dessas
espcies ou raas, que so o prolongamento instintivo de urna
conscincia diretora, nos seus prprios componentes vo-se
destacando certas caractersticas psquicas isoladas, que pouco a
pouco passa a construir novas conscincias menores movendo-se na
corrente da vida e assumindo os deveres e as responsabilidades
compatveis com o seu entendimento j desperto.
Assim que a espcie de ces selvagens um conjunto animal
mais fcil de ser coordenado e dirigido pela sua conscincia psquica
diretora porque, embora formando um agrupamento instintivo de
vrios milhares ou milhes de ces, ainda funciona e s reage corno
uma s pea homognea, sem apresentar quaisquer distines
isoladamente entre os seus componentes. No entanto, quando se trata
da espcie co domesticado e dispersa pelos lares humanos,
verifica-se que os seus descendentes j reagem consciencialmente

entre si, quer ainda estejam submetidos ao mesmo esprito-grupo e

sejam oriundos da mesma prole. No seio do mesmo psiquismo
coletivo da espcie a que pertencem, os exemplares j prenunciam um
entendimento racional parte, e em alguns at se observam os
primeiros bruxuleios do sentimento. humano. Enquanto os ces
selvagens manifestam uma s ndole instintiva, feroz e idntica em
toda a sua espcie racial, os ces domsticos, sob a influncia do
homem, diferenciam-se de modo notvel; h desde o co herico, o
covarde, o valente, o fleumtico e o jovial, assim como o animal
ressentido que no olvida os maus tratos, at aquele que a dor
inesquecvel faz morrer junto sepultura do dono a quem se afeioou
incondicionalmente.
A medida que, na mesma espcie animal, os seus componentes vo-se
distinguindo pela formao de uma conscincia individual destacada
do seu esprito-grupo diretor, tambm a lei crmica que dirige o
conjunto passa a atuar com mais particularidade para acelerar-lhes o
progresso psquico. Ela os impulsiona para objetivos mais inteligentes
e elevados sob a viso do homem e, quando preciso, providencia at a
transferncia do animal para outros orbes onde encontra condies
mais favorveis para apressar a sua formao consciencial.
PERGUNTA: Gostaramos que prolongsseis um pouco mais as
vossas consideraes acerca desse determinismo do Carma sobre os
espritos-grupo que coordenam e dirigem as espcies animais como
uma s conscincia coletiva. Podeis atender-nos?
RAMATS: O que rege as espcies inferiores e coordena-lhes os
movimentos evolutivos o prprio determinismo evolutivo, pois que
orienta todo o conjunto ou espcie animal pelo qual responsvel, a
fim de induzi-lo a agir de modo mais acertado e proveitoso. Mas, com
o decorrer do tempo e a interveno do homem, no tardam a se
processar as fragmentaes psquicas, que logo fazem distinguir as
relaes dos exemplares entre si e os destacam individualmente no
seio do psiquismo instintivo e uniforme do esprito-grupo dirigente.
Independentemente do controle geral da espcie ou raa, a Lei se
desdobra orientando cada exemplar para que consiga a sua
emancipao individual.
Eis por que dizemos que a mesma Lei sbia que rege o mecanismo

do Universo tambm se amolda e se ramifica gradativamente para

regular o movimento dos eltrons no seio dos tomos. Os astrnomos
conhecem a infalibilidade de certas leis que disciplinam o curso dos
astros; os qumicos sabem quais so os fatores reagentes, exatos e
indiscutveis, que orientam a afinidade de suas combinaes
costurneiras; os matemticos reconhecem a preciso dos clculos que
geometrizam o Universo, enquanto a humanidade j principia a
compreender que o homem tambm o plano matemtico do futuro
anjo!
H uma lei indesvivel, uma lei crmica reguladora da causa e do
efeito, que tanto transforma a bolota em carvalho, a lagarta em
liblula, como o celerado no ungido do Pai! Na verdade, uma Vontade
Diretora espraia-se por tudo e sobre todos, como um imperativo de
segurana e harmonia csmica, tendo por nico fim a Beleza e a
Perfeio. O Carma, como um ritmo submisso dessa vontade superior,
a prpria pulsao do Criador atuando em ciclos disciplinadores,
desde as rbitas dos eltrons at s rbitas dos sistemas solares. E por
isso que, em face do equilbrio e da ordem absoluta na manifestao
criadora do Universo, o conhecimento inicitico desde os tempos prhistricos afiana que o que est em cima tambm est embaixo, e
o que est no tomo tambm est no Universo
PERGUNTA: Cremos que, para o nosso entendimento ocidental,
ainda se torna dificlimo abranger o sentido exato do que o Carma
em sua ao inflexvel, embora a reconheamos justa. Podereis
oferecer-nos mais algumas consideraes a esse respeito?
RAMATIS: O Carma, para um sentido de compreenso geral,
a prpria Lei do Progresso Espiritual pois, embora seja implacvel na
sua ao disciplinadora, lei que s se aplica sob a decorrncia de
nossa prpria vontade. Tanto apressa como imobiliza temporariamente
a nossa ventura espiritual, mas sempre o faz de acordo com o nosso
entendimento e grau de conscincia desperta. A sua finalidade
precpua a de promover o progresso e a retificao dos orbes e suas
humanidades, ajustando as causas boas ou ms aos seus efeitos
correspondentes.
Eis por que o prximo acontecimento proftico do Juzo Final ou
Fim de Tempos, que j se desenrola superfcie de vosso orbe,

ainda um efeito de ao irredutvel da lei crmica, que tanto procura

reajustar a massa planetria para melhores condies astrofsicas, no
trfego sideral, como encaminhar as almas rebeldes para objetivos
superiores. O Carma, pois, como lei atuando ininterruptamente nos
eventos progressistas entre seres e orbes, age tanto no macro como no
microcosmo, mas tem por nico fim impelir todas as formas de vida
para expresses cada vez mais altas e requintadas.
PERGUNTA: Podeis dar-nos algum exemplo mais objetivo de
que a criatura humana sempre beneficiada, mesmo quando
submetida mais terrvel prova crmica?
RAMATIS: Suponde, para exemplo, um esprito encarnado
num corpo fsico com paralisia total dos seus membros inferiores. Isso
para ele um mal porque, devido ao efeito crmico que lhe tolhe os
movimentos das pernas, deixa de participar a contento do curso da
vida transitria do mundo material. No entanto, em tal caso, a ao
restritiva da Lei no tem por objetivo faz-lo expiar de modo doloroso
os seus erros do pretrito, mas apenas desenvolver-lhe um melhor
senso diretivo dos seus passos futuros. Se o impede de participar
ativamente das movimentaes comuns da vida fsica e o manieta pela
paralisia, assim o faz para obrig-lo a uma existncia mais
introspectiva e ao constante esforo reflexivo que tambm lhe apura o
psiquismo.
A paralisia ou deformidade que o junge a uma cadeira de rodas ou
leito de sofrimento no s o obriga a uma vida mais psquica, como o
afasta das paixes perigosas e das iluses que vicejam nos caminhos
do trnsito fci da matria. O paraltico, ento, pode melhor
desenvolver os bens do esprito e instruir-se mais facilmente, pois bem
menores so as suas necessidades materiais e tambm sobeja-lhe
maior cota de tempo para compensar os prejuzos do pretrito. O que
pode parecer punio ou expiao espiritual, para as criaturas
ignorantes do sentido criador e da recuperao crmica da alma, nesse
caso no passa de retificao da onda da vida, que estava
desarmonizada com a conscincia do ser.
Da mesma forma, quando se represa o curso dos rios, no se o faz
para castig-los, mas apenas para que do acmulo de suas guas
resulte maior fora para a usina benfeitora. Assim, quando muitas

vezes a Lei do Carma, ajustando o efeito causa correspondente,

represa a liberdade do esprito e o paralisa no ergstulo de carne
retificador, no o faz com o fito de qualquer desforra divina, mas
apenas para corrigir o desvio psquico perigoso e reconduzir a alma
novamente ao seu curso venturoso.
PERGUNTA: Mas evidente que o sofrimento humano ainda um
acontecimento que muitas vezes abate o esprito de tal modo que,
provavelmente, no o compensa dos seus equvocos passados e ainda
pode torn-lo mais refratrio lio de retificao espiritual! Que
dizeis?
RAMATIS: A enfermidade fsica apenas um efeito contensivo
e transitrio, que tanto ajusta o energismo espiritual negligente no
pretrito, como tambm se torna o meio pelo qual o esprito expurga
os venenos psquicos que lhe impedem a diafanizao do perisprito.
Como o homem o produto do seu pensamento e, portanto, se
converte naquilo que pensa, tambm termina plastificando as linhas
sadias e o vigor energtico para os seus corpos futuros, quando se
habitua a s cultivar as expresses de harmonia que fundamentam a
intimidade anglica de toda criatura. O poder mental, cujo domnio
to apregoado pelos tesofos, iogues e esoteristas, quando exercido
de modo positivo e sensato, caldeia sadiamente a personalidade futura,
porque fora ilimitada que atua no mundo oculto das causas
dinmicas do esprito criador.
Da verificar-se que, mesmo a criatura mais deserdada na vida
fsica, ainda pode servir-se de sua vontade e atuar na origem ou na
essncia de sua vida imortal, usando de fora mental positiva para
desatar as algemas da infelicidade, ou sobrepujar em esprito os
prprios efeitos crmicos do seu passado delituoso. Ento a prpria
lei crmida que passa a ser dirigida pelo esprito em prova, e que
inteligentemente procura ajustar-se ao curso exato e evolutivo da vida
espiritual, integrando-se ao ritmo natural de seu progresso; ele abstmse de resistir ao impulso sbio que lhe vem do mundo oculto do
esprito e harmoniza-se paciente e confiante aos objetivos do Criador.
O vosso mundo apresenta muitssimos exemplos de almas
resignadas e hericas que, em lugar de se entregarem rebeldia ou
desalento irremedivel, tm superado os mais atrozes padecimentos e

correes crmicas, quando outros menos desfavorecidos deixam-se

aniquilar sob o queixume insuportvel e ainda criam avultados
melodramas ante os sofrimentos mais singelos. As criaturas confiantes
no sentido educativo da vida humana no s extraem as mais
vigorosas energias da prpria dor, como ainda superam o seu
sofrimento acerbo e produzem obras e trabalhos notveis. Richelieu
dominava um reino, malgrado a sua atroz e incurvel furunculose;
Dostoievski, apesar de epilptico, escreveu as mais profundas obras de
introspeco humana; Chopin, um tsico, presenteou o mundo com as
mais sensveis melodias; Maharshi, apesar do cncer do brao, com
sua bondade santificou at o local onde vivia, e Cervantes, um
deserdado, ofertou ao mundo a stira genial do Don Quixote!
Inmeras outras criaturas, sem braos, sem pernas, paralticas,
cegas, deformadas ou epilpticas realizam tarefas to gigantescas, que
servem de diretrizes morais e mensagens definitivas comprovando a
vitria do esprito sobre a matria. Helena Kelier, surda, muda e cega,
ainda encarnada no vosso mundo, um testemunho eloqente de que
o esprito, mesmo quando soterrado na mais sombria masmorra de
carne e privado dos seus principais sentidos de relao com o mundo
exterior, ainda consegue comprovar a sua imortalidade, a sua glria e
o poder criador! Em verdade, essas criaturas, embora cumpram os
efeitos crmicos dolorosos, gerados no passado, tambm mobilizam
poderosos recursos existentes no mago de todo esprito e, em vez de
se entregarem ao desespero, fazem de suas enfermidades admirveis
poemas de herosmo e superao espiritual. Suas vidas ento servem
como um enrgico protesto contra aqueles que, embora sadios de
corpo, ainda vivem mergulhados no mais triste pessimismo destruidor,
rebelando-se irascivelmente contra os princpios superiores do esprito
imortal!
PERGUNTA: Rogamo-vos nos deis algum exemplo que nos
esclarea o que a liberao antecipada do esprito desligando-se do
Carma da Terra. Podeis faz-lo?
RAMATIS: No estado em que se encontra atualmente o vosso
orbe, tendes que sofrer os efeitos de suas condies de vida planetria,
como funo de um planeta de grau primrio. Em conseqncia, no
podeis viver nele um padro de vida completamente venturoso, porque
ainda um mundo a caminho do aperfeioamento e bastante

contraditrio em seu clima e estabilidade. A sofreis o frio excessivo

ou o calor extremo; enfrentais todos os tipos de intempries,
instabilidades climticas e desequilbrios geolgicos. Os recursos da
cincia e da inteligncia terrcola, j bastante desenvolvidos, s podem
proteger-vos at certo ponto. E mesmo a posse da fortuna no impede
que o meio, ainda primitivo, do orbe, cause enfermidade at aos mais
privilegiados!
E evidente que no podeis fugir s imposies geolgicas do
vosso orbe terrqueo, por melhores que sejam as vossas intenes,
assim como deixar de viver na dependncia do instinto belicoso e das
contradies prprias da humanidade terrena, o que aumenta a
instabilidade e a desventura em comum. Por melhores intenes que
alimenteis, deveis participar obrigatoriamente do Carma coletivo do
orbe terrqueo e do de sua humanidade; a ambos vos tendes ligado
fortemente no pretrito, e possvel que bem pouco tenhais realizado
para a vossa libertao definitiva do ciclo de suas reencarnaes
fsicas.
No entanto, se o desejardes, em nenhum momento vos ser negado
o ensejo de libertao do Carma da Terra e a conseqente promoo
para outros orbes mais evolvidos. Mas a verdade que a vs mesmos
cumpre o desatamento das algemas e dos compromissos assumidos no
pretrito para com o mesmo e a humanidade. Essa libertao, sem
dvida, exige completa renncia aos valores e interesses terrenos; a
fuga vibratria para o mundo do Cristo e a integrao incondicional
aos seus postulados evanglicos que, em verdade, so as leis que
regem o reino eterno do esprito. O afinamento crstico e o
desinteresse absoluto pelas competies do mundo e para com os
tesouros que as traas roem e a ferrugem come, que terminam
rompendo as algemas planetrias. Enquanto a maioria dos homens
segue animalescamente a sua marcha evolutiva sob o aguilho
implacvel da dor e do sofrimento, alguns outros preferem antecipar a
sua libertao crmica, envidando os mais hericos esforos e
entregando-se mais completa renncia a todo desejo, interesse a
afeio pelas iluses das formas materiais.
PERGUNTA: Podeis mencionar algum esprito que antecipasse
a sua libertao crmica da Terra, em vez de continuar submetido
exclusivamente Lei de Causa e Efeito, embora esta tambm

terminasse por libert-lo do ciclo dos nascimentos fsicos?

RAMATIS: Francisco de Assis um dos exemplos mais
edificantes e inconfundveis de liberao antecipada do seu carma
fsico pois, tendo nascido em bero rico e cercado de gente afortunada,
vaidosa e aristocrata, preferiu repartir seus bens com os pobres e
desfez-se de seus trajes de seda e de veludo para vestir a grosseira
estamenha; e em lugar do cinto recamado de pedrarias e da vistosa
espada do fidalgo, amarrou cintura um cordo de cnhamo! Foi com
o mais profundo sentimento de renncia que ele aceitou a advertncia
evanglica do Cristo Jesus: No possuais ouro nem prata nem cobre
em vossos cintos, nem alforjes, nem duas tnicas, nem calado, nem
bculo em que apoiar-vos..
Sob tal resoluo herica, em que Francisco de Assis extinguiu de
uma s vez o desejo e venceu o Maya a grande iluso da vida
material bvio que tambm cessou de gerar Carma fsico para o
futuro, pois a sua vida, completamente devotada ao servio amoroso a
todos os seres e coisas do mundo, terminou por desatar-lhe os ltimos
laos de ligao s formas do mundo terrqueo.
Afastando-se do epicurismo das mesas, despido da vaidade e dos
trajes fidalgos, indiferente aos pergaminhos e galardes do mundo
fsico, liberto do desejo sensual, rompeu os liames escravizantes do
seu grilho crmico e, pouco a pouco, isolou-se da disciplina
retificadora do Carma do seu planeta.
Francisco de Assis no renunciara apenas ao seu presente, mas
tambm efetuara a sua libertao das vidas fsicas futuras, porquanto,
tendo exterminado em si os desejos pelas coisas do mundo material e
desistido de competir com os homens no seu mundo de formas
ilusrias, embora ainda encarnado j vivia as condies exigidas para
o equilbrio e a sustentao vibratria nos planos paradisacos do
esprito!

14. Casos Teratolgicos de Idiotia e Imbecilidade

PERGUNTA: Podeis esclarecer-nos sobre se os nascimentos
teratolgicos so sempre conseqncia de um Carma pecaminoso, do
passado?
RAMATIS: Os orientais j vos ensinaram que o esprito
engendra o seu Carma usando do prprio livre arbtrio que o Pai
outorga a todos os seus filhos e que s limitado quando comea a
causar perturbaes coletividade ou prpria criatura no tocante
sua ventura espiritual. Deus permite que seus filhos engendrem os
seus destinos at o ponto em que seus atos no perturbem a harmonia
da vida em comum. Aqueles que se devotam a uma vida digna, de
amor ao prximo e em harmonia com as leis espirituais, engendram
para o futuro uma existncia tal que os situa entre almas afeitas aos
mesmos propsitos elevados e j cultivados na vida anterior.
No entanto, a violncia, o dio, a desonestidade, a hipocrisia ou a
crueldade, fora de dvida que, no futuro, se constituiro em
molduras crmicas atuando constantemente na vida dos seus prprios
agentes do pretrito. Inmeras mes que atiram seus filhos nos esgotos
aps o criminoso aborto, engendram o terrvel carma de, em outras
vidas, procriarem monstrengozinhos repulsivos. Estes, por sua vez,
tambm podem ser almas das criaturas que foram fazedoras de anjos
em vidas anteriores, ou seja, abortadores profissionais e adversrios da
vida, apanhados pela lei de retificao espiritual, reencarnando
deformados pelas prprias linhas de foras genticas perispirituais que
perturbaram no passado.
O engendramento crmico est clarssimo na advertncia de Jesus,
quando disse que aquilo que fosse ligado na Terra tambm seria ligado
no espao. Assim que os espritos, quanto mais se odeiam e se
digladiam na trama apaixonada da vida fsica, mais a lei crmica os
aproxima e os rene nas vidas frituras, fazendo-os sofrer entre si os
seus prprios desmandos, at que desliguem o que foi ligado na Terra.
A Lei, em seu fundamento essencial, Amor e no dio, e as algemas
odiosas no podem ser rompidas violentamente, mas sim desatadas

cordialmente pelos seus prprios

condescendncia espiritual fraterna.

autores

sob

mtua

Ningum no seio da vida poder viver isolado; e muito menos se

isolar dentro do dio contra qualquer outro ser a quem considere seu
adversrio, pois a Lei sempre se encarregar de aproximar novamente
os que se odeiam, at que, atravs dos recursos crmicos eficientes,
consiga faz-los se unir e se amarem. Por mais demonaco que seja o
dio entre aqueles que se detestam, a cura definitiva est implcita na
recomendao indiscutvel de Jesus: Reconcilia-te com o teu
adversrio enquanto ests a caminho com ele, para que no suceda que
ele te entregue ao meirinho, o meirinho te entregue ao juiz e sejas
mandado para a cadeia, de onde no sairs enquanto no pagares o
ltimo ceitil.
No h outra soluo para o problema do dio, pois de lei sideral
que tudo se afinize e se ame; que os astros se harmonizem pela coeso
csmica, que as substncias se afinizem pela combinao simptica e
que os seres se unam pela reciprocidade de afeto espiritual.
PERGUNTA: Qual a causa crmica que fiz nascer uma criana
com duas cabeas num s corpo fsico?
RAMATIS: Tal acontecimento pode ser conseqncia de
poderosa plastia mental do esprito encarnante que, tendo trucidado
algum na vida anterior, depois deixa-se atuar demasiadamente pelo
remorso ou temor durante a sua permanncia no mundo astral,
alimentando vigorosamente a imagem de sua vitima junto estrutura
do seu perisprito. Tendo-se deixado dominar completamente pelo
estigma do delito pretrito e imaginando-se incessante-mente
perseguido pela sua vtima, termina por forjar outra figura aderida
regio mental, e que depois ir perturbar as linhas de foras
construtivas da formao do feto durante o perodo da gravidez. A
forte modelao da imagem virtual, atuando na aglutinao molecular
do corpo fsico em gestao, pode dar margem ao nascimento da
criana com duas cabeas, uma realmente a sede cerebral do
encarnante e a outra o produto plstico das linhas de foras do
pensamento conturbado pela contnua evocao da figura da vtima.
Justamente devido s leis que regulam a plastia do perisprito que

os suicidas do passado renascem com os estigmas conseqentes aos

tipos de morte com que se trucidaram e que depois se acentuam,
dando margem s suas deformidades e desditas a no mundo fsico.
Geralmente, aquele que se enforca plastifica na encarnao seguinte a
figura do corcunda; o que ingere o cido corrosivo tambm lesa a
contraparte etrica do seu perisprito e plasma-se na carne com a
laringe, o esfago ou o estmago ulcerados; o que se apunhalou, mal
consegue viver na carne futuramente, amargurando grave leso no
corao; o que se destri pela bala no crnio retorna surdo-mudo, e
aquele que se estraalha sob os veculos ou nas quedas propositadas
transita pelo mundo arrastando um corpo esfrangalhado.
Em tudo isto, a mente do esprito que funciona vigorosa e
violentamente sobre a delicadeza do perisprito, fazendo-o reviver
continuamente os ltimos momentos terrveis do suicdio destruidor e
ativando as suas leses, que depois sero materializadas no corpo
carnal, na operao crmica do ajuste espiritual. No caso, pois, da
criana com um s corpo e duas cabeas, sem quaisquer duplicatas de
outros rgos vitais que possam identificar a fisiologia distinta de dois
seres, ento a poderosa plastia da mente do esprito torturado pelo
medo ou pelo remorso que, ao reencarnar, modela junto a si aquela
outra figura de que se imagina incessantemente perseguido.
PERGUNTA: E no caso ele animais que nascem com duas
cabeas ou maior nmero de pernas, como j temos visto? Como se
explica tal acontecimento?
RAMATIS: Na formao gentica do ser humano impera a sua
vontade sobre as energias primrias, com a qual ento cria o bom ou o
mau destino; mas no animal, que ainda um degrau evolutivo
puramente instintivo, s intervm as foras geradas pelo automatismo
biolgico e milenrio da espcie. No opomos dvida a que tambm
nasam animais com duas cabeas ou apndices em nmero
excessivo, que os tornam casos teratolgicos perante a sua espcie.
Mas o animal no pensa e, portanto, no intervm mentalmente
durante a sua gnese na carne; no entanto, ele tambm uma
conformao etreo-astral, sob uma direo psquica coletiva, que
baixa para o mundo material, devendo surgir luz da vida fsica
com a forma caracterstica da espcie a que pertence e se filia.

Mas durante a gestao do animal o qual ainda um produto

inferior do automatismo biolgico revelando-se atravs das foras
milenrias instintivas, que h tanto tempo vm modelando as diversas
configuraes e os demorados ensaios que a Natureza efetua para mais
tarde alcanar as formas agradveis e teis do presente tambm
incorrem intervenes e surpresas ainda no de todo vencidas pela
Tcnica Sideral. Enquanto o corpo humano j a materializao de
um psiquismo mais emancipado, podendo o esprito intervir e
coordenar a vida atravs de elevada forma anatmica e fisiolgica do
perisprito, a gestao do animal depende especificamente da ao
esprito-grupo da espcie a que pertence, sofrendo a maior ou menor
influncia das foras instintivas e criadoras, sem poder intervir para
qualquer correo plstica. Enquanto o esprito do homem pode operar
mentalmente na estrutura do seu perisprito e causar benefcios ou
perturbaes sua futura organizao carnal, j o animal h de
suportar qualquer insuficincia ou anomalia em sua configurao
fsica.
Mas a Natureza tende sempre a melhorar os resultados futuros das
suas experimentaes ou insuficincias. Da monstruosidade dos
animais antediluvianos, que se nos afigura sem propsito sensatos, os
seus descendentes atuais j se encaminham para as conformaes
delicadas e compatveis tambm com o progresso atual da humanidade
e crescimento das metrpoles civilizadas, que reduzem florestas
inspitas, modificam a superfcie geogrfica e controlam o clima
extremista. E bem grande a diferena entre o monstruoso surio
antediluviano e o crocodilo que lhe forma a descendncia atual. Em
certos animais e reptis, que no passado possuam maior nmero de
pernas ou braos, a Natureza j reduziu os excessos de apndices,
assim que os verificou desnecessrios com a melhor conformao da
superfcie do planeta.
Em conseqncia, s vezes tambm se produzem perturbaes
inesperadas durante a gestao do animal e na fase da descida psquica
do seu mundo astral eletivo. O seu molde caracterstico, que aglutina
as molculas para a configurao fsica, pode ento sofrer oscilaes
nas linhas demarcativas da espcie, surgindo conseqncias
inesperadas, como si acontecer com uma segunda cabea deformada
ou ento outros apndices que exorbitam da forma comum.

PERGUNTA: Da pode-se concluir que o animal deformado

passa por uma prova crmica, sem que tenha culpa. assim?
RAMATIS: No caso do esprito que plasma uma segunda
cabea, a qual, sem dvida, uma excrescncia conseqente do
demasiado vigor mental com que focaliza a imagem da vtima junto ao
seu perisprito, ele poder ter conscincia de sua desdita, colhendo
assim o efeito trgico da causa criminosa de ter assassinado um seu
companheiro na existncia anterior; no caso do animal, porm, que
ainda inconsciente e incapaz de compreender a sua prpria
responsabilidade, anula-se a hiptese da necessidade de uma
retificao espiritual por delito no cometido. Sob tal raciocnio, servos-ia justo, tambm, considerardes como vtimas da Lei Crmica os
ces, gatos e aves que morrem debaixo dos veculos ou sob a ao dos
canos mortferos das espingardas dos caadores, bem assim os ratos
infelizes que se tornam cancerosos ou os bois que morrem
tuberculosos.
E necessrio refletirdes que ainda participais de um mundo instvel
e de foras primitivas, como o a Terra, cujas energias primrias esto
em contnua ebulio. A Natureza ainda no terminou todas as suas
experimentaes nem consolidou todas as formas biolgicas, mesmo
quanto prpria figura humana, que ainda deve alcanar aspectos bem
mais aperfeioados no futuro. Acresce que, medida que o imenso e
genial laboratrio terrcola consolida as suas formas ou as espcies
cada vez mais delicadas e agradveis, tambm diminuem as surpresas
e formaes teratolgicas, assim como j esto desaparecendo os
ltimos remanescentes pr-histricos.
PERGUNTA. Embora sejam raros os casos de crianas que
nascem com duas cabeas, temos notado que elas nunca sobrevivem.
Gostaramos, por isso, de saber qual ser o propsito da lei crmica
permitindo um nascimento teratolgico, uma vez que o ser no
sobrevive e, alm disso, perde-se todo o trabalho gestativo, pois que o
esprito encarnante mal consegue divisar a luz do mundo fsico! Em
que o pode beneficiar uma vida fsica deformada e to fugaz?
RAMATIS: Sob tal critrio, tambm podereis indagar o porqu
de nascerem crianas perfeitas e sadias que, no entanto, falecem
alguns dias depois. No acarreta isso numa grande perda de tempo por

parte dos pais e um intil sacrifcio materno durante a fase incmoda e

aflitiva da gestao e da dlivrance, para depois tudo resultar em
terrvel desiluso?
O esprito que renasce num corpo fsico com duas cabeas apenas
sofre o efeito da lei crmica que burlou no pretrito, e colhe de
conformidade com a sua prpria semeadura. A Divindade no lana
mo de intervenes extemporneas para produzir prova to cruciante;
o fenmeno apenas o resultado de alguma violncia mental no
campo de foras da vida eterna contra o sentido nobre e progressista
da mesma vida. A lei crmica s atua atravs da ao do prprio
agente que a perturba. Quando, pela sua incria mental, o esprito
provoca uma configurao adversa sua prpria contextura
perispiritual, s lhe resta uma soluo benfeitora, que a de plasmar
na carne o fenmeno inslito, at que cesse a sua derradeira vibrao
atrabiliria na letargia da matria. Quando mais tarde, pelo
falecimento, o corpo fsico for devolvido cova fria do cemitrio, a
forma teratolgica criada e nutrida imprudentemente no mundo astral
se dissolver no seio da terra, aliviando o perisprito da sua carga
mrbida.
Se muito difcil a sobrevivncia de uma criana com duas
cabeas, deve-se isso, em parte, ao forte desequilbrio e violentao
dos princpios vitais do respectivo organismo, que se v forado a
nutrir uma segunda cabea sem utilidade do comando espiritual. O que
importa principalmente em tal acontecimento ou fenmeno
confrangedor a possibilidade de o esprito transferir para o mundo
exterior a configurao teratolgica que imprevidentemente criou no
mundo astral, no tendo, depois, foras suficientes para dissolv-la no
ambiente onde passar a viver.
Lembramos-vos de que o leproso, em geral, tambm um esprito
que resolve despejar para a Terra uma intensa carga de toxinas, por
atacado, transformando o seu corpo esfrangalhado em uma espcie de
fio terra condutor dos venenos psquicos da vestimenta perispiritual
para a matria. Do mesmo modo, a criana com duas cabeas tambm
significa o canal vivo que transfere para o mundo exterior, da matria,
aidia deformada que tomou vigorosa forma astralina ante o poder
mental do esprito infeliz.

PERGUNTA: E que poderemos pensar da situao dos pais de

uma criana nessas condies! Quais sero os motivos determinantes
de prova to confrangedora?
RAMATIS: J vos demos explicao a esse respeito quando nos
referimos, alhures, natureza das relaes crmicas entre pais e filhos.
Recordamo-vos, no entanto, que os pais tanto podem sofrer essa prova
crmica por terem repudiado filhos sadios no passado, como pelo fato
de terem sido os responsveis pelo crime que, depois, levou o esprito
atribulado e encarnante a se obsidiar pela imagem de sua vitima e a
nascer com duas cabeas.
Mas h casos em que os pais de tais crianas podem ser almas
amigas e benfeitoras que, penalizadas pela infelicidade alheia,
aceitaram a misso de receber em seu lar aquele que necessita da vida
fsica para livrar-se do cruciante fardo de sua incria mental. No
esqueais de que Jesus desencarnou na cruz do sofrimento, mas
desempenhando sublime misso salvadora da humanidade terrena, e
no porque houvesse crucificado a algum. Nem sempre o nascimento
de filhos deformados indica resgate crmico por parte dos pais; muitos
destes so de corao bonssimo e sentimento espiritual anglico, e
por esse motivo aceitam de bom grado a tarefa de procriar no seio de
sua famlia o filho ou a filha que precisa materializar na carne as suas
terrveis aflies do passado. Quantos progenitores atentos, e que se
sentem at venturosos com isso, cercam os filhos deformados de
carinho excepcional, pressentindo no prisioneiro de uma cadeira de
rodas ou de um leito de sofrimento a alma que lhe rogou amparo para
cumprir a sua prova de retificao espiritual!
PERGUNTA. E no caso dos xifpagos, que so criaturas ligadas
pelos seus corpos fsicos e por isso impedidas de viver
separadamente?
RAMATIS: Em sua maioria, os xifpagos so portadores de um
carma doloroso visto que se trata de duas almas que de longo tempo
vm-se odiando, na esteira dos sculos, sem quaisquer possibilidades
de reconciliao amistosa. Ento a lei sbia do progresso espiritual
lana mo de recursos corretivos extremos, e as reencarna na mesma
famlia, porm ligando-lhes os corpos fsicos, a fim de que,
submetidas s mesmas necessidades e devendo lutar pela

sobrevivncia recproca, terminem por se afeioar mutuamente.

Espritos inimigos e odiosos, tendo-se destrudo mutuamente
quando viviam em corpos separados, depois que so submetidos s
algemas da xifopagia e enlaados pelos mesmos interesses, vem-se
obrigados solidariedade, para sobreviver. E assim, atravs da
suportao compulsria e da forada tolerncia mtua, torna-se mais
curto o caminho para a definitiva simpatia e futura afeio espiritual.
A dupla de almas encarnadas em dois corpos ligados
indissoluvelmente, que a Medicina classifica de acontecimento
teratolgico, cumpre a dolorosa teraputica de estmulo e
contemporizao para o necessrio acordo espiritual e a cessao do
dio milenar. Em geral, tais xifpagos se vem obrigados a ganhar a
vida expondo-se ao pblico em barracas circenses e empresados por
homens gananciosos. Ainda neste caso, a Lei do Carrna que lhes
impe a humilhao em pblico, pois em verdade so fugitivos da
corrente normal da vida, que precisam ser expostos para escarmento
da humanidade terrena. Certas vezes, tais espritos so responsveis
pelos dios que ainda se transmitem secularmente entre famlias
demasiadamente apegadas s tradies ancestrais.
PERGUNTA: Que direis de algum mdico que, para alvio
dos pais, praticasse a eutansia e aniquilasse no bero de nascimento
algum desses seres xifpagos ou deformados, que muitas vezes
parecem terrveis afrontas prpria forma humana?
RAMATIS: Esse mdico incorreria em grave culpa para com o
plano criador da vida humana, pois o corpo carnal, seja qual for o seu
aspecto e condio fsica, sempre o valioso laboratrio de
experimentao do esprito imortal. Os mdicos que praticarem a
eutansia, ou os pais que com ela concordarem, porque se deixem
tomar de horror ou repulsa diante da figura extravagante dos filhos
xifpagos ou aleijados, estaro retardando a ventura daqueles aos
quais deveriam ajudar a viver, pois que tentam o seu reajustamento
espiritual baixando carne para correo das insnias do pretrito.
Acresce que os pais de xifpagos quase sempre foram no passado os
responsveis diretos pelos surtos de dio que ainda dominam esses
filhos. A xifopagia, como recurso compulsrio que obriga as almas
mtua convivncia pela ligao dos seus corpos fsicos, serve para

suavizar as arestas vivas do orgulho, egosmo, vaidade e amor-prprio,

que podem ter sido no passado as causas fundamentais da hostilidade
insolvel. O desconhecimento das causas que provocam uma vida
teratolgica no motivo para que seja cortada; h sempre um
desgnio superior em tal acontecimento, que no pode ficar sob a
dependncia das impresses desagradveis que possam causar aos
encarnados que se deixam dominar por excessivo sentimentalismo.
PERGUNTA: Achamos isso natural visto que, em face da nossa
prpria concepo esttica do ser humano, tais nascimentos anormais
terminam por chocar-nos o sentimento comum! No verdade?
RAMATIS: O mundo terrestre est povoado de criaes cujas
feies, formas ou aspectos parecem desmentir o senso esttico e a
sabedoria do Deus que os criou! Assim so as aranhas, os sapos, os
escorpies, os morcegos, os polvos ou vermes e mil outra formas
repulsivas, que parecem inteis e ostensivas vida normal. Porventura
teria o homem o direito de destruir todas essas criaes, s porque lhe
so antipticas? Devem elas desaparecer apenas porque ele no as
aprecia e as classifica de aberraes contra o senso de beleza comum?
Pensamos que no, mesmo porque pouco a pouco o homem verifica
que os vermes, os insetos, os reptis, aves e animais que antes detestava
por ach-los repelentes e inteis, no s cumprem um roteiro
evolutivo traado pela sabedoria de Deus, como ainda produzem
incontveis benefcios coletividade humana! O sapo auxiliar
excelente da lavoura, pois destri as lagartas vorazes; no entanto, sem
estas no seria possvel a existncia das borboletas, que devem levar o
plen das flores para novas germinaes benfeitoras. O morcego
liquida com certos tipos de mosquitos transmissores de febres
palustres, enquanto que na ferida em que pousa a mosca varejeira no
surge a gangrena. Sem as minhocas, como se fariam as galerias
diminutas em torno das plantas, a fim de permitir a passagem do ar
que deve processar as reaes qumicas que se efetuam no seio da
terra? Mesmo que se alegue a natureza perigosa de certos animais
venenosos, como as serpentes, as lacraias, os escorpies ou as aranhas,
a Medicina poder confirmar a messe de benefcios que j tem podido
distribuir com o emprego dos venenos extrados de tais seres e que,
atravs de sua funo vacinoterpica, ho produzido alvio e curas de
males os mais terrveis?

No entanto, muitas criaturas formosas vivem subvertidas,

deixando-se obsidiar pelas paixes aviltantes, vcios os mais
denegridos e crimes brbaros, esquecidas de que, enquanto exibem
externamente a beleza e a esttica do corpo fsico, escondem a
monstruosidade na intimidade do esprito! A histria vos conta de
criaturas formosssimas que, assumindo a realeza sobre povos
infelizes, transformaram-se em verdadeiros monstros, cometendo os
crimes mais infames para satisfao de suas manhas e interesses!
Em conseqncia, a m impresso que vos causam os xifpagos
no motivo para se anular um dos mais extremos recursos crmicos
de aproximao espiritual entre os seres ainda separados pelo abismo
do dio milenrio. A eutansia lhes destruir a oportunidade derradeira
de se tolerarem at que a estima benfeitora os afeioe fraternalmente;
e aqueles que a praticarem, sejam mdicos ou mesmo os progenitores
de infelizes aleijes ou xifpagos, no se livraro da responsabilidade
crmica futura, quando devero permanecer jungidos s suas vtimas,
at que estas consigam obter a sua alforria espiritual.
PERGUNTA: Como tivemos ocasio de ponderar h pouco,
pequeno o nmero de xifpagos que nascem na Terra, e menor ainda o
dos que sobrevivem. Isto no poderia induzir-nos a crer que, devido a
esse nascimento to reduzido, tambm devem ser bem diminutas as
oportunidades ou recursos de que a Lei do Carma dispe para ajustar
os inimigos irreconciliveis do pretrito?
RAMATS: Preliminarmente, precisais saber que o recurso de
que a Lei dispe para reconciliar inimigos no apenas o de faz-los
encarnar como xifpagos no mundo da carne. Esse um recurso
especial para certos casos, a juzo das autoridades competentes.
Demais, como encarnados, desconheceis grande parte dos nascimentos
teratolgicos em que os corpos dos recm-nascidos so
criminosamente destrudos ainda no limiar do bero fsico, nos lares
de famlias de grandes recursos ou de grande inescrupulosidade. No
vos ser difcil observar que os xifpagos, em geral, s sobrevivem na
cabana pobre do sertanejo ou do homem rural, porquanto em seus
coraes, embora rudes, penalizam-se de destruir aquilo que Deus
sabe por que fez. indubitvel que os xifpagos, que so espritos
odientos entre si e quase sempre antipticos aos prprios pais, tm
poucas probabilidades de sobreviver alm do bero de nascimento

fsico, pois tanto espiritual como fisicamente so hostilizados, para a

mais breve expulso do corpo carnal. Quando tais criaturas
desencarnam, quer devido ao bombardeio mental encontrado nos
prprios lares, quer em face da dificuldade biolgica que foi
violentada em seus genes habituais, muito comum aos genitores
darem graas a Deus, alegando que, talvez reconhecendo o seu
equvoco, ele os chamou para o cu. E isso justifica o compungido
sentimentalismo de que tais criaturas s iriam sofrer no mundo.
Inmeras vezes temos presenciado as tentativas desesperadas que
esses espritos algemados pelo dio secular fazem para poder
sobreviver fisicamente nos lares que ainda lhes so antipticos e
hosts. A Tcnica Sideral envida todos os esforos possveis para
concretizar tais experimentos retificadores de culpas recprocas; no
entanto, em face de a humanidade no compreender a importncia
desse acontecimento incomum mas til aos espritos adversos,
raramente no passa de um breve ensaio, j fracassado de incio pela
hostilizao da famlia terrena. Quando no a prpria armadura
fsica que cede aos impactos mentais belicosos dos progenitores
desejosos de se verem livres dos filhos anormais, h que contar, ainda,
com os espritos das sombras, que operam decididamente para destruir
a oportunidade que foi doada para os seus desafetos buscarem na
carne a prova de sua redeno espiritual.
PERGUNTA: Em face dessa dificuldade de sobrevivncia por
parte da maioria dos xifpagos e de, portanto, reduzir-se a
oportunidade do reajustamento espiritual entre velhos adversrios
separados pelo dio implacvel, quais so os recursos que os tcnicos
do mundo espiritual adotam para a soluo de to cruciante problema?
RAMATIS: Certamente, no duvidais de que a Terra no passa
de um gro de areia solto no espao, classificado nas tabelas siderais
como um mundo de aprendizado espiritual primrio. Mas o planeta
terrqueo no o nico mundo destinado a se resolverem nele as
situaes odiosas dos espritos rebeldes. A ascenso espiritual se
processa atravs de vrios orbes semelhantes, afins ou divergentes,
que representam outros tantos estgios evolutivos e preparatrios para
planos mais aperfeioados. Aquilo que no possvel concretizar num
orbe fsico pode muito bem lograr sucesso noutro mundo semelhante
ou mesmo inferior.

Existe incontvel nmero de mundos tanto acima como abaixo do

vosso orbe de educao primria, e que atualmente tambm servem
para a depurao dos espritos que ainda no se ajustam s lies de
afeto e tolerncia. Os espritos que ainda se odeiam, sem esperanas
de acordo fraterno, so ento enviados para mundos inferiores Terra,
e, atravs de nascimentos xifpagos ou deformaes fsicas, aprendem
a suportar-se pela mtua presena e obrigatoriedade.
PERGUNTA: Esse desterro de espritos delinqentes para outros
orbes inferiores no poderia ser levado mais conta de um castigo
divino do que mesmo de um ensejo de aproximao fraterna?
RAMATIS: As autoridades policiais no se vem s vezes
obrigadas a isolar da sociedade os delinqentes que se tornam
refratrios a todos os processos de reajustamento social, e que
desafiam todos os esforos razoveis empreendidos para regener-los?
Assim como a sociedade primeiramente aguarda-lhes a regenerao,
para depois aceit-los em seu meio, tambm os espritos rebeldes,
quando exilados da Terra para outros mundos inferiores, devem
abrandar a sua crueldade e despotismo, para depois terem o direito de
retornar ao seu velho lar terrqueo.
PERGUNTA: Qual o significado exato da expresso queimar
o Carma" que se encontra muito comumente nas obras ocultistas?
RAMATIS: E uma definio pitoresca, muito usada no Oriente,
do que acontece ao esprito que, atravs do sofrimento e das
vicissitudes humanas, consegue reduzir o fardo de suas obrigaes
crmicas do passado. Quando a dor, a humilhao e as decepes
pungem os vossos espritos atravs da carne sofredora, certo que isso
promove a queima impondervel do visco pernicioso que ainda est
aderido ao perisprito como produto gerado pelo psiquismo
invigilante. O sofrimento acerbo como o fogo purificador a queimar
os resduos crmicos do perisprito.
Muitos espritos que, em seguida sua desencarnao, caem
especificamente nos charcos de purgao do astral inferior, chegam
muitas vezes a se convencer de que esto envolvidos pelas chamas
avassaladoras do inferno! Ante a natureza absorvente e custica dos

fluidos desses charcos, eles funcionam como implacveis

desintegradores dos miasmas e viscos deletrios incrustados na
vestimenta perispiritual.
Desde muito cedo o esprito do homem condicionado
gradativamente para o sofrimento, que vai purgando as impurezas do
seu perisprito, e a isso a tradio oriental chama queimar o Carma,
isto , pagar uma ou mais prestaes de uma grande dvida que
contraiu. Quando o esprito se resigna ao crmica retificadora,
ajusta-se Lei e esta desenvolve-lhe a vontade e orienta-lhe o
sentimento para a futura configurao anglica. E como acontece
criana que, sob a orientao dos adultos e adquirindo confiana em
suas pernas, ergue-se e caminha, para explorar melhor o mundo ao seu
redor. Mesmo Jesus, quando curava os enfermos, recomendava-lhes
que queimassem o Carma, dizendo-lhes: No peques mais, para que
no te acontea coisa pior. E dizia assim porque, enquanto os
pecados engendram mais Carma doloroso para o futuro, as virtudes
o queimam, porque libertam a alma do jugo da matria e evitam que
ela cometa novos desatinos. A recomendao de que a alma deve
substituir continuamente o que pssimo pelo que bom, o falso pelo
verdadeiro ou a violncia pela paz, tem por principal objetivo
modificar carmicamente o teor futuro de vossa vida, como procede o
homem prudente e cuidadoso, em sua mocidade, para usufruir de uma
velhice saudvel e calma.
PERGUNTA: Mas no podem existir situaes, na vida humana,
que nos impeam de reduzir o fardo crmico?
RAMATIS: De qualquer condio da vida humana sempre
resultam benefcios para o vosso esprito! No h retrogradao do
grau j consolidado pelo esprito em sua trajetria evolutiva; o que
pode ocorrer a sua estagnao por teimosia ou rebeldia se se deixar
prender por sentimentos de dio, orgulho ou crueldade, em lugar de se
inclinar ao perdo fraterno queles que o hostilizam. Por mais
celerado ou indigno que tenha sido o esprito quando encarnado, em
ltima hiptese ele h de retornar para o plano que lhe comum, no
mundo astral, com as qualidades com que partiu dali para se
reencarnar.
O esprito s poder revelar-se na matria exatamente na

conformidade do que j consolidou consciencialmente; poder ser

melhor, mas nunca pior. H de manifestar na carne aquilo que j
possua potencialmente em sua intimidade como natureza exata do seu
grau espiritual, mas nunca inferior que j havia atingido na sua
escalonada sideral. No entanto, sob qualquer hiptese, o esprito
sempre sai beneficiado da vida fsica, mesmo sendo de natureza
rebelde ou m, pois cada encarnao termina por deixar sempre a sua
marca corretiva na contextura perispiritual.
PERGUNTA: E no caso de o esprito encarnar como idiota ou
retardado mental, como poder ele beneficiar-se dessa encarnao?
RAMATS: O corpo de um idiota ou imbecilizado, que, na
realidade, o efeito das prprias condies enfermas do esprito,
funciona como um crcere provisrio, capaz de represar e disciplinar
os impulsos perigosos que descontrolaram o perisprito no passado,
quando se deixou dominar pelas paixes violentas. Esse esprito,
semelhana de um cavalo selvagem, arrastou o seu cavaleiro aos
maiores desatinos e desequilbrios nas suas relaes com o meio fsico
e os seres. Assim, no caso do idiota ou do retardado mental, dir-se-ia
que o perisprito excessivamente desenfreado pelas foras do instinto
inferior, queda-se completamente reprimido na carne, reajustando os
seus impulsos desatinados.
Quando por culpa da alma o perisprito superexcita-se em demasia
no trato do mundo inferior, o recurso aconselhado a sua
reencarnao compulsria e sua submisso a um freio carnal com
atrofia do sistema endocrinico do corpo fsico e desvio do timotiride, o que, ento, lhe retarda no tempo justo o progresso do
desenvolvimento natural na matria, demorando-lhe o reajustamento
da memria etrica ao raciocnio comum da nova existncia.
O organismo carnal funciona, ento, como um biombo ou filtro
poderoso, que tanto reduz a excitao selvagem do perisprito, como
ainda o fora a acomodar-se dentro do campo de foras ordenadas, das
quais ele abusou no passado. Toda a excitao pr-reencarnatria que,
por excessiva paixo na vida anterior, descompassava o ritmo da
conscincia espiritual, termina por ser frenada vigorosamente pela
constituio biolgica do imbecilizado. O crebro letrgico do imbecil
ou retardado mental no corresponde prontamente aos impactos

violentos de um perisprito desorientado pelas suas tropelias

anteriores, pois que em sua atrofia nervosa demora-se em atender s
solicitaes desatinadas.
A glndula pineal, delicadssima antena do sistema psiconervoso,
central eltrica ou usina piloto do organismo humano, funciona nesse
caso com certa dificuldade, oprimida como est em sua atuao,
tornando-se incapaz de transmitir com clareza a mensagem racional
dirigida pelos neurnios e que constituem o aparelho receptor e
transmissor do esprito para a matria.
O corpo retardado, e com um sistema nervoso letrgico, reduz a
superexcitao trepidante e perniciosa do perisprito vtima dos seus
prprios descalabros pretritos e habitua-o, pouco a pouco, a pulsao
normal, efetuando-lhe as correes vibratrias que o tornam acessvel
ao controle da conscincia do esprito.
PERGUNTA: Dai-nos um exemplo mais objetivo, com o qual
possamos assimilar melhor as vossas consideraes anteriores Podeis
faz-lo?
RAMATIS: Como j o temos feito vrias vezes, recordamos,
novamente, o interessante e velho exemplo usado em magia, em que
se figura o cocheiro, o cavalo e o carro. O cocheiro, como o principal
dirigente da carruagem, enfim, a inteligncia, significa o esprito; o
veculo representa a matria, que o corpo humano; o cavalo, como a
fora intermediria entre o cocheiro e o carro, significa o perisprito,
que igualmente o campo energtico a funcionar entre o esprito e o
seu organismo fsico. O cocheiro s pode movimentar a carruagem
agindo sobre os cavalos que a puxam, assim como o esprito tambm
s pode mover o corpo fsico quando atua sobre o seu intermedirio,
que o perisprito.
Neste exemplo tradicional, de magia, podeis notar que o cavalo
responsvel pela trao do carro, embora seja uma fora inferior e
rude, , no entanto, mais vigoroso do que o cocheiro, apesar deste ser
a inteligncia que dirige o veculo. Mas o cocheiro quem, pelo pulso
firme, controla as rdeas e estimula com o chicote os movimentos do
cavalo. Da mesma forma, o perisprito tambm um campo de foras
mais violento e vigoroso do que o esprito e o corpo carnal, porque

constitudo pelas mais vigorosas energias que pulsam entre o mundo

astral e o fsico. Ele opera exatamente no limiar desses dois mundos
de causa e efeito; organismo dotado de vigorosa energia vital e
magnetismo telrico, que despendeu incontveis milnios para a sua
contextura atual.
Quando o perisprito demasiadamente excitado pelas paixes
humanas, pode dominar completamente o esprito que o dirige, assim
como o cavalo, sob as mos de um condutor bisonho ou sem energia,
pode tomar o freio nos dentes e causar enormes prejuzos ao veculo.
Os exageros viciosos, as paixes violentas e os descalabros das
criaturas so como o chicote que aoita o perisprito e depois f-lo
fugir ao controle e direo do seu prprio dono. Depois d aglomerar
as foras do mundo inferior, o perisprito superexcitado impe-se
vigorosamente ao seu esprito diretor e, assim como o cavalo em
disparada depreda a sua carruagem, ele tambm causa toda sorte de
prejuzos ao corpo fsico. Da, pois, tanto a sade corporal como
psquica depender da perfeita equanimidade entre esses trs elementos
bsicos do ser: esprito, perisprito e corpo fsico, ou seja,
comparativamente, o cocheiro, o cavalo e a carruagem.
PERGUNTA: E de que modo o corpo letrgico, ou de uma criatura
retardada, pode conseguir o domnio desse perisprito superexcitado?
RAMATIS: Como o perisprito constitudo, em parte, da
substncia astralina de grande fora magntica, que serve para compor
o veculo das emoes do esprito, as paixes descontroladas
produzem-lhe superexcitaes, assim como as chibatadas violentas
sobre o cavalo podem lan-lo em louca disparada, sem o controle do
seu dono. Inmeros individuos hipertireidicos so apenas resultantes
da excessiva excitao perispiritual que ainda os domina desde o
passado, e que atua-lhes fortemente no campo psquico do sistema
glandular, perturbando a harmonia da hipfise e da treide.
O perisprito muito excitado requer a teraputica da reencarnao num
corpo letrgico, tardo em seu metabolismo motor e nervoso que, na
forma de um freio, represa na carne o seu excesso perturbador, assim
como o cavalo indcil, preso a pesado veculo, fica impedido de agir
desatinadamente. Em sentido oposto, o perisprito indolente e
acostumado s existncias animalescas, que lhe foram essencialmente

vegetativas e sem estmulos dinmica psquica, deve ser ajustado a

um organismo carnal cujos ascendentes biolgicos e tendncias
hereditrias propendam para o aceleramento da tireide, capaz de
excitar o esprito lerdo e comodista, assim como o chicote acicata o
animal lerdo. Ento, mais se sensibiliza a contextura perispiritual, ao
mesmo tempo que despertam as foras magnticas que, embora
latentes, ho ficado adormecidas nas vidas letrgicas do pretrito.
Servindo-nos do exemplo anterior, queremos dizer-vos ainda que o
perisprito superexcitado perturba a manifestao normal da
conscincia do esprito, assim como o cavalo em disparada tambm
vence o controle e o comando do cocheiro que o responsvel pela
viatura atrelada. Em conseqncia, s existe um recurso aconselhvel
para ambos; no caso do esprito, deve ele ser encarnado em um corpo
letrgico que restrinja a dinmica muita acelerada do seu perisprito e,
no caso do cavalo, precisa ser ele atrelado a uma carruagem to
sobrecarregada que o impea de qualquer desatino.
Da mesma forma, o perisprito descontrolado, que escapa ao
diretora da conscincia do esprito e prejudica o corpo pela violncia
das paixes e hbitos indisciplinados, tambm h de corrigir-se de sua
excitao nociva por meio da priso obrigatria em um corpo
letrgico, retardado ou imbecil. Os desatinos e as paixes do pretrito
podem ter levado o perisprito a excitao to violenta, que o obrigue
a arrastar pesadas viaturas de carne pelas estradas da vida fsica, a fim
de poder reajustar-se sua dinmica natural.
PERGUNTA: Se como dizeis, cessa ento completamente o
livre arbtrio, para s prevalecer o Carma, como um destino
implacvel! Que nos dizeis?
RAMATIS: O destino j o frisamos alhures
resultante das aes e das foras que a criatura mobiliza
continuamente sob a sua prpria vontade; e atravs desta, o homem
tanto pode produzir situaes futuras para melhor como para pior. A
vontade esclarecida dirige a mente para a consecuo de um destino
superior, pois ela que realmente delibera quanto movimentao e o
rumo das causas que posteriormente se transformam nos efeitos
correspondentes.

Justamente devido ao seu livre-esprito que o homem usa e abusa

das energias componentes do seu perisprito, as quais, por serem
foras latentes evolvidas da animalidade inferior nos milnios findos,
quando acicatadas podem lan-lo aos mais incontrolveis desatinos!
Ento a Lei de Causa e Efeito deve intervir no tempo justo para
recuperar o esprito conturbado e ajust-lo novamente marcha
ascensional de sua verdadeira vida, ao mesmo tempo que a Lei do
Carma ajusta o esprito, conduzindo-o situao que merece diante do
balano de suas culpas e de suas boas obras.
Bem usar do livre arbtrio no praticar o mal vontade e calcarse nas iluses e interesses do mundo fsico, mas exatamente valer-se
dessa regalia para se libertar dos ciclos reencarnatrios da vida
material, o que ento imuniza o homem, cada vez mais, do Carma do
prprio planeta que habita.
Francisco de Assis, Buda, Jesus e outros espritos excelsos que
desistiram de competir com os valores ilusrios do mundo material e
renunciaram personalidade humana, desenvolveram poderes
incalculveis do mundo espiritual, porque os seus atos estavam acima
do poder crmico terrqueo. No entanto, homens como Napoleo,
Anbal, Csar, e outros conquistadores de coroas e penduricalhos do
mundo transitrio material, ainda colhem os efeitos de sua
precipitao ao usarem maquiavelicamente do seu livre arbtrio fora
de suas necessidades espirituais. O homem, pela sua prpria vontade,
pode modificar ou atenuar o seu Carma futuro, mas bvio que no
pode intervir extemporaneamente no Carma da Terra que habita, o
qual depende diretamente do Carma da Constelao Solar. O planeta
terrqueo no pode fugir sua lei crmica nem modificar pela sua
vontade as etapas evolutivas, que lhe so decorrentes dos movimentos
e dos reajustamentos de outros orbes filiados mesma ronda
planetria.
O homem vale-se melhor do seu livre arbtrio medida que acelera
o seu progresso espiritual e se liberta dos ciclos reencarnatrios na
matria fsica, onde o Carma planetrio, demasiadamente severo e
restritivo, reduz a ao da vontade humana.
PERGUNTA: Quando, durante a gestao, uma mulher
atravessa essa fase delicada de modo tranqilo, ao passo que outra

sofre tormentos e perturbaes fisiolgicas angustiosas, devemos crer

que em ambos os casos predomina sempre a colheita crmica? Ser
devido a um Carma suave que a primeira aliviada no perodo
gestativo, enquanto a outra sofre os efeitos aflitivos das causas
perniciosas do passado?
RAMATIS: O acontecimento depende muitssimo do tipo de
esprito que se deve encarnar e que passa a operar no casulo materno;
secundariamente, h que se considerar o tipo biolgico da futura me,
a qual, por hereditariedade anatmica ou fisiolgica, pode no
oferecer um vaso fsico completamente apropriado a uma gestao
calma e dlivrance fcil. Se o esprito encarnante portador de
fluidos opressivos, txicos e contundentes, fora de dvida que a me
ter que sofrer-lhe a ao venenosa no seu corpo etreo-astral,
ocorrendo ento as angstias e as nuseas muito acentuadas, ante o
esforo herico do organismo fsico para expelir na forma de lquidos
as emanaes psquicas que absorve, como se fora um mataborro
vivo.
Portanto, tanto tem relao com o Carma o fato de uma me
precisar gestar um corpo fsico para um esprito enfermo, como o tem
o daquela que no possui o corpo suficientemente adequado para se
desempenhar da funo gestativa. No primeiro caso, entra em jogo a
afinidade espiritual da me para com o esprito sofredor ou a sua
dvida crmica do pretrito, que a obriga a conceder-lhe um corpo para
o renascimento no mundo carnal; no segundo, pode-se tratar de
criatura que, no passado embora possusse um organismo favorvel
para o xito da procriao, negou-se a tal mister. Ento a Lei do
Carma impe-lhe um corpo deficiente para o cumprimento da
maternidade na vida futura.
H a considerar, tambm, que, se os venenos de um esprito
encarnante podem causar terrveis distrbios e leses ao organismo
fsico de sua genitora, muito maiores inconvenientes podem produzir
as toxinas psquicas que o esprito faz verter em seu prprio corpo,
originando as enfermidades produtos dos seus desequilbrios emotivos
e mentais.
PERGUNTA: No caso de reencarnao de espritos que foram
suicidas ou que trazem deformidades acentuadas nos seus perispritos,

a genitora poder sentir suas deficincias e aflies?

RAMATIS: Assim como Maria, durante a encarnao de Jesus, foi
envolvida pelos mais sublimes fluidos e atravessou a sua fase
gestativa sob a maior tranqilidade e bem-estar, h mes que, durante
essa fase delicada, sofrem toda sorte de fenmenos pungentes e
opresses angustiosas, que lhes atingem at o corao ou sistema
nervoso. H casos, mesmo, em que devido excessividade txica
imanente no perisprito do encarnante que muitas vezes lhe causam
no futuro ataques de epilepsia a me passa a sua temporada
gestativa guardando o leito, constantemente enferma, pelas toxinas
circulantes em sua organizao materna. No entanto, algumas vezes
a prpria gestante que possui uma organizao deficitria e
insuficiente para drenar as toxinas que so produzidas pelo quimismo
do seu prprio sistema gestativo, pelas vias emunctrias naturais.
PERGUNTA: Em lugar de um esprito irascvel, dspota e
orgulhoso encarnar-se num corpo robusto e saudvel, no seria
prefervel que ele fosse renascer num organismo dbil, doente ou
atrofiado?
RAMATIS: Se tal esprito nascesse num corpo dbil e enfermo,
isso apenas serviria para contemporizar os seus impulsos de violncia
e irascibilidade, mas tal se daria por fora das circunstncias geradas
pelo impedimento fsico e no pela influncia de raciocnios ou
reflexes superiores. A atitude pacfica ou tolerante representaria
apenas uma conseqncia transitria da situao fsica coerciva e no
renovao interior. No entanto, o corpo estropiado, num leito de dor,
substituindo o antigo corpo robusto e imponente, cujas mos, antes
vigorosas, so agora fracas e nem ao menos podem levantar uma
xcara de ch, quanto mais bater no prximo, serve para o esprito
rebelde e irascvel extrair certas fiaes psicolgicas de sua
impotncia no trato da vida humana.

15. A Ao dos Guias Espirituais e o Carma

PERGUNTA: No caso de os encarnados se afastarem de seus
deveres e da disciplina espiritual na Terra, os guias podem intervir do
Espao, e sustar os desmandos dos seus pupilos?
RAMATIS: O trabalho principal do guia, em relao ao seu
protegido encarnado, o de livr-lo, tanto quanto possvel, das
imprudncias, das iluses, dos atrativos do vcio e das paixes
perigosas do mundo material. Do lado de c, a nossa maior
preocupao a de impedir que o amigo ou o discpulo encarnado
termine escravizado s paixes animais que o cercearo em sua
ascenso espiritual. Quanto ao xito desejado, nem sempre podemos
consegui-lo a contento pois, em geral, a criatura encarnada foge
receptividade vibratria ao seu mentor e torna-se imune s suas
inspiraes superiores. Em geral, escuta apenas a voz da sereia das
sombras, que termina conduzindo-a aos maiores ridculos e
disparates! Quando tal acontece, o seu guia ou protetor lana mo de
recursos extraordinrios e intervm tanto quanto possvel a favor do
seu pupilo, a fim de frenar-lhe os desatinos e evitar em tempo os
desvios perigosos que o conduzam escravido s entidades
malfeitores.
PERGUNTA: Quais so os mtodos empregados pelos guias
nessa interveno espiritual para o bem dos seus pupilos encarnados?
RAMATS: Quando falham todos os recursos no campo mental
da inspirao superior, e o pupilo periclita na sua integridade
espiritual, em geral os seus guias se socorrem do recurso eficiente da
enfermidade ou mesmo de vicissitudes morais ou econmicas, atravs
das quais possam neutralizar em tempo as causas principais dos
desatinos e imprudncias. Quase todos os seres humanos so
portadores de verdadeiras vlvulas de segurana psquica, embora se
trate de deficincias crmicas provenientes das mazelas passadas, e
servindo-se das quais os guias intervm para cercear os desvios
perigosos.

Bem sabeis que o corpo carnal o reflexo exato do temperamento

psquico de cada alma, pois entre dois irmos gmeos, e perfeitamente
parecidos, mesmo que sejam xifpagos, podeis notar considervel
diferena na sua contextura moral e intelectual, comprovando-se que,
embora sob o mesmo padro consangneo, sob iguais ascendentes
biolgicos ou tendncias hereditrias, essas duas almas diferem
profundamente quanto sua ascendncia psquica. Assim sendo, o
organismo fsico de cada criatura conserva tambm em sua intimidade
etreo-astral uma zona vulnervel do seu prprio psiquismo ancestral,
que pode servir de recurso excepcional para ltima hora o guia
intervir e aplicar a disciplina compulsoriamente, quando o seu
protegido lhe faz ouvidos moucos.
PERGUNTA:
Podeis oferecer-nos qualquer exemplo
mais concreto do assunto?
RAMATIS: H casos em que determinado protegido, at ento
regrado e amigo do lar, deixa-se fascinar por qualquer paixo
mundana perigosa, que pouco a pouco o vai absorvendo e ameaando
de causar perturbao grave no seio amigo da famlia. Por vezes ele se
torna refratrio a qualquer intuio espiritual superior ou nega-se a
cumprir as promessas feitas durante o sono, quando deixa o corpo
fsico no leito, preferindo obsidiar-se completamente pela mulher
extravagante, parasita ou fescenina, ou ento pelo lcool ou pelo jogo
insidioso.
Quando menos espera, lanado ao leito de dor ou, ento, v
cessadas as facilidades ou recursos materiais que o sustentavam na
imprudncia condenvel, ficando impedido de prosseguir no seu
comportamento irregular. Um outro, por exemplo, pode ser o de um
indivduo saudvel, forte, demasiadamente viril e dotado de um corpo
avantajado, mas cujo esprito irascvel e prepotente nega-se a abrandar
o seu temperamento ou foge intuio benfajeza do seu amigo
desencarnado. Avantajado de corpo e de foras, sempre reage com
violncia e atrevimento diante de qualquer conselho ou protesto
alheio! Sumamente agressivo, usa suas mos como vigorosas luvas de
boxe, que esbofeteiam com facilidade e se movem ameaadoras, sem
quaisquer propsitos de tolerncia e escusas. No lar, a sua
irascibilidade semeia confrangimentos contnuos, pois atrabilirio
com a esposa, filhos e vizinhos; vive certo de no precisar de ningum

e sente-se bastante auto-suficiente para desprezar os favores do prximo! Ento, o seu guia espiritual s tem um recurso para domar o
pseudo - gigante demasiadamente eufrico de sua estatura e do seu
macio de carne: jog-lo num leito de sofrimento cruciante e arraslo at que reconhea a sua prpria debilidade humana no seio da
humanidade. Desse modo, cerceia-lhe a autoviolncia e o coloca a
caminho da ternura e da humildade, sob o guante do sofrimento,
demonstrando-lhe que no passa de um troglodita vestido moderna,
qual extravagante gladiador que abusa de sua robusta armadura de
carne, nervos e ossos! Lana-o por terra abatido por violenta e
insidiosa enfermidade, fazendo-o entrever o limiar dos bastidores do
outro mundo, o que lhe desanda tremendo susto e desperta o desejo
de continuidade de vida para cuidar do socorro alheio!
Em geral, aqueles que aparentam maior indiferena pela morte,
porque so robustos e sadios, quase sempre so os que mais se
acovardam ante a perspectiva de perder o corpo que lhes d os
prazeres fugazes da vida animal e facilita-lhes todos os caprichos e
vaidades da carne. Como no confiam na perspectiva agradvel da
outra vida, alm do prosasmo da existncia fsica, agarram-se
desesperadamente armadura carnal, como o nufrago tbua de
salvao.
PERGUNTA: E esse recurso a que vos referis suficiente para
ajustar o protegido rebelde s inspiraes superiores?
RAMATIS: Naturalmente, estamos pressupondo um tipo
psicolgico para o nosso exemplo, de cujo sofrimento possais tirar
ilaes proveitosas para outros casos semelhantes ou da mesma ndole
espiritual. No entanto, esse tipo bem mais comum do que imaginais,
e muito acovardado diante das provas retificadoras do esprito!
Embora possam variar imensamente os recursos e os mtodos
empregados pelos guias, conforme as reaes psicolgicas de cada
uma criatura em prova, a enfermidade ainda a mais valiosa
interveno corretiva para coibir o abuso dos encarnados que se
imaginam donos do mundo e pretendem viver completamente
desligados de qualquer compromisso ou obrigao para com os seus
amigos e mentores que os acompanham do mundo invisvel.

O corpo fsico o banco escolar onde a alma se assenta para

aprender o alfabeto espiritual e proceder sua necessria renovao
interior. Desde que esse aluno despreze as oportunidades do
aprendizado espiritual e prefira entregar-se ao comando das paixes
animais, muito comum a enfermidade, como um efeito confrangedor
das vidas passadas, assim como pode ocorrer a interveno
disciplinadora do Alto, se for necessria.
Para nosso exemplo anterior, aproveitamos o tipo do homem
irascvel, violento e intolerante, que abusa da sua organizao carnal
privilegiada sobre os menos agraciados de corpo ou subalternos, cuja
ostensividade nociva s poder ser corrigida quando atirado ao leito
de dor e vtima de prolongada enfermidade. Posteriormente, flcido de
carnes, impotente e algemado a um corpo dbil, esfrangalhado sobre
um colcho incmodo, h de sentir a confrangedora humilhao de
sua fragilidade humana! Perde o peso assustadoramente, e a carne se
descora; os olhos fulgurantes e os lbios crispados ficam mortios e
exangues; a respirao ruidosa e imponente substitui-se por um dbil
fio de ar que flui dificultosamente pela boca entreaberta; os
costumeiros gritos estentricos se transformam em breves sussurros a
pedirem ch e medicamentos. Desamparado da musculatura vigorosa,
ter que reconhecer o valor da comunho da famlia e receber-lhe o
auxilio para sobreviver! Antes, expulsava de sua presena at os
humildes que desejavam servi-lo; depois, abatido e exangue, beberica
o remdio pelas mos de uma criana e sorve a sopa nutritiva sob a
vigilncia da esposa amiga!
Na melancolia do leito de sofrimento, sobrar-lhe- tempo para avaliar
os servios que lhe prestam na hora angustiosa; compreender a
inutilidade do orgulho e da irascibilidade baseados no fato de possuir
um corpo excessivamente acolchoado de carne. Ento a visita de um
amigo, o interesse do vizinho ou a lealdade constante da esposa serlhe-o acontecimentos agradveis e aguardados com ansiedade. Os
mais pequeninos favores transformam-se em ddivas do cu para o
gigante de carne soterrado no leito e que no consegue, sequer,
atender s suas prprias necessidades fisiolgicas.
Visitado por facultativos que lhe lavram diagnsticos sentenciosos;
cercado de medicamentos famosos da farmacologia moderna;
colecionando chapas radiogrficas, exames complexos de laboratrio;

perfurado de hipodrmicas e saturado de drgeas e comprimidos, j a

perspectiva de ser um ente incurvel torna-o cada vez mais
acovardado!
Mas que importam ao guia os diagnsticos brilhantes, as
elucubraes etiolgicas ou as citaes clssicas do rigor mdico
acadmico, quando o que interessa a queda do brutamontes vencido
na arena da vida humana! Malgrado se louve a competncia mdica
que lavrou um diagnstico grave de enfarte cardaco, a diabetes
mellitus, a angina pectoris ou a disfuno crdio-hpato-renal, o que
realmente se torna proveitoso para o esprito ali aprisionado na carne
flcida a natureza de suas novas reflexes, que lhe devem despertar
um novo entendimento sobre a verdadeira natureza humana to frgil,
assim como guiar-lhe a viso egocntrica para a vida real do esprito!
PERGUNTA: No bastaria a Lei de Causa e Efeito para cercear
aqueles que podem abusar de sua personalidade humana em
detrimento do prximo? H, ainda, necessidade de qualquer
interveno excepcional dos seus guias?
RAMATIS: Repetimos: A Terra uma escola de educao
espiritual, sob a viso amiga e benfeitora dos espritos protetores. No
entanto, os irmos das sombras, desejosos de subverter a ordem de
ascenso anglica e dominar o mundo material, procuram dificultar a
ao dos guias e os obrigam a empregar todos os recursos possveis
para no deixarem os seus pupilos cair sob a tentao dos maus e os
manter atentos s lies proveitosas da escola carnal.
Sem dvida, o esprito deve colher no presente, pela Lei de Causa
e Efeito, os efeitos bons ou maus correspondentes s causas que
semeou no passado pelo uso do livre arbtrio. A Lei do Carma, ento,
que Lei de retificao espiritual, de ordem e disciplina csmica
uma espcie de contabilidade que apura o deve e o haver do
esprito no presente situa cada alma no cenrio prprio ou nas
condies que lhe correspondem exatamente em vista do bem ou do
mal que haja praticado, mas deixa-lhe a liberdade de reajustar-se
nova situao ou pior-la.
Aquele que abusou da fortuna, no passado, evidente que h de
nascer e viver pobre na vida futura, a fim de aprender a valorizar a

situao de quem pobre; no entanto, gozando do seu livre arbtrio,

em vez de resignar-se prova retificadora da pobreza, poder tornar-se
um mendigo solerte ou um indivduo que viva de furtos vulgares, um
estelionatrio ou mesmo uma criatura desonestssima e revoltada
contra a sua situao crmica.
evidente que a Lei do Carma, neste caso, apenas leva o indivduo
pobreza, mas o livre arbtrio da criatura pode aumentar o efeito
retificador e lev-la a prticas ainda mais perniciosas e gravosas para o
seu futuro. Quantas vezes, e para o prprio bem da criatura, o seu guia
espiritual intervm dificultando-lhe ainda mais a vida ou enfermandoa constantemente, para evitar-lhe a materializao dos pensamentos
perigosos de revolta ou descaso para com a vida espiritual! Muitas
criaturas evitaram a agravao de suas situaes crmicas na Terra,
com prejuzos para esta e para as vidas futuras, porque seus protetores
conseguiram algem-las definitivamente a um leito de dor, ou
privaram-nas dos meios econmicos que lhes permitiriam levar avante
empreitadas perigosas para a sua integridade espiritual.

16. O Sectarismo Religioso e o Carma

PERGUNTA; Temos ouvido, amide, que a dor se encarrega
tambm de quebrar o orgulho e a presuno das criaturas dogmticas e
excessivamente sectaristas. Podeis dizer-nos algo a esse respeito?
RAMATIS: evidente que os processos crmicos e as
intervenes dos mentores espirituais variam na conformidade dos
tipos e das reaes psicolgicas daqueles que devem ser retificados
em seus desvios psquicos. Certas criaturas que foram tomadas de
excessivo sectarismo no passado podem, em vidas futuras,
desenvolver facilmente o sentimento universalista pela convivncia
com criaturas muito espiritualizadas e o contato com movimentos
fraternistas. Outras, no entanto, carecem para isso da humilhao e do
sofrimento atroz, pois s perspectiva de desencarnar que abdicam
de sua odiosa separatividade ou senso critico antifraterno, para
admitirem a existncia de outra doutrina ou seita religiosa alm de
suas concepes fanticas.
E obedecendo a esta lei que certas prostitutas famosas, que no
passado enodoaram a histria administrativa e poltica do mundo com
seus desmandos e caprichos junto s cortes faustosas, como fmulos
privilegiados, s vezes se purificam futuramente pela segregao
voluntria e estica nos conventos humildes, onde mourejam desde a
madrugada e retemperam a alma atribulada. Mas como varia a ndole
psicolgica, outras de menor desregramento moral do passado podem
falhar completamente num ambiente monstico, obrigando a Lei a
optar pela teraputica das chagas, das deformidades ou dos aspectos
repulsivos em vidas futuras, a fim de afast-las do elemento masculino
que, ento, foge delas enojado, mas as livra de novas desditas no
futuro.
PERGUNTA: Uma vez que a Lei Crmica tem por objetivo
retificar todos os desvios psquicos nocivos s almas podereis dizernos quais so os recursos de que a mesma se serve para enfraquecer a
intransigncia dos fanatismos religiosos?

RAMATIS: E a dor, sem dvida, o mais eficiente recurso para

modificar as criaturas excessivamente fanticas e at impiedosas para
com os esforos religiosos alheios, algumas das quais, se lhes fosse
possvel agir vontade, exterminariam da face da Terra todos aqueles
que lhes opusessem qualquer conceito adverso! Mas os Mentores
espirituais possuem recursos eficazes para dobrar-lhes a cerviz
orgulhosa, encaminhando-as, pouco a pouco, para a prova dolorosa
que lhes muda a tmpera demasiadamente presunosa. E, quando lhes
chega a dor, sob a orientao superior, ento comeam a lhes falhar
todos os recursos de sua religio, credo ou doutrina. Ento malogra o
mdico da famlia, a casa de sade, a interveno cirrgica ou a
estao de guas; confundem-se os exames de laboratrio, dificulta-se
o diagnstico pela radiografia ou se tornam incuos os mais famosos
medicamentos modernos!
No raro a tcnica do alto encaminha ento para junto do enfermo,
s vezes j desenganado, o simpatizante de qualquer seita ou
movimento espiritualista adverso e detestado e que, munido de
poderes incomuns, consegue curar o paciente! Quebra-se ento o
crculo de ferro do dogmatismo conservador e feroz, pois a sade ou a
vida, malgrado serem devolvidas por mos de pessoas malvistas,
tornam-se valiosos elementos para remover as fronteiras presunosas
do fanatismo tolo! O acontecimento se transforma num jato de gua
fria sobre a fogueira do dio religioso, que ainda muito comum entre
os homens ignorantes de que Deus um s e os seus filhos so
gerados da mesma essncia imortal.
PERGUNTA: Naturalmente vos referis ao caso dos religiosos
dogmticos ou s religies seculares, como o catolicismo, o
protestantismo e as seitas adventistas, que comumente hostilizam o
espiritismo teraputico, o esoterismo ou as teorias reencarnacionistas;
no assim?
RAMATIS: De modo algum as nossas afirmaes tm por fim
promover a converso de catlicos, protestantes ou adventistas aos
preceitos da doutrina esprita. O sectarismo enfermidade que grassa
em qualquer credo, religio ou doutrina; e o espiritismo, em face do
sectarismo de muitos dos seus adeptos, tambm no se encontra
liberto dessa anomalia. Porventura tambm no existe grande nmero
de espritas que combatem freneticamente o trabalho ruidoso dos

umbandistas, as reunies brancas dos esoteristas, as meditaes

silenciosas dos iogues, a mesa redonda dos teosofistas ou as
preocupaes iniciticas dos rosa-cruzes? No h espritas que alegam
estar com a melhor verdade ou sistema doutrinrio superior,
exclusivista das mesas cardecistas, enquanto s encontram
confuso, estultcias e m inteno no ritualismo do cho batido dos
terreiistas? Para muitos adeptos do espiritismo, os esforos esoteristas
ou empreendimentos de propaganda rosa-cruz so de exclusivo
comercialismo e interesses pessoais, enquanto os labores teosofistas
no passam de teoria sem o valor da caridade prtica do
kardecismo! No duvidamos de que isto desmente, por parte de tais
espiritualistas, o senso lgico de que realmente estejam convictos de
que Deus um s e impregna todos os seres e coisas!
Mas a Lei de Ascenso Espiritual, que no possui preferncias
pessoais, intervm com absoluta equanimidade e trato amoroso na
senda evolutiva de todos os filhos do Senhor, sem se preocupar com o
tipo de sectarismo religioso, mas apenas cuidando de modificar os
sectaristas. certo que muitas vezes o orgulho e o amor-prprio da
famlia catlica ou protestante termina sendo abatido pela interveno
miraculosa do mdium esprita, que devolve a sade e a paz ao lar
aflito. Mas, doutra feita, pode ser o padre bem assistido do Alto ou a
promessa ao santo da f catlica, ou ento as oraes do pastor
protestante que tambm ho de trazer a alegria ao lar esprita. A Lei
admirvel, do Amor, busca romper as fronteiras isolacionistas e
aconchega coraes distanciados pela vaidade, o orgulho, a presuno,
a teimosia ou o amor-prprio, servindo-se ainda dos mtodos adversos
para cura dos intransigentes: Aqui, o esprita de mesa s obtm a
cura depois que o cavalo de terreiro lhe descobriu o feitio no
travesseiro ou no limiar da porta; ali, o terreirista que, depois de
muito ironizar a debilidade das sesses de mesa, termina curado pelos
passes ou irradiaes ao estilo cardecista; acol, o iniciado rosa-cruz,
tesofo ou esoterista, que critica as sesses espritas como sendo
fbricas mrbidas de fetichismo mental, intercmbio com larvas ou
casces astrais, v-se obrigado a curvar-se ante a cura da terrvel
obsesso do seu ente querido, graas interveno dos mdiuns
espritas to censurados pelo seu gnio de labor extraterreno.
No importa se sois esoteristas, espritas, teosofistas, catlicos,
protestantes, iogues, rosa-cruzes ou livres-pensadores pois, no

momento nevrlgico de vossa renovao espiritual, a tcnica sideral

ignora as etiquetas religiosas, para s se preocupar com as necessidade
dos coraes embrutecidos pelo orgulho, a vaidade e o fanatismo
doentio gerado sob a gide de qualquer credo, doutrina ou religio.
E por isso que, medida que certos enfermos vo piorando pela
necessidade de se abrandarem no seu sentimento religioso
exclusivista, em torno dos seus leitos de sofrimento fsico ou psquico
transitam mdicos, curandeiros e homens de milagres, sem conseguir
o xito desejado. Depois, com o tempo, eles tanto aceitam o
exorcismo do vigrio local, o benzimento da preta velha, a simpatia da
comadre amiga ou as oraes do pastor circunspecto, como tambm o
passe do mdium cardecista ou o trabalho do preto velho marcando o
despacho na encruzilhada!
No entanto, o principal objetivo disso tudo unicamente a
renovao do esprito enfermo, vtima do fanatismo ou da crtica
antifraterna, para o que o seu guia considera de grande valia a
enfermidade retificadora. Quando deixar o leito e, se aprouver ao seu
mentor espiritual, o ex- gigante ou inimigo formal das religies
adversas no poder esquecer as imagens dos que o serviram, os
esforos de todos os que tentaram levantar-lhe a sade atravs de
rezas, exorcismos, receitas empricas ou simpatias. No silncio de sua
alma, sempre h de ficar a lembrana das fisionomias que o rodearam
apenas com um fito amigo e desinteressado a sua sobrevivncia! E
o que antes lhe poderia parecer detestvel situao de amargura e dor,
mais tarde h de considerar como um excelente treinamento de
retificao espiritual e amplitude de corao, favorecendo-lhe o mais
breve encontro com aqueles que tambm buscavam a Deus atravs de
outros caminhos que lhe so simpticos e mais fceis.

17. A Importncia da Dor na Evoluo Espiritual

PERGUNTA: Em face do Poder e da Sabedoria Infinita do Criador,
a nossa evoluo espiritual no poderia se processar sem necessidade
da dor e do sofrimento, a que somos submetidos implacavelmente
desde o bero at nossa morte fsica, acrescendo que, conforme nos
comunicam os espritos desencarnados, ainda teremos de sofrer aps a
morte terrena?
RAMATIS: A dor e o sofrimento so conseqncias naturais da
evoluo do esprito, como fatores necessrios ao despertamento de
sua conscincia individual no seio da Conscincia Csmica de Deus.
Sob a disciplina dolorosa e retificadora da Lei do Carma, e sem
desprender-se do Todo Csmico, o esprito fortifica sua memria no
tempo e no espao, e afirma a sua caracterstica pensante. A resistncia
cria a dor, mas tambm fortalece o crescimento da conscincia da
centelha espiritual individualizada em Deus, fazendo-a distinguir-se
entre os fenmenos de todos os planos de vida csmica.
O esprito do homem, por ser de origem divina, pressente em sua
intimidade que h de ser feliz; mas, incipiente e ainda incapaz de
alcanar essa ventura completa nas suas primeiras tentativas, sofre
desiluses e toma por sofrimento detestvel as correes crmicas que
o conduzem novamente ao caminho certo. No entanto, como o homem
feito imagem do Criador, pois o filho e o pai so um, no cessa o
desenvolvimento consciencial da criatura, ante a fora expansiva do
Criador, que se manifesta de dentro para fora na conscincia humana.
Mas durante esse processo de expanso e aperfeioamento de
sua conscincia, o esprito sofre as reaes agressivas e naturais
dos mundos onde se plasma nas formas animais, que so o alicerce
necessrio para o ativamento da chama anglica palpitante em sua
intimidade. Submetido ao crcere de carne, confunde-se e considera o
processo incomodo, que lhe aperfeioa a tmpera, como sendo um
castigo divino, ignorando que, sob a Lei Sbia do Criador, est-se
operando a metamorfose do animal para o anjo destinado eterna
Glria Celestial! O curto perodo de dor e sofrimento nos mundos

planetrios, durante o qual se d a formao e desenvolvimento da

conscincia do filho de Deus, depois compensado regiamente pela
felicidade eterna no Paraso!
O formoso brilhante que se ostenta no colo da mulher faceira teve de
passar por um processo de aperfeioamento sob o cinzel do ourives,
para desvestir-se da forma bruta do cascalho carbonfero e se tornar a
jia fascinante.
PERGUNTA: - Mas acontece que as prprias religies, que tanto
propagam a Bondade e a Sabedoria de Deus, consideram a dor como
uma expiao de pecado cometido pelo primeiro homem que habitou a
Terra, motivo pelo qual ela se tornou num desolado "vale de
lgrimas. Que dizeis?
RAMATIS: Embora todas as religies se apregoem proprietrias da
Verdade de Deus, o certo que todas elas se aliceram em
interpretaes de seus fundadores ou doutores da igreja a respeito do
que seja a Verdade Divina, firmando-se assim em uma srie de
dogmas seculares que, se bem que se adaptassem mentalidade
acanhada dos povos antigos, desconhecedores ainda da Terceira
Revelao, no se adaptam mentalidade do homem moderno, que
quer saber de onde veio, que faz neste mundo e para onde vai e que,
alm disso, tem sua disposio um enorme cabedal de
conhecimentos sobre o que seja a Verdade Divina.
Por isso esses religiosos sempre consideraram a dor como castigo pelo
que chamam de pecado original, desconhecendo que com sua
tcnica purificadora afinam-se as arestas grosseiras da formao
animal e desperta mais cedo o potencial de luz anglica, que se
concentra sob o invlucro da matria. No lhes sendo possvel
explicar a dor de modo sensato e aceitvel pela razo humana, e para
no desmentirem a propalada Justia e Sabedoria do Criador, os
sacerdotes e mentores religiosos dogmticos tomaram ao p da letra o
simbolismo bblico do aparecimento de Ado e criaram a lenda do
pecado original, atribuindo-o severamente responsabilidade do
primeiro casal humano. E desse modo eles acreditaram poder justificar
o motivo da existncia da dor e do seu cortejo de sofrimentos, como
sendo o fardo da imprudncia humana de h milhes de sculos!...

E assim, ante o pecado de Ado e Eva o primeiro casal bblico

Deus ficou isento do equvoco de haver criado a dor, que seria
inexplicvel perante a sua Bondade Infinita; e o homem
responsabilizou-se pelo estigma do sofrimento, como seqncia justa
do pecado de seu pai Ado! Mas o advento do espiritismo, cuja
doutrina lgica e sensata acessvel a todos os crebros de boa
vontade, terminou popularizando a realidade espiritual oculta sob o
misterioso Vu de Isis, contribuindo assim para modificar pouco a
pouco o conceito errneo e milenrio sobre a verdadeira origem da dor
humana e expondo-a como um corretivo benfeitor, que resulta da
resistncia que o ser oferece durante o seu aprimoramento anglico.
J vos encontrais bastante lcidos para vos libertardes da ignominiosa
idia de que o sofrimento um castigo de Deus! O Criador,
infinitamente Sbio, Bom e Justo, no teria criado vales de lgrimas,
penitencirias do Espao ou mesmo hospitais de provaes
planetrias, com o fito de desforrar-se dos seus filhos rebeldes,
conforme ainda o crem os catlicos, protestantes, adventistas,
salvacionistas e mesmo alguns espritas ainda ignorantes da sublime
realidade csmica. A Terra, em verdade, no passa de abenoada
escola de educao espiritual, onde os espritos imaturos reajustam-se
dos seus prprios equvocos ocorridos nas encarnaes passadas, a fim
de consolidarem suas conscincias em eterno aperfeioamento.
PERGUNTA: No entanto, surpreende-nos que o homem
moderno, apesar de sua cultura e cientificismo to apregoados no
sculo atmico, ainda no tenha compreendido essa Beno educativa
da dor! Ele se insurge desesperadamente contra o sofrimento mais
diminuto e o considera antes um estigma de Satans do que uma
providncia de Deus para a mais breve angelitude de seus filhos.
RAMATIS: Como o terrcola ainda no compreende as razes
sensatas que poderiam esclarec-lo sobre a funo til da dor na
formao de sua conscincia individual, procura negar o seu valor
educativo e sua tcnica de aperfeioamento espiritual. O sofrimento
ainda encarado pela humanidade terrena sob um aspecto
excessivamente melodramtico; os literatos gastam tonis de tinta e
toneladas de papel na produo de uma literatura compungida, em que
os seus personagens vertem rios de lgrimas e clamam
estentoricamente contra os destinos atrozes que so gerados pela dor, e

em que esta considerada apenas um acontecimento aviltante para o

gnero humano.
E como a criatura terrena tambm excessivamente apegada aos
tesouros provisrios do mundo material, ante a perspectiva temerosa
de abandon-los pela ameaa implacvel da morte, que lhe entreabre a
porta de um destino duvidoso, ainda mais se avoluma para ela o
sentido mrbido da dor e do sofrimento. Para o vosso mundo, os
hospitais, os manicmios e outros locais de padecimentos humanos
significam as provas do castigo de Deus, em que o homem
considerado a infeliz vtima despojada das coisas prazenteiras da vida!
A figura do ser humano marcado pela dor ainda considerada um
motivo de compungidas penas e deserdamento divino! No entanto, a
dor tem sido a moldura viva das mais grandiosas interpretaes
messinicas e conquistas espirituais na Terra; assim o provaram
aqueles que muito sofreram e deixaram um facho de luz na esteira de
seus passos admirveis. Beethoven, Chopin, Schumann, Francisco de
Assis, Paulo de Tarso, Scrates, Gandhi e o excelso Jesus fizeram da
dor motivos de beleza e glria para a redeno do homem atribulado!
PERGUNTA: Como poderamos ter uma idia mais especfica da
dor? Que a dor, enfim? Como se manifesta ela no homem?
RAMATIS: A dor produto de desequilbrio magntico na
estrutura do organismo psicofsico do homem; assemelha-se a um
curto-circuito que ocorre na rede magntica ou eletrnica sustentadora
do perisprito, e que repercute em qualquer regio orgnica mais
vulnervel, com um impacto energtico capaz de provocar o
desequilbrio atmico. Sem dvida, a dor,o sofrimento ou a enfermi(lade tm sua origem na perturbao do psiquismo. Por mais que se
focalize a dor em sua expresso mais perifrica, fundamentalmente ela
parte de um desequilbrio psquico interatmico.
No existindo doenas, porm doentes, resulta que a dor e a
enfermidade variam tanto quanto seja o estado moral, intelectual e
consciencial de cada criatura. H doentes que desempenham um
exagerado dramalho, apenas submetidos prova de um simples
resfriado; outros, ameaados pelo cncer, mantm o seu otimismo
costumeiro, a sua bondade e confiana no destino espiritual, servindo
ainda como fonte de resignao para a suportao alheia dor. Tudo

depende do modo como interpretamos o fenmeno da dor; para uns

castigo de Deus com o fito de punir os pecados dos homens; para
outros efeito das faltas cometidas em vidas anteriores; raros, porm,
aceitam a dor como processo de evoluo espiritual. Ela s se
manifesta diante de qualquer resistncia fsica, moral ou espiritual
para com o sentido til, benfeitor e harmnico da Vida. Pode ser
considerada em sua funo criadora quando examinada em qualquer
reino da natureza: no reino mineral, ela poderia ser catalogada no
processo benfico de transformar o ferro em ao e no burilamento do
cascalho bruto para o brilhante sem jaa; no reino vegetal, ela estaria
presente no apodrecer, germinar e crescer da semente no seio triste da
terra; na configurao humana, ento a vemos corrigindo e ajustando a
centelha espiritual para que obtenha a sua conscincia nos caminhos
da forma do mundo exterior.
A dor, portanto, sensvel e acusvel na essncia do esprito sob duas
razes de grande importncia: quando se est processando a gestao
do ser humano para a futura e definitiva configurao anglica, ou
ento quando ele se dessintoniza e desvia-se da rota exata de sua
ascenso espiritual. Sob qualquer um desses dois aspectos, sempre
verificamos o sentido benfico da dor: no primeiro caso ela concentra
energias e coordena o crescimento anglico; no segundo caso faz a
correo do equvoco, limpando as vestes da alma das loxi nas
residuais provindas do mundo instintivo.
So os pensamentos e os atos do esprito que determinam a maior ou
menor soma de dores por que h de passar, pois do equilbrio e da paz
da conscincia espiritual do ser que resulta a estabilidade magntica
ou eletrnica do perisprito e do corpo fsico. Como o Ideal de Deus
a Harmonia e do Equilbrio perptuo no Cosmo, qualquer
instabilidade que se manifeste no mais ntimo fluir da vida requer
sempre o imediato reajustamento, para que no perturbe o Todo
harmnico. Eis ento a dor, surgindo como o processo necessrio a
esse reajustamento.
Como dispomos do livre arbtrio at o ponto em que nossos atos no
causem perturbaes ao prximo ou naquilo em que intervimos,
poderemos extinguir a dor pouco a pouco, medida que nos
integrarmos na vida harmoniosa criada por Deus. Sendo o Amor o
fundamento essencial de toda vida, presente na afinidade entre as

substncias, na coeso entre os astros e na unio entre os seres,

suficiente a nossa adeso incondicional ao ritmo constante desse Amor
para que em breve a sade completa do nosso esprito tenha eliminado
o sofrimento!
PERGUNTA: Em qualquer circunstncia o sofrimento sempre
um processo de purificao espiritual?
RAMATIS: O esprito de Deus cria os seus filhos, como novos
ncleos de conscincias individuais, que se aperfeioam atravs das
formas planetrias e tornam-se miniaturas conscientes no Cosmo.
Deus o pano de fundo de toda conscincia humana; e este divino
mistrio o homem s poder compreender depois que se livrar
definitivamente das formas escravizantes da matria e alcanar os
mundos do conhecimento puro. Sem dvida, medida que a alma
evolui tambm se despersonaliza porque, extinguindo-se nela a iluso
da separatividade, mais cedo se integra Conscincia Csmica do
Criador. Da o motivo por que as religies consideram como virtudes
todos os esforos e aproveitamento espiritual que a alma empreende
pelo seu mais breve progresso, enquanto os pecados significam
justamente tudo aquilo que retarda a ascenso espiritual. E a Lei do
Carma ento funciona em seu mecanismo evolutivo, acicatando
aqueles que se retardam ao encontro da Luz, do que resulta uma: ao
dolorosa e desagradvel, mas necessria para garantir o ritmo
proveitoso da ventura sideral.
Acontece que, em suas encarnaes, os espritos produzem e
incorporam em suas vestes perispirititais fluidos txicos que so frutos
de suas desarmonias mentais e emotivas, os quais posteriormente
precisam ser expurgados a fim de no impedirem a ascenso para os
altos nveis das regies paradisacas. Assim como a ave enlameada
no consegue alar vo para usufruir a delcia do Espao sem limites,
o perisprito tambm s consegue nivelar-se freqncia vibratria
anglica depois que se livra de suas impurezas astralinas.
O corpo carnal que plasmado pelas energias primrias do mundo
terreno durante a materializao de suas sensaes prazenteiras
fortemente animais, exige que a mente empregue o combustvel
energtico adequado e capaz de agir na mesma freqncia vibratria
inferior. Os resduos desse combustvel astralino derivado da escria

animal e que so produtos energticos das faixas vibratrias muito

baixas, onde a mente precisa atuar, agregam-se e condensam-se depois
no tecido delicado do perisprito, reduzindo-lhe o padro magntico
especfico. Com o tempo, esses txicos ou resduos perniciosos do
submundo astral, ainda aderidos ao perisprito, tendem a petrificar-se e
assim impedir as relaes normais do esprito com o meio ambiente.
Ento devem ser desagregados com toda brevidade possvel, para que
a luz fulgurante da intimidade da alma possa fluir como divina
proifiaxia sideral, asseando a delicada vestimenta perispiritual.
Durante a decantao desses resduos deletrios, que se efetua nos
charcos do astral inferior, ou quando se transferem para o corpo
carnal, que ento se produz a dor e o sofrimento desagradveis, mas
sempre de salutar benefcio para a alma. Eis a razo por que certas
religies ensinam que a alma s alcana o cu depois que passa pelo
purgatrio, devendo expurgar de si as crostas perniciosas, que o
perisprito obscurecido pelo pecado adquire em seus desequilbrios
psquicos. S depois de muita decantao astralina no Alm, ou de
encarnaes de expurgo na matria, que os espritos se livram da
carga txica milenria, e que existncia por existncia se transmite
num fenmeno de verdadeira hereditariedade psquica.
PERGUNTA: Como poderamos compreender melhor essa
hereditariedade psquica, que transmite a influncia enfermia
de uma existncia para outra?
RAMATIS: A transmisso psquica possvel atravs do que
chamaremos o tomo-semente, o elemento imortal que preexiste e
sobrevive a todas as mortes corporais, muito conhecido dos ocultistas
e teosofistas. E o precioso e indestrutvel resumo da memria etricasideral do esprito; ele guarda em sua intimidade a sntese
micropsquica da vida mental e astral da alma, registrada desde os
primeiros bruxuleios de sua conscincia individual.
Durante cada nova encarnao, o tomo-semente ativa as energias
intermedirias entre o esprito e o novo corpo fsico, responsabilizando-se pela manifestao legvel de sua conscincia na
esfera material e simultaneamente no mundo espiritual. Encarrega-se
de plasmar na nova encarnao o verdadeiro temperamento psquico
imortal da alma, ajustando-lhe as virtudes, pecados e tambm a

bagagem txica, pois conserva em estado latente todos os impulsos e

tendncias pregressas. Aps a morte do corpo fsico, desata-se na
plenitude do Alm, consolidando a configurao imortal do
perisprito. E a segurana da estrutura consciente da individualidade
espiritual operando no mundo de formas e no seio da Conscincia do
Criador; o registro definitivo dos fatos vividos pela alma nas
caminhadas do mundo carnal.
PERGUNTA: E o sofrimento s beneficia porque expurga os
venenos psquicos do esprito, ou tambm modifica a constituio do
esprito?
RAMATIS: E a Lei Crmica que se encarrega de retificar no
devido tempo os desvios perigosos cometidos pelo esprito, quando de
suas excurses pelo mundo material, procedendo limpeza do
perisprito contaminado pela aderncia dos venenos, que so frutos
dos descalabros e imprudncias do pretrito. O corpo carnal, ento,
como se fora um alambique encarregado de drenar esses resduos
perniciosos da vestimenta perispiritual para o seio da terra, provoca na
alma, em sua operao de expurgo, a sensao de dor e de sofrimento.
Trata-se de toxinas que lesam e massacram a carne durante a sua
expurgao para o mundo exterior, motivo por que a velha tradio
espiritual considera a Terra como um vale de lgrimas, onde as
almas lavam e purificam os seus trajes perispirituais, para depois
participarem das npcias do Cu!
A tnica nupcial, que a alma deve envergar para tomar parte no
banquete do Rei, citado na parbola contada por Jesus (Mateus 22-1 a
14; Lucas 14: 16 a 24), em verdade significa o resultado da lavagem
dolorosa do perisprito no tanque das lgrimas purificadoras do mundo
carnal, de onde ele sai com as suas vestes limpas. A dor aquebranta a
rudeza e humilha o orgulho da personalidade humana; obriga o
esprito a centralizar-se em si mesmo e a procurar compreender o
sofrimento. Na introspeco dolorosa pela ansiedade de solver o seu
problema aflitivo, ele tem de reconhecer a precariedade, a presuno e
a vaidade de sua figura transitria no mundo das formas.
Assim como o calor vaporiza as gorduras ou o fogo apura a fuso do
ferro para a tmpera do ao, a dor como a energia que aquece a
intimidade do esprito e o ajuda a volatizar as aderncias ruinosas do

seu perisprito. E concentrao de foras que desintegram as toxinas

psquicas no seio da alma, e que sob a ao natural do magnetismo do
mundo fsico transferem-se para a carne, at que a morte do corpo,
depois, as deposite na terra do cemitrio, atravs do cadver em
decomposio. E por isso que, em geral, os espritos desencarnados
louvam os seus padecimentos na carne, pois os consideram tosomente como processo que os ajudou a alijar de si os resduos
deletrios.
PERGUNTA: Podereis descrever-nos como se processa essa
descida dos venenos psquicos do perisprito para o corpo carnal?
RAMATIS: Quando o esprito encarna, necessita primeiramente
diminuir ou encolher o seu perisprito, at alcanar a forma etrica
fetal e em seguida adaptar-se ou encaixar-se satisfatoriamente
contraparte etrica do tero feminino. Aps o xito gensico da
gravidez ele se desata pouco a pouco, medida que tambm se
desenvolve o feto carnal sob a direo dos ascendentes biolgicos do
tipo hereditrio em gestao. E os txicos psquicos desde muito cedo
vertem do perisprito para o novo corpo carnal em formao,
causando-lhe molstias ou leses to graves quanto o sejam a sua
intensidade e virulncia. por isso que, mesmo na fase da infncia, o
esprito efetua proveitoso exerccio quando, pela ecloso das doenas
comuns da idade, ele se habilita para resistir melhor s dores futuras
mais acerbas, que depois ho de advir devido ao expurgo mais intenso
da carga deletria.
Mais tarde, ento, o morbo invisvel incrustado no perisprito
transfere-se com mais intensidade para a carne; desagrega-se e flui
primeiramente pelo duplo-etnico em formao junto ao corpo fsico
e, de incio, afeta o trabalho delicado dos chacras, perturbando-lhes
as funes e as relaes vitais. Depois, o fluido txico perispiritual
tange o conjunto nervoso, infiltra-se pelas glndulas endocrnicas,
afeta o sistema subterrneo linftico, insinua-se pela circulao
sangnea e produz a proliferao microbiana ou as leses orgnicas.
Ramificando-se por todos os rgos e sistemas do corpo carnal, as
toxinas que so vertidas pelo psiquismo mrbido ferem as zonas mais
delicadas e vulnerveis, prejudicando-as conforme a prpria
deficincia hereditria do tipo biolgico a que ataca. Acumulam-se
nos rgos mais dbeis e produzem afees isoladas mais amplas, que

mais tarde podem imobilizar o organismo fsico. Enquanto isso, a

Medicina alinha as suas denominaes tradicionais classificando as
doenas, mas quase sempre sem lograr identificar o doente! E a
hepatite, a lcera gstrica ou pptica, a colite, a nefrite, a cirrose, a
amebase, a asma, o reumatismo, a tuberculose, o diabetes ou a
esplenite; so as atrofias, as insuficincias cardacas, as leses
insuperveis, a anemia perniciosa ou os quadros modernos de alergia
inespecfica.
Em alguns casos, as toxinas, ao descerem do psiquismo enfermo para
o metabolismo fsico, acomodam-se na regio cerebral e produzem as
alienaes mentais, os delrios, ou a hidrocefalia; ou ento acumulamse nos plexos nervosos, causando as paralisias, as atrofias nervosas ou
as sndromes parkinsonianas; doutra feita, disturbam o funcionamento
glandular produzindo insuficincias ou hiperprodues graves de
secrees hormonais, influindo no crescimento, na reproduo e no
metabolismo vital da mulher ou do homem. Quando se concentram
mais fortemente nos pulmes, para ali convergem os bacilos de Koch,
produzindo a tuberculose pulmonar; caso se localizem na regio
intestinal, tanto podem provocar as colites, como estabelecer o terreno
para nutrir a girdia, o estrongilide ou as amebas coli e histoltica.
Justamente porque existe ntima relao psquica entre a enfermidade
e a natureza fsica da criatura, que se observa em certos tipos
enfermos um crculo vicioso, que os mantm sob contnua perturbao
mrbida. Quando ficam irritados ou aflitos, vem aumentadas as crises
amebisacas; cresce o acar na urina, aceleram-se as funes
desarmnicas da tiride, agravam-se as dispnias nervosas ou
proliferam os eczemas. Inmeras criaturas vivem algemadas aos mais
terrveis padecimentos gerados na sua regio abdominal, tentando
frenar o vagossimptico custa de drogas antiespasmdicas, reduzir
suas crises de colite ou disenterias amebianas custa de
medicamentos txicos, esquecendo-se, no entanto, de que, antes da
prescrio mdica, imprescindvel controlar a mente e a emoo,
pois dessa desarmonia que resulta o bombardeio incessante ao
morbo psquico, j acumulado ria regio do abdmen e superexcitado
por novos fluxos doentios. Algumas criaturas confessam a seus
mdicos que, diante do menor receio de xito em seus negcios ou
mesmo devido a qualquer surpresa emotiva, recrudescem-lhes os
fluxos disentricos, exacerbam-se as coletividades parasitrias do

intestino, ou aumenta-se-lhes o acar na urina.

Os individuos atacados pelo estrongilide, oxiros, girdias, amebas
histolticas e outras espcies de vermes microscpicos, so inquietos,
pessimistas, remoendo idias e vivendo antecipadamente os problemas
do dia seguinte, devido profunda influncia que esses germes
parasitrios exercem no seu psiquismo adoentado, pois que se
excitam, provocando surtos de virulncia no organismo.
PERGUNTA: Cremos que a enfermdade tambm pode depender
muito da resistncia biolgica de cada criatura, malgrado a virulncia
dos venenos psquicos que lhe baixam do perisprito; no assim?
RAMATIS: Sem dvida, tanto varia a resistncia biolgica e
hereditria de cada ser, como tambm varia a sua fora mental. J vos
explicamos que as criaturas mental ou espiritualmente vigorosas
superam com mais eficincia os efeitos mrbidos das enfermidades
em desenvolvimento em seu organismo; elas so mais resistentes
descida das toxinas psquicas em sua circulao. Durante o processo
drenador, mantm-se em nvel vibratrio mais elevado, resignadas e
sem se deixar abater subjetivamente, do que lhes resultam imensos
benefcios. No entanto, as criaturas espiritualmente mais dbeis, que
dum ligeiro resfriado fazem um melodrama com foro de
broncopneumonia, cuja mente pessimista campo favorvel para as
foras negativas, agravam o evento da molstia crmica com o
acrscimo mrbido do seu prprio desnimo e rebeldia.
A mente mrbida aumenta o ensejo para maior penetrao do txico
vertido pelo psiquismo, pois tambm acumula os prprios miasmas do
ambiente onde vive, uma vez que, de conformidade com a Lei das
atraes magnticas, o pensamento enfermio tambm atrai e
condensa maior dose de fluidos enfermos. Da a grande sabedoria de
Jesus, quando sempre exaltava a resignao, a humildade, o pacifismo
e a renncia como estados de esprito que conduzem bemaventurana eterna!
PERGUNTA: Quereis dizer que um indivduo doente pode
aliviar ou reduzir o seu contedo txico psquico, desde que se
mantenha num estado de otimismo consciente; no verdade?

RAMATIS:
O esprito capaz de elevar-se s freqncias
vibratrias espirituais mais altas, que aceita o seu sofrimento como
oportunidade de retificao espiritual e ajusta-se bem-aventurana
da resignao, tambm eleva o seu quantum de luz interior e
volatiza grande parte dos venenos aderidos ao seu perisprito.
Expurga-os para o meio ambiente, num processo de sublimao
psquica, em vez de flu-los completamente, pela carne mortificada.
Alm do ensejo de renovao espiritual, por no acrescer nova carga
nociva, a atitude evanglica de conformao no perturba a descida
das toxinas mrbidas e asseia mais breve o perisprito.
Todos os agentes enfermios do mundo psquico, tais como germes,
bacilos, vrus, miasmas, elementais ou txicos cruciantes, no resistem
fora desintegradora da luz ntima que se projeta do esprito elevado.
E por isso que certas criaturas permanecem imunizadas, mesmo
quando atuam no meio das enfermidades epidmicas ou contagiosas
pois, tendo eliminado grande parte do morbo psquico que lhes
adensava o perisprito, j puderam libertar em sua intimidade a
quantidade de luz suficiente para evitar a proliferao dos agentes
perigosos.
PERGUNTA: Considerando-se que a dor processo valioso na
edificao do esprito, deveramos condenar todas as nossas
instituies teraputicas, que tentam livrar o homem do sofrimento e
extinguir a dor to indesejvel? Seria justo favorecer a proliferao da
enfermidade e do aleijo, s porque a dor de funo purificadora?
RAMATIS: Desde que o sofrimento e a dor so resultantes do
desequilbrio da ordem moral e do mau uso dos direitos espirituais,
bvio que s o reajustamento espiritual poderia eliminlos
definitivamente da face da Terra. A dor fsica ou moral tambm se
manifesta em sentido de advertncia ou mesmo corretivo, para manter
a vida e garantir o funcionamento normal do corpo humano, a fim de
que o esprito descontrolado no se aniquile pelo excesso de
desmandos. Em sua funo de advertencia, a dor a bssola de
segurana biolgica e psquica; ela assinala a fronteira perigosa que
deve ser abandonada e convida o imprudente a reajustar o seu
equilbrio perturbado e tomar o caminho do dever.

Apesar de todas as providncias dolorosas que a Lei Divina

estabeleceu para evitar que o homem se afaste do dever, h milnios,
que a humanidade terrena vem cultivando hbitos os mais nocivos!
No opomos contestao e achamos justo, mesmo, que as instituies
humanas lutem para vencer a dor e o sofrimento. Mas evidente que
apenas esto lutando contra aquilo que vs mesmos semeastes nos
vossos destinos, pois so dores e enfermidades geradas pela
negligncia humana e no devidas a castigo de Deus.
A dor e o sofrimento resultam do desequilbrio entre a alma e o
sentido benfeitor e educativo do mundo e no de imposio
draconiana do Criador. E atravs da dor provocada pelo prprio
homem que a alma conduzido ao cumprimento dos seus sublimes
deveres no seio da vida csmica; que o animal despoja-se de sua
bagagem instintiva inferior para se transformar no anjo refulgente.
Assim, embora sejam a dor e o sofrimento processos de
aperfeioamento espiritual, no vos aconselhamos nenhuma
deliberao radical contra as instituies teraputicas do mundo,
porquanto a Cincia Mdica, como responsvel pela cura e alvio do
corpo fsico, fruto das mais sbias e elevadas inspiraes do Alto,
pois cumpre a misso de atender ao homem de acordo com as suas
necessidades biolgicas de adaptao e relaes com o meio em que
vive e progride.

18. As Molstias do Corpo e a Medicina

PERGUNTA: Sabido, como o , que as molstias do corpo fsico
tm ntima relao no s com os desvios do esprito na presente
encarnao como com os desvios praticados em encarnaes passadas,
que se refletem na vida presente por fora da Lei do Carma,
desejaramos saber que papel est reservado ao mdico ou que valor
pode ter a sua atuao no caso de molstias de origem crmica ou
espiritual. Podeis esclarecer a esse respeito?
RAMATIS: Os mdicos ajudam as criaturas sofredoras a suportar e
resistir estoicamente s dores provocados pela sua prpria expurgao
deletria descida do perisprito para a carne. Eles promovem os hiatos
de alvio e de convalescena, contribuindo para que os enfermos no
atinjam a fase de saturao e desespero psquico quando submetidos a
um excesso de sofrimento contnuo e acerbo.
No futuro os mdicos, alm de preciosos servidores vigiando a
composio sadia do corpo fsico, tambm cumpriro a sublime tarefa
de ajudar o equilbrio mental e emotivo de seus pacientes, orientandoos para a vivncia evanglica, que efetua a cura definitiva da alma.
PERGUNTA: Mas ainda no contamos com roteiros ou cursos
acadmicos especializados que possam orientar os mdicos para o
diagnstico seguro das diversas necessidades espirituais dos seus
pacientes. So raros os mdicos que, realmente, esto capacitados para
cultivar em suas clnicas o velho conceito helnico de alma s em
corpo so. Que dizeis?
RAMATIS: A humanidade terrena, quanto s suas necessidades
espirituais, nunca foi esquecida pelo Alto, pois inmeros mdicos do
esprito passaram pela Terra, deixando os mais sublimes e salutares
roteiros para a cura definitiva de sua humanidade. Cada povo do vosso
orbe, conforme seus costumes, caractersticas psicolgicas e
religiosas, j recebeu do seu guia espiritual o programa certo e elevado
para curar-se de suas mazelas psquicas, embora o seu corpo fsico
ainda permanecesse enfermo devido aos desatinos crmicos do

pretrito.
Buda na Asia, Hermes Trismegisto no Egito, Confcio na China,
Zoroastro na Prsia, Crisna e Rama na ndia e Jesus na Judia, alm de
outros lderes religiosos e teraputicas do Esprito, ensinaram com
devotado carinho quais os verdadeiros medicamentos para a cura da
alma. Eles pregaram as virtudes espirituais em todos os climas
geogrficos do orbe e o fizeram de maneira sublime e entendvel a
todas as criaturas. Explicaram que, enquanto os pecados fazem mal ao
esprito e o levam ao inferno, as virtudes o beneficiam e o conduzem
ao cu. A precariedade da poca em que atuaram no vosso mundo no
lhes permitia transmitir os seus conhecimentos em linguagem tcnica
e cientfica, como atualmente j os podeis entender ante o progresso
mental do homem.
Mas evidente que, em face do vosso progresso atual, j podeis
aquilatar a virtude como um processo cientfico e profiltico que
diafaniza o perisprito, enquanto o pecado o ensombra e intoxica pela
produo de venenos psquicos, que depois devero ser purgados nos
charcos astrais, ou ento transferidos para o corpo carnal combalido e
enfermo, atravs de cruciantes sofrimentos. Enquanto os pecados da
gula, o cime, a luxria, a avareza, o orgulho, a vaidade, o egosmo, a
crueldade, a maledicncia ou a hipocrisia produzem fluidos txicos e
lesivos delicadeza da vestimenta perispiritual, o esprito adquire a
sade quando se habitua prtica da bondade, da pacincia, da
humildade, da pureza, da honestidade, do amor, do altrusmo, da
filantropia, da frugalidade, da renncia ou da simplicidade.
H muito tempo, pois, que j existem os mais eficientes roteiros para a
cura definitiva do esprito; resta, apenas, que os mdicos sejam mais
compreensivos na sua misso teraputica, libertando-se um pouco
mais da exclusividade complexa do preciosismo acadmico e dos seus
vultosos compndios de Medicina, para tambm confiarem nos
ensinamentos deixados por Jesus, os quais so admirveis
medicamentos do mais alto teor sideral.
PERGUNTA: Estamos inclinados a crer que, se chegssemos a
compreender satisfatoriamente a verdadeira funo da dor no
aperfeioamento do esprito, seramos levados, em virtude de tal
convico, a nos desinteressar da eliminao do sofrimento no mundo.

E, se assim procedssemos, no estaramos faltando com o sentimento

de piedade e amor ao prximo?
RAMATIS: O mais acertado no seria o desinteressar-vos do
sofrimento do mundo, porm no contribuirdes mais para a sua maior
recrudescncia na Terra, como ainda o fazeis atualmente. Que
adiantam, por exemplo, os esforos hericos empreendidos para
recuperao dos alcolatras se, entretanto, ainda vos assodais e
contribus para as indstrias, empresas e casas que vendem bebidas
alcolicas? E se tambm os levais para tomar parte em festas nos
vossos lares, mantendo a reserva corrosiva em artsticos barzinhos
modernos, que muito cedo servem de estmulo para os vossos filhos se
acostumarem embriaguez? Muito pouco resulta dos esforos
hericos que despendem os mdicos terrenos tentando salvar os seus
pacientes das hepatites, nefrites, lceras, colites, amebases, uremias,
diabete ou cirrose, pois que a maioria da humanidade ainda despreza a
alimentao vegetariana e se sustenta com a carne cheia de venenos do
animal sacrificado, que lhe fornecem os frigorficos e as charqueadas
macabras!
Enquanto a Medicina se entrega a uma luta titnica contra o flagelo do
cncer pulmonar e o considera mais proveniente dos venenos do fumo,
porventura certos mdicos no fumam desbragadamente?
No resta dvida de que so louvveis os vossos sentimentos humanos
quando construs hospitais, sanatrios, clnicas, leprosrios,
nosocmios e os dispensrios que atendem s molstias venreas,
alcolicas, sifilticas ou contagiosas, nos quais abnegados cientistas se
devotam heroicamente a amenizar os padecimentos terrveis do
homem. Mas qual a verdadeira origem desses sofrimentos, seno a
prostituio dos bens sagrados do esprito, com a qual se verifica o
desgaste do corpo humano no sensualismo mrbido da carne, na
glutonaria das mesas pantagrulicas ou pelos corrosivos modernos
habilmente disfarados pelas etiquetas aristocrticas!
Sem dvida, tambm preciso aumentar o nmero de instituies
cirrgicas a fim de socorrerem a mulher elegante do sculo XX, que
devido prtica absurda e to comum do aborto, necessita extrair com
segurana os seus rgos preciosos da maternidade, a fim de no
perder a sua linha venusiana e no deformar o ventre!

Conseqentemente, a morfina, o lcool, a perverso sexual, o fumo, o

aborto, a jogatina, a glutonaria, a intemperana, a alimentao
carnvora, tudo isso somado ainda ao veneno psquico do desregramento mental e emotivo, que produzido pela cobia, crueldade,
ambio, avareza, dio, raiva, vingana ou luxria, est a exigir maior
quantidade de hospitais, clnicas, penitencirias, asilos e manicmios,
para se alojar o contingente progressivo de criaturas vitimadas pela
dor e pelo sofrimento.
Malgrado o sentimento de piedade da classe mdica do mundo e a sua
preciosa colaborao clnica e cirrgica moderna, ela no consegue
sustar a proliferao incessante das molstias humanas, com o seu
conseqente efeito de retificao crmica dolorosa. Muitos cientistas e
mdicos criteriosos sentem-se quase desanimados em suas tarefas
hericas, ante a impossibilidade de contornar o vasto problema da dor
humana pois, mal conseguem debelar certa enferrnidade, eis que outra
a substitui, tenaz e implacvel, desafiando novas pesquisas e
experimentaes fatigantes. Eles j no conseguem esconder o seu
pessimismo e cansao no combate s molstias humanas pois,
enquanto a cincia mdica progride aritmeticamente, a doena
insidiosa grassa geometricamente!
PERGUNTA: A dor ainda dever ser o fardo pesado do homem,
por muito tempo?
RAMATIS: O sofrimento, como um processo de limpeza psquica,
ainda se torna necessrio por muito tempo, no tipo de planeta que
habitais. O esprito encarnado na Terra entidade que exige a dor
como elemento de apressamento para a Luz! Conforme lembramos
anteriormente, muito cedo ele se submete ao exerccio gradativo de
condicionamento dor, a fim de mais tarde poder enfrentar com xito
o sofrimento cruciante, que mais comum na fase adulta da
expurgao txica procedida do perisprito. A infncia do corpo fsico,
na Terra, tambm de expurgao dos fluidos perniciosos da alma,
quando esta enfrenta as molstias tradicionais como o sarampo, a
varicela, a coqueluche, a caxumba, a escarlatina, a furunculose,
fenmenos da dentio, etc.
Na verdade, embora muitos possam descrer do que dizemos, tais
situaes aflitivas tornam-se verdadeiro treinamento que experimenta

e gradua a preliminar do descenso mais vigoroso das toxinas

psquicas, prenunciando maiores sofrimentos no futuro. E bem a fase
preparatria, que adestra e habilita a alma para os padecimentos
porvindouros; mas, infelizmente, as criaturas enquanto expurgam certa
dose malfica de sua carga psquica, praticam novos desatinos na vida
atual, do que sempre lhes resulta novo acmulo deletrio, que
conduzem para a encarnao seguinte.
PERGUNTA: Mas essas enfermidades como o sarampo, a
catapora, a varicela, a caxumba e at mesmo a coqueluche, que na
infncia podem servir de treino para o esprito adestrar-se ante os
piores sofrimentos futuros, porventura tambm no atacam os prprios
adultos, como j temos observado?
RAMATIS: No convm encarardes de modo dogmtico as
diversas manifestaes do sofrimento nas criaturas, pois ele se exerce
mais por fora de necessidade espiritual do ser, e independente de
idade ou de qualquer outra imposio pessoal. As molstias
caractersticas da infncia, e que podem tambm atacar os adultos, so
verdadeiros ensaios que preparam o esprito para a sua maioridade
terrena.
A dor, que varia de esprito para esprito, no especfica de certa
idade ou poca, mas se manifesta de conformidade com as causas
ntimas de cada criatura, independentemente de, raa, cor,
temperamento, sexo ou idade. Os germes causadores das enfermidades
humanas s proliferam perigosamente quando no organismo do
homem se estabelece o terreno eletivo para a ecloso da enfermidade.
O xito microbiano depende fundamentalmente da condio mrbida
ou miasmtica, que o prprio esprito cria no corpo devido sua
desarmonia psquica. E o miasma do psiquismo doente que atrai os
germes patognicos e os alimenta, fazendo-os acumular-se em certos
rgos ou sistemas do corpo fsico. Os microrganismos, na realidade,
so os elos intermedirios que se constituem em pontes virulentas e
ajudam os espritos a despejar na carne torturada os seus venenos
psquicos, de cuja ao e presena ento se identifica um tipo de
molstia caracterstica e devidamente classificada na terminologia
mdica.
Geralmente a enfermidade, que depois assinalada pelo mdico,

quase sempre vem eclodindo insidiosamente durante anos e at

sculos nas encarnaes do esprito. Pouco importa, pois, que se
assegure um diagnstico feliz e se detalhe com mincias o curso
evolutivo da doena, ou que o conhecimento acadmico saiba que a
coqueluche afeco produzida pelo germe de Pertussis, o sarampo
uma doena exantemtica e cutnea, a escarlatina fruto do
estreptococo, a meningite do meningococo, a difteria do bacilo de
Klebs, a tuberculose oriunda do bacilo de Koch ou que a caxumba
morbo proveniente de estranho vrus.
Sem dvida, tais explicaes tcnicas e mdicas ajudam muitssimo o
facultativo a restringir a molstia e a evitar os perigos do contgio,
combatendo os tipos de germes atrados pelo terreno subvertido e
reforando a defesa orgnica. Mas nada disso impede ou soluciona a
verdadeira causa mrbida psquica, que nutre o corpo enfermo e
alimenta o micrbio invasor. A harmonia psquica a sade do corpo
fsico; na tradio espiritual no nos consta que Jesus houvesse sido
perturbado em sua infncia por doenas que a Medicina classifica em
suas tabelas patolgicas. Tambm no se sabe que Francisco de Assis
houvesse desencarnado vtima de qualquer molstia adquirida pelo
contgio entre os infelizes que ele atendia cotidianamente, pois
indubitvel que esses espritos sublimes no produziam o terreno
eletivo e favorvel para a nutrio patognica!
Mas aqueles que sobrecarregam o perisprito com txicos lesivos ao
corpo carnal, quando se encarnam tanto podem faz-los eclodir no
bero de nascimento fsico, como durante a sua infncia, na fase
adulta, ou da velhice. Assim como as flores e as plantas s brotam e
repontam em pocas apropriadas, obedecendo aos ciclos lunares e s
estaes peculiares do ano, os germes tambm proliferam no
organismo de acordo com certas condies e leis biomagnficas.
Desde que eles encontrem fluidos mrbidos que os possam nutrir,
ento se produzem com facilidade. Conforme seja esse fluido
enfermio ou tipo de miasma, tanto pode-se plasmar a coqueluche, a
escarlatina, o sarampo, a varicela, como o cncer ou a tuberculose.
No a classificao acadmica, nem o tipo de germe isolado com
xito, o que realmente se responsabiliza pela natureza essencial da
doena, mas o esprito enfermo repetimos que pela sua descarga
psquica deletria produz as condies favorveis para a ecloso da
molstia.

PERGUNTA: Como entenderamos melhor a vossa afirmativa de

que o xito microbiano depende fundamentalmente da condio
mrbida ou miasmtica do psiquismo doente, que ento atrai os
germes patognicos e os alimenta?
RAMATIS: As causas enfermas, como j expusemos, no residem
especificamente na existncia ou proliferao desses germes, bactrias
ou bacilos; eles s aparecem depois que se estabelece a desvitalizao
orgnica, quando a carga residual psquica leva o corpo fsico
saturao mrbida e ento se produz o estado ou o terreno favorvel
para a sua procriao. E de senso comum que o organismo humano
portador da prognie de toda espcie microbiana, porquanto o seu
arcabouo, na realidade, no passa de vigorosa rede de magnetismo
sustentando inumerveis coletividades de germes invisveis aos olhos
comuns, mas responsveis por todas as funes e necessidades
orgnicas.
A verdadeira causa das molstias germina no desequilbrio psquico,
quando a mente se subverte e acelera a dinmica perigosa das paixes
brutais. Ento produzem-se os txicos nocivos que depois afetam a
fora vital etrica e alimentam os vrus invisveis do mundo astral,
fazendo-os baixar vibratoriamente at organizao carnal. Ante a
desarmonia vital provocada pelo descenso dos venenos psquicos
oriundos da mente desgovernada, o organismo fica incapacitado para
impedir a proliferao microbiana perigosa, assim como seria
impossvel suster-se uma avalancha lquida desenfreada, depois que se
rompessem as comportas de uma represa. Alis, muitos cientistas
terrenos j concluem, sensatamente, que os micrbios acompanham
mas no causam a doena
PERGUNTA:
Ser-vos-ia possvel citar algum exemplo mais
concreto, com que pudssemos assimilar melhor as vossas
consideraes?
RAMATIS: Lembramo-vos que, embora a Medicina durante muito
tempo houvesse considerado os vermes intestinais como parasitas
produtores de toxinas malficas e responsveis pela estase intestinal,
os microbiologistas modernos os aceitam como microrganismos
simblicos e teis, cuja funo desintegrar os resduos alimentares e

transform-los sinteticamente em vrios elementos, tais como certas

vitaminas e protenas necessrias ao equilbrio biolgico. Na
atualidade j se presume que os colibacilos, to temidos antigamente
como microrganismos virulentos, aparecem no intestino do recmnascido para cumprir a preciosa tarefa de fabricar a vitamina K, de
cuja ausncia se verifica a incontrolvel hemorragia. Outros tipos de
microrganismos ou micrognicos produzem o leite, a linfa, os sucos
gstricos, os fermentos pncreticos, os hormnios glandulares,
enquanto vrias outras espcies filtrveis operam at na admirvel
rede nervosa.
O bacilo de Koch, por exemplo, no o responsvel especifico pela
tuberculose pulmonar, pois a sua presena devida s condies vitais
e nutritivas que se estabelecem anteriormente no pulmo, conforme j
vos elucidamos. Ele apenas defende o sagrado direito da vida e atende
sua prole procurando terreno simptico para progredir. Lembra o que
acontecia com os peles-vermelhas americanos, que emigravam para
os territrios de caa ou os silvcolas brasileiros, que escolhiam as
regies de pesca e caa ou de frutos nutritivos, onde pudessem
cumprir os imperativos da vida humana.
PERGUNTA: Que idia poderamos fazer dessas toxinas psquicas,
que nutrem diversos tipos de micrbios e produzem assim diferentes
tipos de enfermidades? Podeis dar-nos algum exemplo mais objetivo?
RAMATIS: Conforme o tipo de desregramento psquico, tambm
se produz a sua toxina especfica. Assim que o fluido mrbido
produzido pelo cime muito diferente daquele que fruto da luxria,
da clera ou da crueldade. Deste modo, tambm varia a sua ao
virulenta quando verte para a carne, como tambm varia a sua
preferncia especial por determinada regio ou rgo do corpo fsico.
Consideremos, por exemplo, certo tipo de toxinas ou fluido mrbido
psquico, produzido pela mente desgovernada, e que ao descer do
perisprito s se acumule preferencialmente em torno da regio do
trax-etrico, onde se situa o chacra cardaco, que o rgo do
duplo etrico controlador dos movimentos autnomos do corao e da
respirao do corpo carnal. Sob a lei sideral de correspondncia
vibratria, esse contedo txico, oculto no trax espiritual, h se de
transferir e estagnar no trax fsico, quando da encarnao do esprito
ou mesmo durante a sua produo deletria quando encarnado. S

mais tarde, ento, com a morte do corpo fsico, o veneno ser

absorvido pela terra, devido desintegrao cadavrica. Conforme
seja a resistncia orgnica ou o tipo humano com os seus ascendentes
biolgicos hereditrios, que o veneno psquico tambm h de
produzir afeces na regio respiratria, sob vrios aspectos; enferma
os alvolos bronquiais, perturba a distole ou sstole cardaca, dificulta
a respirao e a circulao nos pulmes, oprime a funo irrigdora
das coronrias ou asfixia o campo magntico onde se move o corao.
Em algumas criaturas resultam as dispnias asmticas, as arritmias, os
estados respiratrios opressivos; noutras a propenso fcil para a
bronquite ou afeces pulmonares mais graves.
Queremos esclarecer-vos, enfim, que um mesmo tipo de toxinas
baixadas do psiquismo pode provocar diferentes reaes enfermias
quando tambm atua em diversas criaturas diferentes, pois a maior ou
menor resistncia depender particularmente das suas constituies
orgnicas hereditrias. H casos, por exemplo, em que o mesmo
veneno psquico que num indivduo afeta exclusivamente a funo
cardaca, noutra criatura apenas atinge o centro respiratrio, ou ento
produz o terreno propcio para a proliferao do pneumococo.
Quando esse tipo de veneno psquico, eletivo da regio torcica,
bastante denso e excessivamente radioativado em suas emanaes
nocivas, em certos casos pode causar uma espcie de asma de fundo
tipicamente astral. E para espanto da Medicina acadmica, esta
molstia s aliviada ou curada sob o tratamento de passes
magnticos, medicamento homeoptico. de alta dinamizao, ou ento
pelo poder dissolvente do magnetismo teraputico, que irradiado
pelo processo de simpatia ou benzimento, muito familiar a certos
magistas e curandeiros sertanejos.
PERGUNTA: Podeis dar-nos algum exemplo que nos faa
compreender melhor como que esse veneno psquico radioativado
pode provocar um tipo de asma de fundo astral?
RAMATIS: O fenmeno faz lembrar a estranha propriedade de
certos arvoredos excntricos, que acumulam fluidos e se tornam
radioativados e, em seguida, bombardeiam a aura magntica das
criaturas que se colocam sob a sua influncia, produzindo-lhe alergias
edematosas, urticrias e eczemas, conforme acontece com o conhecido

pau-de-bugre do vosso pas. Sabem os curandeiros e benzedores que

a aura da pimenta-brava cura eczemas no processo de simpatia e
benzimento; a arruda, semelhante a um barmetro vegetal, assinala e
condensa fluidos perniciosos e a guin-pipi os transforma para
higiene magntica do ambiente.
PERGUNTA: Tendes afirmado que a maior ou menor virulncia
das toxinas que baixam do psiquismo e depois se materializam na
carne tambm pode depender do estado mental positivo ou negativo
da criatura. Podeis exemplificar-nos melhor o assunto, tomando por
base o caso das doenas cardiopulmonares?
RAMATIS: No resta dvida de que, se o esprito mais
credenciado no curso da vida espiritual, tambm enfrenta com maior
xito a operao de descida das toxinas do seu perisprito, enquanto
o que excessivamente pessimista, cuja mente se atemoriza ao
primeiro sintoma enfermio, ainda favorece o campo mrbido para
maior receptividade de venenos psquicos. Desde que sob a Lei
Crmica a colheita de acordo com a semeadura, os espritos que se
descuidam de viver de modo positivo e confiantes nos objetivos
espirituais superiores produzem em si mesmos estados negativos, que
futuramente ho de oferecer melhor repasto para a procriao de
germes e conseqente enfermidade. H enfermos graves que se curam
com facilidade sob o mesmo tratamento com que outros de menor
gravidade se aniquilam completamente, porque ainda fortalecem o
miasma doentio em sua organizao psicofsica.
PERGUNTA: Qual o processo pelo qual o miasma citado por vs
provoca a tuberculose, quando de sua descida do perisprito para o
corpo humano?
RAMATIS: Convm repetir-vos, mais uma vez, que a tuberculose
no molstia especfica produzida por bacilos, mas essencialmente
oriunda de um tipo de veneno psquico gerado pelo desregramento
mental e que, ao se desagregar do perisprito e se transferir para o
organismo fsico, acumula-se, de preferncia, em torno da regio
etrica pulmonar. Aps a sua descida vibratria, ocorre o j citado
fenmeno da estase ou a estagnao do magnetismo enfermio, que
se transforma num lenol virulento, nutritivo, e inacessvel aos exames
de laboratrios terrenos. Constitui-se, ento, em tima alimentao

morbgena para multiplicar a prognie do bacilo de Koch, que

considerado academicamente o responsvel direto pela tuberculose
pulmonar.
A estrutura vital-fsica pulmonar vai-se fragmentando rapidamente,
por efeito de proliferao dessa vida microbiana anormal para o
organismo; perturba-se a aglutinao molecular e a sua harmonia
eletrnica na formao de novas clulas. Aps a convergncia dos
bacilos atrados pelo tipo do miasma descido do psiquismo enfermo e
transferido do perisprito para a regio pulmonar, no tardam a surgir
as cavernas que posteriormente so acusadas pelas chapas
radiogrficas e que a cincia classifica sob a etiologia tuberculnea.
Cada molstia classificada pela Medicina corresponde exatamente a
um tipo de subproduto de fluido txico mrbido, que gerado pela
mente desgovernada e se acumula na contextura do perisprito; mas,
em verdade, isso apenas confirma a existncia de um doente e no da
doena! Quanto infeco microbiana, apenas um fenmeno natural
da vida do mundo infinitesimal, que procura a nutrio adequada para
a justa procriao de sua espcie, e no por qualquer ferocidade inata.
PERGUNTA: Baseando-nos em vossas elucidaes, seria
contraproducente, por exemplo, empreender-se a cura da tuberculose,
quando sabemos que se trata de um esprito expurgando certo tipo de
veneno psquico acumulado noutras vidas? A sua cura fsica no
poderia perturbar-lhe o prprio curso benfeitor de retificao
espiritual?
RAMATIS: Tornamos a lembrar-vos que muito justo o empenho
dos mdicos em procurar debelar, as enfermidades humanas, o que
deve ser feito sem qualquer preocupao em se saber se a doena
expurgao txica do esprito enfermo, ou apenas molstia especfica
da carne. O que temos a lamentar que, apesar de tantos esforos
louvveis e sacrifcios de abnegados cientistas e estudiosos,
infelizmente a humanidade nunca se apresentou to enferma quanto na
atualidade, embora se verifiquem os mais admirveis progressos
teraputicos e cirrgicos da Medicina moderna. Apesar de esta haver
conseguido algumas solues felizes sobre velhas incgnitas
patolgicas, novas enfermidades tm substitudo as antigas,
desafiando os mais eficientes recursos atuais e zombando da
terminologia mdica elaborada custa dos exaustivos esforos de

laboratrios e pesquisas meticulosas.

As estatsticas terrcolas advertem do aumento assustador do cncer e
de vrias outras molstias exticas e desconhecidas; a poliomielite, as
anemias, as afeces exticas, as dermatites graves, as lceras
gstricas e ppticas e o aumento incessante das enfermidades
hepticas, ainda afrontam o talento e a previso mdica dos mais
abalizados cientistas. Cresce a neurose, a alienao mental, e os
hospitais se tornam insuficientes para atender a tantos desequilbrios
nervosos e desacertos mentais. Embora a humanidade terrena ainda
esteja usufruindo dos favores da penicilina, estreptomicna,
aureomicina, terramicina e outras conquistas da terapia moderna dos
antibiticos, infelizmente a Medicina ainda no pde vencer com xito
o mortificante preo da dor e do sofrimento humano!
A patologia do cncer, a morfia nervosa e os terrveis efeitos
remanescentes da sfilis continuam a exigir o herosmo dos mais
devotados e geniais cientistas responsveis pela sade humana; os
abalizados mdicos e os pesquisadores brilhantes discorrem
gravemente sobre as ltimas teorias teraputicas assinaladas nos
mementos farmacolgicos mas, infelizmente, tambm precisam
considerar como obsoletas muitas das prticas e terapias que
prognosticavam sucessos incomuns, mas foram inteis! Mdicos
sensatos e prudentes advertem da perigosa e incua medicao
fabricada ltima hora, que s atende aos interesses comerciais e aos
ganhos inescrupulosos, sem a garantia de demorada experimentao
preventiva!
As molstias continuam a exigir as mais demoradas reflexes dos
clnicos abalizados, enquanto os hospitais se tornam insuficientes para
abrigar os enfermos de todas as classes. Na realidade, a Medicina tem
debelado ou impedido de grassar muitas doenas perigosas para a
espcie humana, graas aos seus excelentes recursos de laboratrio e
radiologia. Conseguiu certo xito contra a tuberculose, a lepra, a
brucelose, o tifo e certas afeces reumticas, impedido a proliferao
microbiana indiscriminada e opondo-lhe as comportas macias dos
antibiticos ou da farmacologia pesada de ltima hora.
Mas evidente que, apesar da liquidao apressada dos germes
especficos de tais molstias e o represamento da enfermidade por

hbil entancamento medicamentoso, isso no tem conseguido impedir

a vertncia contnua do txico produzido pelo psiquismo doentio. Sob
a lei de biologia psquica, as toxinas que fluem do perisprito para a
carne, quando so represadas pelo xito mdico da Terra, apenas
aguardam oportunidade mais favorvel para ento verter, outra vez,
em direo ao campo material. Nenhuma fora humana conseguir
impedir tal expurgo do perisprito para o corpo fsico, seja na atual ou
na prxima encarnao. E mesmo que a Medicina volte a arrasar os
micrbios responsveis pelas doenas da terminologia mdica, as
toxinas tornaro a baixar para o condensador vivo, de carne.
A cura real e definitiva da tuberculose ou de qualquer outra
enfermidade s se concretizar depois que for efetuada a limpeza
completa dos venenos acumulados na veste perispiritual, ou quando o
esprito se entregar definitivamente observncia cotidiana dos
princpios teraputicos estabelecidos pelo Cristo-Jesus o Mdico
Divino! Doutra forma, embora louvemos a sabedoria e os esforos
hericos dos mdicos enfrentando as mais graves enfermidades, ficai
sabendo que, sem a sanidade espiritual, o morbo psquico represado
ou estorvado pela teraputica do mundo sempre encontrar ensejo para
prosseguir novamente pela carne no seu curso ou descenso
implacavelmente expurgativo!
PERGUNTA: Corno entenderamos melhor esse desvio que os
venenos do perisprito efetuam para a carne, quando so reprimidos
pelos recursos da terapia terrena?
RAMATIS: A corrente letal vertida pelo psiquismo enfermo,
quando estorvada, escoa-se por outras vulnerabilidades orgnicas,
para ento produzir novos quadros enfermos conhecidos ou exticos.
Desde que a Medicina ou a Cirurgia impea a sua ecloso para a
matria, quer pela barricada medicamentosa, quer pela extrao dos
rgos enfermos, no tenhais dvida: a expurgao h de continuar na
prxima encarnao do esprito, caso no consiga xito nos charcos
depurativos do astral. Ento o corpo que servir para a nova encarnao
tambm se tornar a esponja absorvente do txico psquico que
porventura haja ficado reprimido e ainda pese na economia do
perisprito. E o crculo vicioso da patogenia humana h de continuar,
at que alhures se complete o expurgo de todo o contedo enfermio
da alma. Assim, embora os pacientes louvem a Medicina, quando esta

lhes faz a diagnose brilhante da sfilis, da tuberculose, do diabetes, da

hepatite ou do artritismo crnico e interrompe a descida dos venenos
psquicos para a carne, possvel que, na encarnao seguinte, esses
mesmos espritos venham a despertar no bero fsico j condenados a
terrveis padecimentos, que sero produzidos pelo mesmo fluido
txico que foi estagnado pela interveno mdica. Talvez se verifique
a poliomielite, o reumatismo deformante, o cncer, a epilepsia, as
dermatites graves ou quaisquer outras molstias e distrofias
conhecidas, e que ainda podem ser exacerbadas por outras novas
irregularidades mentais e emotivas.
No basta, pois, apenas o massacre indistinto dos bacilos de Koch ou
de Hansen, dos espiroquetas, vrus ou parasitas indesejveis, para que
o morbo psquico se esgote e deixe de nutri-los, porquanto ele
continuar a circular na vestimenta perispiritual at nova oportunidade
de expurgo. E por isso que, certas vezes, aps o mdico rejubilar-se
pela cura de qualquer enfermidade insidiosa, depois se surpreende
dolorosamente, quando o seu paciente sucumbe vtima de outra
molstia desconhecida. Isso prova que no houve xito teraputico
completo, mas que apenas foram superados os efeitos enfermos,
enquanto permanecia latente a causa mrbida psquica, que voltou
novamente a ferir o corpo carnal.
PERGUNTA: Considerando-se, por exemplo, que determinado
homem deveria desencarnar tuberculoso aos 60 anos de idade, mas
que, em face de socorro mdico, ele fica curado aos 40 anos, podemos
pressupor que o seu esprito ter de enfrentar, no futuro, nova
existncia fsica, tornando a ser tuberculoso mais 20 anos?
RAMATS: Somos obrigados a recordar-vos, mais uma vez, que,
nesse exemplo que citais, a Medicina no teria curado o doente, mas
apenas reprimido a doena. Sem dvida, as toxinas psquicas, cujo
expurgo completo s se efetivaria aos 60 anos de idade fsica, foram
refreados pela interveno mdica aos 40 anos e, realmente, ainda
restariam 20 anos para a sua expurgao total. Mas h a considerar
que, embora o corpo ficasse curado, nem por isso ter-se-ia diminudo a
quantidade de veneno psquico acumulado no perisprito, para a qual a
tcnica sideral previra um expurgo total no prazo de 60 anos de vida
carnal. Embora o tisiologista pudesse liquidar os bacilos de Koch e
recuperar o terreno pulmonar pela urgente calcificao do doente, isso

no seria o bastante para comprovar-se que se extinguira

completamente o contedo txico incrustado na veste perispiritual.
Malgrado o xito do mdico sobre o corpo carnal, as toxinas do
perisprito no desapareceriam, pois a quantidade represada antes do
prazo marcado para a sua descida total ainda continuaria afligindo o
esprito no mundo astral, depois da sua desencarnao.
PERGUNTA: Conseqentemente, esse esprito do nosso exemplo
ainda teria que ser tuberculoso, na sua prxima encarnao, durante
mais 20 anos; no assim?
RAMATIS: No julgueis a Lei do Carma como sendo uma lei
draconiana, semelhante do olho por olho e dente por dente.
Nenhum acontecimento na vida criado por Deus de natureza
punitiva! A tuberculose, ou qualquer outra doena, como um produto
da descida dos venenos psquicos acumulados pela alma nos seus
momentos pecaminosos, manifesta-se to virulenta ou suave nos
seus sintomas patognicos conforme seja a resistncia orgnica hereditria, do paciente.
A prpria Medicina distingue e classifica os tipos humanos em suas
diversas tendncias, vulnerabilidades e resistncia congnitas,
conforme os seus fatores anatmicos e fisiolgicos. H os indivduos
de propenso tuberculnea, diabtica, reumatide, siflltica ou
apopltica, assim como tambm os bitipos sangneos, nervosos,
linfticos, fosfricos, carbnicos, hipertireidicos ou hipotireidicos.
Em conseqncia, a carga fludica enfermia, que baixa do perisprito
para a carne do homem, tambm produz a molstia em perfeita
afinidade e coeso com todos os fatores inerentes a cada tipo humano.
Para melhor entendimento do que perguntais, recordamos o que j vos
temos dito anteriormente, isto , que o mesmo tipo de fluido danoso
descido do perisprito para o corpo carnal, e que se acumula de
preferncia na regio cardiopulmonar, modifica-se na sua ao
deletria quando flui por entre individuos que diferem entre si na sua
resistncia biolgica. Em alguns seres os venenos psquicos podem
produzir a arritmia cardaca, a miocardite, a doena azul, a angina ou
enfarte; mas, atuando noutros, embora na mesma regio torcica,
causam a bronquite, a asma brnquica ou a gripe crnica, a pleurisia

ou pneumonia. E nas criaturas de ascendncia hereditria mais dbil o

mesmo miasma pode estabelecer o terreno eletivo para a tuberculose,
porquanto se torna timo alimento para a coletividade microbiana do
bacilo de Koch.
Por isso, um indivduo curado de tuberculose aos 40 anos de idade,
quando ainda lhes restavam 20 anos de vida fsica para a purgao
total do veneno do seu perisprito, tanto poder sofrer um novo surto
de tuberculose na sua prxima encarnao, como ser vtima de
qualquer outra molstia semelhante na zona cardiopulmonar. Tudo
depender, na realidade, do novo tipo biolgico de organismo em que
ele venha a se encarnar no futuro, e da maior ou menor qualidade dos
seus ascendentes hereditrios.
PERGUN7A: Mas insistimos; em face da lei que exige o
pagamento at o ltimo ceitil, tal esprito no devia ser tuberculoso
na seguinte encarnao, durante 20 anos em que foi interrompida a
expurgao dos seus fluidos txicos, devido cura prematura de sua
tuberculose?
RAMATIS: O esprito conjeturado como exemplo em vossas
indagaes poderia reduzir sua cota de venenos psquicos na prpria
existncia em que fosse curado prematuramente, aproveitando os
ltimos 20 anos de sua vida fsica para viver submisso aos
ensinamentos salvadores de Jesus. Se o dio, o cime, a inveja, a raiva
ou a cobia vertem venenos psquicos para o corpo fsico, o amor, o
altrusmo, o perdo, a humildade, a mansuetude ou a bondade fazem
bem sade! Uma vida pura e de servio amoroso incessante ao
prximo no somente apura a carga doentia do esprito intoxicado,
como ainda volatiliza grande parte do seu contedo deletrio,
reduzindo-a para a encarnao seguinte. E se na prxima encarnao
tal esprito evitar produzir toxinas lesivas ao seu novo corpo fsico,
tambm dispensar a prova da tuberculose que ainda deveria ser
cumprida nos 20 anos restantes. Desde que se enfraquecesse o seu
txico psquico, sob o treino sublime do Evangelho, tambm poderia
expurg-lo de modo suave e menos ofensivo carne, porquanto no
existe nenhuma deliberao sdica ou punitiva por parte do Criador a
exigir pagamentos sob a lei draconiana do olho por olho e dente por
dente.

Quando o esprito encarnado atinge o prazo final de sua expurgao

txica, ou tenha-se renovado pelo Evangelho do Cristo, basta muitas
vezes uma singela prescrio medicamentosa de qualquer mdico
inexperiente, curandeiro ou mdium, para que ocorra a sua cura
instantnea e desapaream os ltimos sintomas enfermios do seu
organismo fsico. Ento o povo atribui logo esse sucesso incomum aos
poderes sobrenaturais ou interveno divina, enquanto tais curas
miraculosas e intempestivas tambm servem para confundir os
cpticos e ativar a f nos crentes indecisos.
PERGUNTA: Do fato de se verificar o contgio de certas
molstias, no se poderia deduzir que as enfermidades nem sempre
dependem da descida de toxinas, mas so conseqentes dos fatores
adversos e naturais da prpria vida fsica?
RAMATIS: O contgio patognico s possvel quando nas
prprias criaturas contagiadas existe o elemento fundamental
miasmtico que, ento, serve de base para os germes contagiantes. A
maioria da humanidade terrena ainda portadora de carga fluidica
mrbida, ou de um miasma crnico, que vem sendo nutrido atravs
dos sculos e dos milnios, pela imprudncia dela mesma. Esse
miasma, que se entretm como uma carga mrbida coletiva, serve
ento de elo favorvel para que a molstia epidmica se dissemine e se
faa o contgio. E uma soma residual dos txicos psquicos que so
elaborados pelas criaturas em sucessivas encarnaes, constituindo-se
na essncia mrbida bsica, que faz eclodir as enfermidades
semelhantes e alimenta os germes afins.
PERGUNTA: Mas em face dos cuidados e da profilaxia
vacinoterpica, com que os mdicos reduzem atualmente o perigo do
contgio, entre as enfermidades epidmicas, isso no comprova que
tais molstias so mais prprias do meio fsico, no provindo de
qualquer miasma incubado na humanidade, que sirva de base do
contgio?
RAMATIS: Durante qualquer epidemia h um eriamento do
mesmo tipo de morbo psquico, ou toxicismo coletivo, que permanece
latente nos indivduos saturados pela mesma espcie de desregramento
mental e emotivo do passado. Os germes, ento, encontram fcil
acesso nos conjuntos ou grupos de indivduos mais afinizados entre si,

provocando os surtos epidmicos. Mas evidente que durante as

epidemias tambm no perecem todas as criaturas.
E a prova de que no existem doenas mas doentes est em que,
apesar de grassarem epidemias que atacam grande porcentagem das
populaes, muitos seres so completamente imunes ao contgio
mrbido, tal como acontece com certos mdicos, enfermeiros, frades,
freiras e auxiliares, que atuam em asilos, hospitais, dispensrios ou
conventos algumas vezes infestados por molstias contagiosas. A
verdade que no existe nessas criaturas o lan enfermio, ou a
essncia mrbida que deveria alimentar o terreno favorvel para a
proliferao do germe responsvel pela doena contagiosa. Falta-lhes,
pois, o miasma de contato, ou elemento mrbido invisvel que nutre e
ajuda a prognie do vrus da molstia. Inmeros seres abnegados, tais
como Francisco de Assis e outros, viveram entre leprosos ou
tuberculosos sem que seus organismos protegidos pela admirvel
harmonia espiritual apresentassem qualquer dano ou molstia!
PERGUNTA: De vez que o esprito expurga gradativamente pelo
corpo fsico o seu veneno psquico acumulado em vidas passadas, no
lhe seria possvel descarregar todo esse txico de uma s vez, ou seja,
livrar-se dele numa s encarnao?
RAMATIS: Os venenos psquicos que so despejados do perisprito
para o vaso fsico, que o corpo humano, significam o lixo resultante
das operaes baixas efetuadas pela mente espiritual no passado e
no presente. Assim, variam a resistncia de cada esprito e a sua
capacidade estica para agentar a operao txica drenativa para a
carne.
Muitos espritos, depois de encarnados, e olvidando a promessa
corajosa feita no Espao, desesperam-se ante a impossibilidade de
uma cura corporal e preferem fugir da vida terrena pela porta truculenta do suicdio. Mesmo aqueles que aceitam uma expurgao
txica muito intensa, mas que ainda se conservam encarnados at o
fim do prazo combinado no Alm, algumas vezes tambm se deixam
aniquilar por um pessimismo to desolador e mortificante, que ainda
acrescentam nova dose de fluidos mrbidos sua carga erifermia
primitiva, trazida do passado. Assim, no s prejudicam grandemente
a oportunidade de sua higienizao psquica, pelo excessivo

compungimento e forte melancolia, como tambm se transformam nos

conhecidos tipos hipocondracos descrentes dos experimentos
benfeitores da vida humana e curtindo amarguras at nos momentos
venturosos. O otimismo e a f nos objetivos da espiritualidade ajudam
a diafanizar o perisprito e favorecem a maior ecloso de luz interior,
que fluir em socorro do esprito combalido.
Os mentores siderais, prevendo muitas vezes o fracasso dos espritos
mais dbeis na tentativa de expurgarem de uma s vez para a carne a
sua carga txica, providenciam para que a cura psquica se faa
gradativamente, em vrias encarnaes teraputicas que lhes permitam
a suportao at o final da existncia fsica. Mas ainda existem certas
almas que conservam estagnados no seu perisprito os venenos
remanescentes de milnios passados, em vista de haverem
desperdiado excelentes oportunidades de dren-los para o mundo
material. E a sua situao dolorosa ainda perdura por muito tempo,
porque tais entidades, em vez de manterem o sensato equilbrio entre a
emotividade e a mente, preferem contaminar-se novamente com as
exploses pecaminosas de clera, cime, inveja, cobia, maledicncia,
luxria, dio, avareza e cupidez. Assim, o contedo pernicioso que
conseguem expurgar pelo sofrimento purificador, atravs da carne,
substitudo constantemente por nova carga ruinosa, enquanto
algemam-se outra vez ao crculo triste das reencarnaes fsicas
retificadoras e trans-pem os milnios atadas ao jugo do Carma
doloroso!
PERGUNTAS: Como poderemos conhecer os tipos encarnados que
j se encontram nas derradeiras existncias de esgotamento final dos
seus venenos psquicos para a carne?
RAMATIS: So as criaturas que, embora acometidas das mais
terrveis molstias, mantm-se resignadas, pacficas, brandas e
conformadas. Atravessam a vida fsica transformando suas dores em
verdadeiros hinos de beleza espiritual, animando com sua coragem at
aqueles que sofrem muito menos e se conservam rebeldes e
desanimados. Em geral, devotam-se profundamente aos ensinamentos
de Jesus, haurindo nele as foras de que tanto precisam para no
sucumbir nem incorrer em novas faltas crmicas.
Essas renunciam s iluses do mundo material e partem da Terra como

as aves que se libertam do viscoso lodaal, alando o vo sereno para

as regies celestiais. Elas aceitam a dor como o sublime ensejo para
purificarem e lavarem o traje nupcial, que o esprito precisa depois
vestir nas esferas paradisacas.
PERGUNTA: No entanto, acreditamos que tambm existam
espritos corajosos, que preferem tentar a expurgao do seu veneno
perispiritual numa s existncia fsica mais gravosa; no assim?
RAMATS: Realmente, alguns espritos hericos decidem-se a
acelerar a descarga dos seus fluidos doentios e tormentosos do
passado e, se possvel, faz-lo numa s existncia, embora seja
muitssimo raro que o consigam em to curto prazo pois, alm de o
expurgo psquico muito intenso provocar dores atrozes, ainda pode
causar leses que perturbam o sistema nervoso e dificultam o
aproveitamento consciente da encarnao. No h dvida de que,
apesar dos padecimentos vultosos nas provas mais sacrificiais de
esgotamento txico, as entidades sempre conseguem expulsar grande
quantidade de morbo que oprime a sutilssima veste perispiritual.
Mas, enquanto h espritos que preferem descarregar de uma s vez os
txicos incrustados no seu perisprito o que lhes seria menos
ofensivo e cruciante se o fizessem gradativamente em vrias
encarnaes posteriores tambm h outros portadores de venenos
psquicos to violentos que, embora reduzam ao mnimo a sua
vertncia para a carne mortificada, padecem terrivelmente desde o
bero at ao tmulo.
PERGUNTA: Que dizeis sobre a lepra que, alm de causar um
sofrimento to acerbo, ainda deforma suas vtimas?
RAMATIS: A lepra provm quase sempre de uma grande drenao
de venenos que baixam do perisprito. Isso tanto pode acontecer aos
espritos que tomaram a deciso espontnea de concentrar o mais
possvel os fluidos nocivos do seu perisprito, acelerando o expurgo
violentamente para a carne, assim como tambm queles que, sendo
portadores de toxinas psquicas demasiadamente virulentas, quando as
despejam para a matria, embora o faam na menor dose possvel,
tambm produzem a estagnao fludica apropriada para nutrir os
bacilos de Hansen, que so os germes causadores da lepra.

O leproso, cuja situao pungente ainda mais se agrava pelo

imperativo de isolar-se da famlia, obrigado a uma vida de grande
introspeco e dolorosas reflexes, tendo de reconhecer que nada mais
lhe resta de esperana no trato com o mundo exterior. Ento sublimase pela concentrao de energias espirituais e pela catarse psquica,
que o ajuda a desagregar mais breve o veneno fludico incrustado no
perisprito, semelhana da lente que conduz os raios solares para um
mesmo ponto de convergncia. O seu corpo torna-se um dos mais
vigorosos condensadores vivos, absorvente das emanaes deletrias
do perisprito; como um vasto mata-borro que, depois de
completamente embebido das toxinas do psiquismo doente, deve
despej-las no seio da terra, num admirvel processo de enxugamento
da alma contaminada.
Muitos leprosos pressentem subjetivamente que da sua situao
trgica h de resultar excelente compensao para o esprito
atribulado, motivo pelo qual so resignados e corajosos, embora sob
um destino to cruel. Os mais otimistas organizam movimentos
sociais, recreativos e at desportivos; fundam jornais; cultivam seus
pendores artsticos e culturais dos quais se viram privados no mundo
exterior. E que no silncio de suas almas a voz amiga e confortadora
dos seus guias espirituais assiste-os continuamente, inspirando-os para
cumprirem at o final a operao drenadora do contedo txico do
tecido perispiritual, conforme lhes foi estabelecido no Espao antes de
encarnarem.
PERGUNTA: Ainda gostaramos que nos explicsseis com mais
clareza por que motivo ficam leprosos tanto os espritos que querem
apressar voluntariamente o expurgo dos fluidos txicos do seu
perisprito, como tambm aqueles que so obrigados a tal processo de
purificao psquica. Podeis fz-lo?
RAMATIS:
Conforme j dissemos, h espritos que so
hericos e decididos e que, desejando efetuar mais depressa a sua
limpeza perispiritual, preferem expurgar os seus fluidos txicos de
modo intenso e rpido para a carne, em vez de faz-lo atravs de
existncias mais suaves e de menor sofrimento. Para isso, submetemse a um processo tcnico nas instituies adequadas no Espao, do
qual resulta maior reao e convergncia das toxinas psqulcas para o

corpo carnal. A carga deletria, que ento ativada para maior

descenso do perisprito matria, provoca depois a estagnao
fludica enfermia, com a qual se cria o terreno eletivo para a
proliferao fcil dos bacilos de Hansen.
No entanto, h outros espritos delinqentes, portadores de txicos to
perniciosos que, embora os expurguem na menor quantidade possvel
para o organismo fsico, assim mesmo produzem nele a estase fludica
apropriada nutrio do germe da lepra. A dose mnima dos venenos
que esses espritos perversos vertem obrigatoriamente para a carne
eqivale ao mximo de veneno que outros drenam por sua espontnea
vontade.
Os primeiros espritos poderiam drenar sua carga txica em vrias
encarnaes futuras, como j o dissemos, sob a atuao de molstias
menos ofensivas e sem curtirem as grandes torturas prprias das
enfermidades atrozes e incurveis; mas, como reconhecem a
necessidade de sua urgente higiene espiritual e para mais breve
poderem se elevar s regies paradisacas, preferem concentrar todas
as dores menores, das encarnaes seguintes, na grande dor de
uma s existncia, embora sob incessante depurao desde o bero.
Lastimavelmente, os outros espritos rebeldes, obrigados a purgar a
toxidez psquica contra sua vontade, por mais que lhes favorea a
vertncia nociva do perisprito infeccionado, no se livram, tambm,
da lepra e de outras doenas similares.
PERGUNTA: Como essa descida de txicos do perisprito para o
corpo fsico assunto complexo demais para o nosso entendimento,
podereis nos descrever alguma operao qumica do nosso mundo,
que nos desse uma idia melhor do acontecimento psquico?
RAMATIS: Embora se trate de um exemplo rudimentar,
lembremos que o enxofre, quando submetido ao calor, passa do estado
slido ao gasoso, atravs do conhecido fenmeno de sublimao
qumica. Em estado gasoso, ele ainda visvel no seio da retorta mas,
se for submetido ao de um calor cada vez mais intenso, torna-se
transparente, alcana o estado radiante e ficar invisvel. No entanto,
em operao inversa, pelo resfriamento gradativo, o qumico pode
faz-lo retornar ao seu antigo estado slido; ento o gs fluidssimo e
invisvel, do enxofre sublimado, baixa outra vez do mundo oculto e

se faz visvel aos olhos fsicos.

Assim, tambm, diramos que o txico psquico, que circula no
perisprito da criatura, como o gs invisvel do enxofre bastante
sublimado pelo calor e que, por efeito de um resfriamento mental,
tambm baixa em sua freqncia vibratria, at condensar-se, pouco a
pouco, na carne do corpo fsico, produzindo a estagnao que favorece
a infeco microbiana ou a degenerao orgnica.
PERGUNTA: A Medicina classifica as doenas como infcciosas,
quando produzidas pelos micrbios e suas toxinas, e como
degenerativas quando os elementos do prprio organismo o enfermam.
Para melhor entendimento do que nos expondes, devemos situar a
descida de toxinas do perisprito nessa classificao mdica?
RAMATS: Embora se considere que as doenas, quando
infecciosas, so provocados por bactrias ou vrus e, quando
degenerativas, causadas pelos txicos e outros elementos do prprio
organismo ou, ainda, pela cronicidade microbiana, o certo que as
molstias so realmente o produto fundamental da baixa dos
venenos do perisprito para o corpo carnal. Apesar de esses
microorganismos infecciosos causarem destruies terrveis, atingindo
a pele, o sistema nervoso, os ossos, as glndulas; perturbando as
funes vitais, destruindo, matando, causando a gripe, a encefalite, a
sfilis, a tuberculose, a poliomielite, a amebase ou a nefrite, conforme
j vos informamos tantas vezes, o seu xito depende exclusivamente
do miasma psquico que produza o terreno eletivo para eles se
nutrirem e proliferarem na carne indefesa.
E isso tambm ocorre com as doenas degenerativas, pois que tambm
elas no passam de condies mrbidas, cujas razes esto nos
distrbios psquicos e na conseqente vertncia de txicos do
perisprito. No importa se provm de infeces crnicas microbianas,
de toxinas produzidas por certas glndulas ou tecidos orgnicos, ou
ainda da desarmonia ou ausncia de certos hormnios, originando o
diabetes por falta de insulina do pncreas, a anemia perniciosa pela
insuficincia da supra-renal, o mixodema pela perturbao da tireide,
ou as anomalias hipofisrias. E existem tambm diversas afeces
nervosas e mentais que se originam nas perturbaes da alma, embora
causando outros distrbios celulares e endocrnicos, nos quais se

destaca o cncer, conhecido em sua degenerao celular mas ainda

ignorado quanto sua essncia mrbida.
Essa multiplicidade de sintomas e distrbios orgnicos, que podem ser
revelados pelos laboratrios, exames de radiografia ou diagnsticos
inteligentes, revelam apenas a derradeira fase da descida dos
venenos psquicos, e quando eles j se disseminam vontade pelo
organismo humano. Infelizmente, quando a cincia mdica toma
conhecimento objetivo e faz a diagnose clssica da molstia, o miasma
j terminou o seu curso no mundo oculto dos sentidos fsicos e se
infiltra na carne, lesando rgos, tecidos, glndulas e nervos! A
infeco orgnica ou degenerao fsica s evidencia ento o termo
final enfermio, quando j se produziu a estagnao mrbida, com o
terreno favorvel para a convergncia microbiana e conseqente
positivao da molstia luz dos exames mdicos.
PERGUNTA: Ento podemos concluir que toda enfermidade
humana exclusivamente produzida pelos desequilbrios e venenos
psquicos, que baixam do perisprito para o corpo carnal?
RAMATIS: No convm qualquer concluso extremista no caso,
visto que nem todas as enfermidades e sofrimentos so produtos
exclusivos do psiquismo perturbado, pois existem muitas atribulaes
humanas que so especficas do prprio mundo em que viveis. No
deveis esquecer a natureza do meio terreno, onde o vosso esprito atua,
e que ainda dominado pelas foras primrias agressivas, que
oprimem e afetam o organismo do homem no seu esforo de se
adaptar s condies fsicas extremas. A natureza delicada do corpo
carnal leva desvantagem quando entra em choque com os elementos
rudes do mundo terrqueo, acontecimento, no entanto, que no
produto de toxicose do psiquismo nem da desarmonia mental. Se a
criatura despenca-se de considervel altura sobre o solo pedregoso,
bvio que o seu corpo fsico ficar em frangalhos pois, de acordo com
as prprias leis do mundo material, a carne do homem bem menos
resistente do que a pedra em que ele se abate.
Embora se considere a maior parte das enfermidades humanas como
sendo oriundas da desarmonia psquica, no se podem esquecer as
doenas e perturbaes que provm dos acidentes, das mutaes
rpidas da presso atmosfrica, do clima, e que afetam os rgos

respiratrios; as molstias venreas, a glutonaria, a m alimentao, o

uso imoderado do lcool e do fumo, o extremismo perigoso dos
gelados, o excesso de trabalho fsico e de rudos, a desarmonia no
dormir, a fadiga ocular por excesso de estudo ou leitura, os ferimentos
decorrentes dos conflitos humanos, das revolues ou guerras to ao
gosto do terrcola! Da mesma forma, no se pode atribuir toxicidade
do esprito o sofrimento produzido pelo gesto tresloucado da criatura
que ingere formicida, arsnico ou qualquer outro veneno; ou que pela
abstinncia de alimento fresco e da conseqente avitaminose, torne-se
vtima da discrasia hemorrgica! H que se considerar tambm a fome
com o seu cortejo doloroso prprio da desnutrio nas pocas
epidmicas ou belicosas, cujos sofrimentos, embora possam ser
crmicos, no so conseqncia da descida de toxinas psquicas.
O homem que sofre dores cruciantes, porque seus dentes esto
cariados, provavelmente no est sofrendo o efeito da baixa dos
txicos psquicos para a carne: sem dvida, a dor pode provir
simplesmente da sua impossibilidade ou descuido em visitar o
dentista. Se se tratar de esprito elevado, certo que a menor
quantidade de toxinas no seu perispito tambm reduzir a
probabilidade de aumento dos germes dentrios. possvel que no
corpo da criana acidentada por queimaduras se encontre a alma de
algum cruel inquisidor do passado a efetuar a sua colheita crmica
dolorosa, mas evidente que tambm sofre queimaduras aquele que,
por curiosidade ou imprudncia, pe a mo no fogo ou na gua
fervente, embora no esteja resgatando culpas do passado. Isso nem h
de ser acontecimento crmico nem conseqncia de venenos psquicos
mas, sem dvida, coisa muito natural porque de lei que o fogo
queime...
PERGUNTA: Como poderamos compreender mais claramente
essas vossas concluses?
RAMATIS: O principal escopo de nossas comunicaes o de
fazer-vos compreender as principais condies do sofrimento que
afeta o esprito encarnado em sua jornada terrena. Destacamo-vos as
conseqncias funestas decorrentes dos desequilbrios espirituais cio
pretrito ou mesmo da atual existncia, quando se produzem os
venenos que depois vertem para a carne, sob as condies dolorosas e
desagradveis de padecimentos cruciantes, assim como tambm temos
apontado as dores que so apenas oriundas das condies gravosas do

tipo de planeta que ainda habitais. Se no fora assim, teramos de

considerar que as molstias dos animais so tambm provenientes de
culpas crmicas de vidas passadas, ou ento conseqentes da
descida de toxinas psquicas! Mas, no havendo dores injustas nem
imposies draconianas por parte de Deus, a vida da alma na carne
serve para ajud-la a polir suas arestas animais e elevar-se para as
regies superiores, onde no atuam as leis severas que regem a
matria. O esprito, quando encarnado, no deve entregar-se queixa
ou censura contra o mundo fsico que habita, mas aceit-lo como o
seu melhor ensejo de aperfeioamento espiritual. No convm
esquecer de que ainda poder habit-lo novamente, em futuras
encarnaes, bem assim que lhe compete fazer todo o possvel para
torn-lo melhor, pois outras almas necessitadas seguem sua
retaguarda, como candidatos s mesmas lies planetrias.
PERGUNTA: E por que motivo os prprios lderes espirituais,
quando em contato com o mundo fsico, tambm sofrem reaes
dolorosas em sua natureza elevada, pois nos parece que no deveriam
verter toxinas do perisprito, nem mesmo efetuar quaisquer resgates
crmicos do passado?
RAMATIS: Assim como um homem que enverga delicadssimo
traje ser contaminado pelas impurezas do pntano que atravessar, os
espritos elevados e sem pecados, quando baixam ao vosso mundo em
misso sacrificial, tambm no podem eximir-se das reaes
agressivas do ambiente fsico to rude. Jesus, embora fosse um
esprito elevadssimo e sublime hierrquico dos cus, no pde furtarse ao contraditria e opressiva do clima da Terra, que lhe
provocou reaes orgnicas bastante aflitivas para a sua natureza
anglica. Apesar de ser um anjo descido dos mundos celestiais, viu-se
obrigado a empreender esforos os mais hericos para manter-se a
contento no plano de vida inferior do mundo terrqueo. O mesmo
pntano que pode ser motivo de euforia para o batrquio satisfeito
com as emanaes mefticas do gs de metano, ser de cruel tortura
para o pssaro que deva suport-lo apenas por alguns minutos.
PERGUNTA: Concluindo as nossas perguntas sobre o assunto do
presente captulo, desejamos saber o que nos aconselhais de mais
sensato e inteligente, a fim de nos podermos libertar mais cedo do
carma doloroso do pretrito. Achais mais justo entregarmo-nos

completamente ao sofrimento e dor, uma vez que so efeitos

resultantes do expurgo mrbido de toxinas que afetam o nosso
perisprito enfermo?
RAMATIS: Muitas vezes j vos temos dito que no viveis na terra
em consequncia de algum castigo ou equvoco por parte do Criador,
mas apenas vos educais para no futuro usufruirdes o direito de
habitardes os planos paradisacos.
Aproveitai bem vossas experincias espirituais, assim como fazem os
bons alunos no currculo escolar. Embora a dor e o sofrimento sejam
desagradveis, a sua funo a de transformar a vestimenta
perispiritual oriunda das energias telricas do mundo animal na
contextura delicada da tnica anglica. A encarnao do esprito nos
mundos planetrios providncia abenoada, que desenvolve a sua
conscincia e proporciona-lhe a oportunidade de alcanar a ventura
pelo mrito do esforo pessoal. A sua demora no contato com a
matria provm do desejo sempre insatisfeito e do apelo demasiado
grande iluso da vida fsica, como se esta fora a verdadeira vida. Os
entretenimentos ilusrios da matria e as paixes perigosas, quando
muito cultuados, enfraquecem a vontade e a hipnotizam de retorno
linhagem animal que constitui a base do perisprito. Mas de lei
divina que todas as almas terminem saturando-se pela mediocridade
dos sentidos fsicos e modifiquem seus planos e destinos, para
buscarem em definitivo as compensaes elevadas dos mundos
espirituais.
E sob a nossa singela opinio, o Cristo-Jesus ainda o Caminho, a
Verdade e a Vida, e por esse motivo vos aconselhamos a segui-lo
como o roteiro mais certo para a nossa vida e mais breve libertao
das algemas crmicas do passado! Em toda a sua obra excelsa
permanece a semente oculta da senda venturosa. Desde que ele, como
o inconfundvel medianeiro dos cus, aceitou tranqila-mente o
sofrimento e o sacrifcio que no merecia, para libertar o homem das
sombras da animalidade, cremos que tambm podeis entregar-vos
confiantes e serenos dor que purifica e aperfeioa. Sem dvida,
enquanto Jesus era inocente, vs s expiais o resultado da semeadura
imprudente do passado; mas, atravs dos ensinamentos evanglicos
revigorantes da alma, podereis desatar muito breve os grilhes de
vossas culpas pregressas e vos libertar do sofrimento, pois curando-se

as molstias da alma curar-se-o tambm as doenas do corpo!

Nenhum medicamento portentoso do vosso mundo pode equiparar-se
s recomendaes teraputicas que o Sublime Nazareno nos deixou no
admirvel Sermo da Montanha e que o evangelista Mateus nos
transmitiu no captulo 5: 1 a 12 do seu evangelho:
Bem-aventurados os mansos, os que choram; os que tm fome e sede
de justia; os misericordiosos; os limpos de corao; os pacficos; os
que padecem perseguies; os humildes de esprito; os injustiados,
porque sero consolados, alcanaro misericrdia e deles o reino dos
cus.

19. A Influncia do Psiquismo nas Molstias Digestivas

PERGUNTA: Podeis explicar-nos se as molstias do aparelho
digestivo do homem que aumentam assustadoramente na
atualidade - tambm so provindas exclusivamente das alteraes
psquicas mental e emotiva, ou se devemos consider-las apenas como
conseqncia da alimentao artificial e enlatada, da vida moderna?
RAMATIS: Sem dvida, sabeis que o to famoso sistema nervoso
vagossimptico poderosa rede de neurnios sensibilssimos, que
desde o encfalo se estende por todas as vsceras e tecidos do corpo
humano, entranhando-se profundamente por todas as regies carnais,
at atingir as clulas cutneas da ponta dos dedos e alcanar os vasos
capilares da planta dos ps. Nesse duplo sistema nervoso que se
origina na intimidade do cerebelo, tanto as clulas dos centros
cerebrais, controladoras do metabolismo geral, como as dos gnglios,
expedem duas espcies de correntes nervosas: as clulas simpticas
enviam a corrente excitante e as clulas parassimpticas, ou do vago,
emitem os impulsos frenadores ou inibidores do organismo.
Este trabalho delicadssimo de ambos os sistemas, por lei biolgica
deveria sempre se exercer do modo mais harmonioso possvel, a fim
de que se mantivesse o equilbrio perfeito da sade psicofsica do
homem. E de sua funo biolgica que, enquanto as clulas simpticas
excitam o organismo a trabalhar, as parassimpticas tm por funo
faz-lo descansar. O nervo simptico o autor de todas as reaes
dinmicas e laboriosas do corpo; cumpre-lhe acelerar a atividade do
corao, estreitar os vasos e dilatar as veias respiratrias, assim como
aumentar a cota de oxignio no sangue, mobilizando o acar
armazenado no fgado e administrando o combustvel necessrio para
que os msculos possam trabalhar a contento.
Mas ao nervo vago, ou parassimptico, cabe realizar ao inversa,
embora tambm num sentido de labor orgnico, pois tanto estimula as
atividades intestinais, a fim de que o homem se nutra enquanto
repousa, como tambm apressa o trabalho dos rins para eliminarem os
resduos sobejados no metabolismo geral. Sob a sua ao, a respirao

se enfraquece, reduzem-se os batimentos cardacos e o afluxo de

circulao de sangue, o que impede que o corpo carnal se desgaste
totalmente e sim descanse e se renove a contento das necessidades
cotidianas do esprito. Eis por que a Medicina considera o sistema
simptico como sendo o nervo do trabalho, enquanto o vago o nervo
responsvel pelo descanso corporal.
Acontece, no entanto, que o corpo astral (ou corpo dos desejos,
muito conhecido dos ocultistas e fiel tradutor das emoes do esprito
para o organismo carnal) encontra-se apoiado exatamente nesse
sistema duplo do nervo vagossimptico, que ocupa e penetra
profundamente a regio abdominal, cercado pelo sistema dos gnglios
nervosos do plexo solar. Em conseqncia, toda emoo, desejo ou
sensao do esprito repercute imediatamente nessa regio to
delicada, que a Medicina cognominou de segundo crebro, ou
crebro abdominal, considerando-a como a subestao nervosa mais
importante do corpo humano, depois da responsabilidade e das
funes do crebro comandante de todo o organismo de carne.
Quando a mente do esprito encarnado emite impactos violentos e
agressivos, quer devido sua irascibiidade, cime, dio ou medo,
perturbam-se as funes de todos os rgos digestivos, uma vez que a
repercusso nervosa que os atinge dificulta o trabalho da vescula na
sua drenao biliar, altera a produo dos sucos gstricos, fermentos
pancreticos, insulina, hormnios hepticos e perturba as demais
operaes qumicas que se efetuam na intimidade do trato intestinal.
Os movimentos peristlticos sofrem profundamente, em seguida s
alteraes ocorridas no psiquismo; esses impactos mrbidos
agressivos, iguais s ondas de um lago agitado, manifestam-se desde o
estmago, piloro, duodeno e intestino delgado, e alcanam o intestino
grosso, ofendendo-lhe o clon. Ento produz-se, pouco a pouco, o
terreno eletivo para as colites, atrofias ou dilataes dos vasos
sangneos, originando-se tambm as fstulas, as hemorridas e as
estenoses retais.
Essa ao ofensiva do psiquismo perturbado, sobre o aparelho
digestivo, pode ser facilmente comprovada. E muitssimo conhecido o
caso de estudantes em vsperas de exames, ou pessoas que voam pela
primeira vez em aeronaves, serem atacados de surtos disentricos
devido ao medo. Eles no conseguem conter os fortes impactos da

angstia e temor que lhes dominam o esprito e que se canalizam

fortemente do corpo astral para o sistema vagossimptico, refletindose depois no metabolismo do intestino delgado e perturbando o
fenmeno digestivo de nutrio.
Sob a mesma repercusso vibratria ofensiva, um ataque de clera,
cime, ou dio, muito intenso, transforma-se em fora psquica
violenta, que se escoa atrabiiariamente pelo plexo solar; ento contrai
de modo agressivo o fgado, oprime a vescula e altera a importante
funo drenativa da blis, influindo nas funes digestivas e causando
irritaes com graves conseqncias futuras. Desde que se trate de um
individuo vtima de assduos acometimentos de raiva, cime,
irascibiidade, inveja, ou mesmo de excessivas aflies emotivas e
preocupaes exageradas, bvio que, de acordo com a lei de que a
funo faz o rgo, a sua vescula, por exemplo, encontrar-se-
sempre afetada por incessante opresso nervosa sob o fgado congesto,
terminando por aderir ao tecido heptico.
PERGUNTA: E como se produzem as lceras gstricas ou
duodenais, que na atualidade se multiplicam epidemicamente sob essa
ao do psiquismo alterado?
RAMATIS: Toda preocupao, descontrole emotivo ou inquietao
mental, quando muito freqente, termina por causar a irritao da
mucosa do estmago, a inflamao ou estreitamente do duodeno. Sob
uma carga emotiva constante e opressora, o segmento muito sensvel
do intestino delgado, que o duodeno, v-se obrigado a manter-se sob
incmoda e tensa contrao espasmdica, que termina aglutinando-lhe
as clulas substitutivas numa conformao anatmica deformada.
Assim, a perturbao funcional que o desequilbrio psquico e as
emoes mrbidas provocam no fgado tambm repercutem pela
vescula, impedindo-a de verter em tempo justo os cidos biliares, que
devem ativar o fermento do pncreas sobre o bolo alimentar, depois de
atravessar o piloro. Ento perturbam-se a harmonia e a segurana
protetora do processo qumico, devido s alteraes das substncias e
hormnios digestivos, resultando as irritaes comuns na mucosa
duodenal. Com o tempo, o mdico radiologista comprova a proverbial
diagnose da duodenite e, futuramente, a formao dos nichos, que
ento confirmam a presena da lcera indesejvel.

Muitos mdicos modernos j no opem dvida ao fato de que a

maioria das lceras do aparelho digestivo produto mrbido da
neurastenia e prediposies neurovegetativas; consideram que a lcera
resultado de um conflito gerado pela dependncia ao desejo de
posse, de amor, de glria e poder, e que depois de frustrado provoca
maior secreo de suco gstrico pela contrao espasmdica das
paredes do estmago e a conseqente irritao das mucosas internas.
Aludem aos traumas psquicos e s emoes de qualquer provenincia
pessimista, que se podem transformar em elementos que tanto
favorecem ou agravam a doena como podem det-la sob a ao de
um estado bastante otimista. E quando o psiquismo no se mostra
favorvel e ainda sustm os espasmos da mucosa, o recurso mdico,
portanto, ser unicamente o de prescrever os anestsicos,
antiespasmdicos ou substncias neutralizantes dos cidos ofensivos
ao estmago e ao duodeno.
Mas o fato, em sntese, que so as ondas desatinadas da carga mental
ou emotiva, que o esprito invigilante lana no seu corpo fsico atravs
do sistema vagossimptico, que o ofendem e mais tarde ento se
concretizam na forma de perturbaes orgnicas. Muitas pessoas
consideradas enfermas fsicas, na realidade no passam de doentes
psicopticos; h fobias, histerismos, depresses e manias que tambm
podem produzir os quadros tpicos das lceras. E quando o clnico no
consegue o diagnstico plausvel com a prova material da chapa
radiogrfica com os nichos ulcerosos, raramente comete equvoco se
ainda prefere considerar como evidente o caso das lceras nervosas
O organismo carnal j o dissemos vrias vezes um verdadeiro
mata-borro do perisprito, pois absorve-lhe toda a carga mrbida
produzida pela desarmonia mental e pelos descontroles emotivos da
alma, para depois ficar intoxicado pelos fluidos psquicos enfermios.
E a situao do corpo fsico se torna mais aflitiva se o mdico, em vez
de ajud-lo a expurgar os venenos endgenos, ainda o satura com o
quimismo agressivo das drogas txicas da farmacologia pesada. Eis
por que cresce atualmente o nmero de doenas do aparelho digestivo,
medida que mais se perturba o esprito do homem que, vivendo a sua
hora apocalptica to profetizada pelos videntes bblicos, desinteressase de conseguir a sua sade espiritual atravs dos ensinamentos
teraputicos de Jesus!
E como as alteraes psquicas e emotivas das criaturas muito se

parecem em certas pocas, regies ou latitudes geogrficas, da a

freqncia de propagao de doenas semelhantes, uma vez que na
maioria das pessoas contagiadas ou enfermas dominam as mesmas
causas do desgoverno mental e emotivo. No vos estranho que, nas
pocas de revolues ou guerras, em que as criaturas de certo pas
ficam debaixo de uma semelhante emoo coletiva de dio, vingana
ou medo, tambm se produzem as condies apropriadas para certas
enfermidades que, em poca normal, s eclodem de modo isolado.
Embora se alegue que em pocas belicosas a m nutrio, a falta de
higiene ou o meio insalubre so responsveis pelas doenas
epidmicas, sabe-se, por exemplo, que a neurose de guerra com o seu
cortejo mrbido ocorre independente de qualquer ao nociva do meio
e s devido ao estado de esprito das criaturas dominadas pelo medo
ou pela angstia.
Da tambm impor-se em determinados perodos a moda da
apendicite, da amigdalite, das lceras gstricas ou ppticas, as
vesculas preguiosas, as colites, amebas, girdias, estrongilides ou,
ento, como ocorre atualmente, o aumento assustador do cncer!
Observa-se que essas anomalias parecem corresponder exatamente a
um momento psquico mrbido, afinizando-se a certo tipo de
preocupao, angstia, tenso nervosa ou acontecimentos lastimveis
no mundo. As estatsticas mdicas chegam a assinalar certos tipos de
molstias generalizadas que se casam perfeitamente ao modo de vida e
temperamento de certas raas e povos.
Mas evidente que a mansuetude, o perdo, o amor, a ternura, a
humildade, a pacincia ou a renncia, ensinados por Jesus, no
alteram a harmonia mental nem fustigam o perisprito, assim como
tambm no bombardeiam o sistema vagossimptico! A familiaridade
crist e o culto salvador do Evangelho dinamizam a energia nervosa e
angelizam o psiquismo do homem, assim como a prece eleva o
quantum vibratrio de defesa da alma.
PERGUNTA: Em virtude de tantas vezes terdes distinguido o
doente da doena, podereis explicar-nos com mais detalhes as
diferenas fundamentais que existem em ambos os casos?
RAMATIS: Certamente sabeis que a doena mais propriamente
uma desordem funcional do que qualquer anomalia parte, que se

isole completamente da unidade atmica, fisiolgica ou mental.

Embora, pelo conceito anatmco do ser vivo, a Medicina ainda tenda
a fazer de cada rgo ou sistema enfermo uma doena e desta uma
especialidade que requer tratamento especfico, no resta dvida de
que sempre h doentes e no doenas. Apesar de o diagnstico mdico
ser normalmente condicionado a uma enfermidade especial no corpo
humano, evidente que, se nesse corpo ainda continua a manter-se a
mesma unidade e a predominncia do esprito imortal no seu
comando, o todo-indivduo quem realmente est doente e no
apenas um rgo ou qualquer parte anatmica isolada.
H que distinguir, pois, entre a doena que diagnosticada pela
Medicina oficial, considerada unicamente em razo de um rgo ou
sistema orgnico enfermo, e o doente, que o indivduo (o todo
psicofsico, a alma e o corpo) que precisa ser examinado em toda sua
extenso e profundidade psicossomtica. Enquanto o paciente for
considerado apenas em funo de vrias doenas, que surgem e
desaparecem pelas peas vivas do seu corpo carnal, certo que ele
continuar visitando os consultrios mdicos at o fim da vicia, sob a
melanclica tarefa de substituir enfermidades, assim como as
mulheres trocam de moda nas diversas estaes do ano. Na doena,
basta considerar-se o rgo doente; no doente, antes de tudo preciso
descobrir quais as desarmonias do seu esprito, em relao aos
princpios vibratrios da vida csmica!
PERGUNTA: Podeis ilustrar a questo com um exemplo
adequado, que nos faa melhor compreender a diferena entre
doente e doena?
RAMATIS:
Suponde que determinada criatura traz do mdico
o diagnstico de que portadora de uma colite. No h dvida de
que nesse paciente foi classificada e apontada uma doena isolada
num rgo, num ngulo parte do todo individuo, separada do seu
cosmo psicossomtico. O diagnstico, no caso, no se refere ao doente
mas, indubitavelmente, a uma doena chamada colite, ou seja,
inflamao no clon intestinal. O mdico comum pode ignorar, nesse
caso, que se trata de um morbo psquico, oculto sua viso fsica e
aos testes de laboratrio e que, depois de haver circulado por certo
tempo pela contextura do perisprito do seu paciente, aflorou regio
abdominal e represou-se exatamente no clon intestinal, por ser este o

local mais dbil e vulnervel de todo o organismo. Sem dvida, a

doena colite h de ser tratada isoladamente, sob a teraputica
especfica mais eficiente, condicionada s ltimas descobertas
mdicas, pesquisas patolgicas e recursos elogiveis da farmacologia
moderna.
O clon intestinal inflamado ser protegido e imunizado sob adequada
medicao e dieta razovel, malgrado se ignore tratar-se de um
impacto mrbido baixado diretamente do campo psquico, tendo
perturbado as funes nutritivas e irritado qualquer um dos ngulos do
intestino grosso. E certo de que a apressada proteo medicamentosa
ao clon enfermo tambm ir aumentar-lhe a resistncia contra a ao
mrbida dos resduos txicos baixados da mente desgovernada ou
produzidos pelas emoes descontroladas; talvez impea mesmo a
maior difuso pelo tecido delicado ou reprima o impacto mrbido do
mundo oculto e impea maior estagnao das toxinas. No entanto,
estas toxinas ficam impedidas de se espraiar pela regio imunizada,
nem por isso h soluo de cura definitiva, pois elas desviar-se-o em
seguida para condensar-se noutro rgo ou regio orgnica que, aps o
clon intestinal, se apresente mais vulnervel sua ao virulenta.
Desde que o paciente persista nos seus desequilbrios mentais e
emotivos, que so alimentadores do morbo psquico circulante do seu
perisprito, mesmo que a Medicina lhe cure uma doena chamada
colite, o certo que ele mesmo no ficar curado! Algum tempo
depois h de se queixar do duodeno, da vescula, do fgado, do
estmago, do pncreas ou dos rins, precisando reiniciar a antiga
peregrinao pelas clnicas mdicas e arcar novamente com todos os
tormentos de praxe. Qui, ter que recorrer tubagem tradicional
para esgotar a blis estagnada, ou ento aos medicamentos
colecinticos para ativar a vescula; necessitar de novas provas
radiogrficas, dos alcalinizantes, anestsicos, ou antiespasmdicos,
vivendo da esperana de que o mdico, em breve, h de lhe descobrir
a verdadeira doena! No h dvida de que no tardar a nova
sentena mdica firmada pelo preciosismo acadmico: talvez seja uma
hepatite, lcera duodenal ou gastrite; colecistite ou amebase;
esplenite, nefrite ou grave apendicite! Mas, embora o mdico consiga
curar a vescula, o estmago, o bao, o duodeno, os rins ou o fgado
enfermos, ou o cirurgio extirpe os rgos afetados, nem por isso o
doente pode-se considerar curado. O fato de livrar-se dos sintomas

dolorosos ou dos rgos que adoeceram sob o veneno psquico vertido

pelo perisprito no comprova a cura do doente, mas apenas a
transferncia da carga enfermia. A cura se torna necessria no doente
no todo-individuo, isto , no basta tratar somente dos rgos
enfermos, mas tambm ser preciso operar na mente da criatura
enferma, para que se renove na composio de seus pensamentos
perturbadores e evite novas cotas de toxinas psquicas que, por lei de
gravitao fsica, ho de fluir para o corpo indefeso.
No basta que o mdico assinale em sua tabela patolgica o tipo de
molstia diagnosticada com habilidade, e depois siga a teraputica
mais aconselhvel no momento; no subjetivismo da alma do enfermo
permanecer a afirmao de que no ficou curado, mas apenas
contemporizado em seu estado molesto. E sempre h de persistir o seu
temor: em que rgo o indesejvel hspede oculto e mrbido h de se
aninhar novamente, para produzir outra doena? Evidentemente,
depois que o morbo psquico tiver efetuado a travessia por todos os
rgos mais vulnerveis do organismo carnal, expulso a cada passo
pelo bombardeio medicamentoso ou porque o cirurgio extirpa o seu
ponto de apoio material, cessar a sua marcha destruidora na ltima
estao de parada o corao!
E o paciente, apesar de tantas doenas diferentes e habilmente
curadas, finda seus dias mais doente do que quando compareceu pela
primeira vez ao consultrio mdico porque, alm das molstias
propriamente ditas, encontra-se lesado pela intoxicao
medicamentosa ou marcado pelas cicatrizes operatrias!

20. Consideraes sobre a Origem do Cncer

PERGUNTA: Podeis dizer-nos se o cncer uma enfermidade
proveniente do meio planetrio que habitamos?
RAMATIS: J vos dissemos anteriormente que o corpo fsico o
prolongamento do prprio perisprito atuando na matria; podeis
mesmo compar-lo a um vasto mata-borro capaz de absorver todo o
contedo txico produzido durante os desequilbrios mentais e os
desregramentos emotivos da alma. Qualquer desarmonia ou dano
fsico do corpo carnal deve, por isso, ser examinado ou estudado tendo
em vista o todo do indivduo, ou seja o seu conjunto psicofsico. O
corpo humano, alm de suas atividades propriamente fisiolgicas, est
em relao com uma vida oculta, espiritual, que se elabora
primeiramente no seu mundo subjetivo, para depois, ento,
manifestar-se no mundo fsico.
O esprito uno em sua essncia imortal, mas a sua manifestao se
processa em trs fases distintas; ele pensa, sente e age. Em qualquer
aspecto sob o qual for analisado, ou em qualquer uma de suas aes,
deve ser considerado sob essa revelao trplice, que abrange o
pensamento, o sentimento e a ao. E para maior xito no verdadeiro
conhecimento do homem, conveniente saber-se que ele tambm a
mesma unidade quando manifesta as suas atividades morais,
intelectuais, sociais e religiosas. Deste modo, quer na enfermidade ou
na sade, no h separao entre o pensamento, a emoo e a ao do
homem; em qualquer acontecimento de sua vida, h de sempre
revelar-se numa s conscincia, num s todo psquico e fsico, numa
s memria forjada no simbolismo do tempo e do espao.
Em conseqncia, como o esprito e o corpo no podem ser estudados
separadamente, quer na sade, quer na doena, bvio que tambm
no caso do cncer e do seu tratamento especifico multo importante e
sensato identificar-se antes o tipo psquico do doente e, em seguida,
considerar-se ento a espcie de doena. Embora certa porcentagem de
incidncia do cncer seja oriunda do choque ocorrido entre as foras
ocultas que descem do plano superior e as energias astrais criadoras
dos diversos reinos da vida fsica, a sua manifestao mrbida no

homem proveniente da toxicidade fludica que ainda circula no

perisprito e que foi acumulada pelos desatinos mentais e emotivos
ocorridos nas vrias encarnaes pretritas.
Esse morbo fludico desce, depois, do perisprito para concentrar-se
num rgo ou sistema orgnico fsico, passando a perturbar a
harmonia funcional da rede eletrnica de sustentao atmica e
alienando o trabalho de crescimento e coeso das clulas.
Embora cada corpo fsico seja o produto especfico dos ascendentes
biolgicos herdados de certa linhagem carnal humana, ele sempre
revela no cenrio do mundo fsico o aspecto interior da prpria alma
que o comanda. Mesmo considerando-se as tendncias hereditrias,
que disciplinam as caractersticas fsicas das criaturas, h tambm que
se reconhecer a fora dos princpios espirituais que podem dirigir e
modificar o corpo de carne. Cada organismo fsico reage de acordo
com a natureza ntima de cada alma encarnada, e de modo diferente
entre os diversos homens; e isto ocorre tanto na sade como na
enfermidade.
Assim, variam as reaes e a gravidade de um mesmo tipo de tumor
canceroso em diferentes indivduos, porque a sua maior ou menor
influncia, alm da resistncia biolgica, tambm fica subordinada
natureza psquica, emotiva e mesmo psicolgica do enfermo.
PERGUNTA:
Ento devemos considerar que o cncer
uma doena espiritual, uma vez que provm dos deslizes psquicos
cometidos pelo homem no passado?
RAMATIS: E na intimidade oculta da alma que realmente tem
incio qualquer impacto mrbido, que depois perturba o ritmo e a
coeso das clulas na organizao de carne.
E por isso que tambm se distinguem a natureza, a freqncia e a
qualidade das suas energias, tanto quanto elas agem mais
profundamente no seio do esprito humano. Assim, a fora mental
sutilssima que modela o pensamento muitssimo superior energia
astral, mais densa, que manifesta o sentimento ou a emoo, da
mesma forma que, na matria, o mdico tambm reconhece que a
fora nervosa do homem superior sua fora muscular. Eis por que,
durante a enfermidade, seja uma simples gastralgia ou o temido

cncer, o raciocnio, a emoo e a resistncia psquica de cada doente

apresentam considerveis diferenas e variam nas reaes entre si.
Enquanto o homem predominantemente espiritual e de raciocnio mais
apurado pode encarar o seu sofrimento sob alguma cogitao
ifiosfica confortadora ou aceit-lo como justificado pelo objetivo de
sua maior sensibilizao, a criatura exclusivamente emotiva quase
sempre uma infeliz desarvorada, que materializa a dor sob o desespero
incontrolvel, devido sua alta tenso psquica.
O certo que as energias sutilssimas, que atuam no mundo oculto da
criatura humana e se constituem na maravilhosa rede magntica de
sustentao do edifcio atmico de carne, s podem manter-se coesas e
proporcionar tranqila pulsao de vida desde que tambm permanea
o equilbrio harmonioso do esprito. S ento a sade fsica um
estado de magnfico ajuste orgnico; o ser no sente nem ouve o seu
pulsar de vida, porque o seu ritmo suave e cadenciado pelo mais leve
arfar de todas as peas e funes orgnicas. Manifestando-se
admiravelmente compensadas em todo o seu metabolismo, elas no
perturbam a conscincia em viglia, porque no provocam o desnimo,
a inquietao ou a angstia, que se geram durante a desarmonia do
esprito.
O animal selvagem ou o bugre puro, da floresta, embora sejam de vida
rudimentar, so portadores de organismos bem dispostos, como
preciosas mquinas estruturadas de carne a funcionarem to ajustadas
como se fossem valiosos cronmetros de preciso. Sem dvida, isso
acontece porque vivem distantes das inquietaes mentais dos
civilizados, no lhes ocorrendo quaisquer distrbios psquicos que
possam alterar-lhes a harmonia das foras eletrnicas responsveis
pela coeso molecular da carne.
No desconhecemos a existncia de certas doenas capazes de afetar
os seres primitivos e que no se produzem por quaisquer aes ou
emoes desatinadas; mas insistimos em vos lembrar que justamente
entre os civilizados, como seres pensantes em essncia, que a
enfermidade grassa cada vez mais insidiosa. E notrio que os
selvagens sadios enfermam com facilidade logo que entram em
contato com as metrpoles e passam a adotar os seus vcios e
capciosidades mais comuns.

O cncer, que tanto se manifesta na forma de tumores como

desvitalizando o sistema linftico, nervoso, sseo ou sangneo, no
deve ser considerado apenas como um sintoma isolado do organismo,
pois a sua maior ou menor virulncia mantm estreita relao com o
tipo psquico do doente. O morbo cancergeno avulta pelos desatinos
mentais e emotivos, que abalam o campo bioeltrico animal e lesam o
sistema vital de defesa, para depois situar-se num rgo ou sistema
orgnico mais vulnervel do corpo carnal. Em conseqncia, a causa
remota patolgica, do cncer, deve ser procurada consciensiosamente
no campo original do esprito e na base de suas atividades mentais e
emotivas. No se trata de acontecimento mrbido da exclusividade de
qualquer dependncia orgnica, que se produza sem o conhecimento
subjetivo do todo-indivduo.
PERGUNTA:
Como poderamos entender melhor essa
manifestao mrbida do cncer desde o campo original do esprito?
RAMATIS: O esprito o comandante exclusivo e o responsvel
pela harmonia e funcionamento de todo o cosmo de clulas que
constituem o seu corpo de carne, o qual no tem vida parte ou
independente da vontade do seu dono. Mesmo o senso instintivo que
regula as diversas atividades orgnicas do corpo fsico, e que se
presume funcionando sem o conhecimento direto da alma, tal como o
fenmeno de nutrir-se, andar e respirar, no acontecimento
autmato, pois a sua harmonia e xito de ao controladora ainda
dependem do melhor contato do esprito com a carne. O sistema
respiratrio, o estmago, o intestino ou o prprio corao tambm
podem alterar-se sob a menor emoo ou mudana de pensamento
pois, embora sejam rgos fora do alcance de nossa vontade, so
perturbados no seu automatismo quando submetidos a demasiada
insistncia de nosso temor, angstia, irascibilidade ou melancolia.
E do conhecimento popular que a alegria aumenta o afluxo da blis no
fgado, a clera o paralisa e a tristeza o reduz. Os mdicos afirmam
que se produzem inmeras modificaes e reaes na vescula biliar
simples variao do nosso pensar e sentir. E essas alteraes, como j
lembramos anteriormente, ocorrem mais comumente na regio
heptica, porque o corpo astral, que o responsvel pela manifestao
das emoes do esprito, encontra-se ligado ao de carne justamente no

plexo solar, mais conhecido por plexo abdominal na terminologia

mdica, e o principal controlador dos fenmenos digestivos. Tambm
acontece ali se ligarem os nervos simptico e parassimptico, com
importantes funes nessa zona; o primeiro tem por funo acelerar o
trabalho dos rgos digestivos e regular a vertncia da blis, na
vescula, enquanto o segundo retarda todos os seus movimentos
fisiolgicos.
Inmeros fenmenos que ocorrem no corpo fsico comprovam a
interveno do pensamento produzido pela mente humana, que atua
atravs do sistema nervoso e repercute pelo sistema glandular,
facilmente afetvel pelas nossas emoes. O medo, a vergonha, a raiva
ou a timidez causam modificaes na circulao cutnea e produzem a
palidez ou vermelhido do rosto. Sob as descargas de adrenalina e
demais alteraes dos hormnios, sucos gstricos e mudanas nos
centros trmicos, as pupilas se contraem e se dilatam, assim como os
vasos capilares. Muitas enfermidades prprias da regio abdominal,
como as do estmago, do intestino ou do pncreas, originam-se
exatamente das perturbaes nervosas decorrentes do descontrole
mental e emotivo.
Desde que o corpo fsico constitudo por clulas em incessante
associao com as mais variadas e inmeras coletividades
microbianas, que vivem imersas nos lquidos hormonais, sucos,
fluidos, e noutras substncias qumicas produzidas pelos rgos mais
evoludos, evidente que a coeso, a harmonia e a afinidade de
trabalho entre essas foras vivas assombrosas, do mundo
microscpico, tambm dependem fundamentalmente do estado mental
e da emotividade do esprito. Este o verdadeiro responsvel pelo
equilbrio eletrnico da rede atmica e pelas relaes do mundo oculto
com o mundo exterior da matria, sade, pois, assim como a doena,
vem de dentro para fora e de cima para baixo, conforme j o
definiram com muita inteligncia os homeopatas, porque a harmonia
da carne depende sempre do estado de equilbrio e da harmonia do
prprio esprito encarnado.
J explicamos que a fora mental comanda a fora nervosa e esta
que ento repercute no organismo muscular, para depois efetuar as
modificaes favorveis ou intervir desordenadamente, lesando a
estrutura dos rgos ou sistema orgnico. A doena, pois, em vez de

ser uma desarmonia especfica de determinado rgo ou sistema de

rgos, o produto de uma desordem funcional que afeta toda a
estrutura orgnica; um estado mrbido que o prprio esprito faz
refletir perturbadoramente em todos os seus campos de foras vivas e
planos de sua manifestao. J dissemos que a irregularidade no
campo mental tambm produz suas toxinas especficas mentais, as
quais repercutem pelo corpo astral e carbonizam as foras astralinas
inferiores. Ento processa-se o gradativo abaixamento vibratrio do
contedo txico psquico, que se encorpa e se adensa, fluindo para a
carne e constituindo-se no morbo que se situa, depois, em qualquer
rgo ou sistema do corpo fsico, para produzir a indesejvel condio
enfermia.
Assim que a manifestao mrbida que provoca a doena no
organismo humano principia pela perturbao do esprito desde o seu
campo original de ao espiritual, e depois baixa gradativamente
atravs dos vrios planos intermedirios do mundo oculto.
PERGUNTA: Diante de vossas consideraes, deduzimos que o
cncer tambm pode provir de vrias origens diferentes entre si.
Estamos certos?
RAMATIS: O cncer, no homem, no fornece a possibilidade de se
identificar, no momento, um agente infeccioso propriamente fsico e
passvel de ser classificado pelos laboratrios do mundo, assim como
se descobriram pelo microscpio os bacilos de Koch, Hansen, Kleber
ou o espiroqueta de Shaudin. No se trata de um microrganismo de
fcil identificao pela terminologia acadmica, pois um bacilo
psquico, s identificvel, por enquanto, no mundo astral, e que se
nutre morbidamente da energia subvertida de um dos prprios
elementais primrios, criadores da vida fsica. Esse elemental
primitivo e base da coeso das clulas da estruturao do mundo
material, torna-se virulento e inverte os plos de sua ao criadora
para destruidora, assim que irritado em sua natureza e manifestao
normal, o que pode acontecer tanto pelo choque de outras foras que
fecundam a vida, que operam na intimidade da criao, como pela
interveno violenta, desarmnica e deletria por parte da mente e da
emoo humana.
E certo que alguns tipos de animais e aves, como o coelho, o

camundongo, o sapo, o marreco, a r, a galinha e o peru, podem

acusar a transmissibilidade e contaminao do cncer, atestando, pois,
a existncia de um vrus ou agente infeccioso quando so inoculados
pelo filtrado ativo de tecido canceroso e cujas clulas tenham ficado
retidas no filtro. Mas essa experincia j no serve de paradigma para
se verificar o cncer no homem, que um ser mais complexo e
evolvido que o animal, revelando tambm uma vida psquica superior.
Mas, como no fundo de qualquer cncer permanece dominando
morbidamente uma energia primria criadora, que foi perturbada,
capaz de alimentar o vrus de natureza predominante astral ou
psquica, no animal ela sofre essa alterao para pior, em um nvel
magntico mais denso, mais perifrico no campo das foras
instintivas. Deste modo, o vrus astral cancergeno, que se nutre dela,
manifesta-se ento mais superfcie da matria no rptil, no animal,
na ave e mesmo na vegetao, com possibilidade de ser entrevisto no
futuro, assim que a Cincia conhecer o microscpico eletro-etreo.
Como essa alterao da energia primria criadora, no homem, que
criatura mais evolvida, processa-se no seu campo mental e emotivo
mais profundo, o vrus astral no adquire o encorpamento necessrio
para ser pressentido luz do laboratrio fsico ou conjeturado em
qualquer outra experincia de ordem material.
Desejamos esclarecer-vos, embora lutemos com a falta de vocbulos
adequados, que na vegetao, nas aves, nos rpteis ou nos animais, o
vrus do cncer ainda passvel de ser auscultado pelo aparelhamento
material, porque a energia criadora subvertida o fecunda na freqncia
mais baixa, num campo biomagntico mais denso e inferior, enquanto
que no homem o mesmo fenmeno se processa em nvel superior
mental e emotivo, o que torna inacessvel a sua auscultao no
aparelhamento fsico. Em ambos os casos, esse elemental primrio
perturbado durante a simbiose das energias criadoras ou pela
interveno nefasta da mente ou da emoo humana, atua depois
desordenadamente no encadeamento normal das clulas fsicas,
originando o cncer to temido!
PERGUNTA: Como poderamos entender melhor esse choque de
foras criadoras que perturbam o elemental primrio, dando ensejo ao
cncer nos animais, ou ento produzindo-o no homem devido
irritao mental e emotiva?

RAMATIS: Trata-se de uma das energias primrias fecundantes da

prpria vida fsica e que, ao ser desviada de sua ao especfica
criadora, converte-se num fluido morboso que circula pelo perisprito
ou nele adere na forma de manchas, ndoas ou excrescncias de
aspecto lodoso. Transforma-se num miasma de natureza agressiva,
assediando ocultamente o homem e minando-lhe a aglutinao normal
das clulas fsicas. A sua vida astral mrbida e intensamente
destrutiva, numa perfeita anttese de sua antiga ao criadora, escapa
interveno propriamente fsica procedida de fora para dentro; da,
pois, o motivo por que imune radioterapia, cirurgia ou
quimioterapia do mundo material, permanecendo ativa, como um
lenol compacto de vrus interferindo na circulao astral do
perisprito, capaz de produzir as recidivas como a proliferao dos
neoplasmas malignos nos tecidos adjacentes aos operados ou
cauterizados.
Se a Medicina pudesse estabelecer uma patogenia psicoastral e
classificar minuciosamente todas as expresses de vida e foras que se
manifestam no mundo astralino microcsmico e interpenetram toda a
estrutura atmica do globo terrqueo, nutrindo os remos vegetal,
mineral e animal, certo que tambm poderia identificar esse
elemento primrio e criador que, ao ser irritado por foras adversas em
ecloso, ou pela mente humana, perturba a base eletrnica das clulas
construtoras do organismo fsico. Quando violentado no campo de
foras mais densas, que caldeiam as configuraes vivas mais
grosseiras, origina os efeitos cancerosos que atingem os vegetais, as
aves, os insetos, os rpteis e os animais; porm, se atingido por
alteraes energticas mais profundas, produzidas pelas foras mental
e emotiva, ento produz o cncer no homem!
Sendo uma das energias que participam da extensa cadeia de foras
vivas ocultas e criadoras das foras do mundo fsico, semelhante ao
alicerce de pedras que, embora permanea oculto no solo pantanoso
ou no terreno rochoso, garante a estabilidade do arranha-cu. No
entanto, desde que esse alicerce arruine-se pela infiltrao de umidade,
por alguma deficincia na liga da argamassa, ou por qualquer eroso
do solo, evidente que todo o edifcio sofrer na sua verticalidade e
segurana, porquanto a sua garantia e base slida transformam-se num
elemento perigoso para a sustentao arquitetnica.

O mesmo ocorre com o elemental primrio oculto, que provoca o

cncer, o qual tambm um dos alicerces sustentadores do edifcio
atmico das formas vivas do mundo fsico, desde que no seja
subvertido por qualquer interveno perturbadora. Se o desviam de
sua ao criadora ou o irritam pelo uso delituoso, ele se transforma
numa energia prejudicial s mesmas coisas e seres a que antes servia
de modo benfeitor. Revela-se, pois, uma fora nociva e destruidora
quando o convocam do seu mundo oculto para fins contrrios sua
energtica normal.
PERGUNTA:
A fim de podermos perceber melhor qual a
ao exata dessa energia, que tanto sustenta a vida fsica como
tambm pode perturb-la causando o cncer, podereis dar-nos algum
exemplo comparativo com qualquer outra energia conhecida em nosso
mundo?
RAMATIS: Cremos que a natureza e a ao da eletricidade
poderiam ajudar-vos a compreender melhor a natureza e a ao desse
elemental primrio que, ao ser irritado, produz o terreno mrbido para
o cncer. A eletricidade uma energia pacfica no mundo oculto, e
integrante de todos os interstcios de toda vida planetria e, tambm,
s se manifesta periferia da matria, depois de excitada ou irritada,
quer seja pelo atrito mecnico e irritao das escovas de metal sobre o
dorso dos dnamos em movimento, quer pela simples frico entre
dois panos de l. A energia eltrica, pois, encontra-se tambm em
estado latente no seu mundo natural, na forma de um elemental
primrio, atendendo a certa necessidade da vida fsica. Mas, assim que
a irritam, baixa em sua vibrao normal e passa a agir vigorosa e
intempestivamente na superfcie material.
O homem, atravs da mquina eltrica, produz a eletricidade pela
frico desse elemental energtico e natural do mundo astral,
porm interpenetrante em toda a vida fsica. E evidente, pois, que a
energia eltrica existe tanto no dnamo como em suas escovas de
metal, mas a sua revelao s se faz pela frico, que o homem
consegue controlar habilmente. Quando o relmpago risca o cu e o
raio fende o espao carbonizando a atmosfera, partindo rvores ou
fundindo objetos na sua atrao para o solo, ainda nesse caso a
mesma energia primria que se transforma em eletricidade,

materializando-se por efeito do atrito ou da irritao produzida pelos

choques das nuvens.
Embora a eletricidade seja, depois, fora agressiva e perigosa quando
aflora do mundo oculto para o exterior, o homem dispe de
aparelhamento capaz de transform-la e armazen-la para o
aproveitamento til e adequado no vosso mundo. Mas, como do nada
no pode provir nada, a eletricidade tambm no poderia provir do
nada, mas sim derivar de um elemental oculto no seio da prpria
matria integrante de todas as formas e seres.
A eletricidade conhecida do homem porque ele a produz pela frico
ou por outros mtodos modernos; mas evidente que ainda ignora
qual seja a espcie exata de fora oculta dispersa pelo Cosmo e que,
depois de excitada, baixa do mundo invisvel em sua freqncia
vibratria e se torna sensvel ao aparelhamento terreno. E fora que
precisa ser convenientemente controlada para evitar-se a sua ao
ofensiva e destruidora, pois h muita diferena entre o transformador
de alta tenso, que suporta 10.000 ou 5ft000 volts, e o modesto
transformador do rdio domstico, que s resiste a 120 volts.
Analogamente eletricidade, tambm podeis avaliar a existncia de
um elemental primitivo ou energia primria oculta em todas as coisas
e seres vivos, que as sustenta no processo de coeso e substituio das
clulas responsveis pelo fundamento do reino vegetal, mineral e
animal. A poderosa rede eletrnica de fora primitiva do mundo
invisvel, que constituda por entidades vivas astralinas e
inacessveis instrumentao do mundo fsico, quando perturbada
pode inverter os plos de sua funo coordenadora especfica,
provocando as rebelies das clulas e os conseqentes tumores
cancergenos ou a leucemia.
Assim como a eletricidade se produz pela frico que irrita o seu
elemental primrio oculto, o cncer tambm se manifesta pela
irritao que altera o curso normal da ao pacfica e construtiva do
elemental responsvel pela coeso e labor sinrgico das clulas da
matria, as quais, embora sejam unidades com vida prpria, tanto
anatmicas como fisiolgicas, fundamentam a sua sustentao
harmnica na energia que o esprito distribui em sua vestimenta
imortal.

Esse elemental, que tanto faz parte integrante do perisprito como do

organismo fsico, capaz, por isso, de reagir conforme seja a
disposio mental e emotiva do homem. Quando o homem pensa,
emite ondas cerebrais eletrodinmicas, que afetam todo o campo de
suas energias ocultas e, quando se emociona, pode alterar a freqncia
vibratria do seu prprio sistema eletrnico de sustentao atmica. E
natural, pois, que um elemental cancergeno venha-se irritando em sua
intimidade h decnios, sculos e at milnios, pela fora das
vibraes dos pensamentos desregrados e das emoes violentas do
esprito encarnado, e essa carga nociva, atingida a fase de sua
saturao, deve convergir profilaticamente para a carne! A mente a
funciona em distonia, projetando dardos mentais que desorganizam as
aglomeraes celulares, adensando-se o magnetismo at obstruir o
trabalho criativo do cosmo orgnico, impondo-se ento a molstia
cancerosa atravs da desarmonia psicofsica.
PERGUNTA: Como poderamos entender melhor essa irritao ou
mau uso do elemental primrio, que depois produz o cncer?
RAMATS: Sabeis que a eletricidade energia dinmica e o
magnetismo energia esttica; a primeira intervm de modo sbito e
pelas descargas de chofre, enquanto a segunda exerce o seu efeito
mais suavemente, por fora da atrao ou de imantao. Isso tambm
sucede com o elemental primitivo que, invertendo a sua ao
benfeitora, produz o cncer; ele tanto pode agir de imediato, alterando
a intimidade celular dos vegetais ou animais, em face do conflito entre
as demais foras criadoras, como tambm ser violentado pela mente
ou irritado pelas emoes perniciosas do homem, produzidas pelas
paixes indomveis.
Qualquer energia potencializada a rigor tanto pode produzir benefcios
como efeitos nocivos, e o homem, pela sua fora mental desordenada
e suas emoes em desequilbrio, pode provocar irritaes nesse
elemental primrio, que depois o prejudicam, promovendo a rebelio
das clulas. A mesma radioterapia que, sob a aplicao benfeitora, ser
capaz de desintegrar certos neoplasmas malignos, transforma-se em
fora malfica quando imposta sobre algumas zonas delicadas do
sistema nervoso.

PERGUNTA: Podeis explicar-nos como que o elemento

primrio, em questo, pode provocar o cncer nos animais, devido
ao conflito de energias operantes na intimidade dos mesmos?
RAMATIS: Conforme j sabeis, o cncer no atinge apenas o
homem, mas tambm afeta certos peixes, rpteis, animais e at
vegetais, embora seja muito raro nos animais selvagens ou nos
silvcolas, que ainda vivem em perfeita harmonia com a natureza.
Como j explicamos, uma doena que pode provir das circunstncias
do meio e do conflito entre as prprias foras criadoras da vida,
porque, cerceando-lhes a atividade dinmica, tambm atua o elemental
primitivo que, depois de perturbado, torna-se virulento e cancergeno.
Esse conflito pode produzir-se durante o acasalamento sinrgico entre
as foras ocultas e criadoras do mundo instintivo inferior e as energias
vitais diretoras, que baixam do plano do psiquismo superior. Nem
sempre essa simbiose de vida realiza-se de modo harmonioso na
intimidade das plantas e rvores, ou dos animais; ento origina-se o
choque energtico, desorganizando a composio das clulas vegetais
ou animais.
PERGUNTA: Em face da complexidade do assunto,
apreciaramos que nos ajudsseis a compreender melhor a natureza
desse conflito energtico, e como ele se processa entre as foras da
vida instintiva e as energias psquicas descidas dos planos superiores.
RAMATIS: Assim como o choque entre as correntes de ar frio e ar
quente, que se processa na atmosfera, produz o conflito motivado pela
diferena de presso e temperatura, resultando os vrtices ou
turbilhes mais conhecidos como redemoinhos, e que s vezes
atingem at violncia do furaco, as foras criadoras do astral
inferior, quando se defrontam com as energias diretoras do astral
superior, provocam, por vezes, os conflitos no campo magntico ou
eletrobiolgico dos seres vivos, perturbando a aglutinao das clulas
e favorecendo as excrescncias anmalas. Ento altera-se o
crescimento normal do cosmo celular do animal ou do vegetal, sem
qualquer possibilidade de ser sustada a ao desordenada e corrigido
esse desvio biolgico, porque a irritao se processa justamente num
dos prprios elementos energticos sustentadores da vida.

Da o motivo por que no devemos considerar essas manifestaes

cancergenas dos animais como decorrentes de culpas crmicas do
passado, mas apenas como conseqncia natural da desarmonia nas
trocas energticas do meio hostil onde precisam gerar-se as espcies
inferiores. A Terra ainda um imenso laboratrio de ensaios
biolgicos destinados a fixar os tipos definitivos do futuro e a tecer os
trajes orgnicos mais evoludos, que devem vestir novas expresses do
psiquismo adormecido. E cadinho de foras onde o Criador ensaia,
tempera e plasma os invlucros para oesprito adquirir conscincia de
existir e saber.
Nem sempre as adaptaes para melhor se fazem sob a desejada
harmonia celular. E o caso dos animais domesticados que, por isso,
ficam enfraquecidos no seu senso instintivo de adaptao e
sobrevivncia ao meio, uma vez que passam a depender diretamente
do homem, que lhes modifica at a alimentao tradicional. Eles se
tornam mais vulnerveis ao cncer, porque seus hbitos milenares so
perturbados, irritando a energia primria de sua sustentao biolgica
natural. E o que acontece com o co, o cavalo, o boi, o carneiro e
mesmo os ratos das cidades que, para sobreviverem a contento, devem
adaptar-se apressadamente s condies de vida do civilizado, embora
na sua contextura biolgica ainda lhes grite o condicionamento
selvagem de milnios! E por isso os mais dbeis pagam tambm o
tributo do cncer quando submetidos a essas urgentes mutaes, sem
quaisquer culpas crmicas de vidas pregressas, mas em face da
passagem algo violenta da vida selvagem para a domesticada. No
entanto, o animal selvagem e livre s muito raramente se torna
canceroso, porque permanece um sadio equilbrio em sua rede de
sustentao e coeso molecular, sem a irritao do elemental primrio
e a conseqente alienao do crescimento das clulas.
Apesar de parecer injusta essa porcentagem de sacrifcio entre os
animais, em conseqncia do cncer, o aperfeioamento prossegue e
compensa depois os acidentes naturais e imprevisveis que, durante a
sutilssima simbiose energtica, conduzem para melhor os seres e as
coisas. Entretanto, o cncer no homem essencialmente de natureza
crmica, pois a sua predisposio mrbida resulta do expurgo da carga
miasmtica elaborada pelos seus atos danosos no passado, em prejuzo
do semelhante.

PERGUNTA: Podereis expor-nos com maiores detalhes como se

d a interveno ou ao do homem sobre o elemental primrio que
lhe causa o cncer?
RAMATIS: J vos explicamos alhures que o homem, na qualidade
de criatura que pensa, sente, age e pode examinar os seus prprios
atos, tanto responsvel pelas virtudes que o beneficiam, como
pelos pecados, que o prejudicam espiritualmente. No primeiro caso,
ele sensibiliza-se afinando a sua indumentria perispiritual; no
segundo, perturba-se pela mente e pela emoo descontroladas,
alterando a harmonia eletrnica das energias ocultas que lhe sustentam
o equilbrio biopsquico. Conforme for a natureza do pecado ou a
violncia mental que exercer em oposio espiritual, tambm
perturbar o tipo de elemental primrio ou energia bsica primitiva do
mundo astral e que, no conhecido choque de retorno, produz uma
reao lesiva idntica, no perisprito, e que depois se transfere do
mundo oculto para a carne, produzindo o estado enfermio que a
Medicina ento classifica em sua terminologia patolgica.
Conforme a natureza do pecado, o conflito mental ou emotivo que a
criatura cria para com a harmonia do seu esprito tambm irrita o tipo
de elemental especfico que lhe sustm o eletronismo biolgico,
estabelecendo o terreno mrbido que se torna eletivo para determinada
invaso microbiana. Assim produz-se a nefrite, a tuberculose, a asma,
a lepra, a sfilis, a amebase, o pnfigo ou o cncer e, conforme seja
ainda a devastao orgnica, pode ocorrer a alienao mental, a
esquizofrenia ou a epilepsia. O processo morboso que reage do mundo
oculto, atravs do prprio elemento criador que perturbado, ataca o
sistema linftico, o sangneo, o sseo, o endocrnico ou o muscular,
produzindo doenas caractersticas e diferentes entre si,
desarmonizando as relaes entre o perisprito e a carne.
A maioria dos casos de cncer que afetam o homem produz-se pela
disfuno da base psquico-eletrnica da organizao das clulas,
devido ao elemental que fecunda a vida material se tornar virulento.
Ento essa modificao morbosa se torna o alimento predileto de
certos bacilos psquicos ainda inacessveis a qualquer percepo do
aparelhamento de laboratrio terreno, pois a origem mrbida s pode
ser avaliada no campo das conjecturas patolgicas. O residual
enfermio vai-se acumulando no perisprito, na decorrncia das
encarnaes, formando a indesejvel estase, em que o organismo

fsico satura-se at ficar excessivamente sensibilizado. E bastante uma

singela contuso mal cuidada, estenose insolvel, enfermidade mais
demorada num rgo debilitado, irritao por agentes qumicos, abuso
excessivo do fumo, do lcool, da carne de porco, dos narcticos ou
sedativos a granel, intoxicao medicamentosa, hemorragia
incontrolvel, interveno cirrgica inoportuna ou excrescncia
parasitria, para se iniciar a desarmonia celular com a vertncia do
morbo fludico para a carne e a conseqente anomalia no crescimento
e justaposio das clulas.
Poucos mdicos sabem que algumas vezes bastante um estado de
irascibilidade, dio, violncia, mgoa ou insidiosa melancolia para dar
incio drenao txica e incidncia cancergena, que se manifesta
como se tivesse sido acionada por forte detonador psquico!
A virulncia fludica em descenso do perisprito rompe o equilbrio
entre o eletronismo biolgico do homem e as coletividades
microscpicas que lhe garantem a estabilidade da vida fsica, sempre
dependente da harmonia psicossomtica. Ento a carne a grande
sacrificada pelos neoplasmas que, depois, a terminologia acadmica
distingue na forma de sarcomas, epiteliomas, etc., ou da implacvel
leucemia.
PERGUNTA: Podereis explicar-nos, de modo mais
compreensvel, como se processa o acometimento cancergeno no
corpo da criatura humana, atravs da subverso do elemental primrio
de funo criadora? Ser-vos-ia possvel dar-nos uma idia do motivo
de ser to dificultosa a cura do cncer, embora a Medicina j conte
com aparelhagem to eficiente?
RAMATIS: Sob a nossa viso espiritual, temos observado que o
elemental fludico primitivo e criador, depois de subvertido ou irritado
pelas vibraes violentas ou mrbidas da mente humana, adensa-se
como um forte visco astral que adere ao tecido delicado do perisprito,
ameaando perigosa petrificao que exige pesado tributo alma.
Verificamos que no fundo de todas as tumoraes fsicas cancerosas
ele se acumula na forma de manchas, emplastros ou excrescncias
astralinas, que muito se assemelham lama, aderente s contrapartes
etreo-astrais, mantendo ali uma vida parasitria e independente,
como se fossem ndoas negras sobre uma vestidura de linho alvo.

Atravs do fenmeno de osmose, o fluido contaminado do elemental

alterado absorvido pelo perisprito, e salienta-se como o hspede
indesejvel no processo mrbido do vampirismo fludico que, por lei
da vida sideral, precisa ser alijado da vestimenta imortal do esprito,
uma vez que se trata de energia nociva, que no pertence sua
circulao normal. No caso da leucemia ou do cncer sangneo, esse
elemental lodoso, primrio e posteriormente agressivo, circula pela
contextura do perisprito, polarizando-se mais fortemente nas
contrapartes etreo-astrais, que so as matrizes ajustadas medula
ssea, ao fgado e ao bao, ensejando perturbaes perniciosas ao
conhecido processo da hematopoese, ou seja, da formao dos
glbulos de sangue, constituindo a nossos olhos verdadeira infeco
fludica.
Se o mdico terreno pudesse examinar essa essncia primria alterada
pelo prprio esprito do homem, como excrescncia lodosa aderida
organizao perispiritual, sem dvida iria associ-la s formas
caractersticas repugnantes dos lipomas, que por vezes deformam
grotescamente o rosto das criaturas! E um dos fatos mais
significativos que ela aumenta a sua fora e vibrao agressiva em
perfeita sintonia com os resduos de outras energias deletrias, que o
homem movimenta na imprudncia de novos desequilbrios mentais e
emotivos. Nutre-se, fortifica-se em sua virulncia quando recebe novo
combustvel fludico pelo psiquismo humano durante os estados de
dio, clera, cime, inveja, crueldade, medo, luxria ou orgulho. Eis
por que os mdicos modernos tm verificado que as crises dos
cancerosos mantm estreita relao com os seus estados psquicos.
O homem, como centelha emanada do Criador, um foco de luz
obscurecida pela personalidade transitria carnal, deveria manter-se
acima das paixes e interesses inferiores do mundo material a fim de,
concentrando as energias que lhe ativam a luminosidade espiritual
interior, projetar as foras que dissolvem as aderncias e as
petrificaes astrais do seu perisprito, livrando-o dos processos
morbosos que lhe obscurecem a transparncia sideral. E no caso do
cncer s a dinamizao vigorosa de foras geradas no mundo interior
do esprito que podero diminuir a ao agressiva do elemental
primrio que, depois de perturbado, o causador do cncer.

PERGUNTA:
Ainda podeis estender-vos mais um pouco
sobre a forma desse elemental primrio responsvel pelo cncer,
informando-nos como ele opera sobre o perisprito na sua invaso
morbosa?
RAMATIS: Para a nossa viso de desencarnados, esse elemental,
depois de subvertido, perde a sua aparncia comum de fluido
cintilante, que lembra o fluxo do luar sobre o lago sereno, para tornarse obscurecido, denso, repugnante, agressivo e insacivel na sua ao
invasora. Invertido na sua funo criadora, assume a forma destruidora
e ataca a substncia translcida e tenussima do perisprito; tenta,
mesmo, combinar a sua natureza inspita e deletria com a contextura
evolvida daquele, procurando rebaix-lo para uma forma e condio
astralina conspurcada, lembrando a ndoa de tinta alastrando-se pelo
tecido alvacento.
A sua configurao mais comum aderida ao perisprito lembra
gigantesca ameba fludica, que emite tentculos sob movimentos
larvais incessantes, ou assume a forma de extica lagosta ou reptil
aracndeo, interceptando o curso nutritivo das correntes vitaismagnticas, para alimentar a sua vida parasitria e vamprica. A sua
ao interpenetrante na veste perispiritual e condensa facilmente
toda substncia mental que, por efeito do mau uso dos dons do
esprito, baixa em sua freqncia vibratria; tambm atua fortemente
ao nvel das emoes descontroladas e interfere principalmente na
funo do chacra esplnico, que o centro etrico controlador e
revitalizante das foras magnticas que se relacionam atravs do bao.
No perisprito, que a matriz da organizao carnal, j se pode
observar, ento, a caracterizao subversiva das clulas neoplsticas
do cncer, cuja proliferao anrquica repercute pouco a pouco em
direo ao corpo fsico, em concomitncia com o fluido pernicioso
que opera sub-repticiamente no seu incessante abaixamento vibratrio.
Infelizmente, o prprio esprito do homem que enfraquece o seu
comando biolgico e concorre com os seus desatinos mentais e
paixes violentas para que a manifestao cancergena se processe
mais cedo!
Ante a desarmonia verificada nesse comando eletrnico, responsvel
pela aglutinao atmica que edifica a carne, o miasma astralino

intercepta o fluxo vital e perturbam-se as linhas de foras magnticas

que predispem a harmonia orgnica, resultando a rebelio
incontrolvel das clulas.
Os clarividentes encarnados podem observar, com certa clareza, que
esse miasma cancergeno emite uma srie de tentculos ou
pseudpodes que, emergindo do perisprito, depois se interpenetram
invisivelmente pela pele e pelos rgos fsicos, aos quais se aferram
com vigor, traando antecipadamente o curso anrquico das formaes
celulares. Doutra feita, estendem-se pela intimidade da medula ssea,
do fgado ou do bao, vampirizam os glbulos vermelhos e
caracterizam a hiperplasia do tecido formador dos glbulos brancos.
As clulas fsicas embebidas por essa essncia aviltante e parasitria
se disturbam e atropelam-se em sua gentica, materializando-se na
carne sob a conformao heterognea e nociva dos neoplasmas
malignos.

21. Aspectos do Cncer em sua Manifestao Crmica

PERGUNTA: Quais so as espcies de perturbaes psquicas que
originam o cncer?
RAMATIS: Certos tipos de cncer, que se prolongam por vrias
encarnaes do mesmo esprito, so resultantes da magia negra, do
enfeitiamento ou da hipnose para fins lucrativos, egostas, lbricos ou
de vingana que alguns espritos tm praticado contra seus
semelhantes desde os tempos imemoriais da extinta civilizao
atlntida. Para isso conseguir, esses espritos dominavam e
manipulavam um dos elementos primrios ou energia fecundante do
astral inferior, que deveria servir de veculo para suas operaes
perniciosas.
Tendo sido esse elemento usado depreciativamente, terminou
incorporando-se ao perisprito dos seus prprios agentes delituosos,
transformando-se em energia nociva ou fluido txico que, ao ser
expurgado para a matria, desorganiza as bases eletrnicas do
aglutinamento das clulas, dando ensejo formao de neoplasmas
malignos ou provocando a leucemia pelo excesso dos glbulos
brancos.
Qualquer estudante de Magia sabe que toda energia ou elemental
primrio a ser usado para esse fim deve, em primeiro lugar, ser atrado
pela mente do magista, em quantidade necessria para sustentar a
operao projetada. Da os grandes perigos da operao da magia,
quando mal intencionada, pois a energia elemental que for convocado
do mundo oculto astralino incorpora-se por todos os interstcios do
perisprito do indivduo, permanecendo como fora submissa que,
depois, obedece instantaneamente vontade e emoo boa ou m da
alma. S possvel o xito do magista quando ele tambm consegue
penetrar diretamente no seio das foras vivas que utiliza, pois o
fenmeno no se concretiza sob comando a distncia, como ainda
pensam alguns desavisados praticantes da arte mgica.
Em conseqncia, quando a energia ou o elemento primrio
convocado do mundo oculto manuseado em benefcio do

semelhante, ele afina-se e melhora a sua natureza primitiva e hostil,

porque atua sob influncia espiritual superior e volatiza-se facilmente
do perisprito de quem o utilizou. Mas esse elemental de natureza
criadora se for empregado para fins degradantes ou destrutivos, tornase agressivo, virulento e parasitio, aderindo e contaminando o
organismo perispiritual daquele que o usou ignobilmente. Ele
permanece como excrescncia nociva e circulante nas criaturas,
nutrindo-se com as energias delicadas e depois descendo para a carne
na patogenia do cncer, cumprindo-se o carma do dio, da vingana,
da crueldade e de outras aes contra o prximo.
PERGUNTA: Ento podemos considerar que todas as vtimas
atuais do cncer foram magstas, feiticeiros ou movimentaram foras
deletrias contra o prximo?
RAMATIS: Certos tipos de cncer so propriamente resultantes da
magia negra; no entanto, outra parte da humanidade sofre expurgo de
fluidos que acumulou em encarnaes passadas, no como resultado
direto da prtica da magia negra, mas concernente soma de todos
os pensamentos danosos e sentimentos maldosos que movimentou no
passado contra o seu semelhante. O cncer, em sua essncia mrbida,
poderia ser denominado o carma do prejuzo ao semelhante, como
conseqncia de um fluido nocivo elaborado durante as atitudes e
aes antifraternas.
Alguns, pois, sofrem o cncer porque movimentaram diretamente os
recursos deletrios da magia negra para fins egocntricos; outros,
porque h decnios ou sculos vm armazenando energias perniciosas
na contextura delicada do seu perisprito, devido sua invigilncia
espiritual e prtica da maledicncia, da calnia, crtica maldosa,
desejos de vingana, inveja, cime ou ingratido.
PERGUNTA: Quereis dizer que os feiticeiros, magistas negros ou
macumbeiros sero, no futuro, as vtimas clssicas do cncer crmico;
no assim?
RAMATIS: O cncer no apenas o carma daqueles que foram os
instrumentos diretos ou agentes de enfeitiamento ou magia negra
contra o semelhante; s vezes, o feiticeiro ou o magista so os menos
culpados disso, porque a sua ao nefasta praticada a pedido ou sob

o comando de outras vontades mais despticas e cruis. Mesmo no

vosso mundo h leis que punem severamente tanto os agentes
criminosos como os seus autores ou mandatrios intelectuais.
Em outro captulo desta obra j explicamos que o feitio, na realidade,
abrange todo prejuzo que parta de qualquer ato ou campo de ao
humana. Assim, pois, h o feitio mental, que se pratica pelo cime,
inveja ou despeito pela felicidade alheia; o feitio verbal, criado pela
crtica antifraterna, pela calnia, maledicncia, pelo falso julgamento
ou traio amizade; finalmente, h o feitio propriamente de
natureza fsica ou material, que praticado pela chamadabruxaria,
ou magia negra, atravs de objetos preparados pelos entendidos, que
passam a funcionar como interceptadores dos fluidos vitais e
magnticos das vitimas enfeitiados.
O cncer, como carma conseqente de prejuzo ao semelhante, rene,
sob suas garras temveis, tanto aqueles que operam diretamente na
forma de agentes de magia malfica, os seus contratantes ou
mandatrios intelectuais, assim como todos os espritos que nas
encarnaes passadas foram acumulando toxinas pela subverso do
elemental primrio no uso do enfeitiamento mental ou verbal.
PERGUNTA: Podeis dar-nos algumas explicaes sobre o motivo
por que o cncer varia em sua manifestao mrbida, diferenciando-se
pelos tumores epiteliais, sarcomas, ou atacando o sistema sseo,
linftico ou sangneo, como no caso da leucemia? Porventura no
um s o tipo de elemental ou fluido txico que baixa do perisprito
para a carne?
RAMATIS: Justamente pelo fato de comprovardes essas diferentes
formaes cancergenas, podeis avaliar que no existe uma doena
especfica chamada cncer com uma ao mrbida idntica em
todas as criaturas; porm h vrios tipos de doentes, que diferenciam
na carne o processo morboso das tumoraes e afee.s cancergenas,
em correspondncia com as suas prprias constituies psquicas e
responsabilidades cai-micas individuais. No nos podemos alongar
pelos escaninhos da cincia mdica a fim de explicar-vos
meticulosamente a etiologia exata do epitelioma, do sarcoma, dos
processos que alteram o ncleo ou o protoplasma das clulas, ou da
proliferao dos glbulos brancos, como no caso da leucemia, mas

podemos afirmar que a virulncia, o tipo das tumoraes e outras

afees cancerosas dependem muitssimo da quantidade e da fluncia
do txico que se acumula no perisprito. Certos espritos ainda
possuem resduos mrbidos cancergenos remanescentes da magia
negra do final da civilizao atlntida, motivo pelo qual ainda daro
curso ao cncer em outras encarnaes frituras, a fim de poderem
expurgar todo o contedo txico. Outras entidades, como j
explicamos, foram acumulando a energia cancerosa lentamente,
atravs de decnios ou sculos, sob a ao vibratria do feitio mais
mental ou verbal, sem haver adquirido o estigma virulento, que se
produz na prtica da bruxaria, que atrofia e lesa a vida fsica do
semelhante que enfeitiado.
H ainda a destacar aqueles que na encarnao anterior agiram sob tal
esprito de malignidade contra o seu semelhante, que isso foi o
bastante para uma subverso de suas energias criadoras, tornando-os
candidatos inapelvel prova do cncer na prxima existncia.
Queremos esclarecer-vos que os efeitos cancergenos correspondem
exatamente intensidade das mesmas causas mobilizadas no passado
em desfavor do prximo. Eles ajustam-se porcentagem equitativa de
prejuzos gerados anteriormente, quer pela magia mental, verbal,
antifraterna ou pela prtica detestvel da bruxaria. A lei do Carma,
equnime e justa, obriga o algoz do passado a colher exatamente o
produto da semeadura nociva do pretrito, compreendendo todas as
dores, desiluses e angstias morais causadas ao prximo.
PERGUNTA: Podeis explicar-nos mais claramente essa colheita
crmica no caso do cncer?
RAMATIS: Referimo-nos ao fato de que a patognese do cncer
exerce-se adstrita s mnimas causas criadas pelo esprito no passado;
o seu acometimento corresponde soma de males fsicos ou morais
cometidos. Da, pois, a diversidade das tumoraes de cncer, os tipos
de rgos e sistemas que ele ataca, assim como a poca ou idade em
que se manifesta. Basta lembrar-vos que bem grande a diferena de
provao do homem rico e moo que, em vsperas de realizar seus
sonhos e desejos, v-se acometido pelo cncer implacvel, em
comparao com o mesmo acometimento no homem pobre, deserdado
da sorte e exausto dos desenganos do mundo! Sem dvida, enquanto o

primeiro mergulha no mais profundo desespero e amargura, o segundo

entrega-se, indiferente, sua sorte, porquanto j no espera coisa
melhor!
No entanto, sob a justia e o rigor da Lei Crmica, o que semeou
maior cota de iluses e desenganos no passado tambm ter que colhlos posteriormente sob a equanimidade de que a cada um ser dado
conforme as suas obras. Da o motivo por que o expurgo cancergeno
tanto pode acontecer na idade adulta como na juventude ou na velhice;
e varia tambm na forma de sua manifestao, eclodindo em alguns de
chofre, sem probabilidade de qualquer socorro, enquanto noutros o faz
lentamente, em zonas facilmente operveis ou ento sob a forma de
tumores benignos que, s vezes, at se confundem com outras
molstias de menor ofensividade.
Eis por que o cncer tambm ataca a criana ainda no bero ou em sua
adolescncia, fazendo-a peregrinar bastante cedo pelos consultrios
mdicos e hospitais, para curtir dores e angstias ou mutilar-se pelas
operaes preventivas. Doutra feita a molstia surge insidiosamente na
moa ou no jovem belssimo, rico e entusiasta da vida, e ainda o
deforma na face, fazendo-o sofrer as maiores amarguras e
humilhaes atrozes.
Sem dvida, mais intensa a amargura das criaturas que apresentam
tumoraes cancerosas na face ou ofensas nos rgos dos sentidos
fsicos, fazendo-as preocupar-se para no repugnar ou chocar o
prximo, enquanto a prova se torna mais suave para aqueles em que o
cncer s afeta os rgos ou sistemas velados viso pblica. No
primeiro caso, a prova cancergena ainda apresenta um aspecto
emotivo mais cruel e de recrudescncia no seu sofrimento moral, ensej
ando recalques ou complexos de frustraes alm das dores
propriamente fsicas. Mas, ainda nesse caso, a Lei funciona com
absoluta equanimidade, pois aquele que, alm das dores fsicas do
cncer, ainda deve curtir as dores morais ou as frustraes emotivas
durante a afeco cancergena, tambm colhe a soma exata das horas
que empregou no passado em prejuzo do prximo, provocando
sucessivas amarguras, frustraes, desenganos e vicissitudes ao seu
semelhante.
PERGUNTA:

Podereis explicar-nos mais claramente essa soma

de horas mal empregadas no passado, que ainda acrescentam

amarguras morais s dores fisicas provocadas pelo cncer?
RAMATIS: Suponde um esprito que j viveu vinte existncias
carnais, na Terra, nas quais praticou vrias aes que causaram
inmeras aflies aos seus semelhantes. Somando todas as horas em
que ele praticou gestos e atitudes de ingratides, indiferenas,
descasos, negativas, decepes ou calnias e sofrimentos fsicos
causados ao semelhante, suponde, agora, que atinjam a 3.000 horas de
antifraternismo. Tornando-se necessria a retificao desses desvios
condenados pela Lei Crmica e provocados voluntariamente pelo
esprito, que se serviu do melhor em detrimento alheio, a sua prova
consiste em viver todos os atos, atitudes mentais e expresses verbais
que porventura tenha exercido prejudicialmente. Em conseqncia,
desde que tenha reencarnado para retificar todos os deslizes cometidos
nas vinte existncias, no total de 3.000 horas de faltas praticadas
contra a Lei, no h dvida de que, alm de suas dores fsicas
inerentes descida das toxinas do perisprito, tambm h de viver at
pagar o ltimo ceitil correspondente s amarguras semeadas alhures.
PERGUNTA: Em face de nos informardes que o cncer crmico
mais propriamente resultante de certo tipo de fluido txico que se
produz pela mente, nas operaes de magia mental, verbal ou bruxaria
praticadas contra o prximo no passado, pedimos que nos expliqueis
por que motivo tambm ataca criaturas reconhecidamente santificadas
pela sua bondade, ternura e resignao, como j lemos testemunhado
vrias vezes. Isso no querer dizer que a Lei atrabiliria e injusta,
porque colhe em suas malhas tanto justos como injustos?
RAMATIS: Se o simples fato de assumirmos bons propsitos e os
realizarmos numa s existncia fosse suficiente para extinguir a carga
deletria fludica armazenada durante sculos ou milnios no
perisprito, evidente que, alm de uma visvel incongruncia na
pedagogia sideral, as responsabilidades mais graves seriam resgatadas
facilmente atravs de qualquer atitude pacifica interesseira para isso se
conseguir. Mas o fato que os prprios espritos, em geral, preparamse no Espao para cumprir as suas expurgaes mais severas quando
encarnados e livrarem-se mais cedo da carga maligna que ainda lhes
pesa na veste perispiritual. Aqueles que mais se exercitam para isso,
no Alm, atravessam a vida fsica exercendo severa vigilncia sobre os

seus atos, evitando qualquer probabilidade de nova perturbao

psquica e atentos voz oculta dos seus mentores desencarnados.
Alguns espritos, quando encarnados, pressentem a aproximao de
suas provas cancergenas, e desde cedo desencantam-se das iluses da
vida material, haurindo foras na meditao e renunciando
deliberadamente aos bens e ao conforto materiais. Transformam-se
assim em criaturas serviais e esticas, procriando e atendendo com
nimo sua prole consangnea, enquanto as mais hericas ainda
chegam a criar os filhos alheios. Vivem cristmente e se tornam
utilssimas coletividade, efetuando o mximo aproveitamento de
todos os minutos disponveis da existncia e revelando grande
capacidade de resistncia moral. A molstia as encontra preparadas
para o cumprimento crmico, e s vezes no escondem a conformao
espiritual de que esto sendo purificados.
Da justificar-se o fato de existirem seres santificados pela sua herica
maneira de viver e que, embora tendo semeado bnos e auxilio ao
prximo, desencarnam sob as dores atrozes do cncer, como que
desmentindo a bondade de Deus e a convico de que o Bem
compensa! O miasma cancergeno que pesa na vestimenta do
perisprito ao ser expurgado, sempre provoca leses proverbiais do
cncer, quer isto acontea com um ser rebelde sua prova crmica,
quer com uma criatura decidida, til e boa, que resolveu extinguir o
seu residual mrbido. O certo que, enquanto o esprito rebelde,
durante o seu expurgo obrigatrio, continua a produzir nova carga
enfermia para sofrer futuras expurgaes dolorosas, a alma
conformada efetua sua drenao txica exercitando-se sob a bondade,
o afeto, a humildade, a renncia e o amor ao prximo, evitando
contrair de novo o mesmo dbito que lhe produziu to grande
sofrimento.
A histria religiosa do Catolicismo narra-vos a vida de muitos santos
que, medida que mais padeciam dores cruciantes, tambm
sublimavam-se pela sua f e confiana mais intensas nos propsitos
sublimes da vida criada por Deus. O menor resduo txico astral que
ainda existe no perisprito deve ser expurgado para a carne, e por esse
motivo alguns seres muitssimo elevados, cujo esprito se apresenta
bastante difano, ainda podem possuir remanescentes de toxicose
psquica, lembrando o fenmeno da bruma seca, que por vezes vela a

transparncia luminosa de um cu inteiramente azul e belo.

H casos, tambm, em que a alma santificada, e que j dispe de bons
crditos junto contabilidade divina, tambm se sacrifica
voluntariamente para aliviar parte das dores dos seus pupilos, assim
como o fez Jesus para salvar a humanidade terrena. E tambm o caso
do grande e admirvel santo da India, Sri Ramana Maharshi que,
rodeado dos seus mais ardentes discpulos, que estavam ansiosos para
encontrar o caminho direto da Conscincia Csmica, apiedou-se de
suas angstias humanas e ocultamente participou-lhes do fardo
crmico, atraindo para si parte da toxicidade perispiritual que eles
possuam, para mais tarde desencarnar de atroz tumor cancergeno,
que lhe devorava o brao e lhe exauria as foras orgnicas, mas sem o
menor queixume ou protesto contra a sua dor!

22. Consideraes sobre as Pesquisas e Profilaxia do Cncer

PERGUNTA: Acreditam muitos cientistas que o cncer
proveniente de algum vrus ou ultravrus filtrvel, que mais hoje mais
amanh ser conhecido e isolado para a sua sumria extino.
RAMATIS: Aps o advento do microscpio e o xito das pesquisas
de Pasteur, os cientistas acreditaram que seria descoberta toda a fauna
do reino microbiano e feita a identificao de todos os inimigos
ocultos do homem, que, no seu mundo infinitesimal, ainda se
entrincheiravam nos interstcios das clulas humanas. Os microbiologistas modernos tambm guardam a esperana de que, atravs de
mais poderosos microscpios eletrnicos, ho de vislumbrar o mundo
impondervel dos ultravrus ifiltrveis, e assim solucionar todas as
incgnitas patolgicas da Medicina.
Mas a verdade que o homem no apenas uma entidade fsica
vitima da agresso microbiana, pois o seu esprito atua noutros planos
interiores, modelando o pensamento e fundamentando a emoo, para
depois ento manifestar-se no cenrio do mundo material. O corpo
fsico somente uma entidade transitria, constituda pelo turbilho de
eltrons agregados pelo molde perispiritual e sob o comando da
conscincia espiritual. Ainda so raros os mdicos que se devotam s
pesquisas do mundo oculto, interessados em conhecer realmente a
complexa maquinaria imortal do perisprito, que a base dos desejos
humanos e das operaes mentais. E o perisprito que realmente
sustenta o organismo fsico e o modela desde a sua primeira
aglutinao celular; a sua influncia fundamental na carne, pois
ele, em essncia, que tanto organiza como desorganiza as clulas
orgnicas.
No basta, pois, que a cincia do mundo analise unicamente os
elementos qumicos que compem a substncia material do organismo
fsico; j tempo de auscultar e conhecer tambm a contextura do
perisprito, avaliando-lhe o peso, a densidade e o energismo etreoastral que dele emana e interpenetra o edifcio atmico de carne. Da o
fato de as emisses de tristeza, de dio, de clera ou de revolta, que
dimanam de sua rede bioeltrica, perturbarem a organizao fsica,

enquanto a alegria, a mansuetude, o amor ou a resignao favorecem o

seu equilbrio energtico.
A guerra sistemtica do cientista terrcola contra o mundo microbiano
no se fundamenta num senso inteligente pois, se o corpo fsico,
conforme diz a cincia, um aglomerado de micrbios, vrus e
energias movendo-se superativas para manter a vida e a estruturao
orgnica da carne, a violncia, a destruio deliberada e incessante
contra o mundo infinitesimal s tende a alterar a harmonia do cosmo
humano e favorecer o crculo vicioso de enfermidades estranhas, em
que as velhas molstias que so combatidas surgem novamente com
nova rotulagem acadmica.
O micrbio, o vrus ou o ultravrus so a base, os elementos
imprescindveis ou a verdadeira substncia viva de que o esprito
necessita e se utiliza a fim de poder configurar-se luz do mundo
material. Quando o laboratorista j no consegue identificar
determinado virus ou germe demasiadamente sutil, que lhe foge
acuidade fsica e ao qual atribui a molstia insidiosa, porque o seu
aparelho material j ficou aqum das foras ocultas criadoras, e no
est em condies de prestar o servio que dele se quer exigir.
O caldo de cultura filtrado pela vela de porcelana e depois inoculado
cobaia, e que ainda manifesta virulncia capaz de enfermar em novo
experimento, no constitui o xito definitivo na pesquisa exata da
doena, s porque lhe foi atribuda a presena de qualquer vrus ou
ultravrus filtrvel. Na verdade, trata-se sempre de um agente vivo, o
materializador da molstia, que , em suma, a prova de que a vida
maior o produto exato da aglomerao das vidas menores. E
indiferente que o classifiquem de miasma, elemental primrio,
energia, bacilo, vrus ou ultravrus ainda ocultos aos sentidos
humanos, pois eles atuam e formam a base fundamental da doena
exatamente no mundo psquico-mental que a cincia olvida de
investigar.
Em conseqncia, no caso do cncer multo importante que, alm da
preocupao exclusiva de ser isolado um vrus responsvel pela
doena, se examine tambm qual a base ou o agente oculto na alma
humana, que nutre a manifestao virulenta dessas energias
microcsmicas vivas e criadoras que, depois de alteradas, enfermam o

homem. Quais sero os estados mrbidos da alma, que mais

facilmente podem irritar essas energias, invertendo sua ao
fecundante para a investida destruidora? De que modo a alma atrai e
modifica essas foras e as associa morbosamente sua organizao
psicofsica, sendo depois obrigada a expurgar os resduos deletrios
pela carne, sob padecimentos que s terminam no tmulo? Por isso, no
caso das enfermidades humanas em que domina uma causa espiritual,
pouco adianta identificar-se unicamente omeio, o vrus ou o agente
responsvel pela materializao mrbida e pelo efeito patolgico.
No h dvida, entretanto, de que os cientistas terrenos ainda ho se
isolar ou identificar o agente patognico do cncer quando, devido a
maior sensibilidade do seu aparelhamento futuro e domnio das foras
ocultas, tambm puderem atuar no limiar do astral onde, realmente,
estagia o elemental cancergeno.
Eis por que os espritos adiantados, em geral, acham de grande
importncia que a Cincia terrena investigue com nimo e sem
preconceitos acadmicos qual a origem dos desequilbrios mentais e
emotivos que, tanto na atual existncia como no pretrito, tm sido
responsveis ocultos pela manifestao e aceleramento cancergeno.
Assim, talvez a humanidade cesse, pouco a pouco, de produzir o
terrvel miasma cancergeno e a conselho mdico, trate de volatiz-lo
do perisprito sob sentenciosa prescrio evanglica.
A Medicina concentrou-se numa luta intensa e feroz contra o mundo
microbiano, esquecendo de que ele um motor funcionando bem ou
mal, conforme seja a vontade ordeira ou o comando irascvel do
esprito a plasmar no mundo exterior os impulsos da vida interior.
PERGUNTA: Somos de parecer que s a pesquisa laboratorial h
de contribuir para a mais breve cura do cncer, no assim? o
processo que nos parece mais sensato para que a Cincia logre xito
contando com os recursos terrenos!
RAMATIS: No desconhecemos os esforos hericos e a firmeza
de ideal de inmeros mdicos e cientistas, que se devotam
abnegadamente cura de cancerosos. Entretanto, medida que o
homem for compreendendo a verdadeira funo da dor e do
sofrimento, como processo de limpeza psquica da vestimenta

perispiritual, certo que as pesquisas e preocupaes humanas

tambm se voltaro mais atentamente para a causa mrbida milenria
e enraizada no esprito.
Visto que o organismo fsico um agregado de rgos compondo um
todo vivo, que deve pulsar coeso sob a combinao harmoniosa das
energias mental, astral, etrica e fsica, reduz-se o xito mdico
quando o examinam apenas pelas suas partes constituintes. O
laboratrio, em sua pesquisa louvvel, fornece os elementos materiais
para auxiliar o diagnstico da doena, mas no habilita o mdico a
conhecer o todo psicolgico doente. As vezes, malgrado a existncia
de vrios exames negativos, de laboratrio, assegurando a ausncia de
bactrias, bacilos, parasitas ou germes considerados ofensivos e que
ento negam a presena da enfermidade suspeitada, o paciente
continua enfermo, pois uma unidade orgnica perturbada em seu
todo e no apenas em partes isoladas. So os vcios, os hbitos
perniciosos, as emoes descontroladas, os pensamentos daninhos e os
objetivos imorais que se constituem nos elementos fundamentais a se
materializarem mais tarde na forma de prolongamentos enfermios,
que interpenetram morbidamente a admirvel contextura celular do
corpo humano.
No instante em que o laboratrio ou o exame clnico anuncia a
formao cancergena no homem, que o mdico pode identificar
com firmeza a florao do morbo exterioridade dos sentidos
humanos. Mas a verdade que, sub-repticiamente, o cncer j vinha
se desenvolvendo havia alguns meses ou anos, na intimidade do
paciente. A carga cancerosa, quando drena-se pela pele, pelos rgos,
pelos sistemas sangneo, linftico, nervoso ou pela medula ssea,
apenas comprova o xito de ter alcanado a contextura slida do
organismo fsico, pois h muito tempo j incursionava na intimidade
perispiritual do individuo, incorporando-se nele durante os seus
desatinos mentais e emotivos, para depois servir de alimento aos
bacilos, vrus ou miasmas, cuja vida e potencial vigorosos decorrem
no mundo astral, ainda inacessvel aos sentidos comuns dos
encarnados.
Sob a inteligente terminologia mdica, a anlise de laboratrio revela
luz do microscpio os germes de determinada doena e contribui
diretamente para orientar o mdico na escolha do medicamento

adequado, que deve ser administrado para exterminar aquele tipo de

micrbio materializado pelo morbo baixado do psiquismo enfermo.
Mas evidente que a pausa ou a simples interrupo da descida da
energia corrosiva, que se expurga do perisprito intoxicado para a
carne, conseguido durante o massacre dos micrbios identificados no
laboratrio, no comprova que tambm se extinguiu completamente a
causa oculta enfermia residente no esprito.
Qualquer resduo mrbido que ainda permanea no perisprito ter que
ser drenado, expelido ou absorvido posteriormente pela terra, no
existindo outro recurso mais favorvel do que flu-lo para o mataborro vivo e sacrificial do corpo fsico. E se o perisprito ainda
conservar qualquer saldo mrbido depois de haver desencarnado, ter
de expurg-lo nos charcos astrais inferiores do Alm, salvo se por
concesso superior puder transferi-lo para a prxima encarnao, mas
dessa concesso resultar nova enfermidade.
PERGUNTA: Temos sido informados de que j foram encontrados
germes em leses cancerosas do homem, o que poderia fazer
pressupor a existncia do micrbio propriamente fsico, causador do
cncer. Estamos certos?
RAMATIS: Mas bvio que, onde h matria em desorganizao,
seja uma fruta podre ou um tecido orgnico em decomposio, ali
existem bactrias ou micrbios, que se aproveitam da zona
desvitalizada e acfala para cumprir o sagrado dever de procriar.
Quando sobre a terra jazem carnias ou matria deteriorada, evidente
que para ali tambm convergem os corvos, atrados pela nutrio
apropriada aos seus tipos biolgicos. Em conseqncia, num foco
canceroso podem ser encontradas bactrias, cogumelos, protozorios,
vrus, toxinas estranhas e outros germes microscpicos, sem que se
possa responsabiliz-los diretamente pelo cncer.
PERGUNTA: Que podeis dizer-nos acerca do tratamento moderno
do cncer? Porventura h qualquer equvoco no esforo herico que
a Medicina empreende para debelar enfermidade to insidiosa?
RAMATIS: No nos cabe censurar os processos qumicos, as
mutilaes cirrgicas, as cauterizaes ou a radioterapia no tratamento
do cncer, porquanto se trata de recursos que ainda muito se afinizam

s necessidade de retificao crmica dos terrcolas. Assim que a

humanidade houver expurgado da contextura delicada do seu
perisprito as toxinas e as impurezas astralinas que ali aderiram devido
s anomalias e desregramentos psquicos pregressos, a teraputica do
cncer tambm ser exercida de modo mais suave e com maior xito
mdico.
O cncer pode ainda se tornar mais virulento e irritado quando o
represam ou desviam-no do curso de sua manifestao natural para a
carne, desde que no se efetue em concomitncia com a modificao
espiritual do doente. O seu represamento atravs dos recursos
cientificos do mundo material termina por esprai-lo na forma de
novos surtos patognicos futuros, devendo retomar posteriormente sob
a vestimenta mrbida de outros flagelos, que a Medicina moderna ter
que classificar sob nova rotulagem patolgica. As velhas molstias
que foram curadas s periferia da carne, no atingindo a
profundidade da alma, desapareceram momentaneamente, para
ressurgir mais tarde embuadas por nova terminologia mdica!
Malgrado o valioso esforo mdico atual, reduz-se a tuberculose, mas
aumenta a anemia perniciosa e o cncer leucmico; vence-se a lepra,
mas proliferam os tumores cancergenos; diminui a sfilis, mas
aumenta o artritismo e a paralisia infantil; extingue-se a febre amarela,
a maleita, a disenteria, mas infelizmente avolumam-se as
enfermidades cardacas, as lceras gstricas e ppticas, as colites,
amebases e diabetes! Venceram-se as molstias como o tifo, a
difteria, a pelagra, a clera, mas o estranho morbo que enferma o
organismo da humanidade e mora no perisprito perturbado ataca
novamente por todas as frestas de carne e procura emergir embuado
sob outros rtulos patognicos. O arsenal mdico cai em cima dos
micrbios, graas produo macia da indstria farmacutica, mas
esse morbo reprimido irrita-se e perturba tambm o delicado sistema
nervoso para, em certos casos, sublimar-se na forma de doenas
mentais!
Os cientistas e os mdicos devotados, na sua maior porcentagem, s
tm podido lutar heroicamente para reprimir e curar os efeitos lesivos
que se materializam na descida incessante do fluido enfermo vertido
pelo perisprito do homem. Mas, infelizmente, o contedo txico
milenrio, ao ser reprimido, muda de rota ou ento subdivide-se em

outros estados enfermos. Assim que o clnico demonstra o seu cansao

e desanima ante as recidivas insidiosas e a impossibilidade de sustar a
doena, ento chamado o cirurgio, a quem compete intervir e
mutilar os rgos ou membros do doente.
Assim sendo, no desejamos opinar sobre a eficincia dos tratarnentos
mdicos modernos sobre o cncer, que esto justssimos diante do
grau evolutivo do terrcola, porquanto as nossas mais graves
preocupaes so de ordem espiritual, quando aludimos propriamente
ao homem-esprito imortal, antes do homem-carne transitrio. Assim
que houver xito completo na teraputica do esprito, obviamente ser
curado o seu prolongamento de carne, da mesma forma que, asseada a
corrente lquida, deixa de se contaminar o vasilhame. O homem, pois,
precisa ser curado em sua essncia, visto no ser ele uma maquinaria
viva, cujas peas acidentadas possam ser reparadas parte de suas
emoes e pensamentos.
PERGUNTA: Temos sabido que a cura de muitas enfermidades
dependeu somente do fato de a cincia haver encontrado no enfermo
uma carncia vitamnica ou a falta de uma simples imunizao ou
vacina adequada. Nesse caso, ainda restar algum morbo que,
baixando do psiquismo do doente, se possa manifestar noutra forma
enfermia?
RAMATIS: O fato de a cincia haver encontrado o meio ou o
agente que materializava luz do mundo fsico o morbo oculto no
perisprito, ou ter acrescentado o elemento que faltava para a sade do
enfermo, no garantia suficiente para se extinguir a causa enferma,
pois apenas eliminou-se um efeito verificvel pelo aparelhamento oti
conhecimento mdico terreno. Assim como a descida dos fluidos
txicos do perisprito provoca a proliferao perigosa de certos germes
para o corpo fsico, tambm pode neutralizar um tipo de hormnio,
fermento, suco ou vitamina, surgindo ento a carncia que anotada
objetivamente. Sem dvida, feita a recomposio vitamnica, tambm
h de desaparecer o efeito mrbido correspondente e que a cincia
pudera diagnosticar; no entanto, na intimidade do ser, o morbo que
destrua a vitamina faltante ou perturbava o mecanismo que a
assimilava continua atuando sobre outro elemento orgnico e que mais
tarde a Medicina fixar sob novo surto patognico.

No h dvida de que muito se deve s pesquisas mdicas louvveis e

aos abnegados trabalhos de experimentao laboratorial, que puderam
corrigir inmeras doenas graves que dizimavam criaturas na forma de
temveis flagelos insolveis. J vos dissemos que, se no fora o
mdico ajudando o encarnado a drenar seus txicos de modo
suportvel, pois o atende e o alivia, evitando-lhe a completa saturao
patolgica, de h muito tempo o vosso mundo seria apenas um
aglomerado de seres alucinados! Por isso, no seu devido tempo, o
Criador encaminhou Terra os espritos missionrios que se
devotaram completamente s pesquisas e experimentaes mdicas,
com o fito de sustar determinada manifestao patognica a estenderse em demasia no gnero humano. Graas a Fijkman, Funk e Cooper,
o beribri pde ser dominado, apenas atendendo-se carncia de
vitaminas B1 e B4; Lind liquidou o escorbuto, descobrindo o mal da
falta da vitamina C; Koch e Hansen identificaram os bacilos da
tuberculose e da lepra; Pasteur consegue a vacina anti-rbica; Benting
e Best prolongam o curso de vida dos diabticos com a descoberta da
insulina; surge a sulfanilamida extinguindo grande lastro das infeces
mais perigosas e Fleming alivia muitas provas crmicas ante a sua
extraordinria penicilina!
Esses benfeitores da humanidade acudiram-na no devido tempo,
eliminando sintomas e efeitos molestos que j ameaavam mais
perigosamente o campo da vida humana e impedindo a desintegrao
patognica da carne. E por isso que de tempos em tempos Deus
equilibra a vida terrena, atendendo s necessidades do corpo com o
envio de espritos que se encarnam devotando-se Medicina; ou ento
ajudando a esclarecer o esprito da humanidade pelo sacrifcio de
missionrios de alta pedagogia espiritual, tais como Hermes, Crisna,
Confcio, Zoroastro, Buda, Kardec, Hendel, Blavatsky e muitos
outros que se devotaram a clarear o caminho interno da alma, em que
Jesus o sublime sintetizador divino!
Uns, pois, cuidam da sade do corpo carnal; outros surgem no vosso
orbe exclusivamente devotados ao restabelecimento da sade
espiritual e comprovando, realmente, que os efeitos molestos
observados no organismo fsico ho de desaparecer quando se extinguirem as causas patolgicas enraizadas na profundidade da alma. Eis
porque as doenas podem ser mudadas, substitudas ou aparentemente
eliminadas, sem que por isso a energia psquica mrbida que as

alimenta tenha sido eliminada ou sequer modificada em sua essncia

molesta, da mesma forma como a mudana de lmpadas coloridas no
altera a natureza da fora eltrica.
A idia central da vida a harmonia, constituindo a sade humana
uma prova do funcionamento perfeito e disciplinado do organismo
carnal em admirvel sintonia com o ritmo e o comando espiritual.
Embora a sulfanilamida seja valiosa numa peritonite, a penicilina
estacione a proliferao perigosa dos microrganismos invasores ou a
cloromicetina debele o surto perigoso do tifo, a verdade que s pode
ocorrer a virulncia na carne do homem enquanto ainda existirem
resduos mrbidos no seu perisprito.
PERGUNTA: Temos observado, na leitura de alguns artigos sobre
Medicina, que j existe certa tendncia de alguns mdicos para
considerarem o cncer como uma doena capaz de ser provocado pelo
psiquismo do enfermo. Cremos que essa nova atitude mdica indica as
primeiras simpatias para com a teraputica espiritual do futuro, a que
tendes aludido em vossas comunicaes anteriores; no assim?
RAMATIS: Realmente, alguns mdicos terrcolas j possuem
relatrios e estatsticas sobre a evoluo de certos tumores cancerosos,
comprovando que determinadas alteraes favorveis ou
desfavorveis, que se processam nos mesmos, sintonizam
perfeitamente com o carter, o estado mental e as condies psquicas
do enfermo na poca do exame. Enquanto alguns enfermos mais
otimistas melhoram suas crises cancergenas, os pessimistas agravamnas visivelmente. Alguns diagnsticos precoces do cncer mais tarde
modificaram-se para melhor conceito em sua apreciao mdica
porque, em face da maior resistncia psquica do enfermo, o tumor
ainda incipiente foi absorvido pelo prprio organismo e sem
necessidade de qualquer interveno teraputica ou cirrgica posterior.
E a prpria medicina que assim comprova no existir apenas uma
doena isolada chamada cncer, no corpo carnal, mas que o
esprito enfermo que, de acordo com as suas caractersticas mentais e
condies psquicas, tanto pode apresentar a etiologia cancerosa como
apenas um simples resfriado. Os mdicos antigos, inclusive Ambrsio
Par, pressentindo a influncia do psiquismo nos doentes, costumam
situar as molstias humanas sob o preciosismo dos humores,

julgando-os responsveis por determinados estados de alma, como a

melancolia, o desnimo, a ansiedade, a angstia ou a preocupao
enfermia, apresentando alteraes debaixo das emoes
superexcitadas.
Certas criaturas temperamentais assemelham-se a um vaso de lquido
nocivo repleto at a horda; hasta-lhes apenas acrescentar uma gota a
mais, para ento extravasarem sob condenvel descontrole que
facilmente levado responsabilidade de doena nervosa. Embora j se
encontrem saturadas psiquicamente pelo morbo pernicioso trazido de
vidas anteriores, ainda o irritam, e sobrecarregam-se com nova
quantidade de toxismo produzido na vida atual. Basta-lhes, ento, um
novo ataque de clera, de cime, um insulto a mais, uma grande
decepo, um estado de inveja mais prolongado, para surgir o cncer
de modo espontneo e se desenvolver rapidamente.
E como a carga do psiquismo mrbido atuando no corpo fsico produz
o desnimo, a melancolia, o pessimismo ou o desespero, aqueles que
sob tais condies prejudiciais no empreendem uma reao psquica
otimista, tornam-se os candidatos eletivos s enfermidades incurveis
e morte mais breve.
Da o motivo de nossa teimosa insistncia em advertir-vos de que,
ante qualquer surto de enfermidade, quer se trate da mais suave
intoxicao heptica ou do cncer to temido, a primeira medicao de
urgncia, mais aconselhada, ainda deve ser o restabelecimento do
domnio mental do enfermo e a sua urgente renovao espiritual. As
paixes violentas, quando domesticadas e sob o controle do esprito,
tornam-se energias teis e criadoras no campo do magnetismo do ser.
E, apesar de inmeras descrenas e da ironia das criaturas chamadas
mais intelectualizadas, a evangelhoterapia o recurso mais eficiente
para ajudar a alma no controle de suas impulsividades perigosas!
No havendo doenas, mas doentes, estes devem-se esforar o
mximo possvel para curar o seu esprito, embora comprovem que o
txico descido da vestimenta perispiritual j lhes atingiu a carne pois,
assim que se extinguir o foco maligno sediado na intimidade oculta da
alma, fora de dvida que tambm se extinguir a enfermidade, da
mesma forma como a planta daninha morre assim que lhe cortem as

razes. E o prprio organismo que combate e vence a molstia,

atuando com os seus recursos naturais, e por esse motivo qualquer
renovao mental e emotiva do enfermo transforma-se em salutar
contribuio energtica elevada, para a maior facilidade de cura.
Mesmo entre as mulheres acometidas de cncer, as reaes mais
favorveis contra a enfermidade verificam-se nas mais resignadas,
cujo esprito no se tortura pelo medo ou pelo desespero, mantendo a
f e a confiana nos objetivos superiores da vida criado por Deus. As
que so mais afetivas, bondosas, alegres, generosas e inimigas da
maledicncia ou quizilias cotidianas conservam um estado de esprito
positivo e resistente a muito acontecimento desagradvel.
Sabe-se que o cncer menos prdigo nos retardados mentais ou
mentalmente apticos, isso comprovando que o fato de o psiquismo
permanecer a distncia das aflies e desatinos mentais conscientes ou
deliberaes propositadas, tambm resulta da falta de alimentao
mrbida para o desenvolvimento cancergeno. Podeis notar que o
cncer mais freqente nos homens inquietos, ansiosos,
temperamentais, medrosos, neurastnicos e hipocondracos, cujos
estados mentais e emotivos, superexcitados, parecem acelerar o
esgotamento do txico psquico para a carne.
PERGUNTA:
A Medicina tem empreendido intensa luta
contra o cncer, com a instituio de campanhas laboriosas e cruzadas
de alertamento popular, fazendo exposies adequadas, a fim de
reduzir a incidncia dessa molstia to temvel. Que dizeis dessas
providncias?
RAMATIS: E fora de dvida que, devido a essas campanhas, veio
ao conhecimento da massa comum urna enfermidade que era pouco
compreendida em suas caractersticas mrbidas e ainda confundida
com outras molstias bem mais inofensivas. Mas, como a prpria
Medicina j deve ter provado que a maior ou menor virulncia do
cncer depende muitssimo do estado psquico do paciente, evidente
que qualquer cruzada profiltica sobre o mesmo deve ser efetuada
com certa prudncia e severa orientao psicolgica pois, do contrrio,
o seu efeito pode ser at pernicioso e tornar-se alarmante, fazendo
recrudescer o pavor e a angstia entre as criaturas mais pessimistas e
facilmente sugestionveis. As mais impressionveis passaro a viver

sobressaltadas ante a presena de inofensiva verruga, quisto sebceo,

sinais, pintas, bolotas ou alterao de cor na pele; a mente assustada e
mrbida encher-se- de preocupao contra o cncer em face de
qualquer contuso demorada, gastralgia, resfriado, dispepsia, diminuta
hemorragia, rouquido ou estado febril. H que evitar-se, pois, os
extremos desaconselhveis, seguindo-se a prpria advertncia popular
de que nem tanto terra, nem tanto ao mar.
A mente humana usina de fora, cuja voltagem fica sob o controle e
o equilbrio do esprito; essa fora tanto pode ativar as clulas do
organismo e nutri-las sob um estado de salutar harmonia e
construtividade, como tambm desorganiz-la em sua simbiose
energtica, devido incessante atuao mrbida do medo e da
angstia.
Sendo certo que um pesar longo ou um fracasso amoroso tem fora
suficiente para perturbar as faculdades mentais de certas criaturas mais
dbeis, bvio que isso fruto do pensamento mrbido e incessante
atuando na base eletrnica de coeso e crescimento das clulas
cerebrais. Assim como essa fora mental morbosa projetada sobre o
crebro causa a loucura das clulas cerebrais, evidente que o
medo, a angstia ou a idia fixa do cncer tambm podem intervir
desordenadamente na aglutinao celular de algum rgo ou regio
orgnica vulnervel, colimando, realmente, por manifestar a doena
to temida! Que o cncer seno o produto do veneno psquico
produzido pelo esprito nas suas desarmonias mentais e emotivas?
Embora seja razovel prevenir e orientar aqueles que ajudam a
proliferao do cncer com a sua ignorncia, desleixo e medo,
advertindo-os de que o tratamento em tempo apresenta maiores
probabilidades de cura, tambm necessrio no convergir
exclusivamente para uma entidade fantasma denominada cncer,
uma vez que o homem no criatura semelhante a um motor, que se
pode particularizar isoladamente as suas peas e funes mecnicas.
Nos bastidores do homem de carne palpita o esprito imortal
movimentando as energias do mundo oculto, a fim de materializar no
cenrio da matria os acontecimentos vividos pelo seu psiquismo. Em
virtude de serem primeiramente plasmados na mente os moldes de
quaisquer acontecimentos sos ou mrbidos, para s depois se

concretizarem em ao no mundo fsico, no convm manter a massa

humana, que facilmente sugestionvel, sob uma incessante angstia
mrbida, vivida sob a viso dos quadros enfermios cancergenos a
sugerirem-lhe a possibilidade constante do cncer to temido.
As imagens cancerosas incutidas persistentemente no entendimento
apreensivo da populao comum e ignorante, que confunde facilmente
os esclarecimentos cientficos ou iniciticos, podem alimentar um
estado psquico de pnico mental, perturbando as linhas de
sustentao do eletronismo molecular, dando azo a que realmente se
mantenha uma situao de fixao mental capaz de alterar a coeso
celular do rgo ou regio orgnica mais vulnervel.
Sabe-se que os tipos mais nervosos so justamente os que apresentam
maior predisposio para a patogenia das lceras gstricas, ppticas e
as colites insidiosas, pois a imaginao superexcitada os leva a
considerar a mais leve fadiga estomacal ou cansao intestinal como
formaes ulcerosas, contribuindo mais cedo para materializar na
carne a conformao real daquilo que antes era simples suposio
mental.
De conformidade com a lei de que a funo faz o rgo, quando a
mente atua demoradamente sobre determinado setor orgnico e
plasma uma configurao doentia, ali tambm se exerce a opresso
mrbida capaz de ajustar o modelo pensado em detrimento do que
definitivo. Quase todos os hipocondracos mantm suas vesculas
biliares em espasmo, o que lhes retarda as funes normais, tornandoas preguiosas e com estases prolongadas; em conseqncia, enrijam
facilmente pela presso mrbida constante e aderem ao tecido
heptico, ou ento facilitam os processos da litase.
Em nossas comunicaes sobre a dor e o sofrimento, explicamos que
o morbo acumulado no perisprito, durante as encarnaes pretritas,
um produto fundamental da mente e da emoo, quando o esprito
desequilibra-se no curso ordeiro da vida psquica. E como a ordem e a
harmonia psquicas s prevalecem sob a prtica das virtudes, como
sejam o amor, a ternura, a coragem, o otimismo, a bondade, a
filantropia ou a renncia, evidente que a desordem mental e emotiva,
que enseja os prejuzos orgnicos, revela-se pelo dio, pessimismo,
avareza, medo, cime, inveja, melancolia, crueldade ou egosmo!

Da, pois, a necessidade de que as campanhas ou cruzadas de

esclarecimento sobre o cncer no sejam to mrbidas e imprudentes,
capazes de semear o terror, a angstia, o pnico mental ou o
pessimismo insuportvel na mente sugestionvel da massa comum.
O mecanismo da mente sobre o sistema nervoso e endocrnico, do ser
humano, muitssimo delicado; e o medo um estado mental que
superexcita e eleva a tenso orgnica, motivo porque, perspectiva de
choques violentos sob tal condio, o organismo protege-se
interferindo nos centros trmicos e at na composio dos hormnios.
Da as quedas de temperatura, a palidez mortal e at o eriamento dos
cabelos na criatura, quando vitima de sustos e terrores inesperados.
O medo de morrer e o medo de ficar doente terminam,
paradoxalmente, por afetar o equilbrio das prprias energias psquicas
que mantm a harmonia celular do corpo fsico, predispondo a criatura
para os sofrimentos ou vicissitudes prematuras. E por isso que o temor
gerado pelas preocupaes excessivas perturba visivelmente o
funcionamento do sistema vagossimptico, alterando o compasso e o
ritmo energtico das funes digestivas. Em conseqncia, existem
aqueles que tambm se entregam facilmente imagem mrbida do
cncer e que, invertendo o objetivo dos esclarecimentos cientficos,
passam a alimentar associaes de idias enfermias geradas pelo
medo dos fantasmas dos sarcomas e epiteliomas expostos nas cruzadas
mdicas.
E muito importante refletir-se que, apesar dessas louvveis campanhas
de esclarecimento popular contra o cncer, este recrudesce
cada vez mais!

23. Motivos da Recidiva do Cncer

PERGUNTA: Podereis informar-nos como se produz a nova
incurso cancergena nos tecidos sadios adjacentes aos tumores
extirpados ou membros amputados? Asseguram certos mdicos que
hasta o ingresso de algumas clulas cancerosas na circulao dos
tecidos circunvizinhos para que ento se manifeste novamente o
cncer. E assim. mesmo?
RAMATIS: Embora tenhamos subordinado algumas vezes estas
consideraes disciplina da etio1ogia, patologia e teraputica
mdicas do vosso mundo, desejamos frisar que o nosso principal
objetivo ainda o de examinarmos a parte crmica e psquica do
cncer, insistindo em vos dizer que a sua cura definitiva s possvel
pela integrao absoluta do homem aos postulados crsticos da vida
espiritual. Conseqentemente, no podemos defender qualquer tese de
contribuio acadmica para a cura definitiva do cncer, e que se situe
sob as exigncias das mincias da nomenclatura mdica, porquanto o
prprio mdium que recepciona o nosso pensamento no mdico e
sua faculdade intuitiva, bastando-nos que j explique razoavelmente
a ao da Lei Crmica disciplinando a manifestao cancergena.
O cncer, embora no se possa provar o seu contgio frontal entre
os seres humanos, sob visvel observao de laboratrio, capaz de
ser transplantado ou contagiar o mesmo hospedeiro que j o
manifestara anteriormente. E por isso que alguns cancerologistas
argumentam no ser conveniente praticar-se qualquer inciso cirrgica
nos neoplasmas, nem mesmo no caso da biopsia, para comprovar-se o
diagnstico de sua malignidade, pois asseguram que as clulas
cancerosas podem-se irritar, propagando-se morbosamente pelo
organismo do paciente.
No entanto, sabemos que a recidiva da rebelio celular s se efetua
quando tambm continua a alimentao mrbida oculta, no perisprito,
pois a energia letal mnima, que algumas clulas fsicas possam
carregar no seu ncleo e afetar a intimidade dos tecidos sadios
circunvizinhos ou a distncia, no suficiente para produzir novo foco
cancergeno secundrio. Neste caso o prprio indivduo (que ainda
se encontra contaminado astralmente) que nutre o terreno mrbido

para novo surto de cncer.

As criaturas que j esto isentas de qualquer resduo mrbido no
so capazes de nutrir o terreno para novos neoplasmas malignos e nem
sero contagiadas, mesmo quando forem inoculadas com o contedo
de qualquer tumor cancergeno. Tambm no existe uma
hereditariedade de pais para filhos, no sentido especfico de
transmisso fsica dos genes mrbidos do cncer, mas s vezes pode
acontecer que participem da mesma famlia descendentes
consangneos com muita afinidade psquica e tambm eletivos para o
mesmo tipo de doenas. O cancerologista ento se surpreende quando,
ao estudar os ascendentes biolgicos hereditrios, do canceroso,
comprova que um dos seus progenitores sucumbiu de cncer, o que
ento lhe fortalece a convico de existir a transmissibilidade
infecciosa sob as leis fsicas.
Em geral, as clulas cancergenas no transportam vrus astrais
suficientes para desencadear outra ao infecciosa quando se
transferem pela via sangnea ou linftica aps a operao ou
radioterapia. Na verdade, o mesmo agente oculto, ou elemental
primrio subvertido, causador da primeira tumefao que, atuante no
mundo astral, desce da contextura do perisprito e, atravs do duplo
etrico, converge para a carne e provoca a recidiva, assim que se lhe
oferece nova oportunidade mrbida.
O cncer s estaciona ou se extingue, no seu curso destruidor,
quando tambm haja-se esgotado totalmente para o corpo fsico o
contedo txico astralino ou volatilizado do perisprito por fora
mental de alto nvel espiritual. Desde que haja sido vertido todo o
veneno psquico para a carne, o cirurgio, ao extirpar um rgo ou
membro contaminado, tambm elimina com a tumorao a derradeira
carga mrbida oculta, desaparecendo assim qualquer probabilidade de
recidiva cancergena.
PERGUNTA. Podereis dar-nos algum exemplo algo material,
que pudesse esclarecer-nos melhor esse assunto?
RAMATIS: Repetimos: a recidiva cancerosa s ocorre quando
ainda continua a circular o elemental virulento no perisprito do
operado e capaz dc nutrir nova tumorao. Quando o cirurgio opera,

apenas elimina o ponto de apoio fsico em que se firmava subrepticiamente o miasma invisvel e responsvel pela desarmonia na
base coesiva das clulas, porquanto perfeitamente lgico que os
ferros cirrgicos no podem exterminar o processo mrbido do
perisprito. Porventura, deve-se considerar esgotada a gua de um
reservatrio, s porque se retira dele um vasilhame cheio de lquido?
E fora de dvida que, aberta novamente a torneira, o lquido h de
extravasar. Em analogia rudimentar, poderamos dizer-vos que a
simples extirpao dos tumores cancergenos no significa a retirada
do ltimo balde de gua do reservatrio mrbido do perisprito,
motivo pelo qual a mutilao cirrgica no proporciona a cura
definitiva do enfermo.
Os espritas, os esoteristas, os teosofistas e os rosacnizes sabem que,
entre o corpo carnal e o perisprito, o homem ainda possui um outro
veculo energtico chamado duplo etrico, o qual portador dos
centros de foras etricas ou chacras, que so responsveis pelas
relaes mtuas entre os dois mundos. Quando o indivduo morre
ou desencarna, o corpo etrico, que provisrio e s presta servio ao
encarnado, se dissolve no ar, superfcie do tmulo. Em noites de
vero seco, em que h excesso de magnetismo na atmosfera, algumas
criaturas mais sensveis chegam a notar a dissoluo do duplo
etrico sobre as sepulturas dos cemitrios. A sua luminosidade etrica
fica fosforescente devido ao atrito com outras energias circulantes
e da decomposio cadavrica o que faz o vulgo criar a histria do
fogo ftuo e a lenda do boi-tat.
O duplo etrico, situado entre o corpo fsico e o perisprito do homem,
serve de canal para a descida do resduo cancergeno, que se transfere
novamente para a carne aps a ablao de qualquer rgo ou
amputao de algum membro canceroso. E por vezes essa nova
incurso ainda mais virulenta e irritada ao formar outra vez o
neoplasma maligno, e desanima o mais abnegado cirurgio que se
tenha devotado hbil e demoradamente a eliminar o menor resqucio
de tecido enfermo.
PERGUNTA: Podereis configurar-nos por hiptese, algum
exemplo mais objetivo de qualquer rgo ou membro do corpo fsico
que, depois de operado, se tornasse canceroso devido a nova
incidncia do elemental primrio e mrbido, que dizeis atuar pelo

perisprito?
RAMATIS: Suponde, ento, um indivduo que, por hiptese,
apresente uma formao cancergena no dedo anular da mo esquerda;
depois de habilmente amputado o dedo canceroso, eis que o cncer o
ataca ocultamente, atingindo tambm os tecidos da mo. E indubitvel
que o cirurgio especialista no gnero, prevendo uma nova incurso
cancerosa, no hesita em cortar a mo afetada, evitando assim que o
brao do paciente seja atingido. Mas, realmente, a enfermidade
insidiosa persiste sorrateiramente; amputada a mo, eis que o
antebrao tambm se mostra infeccionado e, sendo cortado este,
preciso, depois, decepar o resto do brao j irremediavelmente
contaminado, enquanto o morbo prossegue em sua excurso
impiedosa at levar fatalmente o enfermo ao tmulo, embora a
Medicina mobilize todos os seus mais eficientes recursos. Sob a nossa
viso espiritual, ento observamos que esse fenmeno mrbido de
recidiva cancergena processa-se independentemente do contgio
propriamente fsico, ou da incurso das clulas afetadas na circulao
da rede sangnea ou linftica.
O txico subversivo age atravs do duplo etrico, intermedirio
entre o perisprito e o corpo fsico, e concentra-se novamente sobre os
rgos ou membros que se apresentem mais vulnerveis aps as
extirpaes cirrgicas. Quando o mdico corta o dedo afetado do seu
paciente, apenas susta por algum tempo a descida do morbo
cancergeno, por extirpar-lhe a zona de vertncia morbosa para a
carne, e que depois prossegue pelo brao do perisprito, desce mais
adiante, convergindo para a mo e, sucessivamente, pelo antebrao e
brao, que vo sendo respectivamente amputados como medida
desesperada de salvao.
Combalindo-se o enfermo pelos consecutivos choques anestsicos
e operatrios, que envenenam-lhe o fgado ou o pncreas, e
amargurado psiquicamente pelas constantes mutilaes, ainda se torna
campo mais favorvel para a reincidncia txica, na forma de nova
tumorao, a lembrar detestvel vasilhame vivo de veneno!

24. Consideraes sobre a Cirurgia e Radioterapia no Cncer

PERGUATA: Que dizeis sobre o tratamento do cncer pela
radioterapia? Enquanto alguns mdicos o consideram de efeitos
surpreendentes, outros o condenam como de efeito pernicioso sobre o
organismo humano!
RAMATIS: Sabemos que a Cancerologia tambm considera a
radioterapia como um dos recursos bastante racionais para o
tratamento dos sarcomas e epiteliomas que, sendo neoformaes
celulares invasoras atacando o tecido conjuntivo e epitelial, no tm a
estrutura dos processos inflamatrios. H 5.000 anos, mais ou menos,
os egpcios j cauterizavam com metal em brasa os tecidos
cancerosos, o que apresenta certa analogia com o processo aplicado
pela radioterapia.
Embora se trate de operao capaz de desintegrar as excrescncias
anmalas em sua funo teraputica, os prprios mdicos advertem
que os raios desintegradores devem ficar exclusivamente circunscritos
rea enferma objetivada, a fim de no lesarem os demais tecidos
sadios, nervos e rgos delicados adjacentes. As radiaes em excesso
podem afetar e influenciar a corrente sangnea, atuando diretamente
sobre os rgos hematgenos responsveis pela produo de sangue,
tais como o fgado, o bao e a medula ssea. Quando a radiao
demasiadamente forte, chega a reduzir a formao dos glbulos
brancos e a provocar a morte pela leucopenia; sob determinada
freqncia radioteraputica, pode-se dar o fenmeno oposto, em que a
proliferao dos mesmos glbulos brancos gera a fatal leucemia. A
radiotermite costuma lesar os tecidos delicados, a medula ssea se
congestiona e pode mesmo se liquefazer, enquanto o bao diminui de
tamanho; em alguns indivduos menos resistentes, degeneram as
gnadas ou glndulas masculinas e, em certas mulheres, atrofiam-se
os folculos de Graaf, tendo-se verificado a esterilidade em ambos os
sexos.
As radiaes excessivas na forma de calor, conforme aconteceu com
as nucleares produzidas pela bomba atmica sobre Hiroxima e
Nagasqui, causaram no corpo humano queimaduras, hemorragias,
vmitos, necroses, calvcie instantnea, liquefao de tecidos e

posteriormente, tumores cancerosos e leucemia. Quanto sua

influncia na formao dos genes, ensejou o nascimento de seres
anormais, abortos, natimortos, prematuros, deformaes e outras
aberraes agrupadas pela Medicina em suas tabelas teratolgicas.
Malgrado algumas solues benfeitoras conseguidas pela radioterapia,
ela ainda no alcanou a porcentagem de curas de cncer que a
Medicina previa entusiasticamente no incio de sua aplicao.
Insistimos em dizer-vos que, embora todos os esforos mdicos nesse
sentido sejam louvveis, a unidade e a coeso vital do organismo
humano dependem particularmente de leis biolgicas que podereis
considerar as contrapartes, atuantes ria matria, das prprias leis
espirituais que governam o Cosmo e se entrelaam com todas as
manifestaes da vida microcsmica e a vida macrocsmica. Em
conseqncia, a radioterapia no ser o recurso exclusivo e capaz de
restabelecer o poder central do esprito ainda perturbado no corpo
humano, que alimenta o cncer. Da mesma forma, extirpando-se o
tumor canceroso ou abortando-lhe o crescimento anmalo, no se
infere que com essa providncia isolada desaparea em definitivo a
causa enferma oriunda da desarmonia espiritual.
Quando a teraputica se dirige unicamente para a doena local ou
tumorao, o que pode ser apenas o sintoma isolado da causa oculta
no psiquismo doente, o xito sempre ser duvidoso e raro!
Paradoxalmente, o morbo cancergeno ainda pode ser evocado mais
rapidamente do perisprito para a periferia da carne pelo abuso de
raios X, desequilbrios nutritivos, vacinoterapia, intoxicao
medicamentosa mineralizante, soroterapia, emisses mortferas de
minrios radioativos, lenis lquidos e desintegrao atmica. No
entanto, esses so apenas os agentes reveladores do cncer sob
condies de saturao mrbida na estrutura biolgica e vulnervel do
ser; na realidade o contedo txico j existia latente na veste
perispiritual e sua descida coincide com alterao de outros elementos
perturbados por intervenes exteriores.
PERGUNTA: Ser menos
radioterpico no caso do cncer?

conveniente

tratamento

RAMATS: Cremos desnecessrio repetir-vos mais uma vez

que a preferncia por este ou aquele tratamento, no caso do cncer,

no liquida a causa morbosa de ordem psquica, que s ser
solucionvel em definitivo quando a humanidade tambm alcanar a
freqncia crstica de alto nvel da vida sadia espiritual. A nossa
principal preocupao ainda ressaltar-vos que, malgrado o aparato e
os recursos mdicos modernos, a humanidade terrena ainda permanece
algemada a um crculo vicioso patolgico, mudando as caractersticas
exteriores das doenas, assim como tambm varia em seus desatinos
mentais e emotivos! Quando aludimos radioterapia, cirurgia,
quimioterapia e outros processos teraputicos, e s vrias hipteses
mdicas sobre a provenincia exata da molstia, procuramos advertirvos de que, sob todo esse aparato e pressuposies semeando
esperanas novas, persiste o veneno insidioso gerado pela mente
humana em desequilbrio, de cuja atuao deriva a desarmonia na rede
de sustentao do eletronismo das clulas.
No pretendemos aconselhar o canceroso a servir-se unicamente de
um mtodo teraputico da Medicina oficial, porquanto tambm variam
os xitos em cada indivduo e em perfeita correspondncia com a sua
responsabilidade crmica. Certas vezes a radioterapia compensa com
solues satisfatrias; doutra feita, o xito pela cirurgia ou, ainda, na
prescrio de recursos quimioterpicos, comprovando-vos que todos
os esforos mdico-teraputicos compreendem objetivos inspirados
pelo Alto, ajudando o enfermo a prolongar sua existncia fsica e a
suportar o fardo crmico.
Mas, em geral, a teraputica terrcola ainda exige certa cota de
sacrifcios e decepes dos enfermos, porquanto a humanidade ainda
no faz jus ao xito absoluto na eliminao do sofrimento, uma vez
que, sendo curada a doena, infelizmente permanece o psiquismo
doente! O medo da doena e o terror da morte no favorecem a
natureza do homem para ajud-lo ao reajuste mais breve aps o
desequilbrio mental e emotivo; ele precipita-se desesperado e se
entrega afoito a qualquer processo mdico, desde que obtenha
imediato alvio ou lhe seja assegurada a cura e o afastamento do
perigo de abandonar a carne.
O uso muito freqente dos raios X nocivo e, infelizmente, as
criaturas se entregam com muita familiaridade aos seus efeitos
desintegradores ante o incmodo mais singelo pois, embora exaltando-

se a feliz descoberta de Roentgen, o seu excessivo tratamento tambm

aumenta os riscos do cncer no sangue. As criaturas que por qualquer
motivo se vivem expondo demasiadamente s chapas radiogrficas,
cujo tipo de perisprito absorve facilmente o magnetismo denso,
podem-se tornar provveis candidatas ao cncer futuro, dependendo o
prazo de conformidade com a sua resistncia orgnica e ausncia de
agentes cancergenos exgenos. H o perigo de transformarem os seus
corpos numa espcie de depsito de substncias radioativas, que
passam a circular nocivamente pelo seu duplo etrico, afetando as
relaes normais entre o seu perisprito e o corpo carnal.
Alguns cientistas, tendo estudado o passado enfermo de certos
cancerosos, surpreenderam-se com o grande nmero de pacientes que
j haviam-se submetido longamente aos efeitos da radioterapia,
atravs do emprego do rdio ou dos raios. Conforme afirmam
renomados cancerologistas do vosso mundo, o cncer produzido pela
radioatividade desafia depois qualquer tratamento benfeitor, pois a
regio afetada estende-se cada vez mais em sua rea de perturbao
vital.
Alis, no vos deve ser estranha a quantidade de cientistas
radiologistas que foram sacrificados pelo efeito desintegrador do
material radioativo do equipo de raios X, tais como Parker, Fuchs,
Egelhof Dodd, Macliketh nos Estados Unidos, Jean Bergon na
Frana, Spence e Hall-Edwards na Inglaterra, Schoenberg na Austria e
Alvaro Alvim no Brasil.
PERGUNTA: Tendes aludido possibilidade de intoxicao
medicamentosa mineralizante, no caso de cncer, podeis explicarnos como isso?
RAMAT1S:

Certos
medicamentos
excessivamente
mineralizantes tambm produzem efeitos cumulativos e perniciosos no
organismo humano, donde a possibilidade de se manifestar cncer
proveniente de intoxicao medicamentosa. No futuro, a Medicina
tambm se defrontar com um novo quebra-cabea sobre a etiologia
do cncer, quando verificar que os antibiticos atualmente usados a
granel ante o resfriado mais singelo minam tambm a coeso e
procriao de inmeras coletividades microbianas responsveis por
importantssimas funes orgnicas e reconstituio anatmica do

homem. Como o antibitico no conduz endereo certo para atacar

exclusivamente um determinado conjunto de germes que foi
visualizado pelo mdico, embora os classifiquem de estafilococos ou
estreptococos, ele fere tambm as outras aglomeraes microbianas
que sustentam os complexos fenmenos da vida fsica, ensejando
perturbao danosa na rede bioeletrnica e produzindo o terreno para
os neoplasmas malignos.
Lembrando-vos a inutilidade de represar o morbo que lesa o
organismo carnal e provm do psiquismo desordenado, cremos que,
no curso de qualquer enfermidade, o mais sensato sempre seria
despertar as energias espirituais do enfermo, ajudando-o a cooperar
com a natureza orgnica repleta de sabedoria e de iniciativa
teraputica instintiva.
A farmacologia moderna, quando no absolutamente incua
devido inescrupulosidade dos seus responsveis ,pelo lucro fcil,
certas vezes demasiadamente violenta pela sua metralha
mineralizante, provocando reaes qumicas no corpo, que muitas
vezes divergem completamente dos experimentos de laboratrios e
ultrapassam as previses mdicas. Existem fatores ocultos, no
organismo humano, que ainda escapam ao entendimento do cientista
muito aferrado ao dogmatismo acadmico sobre o comportamento da
matria. As vezes so sacrificados rgos sadios e perturbam-se as
funes harmnicas, devido ao massacre indistinto das coletividades
microbianas destinadas recomposio das clulas, e isso apenas para
atender molstias de conseqncias menos graves.
Esse bombardeio indiscriminado, no seio do mundo vivo do
microcosmo, perturba de tal modo o sistema bioeletrnico de garantia
harmnica das clulas e dificulta mesmo a transmisso dos genes na
linha hereditria de modo tal que no ser muito difcil, no futuro, que
um simples espirro mal controlado venha a provocar a ecloso do
cncer no homem, tal a violncia que ele exerce atualmente nas bases
do seu edifcio atmico!
PERGUNTA: Em certa resposta a uma de nossas perguntas,
dissestes que a homeopatia tambm produz algum efeito curativo
sobre o cncer. Podereis dizer-nos algo a esse respeito?

RAMATIS: Os medicamentos homeopticos, principalmente os

de alta dinamizaro, como na dosagem de 1.000, 10.000 ou 100 mil,
so extremamente ativos na sua ao energtica e podem atingir
profundamente o campo de magnetismo sutilssimo da contextura do
perisprito. Eles so bastante potencializados ou radioativados,
apresentando seus campos eletrnicos muitssimo acelerados e
emitindo vigorosas correntes de partculas infinitesimais em alta
velocidade, que depois se transformam em cargas energticas
desintegrantes das massas de astralidade inferior ainda aderidas ao
perisprito do enfermo.
Alis, a prpria Medicina moderna j reconhece o valor de
diversas energias ocultas, pois as utiliza atravs de aparelhamento
eltrico apropriado, tal como os de infravermelho, ultra-sons, ultravioleta e outros tipos em vias de breve descoberta, e que podem
desintegrar manchas, excrescncias e formaes parasitrias nocivas
ao corpo fsico.
A homeopatia, conforme j vos explicamos com maiores detalhes
em recente comunicao medinica, teraputica energtica que age
no corpo humano semelhana de um catalisador. A sua funo
principal, atuando como notvel fermento oculto, tem por escopo
despertar as energias adormecidas na intimidade orgnica e acelerarlhe as reaes eletrnicas. O seu xito advm justamente do fato de
operar com mais resultado na contextura do perisprito e combater
pelo bombardeio das suas partculas infinitesimais o prprio elemental
de astralidade inferior que alimenta o cncer. No h dvida de que,
por se tratar de uma teraputica muito sensvel e puramente
energtica, tambm exige do enfermo toda a sua colaborao espiritual
possvel, aliada maior economia de suas foras vitais, que despertam
pela ao catalisadora homeoptica. A modificao interior do
enfermo, o seu domnio sobre as paixes e os vcios desatinados, no
s lhe sublimam as foras de sustentao espiritual superior, como
ainda aproveitam o energismo da homeopatia para a recuperao do
corpo carnal.
Conhecemos casos em que determinadas criaturas eletivas ao cncer
nem chegaram a materializ-lo na carne porque, estando submetidas a
tratamento homeoptico devido a outras doenas mais inofensivas, o
mdico homeopata, ao lhes prescrever o medicamento constitucional e

afim ao seu tipo psicofsico, logrou restabelecer o energismo

perturbado na rede biomagntica.
PERGUNTA: No poderamos supor que esse xito homeoptico
poderia ser uma interveno prematura naqueles que deveriam sofrer,
por lei crmica, a prova do cncer?
RAMATIS: O cncer no prova determinantemente expiativa,
para se liquidarem culpas pretritas; apenas uma fase do processo
sideral para o esprito expurgar seus venenos, que o tornaro
desventurado no Alm. O fatalismo nesse caso um s: a necessidade
de se proceder limpeza do perisprito drenando um tipo de txico
especfico elaborado nos momentos de desequilbrios espirituais.
Desde que se pudesse efetuar essa drenao sem qualquer sofrimento,
no haveria por parte de Deus qualquer propsito de impor a dor como
castigo pelas faltas cometidas anteriormente. Entretanto, dentro do
cientificismo da Lei do Carma s existe esse meio que, ao ser
empregado, provoca o sofrimento na descida das toxinas perispirituais
para a carne.
Conforme j vos informamos anteriormente, as criaturas curveis pela
homeopatia so apenas aquelas que j apresentam certa condio
psquica eletiva para essa teraputica to delicada; que so dotados de
alguma sensibilidade espiritual e menos animalizadas, tendendo
sempre para a piedade, a confraternizao humana a filantropia, a
simpatia fraterna. Os que so curados do cncer pela homeopatia, quer
isso acontea prematuramente ou mesmo depois de enfermos, fora
de dvida que apresentam condies ntimas eletivas para a terapia
das doses infinitesimais, assim como tambm j possuem melhores
credenciais espirituais.
Mas aqueles que ainda conservam o seu perisprito sobrecarregado de
toxinas psquicas que foram acumuladas nas vidas pretritas e que
continuam a acicat-las com novos impactos mrbidos, candidatandose a novos expurgos txicos nas prximas encarnaes, bvio que,
embora se submetam a intensivo tratamento magntico ou
homeoterpico, no lograro nenhum xito, porque o curso de uma
existncia fsica ser-lhes- insuficiente para purgarem todo o veneno
cuja densidade e quantidade resistem sutileza da teraputica
energtica.

PERGUNTA: Conforme opinam autoridades abalizadas no assunto,

as operaes cirrgicas retardam o desenlace final, e se conhecem
casos em que a cura foi radical, embora as intervenes fossem
efetuadas sobre tumorao avanada. Parece-nos que tal recurso
contraria o Carma do doente canceroso, uma vez que, neste caso, a
Medicina evita que ele sofra o resto de sua provao crmica; no
assim?
RAMATIS: O processo crmico de drenao para a carne dos
txicos circulantes no perisprito acontecimento inabalvel, que no
pode ser desviado ou reduzido em sua marcha profiltica. Se o prprio
enfermo pudesse sublimar-se instantaneamente para um alto nvel
anglico, ento, sim, lograria a urgente volatilizao dos seus venenos
astrais. De modo algum a cirurgia livra em definitivo o esprito
enfermo do seu elemental mrbido e subvertido pelo mau uso no
pretrito. A extirpao de qualquer rgo ou membro canceroso
apenas retarda o fluxo da purgao ou ento o suspende at ocorrer
nova metstase na vida atual ou em outra oportunidade de expurgo na
prxima encarnao.
A quantidade de veneno ainda latente no perisprito aguarda somente
novo ensejo favorvel a fim de escoar-se outra vez para o corpo fsico,
cabendo a outro rgo prximo a sina cancergena e o armazenamento
do veneno restante em descenso. E muito natural que os encarnados se
socorram de todos os meios para fugir de suas provas purificadoras e
encarem a dor e o sofrimento de modo diametralmente oposto ao que
na realidade ho de apreciar depois que desencarnarem. Enquanto
deste lado fazemos votos para que os enfermos ou cancerosos se
resignem o mais possvel ante o sofri-incuto, a fim de expurgarem a
maior quantidade possvel de venenos incrustados na sua vestimenta
perispiritual, livrando-os mais breve das angstias das encarnaes
fsicas, eles se desesperam ante a mais dbil manifestao de qualquer
dor!
Embora o Alto tenha inspirado a Medicina para ajudar o terrcola a
suportar o seu fardo crmico com estoicismo e resistncia fsica, este
exagera na sua garantia contra a dor e represa custa de sedativos ou
anestsicos o sintoma doloroso mais corriqueiro que, em geral, um
aviso biolgico pedindo providncias contra sofrimentos mais graves

no futuro. Deste modo, vive psiquicamente destreinado para enfrentar

as grandes dores, enquanto deposita toda a sua f na ventura ilusria
da vida material e considera o sofrimento, que purifica, como uma
situao indesejvel que deve ser combatida a todo custo!
PERGUNTA: Cremos que, diante de vossas consideraes, alguns
leitores ho de pressupor que no se deveria atender aos enfermos
cancerosos, pois seriam perturbados no processo de sua expurgao
txica e benfeitora para a carne e ento precisariam transferir a prova
dolorosa para a encarnao seguinte; no verdade?
RAMATIS: Embora algum possa julgar desarrazoado ou
incoerente o assunto que estamos ventilando, esse o processo
crmico de expurgao dos venenos da alma para a matria!
Obviamente, a opinio dos encarnados no se pode harmonizar com a
nossa opinio de desencarnados, em face do ponto de vista diverso sob
o qual apreciamos a realidade espiritual, pois justamente o que na
Terra significa desventura, em geral, a porta abenoada que se
entreabre para a criatura candidatar-se ao paraso.
A expurgao dos txicos astralinos, causa da patogenia cancerosa,
assunto muitssimo particular; na verdade, diz respeito ao prprio
enfermo, que o seu maior interessado e a quem cabe escolher o
caminho que julgar mais certo para o seu caso. S com o fim de
satisfazermos o sentimentalismo humano, no podemos ocultar a
realidade espiritual da evoluo humana e expor um panorama da vida
que no perturbe a velha concepo da dor e do sofrimento, como seja
a do pecado de Ado e Eva! O esprito goza do direito de atenuar ou
retardar sua prova dolorosa na Terra, e antes de se reencarnar
determina as providncias que acha mais adequadas para a sua vida
material. Depois de encarnado, tanto pode socorrer-se de todos os
recursos mdicos e anestesiantes do vosso mundo, quando teme a dor,
como pode represar a descida dos venenos psquicos que havia
planejado esgotar.
E se o fluido cancergeno for estorvado no seu curso e impedido de
expurgar-se em parte ou no todo, no h dvida de que, perante o
cientificismo justo e benfeitor da Lei do Carma, o esprito candidatase a nova prova de purgao txica correspondente quantidade que
ainda conseguiu deter no perisprito pela interveno cirrgica,

cauterizao, radioterapia ou outro processo violento. Essa a verdade

sideral, malgrado no consiga satisfazer completamente o raciocnio
de muitos encarnados.
H muita diferena entre a Medicina precria de alguns sculos,
quando o ser humano era tratado semelhana de um animal
submetido aos cautrios, vomitrios e s moxas chamejantes, e o trato
mdico moderno, em que o paciente, graas ao advento da anestesia,
quase que s enfrenta as dores mais suaves da convalescena. No
futuro, quando a humanidade tambm apresentar melhor padro de
espiritualidade, a Medicina j ter abandonado o manuseio dos
instrumentos cirrgicos torturantes, e pesquisar na profundeza da
alma a causa exata da enfermidade.
Tanto o cncer como qualquer outra enfermidade insidiosa
comportam-se perante as leis espirituais do Cosmo como efeito exato
da Lei Crmica de quea dada um ser dado segundo as suas obras.
Em conseqncia, a nossa opinio no teria fora suficiente para
torcer as leis espirituais, criadas por Deus, ou ento modificar a
patogenia do cncer, para alguns privilegiados poderem escapar pela
tangente de sua responsabilidade milenria....
Embora os espritos apelem pana a Providncia Divina a fim de
fugirem aos destinos atrozes que eles mesmos geraram no passado, a
Lei imutvel no faz distines nem outorga privilgios; e, por isso,
pagam tributo patogenia do cncer criaturinhas adorveis e recmnascidas, moos vigorosos e velhos laboriosos, bandidos e sacerdotes,
homens cultos e homens analfabetos, criaturas belssimas e seres
deformados, mulheres santificadas e infelizes decadas, homens
solteiros e pais de numerosa prole, heris abnegados e criaturas
acovardadas, mdicos devotados e pacientes esticos, ricos e pobres,
ateus e devotos!
PERGUNTA: Mas no um dever humano tentarem-se todos os
esforos possveis para a cura do cncer, mesmo que saiba tratar-se de
uma expurgao psquica benfeitora?
RAMATIS: Infelizmente, o Carma da humanidade terrcola
ainda de expurgo drstico e exige recursos violentos que provocam
padecimentos cruciantes nas criaturas, como no caso do cncer. E

justo que se procure o lenitivo e, por isso, aventam-se novas hipteses

teraputicas, constroem-se custosos laboratrios com aparelhamento
eletrnico, alimentam-se esperanas ante novas concluses cientficas
baseadas em experimentos inditos, enquanto os charlates
aconselham o uso de plantas, drogas e exorcismos misteriosos! De vez
em quando animam-se os cancerosos, pondo toda a sua f numa raiz
extica ou em qualquer substncia superativa ou absorvente; ento
acelera-se a sua dinmica psquica a ponto de produzir efeitos
satisfatrios.
Conforme j vos temos ditado alhures, certas curas miraculosas,
tais como as ocorridas em Lourdes, os milagres de Ftima, os sucessos
dos taumaturgos do serto ou das fontes milagrosas que atraem
romarias de enfermos, devem-se mais ao fato destes dinamizarem em
si mesmos o detonador psquico gerado por intensa f e confiana.
Ento acelera-se todo o campo psicofsico do doente e se desatam
msculos entorpecidos, substituem-se clulas aniquiladas e renovamse as funes atrofiadas h longo tempo. Mesmo aps a hipnose,
muitos pacientes, ao acordarem do transe, afirmam-se livres de certas
dores, incmodos e at vcios que o hipnotizador ordenou-lhes
esquecer na mente enfraquecida.
Mas, embora o canceroso tenha sido radioativado, mutilado pela
cirurgia ou se intoxicado por excesso de quimioterapia, devido
pressa e o desespero para obter a cura fsica, s a teraputica do Cristo
ainda a mais eficiente para restaurar a sade do esprito eterno.
PERGUNTA: Embora no tenhais opinado sobre se a cirurgia
aconselhvel ou no no caso do cncer, pelo menos podeis dizer se de
sua prtica no resulta maior agravo para o canceroso, tendo em vista
as leis espirituais que lhe disciplinam o resgate crmico.
RAMATIS: No conhecemos agravo sideral por isso, pois o
mundo material, alm de ser uma escola de educao espiritual,
eficiente laboratrio de experimentos, onde a centelha divina,
emanada do Esprito Csmico, modela sua conscincia de existir,
saber e criar. O esprito do homem pode viver alguns milnios entre
equvocos, dores e sofrimentos, a fim de conseguir o seu
aprimoramento espiritual, sem que isso lhe obstrua a felicidade eterna,
que h de esplender-lhe aps a compensao justa do seu passado de

ignorncia e desatinos. H de ser o anjo venturoso a substituir o

homem cansado da marcha planetria e dos desenganos das formas
perecveis.
O sofrimento resignado aumenta a sua funo espiritual
purificadora e auxilia a mais breve liquidao das toxinas
perispirituais. Sob tal aspecto, bvio que a cirurgia do cncer no vai
de encontro s leis espirituais, porque o prprio esprito que decide
apressar ou retardar a sua infeco astralina no perisprito.
Ressaltamos no entanto, que nenhum cirurgio pode guardar a
presuno de curar enfermos ou cancerosos apenas porque lhes extirpa
rgos ou tecidos doentes. Os ferros cirrgicos no tm ao prtica
na renovao crstica do esprito, embora possam corrigir carnes deterioradas, aliviar sofrimentos demorados, desviar ou suster o curso
mrbido das toxinas milenrias que circulam pelo perisprito
enfermio. As leis espirituais, imutveis e sbias, determinam qual
deve ser o peso especfico magntico e a diafaneidade necessria para
os espritos se ajustarem aos mundos paradisacos. Naturalmente
haveis de reconhecer que no podereis conseguir esse padro espiritual custa de intervenes cirrgicas no corpo de carne, embora
reconheamos que elas atendem aos sentimentos fraternos da cincia
humana.
Quando o esprito translcido consegue elevar-se s regies ednicas,
para usufruir definitivamente a Paz e a Felicidade eternas, tambm no
lastima os bilhes de horas-sofrimento, as milhares de intervenes
cirrgicas a que se submeteu, nem a extensa fila de mdicos,
enfermeiros e farmacuticos que convocou para solver as suas
desarmonias fsicas. Quando ento isso acontece, ele comprova que a
sade espiritual foi fruto de sua purificao atravs da dor, no como
expiao de culpas, mas apenas como processo de aprimoramento.

25. A Teraputica dos Passes e a Cooperao do Enfermo

PERGUNTA: Em face de os espritos de vossa esfera
conhecerem a origem do cncer da maioria da humanidade, supomos
que eles tambm sabero qual o meio mais eficiente para se curar esse
flagelo; no assim?
RAMATIS: Embora a humanidade terrena considere o cncer
como um flagelo terrvel, a Tcnica Sideral s o tem na conta de um
efeito especial, no processo de expurgao do tipo de txico aderido
ao perisprito e que se elabora principalmente pelos atos que trazem
prejuzos ao prximo. Convm refletirdes que, quando o mdico opta
pela cauterizao de qualquer ferida maligna, no o faz para
atormentar o seu paciente, mas apenas lana mo do recurso drstico
mais eficiente e que no momento pode cur-lo da infeco perigosa.
O cncer dever ir desaparecendo medida que a humanidade
tambm reduzir a cota de energias malignas que ainda lhe circula pelo
perisprito. Se os espritos desencarnados pudessem sugerir alguns
meios eficientes para o homem obstar adescida do morbo que lhe
provoca o cncer, isso seria revelao extempornea e nociva, uma
vez que a sua cura definitiva depende da drenao de todo o txico
existente no perisprito e no do prematuro e insensato represamento.
A nica terapia presentemente aconselhada e que ento auxiliar a
Medicina para o mais breve xito, insistimos em repetir-vos: a
cristificao do homem e o seu devotamento incondicional ao
Evangelho de Jesus, com a conseqente sublimao do esprito
enodoado. O elemental subvertido canceroso to rude e primitivo,
que a sua natureza inspita foge ao espiritual direta das entidades
mais elevadas que poderiam intervir com xito na cura, pois elas no
conseguem o abaixamento vibratrio suficiente para poder atuar ao
nvel da formao cancergena.
O cncer ainda imune s intervenes teraputicas exgenas e s
o prprio paciente que poder modific-lo em sua natureza
agressiva; acha-se to intimamente aderido contextura perispiritual
que, j o dissemos, embora seja amputado um dedo canceroso, esse
elemental movimenta-se novamente pelo molde etrico e depois
baixa, infeccionando a mo, em seguida o antebrao e, finalmente, o

brao, transferindo-se depois de um foco primitivo para outro

adjacente ou distante, at minar fatalmente todo o organismo. E o seu
portador, portanto, quem dever expurg-lo da sua circulao, ficando
o corpo fsico condenado a servir de condensador do txico e devolver
ao seio da terra a energia subvertida, que foi depreciada no mau uso e
pela imprudncia do esprito enfermo.
Seria intil, pois, qualquer interveno precipitada e inoportuna,
em que se procurasse extinguir primeiro a doena sem curar o
doente que, uma vez livre da carga mrbida, no s passaria a
elaborar novo veneno na contextura delicada do seu perisprito, como
ainda no se preocuparia com o controle dos seus pensamentos e
emoes, dada a facilidade com que os espritos o livrariam de
qualquer sofrimento posterior. Demais, desde que o homem no se
conforma em renunciar ao mundo profano e aderir absolutamente ao
reino do Cristo, e ainda se aflige pelos desejos ardentes, cultuando o
reino ilusrio de Maya, seria intil qualquer processo intervencional
dos espritos pois, mesmo que de incio houvesse resultado
satisfatrio, o ex-canceroso no tardaria em eleger-se novamente
mesma doena do cncer.
PERGUNTA: Uma vez que no possvel aos espritos
desencarnados indicarem o remdio infalvel para a cura do cncer
crmico, quais sero os recursos apropriados de que poderiam servirse os cancerosos que precisam drenar implacavelmente o txico do
seu perisprito?
RAMATIS: Como a soluo radical s poderia ser concretizada
pela expulso total da substncia nociva aderida ao perisprito, a cura
mais breve implicaria ainda no apressamento da prpria enfermidade,
ou seja num expurgo mais intenso dos venenos existentes. E isto
levaria, tambm, ao mais breve desenlace, salvo se o enfermo pudesse
despertar em tempo suas energias anglicas em socorro de sua urgente
purificao. Os pajs de certas tribos africanas conseguiam, por vezes,
estacionar o avano do elemental cancergeno, do perisprito para a
carne, atravs de exorcismos e trabalhos de magia curativa, que o
atacam diretamente no seu campo magntico primrio; na ndia, em
alguns casos, os iogues aliviam a carga cancergena dos seus
discpulos aplicando-lhes intenso tratamento magntico ou
absorvendo-lhes algo do elemental irritado, volatizando-o do meio

astral.
No vos estranho o caso de alguns mdiuns ou passistas
curadores que, depois de aplicarem os seus passes, revelam-se
assediados pelos mesmos sintomas que aliviaram dos enfermos, sob o
fenmeno da absorvncia magntica. Algumas substncias
radioativas absorventes podem ser teis para contemporizar a
disseminao cancerosa, porque projetam para o interior da organizao perispiritual certo quantum energtico, que volatiza parte do
elemento tosco atravs da aura do prprio enfermo. Tambm se
poderia usar do bombardeamento controlado de eltrons, o que pode
aliviar ou reduzir no perisprito a carga morbosa do astral inferior.
Mas o acmulo crmico dessa energia primria agressiva s
definitivamente reduzido pelo concurso do prprio paciente, devido a
se tratar de substncia que fortemente concentrada no campo das
foras desintegradoras do mundo extrafsico.
PERGUNTA: Se vos fosse possvel opinar por um tratamento nia
sensato no caso do cncer, qual seria a vossa recomendao?
RAMATIS: Recomendaramos que qualquer tratamento fsico
se socorresse das foras magnticas, pois estas que no momento
sero mais capazes de atingir o elemental primrio que nutre o
terreno para o cncer. Conforme costume entre alguns terapeutas
orientais, submetidas as partes cancerosas ao tratamento das descargas
magnticas do plo Sul de poderoso magneto, distncia de uns 4 a 6
centmetros das partes afetadas, e no mnimo de duas horas para cada
irradiao, haveria alguma probabilidade de estacionamento da
proliferao neoplasmtica. E desde que o enfermo passe a cooperar
mentalmente, trabalhando por sua incessante elevao espiritual, esse
tratamento magntico ainda se torna bem mais eficiente.
As intervenes cirrgicas em rgos cancerosos poderiam surtir
maior efeito curativo se os instrumentos operatrios fossem altamente
magnetizados ou eletromagnetizados porque, ento, exerceriam uma
ao mais profunda no perisprito do enfermo. O bombardeio
magntico ou a emisso radioativa, que se efetua com maior
penetrao na intimidade oculta do ser, tambm atua com mais
eficincia sobre o morbo astral cancergeno ali localizado, e o dissolve
em parte. Os mdicos terrenos criticam certos processos teraputicos

de que alguns magos puderam servir-se no passado e com os quais

obtiveram efeitos miraculosos, porque no sabem que eles operavam
mais profundamente no campo das energias ocultas do esprito
imortal.
Os instrumentos ou aparelhamentos mdicos fortemente magnetizados
tornar-se-iam excelentes bombardeadores do elemental primrio
invisvel, porque as partculas radioativadas e os grupos de eltrons
em fuga produzem tambm a fissura na substncia astral que circunda
o foco canceroso e o sustm na sua proliferao nociva. Eis por que o
passe magntico e mesmo o proverbial passe esprita, quando
provindo de criaturas de boa sade e elevada moral, constituem-se em
excelentes potenciais, transfundindo timas energias magnticas aos
enfermos e minorando-lhes as dores cancergenas. H casos em que
alguns cancerosos chegam a dispensar a morfina e desencarnam
tranqilos, apenas porque foram submetidos a um tratamento longo e
intensivo de passes curativos, aplicados por mdiuns ou passistas
magnticos de alto critrio espiritual.
PERGUNTA: J que tocastes nesse assunto, podereis dizer-nos
mais alguma coisa sobre o magnetismo curador e a teraputico do
passe medi nico, tambm aplicveis ao caso do cncer?
RAMATIS: Considerando-se que as enfermidades fsicas, em geral,
so provenientes da desarmonia psquica, intoxicao ou debilidade
magntica vital do perisprito, os passes magnticos ou fludicos so
recursos que proporcionam verdadeiras transfuses de energia atravs
do duplo etrico, insuflando-as pelos plexos nervosos e ativando
tambm o sistema glandular para proceder s devidas correes
orgnicas. Em geral, j existe uma contnua vampirizao do
magnetismo humano entre os prprios encarnados quando, sob a
regncia da Lei dos vasos comunicantes, os mais dbeis sorvem as
energias magnticas dos que so mais vigorosos ou gozam de mais
sade.
O passe uma transfuso de fluidos espontneos e benfeitores,
sem dvida to eficientes e poderosos quanto o seja o potencial
emitido pela vontade do seu agente. Pode mesmo ser considerado um
elemento catalisador que, agindo no paciente, acelera-lhe as foras
estagnadas e desperta o campo eletrnico do psiquismo diretor do

organismo carnal. O passista inteligente, regrado em sua vida, senhor

de uma vontade forte e afeioado alimentao vegetariana, consegue
insuflar vigorosas cotas magnticas nos rgos doentes, elevando-lhes
no s a freqncia vibratria defensiva das clulas, como tambm
auxiliando a substituio das clulas velhas e cancerosas por outras
clulas novas.
Mesmo no caso da leucemia, do cncer no sangue, o passista pode
insuflar o seu potencial magntico em todo o trajeto do
vagossimptico, sobre as ramificaes dos plexos, e comand-lo
mentalmente para o interior da medula ssea do doente, ativando
assim o processo da produo de glbulos vermelhos e a troca mais
acelerada de novas clulas. Sem dvida, no se queira obter xito
completo nos primeiros dias de tratamento magntico, pois o prprio
organismo do doente que, tornando-se receptivo, deve assimilar as
energias doadas pelo passista e distribu-las a contento de suas
necessidades vitais. S aps algumas semanas de transmisso
ininterrupta e disciplinada dos fluidos energticos, que ser possvel
verificar-se o maior ou menor aproveitamento do magnetismo que
ofertado pelo passista. Se tendes observado pouco xito na maioria
desses tratamentos, porque falta ao passista o estoicismo e
abnegao necessrios para devotar-se mesmo por algumas horas ao
enfermo canceroso; ou ento, este que logo se impermeabiliza ante
as projees fludicas benfeitoras, uma vez que no observa o
milagre da cura nas primeiras insuflaes e perde a confiana na
continuidade do trabalho.
PERGUNTA: Por que essa severa exigncia do modo de vida e
alimentao do passista? No deveriam bastar apenas o seu
conhecimento e a sua capacidade vital-magntica, para ento doar as
energias aos mais dbeis?
RAMATIS: Dependendo grandemente do estado de sade do
passista o xito da ao teraputica das energias que ele movimenta e
transmite aos cancerosos, natural que ento precise devotar-se a uma
vida s, escolher uma alimentao mais energtica e menos txica,
poupar-se vitalmente e fugir das paixes e dos vcios deprimentes. Em
face da capacidade de penetrao dos seus fluidos depender
muitssimo da sua freqncia psquica e equilbrio mental preciso
que no se deixe desarmonizar pelas expresses de clera, cime,

maledicncia, vingana ou luxria. E o enfermo, por sua vez, tambm

ter que elevar o seu padro psquico moral, auxiliando a prpria cura
por um estado mental positivo e capaz de recepcionar sem
desperdiamento as energias que recebe do passista. Em vez de exigir
deste que, por estrita obrigao, deva mobilizar suas foras magnticas
em excesso, para dissolver os miasmas psquicos ou as toxinas astrais
circulantes no seu perisprito, o enfermo deve ajudar a limp-lo sob a
ntima concentrao energtica e a confiana na teraputica fludica.
Quando coincide uma inteligente sintonia de relaes entre
o passista e o canceroso, aps certo tempo chegam a um
aproveitamento e efeitos admirveis, que os mais desavisados chegam
a considerar como resultados miraculosos. A cooperao consciente e
dinmica do paciente, aliada ao seu otimismo, ajuda-o a formar
clareiras na aura do seu perisprito, favorecendo a penetrao do
magnetismo mais prdigo do passista. Lembra o caso de um copo com
gua suja, que sempre ser mais fcil ser substituda por gua limpa
desde que, antes, seja entornada a primeira, pois seria tolice achar
mais certo derramar-se a gua limpa, aos poucos, sobre a gua suja,
at ficar limpa. Da mesma forma ocorre com o passe magntico sobre
os cancerosos e outros enfermos; eles precisam, de incio, ajudar a
volatizar do seu perisprito a maior quantidade de massa fludica
perniciosa que se acumula pelos descuidos morais, pela melancolia,
pela descrena, pelos pensamentos depressivos ou torpes. E necessrio
que tambm expulsemde dentro para fora o fluido mais sujo da aura,
a fim de que se aproveite o fluido limpo da transfuso.
PERGUNTA: Temos observado ser generalizada a idia de que o
passista se refaz rapidamente da perda dos fluidos que transmite aos
enfermos, assim como a sua fora magntica um dom, facilidade ou
aquisio, que nada tem que ver com as exigncias receptivas do
paciente. Que dizeis?
RAMATIS: Cremos que no seria muito difcil avaliar quo
delicada a tarefa do passista altamente espiritualizado e vibrando em
alta freqncia, quando precisa insuflar suas emanaes magnticas na
aura do magnetismo denso dos enfermos psiquicamente abatidos pelo
desnimo ou animalizados pelas paixes grosseiras. E evidente que,
por maior abnegao e amor existentes num mdium ou passista
magntico, o seu trabalho resultar quase intil desde que o paciente

no empreenda a sua renovao mental e se integre ao Evangelho de

Jesus, ou mesmo aos princpios nobres e elevados de qualquer outra
doutrina louvvel de pedagogia espiritual.
Conforme nos relata a tradio evanglica, Jesus curava os
enfermos pelo simples toque de suas mos abenoadas, graas fora
extraordinria do magnetismo sublimado e da freqncia elevada do
seu perisprito. No entanto, sabemos que muitas criaturas no puderam
ser curadas por ele, pois no apresentavam as condies morais
receptivas para captarem o magnetismo sublime do Mestre. Em suas
auras ainda fervilhavam as larvas, os miasmas, os bacilos e os germes
psquicos do mundo astral torturado, que opunham resistncia a
qualquer insuflao de energia anglica.
PERGUNTA: Tomamos ainda a liberdade de solicitar-vos algumas
explicaes sobre a influncia do magnetismo sobre o cncer, a fim de
que os leitores dos vossos ensinamentos possam compreender melhor
a sua ao e natureza teraputica. Seria possvel atender-nos ainda
nesse assunto?
RAMATIS: Tanto quanto for evoluindo o conhecimento e a
aplicao sensata do magnetismo entre os homens, paralelamente com
o desenvolvimento mental e a renovao moral humana, certo que o
caso do cncer tambm ser solucionado com mais brevidade. Ento a
Medicina cuidar mais de tratar o conjunto humano doente, desde o
esprito at periferia orgnica de suas clulas, considerando em
situao mais secundria a entidade mrbida chamada cncer.
O homem, como j dissemos por diversas vezes, no um ser
dividido por compartimentos estanques e com a possibilidade de
serem eles avaliados isoladamente do todo pscofsico. Na verdade,
centelha imortal; conscincia e memria j acumuladas no tempo e
no espao, que age atravs de vrios veculos ocultos no mundo
invisvel a vibrar nos seus planos correspondentes, para s depois
situar-se na cpsula de carne, que o corpo fsico. Em consequncia,
como o homem composto da essncia da vida csmica e tambm se
liga a todas as manifestaes de vida no Universo, devemos considerar
que qualquer de suas perturbaes ntimas tambm h de se refletir no
seu todo-indivduo.

A matria, como energia condensada, fora disciplinada pela

coeso csmica e submetida s leis que regulam as polarizaes e o
intercmbio recproco de nutrio energtica. O homem, como um
organismo eletrobiolgico, tambm obedece a uma polaridade, que se
equilibra pelas cargas negativas e positivas, para atuar em perfeita
sincronia com os movimentos cardacos e da respirao. Deste modo,
as leses que se processam no seu corpo fsico, quer sejam as
tumoraes cancerosas ou o distrbio leucmico ocorrido na
intimidade da medula ssea, na verdade, devem a sua origem ao
elemental criador alterado pela desarmonia dinmica dessas correntes
eletromagnticas, que descompensam o potencial de sua sustentao
celular.
Assim que, no tratamento do cncer, o passista magntico deve,
em primeiro lugar, cuidar de restabelecer o equilbrio compensador do
fluxo dinmico das correntes negativas e positivas no todo-indivduo,
operando ao longo do sistema nervoso; depois que conseguir uma
ao eficiente e energtica do magnetismo circulando em todo o
organismo, que dever concentrar as cotas de energias magnticas,
necessrias s zonas ou rgos enfermos. Essa transfuso de energias
magnticas, de um plo positivo para outro negativo, termina por
auxiliar extraordinariamente o corpo fsico a empreender as correes
orgnicas para o seu restabelecimento. No resta dvida de que o
corpo humano um absorvente espontneo de energias boas ou ms;
ele tanto pode-se tornar uma esponja vida por embeber-se de foras
superiores que o renovam e o ativam, como tambm se transforma no
mata-borro absorvente dos venenos deletrios, desde que o esprito
sintonize-se s correntes baixas do mundo astral inferior.
O esprito, como um eletroim poderoso, tanto atrai como repele
energias que palpitam livres no seio da vida csmica. Ele sempre um
centro de atrao magntica, onde quer que esteja e atue; condensa,
liberta, expande ou agrupa as correntes magnticas ou energticas, que
o ajudam mais breve a nivelar-se s regies paradisacas; ou ento
pode baixar vibratoriamente sob a lei dos pesos especficos,
estagnando em sintonia com a vida degradada dos mundos deletrios
do astral inferior. Deste modo, o principal papel do passista o de
interferir no campo dessas energias poderosas e canaliz-las para os
enfermos na quantidade e qualidade capazes de renovarem-lhe as
clulas doentes ou cansadas, operando as transformaes benficas

nas coletividades microbianas que recompem os tecidos e rgos

fsicos.
Atingido o ponto de equilbrio magntico do corpo humano, este
mesmo que opera, defendendo-se da invaso dos germes e elementos
mrbidos, extinguindo qualquer mazela ou excrescncia que
perturbem a sua harmonia.
PERGUNTA: Conforme nos tm dito alguns mdicos amigos, o
passe magntico completamente incuo no caso do cncer! Que
dizeis a respeito?
RAMATIS: O passe magntico teraputico de grande
proveito no tratamento do cncer, porque este tambm molstia
produzida pelo desequilbrio eletromagntico na intimidade do ser,
com a conseqente perturbao no trabalho edificativo das
coletividades microbianas, que so responsveis pela harmonia fsica e
conseqente organizao celular. A brilhante classificao e a etiologia
mdico-acadmica, discorrendo sobre os quadros cancergenos, na
observao do comportamento dos tumores e na experimentao de
novos mtodos de tratamento, no so suficientes para augurar bom
xito teraputico no tratamento do cncer. Conforme j lembramos,
nem mesmo o fato de se isolar algum vrus em experimentao de
laboratrio seria a desejada soluo pois, ainda nesse caso, ter-se-ia
apenas identificado o materializador do morbo psquico baixado
luz da observao fsica, ou seja o agente que se alimentaria pela
condio psquica morbosa. Comprovar-se-ia apenas um efeito visvel
ou sensvel ao microscpio, sem que por isso fosse origem verdadeira
do desequilbrio enfermio situado entre as energias etreo-astrais do
mundo oculto e responsveis pela coeso atmica. Mas ainda nesse
caso a teraputica mais aconselhada sempre seria a de restabeleceremse as causas espirituais desarmonizadas de dentro para fora, ou seja,
do esprito para a matria.
Eis por que o espiritismo que, embora se devote fundamentalmente
s relaes do esprito imortal para com a matria, tambm doutrina
fundamentada na prpria cincia humana, pode considerar-se tambm
pioneiro da verdadeira terapia humana, pois h quase um sculo j
considerava que a cura das enfermidades fsicas e, portanto, o cncer
tambm, deve comear em primeiro lugar pela renovao psquica do

doente.
Embora o academismo, ainda muito preso frialdade do
sistematismo cientfico, considere que os passes magnticos no
passam de terapia infrutfera, ingnua ou emprica, a realidade que
todo passista criterioso e de boa envergadura espiritual torna-se um
indiscutvel dinamizador das energias vitais latentes, armazenadas no
prprio enfermo canceroso. O seu trabalho ser o de restabelecer a
ordem violada, o campo biomagntico do ser humano, cuja
desorganizao tanto pode provir do contedo subvertido de
elementos txicos psquicos acumulados nas vidas anteriores, como do
bombardeio incessante cia mente descontrolada pelo cime, raiva,
clera, dio ou crueldade. O cncer, embora se trate de doena
classificada minuciosamente nas tabelas patolgicas do mundo,
convinha ser sondado quanto responsabilidade do esprito doente,
que o produz atravs do desequilbrio psquico!
Algumas vezes temos verificado, na intimidade de certas criaturas,
que o desenvolvimento canceroso sub-reptcio, e ainda ignorado
fisicamente, cessou o seu avano mrbido ou estacionou na forma de
tumor benigno, porque coincidiu com o fato de elas se entregarem a
uma doutrina ou treinamento espiritual elevado, que lhes modificou
radicalmente o temperamento irascvel. A energia anglica, quando
dinamizada pelo esprito devotado a uma freqncia superior, flui
vigorosamente pelo perisprito, aniquilando miasmas, bacilos, resduos
e excrescncias prprias da astralidade inferior.

26. Motivos do Recrudescimento do Cncer e sua Cura

PERGUNTA: No achais que o medo do cncer bem justificvel,
pois que se trata de enfermidade comumente fatal ao indivduo? Uma
vez que a crena no outro mundo, por parte dos encarnados, raramente
no passa de conjetura, tornando-se difcil provar a imortalidade do
esprito, cremos que o medo ainda dever ser o companheiro
inseparvel do homem por muito tempo, no assim?
RAMATIS: A criatura que se entrega definitivamente ao
exerccio dos postulados salvadores do Cristo, decidida a conhecer
sincera e devotadamente o processo crmico que retifica os desvios do
esprito e a oportunidade abenoada da reencarnao, que ensejo de
recuperao do tempo perdido, h de ser naturalmente despreocupada
da doena e da morte. Desde que o sofrimento purifica e a morte
liberta o esprito da carne, no h razes, para ela, para a tortura do
medo ou a angstia pelos dramas da vida humana transitria.
Embora o homem tenha o direito de procurar o alvio da dor e a
cura da sua doena, quando ele conhece o objetivo venturoso da vida
humana, criada por Deus, h de considerar a dor, a enfermidade ou o
cncer como fases do processo abenoado que, atravs das vrias
reencarnaes retificadoras, rompe as algemas do esprito preso
matria.
PERGUNTA: Considerando-se que o cncer fruto da purgao
inadivel dos venenos aderidos ao perisprito, os empreendimentos
profilticos e preventivos para a sua cura, assim como a edificao de
hospitais para os cancerosos, no seriam providncias inteis e
infrutferas, que ainda impediriam, desaconselhadamente, a descida
providencial do morbo cancergeno?
RAMATIS: Essas realizaes so inspiradas pelo Alto, pois os
mdicos cumprem o sagrado dever de mobilizar todos os seus esforos
para ajudar o homem a se livrar de suas molstias e retornar sade
da vida fsica. No lhes compete decidir se o paciente deve expurgar
qualquer morbosidade do perisprito, nem se merece ou no o alvio
do seu sofrimento na extirpao dos tumores ou amputao dos seus
membros cancerosos. O mdico, em ltima hiptese, deve socorrer o

enfermo, mesmo que o faa pelo simples impulso fraterno do amaivos uns aos outros ou do fazei aos outros o que quereis que vos
faam.
Sem dvida, h de ser a sabedoria mdica mas em funo
sacerdotal junto ao esprito combalido que h de banir o cncer da
Terra, e no a maior quantidade de hospitais ou indstrias de drogas
farmacuticas. Os hospitais so iniciativas louvveis, que beneficiam
fraternalmente as infelizes vtimas do cncer, proporcionando-lhes o
repouso, a alimentao adequada, o teto amigo e o medicamento que
alivia as dores cruciantes. Diante da evoluo humana atual e dos
recursos da Medicina moderna, j no se justificar a morte do
indigente canceroso, abandonado nas valetas imundas das ruas, como
ainda hoje acontece em certas regies da Asia.
E preciso ajud-lo a entregar sua alma ao Pai, protegido da fome,
do frio e da chuva e suavizado em suas dores to atrozes. Embora o
sofrimento to acerbo, provocado pelo cncer, justifique-se pelo
cientificismo da colheita crmica do esprito, que determina a
retificao dos equvocos pregressos at o pagamento doltimo
ceitil, o certo que o amor crstico, inspirado nos sublimes preceitos
de Jesus, deve sempre mobilizar todos os esforos humanos para
minorar a dor do semelhante.
PERGUNTA: Quereis dizer que a maior parte dos cancerosos j
traz em si mesma a predisposio para o cncer, no verdade?
RAMATIS: Sem dvida, pois existem indivduos no
eletivos, como os eletivos para o cncer. A diferena est em que
os ltimos produzem em si mesmos a condio psquica implacvel
para a manifestao cancergena, ante o armazenamento da carga
morbosa no seu perisprito, gerada pelas imprudncias pregressas.
Buscando recursos na terminologia mdica, diramos que tais seres
provocam uma arritmia psquica, que termina por desorganizar-lhes
a justaposio harmoniosa das clulas construtoras do corpo fsico. As
toxinas do astral inferior, como produtos de desequilbrio espiritual,
tendem a baixar carne sob a lei de gravitao astralina, dependendo
apenas da oportunidade favorvel, uma vez que se tornam cada vez
mais virulentas quando permanecem estacionadas na tessitura
delicadssima do perisprito. Trata-se de espritos que, ao se

reencarnarem, so fatalmente eletivos ao cncer, pois este funciona

como um remdio drstico que beneficia e purifica a alma faltosa.
PERGUNTA: No achais justo que o homem ainda considere o
cncer como um dos maiores flagelos da humanidade, uma vez que
ele recrudesce to destruidoramente na poca atual?
RAMATIS: Embora o cncer seja to temido, ele ainda no o
flagelo de maior responsabilidade pela morte dos terrcolas. Nos
pases onde o cncer efetua maior nmero de vtimas, situam-se
maiores aglomeraes demogrficas e as suas estatsticas, que tanto
impressionam, so perfeitamente correspondentes grande quantidade
dos seus habitantes. Na Terra, atualmente, ainda se morre mais de
sncopes, enfartes cardacos e outras molstias de menor importncia
que o cncer.
O cncer doena velhssima, j conhecida desde o final da
civilizao da grande Atlntida. A sua teraputica j era praticada h
uns 5000 anos, no Egito, depois entre outros povos da poca,
principalmente na Grcia e entre diversas tribos belicosas da Asia.
Embora se justifique o vosso temor e seja sensato o exame
cancergeno preventivo ante qualquer formao ou sintoma orgnico
suspeito, o homem no se deve aterrorizar pela cancerofobia - o medo
do cncer! As criaturas psiquicamente eletivas para o cncer tero que
sofre-lo, sem poder escapar pela tangente da Lei Crmica, uma vez
que j conduzem no seu perisprito o morbo cancergeno a ser
expelido para a carne; os no eletivos no contrairo de modo algum
a molstia, mesmo que tenham contato com resduos infeccionados
das tumoraes.
A vida no orbe terrqueo um dos meios mais eficientes para o
esprito despejar o seu fluido cancergeno, funcionando a cova terrena
semelhana de eficiente laboratrio desintegrador das substncias
nocivas ao esprito atribulado.
PERGUNTA: Mas, em virtude de o cncer recrudescer tanto,
atualmente, conforme o demonstram as estatsticas mdicas, no se
poderia supor que quase toda a humanidade est contagiada por ele?
Trata-se de molstia velhssima que decresce, ou de enfermidade nova
que se alastra pelo mundo?

RAMATIS: Em face do aumento sucessivo de habitantes na

Terra, quer devido encarnao progressiva de espritos provindos das
regies mdias e inferiores do astral, como tambm s entidades
desencarnadas que imigram de outros planetas mais ou menos
semelhantes ao vosso, certo que tambm recrudesce o nmero de
almas portadoras de venenos psquicos e que, ao serem drenados pelo
corpo carnal provocam o cncer e outras molstias insidiosas.
Grande parte da humanidade terrcola ainda produz e acumula fluidos
perniciosos nas operaes baixas exercidas pela mente e pelos
desejos torpes, transformando os seus corpos carnais em
condensadores vivos, que depois despejam o lixo psquico para a
sepultura.
Embora Jesus, no Ocidente, e Buda, no Oriente, continuem inspirando
os movimentos humanos com os seus elevados ensinamentos do
purificai-vos e o sede perfeitos, os terrcolas ainda se deixam atar
s paixes delituosas e escravizantes, enquanto agravam os seus
deslizes das vidas anteriores e geram novos desequilbrios, vencidos
pela inquietao neurtica da vida moderna. Desgasta-se rapidamente
a maquinaria viva do corpo fsico, enquanto baixa incessantemente
a morbosidade psquica, acelerando a desarmonia celular e
aumentando de modo apreensivo o cncer da humanidade. A angstia
e a insatisfao das criaturas dominadas por forte cobia e competindo
desesperadamente para a maior exaltaro poltica, social ou
acadmica, que ento exacerbam a patogenia cancerosa, muito
sensvel ao acicate psquico. Ela s ser reduzida atravs de uma vida
espiritual sublimada e a distncia de tanta cupidez, ganncia, deboche
e vcios degradantes.
O dio que ainda vibra na humanidade belicosa e a conduz s
guerras sangrentas; a afoiteza e a desonestidade crescente para o culto
do luxo; a exaltao pelas glorolas efmeras e a crescente lascvia da
hora apocalptica, ento produzem o traumatismo que violenta a
harmonia laboriosa das coletividades microbianas e celulares, que so
responsveis pela vida fsica e psquica do homem. I)este modo,
estabelece-se o terreno favorvel para o curso das molstias exticas,
que se alimentam facilmente pelo adensamento das energias
subvertidas do mundo oculto.

PERGUNTA: Podeis dizer-nos se a nossa humanidade ainda se

encontra muito longe de ver extinto completamente o cncer?
RAMATS: A inquietao mental, a insatisfao, a angstia e a
excitao emotiva, que acometem vossa humanidade no sculo atual,
transformam-se em pssimos multiplicadores morbosos do psiquismo
invigilante. Ento aceleram facilmente a freqncia do cncer pois, se
doena que anarquiza o crescimento e a coeso das clulas, tambm
muitssimo influencivel pelas perturbaes contraditrias mentais e
emotivas. Em face de a humanidade haver atingido a poca proftica
do juzo final, ou da grande seleo espiritual direita e esquerda
do Cristo, precisa livrar-se o mais rapidamente possvel de todos os
txicos milenrios que ainda lhe aderem contextura evoluda do
perisprito. A purgao incessante, que aumenta dia a dia, tambm
apressa o curso das enfermidades insidiosas, produzindo o clima
adequado para o recrudescimento do cncer!
Malgrado os apelos mdicos e a proifiaxia preventiva das
campanhas e cruzadas contra o cncer, a sua reduo depende
fundamentalmente da cristificao consciente e desinteressada dos
homens, constituindo-se renncia deliberada contra os vcios e as
paixes que violentam o eletronismo bsico da organizao fsica.
Mas no suficiente a simples adeso a qualquer seita religiosa ou
filosofia admiravelmente superior para obter-se a desejada soluo
teraputica pois, se isso bastasse, tambm no sucumbiriam de cncer
os sacerdotes, os bispos, os cardeais, as freiras, os pastores
protestantes, os abalizados doutrinadores espritas, os sisudos
teosofistas, os sentenciosos chefes de terreiros ou lderes entusiastas
dos modernos movimentos espiritualistas eclticos.
Nenhuma droga farmacutica, nenhum processo cirrgico,
nenhuma aplicao de radioterapia, poder extinguir prematuramente
o morbo cancergeno, cujas razes enfermias aprofundam-se no
terreno cultivado pelos desatinos da alma a grande esquecida de
todos os tempos! Enquanto a droga qumica pode curar o corpo, que
apenas o organismo transitrio atuando no cenrio da matria, s o
medicamento evanglico ser capaz de curar o esprito, que entidade
imortal do Universo.

PERGUNTA: Embora sem a inteno de sermos indiscretos,

gostaramos que pudsseis nos dizer qual seria a teraputica mais
indicada, no momento, para a melhor soluo do caso do cncer,
mesmo independentemente da modificao espiritual urgente do
enfermo. Podeis faz-lo?
RAMATIS: Sem dvida, a bioquimioterapia que melhor se
apresenta para o tratamento do cncer, na atualidade, assim como
certos recursos que a Medicina pode encontrar na fitoterapia. Alis, a
prpria Medicina que considera o cncer como enfermidade
eminentemente clnica, motivo por que deveria ser tratada
especialmente por tais meios. A cirurgia, embora preste socorro
avanado em certos casos, apenas mutila, sacrificando mesmo parte de
tecido normal para evitar a recidiva, recurso alis intil, porquanto o
morbo continua flutuando no perisprito do enfermo, espera de novo
ensejo patognico. Quanto a outros mtodos, alguns j
experimentados e postos de lado, entre os quais citamos o
termocautrio, a fulgurao eltrica ou bisturi eltrico, as radiaes
pelos raios X, ou a bomba de Cobalto-60, s podem combater o
sintoma objetivo, que uma decorrncia local e no atingem a
estrutura morbosa afetando o todo-indivduo.
Assim, o mdico sempre ter melhores ensejos de cura operando
atravs da quimioterapia e da botnica, porquanto se dirige ao todo
metablico, enquanto a cirurgia somente extrai as peas vivas
mortificadas pelo cncer, e a radioterapia procura extinguir o foco
cancergeno periferia da matria, isto , na sua vertncia mrbida, no
seu efeito e no em sua causa. O cientista terreno h de ter algum xito
compensador, caso se interesse pelo uso de substncias absorventes,
radioativas ou superativas no tratamento cancergeno, e que possuam
os elementos essenciais para a estase da proliferao anmala, em
virtude de poderem atuar no metabolismo das clulas por uma ao
magntica e de influncia eletrnica, obrigando o morbo a convergir
mais intensamente para a carne e, ao mesmo tempo, neutraliz-lo.
Nesse caso, a liquidao dos neoplasmas malignos, no momento, seria
mais sensata por esse processo, sem lesar os tecidos circunvizinhos,
at que o cidado terreno ainda mais se sensibilize e apresente a
necessria eletividade psquica para maior cura da humanidade atravs
da magnetoterapia e da homeopatia sob alta dinamizaro.

E como o vrus astral que provoca o cncer no pode ser

visualizado ou aniquilado pelos recursos da teraputica fsica, a
qumica e a botnica ainda oferecem melhores perspectivas de
sucesso, porque o emprego da substncia absorvente e radioativa no
s o convoca freqncia mais perifrica, como apresenta melhores
probabilidades de ser ele extinto sob o bombardeio magntico dos
eltrons de incidncia mais profunda. Isso se poderia efetivar com
certos produtos carbonferos, derivados da hulha, que tenham
permanecido em terrenos ricos de magnetismo e radioatividade e,
possivelmente, constitudos com os resduos de forte comburncia prhistrica. O carvo mineral possui uma extica faculdade no
tratamento do cncer; ajuda a inverter os plos do elemental criador
que foi subvertido pelo conflito energtico ou pela interveno
desatinada da mente e emotividade humana! Predispe, assim, para
um novo encadeamento celular dentro do plano normal da criao.
PERGUNTA: Desde que o cncer s seria curado
completamente pela renovao -espiritual do homem, porventura
incua
a ao mdica do mundo fsico, sem produzir qualquer efeito
teraputico no caso?
RAMATIS: Ambos se completam, pois a cura psquica conseguida
pela renovao espiritual do homem, que h de se processar de
dentro para fora, precisa da contribuio do mdico, a fim de mais
breve recuperar-se ele das anomalias fsicas produzidas pelos
desatinos da alma. Alis, no convm que vos situeis nos extremos
unilaterais quanto a essa questo, porquanto o esprito tambm precisa
se cingir e respeitar as leis biolgicas do mundo onde passa a atuar.
Quantas vezes encontrais criaturas sadias de corpo, mas delinqentes
em esprito, isto , doentes espirituais! E, no entanto, h seres
deformados, rebotalhos em chagas, que manifestam elevada conduta
espiritual!
O esprito mais santificado, caso tome arsnico ou se lance sobre
brasas, no h dvida de que ficar com o seu corpo terrivelmente
molestado e enfermo, malgrado sua grandeza de alma, pois no lhe
possvel derrogar as leis da natureza onde est operando. Da, pois, a
contribuio necessria do mdico e do cientista no mundo terreno,

em concomitncia com a renovao que o enfermo ou o canceroso

efetuar no esprito. A Medicina, como das mais nobres cincias da
Terra, assumiu a pesada responsabilidade de consertar e recuperar a
vestimenta carnal do homem, toda vez que o esprito irresponsvel a
mortifica ou mutila, quer pela sua imprudncia e ignorncia, quer
pelos seus vcios e paixes. Em analogia ao caso, se no fordes
cuidadosos com o vosso traje de seda ou de algodo, tambm haveis
de estrag-lo prematuramente, exigindo-se os servios urgentes do
alfaiate para restaur-lo. Que o mdico, seno o alfaiate do corpo
carnal, intervindo toda vez que se verifica a enfermidade, quer esta
seja produzida pela vertncia de fluidos psquicos morbosos, quer pela
infeco por falta de higiene, irritao ou agressividade dos agentes
mesolgicos, ou mesmo devido ignorncia diettica!
No caso do cncer, cabe tambm ao mdico a meritria tarefa de
solv-lo na sua manifestao mais perifrica, mais fsica, atacando-o
paulatinamente com os recursos teraputicos mais eficientes, que
devero completar a cura definitiva medida que o homem tambm
eleve o seu quociente espiritual.
PERGUNTA: Chegados ao trmino deste captulo, podeis dizernos qual o sentido mais significativo que se deve destacar em vossas
comunicaes sobre o cncer?
RAMATS: A nossa mensagem se enderea a toda criatura viva,
principalmente aos enfermos e cancerosos, fazendo-os ver a
necessidade urgente de compreenderem que a sade verdadeira
patrimnio indiscutvel do esprito 4uilibrado. H 2500 anos, os
gregos j esposavam o conceito de que alma s em corpo so era a
soluo ideal para a felicidade da vida humana, porquanto na alma se
encontra realmente a origem da sade e da enfermidade. Sem
desmerecermos o valioso e abenoado esforo mdico, frisamos, no
entanto, que o xito completo da sade humana h de ser concretizado
quando o mdico, alm de prescrever os medicamentos da
farmacologia terrena, preceituar o cumprimento integral dos
postulados do Cristo!
E muito justo e bastante louvvel o trabalho de pesquisas,
experimentaes e tcnicas modernas no campo cirrgico; o domnio
das energias teraputicas dinamizadas pela eletricidade e o progresso

qumico, destinados cura do corpo fsico e ao socorro do homem,

para no tombar prematuramente na sua romagem terrena. Mas a
sanidade humana definitiva h de se efetivar tanto mais cedo quanto o
medico conjugar os seus esforos teraputicos em favor da alma
enfermia!
O principal escopo de nossas consideraes lembrar-vos que a
riqueza terminolgica dos conceitos da patologia do mundo, a
eficincia do aparelhamento mdico moderno, a multiplicao de
hospitais, clnicas, sanatrios ou indstrias farmacuticas, no so
suficientes para eliminar do mundo o contedo mrbido que ainda
afeta o organismo perispiritpal da humanidade terrcola, cada vez mais
enferma! O esprito que atualmente desce do Alm para a carne, mal
acorda no bero fsico, j o perfuram com as hipodrmicas,
submetem-no aos raios X, saturam-no de antibiticos, mineralizantes e
vitaminas, enquanto, devido ao medo das doenas que podem
acontecer, imunizam-no sob urna dezena de vacinas contra os
provveis perigos epidmicos. Ante a mais singela perturbao gripal
ou vacilao intestinal em adaptao alimentao artificial, a
farmacologia pesada cai em cima do recm-encarnado, violentandolhe todas as coletividades microbianas responsveis pela harmonia
celular. Conseqentemente, cumpre-nos a srie de advertncias
espirituais para que, alm da angstia de sobrevivncia na carne, a
alma tranqilize-se pela certeza de sua realidade imortal.