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A Chave Da Teosofia - Helena Petrovna Blavatsky PDF
A Chave Da Teosofia - Helena Petrovna Blavatsky PDF
Porm, em 1870, Blavatsky aparece no Cairo, onde funda uma sociedade esprita
cuja propaganda era feita por um rgo denominado Revista Espiritualista do Cairo.
Pouco tempo depois, desiludida com as fraudes observadas, ela abandona a prtica
do Espiritismo.
Em meados de 1873, madame Blavatsky resolveu partir para os Estados
Unidos. Essa viagem seria decisiva para sua atividade futura pois, em Nova York,
ela conheceria o coronel Henry Steele Olcott, recm-chegado da guerra civil e que
dividia seu tempo entre as lojas manicas e os centros espritas.
Essa amizade representou a consolidao definitiva dos seus planos, no
terreno espiritualista. Assim, um ano depois, em fins de 1875, eles fundariam a
Sociedade Teosfica. Essa misso fora sugerida a Blavatsky, aos vinte anos de
idade, quando ainda residia na Inglaterra. Conta-se ainda que nessa poca ela
conheceu um dos membros da Embaixada do Nepal, que lhe surgira vrias vezes,
em suas primeiras vises, quando era criana. No resta dvida que Blavatsky era
dotada de faculdades parapsicolgicas, que se manifestariam durante toda sua vida
at a hora da morte. Esse embaixador devia ser provavelmente um daqueles
iluminados da sia Central, descritos por Van Der Neilen em seu livro Nos Templos
do Himalaia. So seres devotados causa da espiritualidade e capazes de inspirar
os caminhos da metafsica oriental. Esses iluminados despertam faculdades latentes
na alma, revelando ao discpulo ou eleito de sua proteo, a mais alta sabedoria.
Esse embaixador deve ter sido o guia espiritual de Blavatsky quando ela
publicou, em 1877, sua obra sis sem Vu, em quatro volumes, que revolucionaria
alguns setores das culturas americana e europia, demonstrando categoricamente
os postulados ocultistas ao mesmo tempo em que criticava os conceitos
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Edmundo Cardillo
PREFCIO DO AUTOR
certo, aborrecendo-se sobremaneira com tudo aquilo que vem destruir uma
agradvel iluso. Durante o ano passado a Teosofia foi o alvo dos ataques mais
violentos por parte do Espiritismo como se os que s possuem meia-verdade
sentissem maior antagonismo pelos possuidores da verdade inteira, do que os que
nada tm a ver com ela.
Expresso um verdadeiro agradecimento aos tesofos que me dirigiram
perguntas, o que me ajudou muito a escrever esta obra, que resultar por ela
mesma mais til, sendo esta sua melhor recompensa.
H. P. B.
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H. P. BLAVATSKY
A CHAVE DA TEOSOFIA
Exposio clara
em forma de perguntas e respostas
da
TICA, CINCIA E FILOSOFIA
Dedicada por H. P. B.
a todos os seus discpulos
para que aprendam e possam
por sua vez ensinar.
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Provar isto foi o objetivo de Amnio, que tentou fazer com que
cristos e gentios, judeus e idolatras, abandonassem suas lutas e disputas
para que pudessem perceber que todos estavam de posse da mesma verdade,
oculta sob diferentes aspectos, e de que todos provinham de uma nica
origem4. O mesmo objetivo guia a Teosofia.
Mosheim, falando sobre Amnio, disse: "Compreendendo que no s os filsofos da Grcia, seno
tambm os das naes brbaras estavam de perfeito acordo uns com os outros, com relao a cada
ponto essencial, props-se a expor os princpios de todas essas diferentes seitas, para demonstrar
que todas haviam nascido da mesma e nica origem, e que todas tendiam a um mesmo e nico fim".
Se o escritor que fala de Amnio na Enciclopdia de Edimburgo conhece a matria que trata, nesse
caso descreve aos tesofos modernos, suas crenas e sua obra, porque afirma ao referir-se ao
Theodidaktos: "Adotou as doutrinas admitidas no Egito (as esotricas eram as da ndia),
concernentes ao universo e divindade, considerados como constituindo um grande todo relativo
eternidade do mundo. . . Estabeleceu tambm um sistema de disciplina moral, que permitia s
pessoas viverem segundo as leis de seu pas e os preceitos da natureza, mas que exigia dos sbios
a exaltao de seu esprito por meio da contemplao".
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gradualmente,
obscurecendo-se
pelos
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P: Uma vez que Amnio nunca escreveu suas idias, como poderemos
certificar-nos da verdade com relao sua doutrina?
T: Nem Buddha, nem Pitgoras, nem Confcio, nem Orfeu, nem
Scrates, nem mesmo Jesus, deixaram qualquer escrito atrs de si. Sem
dvida, a maior parte era de personagens histricos, e todas as suas doutrinas
sobreviveram. Os discpulos de Amnio (entre os quais esto Orgenes e
Herennius) escreveram tratados e explicaram sua tica. Indubitavelmente esta
ltima to histrica quanto os escritos apostlicos, seno mais. Alm disso,
seus discpulos: Orgenes, Plotino e Longino (conselheiro da famosa rainha
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Isto o que o ilustre autor de Neoplatonismo, o professor A. Wilder, M.S.T., descreve como
fotografia espiritual: "A alma a cmara onde todos os fatos e acontecimentos futuros, passados e
presentes esto fixados, e a mente chega a ter conscincia deles. Mas alm de nosso mundo
limitado, tudo um s dia ou estado o passado e o futuro compreendidos no presente. . . A
morte o ltimo xtase na terra. A alma ento se v livre das travas do corpo e sua parte mais
nobre une-se natureza superior, participando assim da sabedoria e presena dos seres superiores.
A verdadeira Teosofia para os msticos aquele estado que Apolnio de Tyana descreveu: "Posso
ver o presente e o futuro como em um claro espelho. O sbio no precisa contemplar os vapores da
terra e a corrupo do ar para prever os acontecimentos. . . Os theoi, ou deuses, vem o futuro; os
homens comuns, o presente; os sbios, aquilo que vai ter lugar". A Teosofia dos sbios de que fala.
fica bem clara na afirmao: "O Reino de Deus est em ns mesmos".
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Atenienses:
falta,
durante
longos
sculos,
de
verdadeiro
os
conhecimentos
sagrados
divinos,
lmpidos
de
toda
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A Teosofia no o Buddhismo
P:
Freqentemente
vocs
so
considerados
como
"Buddhistas
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em
Londres
em
1855,
com
seguinte
ortodoxa;
aos
destas,
arrianos,
racionalistas
cticos
de
qualquer
apenas
quinhentos
exemplares,
destinados
do eminente
eclesistico William-Law,
s se
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no
pertencem
exclusivamente
religio
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chamadas
teosficas,
seus
princpios
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"Membro ligado" o que faz parte de uma Rama da S.T.; e "membro independente" o que
pertence S.T., tem seu diploma expedido pela sede central (Adyar, Madras), mas no est filiado a
nenhuma Rama ou Grupo.
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Estes podem, por sua vez, transmitir a cincia recebida aos que no
tiveram esta oportunidade. prefervel uma parte da cincia verdadeira a uma
massa de conhecimentos no digeridos e mal interpretados. Uma ona de ouro
vale mais que uma tonelada de p.
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necromancia
astrologia",
conforme
as
descrevem
as
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de
msica
nem
de
matemtica.
Outros
respondiam
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Dizemos que em tais casos no so os espritos dos mortos os que descem terra, mas sim os
espritos dos vivos que ascendem regio das almas espirituais puras. Na realidade no existem
nem a subida nem a descida, mas sim uma troca de estado ou condio para o mdium. Quando este
entra em "transe", o Ego espiritual liberta-se de seus entraves e se encontra no mesmo plano de
conscincia dos espritos descarnados. Ento, se houver alguma atrao espiritual entre eles, podemse comunicar, como acontece freqentemente durante o sonho. A diferena entre uma natureza
medinica e outra no sensitiva a seguinte: o esprito do mdium, em liberdade, passa a ter
faculdade e facilidade para influir sobre seus prprios rgos apesar do corpo fsico estar em
letargia -- fazendo-os atuar, falar e escrever vontade. O Ego pode fazer repetir, como um eco, em
linguagem humana, os pensamentos e idias da entidade desencarnada. Mas o organismo no
receptor nem sensitivo no pode ser infludo deste modo. Por isto, ainda que raro, o ser humano
cujo Ego no tenha uma livre correspondncia durante o sonho com aqueles a quem amou e perdeu,
sem dvida em virtude do positivo e no receptivo de seu invlucro fsico e de seu crebro ,
nenhuma recordao lhe sobra quando acorda, com exceo, s vezes, de alguma idia obscura de
um sonho muito vago.
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quais
qualquer
outro
conhecimento
resulta
em
tudo
aquilo
que
posso
provar
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P: Entendo. Mas foi dito que aquele verdadeiro Ego no pode voltar
terra imediatamente aps a morte. Tem o ator a liberdade de voltar, se quiser,
cena onde desempenhou seus atos anteriores, se que conservou o sentido de sua
individualidade?
T: Simplesmente nego, porque um regresso semelhante terra seria
incompatvel com um estado qualquer de felicidade e bem-aventurana sem
mescla depois da morte, conforme quero provar. Acreditamos que o homem
sofre tantas e imerecidas penas e misrias durante sua vida, por culpa dos
demais com quem est relacionado, ou por causa do ambiente que o rodeia,
que seguramente tem direito a um descanso e uma tranqilidade perfeitos,
seno felicidade, antes de voltar a carregar novamente o peso da vida.
Poderemos discutir este ponto em mincias, mais para frente.
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Est na moda, de uns tempos para c, ridicularizar a noo de que houve alguma coisa alm de
impostura sacerdotal nos mistrios de povos grandes e civilizados, tais como os egpcios, os gregos
ou os romanos. Pretende-se mesmo que os rosa-cruzes tenham sido uma espcie de lunticos e
impostores. Numerosos livros foram escritos a respeito deles; e at principiantes, que mal tinham
acabado de conhecer esse nome, apresentaram-se como grandes crticos e gnsticos, sobre a
alquimia dos filsofos do fogo e do misticismo em geral. Sem dvida sabe-se que uma longa srie de
hierofantes do Egito, da ndia, da Caldia e da Arbia, assim como os maiores filsofos e sbios da
Grcia e do Ocidente, incluram todo o conhecimento sob a designao de Sabedoria e cincia
divina, porque consideravam a base e a origem de toda arte e cincia, como essencialmente divina.
Plato tinha os mistrios por sagrados; e Clemente de Alexandria, que havia sido iniciado nos
mistrios eleusinianos, declarou "que as doutrinas que neles se ensinavam continham a meta de todo
o saber humano". Plato e Clemente eram dois impostores, dois loucos, ou ambas as coisas de uma
vez?
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possveis,
os
poderes
psquicos
espirituais
latentes,
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Encontra-se
isso
sobretudo
nas
chamadas
naes
crists
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P: Como?
T: Demonstrando simplesmente, no terreno lgico, filosfico,
metafsico e at cientfico, que: a) Todos os homens tm a mesma origem
espiritual e fsica: o que constitui a doutrina fundamental da Teosofia. b) Que
tendo a humanidade uma mesma e nica essncia, e sendo essa essncia una
- infinita, incriada e eterna, chamemos Deus ou natureza - nada, portanto, pode
afetar uma nao ou a um homem, sem afetar a todas as demais naes e a
todos os outros homens. Isto to certo e bvio como uma pedra atirada a um
lago por em movimento mais cedo ou mais tarde -- cada gota de gua ali
contida.
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P: Foi dito que a identidade de nossa origem fsica est provada pela
cincia, e a de nossa origem espiritual pela religio da Sabedoria. Mas, sem dvida,
os darwinistas no do provas de afeio fraternal muito grande.
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Publicanos: considerados naqueles tempos como ladres e larpios. Tanto o nome como a
profisso de publicano eram para os judeus as coisas mais odiosas do mundo. No se lhes permitia
entrar no templo, e Mateus (XVIII, 17) fala de um pago e de um publicano, como sinnimos. Sem
dvida eram apenas os arrecadadores de impostos romanos,e ocupavam a mesma posio que os
empregados oficiais ingleses ocupam hoje em dia na ndia e outros pases ocupados
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"No fim da Idade Mdia, a escravido dominada por foras morais havia desaparecido da Europa;
mas aconteceram dois episdios importantes que anularam o poder moral que trabalhava na
sociedade europia, e deram margem a uma srie de calamidades que quase se pode dizer que
jamais se conheceram outras maiores. Um desses acontecimentos foi a primeira viagem costa
populosa e brbara onde os seres humanos eram artigo usual de trfico; e o outro, o descobrimento
do Novo Mundo, onde se abriram mananciais de riqueza, para cuja exportao s faltava levar
braos que trabalhassem. Durante quatrocentos anos, homens, mulheres e crianas foram
separados de todos os
que amavam e conheciam, para serem vendidos como escravos;
acorrentados nos pores dos navios (muitas vezes juntos os mortos e os vivos em terrveis
travessias); e conforme Bancroff historiador imparcial de mais de trs milhes de seres, 250 mil
foram jogados gua nesta poca, enquanto o resto era condenado a inenarrvel misria e
sofrimento cruel nas minas, ou a gemer sob o chicote nos canaviais e arrozais. A culpabilidade deste
grande crime recai sobre a Igreja crist. O governo espanhol firmou mais de dez tratados autorizando
a venda de quinhentos mil seres humanos, "em nome da Santssima Trindade". Em 1562, sir John
Hawkins se ps ao mar para empreender a infernal viagem que tinha por objetivo comprar escravos
na frica para vend-los nas ndias Ocidentais, em um navio que tinha o nome sagrado de Jesus; e
Isabel, a rainha protestante, recompensou-o por seu xito nesta primeira aventura dos ingleses
naquele desumano trfico, autorizando-o a usar como escudo de armas "um meio mouro em sua cor
natural, preso com uma corda", isto , um escravo negro acorrentado" (Conquistas da Cruz - tirado
do Agnostic Journal).
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foram
dominados
pelo
sentimento
de
solidariedade
P: Deste modo, todo tesofo deve tomar parte em qualquer esforo que
tenda realizao de semelhante ideal?
T: Certamente, e o temos provado com fatos. Voc no ouviu falar
dos clubes e do partido nacionalista que surgiram na Amrica depois da
publicao do livro de Bellamy? Vo ganhando terreno cada dia e com o tempo
iro ganhando muito mais. Esses clubes e esse partido foram criados no
princpio por tesofos. Um dos primeiros, o Clube Nacionalista de Boston
(Massachusetts), tem tesofos como presidente, secretrio e a maioria do
conselho executivo. Na constituio de todos os clubes e na do partido, a
influncia teosfica e da Sociedade franca e aberta, porque ai base e o
princpio fundamental o da fraternidade humana, tal como a ensina a
Teosofia. Na sua Declarao de Princpios dizem: "O princpio da fraternidade
uma das verdades eternas que dirigem o progresso do mundo por caminhos
que distinguem a natureza humana da natureza irracional". O que mais
teosfico do que isto? Mas no basta: necessrio tambm imprimir nos
homens a idia de que se a origem da humanidade una, deve ento haver
igualmente uma verdade comum em todas as diferentes religies -- exceto na
judia, uma vez que nem na Cabala se encontra expressada.
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P: Isto se refere origem comum das religies. Mas como se pode aplicar
a fraternidade prtica no plano fsico?
T: Primeiro, porque o que verdade no plano metafsico,
necessariamente o ser no plano fsico. Em segundo lugar, porque no existe
causa mais poderosa de dio e disputas do que as diferenas religiosas.
Quando uma parte da humanidade se julga nica possuidora da verdade
absoluta, natural que considere seu vizinho perdido em erro ou em poder do
diabo. Mas, conseguir demonstrar a um homem que ningum possui toda a
verdade, seno que se completam mutuamente, que a verdade completa s
pode ser encontrada na unio das diversas opinies, depois da eliminao do
falso de cada uma delas, s ento a verdadeira fraternidade, em religio,
poder ser um fato. A mesma coisa pode ser aplicada no mundo fsico.
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nele sua luz divina. Isto justo? Atacam uma associao que luta pela
propagao de seus ideais contra foras opostas tremendas. Alguns
desacreditam e caluniam a Sociedade Teosfica s porque ela se atreve a
tentar conseguir o que outros sistemas (a Igreja e o Estado cristo
principalmente) no puderam alcanar, tendo fracassado por completo em seu
intento; outros, porque quiseram conservar o estado de coisas existente:
fariseus e saduceus no lugar de Moiss, e publicanos e pecadores gozando e
desfrutando nos altos postos, como sob o Imprio Romano durante sua
decadncia. As pessoas de julgamento reto e sadio deveriam ao menos levar
em conta que o homem que faz tudo quanto pode, faz tanto quanto aquele que
mais tem conseguido, neste mundo de possibilidades relativas. Isto um
axioma para os crentes nos Evangelhos, explicado na parbola dos talentos
entregues pelo amo: o servidor que dobrou seus dois talentos foi
recompensado da mesma forma que seu companheiro que havia recebido
cinco. A cada um dado "segundo sua capacidade" .
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O abstrato e o concreto
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P: Acreditam em Deus?
T: Depende do que se entende por esse termo.
P: Mostre razes.
T: So vrias e podemos nos ocupar de todas. Mas aqui esto
algumas: esse Deus chamado por seus adoradores de infinito e absoluto,
no certo?
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Absoluto pense isto , que tenha alguma relao com o limitado, finito e
condicionado? um absurdo filosfico e lgico. At a Cabala hebraica repele
tal idia, e faz do princpio Uno Defico Absoluto, uma unidade infinita
chamada Ain-Soph13. Para criar, o criador deve tornar-se ativo e como isto
impossvel para o que Absoluto, o princpio infinito se nos apresenta como
causa da evoluo (no da criao), de um modo indireto quer dizer pela
emanao de si mesmo (outro absurdo devido desta vez aos tradutores da
Cabala), da Sephiroth14.
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P: Assim acredito.
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P: Certa vez ouvimos um dos membros da S.T. dizer que essa Deidade
Universal, encontrando-se em toda parte, estava tambm no impuro da mesma
forma que no puro, e, portanto, presente em cada tomo da cinza de seu cigarro.
Isto no uma horrvel blasfmia?
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necessrio rezar?
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quando esses jogam dois exrcitos um contra o outro, para que se destruam
mutuamente. Uns e outros se entregam antes da ao, a um ato de bruxaria,
oferecendo cada um oraes ao mesmo Deus dos exrcitos, pedindo-lhe
ajuda para exterminar a seus inimigos.
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P:
Os
cristos
considerariam
isto
blasfmia
orgulho.
Esto
equivocados?
T: Totalmente. Ao contrrio, so eles que do prova de um orgulho
satnico, com sua crena de que o Absoluto, ou o infinito (supondo-se que
pudesse existir a possibilidade de alguma relao entre o incondicionado e o
condicionado), se dignasse a escutar cada orao boba ou egosta que lhe
dirigida. Eles que virtualmente blasfemam, ensinando que um Deus
onisciente e onipotente necessita de oraes faladas para saber o que h a
fazer! Isto (entendido esotericamente) foi corroborado por Buddha e Jesus. O
primeiro disse: "No solicites nada dos deuses impotentes; no ores, ou
melhor, faze; pois a escurido no se aclarar. Nada peas ao silncio, pois
no pode nem falar, nem ouvir". E o outro - - Jesus - - disse: "Qualquer coisa
qu peais em meu nome (o de Christos), a farei". Esta frase considerada em
seu sentido literal, vai contra nosso argumento. Mas se o fazemos
esotericamente, com o pleno conhecimento do termo "Christos",, que para ns
representa Atma-Buddhi-Manas (o Eu Superior), quer dizer que o nico Deus
que devemos reconhecer e ao que temos de rogar, ou melhor, com quem
temos de trabalhar de acordo, esse esprito de Deus, cujo templo nosso
corpo, no qual habita.
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Seita de saneadores que, negando a existncia de tudo o que no seja esprito, o qual no pode
nem sofrer nem ficar doente, pretendem curar todas as enfermidades, desde que o paciente tenha f.
Uma nova forma de auto-hipnotismo.
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Jamais.
Respeita
demasiadamente
sbio
preceito
do
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missionrio olhou seu relgio e concluiu que j era tarde para continuar a
discusso.
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filantropos
altrustas
prticos,
ardentes
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No dilogo traduzido por Oldenburg do Samyutaka Nikaya, Buddha d a Ananda, seu discpulo
iniciado que lhe pergunta a razo deste silncio, uma resposta clara e inequvoca: "Se eu, Ananda,
ao perguntar-me o monge errante Vacchagotta, 'existe o Ego?', tivesse respondido 'o Ego existe',
ento, Ananda, isto teria confirmado a doutrina dos samanas e brhmanes que crem na
permanncia. Se eu, Ananda, quando o monge errante Vacchagotta me perguntou 'no existe o
Ego?', tivesse respondido 'o Ego no existe', ento, Ananda, isto teria confirmado a doutrina dos que
crem na aniquilao. Se eu, Ananda, quando o monge errante Vacchagotta me perguntou 'existe o
Ego?', lhe tivesse respondido 'o Ego existe': teria isto servido a meu propsito, Ananda, produzindo
nele o conhecimento de que todas as existncias (dhamma) so no-ego? Mas se eu, Ananda,
tivesse respondido 'o Ego no existe', ento, Ananda, isto teria somente dado como resultado
produzir no monge errante Vacchagotta uma nova confuso. 'Meu Ego no existia antes? E agora eu
no existo!' " Isto demonstra melhor do que tudo que Gautama Buddha evitava dar s massas
semelhantes doutrinas metafsicas-difceis, para no confundi-las ainda mais. Referiu-se era
diferena que existe entre o Ego pessoal, temporal, e o Eu Supremo que verte sua luz sobre o Ego
imorredouro, o "Eu" espiritual do homem.
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Este
ltimo
teria
que
se
apresentar,
no
como
um
Deus
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Evoluo e iluso
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P: O que isto?
T: Antes de mais nada, encontramos no homem dois seres distintos:
o espiritual e o fsico; o homem que pensa e o homem que recorda tantos
daqueles
pensamentos
quantos
possa
assimilar.
Por
conseguinte,
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alma animal (o Nous e psiche). Esta mesma diviso foi adotada por So Paulo,
tambm iniciado, que defende a idia de que existe um corpo psquico (alma
ou corpo astral implantado no corruptvel). At mesmo Santiago (III, 15) o
confirma dizendo que a "sabedoria" (de nossa alma inferior) no vem de cima,
mas ao contrrio, terrestre, "psquica", "demonaca" (veja o texto grego);
enquanto que a outra Sabedoria celeste. Isto to claro que Plato e mesmo
Pitgoras ao fazerem somente trs "princpios", lhes do sete funes
separadas em suas diferentes combinaes; e se compararmos isto com
nossas doutrinas, ficar evidente a concordncia. Vamos fazer um apanhado
destes sete aspectos por meio dos dois quadros seguintes:
QUATERNRIO INFERIOR
Termos Snscritos
a) Rupa ou Sthula-Sharida
Significado exotrico
a) Corpo fsico
Explicao
a) o veculo de todos os
demais princpios durante a
vida.
b) Prna
b) necessrio s para a, c, d e
as funes do manas inferior,
que abrange todas as limitaes
ao crebro fsico.
c) O duplo, o corpo fantasma.
c) Linga Sharira
c) Corpo astral
d) Kama Rupa
que
mortal
separa
da
entidade
imortal.
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Significado exotrico
Explicao
Buddhi,
Ego
estado
de
felicidade
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devakhnica .
f) Buddhi
f) A Alma Espiritual
g) Atm
g) O Esprito
Pois bem: o que nos ensina Plato? Ele fala do homem interno,
como constitudo de duas partes: uma, imutvel e sempre a mesma, formada
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Ele explica que quando a alma, psiche, "se une ao Nous (esprito ou
substncia divina)19, passa a agir de forma reta e feliz em todas as coisas";
mas que sucede o contrrio quando se deixa arrebatar por anoia (a loucura, ou
alma animal irracional). Percebemos ento, aqui, manas (ou a alma) em seus
dois aspectos: quando se soma anoia (nossa kama-rupa, ou "alma animal"
no Buddhismo esotrico) vai at o seu completo aniquilamento quanto ao ego
pessoal; mas quando se une ao Nous (Atma-Buddhi), funde-se ao Ego imortal
e imorredouro, e ento a conscincia espiritual do que era a personalidade,
converte-se em imortal.
Paulo chama de "esprito" ao Nous de Plato mas, como esse esprito "substncia",
evidentemente, refere-se a Buddhi e no a Atm, uma vez que, filosoficamente, este em nenhum
caso pode ser chamado de "substncia". Inclumos Atma nos "princpios humanos" para no criar
maior confuso. Na realidade, no princpio humano e sim o princpio Absoluto universal, do qual
Buddhi o Esprito-alma veculo.
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P: Sem dvida vai ser muito difcil que vocs se livrem da acusao de
haver inventado uma nova diviso das partes constituintes do homem espiritual e
psquico; porque nenhum filsofo fala delas, embora acreditem que Plato as
mencione.
T: E o sustento. Alm de Plato, a est Pitgoras que pensava da
mesma forma20. Descreveu a Alma como uma unidade (Mnada) que se
20
"Plato e Pitgoras diz Plutarco dividem a alma em duas partes: a racional (notica) e a
irracional (agnoia); aquela parte do homem que racional, eterna, pois embora no seja Deus, sem
dvida (produto de uma divindade eterna; mas aquela parte da alma privada da razo (agnoia),
morre." O moderno termo agnstico provm de agnose, palavra similar. Estranho que o autor da
palavra, Huxley, haja relacionando sua grande inteligncia com "a alma privada de razo que morre".
Isto humildade exagerada do materialista moderno?
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Os ensinamentos gregos
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"Assim que das mortes pelas quais passamos, uma faz ao homem,
dois de trs, e a outra, um de dois. A primeira ocorre na regio e jurisdio de
Demeter, pelo que o nome dado aos mistrios, se assemelhava ao que
davam morte a. Os atenienses tambm consideravam os mortos
como consagrados a Demeter. Quanto outra morte, tem lugar na lua, ou
regio de Persefona".
21
Os cabalistas que conhecem a relao que existe entre Jehovah, o produtor da vida e dos filhos,
com a lua, e a influncia desta sobre a gerao, compreenderam este ponto, assim como alguns
astrlogos.
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ter
adquirido
pelo
contgio
do
corpo,
como
enfermidades
Proserpina ou Persefona, representa aqui o Karma post-mortem que se supe reger ou regular
a separao dos "princpios" inferiores dos superiores, isto , a alma, como nephesh, o hlito da
vida animal que permanece durante algum tempo em Kama-Loka, do Ego superior composto, que
entra em estado de Devakhan, ou bem-aventurana.
23
At que tenha lugar a separao do "princpio" superior espiritual, dos inferiores, que permanecem
em Kama-Loka at a desintegrao.
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P: Qual a diferena?
T: Na nossa filosofia enorme; mas esta uma questo por demais
abstrata e difcil para ser tratada pouco detidamente, ou de passagem.
Precisamos analis-la primeiro separadamente, para s depois examin-la em
conjunto. Podemos comear pelo Esprito.
24
que
"a
parte
racional
da
alma
do
homem24
nunca
entrava
A palavra "racional", em seu sentido genrico, significando algo que emana da Sabedoria Eterna.
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P: Tenho lido muito sobre este assunto, e parece-me que as noes dos
antigos filsofos diferiam muito das dos cabalistas da Idade Mdia, embora tenham
pontos comuns.
T: A diferena mais substancial entre eles e ns que enquanto ns
cremos como os neoplatnicos e as doutrinas orientais - - que jamais o
Esprito (Atm) desce hipoteticamente no homem vivo, mas apenas d o seu
resplendor mais ou menos intenso ao homem interno (o composto psquico e
espiritual dos princpios astrais). Os cabalistas sustentam que o esprito
humano, separando-se do oceano de luz e do Esprito Universal, penetra na
alma do homem, onde permanece durante a vida, prisioneiro na cpsula astral.
Os cabalistas cristos tambm acreditam nisto porque no so capazes de
romper totalmente com suas doutrinas antropomrficas e bblicas.
25
Irracional no sentido de que, como pura encarnao da Mente Universal, no pode ter, neste plano
de matria, nenhuma razo individual prpria; mas como a lua, que recebe sua luz do sol e sua vida
da terra, assim tambm Buddhi, recebendo sua luz de sabedoria de Atma, alcana sua qualidades,
racionais de manas. Carece de qualquer atributo, como coisa homognea per si.
118
119
P: Em seu livro Isis Sem Vu est dito que esses espritos planetrios ou
anjos, "os deuses dos pagos ou os arcanjos dos cristos", jamais sero
homens de nosso planeta.
T: Perfeitamente. Mas no so estes de que agora falamos, mas sim
algumas classes de Espritos Planetrios mais elevados, que jamais sero
homens neste planeta, porque so Espritos libertos de um mundo primitivo
anterior, e assim sendo, no podem voltar a ser homens nesta terra. Sem
dvida,
eles
vivero
de
novo
no
prximo
muito
mais
elevado
26
120
dizer necessariamente que tenha de continuar sendo o sr. Smith ou Brown que
foi, e que ao contrrio, perca sua individualidade. Em conseqncia, a alma
astral e o corpo terrestre do homem podem ser absorvidos na escurido alm
no oceano csmico dos elementos sublimados; o homem chega a deixar de
sentir seu ltimo ego pessoal (se no mereceu se elevar mais); e continuar
ainda o Ego divino sendo a mesma entidade inaltervel, embora aquela
experincia terrestre de sua emancipao possa ser totalmente esquecida, no
momento em que se separa do veculo indigno.
em toda
eternidade
preexistente;
se
mesma
alma,
metafisicamente objetiva e mais nada, como pode ser de outra maneira mais que
eterna? E o que importa neste caso que um homem leve uma vida pura ou animal,
se, jaca o que quiser, nunca pode perder sua individualidade?
T: Esta doutrina to perniciosa em suas conseqncias, como o a
reparao das faltas por meio da interveno de um intermedirio. Se este
ltimo dogma aliado com a falsa idia de que todos somos imortais, tivesse
sido demonstrado ao mundo sob seu verdadeiro aspecto, sua propagao
teria melhorado a humanidade.
121
123
vestimenta que a torna capaz de olhar sem danos no espelho cuja luz procede
do Senhor da Luz". Alm disso, o Zohar ensina que a alma no pode alcanar a
manso da glria antes de ter recebido o "santo sculo", ou reunio da alma
com a substncia da qual emanou (o esprito). Todas as almas so duais, e so
um princpio feminino, enquanto que o esprito masculino. Encarcerado no
corpo, o homem uma trindade, a no ser que a sua corrupo seja to
grande, que cause seu divrcio com o esprito. "Desgraada a alma que
prefere o himeneu sensual com seu corpo terrestre, a seu divino esposo (o
esprito)", diz o texto de uma obra hermtica, o Livro das Chaves. Pobre dela!
porque nenhuma recordao daquela personalidade ficar registrada na
imorredoura memria do Ego!
P: Mas como aquilo que foi dado por Deus ao homem conforme sua
prpria confisso -- de substncia idntica ao divino, pode deixar de ser imortal?
T: Cada tomo e pedao de matria, bem como de substncia,
imorredouro em sua essncia, mas no em sua conscincia individual. A
imortalidade apenas a prpria conscincia no interrompida; e dificilmente a
conscincia pessoal pode durar mais tempo que a prpria personalidade. Esta
conscincia, como j disse, sobrevive to-somente durante o perodo
devakhnico, aps o qual reabsorvida primeiro na conscincia individual, e
depois na universal.
124
Eis aqui alguns exemplos: "E Deus criou. . . a cada nephesh (vida)
que se move" (Gn. I, 21) referindo-se aos animais; e diz (Gn. II, 7) "E o
homem foi feito uma nephesh (alma viva)", o que demonstra que a palavra
nephesh era aplicada indiferentemente ao homem imortal, assim como ao
animal mortal. "E certamente requererei o sangue de vossa nepheshim (vidas);
requererei a cada animal e ao homem" (Gn. IX, 5). "Escapa-te por tua
nephesh" (Gn. XIX, 17). "No a matemos", diz a verso inglesa (XXXVII, 21).
"No matemos a sua nephesh", diz o texto hebraico. "Nephesh por nephesh"
diz o Levtico. "Aquele que mata a qualquer homem, seguramente ser morto",
literalmente: "Aquele que mata a nephesh de um homem" (Lev. XXIV, 17). "E o
que mata a um animal (nephesh) tem que pag-lo. . . animal por animal", ao
invs do texto que diz: "nephesh por nephesh". Como poderia o homem matar
o que imortal? E isto tambm explica por que os saduceus negavam a
imortalidade da alma; como tambm prova que, muito provavelmente, os
judeus mosaicos (pelo menos os no-iniciados), jamais acreditaram na
sobrevivncia da alma.
125
Esta uma regra para todos os homens, e uma regra justa. Podemos
crer que Deus, que segundo vocs a personificao de toda a sabedoria,
amor e misericrdia, tem esses atributo? em menor grau que o homem mortal?
126
27
127
T: Seguramente. Flon diz (De Somiis, pg. 455): "O ar est cheio
delas (de almas); as que se encontram mais perto da terra descem para ser
unidas aos corpos mortais, voltam a outros corpos,
desejando viver neles". Conforme se v no Zohar, a alma defende sua
liberdade perante Deus: "Deus do Universo! - - diz - - sou feliz neste mundo e
no desejo ir a outro, onde serei uma serva exposta a toda sorte de
corrupes28". A doutrina da necessidade fatal, a imutvel e eterna Lei, fica
reafirmada na resposta da Deidade: "Contra tua vontade te convertes em
embrio, e contra a tua vontade nasces29". Incompreensvel seria a luz sem a
escurido que a faz manifesta pelo contraste; o bem, no seria o bem, sem o
mal, que nos ensina a natureza inaprecivel do primeiro; e a virtude pessoal
nenhum mrito teria, se no tivesse passado precisamente pelas tentaes.
28
29
128
129
quanto
do
grande
reformador
da
ndia.
Os
primeiros
130
ou figura foi aniquilado por completo; como esprito absoluto ainda , porque
se converteu na Egoidade. A frase: "absorvido na essncia universal", que se
usa quando se fala da alma como esprito, significa: unio com. Jamais pode
significar aniquilamento, que implicaria em separao eterna.
131
132
Seguramente
"confusa"
muito
difcil
de
entend-la
133
30
134
vital
consciente;
e,
por
ltimo,
aquilo
que
coloca
to
135
136
137
138
139
DA REENCARNAO OU RENASCIMENTO
O QUE A MEMRIA, CONFORME A DOUTRINA TEOSFICA?
140
141
idia que buscou com trabalho e esforo, isto reproduo". Mas o prprio
Locke deixa de nos dar uma definio clara da reminiscncia, porque no
uma faculdade ou atributo de nossa memria fsica, mas sim uma percepo
intuda parte e fora de nosso crebro fsico; uma percepo que, ao ser posta
em ao pelo conhecimento sempre presente de nosso Ego espiritual, abrange
aquelas vises consideradas anormais no homem (desde as pinturas
inspiradas pelo gnio, at o delrio e devaneios da febre e da prpria loucura),
classificadas pela cincia como no existentes, exceto em nossa imaginao.
142
Diz Olimpiodoro (In Platonis Phoedo): "A fantasia um impedimento para nossos conceitos
intelectuais, e, portanto, quando estamos agitados pela influncia inspiradora da Divindade, se a
fantasia intervm, cessa a energia entusiasta; porque o entusiasmo e o xtase so contrrios um ao
outro. Se se pergunta se a alma capaz de produzir energia sem a fantasia, respondemos que sua
percepo dos universais prova que capaz disso. Em conseqncia, tem percepes
independentes da fantasia; ao mesmo tempo, sem dvida, a fantasia ajuda suas energias, da mesma
forma que a tempestade persegue o navegante".
143
P: Mas estas no so distines por demais sutis para que possam ser
aceitas pela maioria dos mortais?
T: Melhor dizendo: pela maioria dos materialistas. A eles dizemos:
olhe que at no curto espao da existncia comum, a memria demasiado
dbil para registrar todos os acontecimentos de uma vida. Com que freqncia
permanecem adormecidos em nossa memria os fatos mais importantes, at
que so despertados por alguma associao de idias, ou postos em
movimento por algum lao de unio! Isto acontece principalmente com as
pessoas de idade avanada, cuja memria sempre se debilita. Portanto,
levando-se em conta o que sabemos sobre os princpios fsicos e espirituais
do homem, o fato de que a memria no registre nossas vidas anteriores no
deveria nos surpreender, mas, ao contrrio, se assim sucedesse.
32
144
P: Mas como pode uma pessoa acreditar naquilo que no sabe, nunca
viu, e, menos ainda, pr-se cm relao com isto?
T: Se as pessoas mais cultas crem na "gravidade", no "ter", na
"fora" e tantas outras concluses da cincia, em abstraes e "hipteses"
que no viram, tocaram, cheiraram, ouviram nem provaram, por que no
haveriam de acreditar outras pessoas, partindo do mesmo princpio, no
145
P: O que so skandhas?
T: Precisamente o que acabo de dizer: os "atributos", entre os quais
est compreendida a memria. Todos morrem como a flor, deixando atrs de si
apenas um dbil aroma. Aqui est um trecho do Catecismo Buddhista de H. S.
Olcott34, que se refere precisamente a esse assunto: "O ancio recorda os
incidentes de sua juventude, apesar de haver mudado fsica e mentalmente.
Ento por que no levamos conosco a recordao de nossas vidas passadas
de um nascimento a outro? Porque a memria est includa nos skandhas, e
tendo trocado estes com a nova existncia, a memria, a recordao da
existncia anterior particular, se desvanece. Sem dvida deve sobreviver a
recordao ou reflexo de todas as vidas passadas, porque quando o prncipe
Siddharta se converteu em Buddha, a srie completa de seus nascimentos
33
Nas doutrinas buddhistas existem cinco skandhas, ou atributos: Rupa (forma ou corpo), qualidades
materiais; Vedana, sensao; Sanna, idias abstratas; Sankhara, tendncias da mente; Vinnana,
poderes mentais. Somos formados deles; por eles somos conscientes da existncia, e por meio deles
nos comunicamos com o mundo que nos rodeia.
34
Por H. S. Olcott, presidente e fundador da Sociedade Teosfica. A exatido da doutrina foi
sancionada pelo rev. H. Sumangala, Gro Sacerdote de Sripada e Gales, e Principal do Widyodaya
Parivena (Colgio), em Colombo, de acordo com o Cnone da Igreja Buddhista do Sul.
146
anteriores lhe foi revelada. . ., e quem quer que chegue a alcanar o estado de
Jnana, pode traar deste modo, retrospectivamente, a linha de suas vidas".
Isto prova que, enquanto as qualidades imperecveis da personalidade, como o
amor, a bondade, a caridade etc., unem-se ao Ego imortal, fotografando nele,
se assim se pode dizer, uma imagem permanente do aspecto divino do homem
que anteriormente existia, seus skandhas materiais (aqueles que geram os
efeitos krmicos mais marcantes), so to passageiros como a luz dos
relmpagos, e no podem influir no crebro da nova personalidade, e no
alteram, de nenhum modo, a identidade do Ego reencarnado.
Espiritual, em oposio ao eu pessoal. O estudante no deve confundir esse Ego Espiritual com o
"Eu Supremo", que Atm, o nosso Deus interno e inseparvel do Esprito Universal (Veja no
captulo IX).
147
148
149
esses dois casos no tenham em si alguma verdade, pois uma das moas
ouviu, anos antes, seu professor, um pastor protestante, ler obras hebraicas
em voz alta, e a outra ouviu um artista tocar violino na casa de cmodos onde
morava. Mas nenhuma das duas poderia fazer nada disso com a perfeio com
que o fizeram, se no tivessem sido animadas por Aquele que -- em virtude da
identidade de sua natureza com a Mente Universal - - onisciente. No primeiro
caso, o princpio superior agiu sobre os skandhas, colocando-os em
movimento; e, no ltimo, estando a personalidade paralisada, manifestou-se a
prpria individualidade. Solicito que no se confundam as duas coisas.
Da individualidade e personalidade36
36
O coronel Olcott, em seu Catecismo Buddhista, obrigado pela lgica da filosofia esotrica, teve
necessidade de corrigir os erros de orientalistas anteriores que no fizeram essa diferena, e dar ao
leitor suas razes para isso. Diz: "As aparies sucessivas sobre a terra, ou descidas na gerao das
partes tanhaicamente coerentes (skandhas) de um ser determinado, so uma sucesso de
personalidades A Personalidade difere em cada nascimento, tanto do anterior como do sucessivo.
Karma - o deus ex-machina, se oculta (diremos melhor, que se reflete?) a si mesmo, ora na
personalidade de um sbio, ora sob a forma de um arteso, e assim sucessivamente, atravs de toda
a srie de existncias. Mas embora as personalidades sempre mudem, a linha nica de vida que as
enfia como as contas de um rosrio permanece unida; sempre essa linha particular, nenhuma
outra. Portanto, uma ondulao individual e vital que principiou em Nirvana, o lado subjetivo da
Natureza, como a ondulao da luz ou do calor, propagada atravs do ter, nasceu numa origem
dinmica; percorre o lado objetivo da Natureza sob o impulso de Karma e a direo criadora de tanha
(desejo de viver no satisfeito); e conduz atravs de muitas mudanas cclicas, novamente ao
Nirvana. O sr. Rhys-Davis chama quilo que passa de personalidade a personalidade pela cadeia
individual, o "carter" ou "ao". Uma vez que o "carter" no uma simples abstrao metafsica,
mas sim a soma de nossas prprias qualidades mentais e propenses morais, no conviria repelir ou
desvanecer o que o sr. Rhys-Davis chama de "o desesperado expediente de um mistrio"
(Buddhismo, pg. 101), e considerar a ondulao da vida como a individualidade e a cada uma de
suas manifestaes natais, como uma personalidade separada? O indivduo perfeito,
buddhisticamente falando, um Buddha; mas Buddha no mais do que a flor rara da humanidade,
sem a menor mistura sobrenatural. E como necessrio um sem-nmero de geraes, "quatro
asankheyyas e cem mil ciclos", segundo Fansbll e Rhys-Davis (Buddhist Birth Stories. pg. 13),
para converter um homem em Buddha, e a vontade de ferro para se converter em tal permanece
atravs de todos os nascimentos futuros, como chamaremos quele que deste modo quer e
persevera? O carter? Nossa individualidade; uma individualidade apenas em parte manifestada em
qualquer nascimento nosso, mas constituda por fragmentos de todos os nascimentos?"
150
T: Esforo-me em explicar, mas, com alguns, mais difcil conseguilo do que lhes infundir um sentimento de respeito quase infantil, somente
porque so ortodoxos e a ortodoxia respeitvel.
II. Buddhi (a alma espiritual) apenas seu veculo. Nem Atma, nem
Buddhi por si, nem os dois coletivamente, so mais teis ao corpo do homem
do que o seriam a uma pedra de granito sepultada na terra, ou luz do sol e
seus raios, a menos que "a dualidade divina seja assimilada por alguma
conscincia, e reflita nela". Nem Atma nem Buddhi podero ser alcanados
por Karma, porque o primeiro o mais elevado aspecto de Karma, seu prprio
agente ativo, e, o segundo, inconsciente neste plano.
151
Espiritual, quando est inseparavelmente unido aos dois primeiros, bem como
de Taijasa (radiante). Esta a verdadeira Individualidade real, ou o homem
divino. este Ego o que, tendo encarnado originalmente na forma humana
sem entendimento, animado pela presena em si mesmo da Mnada dual, mas
inconsciente dela (uma vez que no tinha cincia), fez dessa forma -- humana
na aparncia -- um verdadeiro homem. Este Ego aquele "Corpo-Causal" que
acoberta a cada personalidade em que Karma o obriga a se encarnar. o
responsvel, ainda, por todos os pecados cometidos por cada novo corpo ou
personalidade (aparncias passageiras que ocultam o verdadeiro Indivduo
atravs das longas sries de renascimentos).
P: Mas isto justo? Por que deve ser castigado esse Ego por fatos que j
esqueceu?
T: No os esqueceu; sabe e recorda suas ms aes, to bem como
voc se lembra do que fez ontem. Pelo fato de a memria desse conjunto de
compostos fsicos chamado "corpo" no recordar o que seu predecessor (a
personalidade anterior) fez, imagina que o Ego real o esqueceu?
37
Mahat, ou a Mente Universal, a origem de Manas, e este o mahat, isto , a mente no homem.
Tambm se chama a Manas de Kshetraja, esprito encarnado, porque, conforme nossa filosofia, os
Manasaputras, ou "Filhos da Mente Universal", so os que criaram, ou, dizendo melhor, produziram
ao homem pensador, manu, encarnado na terceira raa da humanidade em nossa Ronda. Por
conseguinte, Manas o verdadeiro e permanente Ego Espiritual que se encarna, a Individualidade,
e, nossas inumerveis e diferentes personalidades so apenas seus aspectos externos.
152
P: Ouvi voc dizer que o Ego qualquer que tenha sido a vida da
pessoa na qual se encarnou - - jamais est sujeito a qualquer castigo post-mortem.
T: Nunca, salvo em casos muito raros e excepcionais, sobre os quais
falaremos, j que a natureza do "castigo" em nada se relaciona com nenhum
de seus conceitos teolgicos acerca da condenao.
153
38
Sobre essa transgresso foi baseado o cruel e ilgico dogma dos anjos cados, que est explicado
no vol. II da Doutrina Secreta. Todos os nossos Egos so entidades pensantes e racionais
(Manasaputras), que viveram sob forma humana ou outras, no ciclo de vida precedente (Manvantara),
e cujo Karma era o de encarnar-se no homem no presente ciclo. Ensinavam nos Mistrios que,
deixando de cumprir com esta lei (ou havendo se "negado a criar", como diz o hindusmo dos Kumara
e a lenda crist do arcanjo So Miguel), isto , no tendo se encarnado no devido tempo, os corpos
que lhes estavam predestinados se corromperam (Veja Stanzas, VIII e IX, nas Slokas de Dzyan, Vol.
II da Doutrina Secreta). Daqui nasceu a idia do pecado original nas formas sem entendimento, e do
castigo dos Egos. A lenda dos anjos rebeldes precipitados no inferno explicada de forma muito
simples pelo fato desses Espritos ou Egos puros verem-se aprisionados em corpos de matria
impura (a carne).
154
155
"Eu porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j cometeu adultrio
com ela em seu corao" (Mateus, V, 28).
156
157
"personalidade". Somente isto, e nada alm disto, nos pode dar razo da
terrvel, embora aparente injustia, na distribuio dos quinhes que tocam ao
homem na vida. Nenhum filsofo moderno nos deu uma boa razo por que
tantos homens inocentes e aparentemente bons nascem unicamente para
sofrer durante toda sua vida; por que tantos nascem pobres a ponto de morrer
de fome nas ruas das grandes cidades, abandonados pela sorte e pelos
homens; por que uns nascem em casebres enquanto outros vm luz dos
palcios; por que acontece to freqentemente estar a nobreza e a fortuna nas
mos dos homens piores, e raras vezes dos bons; por que existem mendigos,
cujo "eu interno" igual ao dos homens superiores e nobres; s quando tudo
isto for satisfatoriamente explicado, quer por seus filsofos quer por seus
telogos, s ento tero direito de repelir a teoria da reencarnao. Os maiores
poetas entreviram essa verdade das verdades. Shelley acreditou nela, e deve
ter sido pensando nela que Shakespeare escreveu sobre a insignificncia do
nascimento:
158
159
recebendo luz alguma da mente superior e sem crebro fsico para poder se
manifestar, desaparece.
P: De que modo?
T: Cai em um estado semelhante ao de uma r quando o
vivissecionista a priva de certas partes de seu crebro. J no pode pensar,
nem mesmo em um plano animal inferior. No sequer o manas inferior, pois
este no nada sem o superior.
160
doutrina
do
regresso
dos
espritos,
as
verdadeiras
161
162
fim. Desse modo a esposa que durante sua vida esteve disposta a evitar
qualquer sofrimento para seu marido, encontra-se condenada a ver seu
desespero sem poder de nenhum modo remedi-lo, e a perceber cada lgrima
que derrama por sua perda. Pior ainda: pode observar que as lgrimas secam
demasiado rpido, e pode ver outra mulher junto ao pai dos seus filhos,
substituindo-a em seu carinho; condenada a ouvir seus filhos rfos, chamar
de me a uma mulher que no sente por eles mais que indiferena, e
contemplar, talvez, at desateno para com eles, ou mesmo maltrates. De
acordo com esta doutrina "a tranqila e doce ascenso vida imortal"
converte-se, sem nenhuma transio, em um novo caminho de sofrimentos
mentais! As colunas do Banner of Light antigo rgo dos espritas norteamericanos esto cheias de comunicaes e avisos, procedentes dos
mortos, os "queridos ausentes", que escrevem para avisar quo felizes todos
eles so! Esse conhecimento compatvel com o que sucede na terra, com a
felicidade? A felicidade, neste caso, igual ao castigo mais terrvel; em
comparao, a condenao ortodoxa seria um consolo.
P: E como sua teoria resolve este ponto? Como podem conciliar a teoria
da oniscincia da alma, com sua ignorncia sobre o que se passa na terra?
T: Porque esta a lei do amor e da compaixo. Durante cada perodo
devakhnico, o Ego onisciente se reveste do reflexo da "personalidade"
passada. Acabo de dizer que a florescncia Ideal de todo o abstrato, e,
portanto, de todas as qualidades e atributos imperecveis e eternos, como o
amor e a misericrdia, o amor ao bem, verdade e ao belo, que se aninharam
no corao da "personalidade" viva, aderem-se ao Ego depois da morte, e, por
163
164
iluses? Voc nunca encontrou homens e mulheres que vivem durante anos
em um paraso fantstico? Se verificasse que o marido de uma mulher que
por ela amado, e igualmente se cr amada , no entanto, a trai, voc teria
coragem de despedaar seu corao e derrubar suas douradas iluses,
revelando-lhe a verdade? No acredito. Repito que esse esquecimento e
alucinao de Devakhan se voc aceita esse nome no so mais do que
estrita justia e uma lei misericordiosa da natureza. De qualquer forma, uma
perspectiva muito mais atraente do que a ortodoxa, com sua harpa dourada e
seu par de asas. Acreditar que "a alma vivente ascende com freqncia
celestial Jerusalm, percorrendo familiarmente suas ruas, visitando os
patriarcas e profetas, saudando os apstolos e admirando o exrcito de
mrtires", poder parecer a alguns mais piedoso. Sem dvida uma
alucinao de carter muito mais ilusrio, porque todos sabemos que as mes
querem a seus filhos com amor imortal, enquanto que os personagens
mencionados na "celestial Jerusalm" so de natureza mais duvidosa. Mas,
sem dvida, eu aceitaria melhor o da "nova Jerusalm", com suas ruas
empedradas no estilo de vitrina de joalheiro, que o consolo da doutrina
desapiedada dos espritas. Sua idia de que as almas intelectuais conscientes
de nosso prprio pai, me, filha ou irmo, encontram a felicidade em uma
"terra de vero" (summer land), que descrevem (algo mais natural, mas
exatamente to ridcula quanto a "nova Jerusalm"), bastaria para fazer perder
todo o respeito pelos seus "ausentes." Crer que um esprito puro pode ser feliz
enquanto se v condenado a presenciar os pecados, os erros, a traio, e,
sobretudo, os sofrimentos daqueles de quem est separado pela morte, e, por
165
mais bem que os queira, sem poder prestar-lhes auxlio, seria um pensamento
capaz de enlouquecer qualquer um.
166
No ao Devakhan, pois este uma iluso de nossa conscincia, um sonho feliz; e os que so
dignos do Nirvana necessariamente perderam todo desejo, ou possibilidade de desejo, das aluses
do mundo.
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Algumas partes deste captulo e do anterior foram publicadas na revista Lcifer, sob a forma de um
"Dilogo sobre os Mistrios da Vida Futura", no nmero de janeiro de 1889. O artigo no estava
assinado, como se fosse escrito pelo editor, mas era da autora do presente volume.
174
P: Mas, se acabou de dizer que as leis fundamentais do estado postmortem no admitem excees, como pode ser isto?
T: No digo que admita alguma exceo; mas, a lei espiritual de
continuidade s se aplica s coisas verdadeiramente reais. Para aquele que leu
e compreendeu o Mundakya Upanishad e o Vedanta-Sara, tudo isso parece
muito claro. Direi mais: basta compreender o significado de Buddhi e o
dualismo de manas, para entender claramente por que pode o materialista
perder a prpria conscincia depois da morte. Como manas em seu aspecto
inferior o centro da inteligncia terrestre, s pode dar aquela percepo do
universo que est baseada na evidncia dessa inteligncia; no pode dar-nos a
viso espiritual. A Escola Oriental diz que entre Buddhi e manas (o Ego), ou
Iswara e Pragna44, na realidade no h mais diferena do que a que existe
entre um bosque e suas rvores, um lago e suas guas, conforme ensina o
Mundakya. Uma centena ou vrias centenas de rvores mortas por falta de
vitalidade ou arrancadas da raiz, sem dvida no impedem que o bosque
continue sendo um bosque.
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Taijasa significa o radiante, em virtude de sua unio com Buddhi; isto , manas, a alma humana,
iluminada pela radiao da Alma divina. Por conseguinte, Manas-Taijasa pode ser descrita como a
mente radiante; a razo humana iluminada pela luz do esprito; e Buddhi-Manas a revelao do
intelecto divino mais o intelecto e a prpria conscincia humana.
176
46
Alguns tesofos discordaram desta frase, mas as palavras so do Mestre, e seu sentido unido
palavra "imerecidos", o que foi dado antes. No folheto nmero 6, da T.P.S. (Sociedade Teosfica de
Publicaes), empregava-se uma frase com a mesma idia, de que depois se fez uma crtica em
Lcifer. A palavra era "desgraada" e se prestava crtica que se fez dela; mas a idia essencial era
que os homens sofrem freqentemente por efeito de aes consumadas por outros; efeito que no
177
faz parte essencialmente de seu prprio Karma, e, como natural, merecem a compensao desses
sofrimentos.
178
179
P: Isto no me parece muito claro e vou dizer por qu: para o homem que
desperta, comea outro dia mas esse homem , em corpo e alma, o mesmo do
dia anterior; ao passo que, em cada encarnao, h uma mudana completa, no s
do invlucro externo, sexo e personalidade, como nas capacidades mentais e
psquicas. No me parece muito correta a comparao. O homem que desperta
recorda-se claramente do que fez na vspera, na antevspera e at meses e anos
antes. Mas nenhum de ns guarda a menor recordao de uma vida anterior ou de
180
ao
conhecimento
da
srie
inteira
das
prprias
encarnaes passadas.
181
naquela
imortalidade
como
propriedade
de
entidades
P: Creio que sim. O materialista repelindo tudo aquilo que no pode ser
provado por meio de seus cinco sentidos, ou pelos arrazoados cientficos, baseado
exclusivamente nos dados que esses sentidos podem lhe proporcionar, apesar de
sua insuficincia; e no admitindo qualquer manifestao espiritual, aceita a vida
182
como a nica existncia consciente. Portanto, sua vida futura corresponder s suas
crenas. Perder seu Ego pessoal e submergir num sono vazio at um novo
despertar, no isto?
T: Quase. No esquea a doutrina verdadeiramente universal das
duas classes de existncia consciente: a terrestre e a espiritual. Sendo esta
ltima habitada pela Mnada eterna, imutvel e imortal, deve considerar-se
como real; enquanto que o Ego que encarna, reveste-se de invlucros
inteiramente diferentes daqueles que levara em suas anteriores encarnaes, e
nas quais com exceo de seu prottipo espiritual tudo est submetido a
uma mudana to radical, que no deixa nenhum rastro.
183
P: Mas isto de forma nenhuma explica por que chama de imortal, infinita e
real a vida que sucede a morte, e mero fantasma ou iluso vida terrestre, uma vez
que at essa vida post-mortem limitada, mesmo sendo seus limites muito mais
amplos que os da vida terrestre.
T: Sem dvida. O Ego espiritual do homem move-se na eternidade
como um pndulo, entre as horas do nascimento e da morte. Mas se bem que
essas horas que marcam os perodos da vida terrestre e da vida espiritual
sejam limitadas em sua durao, e mesmo o nmero daqueles perodos na
eternidade, entre o sono e o despertar, a iluso e a realidade, tem seu princpio
e seu fim; por outro lado, o peregrino espiritual eterno. Assim que as horas
de sua vida post-mortem, quando se encontre o desencarnado frente a frente
com a verdade e no com as aparncias falazes de suas transitrias
existncias terrestres (durante o perodo de peregrinao que chamamos "o
ciclo de renascimentos"), em nosso conceito, essas horas so a nica
realidade. Tais intervalos, apesar de sua limitao, no impedem o Ego de
continuar se aperfeioando sempre, embora gradual e lentamente, sem
desviar-se do caminho que conduz sua ltima transformao, em que o Ego
havendo alcanado seu objetivo converte-se em um ser divino. Estes
intervalos e etapas ajudam a conseguir o resultado final, em vez de retard-lo,
184
e sem eles o Ego divino jamais conseguiria alcanar sua meta. J usei um
exemplo, ao comparar o Ego a um ator, e suas numerosas e distintas
encarnaes, aos papis que representa. Voc considera esses papis, ou os
trajes apropriados aos mesmos, como constituindo a individualidade do ator?
185
terrestre
personalidade
at
sua
existncia
devakhnica,
ao
P: Mas neste caso, por que chamar realidade ao sonho e iluso ao estado
de viglia?
T: simplesmente uma comparao, com o objetivo de facilitar a
compreenso do assunto: e sob o ponto de vista dos conceitos terrestres,
muito correta.
186
187
em
compreender
estas
idias,
consiste
nesses
conceitos
188
P: . bom, para que se evite maior confuso daqui para a frente. Parece
que no se encontram dois escritores teosficos que estejam de acordo em chamar
um mesmo "princpio" pelo mesmo nome.
T: Sem dvida a confuso mais aparente do que real. J ouvi
alguns tesofos expressarem surpresa ao falar desses "princpios" e
criticarem vrios escritos que tratam deles; mas quando se examina
detidamente, percebe-se que o nico erro que se encontra ao empregar a
palavra "alma" para compreender trs princpios, sem especificar as
diferenas. O primeiro, e sem dvida o mais claro de nossos escritores
teosficos, o sr. A. P. Sinnett, escreveu admiravelmente algumas passagens
189
de
antemo
lhe
preparou;
modificando
seu
oportunidades,
volta
existncia
espiritual
48
190
simultaneamente
apelam
faculdades
49
A durao desta "transferncia" sem dvida depende do grau de espiritualidade da expersonalidade do Ego desencarnado. Para aqueles cujas vidas foram muito espirituais, essa
transferncia, embora gradual, muito rpida. A durao maior para aqueles por demais inclinados
matria.
191
192
50
193
Para evitar tais erros daqui para a frente, minha idia traduzir
literalmente os equivalentes dos termos ocultos orientais e propor o seu
emprego.
194
O EU SUPREMO
O Ego Interno ou Eu
Superior
O Ego Inferior ou Eu
Pessoal
manas, o "quinto"
princpio, assim chamado
independentemente de Buddhi. O princpio da mente s
o Ego Espiritual quando se fez um com Buddhi; e no
se supe que nenhum materialista possua semelhante
Ego, por maiores que sejam suas capacidades
intelectuais. a Individualidade permanente, o "Ego que
se reencarna".
195
P: Isto significa que o Ego, apesar de sua natureza divina, passa cada
perodo entre duas encarnaes em um estado de escurido mental ou de extravio
passageiro.
196
197
198
199
200
ou "nosso Pai Secreto", o que chamamos o "Eu Supremo", Atm. Nosso Ego
que se encarna foi um Deus em sua origem, como o foram todas as
emanaes primitivas do Princpio Uno Desconhecido. Mas desde sua "cada
na matria", necessitando encarnar-se atravs do ciclo, desde seu princpio a
seu fim, j no um Deus livre e feliz, mas sim um pobre peregrino que tenta
recuperar aquilo que perdeu. Posso responder mais detalhadamente, repetindo
o que disse sobre o Homem Interno em sis sem Vu (volume II, pg. 593, ed.
inglesa):
"Desde
mais
remota
antigidade,
201
202
203
204
devakhnica inteira; e essa viso dura at que soa para ele a hora de voltar ao
cenrio da vida para desempenhar outro papel.
P: Mas como se explica que esta doutrina, que conforme sua afirmao
to antiga quanto o pensamento humano, no tenha penetrado na Teologia crist?
T: Equvoco seu: penetrou nela, s que a Teologia a desfigurou de tal
modo, que ficou desconhecida, como sucede com muitas outras doutrinas. A
Teologia chama ao Ego o anjo que Deus nos d no momento de nascer, para
cuidar de nossa alma; e em vez de fazer aquele anjo responsvel pelas
transgresses da pobre "alma" desamparada, esta que - segundo a Teologia
- - recebe castigo por todos os pecados, tanto da carne como da mente. E a
alma, o Hlito imaterial de Deus e sua pretensa criao, a que, graas a um dos
enganos intelectuais mais extraordinrios que se conheceu, est condenada a
arder sem jamais se consumir51, em um inferno material; enquanto que o
"anjo", depois de dobrar suas brancas asas, que umedece com algumas
lgrimas, escapa ileso. Sim, desta forma so nossos "espritos defensores", os
enviados "mensageiros de paz", segundo nos disse o bispo Mant:
51
205
206
207
208
que
coisa
semelhante
possa
acontecer
em
determinadas
centrpeto da alma terrestre que tende ao centro que a atrai; detenha seu
progresso, impondo-lhe um peso de matria superior ao que possa suportar,
ou ao que lhe corresponde no estado devakhnico, e ficar destruda a
209
harmonia do conjunto.
melhor, seu reflexo ideal, por meio da dupla fora, isto , pela unio ntima de
Buddhi e manas em cada renascimento ou existncia pessoal.
O menor
(chamada indiferentemente
crtico
supremo
os
absolutamente
depravados,
os
210
211
P:
P: Pode dar-me algum exemplo que demonstre o perigo que tais prticas
encerram?
212
P: No cr em seus fenmenos?
T: Precisamente porque tenho em demasia bons motivos para crer
neles e que (salvo em alguns casos de engano deliberado) sei que so to
certos como voc e eu estarmos vivos, porque meu ser inteiro se rebela
contra eles. Repito que falo somente dos fenmenos fsicos e no dos
mentais, ou dos psquicos. O semelhante se atrai. Conosco h vrias pessoas,
homens e mulheres de elevado esprito, bons e puros que passaram muitos
anos de sua vida sob a direo imediata, e at sob a proteo de "espritos"
elevados, seja desencarnados ou planetrios. Mas essas inteligncias no
pertencem ao tipo dos "John Kings" e dos "Ernestos" que figuram nas
reunies espritas. Essas inteligncias guiam e protegem aos mortais somente
em casos raros e excepcionais, atradas at eles magneticamente pelo
passado krmico do indivduo.
No
basta
para
atra-las,
o esperar
213
214
215
56
216
OS RENASCIMENTOS PERIDICOS
217
a perfeio, e um descanso final por tanto tempo quanto haja durado o perodo
de atividade.
218
219
mais insignificante por nenhum Deus, ainda que fosse "pessoal Absoluto" ou
"Infinito", se pudesse existir coisa semelhante. Acreditamos na justia
imparcial e rigorosa. Nossa idia da Deidade Universal desconhecida,
representada por Karma, a de um poder que no pode errar e que no pode,
portanto, sentir clera nem compaixo, porque a eqidade absoluta, que
deixa cada causa pequena ou grande produzir seus inevitveis efeitos. A
sentena de Jesus: "Com a mesma medida com que medirdes sereis medidos"
(Mateus, VII, 2), no faz aluso nem pela expresso da frase, nem
implicitamente, a qualquer esperana de salvao ou perdo, por meio de
terceiros. Reconhecendo nossa filosofia a justia dessa sentena, nunca
achamos que recomendamos o bastante a compaixo, a caridade e o perdo
das ofensas. "No resista ao mal", e "Devolve o bem pelo mal", so preceitos
buddhistas pregados em vista do implacvel da lei krmica. O homem fazer
justia por suas prprias mos sempre um ato de orgulho sacrlego. A lei
humana pode usar de medidas restritivas, no de castigos; pois aquele que
acreditando em Karma vinga-se e nega-se a perdoar as ofensas, a devolver
bem por mal, criminoso, e s a si mesmo prejudica. Karma castigar
seguramente, quele que ao invs de confiar grande Lei a reparao,
intervm no castigo por sua prpria conta, pois com isso cria uma causa de
recompensa para seu inimigo e um castigo para si mesmo. O infalvel
"regulador" assinala em cada encarnao a qualidade da que lhe sucede; e a
soma de mrito ou de demrito das anteriores encarnaes determina o
renascimento seguinte.
220
Que Karma?
221
222
223
224
Voltei
para
estremecimento
de
oeste
todos
presa
os
de
nervos
um
do
forte
corpo,
valeria
pena
reparar
no
gasto.
Mas
como
alcanar
isto?
Nas
condies
em
que
se
225
P: Esta uma carta bem, triste, embora bonita, e creio que apresenta com
dolorosa clareza a ao terrvel do que chamam "Karma relativo e distributivo".
Mas no vemos nenhuma esperana imediata de alvio fora d algum terremoto, ou
de alguma catstrofe geral?
T: Que direito temos de pensar dessa forma, quando metade da
humanidade est em situao de poder aliviar imediatamente as provaes
que sofrem seus semelhantes? Quando cada indivduo haja contribudo com
tudo o que possa para o bem geral, com seu dinheiro, seu trabalho e seus
nobres pensamentos, ento, e s ento, se modificar a balana do Karma
nacional; e at ento no temos o direito, nem razo alguma, para dizer que h
mais vidas sobre a terra do que as que a natureza pode manter. s almas
hericas, aos salvadores de nossa raa e nao, est reservada encontrar a
causa dessa carga desigual do Karma retributivo; e por meio de um supremo
esforo, reajustar a balana do poder, salvando as pessoas de um
226
P: Pois bem: diga-me em termos gerais como vocs descrevem esta Lei
de Karma.
T: Ns a descrevemos como uma Lei de ajuste, que tende sempre a
restabelecer o equilbrio no mundo fsico e a turbada harmonia no mundo
moral. Dizemos que Karma no age sempre neste ou naquele sentido
particular, mas sim que sempre o faz de maneira que restabelea a harmonia e
o equilbrio da balana em virtude da qual existe o universo.
P: D-me um exemplo.
T: Darei um completo, mais adiante. Pense em um lago. Cai uma
pedra na gua e produz ondas que perturbam sua tranqilidade. Essas ondas
oscilam para trs e para frente at que ao fim, graas operao que os fsicos
chamam de lei de dissipao da energia, acalmam-se e voltam as guas a seu
estado de tranqilidade. De maneira idntica procede toda ao em cada
plano: uma perturbao na harmonia do universo; e as vibraes produzidas
deste modo continuaro oscilando para trs e para frente, se sua rea
limitada, at que se restabelea o equilbrio. Mas como cada uma dessas
perturbaes parte de um ponto determinado, est claro que somente se pode
restabelecer o equilbrio e a harmonia, voltando a convergir at quele mesmo
ponto todas as foras postas em movimento a partir dele. Esta a prova de
que as conseqncias dos atos de um homem, assim como as de seus
227
pensamentos, devem reagir todas sobre ele mesmo com a mesma fora com
que foram postos em ao.
P: Muito bem lembrado, uma vez que sua literatura com relao a este
ponto parece-me muito escassa.
T: Em virtude deste ser o ponto mais difcil de nossa doutrina. H
algum tempo escritora crist nos fez a seguinte objeo:
228
229
anlise
do
sentimento
em
questo,
por
sua
passada
perversidade,
ou
pelo
230
Em
seu
Buddhismo
Esotrico,
Sinnett
232
doutrinas
religiosas
da
remisso
dos
pecados,
da
233
Porque
234
est
inextricavelmente
ligada
com
da
235
aliviar
tanto
sofrimento
imerecido,
somente
236
de
confundir
perturbai-os
homens,
nem
tambm
237
da
justia,
moralidade
generosidade
so
238
E conclui F. H. Conelly:
'Por
decreto
do
Todo-Poderoso
para
239
Esses
predestinados
anjos
ficam
e
j
esses
homens
designados
assim
imutvel
glria...
Tampouco
ningum
pode
ser
redimido,
240
241
242
que, se as coisas para ns pudessem ter sido diferentes, elas teriam sido; que
somos nossa prpria obra, e que apenas temos o merecido.
243
que criamos causas para seus efeitos; ela se administra a si prpria; e, alm
disso, a mais ampla previso da manifestao da compaixo justa e da
misericrdia, ns a encontramos em Devakhan.
todos
possumos,
mas
que
eles
aperfeioaram,
penetrando
244
Muitos
se
interessam
por
nossas
doutrinas
sentem,
245
246
P: Resulta da, ento, que de fato no existe o homem, mas sim que tudo
esprito?
T: Equvoco seu. O que resulta que a unio do esprito com a
matria temporal; mas claro: que formando o esprito e a matria um s todo,
uma vez que so os dois plos opostos da substncia universal manifestada, o
esprito perde seu direito a esse nome, enquanto a menor partcula e tomo de
sua substncia manifestada, aderem-se a uma forma qualquer, resultado da
diferenciao. Acreditar o contrrio f cega.
247
P: Qual ?
T: A primeira credulidade e superstio humanas, e a segunda
crena e intuio humanas. Como disse muito bem o professor Alexandre
Wilder em seu Introduo aos Mistrios Eleusianos: "A ignorncia o que
conduz profanao. Os homens ridicularizam aquilo que no compreendem
devidamente... A corrente interna deste mundo dirige-se para uma meta; e no
fundo da credulidade humana... existe um poder quase infinito, uma f santa,
capaz de compreender as verdades supremas de toda existncia". Os que
limitam essa "credulidade" somente aos dogmas humanos autoritrios, jamais
concebero aquele poder, nem mesmo o reconhecero em suas naturezas. Tal
credulidade est fortemente aderida ao plano externo, e incapaz de pr em
jogo a essncia que o governa; porque para faz-lo tm que reclamar seu
direito de julgar privadamente, e isto nunca se atrevero a fazer.
P: E por acaso essa "intuio" que os obriga a repelir a Deus como Pai
pessoal, Dono e Senhor do Universo?
T: Justamente. Cremos em um Princpio eterno, incognoscvel,
porque somente a aberrao cega capaz de negar que o universo, o homem
racional e todas as maravilhas que at mesmo o mundo da matria encerra,
poderiam ter se desenvolvido sem o auxlio de poderes inteligentes, que
dirigissem as funes extraordinariamente sbias de todas as suas partes. A
248
Refere-se aqui aos brmanes sectrios. O Parabrahm dos vedantinos, a Deidade que aceitamos
e na qual cremos.
249
250
251
252
253
254
lhes causou o dano est sentado ao lado do 'bom ladro' do Calvrio, bendito
para sempre? Com relao a esta pergunta, o clero guarda um silncio
prudente58." E agora j sabe por que os tesofos - cuja crena fundamental e
cuja esperana a justia para todos, tanto no cu como na terra (e o Karma) -,
repelem este dogma.
58
255
256
257
258
posso responder que nosso dever beber, sem uma queixa, at a ltima gota,
de qualquer contedo, que o destino nos oferecer na taa da vida; colher as
rosas da vida apenas pelo aroma que possam exalar para os demais, e
contentarmo-nos unicamente com os espinhos, se no pudermos gozar
daquele aroma sem privar a outro dele.
P: Tudo isto muito vago. Que mais fazem que no faam os cristos?
T: No se trata do que ns, membros da Sociedade Teosfica,
fazemos embora alguns entre ns faam quanto podem , trata-se de saber
se a Teosofia nos leva mais longe no caminho do bem, do que o Cristianismo
moderno o faria. Falo em ao esforada e leal e no na simples inteno e as
palavras! Um homem pode ser o que lhe apetece, o mais mundano, egosta e
duro de todos os homens, e at um grande velhaco, e isto no o impedir de
chamar-se cristo, nem mesmo a outro consider-lo como tal. Mas nenhum
tesofo tem direito a este nome, enquanto no estiver imbudo da exatido do
axioma de Carlyle: "O objetivo do homem um ato e no um pensamento,
embora este fosse o mais nobre"; e enquanto no amoldar sua vida diria a
esta verdade. O reconhecimento de uma verdade no chega a ser a aplicao
da mesma; e quanto maior e mais bela parea, quanto mais se fale da virtude e
do dever ao invs de pratic-los, mais parecero o fruto do Mar Morto. A
afetao o mais odioso dos vcios; e ela o distintivo mais caracterstico da
maior nao protestante deste sculo, a Inglaterra.
259
260
P: Por qu?
T: Precisamente pelas razes que,acabo de expor. Alm disso, a
ao poltica deve variar necessariamente com as circunstncias e com a
idiossincrasia dos indivduos; e, pela natureza mesma de sua posio como
tesofos, os membros da Sociedade Teosfica concordam nos princpios da
Teosofia, porque, do contrrio, no fariam parte da Sociedade; no se deduz,
disso, que opinem do mesmo modo sobre os demais assuntos. Como
Sociedade s podem trabalhar juntos em matrias comuns a todos, isto , no
que se refere Teosofia; como indivduos, cada qual perfeitamente dono de
si, e seguem sua linha particular de ao e opinio poltica, desde que no
estejam em oposio com os princpios teosficos ou prejudique Sociedade
Teosfica.
261
262
P: Como?
T: No presente estado da sociedade, particularmente nos pases
chamados civilizados, tropeamos continuamente com enormes massas que
sofrem devido misria, pobreza e s enfermidades. Suas condies fsicas
so miserveis e suas faculdades mentais e espirituais freqentemente
inativas. Por outro lado, muitas pessoas que ocupam o extremo oposto da
escala social vivem indiferentes, entregues ao luxo material e complacncia
egosta. Nenhuma dessas formas de existncia filha de pura casualidade.
Ambas so efeito das condies que rodeiam aos que a elas esto
sujeitos; e o abandono do dever social, por um lado, est em relao muito
ntima com o progresso interrompido do outro. Em sociologia, como em todos
os ramos da cincia verdadeira, a lei da causalidade universal exata. Mas
essa
causalidade
implica
necessariamente,
como
resultado
lgico,
263
P: Como princpio geral, tudo isto me parece muito bom, mas como se
poder aplicar de um modo concreto?
T: Observe por um momento o que chamaria de fatos concretos da
sociedade humana. Compare no apenas a vida da massa do povo, mas
tambm a de muitos da chamada classe mdia e superior, com o que poderia
ser sob condies mais ss e nobres, em que dominassem por completo a
justia, a benevolncia e o amor, em vez do egosmo, a indiferena e a
brutalidade que agora com tanta freqncia parecem reinar em absoluto.
Todas as coisas boas e ms da humanidade tm sua origem no carter
humano, e esse carter e tem sido condicionado pela interminvel cadeia da
causa e efeito. Mas isto se aplica tanto ao futuro como ao presente e ao
passado. O egosmo, a indiferena e a brutalidade no podem ser nunca o
estado normal da raa humana; acreditar nisso seria desesperar da
humanidade, e nenhum tesofo pode faz-lo. O progresso pode ser alcanado,
mas s possvel por meio do desenvolvimento das qualidades mais nobres.
Pois bem: a verdadeira evoluo nos ensina que, alterando-se o meio ambiente
do organismo podemos alter-lo e melhor-lo; e, em sentido mais restrito, isto
certo com relao ao homem. Por conseguinte, todo tesofo obrigado a
264
fazer quanto lhe seja possvel para contribuir a todo esforo social razovel
que tenha por objetivo melhorar as condies dos pobres. Estes esforos
devem ter como finalidade a emancipao social deles, e o desenvolvimento
do sentimento do dever naqueles que agora o esquecem com tanta freqncia
em quase todos os atos da vida.
265
indivduo. A Lei de Karma aplica-se a todos por igual, embora nem todos
estejam igualmente desenvolvidos. Ajudando o desenvolvimento dos demais,
o tesofo acredita que no s os ajuda a cumprir seu Karma, como ele
tambm, num sentido mais restrito, est cumprindo o seu. O desenvolvimento
da humanidade, de que todos somos partes integrantes, o que sempre se
prope; e sabe que qualquer falta de sua parte em corresponder ao mais
elevado do seu ser, no s o atrasa em sua marcha progressiva, mas a todos
os demais.
Com suas aes pode fazer com que seja mais difcil ou mais fcil
para a humanidade alcanar o prximo plano mais elevado do ser.
P: Como isto se relaciona com o quarto princpio de que falou, isto , com
a reencarnao?
T: A relao muito ntima. Se nossas vidas presentes dependem do
desenvolvimento de certos princpios que so produtos das sementes que
uma existncia anterior nos deixou, a lei exata quanto ao futuro. Uma vez
bem compreendida a idia de que a causalidade universal no puramente
presente, mas sim passada, presente e futura, e que cada ao encontra em
nosso plano o lugar que naturalmente lhe corresponde, ver-se- sua
verdadeira relao conosco e com os demais. Cada ao mesquinha e egosta
nos impulsiona para trs e no para a frente, e todo pensamento nobre e todo
ato generoso so escales que conduzem aos planos mais elevados e
gloriosos do ser. Se esta vida fosse tudo, ento, por muitos conceitos, seria
bem pobre e desprezvel; mas, considerada como uma preparao para a
266
Do prprio sacrifcio
267
268
269
270
pensando no sbio aforismo de Epteto, que diz: "No te deixes afastar de teu
dever por qualquer reflexo v que de ti possa fazer o mundo nscio, porque
em teu poder no esto suas censuras, e, por conseguinte, no devem
importar-te nada".
P:
Supondo-se
que
um
membro
da
Sociedade
manifeste
sua
271
Da caridade
P: Precisamente.
T: Ento, por que cham-los cristos? Embora seu Salvador os tenha
pregado e praticado, a ltima coisa em que pensam os cristos de hoje em dia,
em p-los em prtica durante sua vida.
272
273
274
o fez sentir. Aonde est o agradecimento que seus milhes de libras esterlinas
devem ter despertado, ou os bons sentimentos provocados por eles? Acaso
no dio que o pobre de East-End sente pelo rico? No aumento do partido da
anarquia e da desordem, ou nessas centenas de moas operrias, vtimas do
sistema "do suor", obrigadas a andar pelas ruas para ganhar a subsistncia?
275
276
277
278
279
caritativas.
Antes
de
mais
nada,
todo
tesofo
deve
esquecer
sua
personalidade.
59
280
P: Mas suponha que o que oua seja verdade, ou possa ser certo sem
que algum o saiba.
T: Ento deve pedir provas do que se afirma, e ouvir imparcialmente
s duas partes, antes de permitir que a acusao fique impune. No tem direito
de acreditar no mal, at que possua uma prova inegvel da exatido do
afirmado.
281
P: Que mais?
T: Nenhum tesofo deve dar importncia demasiada a seus
progressos pessoais nos estudos teosficos, mas deve estar disposto a
trabalhar com todas as foras pelos outros. No deve deixar que uns poucos
trabalhadores leais carreguem todo o peso e responsabilidade do movimento
teosfico. Cada membro deveria considerar como seu dever o participar como
possa da obra comum, e contribuir nela por todos os meios que estejam a seu
alcance.
282
283
284
impostores! Outro, depois de haver tentado por todos os meios possveis que
o colocassem frente de uma importante seo da Sociedade, vendo que os
membros se opunham a isso, voltou suas armas contra os fundadores e
converteu-se em seu mais encarniado inimigo, atacando sempre que podia a
um daqueles, simplesmente porque no pde, nem quis imp-lo aos membros.
285
286
287
288
abertamente
seu
propsito
de
permanecer
solteiros.
Sucede
289
290
291
escolham o alimento que tenha influncia menos pesada sobre seu crebro e
seu corpo, e cujo efeito de atrapalhar ou atrasar o desenvolvimento de sua
intuio, faculdades internas e poderes seja o menor possvel.
292
A Teosofia e o matrimnio
P: Desejo jazer outra pergunta: deve um homem casar-se ou permanecer
solteiro?
T: Isto depende do tipo de homem a que se refere. Se se trata
daquele que se prope viver no mundo, daquele que embora sendo um tesofo
sincero, um trabalhador incansvel da nossa causa, mas todavia ligado ao
mundo por suas obrigaes e desejos; daquele que, em uma palavra, sente
que no concluiu para sempre com o que os homens chamam vida, e somente
deseja conhecer a verdade e ser capaz de ajudar aos outros ento, digo que
no h motivo para que no se case, se quer correr os riscos dessa loteria
onde to poucos saem premiados. Suponho que voc no nos creia absurdos
e fanticos at o ponto de pregar tambm contra o matrimnio. Ao contrrio, o
matrimnio, salvo alguns casos excepcionais de ocultismo prtico, o nico
remdio contra a imoralidade.
293
A Teosofia e a educao
294
se fez e se est jazendo para remediar este estado de coisas, por meio da
propagao da educao e da cultura.
T:
As
geraes
futuras
dificilmente
lhes
agradecero
uma
P: Tem que nos dar tempo: faz poucos anos que comeamos a educar o
povo.
T: Podia por favor me dizer o que fez a religio crist desde o sculo
15, j que reconhece que no se havia empreendido a educao das massas a obra por excelncia - se jamais houve? Que o cristianismo, isto , a Igreja e
os imitadores de Jesus, deviam ter feito?
P: Mas realmente...
T: Deixe-me concluir. Voc tocou num assunto que interessa
profundamente a ns tesofos, e devo dizer o que penso. Reconheo
295
inteiramente a grande vantagem que h para uma criana criada nas ruas,
nadando no crrego e vivendo entre a contnua grosseria de gostos e palavras,
o encontrar-se diariamente em uma escola clara, limpa, com quadros e muitas
vezes adornada de flores. Ali se ensina a cantar e a jogar, h jogos que
despertam sua inteligncia, aprende a servir-se habilmente de suas mos,
falam-lhe com um sorriso e no com uma ameaa, castigam-lhe ou lhe do
prmios com benevolncia, em lugar de a maldizer. Tudo isto humaniza as
crianas, ativa seus crebros e as faz suscetveis s influncias intelectuais e
morais. As escolas no so o que poderiam e deveriam ser, mas, comparadas
com suas casas so parasos, e pouco a pouco deixam sentir sua ao nelas.
Mas, se bem que isto certo em muitas escolas pblicas, o sistema pior que
tudo quanto dele se possa dizer.
296
inveja, quase o dio, e a prepar-los para uma vida de egosmo feroz e de luta
pelas honras e ganncias ao invs de criar sentimentos benvolos.
297
P: Falando em termos gerais, tudo isto est muito certo, mas gostaria que
me citasse alguns fatos e de que modo remedi-los.
T: Perfeitamente, tratarei de satisfaz-lo. Existem trs grande
divises de estabelecimentos escolares: as escolas particulares, mistas e
pblicas, que percorrem a escala do ensino desde a comercial mais ordinria
at a clssica idealista, apresentando muitas permutaes e distintas
combinaes. A parte moderna fundamenta-se no ensino prtico comercial, e a
antiga e ortodoxa reflete sua grave respeitabilidade nos centros superiores.
Vemos claramente o cientfico material e comercial sobrepor-se ao clssico e
ortodoxo antiquado, e no se precisa ir muito longe para encontrar a causa. Os
objetivos daquele ramo da educao reduzem-se a libras, xelins etc: o
summum bonum do sculo 19. Assim que as energias geradas pelas
molculas cerebrais dos discpulos concentram-se todas sobre um mesmo
ponto e portanto so, em certo grau, um exrcito organizado nas inteligncias
especulativas educadas da minoria dos homens; adestrada para marchar
contra as hostes das simples massas, condenadas a ser vampirizadas e
sacrificadas por seus irmos intelectualmente mais fortes. Semelhante
educao no apenas antteosfica, mas simplesmente anticrist. Resultado:
o produto direto dessa forma de educao uma inundao de mquinas para
fazer dinheiro, de homens cruelmente egostas, animais a quem foi ensinado
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pessoas
bem-nascidas.
Ali
apoderam-se
imediatamente
dele
os
P: Mas tambm lhe ensinam algo alm dos "vocbulos mortos", e muito
daquilo que o pode levar direto Teosofia, se bem que no Sociedade Teosfica.
T: No muito. Porque com relao histria apenas aprender sobre
a de seu prprio pas, e os conhecimentos suficientes para revestir de toda
classe de prejulgamentos contra todos os demais povos, embebendo-se no
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se
do
conta
da
verdadeira
natureza
da
Teosofia
conseqentemente a temem.
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P: Pode pelo menos nomear a estes, j que no quer falar dos outros?
T: Posso faz-lo. Temos de lutar contra: 1) o dio dos espritas
americanos, ingleses e franceses; 2) a oposio constante do clero de todas
as classes; 3) especialmente contra o dio violento e as perseguies dos
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O leitor pode consultar com proveito a obra mencionada, assim como a do mesmo autor Incidentes
na Vida de Madama Blavatskv, e a Histria Autntica da Sociedade Teosfica (Old Diary
Leaves), de H. S. Olcott. (E.)
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sexual em suas vrias formas, os acusam de no ensinar outra coisa alm do culto
flico. Dizem que, uma vez que a Teosofia moderna relaciona-se to intimamente
com o pensamento oriental e particularmente o hindu, no pode livrar-se desta
mancha. Em alguns casos chegam at o ponto de acusar aos tesofos europeus de
ressuscitar as prticas que vm unidas quele culto. O que h sobre isso?
T: J ouvi falar e li sobre esse ponto; e respondo que jamais foi
inventada nem propagada calnia mais infundada. Diz um provrbio russo: "os
tolos somente podem ter sonhos tolos". Revolta ouvir acusaes to baixas,
lanadas sem o menor fundamento e devidas a simples dedues. Pergunte s
centenas de honrados ingleses e inglesas que h anos so membros da
Sociedade Teosfica, se alguma vez lhes foi ensinado algum preceito imoral
ou alguma doutrina perniciosa. Abra a Doutrina Secreta e veja que em todas as
suas pginas denuncia aos judeus e outras naes, precisamente por essa
devoo aos ritos flicos, filha da interpretao da letra morta do simbolismo
da natureza e dos conceitos grosseiramente materialistas de seu dualismo, em
todos os credos exotricos. Essa incessante e maliciosa desnaturalizao de
nossas doutrinas e crenas verdadeiramente deplorvel.
P: Mas sem dvida no pode negar que existe o elemento flico nas
religies do Oriente.
T: No o nego; apenas sustento que isto no prova nada, como
tampouco o prova sua presena no cristianismo a religio do Ocidente. Leia
Os Rosa-cruzes, de Hargrave Jenning, se deseja certificar-se disso. O
simbolismo flico talvez mais cru no Oriente, porque mais fiel natureza,
ou mais ingnuo e sincero que no Ocidente. Mas no mais licencioso, nem
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tempo
ou
trabalho
literrio
algum
que
pudesse
auxiliar
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P: Artigos polticos?
T: Jamais. Tudo o que foi escrito durante os sete anos de
permanncia na ndia est impresso. Trata apenas de religies, etnologia e
costumes da ndia, bem como de Teosofia, nunca de poltica, do que no
entendo e menos ainda me importa.
H dois anos recusei vrios contratos que poderiam dar uns 1.200
rubros-ouro mensais, pois no poderia aceit-los sem abandonar o trabalho
para a Sociedade, que necessitava de todo meu tempo e energia. Posso provar
com documentos.
P: Mas por que no puderam ambos jazer o que fazem tantos tesofos,
isto , exercer sua respectiva profisso e dedicar o tempo restante ao trabalho da
Sociedade?
T: Porque servindo a dois amos, ou o trabalho profissional ou a obra
filantrpica haveria de se ressentir. Todo verdadeiro tesofo est moralmente
obrigado a sacrificar o pessoal ao impessoal, seu bem ou proveito presente ao
benefcio futuro dos demais. Se os fundadores no derem o exemplo, quem
dar?
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Quanto ao
Em
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Sociedade, abandona boas situaes e seu futuro, para trabalhar por ns por
menos da metade do salrio que recebia.
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quem crer, pois toda sorte de histrias ridculas so admitidas como opinies
correntes.
T: Faz bem em cham-las de ridculas...
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OS MAHATMAS TEOSFICOS
SO "ESPRITOS DE LUZ" OU DUENDES MALDITOS?
P: Mas falando seriamente, a vida deles mais longa que a vida comum
dos homens?
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futuro,
quando
as
leis
que
regem
sua
manifestao
estiverem
Como por exemplo, o professor Bernhein e o dr. C. Lloyd Tuckey, na Inglaterra; os professores
Beaunis e Liogeois em Nancy; Delboeuf, de Lieja; Burot e Bourru, de Rochefort; Fontain e Sigard, de
Bordeaux; Forel, de Zurique; os drs. Despine, de Marselha; Van Renterghem e Van Eeden, de
Amsterdam, Weterstrand, de Estocolmo; Schrenck-Natzing, de Leipzig; e muitos outros mdicos e
escritores eminentes.
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Efetivamente
fizeram,
sua
concluso
final
apia-se
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P: Sem dvida, madame Blavatsky faz isto com relao a suas prprias
obras. A Doutrina Secreta, por exemplo.
T: Certo. Est dito de modo explcito no prefcio, que apresenta as
doutrinas que os Mestres me ensinaram; mas no pretendo inspirao alguma
com relao ao que escrevi ultimamente. Alguns tesofos tambm teriam
preferido que nunca se tivesse mencionado o nome dos Mestres em nossos
livros. Com poucas excees, a maioria dessas obras no s imperfeita, mas
tambm positivamente errnea e enganosa, Os nomes de dois Mestres tm
sido vtimas de enormes profanaes. Dificilmente se encontra um mdium
que no pretende t-los visto. Existem sociedades com fins lucrativos que
agora pretendem provar que so dirigidos por Mestres muito mais elevados do
que os nossos! Numerosos e graves so os pecados daqueles que afirmam tal
coisa, impulsionados ou pelo desejo de lucro, pela vaidade ou por um
mediunismo irresponsvel. Muitas pessoas foram despojadas de seu dinheiro
por essas sociedades, que oferecem em troca do ouro deprecivel os
segredos do poder, do conhecimento e da verdade espiritual. E pior do que
tudo isto, os nomes sagrados do Ocultismo e os santos guardies do mesmo
tm sido arrastados nesse lodo asqueroso, manchados pelo fato de se verem
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CONCLUSO
O futuro da Sociedade Teosfica
Seu
futuro
depender
quase
inteiramente
do
grau
de
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certo ponto. E no apenas isto, mas que, alm de uma vasta literatura
acessvel aos homens, o prximo impulso encontrar uma corporao unida e
numerosa, disposta a acolher o novo portador da tocha da Verdade. Este
encontrar as inteligncias dos homens preparadas para sua mensagem; um
idioma preparado para ele, no qual poder expressar as novas verdades que
trouxer; uma organizao esperando sua chegada, que separar de seu
caminho os obstculos e dificuldades materiais puramente mecnicas. Pense
quantas coisas no poderia fazer aquele a quem se desse semelhante
oportunidade. Imagine - por comparao - com o que a Sociedade Teosfica
conseguiu efetivamente nos ltimos quatorze anos, sem nenhuma dessas
vantagens e rodeada de um sem-nmero de obstculos, que no atrapalharo
o futuro campeo. Considere tudo isto, e diga-me se sou demasiado exagerada
quando digo que se a Sociedade Teosfica sobrevive e se mantm fiel a sua
misso e a seus primitivos impulsos, atravs dos prximos cem anos; digame, repito, se vou demasiado longe ao afirmar que a Terra, no sculo 21, ser
um paraso em comparao com o que agora.
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