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EADE 1 Livro Cristianismo e Espiritismo
EADE 1 Livro Cristianismo e Espiritismo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
APRESENTAO
CATALOGAO
ESCLARECIMENTOS
todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus
estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que
conduzam reflexo, moral e intelectual.
crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser
10
Mdulo II O Cristianismo..........................................................................69
Roteiro 1: Nascimento e infncia de Jesus. Incio de Sua misso.............70
Roteiro 2: Maria, me de Jesus........................................................................82
Roteiro 3: Joo Batista, o precursor...............................................................92
Roteiro 4: A misso de Jesus, guia e modelo da humanidade...................100
Roteiro 5: Os apstolos de Jesus. A misso dos doze apstolos...............116
Roteiro 6: A escritura dos evangelhos. Os evangelistas..............................132
Roteiro 7: Fenmenos psquicos no Evangelho...........................................148
Roteiro 8: Os discpulos de Jesus....................................................................160
Roteiro 9: A ltima ceia....................................................................................172
Roteiro 10: O calvrio, a crucificao e a ressurreio de Jesus................184
Roteiro 11: Estevo, o primeiro mrtir do Cristianismo...........................196
Roteiro 12: A converso e misso de Paulo de Tarso.................................206
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12
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO I
ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
1
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
14
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 1
O desenvolvimento da idia de Deus e do processo religioso da Humanidade acompanha a evoluo, intelectual e moral, do prprio ser humano.
Uma conquista est inerente outra.
15
Incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem forma determinada,
atuando sobre a matria, conferiu-lhe o homem atributos da natureza corprea, isto
, uma forma e um aspecto e, desde ento, tudo o que parecia ultrapassar os limites da
inteligncia comum era, para ele, uma divindade. Tudo o que no compreendia devia
ser obra de uma potncia sobrenatural. Da a crer em tantas potncias distintas quantos
os efeitos que observava, no havia mais que um passo. 2
A concepo de Deus nico, criador do universo, dos seres e coisas estava muito distante, em termos evolutivos, para ser cogitada pelos primeiros
habitantes do Planeta. Tudo que lhes causavam impacto e extrapolava o seu
entendimento era venerado como um deus.
Sem dvida, porquanto, chamando deus a tudo o que era sobre-humano, os homens
tinham por deuses os Espritos. Da veio que, quando um homem, pelas suas aes, pelo
seu gnio, ou por um poder oculto que o vulgo no lograva compreender, se distinguia
dos demais, faziam dele um deus e, por sua morte, lhe rendiam culto. 3
16
1. Politesmo
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resse, eles erigiram templos e altares muito lucrativos a tais deuses, ao passo que hoje os
consideramos simples criaturas como ns, mais ou menos perfeitas e despidas de seus
invlucros terrestres. Se estudarmos atentamente os diversos atributos das divindades
pags, reconheceremos, sem esforo, todos os de que vemos dotados os Espritos nos
diferentes graus da escala esprita, o estado fsico em que se encontram nos mundos superiores, todas as propriedades do perisprito e os papis que desempenham nas coisas
da Terra. 3
2. Monotesmo
Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os povos eram idlatras e
politestas. Se alguns homens superiores ao vulgo conceberam a idia da unidade de
Deus, essa idia permaneceu no estado de sistema pessoal, em parte nenhuma foi aceita
como verdade fundamental, a no ser por alguns iniciados que ocultavam seus conhecimentos sob um vu de mistrio, impenetrvel para as massas populares. Os hebreus
foram os primeiros a praticar publicamente o monotesmo; a eles que Deus transmite
a sua lei, primeiramente por via de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Foi daquele
pequenino foco que partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a triunfar do
paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual to numerosa quanto as estrelas
do firmamento. Entretanto, abandonando de todo a idolatria, os judeus desprezaram a
lei moral, para se aferrarem ao mais fcil: a prtica do culto exterior. 1
O monotesmo representa o pice da escala evolutiva religiosa da humanidade terrestre. Foi uma conquista lenta, seguida de estgios preparatrios,
nascida no seio das prprias doutrinas politestas.
Cabe ao povo judeu o mrito da implantao do monotesmo na Terra.
Dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram a raa mais forte e
mais homognea, mantendo inalterados os seus caracteres atravs de todas as mutaes.
Examinando esse povo notvel no seu passado longnquo, reconhecemos que, se grande
era a sua certeza na existncia de Deus, muito grande tambm era o seu orgulho, dentro
de suas concepes da verdade e da vida. [...] Entretanto, em honra da verdade, somos
obrigados a reconhecer que Israel, num paradoxo flagrante, antecipando-se s conquistas
dos outros povos, ensinou de todos os tempos a fraternidade, a par de uma f soberana
e imorredoura. 5
18
Independentemente das prticas indicadas pela legislao moisaica, algumas at desumanas, mas compatveis com a mentalidade da poca, Moiss
teve o mrito de difundir multido que o seguia na rdua peregrinao no
deserto, verdades espirituais acessveis apenas aos indivduos aceitos como
iniciados nos diferentes templos religiosos do passado.
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REFERNCIAS
20
ORIENTAES AO MONITOR
21
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
2
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
22
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 2
Esses gnios, que aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo
trao luminoso sobre a Humanidade, so missionrios ou, se o quiserem, messias. O
que de novo ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem filosfica, so
revelaes. Se Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com mais
forte razo, suscit-los para as verdades morais, que constituem elementos essenciais
do progresso. 1
Deus jamais deixou de revelar suas leis. A orientao divina chega Humanidade em todas as pocas, utilizando todos os meios, direta ou indiretamente
pelo trabalho dos missionrios, ou porta-vozes do Senhor.
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acatamento pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho
celeste, misturadas com os elementos da terra em que caram. 15
Num esforo de sntese, apresentaremos as principais manifestaes religiosas no-crists, neste roteiro e no prximo.
1. Hindusmo
O Hindusmo, palavra que significa indiano, no possui um fundador,
propriamente dito, nem um credo fixo. Projeta-se na histria como uma religio
atemporal, pela capacidade de incorporar novos pensamentos e novas prticas
religiosas. Na verdade, o Hindusmo abrange vrias expresses religiosas que
se desenvolveram na ndia, h trs ou quatro mil anos. 4 Nesse caldo religioso,
encontramos manifestaes tipicamente politestas, monolatristas, pantestas
24
25
Trata-se de uma sabedoria transmitida de forma oral, cujas razes remontam de 1500 a 1000 a.C. Assim, quando se faz citaes dos Vedas se afirma:
est ouvido (representa uma forma sacra do ouvir dizer). Em oposio, se
a referncia provm de um texto religioso escrito, tendo ou no como base a
tradio oral, se expressa: est escrito. As tradies vdicas esto anotadas
em livros, da a utilizao da forma plural Vedas. O livro vdico Rig-Veda
o mais antigo, sendo considerado a bblia mais antiga da Humanidade.
O Hindusmo apresenta um sistema de adorao a diferentes entidades
espirituais, denominados deuses. Os mais populares so Civa (ou Shiva) e
Vishnu, os quais j encarnaram, respectivamente, como Rama e Krishna, de
acordo com a tradio hindu. No Hindusmo existe tambm um grande nmero de divindades menores, uma variedade de animais, rvores e rios sagrados,
animados por espritos. O rio sagrado mais conhecido o Ganges.
No perodo vdico tardio, entre 1000 e 500 a.C., ocorreu na ndia uma
reforma religiosa que recebeu o nome de Bramanismo. O Bramanismo uma
religio ortodoxa, praticada por iniciados em prticas vdicas, os brmanes,
conhecidos como sacerdotes-mgicos. Os livros sagrados do Bramanismo
so os Bramanas e os Upanishads. Ambos so considerados como revelaes
de Brama ou Brahman (Deus Supremo).
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cultura da ndia, e compe a principal obra da religio Vaishnava, popularmente conhecida como movimento Hare Krishna. 17
Posteriormente reforma bramnica, surgiram dois movimentos religiosos, por volta do sculo VI a.C., opostos ao Bramanismo: o Janasmo
mantido circunscrito ndia e que persiste nos dias atuais e o Budismo,
que se difundiu pela sia. Essas duas manifestaes religiosas so semelhantes:
repudiam o ritual indicado pelo Bramanismo, so indiferentes s tradies
vdicas e s suas divindades. So tambm contrrias ao regime das castas. Seus
fundadores apresentam-se como homens comuns, no aceitando como sendo
a reencarnao de qualquer divindade.
O Janasmo tem como fundador Mahvra Jina (Mahvra = o grande
heri; Jina =o vitorioso). Mahvra Jina era descendente da famlia dos
Kshatryas (de guerreiros e de prncipes) e teve uma vida de asceta, no usando
nem mesmo roupa. Difundiu a sua doutrina no meio da nobreza a que pertencia. O Janasmo admite a idia da transmigrao das almas, tendo como
primeira proposta moral: no fazer o mal a qualquer ser vivo.
O religioso hindu, independentemente da seita a que pertena, tem um
altar domstico onde cultua os deuses de sua devoo e procura seguir o caminho sagrado indicado pelo Bhagavad Gita: cumprimento dos deveres para com
a famlia, os membros da sua casta e da comunidade associados s virtudes da
compreenso e da adorao. 7
importante assinalar que a tradio hindusta representa a base da formao religiosa e social da Humanidade terrestre.
27
2. Budismo
O fundador do Budismo foi Sidarta Gautama (560-480 a.C.), o Buda, que
significa o iluminado. Gautama era filho de um raj indiano e at a idade
adulta viveu no palcio compartilhando as vantagens materiais destinadas
nobreza. O Budismo apareceu na mesma poca que o Janasmo, mas sempre
teve papel mais significativo.
Conta-se que Buda, ao percorrer o pas, em certa ocasio, encontrou [...]
os mendigos, os enfermos, os desditosos. Confrangeu-se-lhe o corao, e, certa
noite, deixou o seu palcio, no esplendor de uma festa, para compartir a sorte
dos desgraados. 9
Foi no trato com as pessoas sofredoras e vivendo em contato com a natureza que Buda encontrou a inspirao para organizar a sua doutrina.
28
29
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 6, p. 24.
2. ______. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 59. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, cap. 1, item 12, p. 19.
3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006, questo 628, p. 348.
4. HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry; GAARDNER, Jostein. O livro das
religies. Traduo de Isa Mara Lando. 9. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001, p. 40-41.
5. ______. p. 41-42.
6. ______. p. 43.
7. ______. p. 49-51.
8. ______. Item: Budismo, p. 59.
9. ______. Item: A difuso do Budismo, p. 67-68.
10. ______. Os ensinamentos de Buda, p. 54-57.
11. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Item: O
Buda, p. 185.
12. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel.
33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5 (A ndia. A organizao hindu),
p. 49.
13. ______. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 2 (A ascendncia do Evangelho), item: As tradies religiosas,
p. 26.
14. ______. Item: Os missionrios do Cristo p. 26-27.
15. ______. cap. 4 (A base religiosa), item: Religio e religies p. 37.
16. http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_Hare_Krishna
17. http://pt.wikipedia.org/wiki/Bhagavad_Gita
REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
31
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
3
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
O Taosmo uma doutrina elaborada por Lao Ts. Tao te King o livro bsico do
Taosmo que define a existncia do Tao ou caminho, manifesto sob trs formas:
caminho da realidade ntima que o Criador Supremo, caminho do universo,
da norma, do ritmo da Natureza e o caminho da existncia humana.
32
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 3
1. Taosmo
33
As raas admicas ainda no haviam chegado ao orbe terrestre e entre aqueles povos j
se ouviam grandes ensinamentos do plano espiritual, de sumo interesse para a direo e
soluo de todos os problemas da vida. A Histria no vos fala de outros, antes do grande Fo-Hi, que foi o compilador de suas cincias religiosas, nos seus trigramas duplos,
que passaram do pretrito remotssimo aos estudos posteriores. Fo-Hi refere-se, no seu
Y-King, aos grandes sbios que o antecederam no penoso caminho das aquisies de
conhecimento espiritual. Seus smbolos representam os caractersticos de uma cincia
altamente evolutiva, revelando ensinamentos de grande pureza e da mais avanada metafsica. Em seguida a esse grande missionrio do povo chins, o Divino Mestre envia-lhe
a palavra de Confcio ou Kong-Fo-Ts, cinco sculos antes da sua vinda, preparando os
caminhos do Evangelho no mundo, tal como procedera com a Grcia, Roma e outros
centros adiantados do planeta, enviando-lhes elevados Espritos da cincia, da religio
e da filosofia [...]. 8
34
chineses da etnia Han. Conta a tradio que desde criana Huang Di era muito
perspicaz, dotado de uma inteligncia fora do comum e capaz de estabelecer
raciocnios avanados sobre os mais variados temas. Durante o seu reinado
Huang Di interessou-se especialmente pela sade e pela condio humana,
questionando os seus mdicos sobre como a medicina era praticada. 17
Livro de aforismos msticos, o Dao De Jing (Tao Te Ching), cuja escri-
35
O Taosmo de natureza politesta, da as igrejas taostas possurem pantees de divindades, incluindo Lao Zi, Zhang Daoling, o Imperador Amarelo,
o Imperador Jade, Lei Gong (O Deus do Trovo) e outros. As duas maiores
igrejas taostas da atualidade pertencem seita Zhengyi (evoluda de uma seita fundada por Zhang Daoling) e o Taosmo Quanzhen (fundado por Wang
Chongyang).
2. Confucionismo
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3. Xintosmo
Religio surgida no Japo, oriunda de prtica anmica ancestral misci-
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No incio da era crist, chega ao Japo o Confucionismo, trazido da China. Sua influncia, limitada aos crculos cultos, alcana o sculo XVII. O livro
de lendas confucianas, denominado Os Vinte e quatro modelos de piedade
filial, exerceu forte influncia na educao japonesa, por retratarem uma moral
familiar e conservadora, compatveis com as tradies xintostas, as quais, por
sua vez, tm como princpios o amor famlia e o respeito aos ancestrais.
Com a introduo do Budismo no Japo, feita por coreanos, surgiram
divergncias entre os xintostas e os budistas, tais como: a) o Xintosmo admite vrios deuses: o Budismo, em sua origem, no admite qualquer deus; b) o
Xintosmo prega a sobrevivncia definitiva, sem reencarnao dos Espritos
dos mortos, no existindo, para os mortos, punio ou recompensa, independentemente da vida que aqui levaram; o Budismo prega a transmigrao das
almas (reencarnao) at que estas se purifiquem e atinjam o nirvana. Somente
a partir desse estgio que a reencarnao no mais ocorre.
4. Islamismo e Zoroastrismo
De todas as religies no-crists, o Islamismo a mais prxima das do
Ocidente, em termos geogrficos e religiosos, pois, como religio, tem origem
judaica e, como filosofia, sofreu influncia helnica.
O Islamismo foi fundado pelo profeta Maom, da tribo Koreish, nascido
O Xintosmo prescreve, na venerao dos seus mortos, os deveres religiosos de: a) purificar o corao por meio do arrependimento das ofensas praticadas contra os espritos; e b) o de tornar puro o corpo pela higiene fsica.
38
H quem afirme que Zoroastro nunca existiu; mas pela leitura do Zend
Avesta e dos hinos antiqssimos temos notcias que ele no foi a um mito, mas
um homem que, semelhana dos grandes profetas ou de pessoas de maior
envergadura moral, muito lutou e sofreu: Segui o bem, fazei o bem, pensai
no bem, assim falou Zaratustra. 3
5. Religies Primais
As religies primais, ou tribais, so manifestaes primitivas da religiosidade humana. So encontradas em vrias partes do mundo, como frica,
Austrlia, sudeste Asitico, Ilhas do Pacfico, Sibria e entre os ndios da
Amrica do Norte, Centro e do Sul. Em geral, tais religies no possuem textos
escritos. Os mitos representam a sua base religiosa, tendo sobrevivido em razo
da tradio oral. Como toda religio tribal, sofre influncia de fatores externos,
sendo as suas histrias alteradas ao longo das geraes. As religies tribais
africanas acreditam na existncia de um Deus Supremo, apresentando-o sob
diversos nomes, como criador de todas as coisas e seres. Acreditam tambm
em outros deuses menores, ou espritos, encontrados nas florestas, plancies
e montanhas, lagos , rios e no cu. Esses deuses esto intimamente associados
aos fenmenos da natureza (chuva, raios, troves etc.). Outra caracterstica das
religies primitivas diz respeito ao culto dos antepassados. Acreditam que os
antepassados se mantm invisveis, guardando a mesma aparncia que tinham
A base de sua doutrina era a grande luta entre o bem e o mal, vivendo as criaturas influenciadas por bons e maus Espritos. O homem livre em suas aes j Zoroastro
pregava o livre-arbtrio o homem livre, mas se v sujeito s influncias das foras do
mal. Conservando a ao, a palavra e pensamento puros, afastava-se do mau Esprito e
se aproximava do bom. Devia conservar limpos o corpo e a alma. [...] Na morte, cabialhe um lugar que estava em relao com o que praticara em vida. Os atos do homem,
na vida, iam determinar a sua situao na morte. A religio de Zoroastro, afirmam os
historiadores e mitlogos, tinha leis morais de extraordinria elevao. 2
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Os milnios, com as suas experincias consecutivas e dolorosas, prepararam os caminhos dAquele que vinha, no somente com a sua palavra, mas, principalmente, com sua
exemplificao salvadora. Cada emissrio trouxe uma das modalidades da grande lio
de que foi teatro a regio humilde da Galilia. por esse motivo que numerosas coletividades asiticas no conhecem a lio direta do Mestre, mas sabem do contedo da
sua palavra, em virtude das prprias revelaes do seu ambiente, e, se a Boa Nova no se
dilatou no curso dos tempos, pelas estradas dos povos, que os pretensos missionrios
do Cristo, nos sculos posteriores aos seus ensinos, no souberam cultivar a flor da vida e
da verdade, do amor e da esperana, que os seus exemplos haviam implantado no mundo:
abafando-a nos templos de uma falsa religiosidade, ou encarcerando-a no silncio dos
claustros, a planta maravilhosa do Evangelho foi sacrificada no seu desenvolvimento e
contrariada nos seus mais ldimos objetivos. 12
40
REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
42
Gnesis, 15:5
43
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
4
Objetivos
O JUDASMO
IDIAS PRINCIPAIS
44
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 4
1. Informaes histricas
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transferido ao seu filho Isaac (ou Isaque) e deste para Jacob (ou Jac), que, por
sua vez, o passou para seus doze filhos. 7 (Gnesis, captulo 35)
Sabe-se, porm, que o primeiro filho de Abrao no foi Isaque, este era filho
que teve com Sara, sua esposa (Gnesis, 21:1-8), gerado aps o nascimento do
primognito Ismael com a escrava egpcia Hagar ou Agar (Gnesis, 16:1-16).
Aps a morte de Sara, Abrao casa com Quetura que lhe geraram seis filhos:
Zinr, Jocs, Meda, Mdia, Isbaque e Su (Gnesis, 25: 1-7) Abro, entretanto,
considerou o seu herdeiro legtimo apenas Isaque. (Gnesis, 25: 5)
Por volta de 1700 a.C., o povo judeu migra para o Egito em razo da fome,
onde escravizado por aproxidamamente 400 anos. (xodo, 1:1-14) A libertao do povo judeu ocorre por volta de 1300 a.C., seguida da fuga do Egito,
comandada por Moiss um judeu, criado por Termutis, irm do fara, aps
t-lo recolhido das guas do rio Nilo. (xodo, 2:1-20) Saindo do Egito, os excativos atravessam o Mar Vermelho, vivendo 40 anos no deserto e submetendose a todo tipo de dificuldades, prprias da vida nmade. O grande xodo dos
israelitas foi, segundo a Bblia, de 603.550 homens. 19 (Nmeros, 1:46)
Durante a peregrinao pelo deserto, Moiss recebe as Tbuas da Lei,
tambm chamadas Declogo ou Dez Mandamentos, no monte Sinai, cadeia
montanhosa de Horeb, fundando, efetivamente, a religio judaica. (xodo,
20:1-17; 34:1-4. Deuteronmio, 5:1-21)
As Tbuas da Lei foram guardadas em uma arca Arca da Aliana ,
especialmente construda para abrig-las. (xodo, 25: 10-16; 37: 1-5); haveria
ainda um tabernculo para a arca (xodo, 25:1-9); um propiciatrio de ouro que
deveria ser colocado acima da Arca (xodo, 25: 17-22) e uma mesa de madeira
de lei, coberta de ouro, contendo castiais, tambm de ouro, e outros objetos
necessrios ao cerimonial religioso. (xodo, 25: 23-40) A arca e os Dez Mandamentos acompanharam os judeus durante o tempo em que permaneceram no
deserto com Moiss. Antes de morrer, logo aps ter localizado Cana, Moiss
nomeou Josu, filho de Num, seu sucessor, cumprindo, assim, a profecia de que
encontraria a Terra Prometida antes de sua morte. (Deuteronmio, 34:1-5)
Josu foi inspirado a atravessar o rio Jordo, levando consigo os filhos de
46
Aps a morte de Josu, cada tribo governada por juzes, como Samuel
(I Samuel, 20-28; 2:18-26). Os juizes passaram a governar as tribos porque os
judeus, abandonando o culto a Deus, passaram a adorar outros deuses, como
Baal e Astarote. (Juzes, 2:11-16) Posteriormente, os juizes foram substitudos
por reis (I Samuel, 8: 1-6; 9-12) como Saul, da tribo de Benjamin (I Samuel, 10:
1-27), Davi (I Samuel, 16: 1; 10-13. II Samuel, 5: 1-4. I Reis, 2: 11) e Salomo
(I Reis, 1:46-48), filho de Davi (II Samuel, 5:13-14; II Crnicas, 9: 30-31), que
constri o primeiro templo de Jerusalm, entre 970 e 931 a.C. Com a morte
de Salomo, Roboo, seu filho, torna-se rei, mas no seu reinado acontece a
revolta das tribos de Israel (II Crnicas, 10), separando-se a tribo de Davi (ou
de Israel) das demais (II Crnicas, 10:18-19), definitivamente.
As tribos se organizam em dois reinos: o de Jud e o de Israel.
O reino de [...] Jud manteve a antiga capital do rei David (Jerusalm) e com ela o templo
histrico do rei Salomo, o que lhe acarretou ascendncia religiosa, embora a cidade de
Jerusalm viesse a ser conquistada pelo babilnio Nabucodonosor [em 586 a.C.] e mais
tarde pelo romano Pompeu. 16
Israel terra que lhe foi prometida por Deus, segundo relatos de suas escrituras. (I Samuel, 1:20-28; 2:18-26) Do deserto, rio Jordo at o Lbano, da at
o rio Eufrates, abrangendo o territrio dos heteus, estendendo-se at o mar,
em direo ao poente. (Josu, 1: 4) Acontece que essa terra j era habitada
por diferentes povos (cananeus, heteus, heveus, ferezeus, girgaseus, amorreus
e os jebuseus), que foram dominados pelos judeus. (Josu, 3:10; 5:1) Tudo
isso aconteceu no sculo XIII a.C., aproximadamente. As terras conquistadas
so divididas em doze partes e entregues a cada uma das tribos judaicas. Os
cananeus e outros povos continuaram em luta com os judeus conquistadores
por algum tempo, at serem contidos pelo representante da tribo de Jud.
(Juzes, 1:1-36)
47
2. A religio judaica
O Judasmo a primeira religio monotesta da Humanidade. Fundamenta-se na revelao dos Dez Mandamentos transmitidos por Deus (Yaweh)
a Moiss. O Declogo considerado o evento fundador da religio de Israel.
Religio que tem como princpio a idia da existncia de Deus nico, Criador
Supremo.
Dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram a raa mais
forte e mais homognea, mantendo inalterados os seus caracteres atravs de todas as
mutaes. Examinando esse povo notvel no seu passado longnquo, reconhecemos
que, se grande era a sua certeza na existncia de Deus, muito grande tambm era o seu
orgulho, dentro de suas concepes da verdade e da vida. Conscientes da superioridade
de seus valores, nunca perdeu a oportunidade de demonstrar a sua vaidosa aristocracia
espiritual, mantendo-se pouco acessvel comunho perfeita com as demais raas do
orbe. Entretanto, [...] antecipando-se s conquistas dos outros povos, ensinou de todos
os tempos a fraternidade, a par de uma f soberana e imorredoura. 20
48
Era [...] crena comum aos judeus de ento (poca do Cristo) que a nao deles tinha de
alcanar supremacia sobre todas as outras. Deus, com efeito, no prometera a Abrao
que a sua posteridade cobriria toda a Terra? Mas, como sempre, atendo-se forma, sem
atentarem ao fundo, eles acreditavam tratar-se de uma dominao efetiva e material.
[...] Entretanto [...], os judeus desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao mais fcil:
a prtica do culto exterior. O mal chegara ao cmulo; a nao, alm de escravizada, era
esfacelada pelas faces e dividida pelas seitas [...]. 3
49
Para a f judaica, Deus uma presena ativa no mundo, de forma abrangente, e na vida de cada pessoa, isoladamente. Deus no criou simplesmente a
Humanidade e dela se afastou, deixando-a entregue a si mesma. Ao contrrio,
a Humanidade totalmente dependente de Deus para evoluir e para ser feliz.
Como Deus tambm pessoal, est envolvido diretamente em todos os aspectos da vida de cada pessoa, podendo responder, em particular, s aspiraes
individuais durante a prece. Por este motivo, os judeus oram trs vezes ao dia
(manh, tarde e noite), nas prticas do Shabat (stimo dia da semana, reservado
ao descanso) e nas festas religiosas.
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os
saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam nisso. As
idias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros no eram claramente
definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua
ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio
o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. 2
Os judeus no aceitam o dogma do pecado original, defendido pelos catlicos e protestantes. Analisam que esses religiosos fizeram interpretao literal
do livro Gnesis. Os rabinos escreveram no Talmud, item 31: O sentimento
profundo de nossa liberdade moral se recusa a essa assimilao fatal, que tiraria
a nossa iniciativa, que nos acorrentaria [...] num pecado distante, misterioso,
do qual no temos conscincia [...]. Se Ado e Eva pecaram, s a eles cabe a
responsabilidade de seu erro. 6
50
Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra,
apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. 1
H, na atualidade, uma corrente do Judasmo denominada Judasmo
Messinico que procura unir o Judasmo com o Cristianismo, conscientes
de que Jesus o Messias do povo judeu.
Torah - A palavra Torah significa a correta direo e, por extenso, ensinamento, doutrina ou lei. A base da Torah o pentateuco moisaico,
existente no Velho Testamento, e que representa a Lei Escrita de Deus, cujo
ncleo central o Declogo. O primeiro livro Gnesis (Bereshit), que trata
da origem do mundo e do homem; o segundo xodo (Shemot), que narra
a fuga dos judeus do cativeiro do Egito; o terceiro Levtico (Vayikra), que
trata das prticas sacerdotais; o quarto Nmeros (Bamidbar), que traz o recenseamento do povo judeu; o quinto livro Deuteronmio (Devarim), com
discursos de Moiss e o cdigo de leis familiares, civis e militares. Existe tambm a Torah Oral (Lei Oral ou Mishnah), que explica o Pentateuco moisaico.
A Torah um rolo de pele de animal Kosher (diz-se de animais ruminantes
que possuem pata fendida, tais como: boi, cervo e ovelha/carneiro), contendo
os cinco primeiros livros bblicos. As cpias da Torah, existentes em todas as
sinagogas do mundo, tm exatamente o mesmo texto. 9
Os Profetas (Neviim)
Trata-se da mais antiga histria escrita de que h registro no mundo. Esses livros surgiram muito antes de haver algo como a histria comparada ou a anlise de fontes. No
entanto, o objetivo dos livros histricos do Antigo Testamento no era propriamente
registrar a histria, e sim dar a ela uma interpretao religiosa. Dois dos livros histricos
receberam nomes de mulher. Os livros de Rute e de Ester so histrias curtas e belas, com
mulheres no papel principal. Os livros profticos so Isaas, Jeremias, Ezequiel e os Doze
Profetas Menores, assim chamados por causa da brevidade de suas obras: Osas, Joel,
Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Segundo seu prprio testemunho, os profetas foram chamados para proclamar a vontade
de Deus. Muitas vezes eles usam a frmula: Diz o Senhor. 11
51
Escritos Poticos - Entre estes, h os cento e cinqenta Salmos, que representam os escritos de maior significado histrico e religioso do Velho Testamento. Surgiram, possivelmente, em 587 a.C., antes da destruio de Jerusalm.
Foram elaborados para os servios do templo e para a comemorao das festas
judaicas. Cerca de metade dos salmos de Davi, significando isto que muitos
foram escritos por este ou para este rei. Outro escrito potico, reconhecidamente
de notvel beleza, o Livro de Job, que aborda o significado do sofrimento e a
justia de Deus. 12
52
53
Jesus acompanha-lhe a marcha dolorosa atravs dos sculos de lutas expiatrias regeneradoras. Novos conheci mentos dimanam do Cu para o corao dos seus patriarcas e
no tardar muito tempo para que vejamos os judeus compreendendo integralmente a
misso sublime do verdadeiro Cristianismo e aliando-se a todos os povos da Terra para
a Caminhada Salvadora, em busca da edificao de um mundo melhor. 23
54
REFERNCIAS
55
19. http://www.suapesquisa.com/judaismo/
20. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel.
33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7 (O povo de Israel), item: Israel, p.
65-66.
21. ______. Item: O Judasmo e o Cristianismo, p. 67.
22. ______. Item: A incompreenso do Judasmo, p. 70.
23. ______. Item: No porvir, p. 72.
24. ______. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 2, (A ascendncia do evangelho), item: A lei moisaica, p. 27.
56
ORIENTAES AO MONITOR
57
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
5
Objetivos
MOISS, O MENSAGEIRO DA
PRIMEIRA REVELAO
Esclarecer, em linhas gerais, a misso desempenhada por
Moiss.
Justificar a importncia do Declogo para a humanidade.
IDIAS PRINCIPAIS
Moiss foi um judeu criado na casa real do fara egpcio. Estando Moiss com
na idade de quarenta anos fugiu para o deserto, aps ter agredido um egpcio
que maltratou um judeu. (xodo, 2:11-12. Atos dos Apstolos, 7:23-24)
58
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 5
A Bblia nos relata que Abrao teve dois filhos: Isaac, nascido de sua esposa Sarah, e Ismael, de sua escrava egpcia, Hagar. (Gnesis, 21:1-21. Atos dos
Apstolos, 7: 2-8) Isaac, considerado o legtimo herdeiro, casou-se com Rebeca
(Gnesis, captulo 24) e teve dois filhos: Esa e Jac. Este, cuja progenitura
ganhou do irmo em troca de um prato de lentilhas, casou-se com Raquel,
com quem teve dois filhos: Jos e Benjamim. No entanto, Jac teve mais dez
filhos, cinco de Lia, irm de Raquel, com quem se casara primeiro, e cinco de
escravas. (Gnesis, 35: 23-26.)
Os hebreus, descendentes de Jac, chamavam a si prprios de filhos de
Israel ou israelitas, e formaram as doze tribos de Israel. Os irmos de Jos
venderam-no como escravo ao fara egpcio, mas, em razo de sua sabedoria e
influncia, tornou-se vice-rei do Egito. (Gnesis, 37:1-36. Atos dos Apstolos,
7:8-10)
Devido fome reinante, os judeus foram viver no Egito, inclusive os
irmos de Jos. (Gnesis, 42 a 50) Por influncia deste, os judeus se tornaram
numerosos no Egito. No entanto, ocorrendo substituio no trono egpcio,
o novo fara temendo que os filhos de Israel se tornassem demasiadamente
poderosos, como estava acontecendo, tornou-os escravos. (Atos dos Apstolos, 7:11-18)
O povo hebreu esteve cativo no Egito por cerca de quatrocentos anos,
oprimido por penosos trabalhos de construo e de cultivo de cereais. Mais
1. Informaes histricas
59
Uma das mes israelitas, da casa de Levi (um dos filhos de Jacob), teve
um filho, escondendo-o durante trs meses. Porm, no podendo conserv-lo
oculto por mais tempo, tomou um cesto de junco betumado com resina e pez,
meteu dentro o menino e deixou o cesto boiar entre os canaviais, margem
do rio Nilo. A irm do menino conservou-se escondida a alguma distncia
para ver o que aconteceria. Chegou a filha do fara e, vendo o cesto no meio
do canavial, mandou uma criada busc-lo. Abriu-o e viu o menino chorando. Ficou cheia de pena e disse: um filho de hebreus. A irm da criana
aproximou-se e perguntou: Quereis que v chamar uma mulher israelita para
amamentar esse menino? Ela respondeu: Vai, sim. A menina foi chamar a
prpria me, que, sob a proteo da filha do fara, amamentou o menino e
acompanhou de perto sua educao, sem revelar o parentesco que havia entre
ambos. A me adotiva de Moiss deu-lhe este nome porque das guas o tinha
tirado. (xodo, 2:1-10)
60
todas as coisas, tal como um sculo antes afirmara o fara Amenotep IV, que
pregava a existncia de um nico Deus (a divindade solar Athen/Athon). 4
(xodo, captulos 3 e 4)
Moiss, Moiss! Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, e o Deus
de Jacob! Certamente vi a aflio do meu povo, que est no Egito, e ouvi o seu clamor.
Conheo-lhe o sofrimento. [...] Vem, agora, e eu te enviarei a Fara, para que tires o
meu povo, os filhos de Israel, do Egito. Ento disse Moiss a Deus: Quem sou eu para ir
a Fara e tirar do Egito os filhos de Israel? Deus lhe respondeu: Eu serei contigo; e este
ser o sinal de que eu te enviei: depois de haver tirado o povo do Egito, servireis a Deus
neste monte. (xodo, 3:1-22)
61
No terceiro ms aps a sada do Egito, diz a tradio, que os israelitas chegaram ao p do Sinai, armaram suas tendas e Moiss subiu at o cimo, onde o
Senhor lhe disse: Manda que lavem as vestes e estejam prontos para o terceiro
dia. Nesse dia, quando soar a trombeta, que todos se aproximem do monte.
Moiss obedeceu ao Senhor e, na madrugada do terceiro dia, houve troves e
relmpagos, e uma espessa nuvem envolveu o Sinai. Ouviu-se o som estridente
de trombetas.Todos se atemorizaram. (xodo, captulo 19)
62
X. No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem o seu asno, nem qualquer das coisas que lhe pertenam. 1
Alm de mdium, Moiss era legislador e homem como os demais. A grande lei, diz
ele, foi transmitida diretamente por Deus. Mas, conhecidos, como hoje se conhecem, os
fenmenos psquicos, logo se percebe que um Esprito elevado foi o mensageiro daqueles
mandamentos, que o profeta transmitiu posteridade com as falhas infalveis do crivo
humano e os acrscimos que a poca impunha. 3
Devemos considerar que, devido ao nvel evolutivo de Moiss, improvvel que ele conversasse diretamente com Deus.
A [...] Lei ou a base da Lei, nos dez mandamentos, foi-lhe ditada pelos emissrios de Jesus,
porquanto todos os movimentos de evoluo material e espiritual do orbe se processaram,
como at hoje se processam, sob o seu augusto e misericordioso patrocnio. 8
63
Acredita-se que Moiss, educado na cultura egpcia, teria sido um sacerdote de Osris. 2 Ele julgava o ritual da religio faranica muito complicado
e que merecia ser simplificado. Para ele os rituais mais significativos estavam
diretamente relacionados aos nmeros, fazendo surgir, assim, as bases da
Cabala Judaica.
Este foi o ponto inicial da ciso ocorrida entre Moiss e os egpcios. Dessa
forma, rompe com a tradio dos chamados iniciados. Ele ensinou, a todos, os
mistrios da Cabala, mas sob o vu do simbolismo, de forma que somente os
Espritos mais adiantados ou argutos conseguiram entende-la. Por essa razo
que muitos livros de Moiss podem parecer infantis aos que desconhecem o
lado oculto dos ensinamentos, transmitidos de forma oral. 2,4 e 5
A tradio ora da Cabalal no repassada a qualquer adepto do Judasmo.
64
65
REFERNCIAS
66
ORIENTAES AO MONITOR
67
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO II
O CRISTIANISMO
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
1
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
E o anjo lhes disse: No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande alegria,
que ser para todo o povo, pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador,
que Cristo, o Senhor. E isto vos ser por sinal: achareis, o menino envolto em
panos e deitado numa manjedoura. E no mesmo instante, apareceu com o anjo
uma multido de exrcitos celestiais, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus
nas alturas, paz na Terra, boa vontade para com os homens! Lucas, 2:10-14.
E o menino crescia e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa de
Deus estava sobre ele. Lucas, 2:40.
69
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 1
70
venha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer
e o firmar mediante o juzo e a justia, desde agora e para sempre. O zelo do
Senhor dos Exrcitos far isto. (Isaas, 9:6-7)
Dele asseveraram os profetas de Israel, muito tempo antes da manjedoura e do calvrio:
levantar-se- como arbusto verde, vivendo na ingratido de um solo rido, onde no
haver graa nem beleza. Carregado de oprbrios e desprezado dos homens, todos lhe
voltaro o rosto. Coberto de ignomnias, no merecer considerao. que Ele carregar
o fardo pesado de nossas culpas e de nossos sofrimentos, tomando sobre si todas as nossas
dores. Presumireis na sua figura um homem vergando ao peso da clera de Deus, mas
sero os nossos pecados que o cobriro de chagas sanguinolentas e as sua feridas ho de
ser a nossa redeno. Somos um imenso rebanho desgarrado, mas, para nos reunir no
caminho de Deus, Ele sofrer o peso das nossas iniqidades. [...]. 10
71
2. O nascimento de Jesus
E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo
o mundo se alistasse. (Este primeiro alistamento foi feito sendo Cirnio, governador da
Sria). E todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade. E subiu da Galilia tambm
Jos, da cidade de Nazar, Judia, cidade de Davi chamada Belm (porque era da
casa e famlia de Davi), a fim de alistar-se com Maria, sua mulher, que estava grvida.
E aconteceu que, estando eles ali, se cumpriram os dias em que ela havia de dar luz. E
deu luz o seu filho primognito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura,
porque no havia lugar para eles na estalagem. (Lucas, 2:1-7)
72
Percebe-se claramente que os sbios do Oriente, ou magos, desconheciam as profecias no Velho Testamento sobre a vinda e local de nascimento
de Jesus.
A tradio da existncia dos trs magos baseia-se em seus trs presentes: ouro, olbano
(espcie de incenso feito de resina aromtica) e mirra (ungento usado como balsmico e
em perfumes). Como so guiados por uma estrela, os magos parecem ter sido astrlogos,
possivelmente da Prsia. Magos, como so chamados, o plural de magus, palavra grega
E, tendo nascido Jesus em Belm da Judia, no tempo do rei Herodes, eis que uns magos
vieram do Oriente a Jerusalm, e perguntaram: Onde est aquele que nascido rei dos
judeus? Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos a ador-lo. E o rei Herodes,
ouvindo isso, perturbou-se, e toda a Jerusalm, com ele. E, congregados todos os prncipes
dos sacerdotes e os escribas do povo, perguntou-lhes onde havia de nascer o Cristo. E eles
lhe disseram: Em Belm da Judia, porque assim est escrito pelo profeta: E tu, Belm,
terra de Jud, de modo nenhum s a menor entre as capitais de Jud, porque de ti sair
o Guia que h de apascentar o meu povo de Israel. (Mateus, 2:1-6)
73
para feiticeiro ou mgico. S muito tempo depois, foram os sbios chamados de reis e
receberam os nomes de Gaspar, Melquior e Baltazar. 4
A matana das crianas foi uma entre muitas atitudes insanas de Herodes. vido pelo poder e pelos benefcios materiais, no vacilou em praticar
aes criminosas, ignorando que, em conseqncia, enfrentaria nas futuras
reencarnaes dolorosos processos reparadores, assinalados pela lei de causa
e efeito.
74
Lucas refere-se s particularidades que rodearam o seu nascimento [de Jesus] em Belm
de Jud, num estbulo abandonado, tendo por bero tosca e rude manjedoura. Marcos
apresenta o Mestre j em contato com o Batista, iniciando a sua misso exemplificadora.
Joo deixa de parte tudo o que se liga parte material com que o Messias se apresenta
no cenrio do mundo, para considerar o seu Esprito, isto , o ser propriamente dito,
sede da inteligncia, do sentimento e de todas as faculdades psquicas, dizendo: No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. [Joo, 1:1) Verbo
a palavra por excelncia, visto que anuncia ao. Jesus Verbo, paradigma por onde
todos os verbos sero conjugados. o modelo, o exemplo, o caminho cujo percurso
encerra o destino de toda a infinita criao. 6
3. A infncia de Jesus
A infncia de Jesus marcada por percepes e revelaes medinicas.
Anteriormente, antes do seu nascimento, foram assinalados os sonhos de
Jos e a apario do anjo a Maria, anunciando-lhe a vinda do Senhor. Outros
acontecimentos merecem destaque, como os que se seguem:
E, quando os oito dias foram cumpridos para circuncidar o menino, foilhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido.
(Lucas, 2:21)
Com o nascimento de Jesus, h como que uma comunho direta do Cu com a Terra.
Estranhas e admirveis revelaes perfumam as almas e o enviado oferece aos seres humanos toda a grandeza do seu amor, da sua sabedoria e da sua misericrdia. 8
75
Aos doze anos Jesus surpreende a todos, inclusive aos seus pais, quando
dialoga com os doutores da Lei.
Ora, todos os anos, iam seus pais a Jerusalm, Festa da Pscoa. E, tendo
ele j doze anos, subiram a Jerusalm, segundo o costume do dia da festa. E,
regressando eles, terminados aqueles dias, ficou o menino Jesus em Jerusalm,
e no o souberam seus pais. Pensando, porm, eles que viria de companhia
pelo caminho, andaram caminho de um dia e procuravam-no entre os parentes
e conhecidos. E, como o no encontrassem, voltaram a Jerusalm em busca
dele. E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo, assentado no
meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os. E todos os que o ouviam
76
H [...] quem o veja entre os essnios, aprendendo as suas doutrinas, antes do seu messianismo de amor e de redeno. As prprias esferas mais prximas da Terra, que pela
fora das circunstncias se acercam mais das controvrsias dos homens que do sincero
aprendizado dos espritos estudiosos e desprendidos do orbe, refletem as opinies contraditrias da Humanidade, a respeito do Salvador de todas as criaturas. O Mestre, porm,
no obstante a elevada cultura das escolas essnicas, no necessitou da sua contribuio.
Desde os seus primeiros dias na Terra, mostrou-se tal qual era, com a superioridade que
o planeta lhe conheceu desde os tempos longnquos do princpio. 9
77
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, Item 7: Predio dos profetas com
relao a Jesus, p. 145.
2. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1. As pessoas e os lugares. Organizado por
Bruce M. Metzer e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A.
Borges. Jorge Zahar: Rio de Janeiro, 2002, p. 112.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 4. ed. Salvador [BA]: LEAL, 1987. Item: Respingos histricos, p.
20-21.
4. SELEES DO Readers Digest. Guia completo da Bblia: as sagradas escrituras comentadas e ricamente ilustradas. Traduo de Alda Porto... [et
al.] Rio de Janeiro: Readers Digest, 2003, p. 312.
5. ______. p. 313.
6. VINICIUS. Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. No
princpio era o Verbo, p. 177.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica de natal. Por diversos
Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 69 (A Vinda de Jesus mensagem do Esprito Emmanuel), p. 190.
8. ______. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 12 (A vinda de Jesus), item: A manjedoura, p. 105.
9. ______. Item: O Cristo e os essnios, p. 106.
10. ______. Item: O cumprimento das profecias de Israel, p. 10.
REFERNCIAS
78
ORIENTAES AO MONITOR
79
Lucas, 2:40.
E o menino crescia e se
fortaleciaemesprito,cheio
de sabedoria; e a graa de
Deus estava sobre ele.
80
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
2
Objetivos
MARIA, ME DE JESUS
IDIAS PRINCIPAIS
Ento disse Maria: Aqui est a serva do Senhor, que se cumpra em mim conforme
a tua palavra. Lucas, 1:38
Buscando [...] algum no mundo para exercer a necessria tutela sobre a vida
preciosa do Embaixador Divino, o Supremo Poder do Universo no hesitou em
recorrer abnegada mulher, escondida num lar apagado e simples... Emmanuel:
Religio dos espritos, p. 132.
81
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 2
Maria, segundo informaes das fontes crists antigas, era filha de pais
judeus, Joaquim e Ana. H dvidas quanto ao local exato do seu nascimento ocorrido entre 18 ou 20 a.C. , em Jerusalm ou em Sforis, na Galilia.
Possivelmente, ela casou aos 14 anos de idade, como era comum poca. 4
82
A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador,
83
porque atentou na humildade de sua serva; pois eis que, desde agora, todas as geraes
me chamaro bem-aventurada. Porque me fez grandes coisas o Poderoso; e Santo o seu
nome. E a sua misericrdia de gerao em gerao sobre os que o temem. Com o seu
brao, agiu valorosamente, dissipou os soberbos no pensamento de seu corao, deps
dos tronos os poderosos e elevou os humildes; encheu de bens os famintos, despediu
vazios os ricos, e auxiliou a Israel, seu servo, recordando-se da sua misericrdia (como
falou a nossos pais) para com Abrao e sua posteridade, para sempre. Lucas, 1:46-55
Muitas obras espritas enfocam a figura de Maria como de grande importncia para os cristos.
No artigo Notcias de Maria, a me de Jesus, publicado no Anurio
Esprita de 1986, encontramos informaes a respeito dessa figura mpar da
histria do Cristianismo. No livro Boa Nova, o Esprito Humberto de Campos
(Irmo X) destaca:
84
Junto da cruz, o vulto agoniado de Maria produzia dolorosa e indelvel impresso. Com
o pensamento ansioso e torturado, olhos fixos no madeiro das perfdias humanas, a
ternura materna regredia ao passado em amarguradas recordaes. Ali estava, na hora
extrema, o filho bem-amado.
Maria deixava-se ir na corrente infinda das lembranas. Eram as circunstncias maravilhosas em que o nascimento de Jesus lhe fora anunciado, a amizade de Izabel, as profecias
do velho Simeo, reconhecendo que a assistncia de Deus se tornara incontestvel nos
menores detalhes de sua vida. Naquele instante supremo revia, a manjedoura, na sua
beleza agreste, sentindo que a Natureza parecia desejar redizer aos seus ouvidos o cntico
de glria daquela noite inolvidvel. Atravs do vu espesso das lgrimas, repassou, uma
por uma, as cenas da infncia do filho estremecido, observando o alarma interior das
mais doces reminiscncias.
Nas menores coisas, reconhecia a interveno da Providncia celestial; entretanto,
naquela hora, seu pensamento vagava tambm pelo vasto mar das mais aflitivas interrogaes. [...]
Que profundos desgnios haviam conduzido seu filho adorado cruz do suplcio?
Uma voz amiga lhe falava ao esprito, dizendo das determinaes insondveis e justas de
Deus, que precisam ser aceitas para a redeno divina das criaturas. Seu corao rebentava
em tempestades de lgrimas irreprimveis; contudo, no santurio da conscincia, repetia
a sua afirmao de sincera humildade: - Faa-se na escrava a vontade do Senhor! 9
desse Esprito.
85
blias adorveis, onde as recordaes do Messias eram cultuadas por espritos humildes
e sinceros.
Maria externava as suas lembranas. Falava dele com maternal enternecimento, enquanto o apstolo comentava as verdades evanglicas, apreciando os ensinos recebidos.
[...] Decorridos alguns meses, grandes fileiras de necessitados acorriam ao stio singelo
e generoso. A notcia que Maria descansava, agora, entre eles, espalhara um claro de
esperana por todos os sofredores. Ao passo que Joo pregava na cidade as verdades de
Deus, ela atendia, no pobre santurio domstico, aos que a procuravam exibindo-lhe
suas lceras e necessidades.
Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome de Casa da Santssima. 11
Enlevada nas suas meditaes, Maria viu aproximar-se o vulto de um pedinte. Minha
me exclamou o recm-chegado, como tantos outros que recorriam ao seu carinho ,
venho fazer-te companhia e receber tua beno.
Maternalmente, ela o convidou a entrar, impressionada com aquela voz que lhe inspirava profunda simpatia. O peregrino lhe falou do cu, confortando-a delicadamente.
Comentou as bem-aventuranas divinas que aguardam a todos os devotados e sinceros
filhos de Deus, [...]. Maria sentiu-se empolgada por tocante surpresa. Que mendigo
seria aquele que lhe acalmava as dores secretas da alma saudosa, com blsamos to
dulorosos? Nenhum lhe surgira at ento para dar; era sempre para pedir alguma coisa.
[...] Seus olhos se umedeceram de ventura, sem que conseguisse explicar a razo de sua
terna emotividade.
Foi quando o hspede annimo lhe estendeu as mos generosas e lhe falou com profundo acento de amor:
Minha me, vem aos meus braos!
Nesse instante, fitou as mos nobres que se lhe ofereciam, num gesto da mais bela ternura.
Tomada de comoo profunda, viu nelas duas chagas, como as que seu filho revelava na
cruz, e instintivamente, dirigindo o olhar ansioso para os ps do peregrino amigo, divisou
tambm a as lceras causadas pelos cravos do suplcio. No pde mais. Compreendendo
a visita amorosa que Deus lhe enviava ao corao, bradou com infinita alegria:
Meu filho! Meu filho! As lceras que te fizeram!... [...] Num mpeto de amor, fez um
movimento para se ajoelhar. Queria abraar-se aos ps do seu Jesus e oscul-los com
ternura. Ele, porm, levantando-a, cercado de um halo de luz celestial, se lhe ajoelhou
aos ps e beijando-lhe as mos, disse em carinhoso transporte:
Sim, minha me, sou eu!... Venho buscar-te, pois meu Pai quer que sejas no meu
reino a Rainha dos Anjos... 12
Os anos passaram sem que Maria deixasse, um dia, de amparar e transmitir ao corao do povo as mensagens da Boa Nova. Ao chegar velhice no
sente cansao nem amarguras. E num dia, durante as suas oraes, relata-nos,
ainda, Humberto de Campos:
86
Maria sempre dedicou assistncia aos sofredores, como registrou Yvonne Pereira no livro Memrias de um suicida. A obra descreve a assistncia aos
suicidas, em profundo sofrimento no Alm pela Legio dos Servos, chefiada
pelo grande Esprito Maria de Nazar 3, ser anglico e sublime que na Terra
mereceu a misso honrosa de seguir, com solicitudes maternais, Aquele que
foi o redentor dos homens! 3 e 7
Muitas so as histrias que envolvem a ao de Maria de Nazar em benefcio dos que sofrem. No livro Ao e reao, Andr Luiz relata o caso de uma
senhora que orava fervorosamente, rogando a proteo de Maria de Nazar
pelos filhos transviados. O instrutor Silas, citado na referida obra explica a Andr
Luiz: [...] Peties semelhantes a esta elevam-se a planos superiores e ai so
acolhidas pelos emissrios da Virgem de Nazar, afim de serem examinadas e
atendidas, conforme o critrio da verdadeira sabedoria. 8
Em diversas obras os Espritos superiores fazem referncia dedicao
de Maria aos sofredores. Lembramos, a propsito, a reverncia que o Esprito
Bittencourt Sampaio faz me de Jesus em tocante orao:
Enquanto ruge o mal, Senhora, enquanto
Reina a sombra da angstia, abre o teu manto,
Que agasalha e consola as nossas dores.
Nos caminhos do mundo, h treva e pranto.
No infortnio dos homens sofredores,
Volve Terra ferida de amargores
O teu olhar imaculado e santo!
Rainha dos anjos, meiga e pura,
Estende tuas mos desventura
E ajuda-nos, ainda, Me piedosa!
Conduze-nos s bnos do teu porto
E salva o mundo em guerra e desconforto,
Clareando-lhe a noite tormentosa... 13
87
REFERNCIAS
88
ORIENTAES AO MONITOR
89
Lucas, 1:38
90
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
3
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 3
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viso no templo. E falava por acenos e ficou mudo. E sucedeu que, terminados os dias de
seu ministrio, voltou para sua casa. E, depois daqueles dias, Isabel, sua mulher, concebeu
e, por cinco meses, se ocultou, dizendo: Assim me fez o Senhor, nos dias em que atentou
em mim, para destruir o meu oprbrio entre os homens. (Lucas, 1:5-25)
E completou-se para Isabel o tempo de dar luz, e teve um filho. E os seus vizinhos e
parentes ouviram que tinha Deus usado para com ela de grande misericrdia e alegraramse com ela. E aconteceu que, ao oitavo dia, vieram circuncidar o menino e lhe chamavam
Zacarias, o nome de seu pai. E, respondendo sua me, disse: No, porm ser chamado
Joo. E disseram-lhe: Ningum h na tua parentela que se chame por este nome. E
perguntaram, por acenos, ao pai como queria que lhe chamassem. E, pedindo ele uma
tabuinha de escrever, escreveu, dizendo: O seu nome Joo. E todos se maravilharam. E
logo a boca se lhe abriu, e a lngua se lhe soltou; e falava, louvando a Deus. E veio temor
sobre todos os seus vizinhos, e em todas as montanhas da Judia foram divulgadas todas
essas coisas. E todos os que as ouviam as conservavam em seu corao, dizendo: Quem
ser, pois, este menino? E a mo do Senhor estava com ele. (Lucas, 1:57-66)
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das sandlias. Eu, em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele, porm, vos batizar
com o Esprito Santo. (Marcos, 1:4-8)
Joo Batista veio de uma linhagem sacerdotal, mas no seguiu o sacerdcio, pelo menos na forma como o seu pai praticava. Adotou um modo de
vida simples, asctico, alimentando-se com frugalidade (de mel e gafanhotos)
e vivendo, mais tempo, no deserto da Judia. Foi um profeta.
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Quem s tu? E confessou e no negou; confessou: Eu no sou o Cristo. E perguntaramlhe: Ento, quem s, pois? s tu Elias? E disse: No sou. s tu o profeta? E respondeu:
No. Disseram-lhe, pois: Quem s, para que demos resposta queles que nos enviaram?
Que dizes de ti mesmo? Disse: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas. E os que tinham sido enviados eram dos
fariseus, e perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que batizas, pois, se tu no s o Cristo,
nem Elias, nem o profeta? Joo respondeu-lhes, dizendo: Eu batizo com gua, mas, no
meio de vs, est um a quem vs no conheceis. Este aquele que vem aps mim, que
foi antes de mim, do qual eu no sou digno de desatar as correias das sandlias. Essas
coisas aconteceram em Betnia, do outro lado do Jordo, onde Joo estava batizando.
No dia seguinte, Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo. Este aquele do qual eu disse: aps mim vem um homem que
foi antes de mim, porque j era primeiro do que eu. (Joo, 1:19-30)
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As pregaes de Joo Batista, a despeito de agradarem o povo, eram criticadas pelos sacerdotes e familiares do rei Herodes.
A mensagem de Joo Batista caiu em Israel como fogo na palha. [...] As multides que
o ouviam incluam publicanos e prostitutas. [...] O Judasmo nunca se deparara com
nada exatamente igual a isso, [...]. 2
96
Joo o ltimo profeta enviado pelo Senhor para ensinar os homens a viverem de acordo
com os mandamentos divinos. De agora em diante Jesus legar o Evangelho ao mundo, como um roteiro seguro que o conduzir a Deus. E hoje temos o Espiritismo, um
profeta que est em toda parte, falando ao corao e inteligncia de todas as criaturas:
aos humildes e aos letrados, aos pobres e aos ricos, aos sos e aos doentes, espalhando
ensinamentos espirituais de fcil compreenso. 6
Aps Joo Batista, o povo judeu no teve outro profeta. Foi o ltimo de
uma linhagem que se preparou para trazer ao mundo a mensagem de Jesus.
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REFERNCIAS
1. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do Reino. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 4. ed. Salvador [BA]: LEAL, 1987, p. 20-21 (Respingos histricos).
2. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por
Bruce M. Metzer e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 161.
3. GODOY, Paulo Alves. O evangelho por dentro. 2. ed. So Paulo: FEESP,
1992, p. 133 (Joo Batista - o precursor de Jesus-Cristo).
4. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Editora
Pensamento - Cultrix, 2003. Cap. 3, p. 17.
5. ______. Cap. 11, p. 104.
6. ______. p. 104-105.
7. ______. Cap. 14, p. 142-143.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de Campos.
33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2 (Jesus e o precursor), p. 24.
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EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
4
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o
teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante
a este, : amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos
dependem toda a Lei e os profetas. (Mateus, 22:37-40) Esse ensinamento de Jesus
[...] a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres
do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal
respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que
para ns desejamos. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 11,
item 4.
Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para servir de guia
e modelo?
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua
doutrina (a do Cristo), em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento. Allan
Kardec: A gnese. Cap. 17, it. 26.
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SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 4
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da vida, criando, sob as vistas de Deus, o indispensvel existncia dos seres do porvir.
Fez a presso atmosfrica adequada ao homem, antecipando-se ao seu nascimento no
mundo [...]. Definiu todas as linhas de progresso da humanidade futura, engendrando a
harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo das atividades planetrias. 18
2. A mensagem crist
Jesus tem por misso encaminhar a Humanidade terrestre ao bem, disponibilizando condies para que o ser humano evolua em conhecimento e em
moralidade. Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus,
A cincia do mundo no lhe viu as mos augustas e sbias na intimidade das energias que
vitalizam o organismo do Globo. Substituram-lhe a providncia com a palavra natureza,
em todos os seus estudos e anlises da existncia, mas o seu amor foi o Verbo da criao
do princpio, como e ser a coroa gloriosa dos seres terrestres na imortalidade sem-fim.
[...] Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta, como no fundo dos oceanos,
podia-se observar a existncia de um elemento viscoso que cobria toda a Terra. Estavam
dados os primeiros passos no caminho da vida organizada. Com essa massa gelatinosa,
nascia no orbe o protoplasma e, com ele, lanara Jesus superfcie do mundo o germe
sagrado dos primeiros homens. 19
101
102
dos arepagos, dos fruns e dos templos, para fazer-se ouvir na sua misteriosa beleza.
Suas pregaes, na praa pblica, verificam-se a propsito dos seres mais desprotegidos
e desclassificados, como a demonstrar que a sua palavra vinha reunir todas as criaturas
na mesma vibrao de fraternidade e na mesma estrada luminosa do amor. Combateu
pacificamente todas as violncias oficiais do judasmo, renovando a Lei Antiga com a
doutrina do esclarecimento, da tolerncia e do perdo. Espalhou as mais claras vises
da vida imortal, ensinando s criaturas terrestres que existe algo superior s ptrias, s
bandeiras, ao sangue e s leis humanas. Sua palavra profunda, enrgica e misericordiosa,
refundiu todas as filosofias, aclarou o caminho das cincias e j teria irmanado todas as
religies da Terra, se a impiedade dos homens no fizesse valer o peso da iniqidade na
balana da redeno. 21
103
devia ser procurada a lio de Jesus, no mais para qualquer exposio terica,
mas visando cada discpulo o aperfeioamento de si mesmo, desdobrando as
edificaes do Divino Mestre no terreno definitivo do Esprito. 23
Neste sentido, importante compreender que o Cristianismo [...] a
sntese, em simplicidade e luz, de todos os sistemas religiosos mais antigos,
expresses fragmentrias das verdades sublimes trazidas ao mundo na palavra
imorredoura de Jesus. 24
Sendo assim, o cristo verdadeiro [...] deve buscar, antes de tudo, o modelo nos exemplos do Mestre, porque o Cristo ensinou com amor e humildade
o segredo da felicidade espiritual, sendo imprescindvel que todos os discpulos
edifiquem no ntimo essas virtudes, com as quais sabero remontar ao calvrio
de suas dores, no momento oportuno. 24
Assinalamos, em seguida, alguns ensinamentos que caracterizam a
mensagem crist, sem guardarmos a menor pretenso de termos esgotado o
assunto.
A lei de amor
O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. [...] E o
ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas
esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes todas
as revelaes sobre-humanas. A lei de amor substitui a personalidade pela fuso dos
seres; extingue as misrias sociais. Ditoso aquele que, ultrapassando a sua humanidade,
A humildade
104
ama com amplo amor os seus irmos em sofrimento! Ditoso aquele que ama, pois no
conhece a misria da alma, nem a do corpo. Tem ligeiro os ps e vive como que transportado, fora de si mesmo. Quando Jesus pronunciou a divina palavra amor, os povos
sobressaltaram-se e os mrtires, brios de esperana, desceram ao circo. 5
Fidelidade a Deus
Ensina-nos Jesus que a primeira qualidade a ser cultivada no corao,
acima de todas as coisas, a fidelidade a Deus. 15
105
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes. Onde o filho e o pai
que no desejam estabelecer, como ideal de unio, a confiana integral e recproca? Ns no
podemos duvidar da fidelidade de Nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os espritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j ele nos amava. E, acaso, poderemos
desdenhar a possibilidade da retribuio? No seria repudiarmos o ttulo de filhos amorosos,
o fato de nos deixarmos absorver no afastamento, favorecendo a negao? 15
Amor ao prximo
106
por essa razo que Jesus indica quais so os mandamentos mais importantes da sua Doutrina: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao,
e de toda tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande
mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como
a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.
(Mateus, 22:37-40)
Entendemos, assim, que esse ensino de Jesus representa [...] a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem
para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito,
que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns
desejamos. 4
O reino de Deus
Exegetas e telogos, historiadores e pensadores, estudiosos e simples leitores, em significativa maioria, parecem concordarem em que a pregao de Jesus gira em torno da
noo bsica do Reino de Deus, que ele estabelece como meta a atingir, objetivo pelo
qual devem convergir todos os esforos, sacrifcios, renncias e anseios. O caminho para
o Reino de Deus no largo, amplo e fcil, contudo: estreito e difcil. O instrumento
para sua realizao o amor a Deus e ao prximo, tanto quanto a si mesmo, um amor
total, universal, paradoxalmente uma extenso modificada do egosmo, uma transcendncia, uma sublimao do egosmo, pois amando aos outros tanto quanto amamos a
ns mesmos, estaremos doando o mximo, em termos humanos, to poderosa a fora
da auto-estima em ns. Acima disso de todas as coisas disse ele s o amor de
Deus. Esse programa, o roteiro, a metodologia que nos levam conquista do Reino, que
outro paradoxo est em ns mesmos. Podemos, portanto, dizer que h duas tnicas,
duas dominantes, como objetivo da vida e a prtica do amor como programa para essa
busca, como seu instrumento e veculo. 12
A necessidade do perdo
Aproximando Pedro de Jesus, perguntou-lhe: Senhor, at quantas vezes
pecar meu irmo contra mim, e eu lhe perdoarei? At sete? Jesus lhe disse:
No te digo que at sete, mas at setenta vezes sete. (Mateus, 18: 21-22)
O [...] dio e o rancor denotam alma sem elevao, nem grandeza. O esquecimento das
107
ofensas prprio da alma elevada, que paira acima dos golpes que lhe possam desferir.
Uma sempre ansiosa, de sombria suscetibilidade e cheia de fel; a outra calma, toda
mansido e caridade. [...] H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma,
grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto, que evita, com
delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do adversrio, ainda quando este
ltimo nenhuma justificativa possa ter; a segunda a em que o ofendido, ou aquele que
tal se julga, impe ao outro condies humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdo
que irrita, em vez de acalmar; se estende a mo ao ofensor, no o faz com benevolncia,
mas com ostentao, a fim de poder dizer a toda gente: vede como sou generoso! Nessas
circunstncias, impossvel uma reconciliao sincera de parte a parte. No, no h a
generosidade; h apenas uma forma de satisfazer ao orgulho. 3
O valor da orao
Lembra-nos Jesus: Por isso, vos digo que tudo o que pedirdes, orando,
crede que o recebereis e t-lo-eis. E, quando estiverdes orando, perdoai, se
tendes alguma coisa contra algum, para que vosso Pai, que est nos cus, vos
perdoe as vossas ofensas. (Marcos, 11: 24-25)
Orienta tambm Jesus: E quando orardes, no sejas como os hipcritas,
pois se comprazem em orar em p nas sinagogas e s esquinas das ruas, para
serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a tua porta,
ora a teu Pai, que v o que esta oculto; e teu Pai que v o que est oculto, te
recompensar. E orando, no useis vs repeties, como os gentios, que pensam que, por muito falarem, sero ouvidos. (Mateus, 6: 5-7)
Jesus nos ensina como orar, dizendo: Pai Nosso, que ests nos cus,
santificado seja o teu nome. Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, tanto
na terra, como no cu. O po nosso de cada dia d-nos hoje. Perdoa-nos as
nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. E no nos
induzas tentao, mas livra-nos do mal. (Mateus, 6: 9-13.)
A orao divino movimento do espelho de nossa alma no rumo da
Para a conveno do mundo, o perdo significa renunciar vingana, sem que o ofendido
precise olvidar plenamente a falta do seu irmo; entretanto, para o esprito evangelizado,
perdo e esquecimento devem caminhar juntos, embora prevalea para todos os instantes
da existncia a necessidade de orao e vigilncia. 26
108
109
congregar um dia todos os homens sob o mesmo estandarte, ser a que melhor satisfaa
razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja em nenhum ponto
desmentida pela cincia positiva; que, em vez de se imobilizar, acompanhe a Humanidade em sua marcha progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem; que no for nem
exclusivista, nem intolerante; que for a emancipadora da inteligncia, com o no admitir
seno a f racional; aquela cujo cdigo de moral seja o mais puro, o mais lgico, o mais
de harmonia com as necessidades sociais, o mais apropriado, enfim, a fundar na Terra
o reinado do Bem, pela prtica da caridade e da fraternidade universais. 10
110
REFERNCIAS
111
112
ORIENTAES AO MONITOR
113
Isaas, 9:6.
Porqueummeninonosnasceu
[...] e o seu nome ser Prncipe
da Paz.
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EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
5
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
115
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 5
1. O colgio apostolar
Lucas nos esclarece que Levi ofereceu-lhe, aps o convite, ento uma
116
Jesus chamou a equipe dos apstolos que lhe asseguraram cobertura obra redentora,
no para incensar-se e nem para encerr-los em torre de marfim, mas para ergu-los
condio de amigos fiis, capazes de abenoar, confortar, instruir e servir ao povo que,
em todas as latitudes da Terra, lhe constitui a amorosa famlia do corao. 32
grande festa em sua casa, e com eles estava mesa numerosa multido de publicanos e outras pessoas. (Lucas, 5:29)
O evangelista Marcos informa que, terminada a refeio, Jesus faz um
debate sobre o jejum; alerta sobre a inconvenincia de colocar remendo novo
em roupa velha, ou vinho novo em odres velhos; explica que o sbado foi feito
para o homem, e no o homem para o sbado, e cura um homem de mo atrofiada. Diante desses fatos, uma grande multido passa a segui-lo, chamando-o
filho de Deus. Marcos nos fala tambm que, depois, Jesus subiu montanha, e
chamou a si os que ele queria, e eles foram at ele. E constituiu Doze para que
ficassem com ele, para envi-los a pregar, e terem autoridade para expulsar os
demnios [Espritos malficos]. Ele constitui, pois, os Doze, e imps a Simo o
nome de Pedro; a Tiago, o filho de Zebedeu, e a Joo, o irmo de Tiago, imps o
nome de Boanerges, isto , filhos do trovo; depois Andr, Filipe, Bartolomeu,
Tiago, o filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o zelota, e Judas Iscariotes, aquele que
o traiu. (Marcos, 2:18-27; e 3, 1-19)
117
que sereis entregues aos seus tribunais e sereis aoitados nos seus templos suntuosos,
de onde est exilada a idia de Deus.[...] Mas, nos dias dolorosos da humilhao, no
vos d cuidado como haveis de falar, porque minha palavra estar convosco e sereis
inspirados, quanto ao que houverdes de dizer. Porque no somos ns que falamos; o
esprito amoroso de Nosso Pai que fala em todos ns. 27
A sua atitude, durante toda a vida de Jesus, foi de ouvir o Mestre, observar os seus atos,
estudar os seus preceitos, seguindo-O sempre por toda parte. A no ser certa vez que
saiu com outro companheiro para pregar a Boa Nova ao mundo, segundo ordem que o
Mestre deu aos doze, nenhuma outra ao aparece de Andr, enquanto Jesus se achava
na Terra. 21
118
abandonou suas redes para seguir os passos de Joo Batista. 3 Segundo o historiador Eusbio (Histria Eclesistica III), Andr teria desenvolvido extenso
apostolado na Palestina, sia Menor, Macednia, Grcia e regies prximas
do Cucaso. As antigas narrativas indicam que, supostamente, se encontram
em Patras, cidade grega, os restos mortais do apstolo, guardados numa igreja
ortodoxa grega. 3
Bartolomeu - Mencionado em Mateus, 10:3; Marcos, 3:18; Lucas, 6:14;
Atos dos Apstolos, 1:13. possvel que Bartolomeu tenha nascido na cidade
de Can da Galilia. 21, 27
Como a maior parte dos discpulos, Bartolomeu parece ter sido um homem profundamente sintonizado com as expectativas messinicas de sua poca. O notvel testemunho
de Jesus a seu respeito (Joo, 1:47) deixa transparecer o perfil de algum que serviu a Lei
e aos profetas no apenas para orientar suas esperanas na gloria de Israel, mas tambm
para desenvolver em seu ntimo uma espiritualidade frutfera, determinada pelas diretrizes
da sabedoria divina, sobre o qual comenta o apstolo Tiago. 1 (Tiago, 3:7)
O seguinte relato de Joo, que Filipe teria falado sobre Jesus a Bartolomeu
(ou Natanael), apresentando-o, posteriormente, ao Mestre: Temos achado
aquele, de quem escreveu Moiss na Lei, e de quem falaram os Profetas, Jesus
de Nazar, filho de Jos. Perguntou-lhe Natanael: De Nazar pode sair coisa
que seja boa? Respondeu Filipe: Vem e v. Jesus vendo aproximar-se Natanael,
disse: Antes de Filipe chamar-te, eu vi, quando estavas debaixo da figueira.
Replicou-lhe Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus, Tu s o Rei de Israel.
Disse-lhe Jesus: Por eu te ver debaixo da figueira, crs? Maiores coisas do que
esta vers. E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o Cu
aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem. Natanael, aps esse encontro com o Mestre, O seguia, tornando-se um dos seus
discpulos. 22
119
Filipe era muito ligado aos apstolos Bartolomeu, Joo, Pedro e Tiago
Maior (os trs ltimos apstolos formavam uma espcie de estado-maior do
colgio apostolar).
importante no confundir Filipe, um dos doze apstolos, com Filipe, o
evangelista, companheiro de Paulo de Tarso.
Este [...] no compunha o rol dos doze discpulos, entra em cena num momento em
que a Igreja de Jerusalm se debate com a delicada questo da discriminao sofrida
por judeus-cristos, de lngua grega e provenientes da Dispora, tambm conhecidos
120
como helenistas. [...] Diante da possibilidade de uma diviso sem precedentes, os doze
[apstolos] sugeriram congregao local a escolha de sete vares cheios de Esprito
Santo e de sabedoria, que pudessem solucionar aquela questo de cunho administrativo,
enquanto eles prprios se dedicariam ao ensino e a pregao da Palavra. 4
Dessa forma, Filipe, assim como Estevo e mais cinco judeus da Disperso
(Dispora) ficaram responsveis pelas tarefas administrativas da congregao
(Atos dos Apstolos, 6:5; 8:5-40 e 21:8-9).
Os [...] necessitados que procuravam valer-se da obra assistencial dos discpulos [...]. O
servio de cada dia consistia no s nas pregaes evanglicas mas tambm na distribuio de sopa e alimentos aos pobres, dentre os quais dedicavam especial ateno s
vivas desamparadas. 19
121
Ao presenciar o sofrimento de Jesus, durante a priso e posterior crucificao, o apstolo entendeu, tardiamente, o seu lamentvel equvoco. De longe,
Judas contemplou todas as cenas angustiosas e humilhantes do Calvrio. Atroz
remorso lhe pungia a conscincia dilacerada. Lgrimas ardentes lhe rolavam
dos olhos tristes e amortecidos. Malgrados vaidade que o perdera, ele amava
imensamente o Messias. 29
Desse momento em diante que Judas comeou a entender o carter essencialmente
espiritual da misso de Jesus. E sinceramente arrependido, confessa publicamente o
seu crime. Mas era tarde. O Mestre j estava nas mos de seus algozes, os quais eram
inflexveis. O suicdio de Judas (acontecido em seguida condenao de Jesus) lhe custou
sculos de sofrimentos nas zonas inferiores no mundo espiritual, porque tentou corrigir
um erro com outro erro. Todavia, ajudado espiritualmente por Jesus e seus companhei-
122
Judas identificado pela tradio antiga como o autor da epstola de Judas, que foi escrita
a uma igreja ou grupo de igrejas desconhecido para combater o perigo representado por
certos mestres carismticos que estavam pregando e praticando libertinagem moral. O
autor procura denunciar esses mestres como pessoas mpias cuja condenao foi profetizada, e insta seus leitores a preservar o evangelho apostlico vivendo segundo as suas
exigncias morais. 7
123
Pedro muito lembrado pelo episdio, anunciado por Jesus, de que ele
o negaria por trs vezes.
A negao de Pedro sempre constitui assunto de palpitante interesse nas comunidades do
Cristianismo. Enquadrar-se a queda moral do generoso amigo do Mestre num plano de
fatalidade? Por que se negaria Simo a cooperar com o Senhor em minutos to difceis?
til, nesse particular, o exame de sua invigilncia. O fracasso do amoroso pescador reside
a dentro, na desateno para com as advertncias recebidas. Grande nmero de discpulos
modernos participam das mesmas negaes, em razo de continuarem desatendendo.
Informa o Evangelho que, naquela hora de trabalhos supremos, Simo Pedro seguia o
Mestre de longe, ficou no ptio do sumo-sacerdote, e assentou-se entre os criados
deste, para ver o fim.
Leitura cuidadosa do texto esclarece-nos o entendimento e reconhecemos que, ainda
hoje, muitos amigos do Evangelho prosseguem caindo em suas aspiraes e esperanas,
por acompanharem o Cristo a distncia, receosos de perderem gratificaes imediatistas;
quando chamados a testemunho importante, demoram-se nas vizinhanas da arena de
lutas redentoras, entre os servos das convenes utilitaristas, assentando binculos de
exame, a fim de observarem como ser o fim dos servios alheios. 30
Pescador em Cafarnaum, na Galilia, era irmo do apstolo Andr. (Mateus, 4:18; Lucas, 6:14; Joo, 1:40). Pedro, nome dado por Jesus, (Mateus, 4:18;
10:2) ou Cefas, so cognomes do apstolo, palavras que significam pedra, em
grego e hebraico, respectivamente. Joo (1:40-42) chama-o de Simo Pedro.
tambm conhecido como Simo Bar-Jonas, que significa Simo, filho de
Jonas (Mateus, 16:18). Em suas epstolas apenas se auto-intitula apstolo ou
servo. Pedro, Tiago e Joo Evangelista faziam parte do crculo ntimo de Jesus,
participando dos mais importantes atos do Mestre. 14, 27
124
ao fato de ter negado Jesus. A tradio evanglica nos informa que, replicando
ao Mestre, Pedro lhe diz que seria capaz de dar a prpria vida por ele. Ouvindo
essa afirmativa, observa o Cristo: Pedro, a tua inquietao se faz credora de
novos ensinamentos. A experincia te ensinar melhores concluses, porque,
em verdade, te afirmo que esta noite o galo no cantar sem que me tenhas
negado por trs vezes. 26 (Mateus, 26: 69-75)
125
Boanerges (sons de troves) [...]. Fora dos Evangelhos sinticos, Tiago, filho de Zebedeu,
aparece somente em Atos. Estava presente na sala superior com o grupo que esperava
Pentecostes. A nica outra referncia a ele no Novo Testamento a notcia enigmtica
de que Herodes (Agripa I) o havia matado. Ele foi, assim, o segundo mrtir registrado
da igreja (depois de Estevo) e o primeiro do grupo apostlico a morrer (com exceo
de Judas Iscariotes, que havia sido substitudo como apstolo). 8
126
as cicatrizes dos ps e das mos, e a chaga do lado. Julga-se que Tom foi pregar,
aps a disperso, o Evangelho aos persas, hindus e rabes [...]. 23 Acompanhou
Jesus durante os trs anos de sua prdica, mostrando-se-lhe muito afeioado. 17
127
REFERNCIAS
128
pos. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5 (Os Discpulos), p. 38-39.
27. ______. p. 39-41.
28. ______. Cap. 24 (A iluso do discpulo), p.162.
29. ______. p. 163.
30. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 89 (O fracasso de Pedro), p. 193-194.
31. ______. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 44 (Do aprendizado de Judas), p. 187.
32. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Andr Luiz e Emmanuel. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 39
(Espritas, meditemos - mensagem de Emmanuel), p.223-224.
129
ORIENTAES AO MONITOR
130
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
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Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
131
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 6
132
O Cristo nada escreveu. Suas palavras, disseminadas ao longo dos caminhos, foram transmitidas de boca em boca e, posteriormente, transcritas em diferentes pocas, muito tempo
depois da sua morte. Uma tradio religiosa popular formou-se pouco a pouco, tradio
que sofreu constante evoluo at o sculo IV [...]. Durante [...] meio sculo depois da
morte de Jesus, a tradio crist, oral e viva, qual gua corrente em que qualquer se pode
saciar. Sua propaganda se fez por meio da prdica [sermo, discurso religioso], pelo ensino
dos apstolos, homens simples, iletrados, mas iluminados pelo pensamento do Mestre.
No seno do ano 60 ao 80 que aparecem as primeiras narraes escritas, a de Marcos a
princpio, que a mais antiga, depois as primeiras narrativas atribudas a Mateus e Lucas,
todas, escritos fragmentrios e que se vo acrescentar de sucessivas adies, como todas
as obras populares. 3 Foi somente no fim do sculo I, de 80 a 98, que surgiu o evangelho
de Lucas, assim como o de Mateus, o primitivo, atualmente perdido; finalmente, de 98 a
110, apareceu, em feso, o evangelho de Joo. Ao lado desses evangelhos, nicos depois
reconhecidos pela Igreja, grande nmero de outros vinha luz. Desses, so conhecidos
atualmente uns vinte; mas, no sculo III, Orgenes os citava em maior nmero. Lucas
faz aluso a isso no primeiro versculo da obra que traz o seu nome. 10
Os textos evanglicos utilizados pelos povos no anglo-saxnicos originam-se da Vulgata (divulgada) Latina, fixada a partir do sculo IV, quando
o erudito Jernimo, secretrio do papa Dmaso I, verte do grego para o latim
textos autenticveis, e separa os considerados de autoria obscura ou apcrifa.
Sabemos, no entanto, que existiu a chamada Bblia dos Setenta, corpo doutrinrio traduzido, ao que se diz, por setenta sbios de Alexandria, do qual se
teria tirado setenta cpias.
O grego, em que os evangelhos foram escritos, foi o popular dialeto
alexandrino chamado kini, que era a lngua mais falada ou, pelo menos,
compreendida pelos homens cultos de todas as localidades do Oriente e do
Ocidente do Imprio Romano. Por essa razo os evangelistas usaram o grego
e no o hebraico para escrever os evangelhos, tornando-os, assim, acessveis a
133
No obstante a existncia de vrias tradues inglesas da Bblia, empreendidas durante a Idade Mdia, somente no sculo XVI a Histria registra a
traduo definitiva da Bblia inglesa, na forma que conhecemos atualmente. Na
conferncia de Hampton Court, em 1604, foi proposta uma nova traduo da
Bblia. Cinqenta e quatro tradutores foram convidados para o empreendimento dessa tarefa em Oxford, Cambridge e Westminster. Essa traduo, dedicada
ao Rei James I, foi publicada em 1611, em volumes grandes. Trata-se de uma
traduo, tambm conhecida como a Verso Autorizada, que se enraizou de tal
forma na histria religiosa e literria dos povos de lngua inglesa que as edies
posteriores cuidavam apenas de simples revises, e no de substituies.
Algumas dessas revises foram: a Reviso Inglesa de 1885 e a VersoPadro Americana (American Standard Version) de 1901. Esta ltima foi vigorosamente revisada pela Revised Standard Version de 1946-1952. Os textos
bblicos publicados em lngua inglesa que tm como base a traduo de
William Tyndale, de 1525-1526 , sobretudo o Novo Testamento, apresentam
diferenas das edies publicadas pelos demais povos. que a traduo inglesa
foi realizada diretamente do original grego e no do latim (Vulgata). 17
Naquele tempo, no havia pontuao nem separao de palavras na escrita. Os textos utilizavam apenas as letras maisculas do alfabeto grego. As
palavras eram redigidas com letras minsculas e sem espaamentos. A colocao de espaos entre as palavras e as frases foi adotada a partir do sculo IX
d.C. A pontuao surgiu com o aparecimento da imprensa no sculo XV. A
organizao dos textos bblicos em captulos foi introduzida no Ocidente pelo
cardeal ingls Hugo, no sculo XIII. A subdiviso dos captulos em versculos
foi criao do tipgrafo parisiense Roberto Stefen, no sculo XVI.
134
Os evangelistas Mateus e Joo foram apstolos de Jesus. Lucas e Marcos no conviveram com ele. Os escritos evanglicos, tambm chamados de
Escrituras Gregas, foram divididos em cannicos textos que fazem parte
do Novo Testamento e apcrifos (palavra que significa coisa escondida,
oculta). Os apcrifos (ou deuterocannicos), definidos no Conclio de Nicia,
so manuscritos redigidos pelos discpulos de Jesus e que no foram (nem
so) reconhecidos pela Igreja Catlica, sob a alegao de que a veracidade dos
mesmos no poderia ser comprovada. 9, 16
Existem cerca de 112 textos, apcrifos, 52 no Antigo Testamento e 60 no
Novo Testamento. A tradio contabiliza um nmero maior.
Exemplos de livros apcrifos. 19, 20
1. Evangelhos: de Maria de Madalena; de Tom; de Filipe; o rabe que
trata da infncia de Jesus; do pseudo-Tom; de Tiago; da morte e assuno de
Maria.
2. Atos: de Pedro; de Tecla; de Paulo; dos 12 apstolos; de Pilatos.
3. Epstolas: de Pilatos a Herodes; de Pilatos a Tibrio; de Pedro a Filipe;
de Paulo aos laodicenses; epstola aos corntios, de Aristeu.
4. Apocalipses: de Tiago; de Joo; de Estvo; de Pedro; de Elias; de Esdras;
de Baruc; de Sofonias.
5. Testamentos: de Abrao; de Isaac; de Jac; dos 12 Patriarcas; de Moiss;
de Salomo; de J.
135
6. Outros livros: A filha de Pedro; a descida do Cristo aos infernos; declarao de Jos de Arimatia; vida de Ado e Eva; jubileus, 1, 2 e 3; Henoque;
Salmos de Salomo; Orculos Sibilinos.
136
H indcios de que Marcos teria redigido o seu texto em Roma. Os historiadores que defendem este ponto de vista se fundamentam nos seguintes
indcios: a) na questo sobre o divrcio (Marcos, 10: 1-12) um problema que
afligia apenas os romanos da poca; b) na utilizao de palavras latinas como
kenturin (centurio) e pretorion (tribunal), entre outras (Marcos, 6:27; 7:4;
12:42; 15:39, 44,45); c) nome latino para designar a moeda (ou bulo) ofertada
pela viva. (Marcos, 12:41)
O evangelho de Marcos quer mostrar que Jesus o Messias prometido e
aguardado pelos judeus. Tem como escopo apresentar Jesus como filho de Deus
(Marcos, 1:11; 3:11; 15:39), sua condio divina, demonstrando que os milagres
realizados por Jesus asseguravam ser ele o Messias prometido. Esclarece tambm
que Jesus recebido favoravelmente pelas multides, mas que seu messianismo,
humilde e espiritual, decepciona e diminui a expectativa popular.
No propsito de nos apresentar Jesus como filho de Deus, incompreendido
e rejeitado pelo povo, Marcos se preocupa menos em explanar o ensino do Mestre, fazendo poucas referncias aos seus ensinamentos. Escrito em linguagem
popular, de estilo vivo, o texto de Marcos deixa de lado o que interessava apenas
aos Judeus, focalizando tambm os interesses dos pagos recm-convertidos
na f, aps a morte de Pedro e Paulo (entre os anos 62 e 63). No entanto, h no
Evangelho de Marcos explicaes que nem mesmo os gentios compreendiam
137
(Marcos, 3:17; 5:41; 7:34; 10:46; 14:36; 15:34), assim como relatos de costumes
judaicos (Marcos, 7:3-4; 14:12; 15:42). O autor faz poucas referncias ao Antigo
Testamento. Destaca as vrias emoes dos personagens (Marcos, 3:34; 8:12;
10:14, 21,32; 16:5-6). O ponto culminante do seu evangelho a confisso de
Pedro, em Cesrea (Marcos, 8:27-30) e a resposta do Cristo, que no declarara antes ser o Messias por causa do falso conceito de libertador temporal,
atribudo ao enviado de Deus. Alguns autores afirmam que Marcos usou este
segredo messinico para evitar explicaes embaraosas sobre o fato de ter
o Cristo morrido da forma como morreu, quando deveria, no entender dos
judeus, ser o libertador de um povo.
A tradio diz que a casa, citada em Atos dos Apstolos, 12:12, pertencia a Marcos, e a mesma onde foi celebrada a ltima ceia de Jesus (Marcos,
14:4).
Supe-se tambm que o Jardim de Getsmani lhe pertencia, que ele (Marcos) era o homem do cntaro (Marcos, 14:13), sendo igualmente o jovem nu,
retratado unicamente em seu Evangelho (Marcos,14:51-52).
138
Na composio literria do seu evangelho, o autor empregou como fontes o evangelho de Marcos e outros escritos particulares. Fez um trabalho de
compilao bastante pessoal ( um texto rico de hebrasmos), adaptando e
completando as fontes com os prprios conhecimentos. Mateus chamado o
homem dos discursos, por ser quem mais cita as fontes. Mostra aos judeus que
Jesus filho de Davi e de Abrao, portanto, o Messias de Israel. Exorta os fiis
a aceitarem Jesus como o Messias prometido por Deus ao seu povo. Refere-se
constantemente ao Antigo Testamento. Fala na universalidade da mensagem
crist, convidando judeus e no-judeus a aceitarem os seus ensinamentos. Do
ponto de vista cristolgico, considera Jesus como Rei, Messias que foi rejeitado
e que criou outro povo ou comunidade, que a Ecclesia (Igreja). Emprega o
termo kyrios (Senhor), enquanto os outros usam o termo Mestre. 6, 14 e 15
139
tido como um bom escritor pelo estilo elegante da lngua (o grego) usada
no prlogo, considerado um clssico da poca. O prprio costume de escrever
prlogos, dedicando o livro, era comum entre os grandes escritores. Corrige o
grego de Marcos, substituindo termos vulgares ou banais por palavras eruditas.
vista dos acontecimentos da poca, procurou relacionar os acontecimentos
narrados com fatos conhecidos da histria, obedecendo a detalhes cronolgicos. Alguns estudiosos procuram ver no seu Evangelho um certo olho clnico,
por ser ele um mdico. V-se isto, por exemplo, nos episdios da sogra de
Pedro, do Samaritano, da hemorrossa.
Lucas nos apresenta Jesus como o Messias dos pobres, dos humildes, dos
desprezados, dos doentes e dos pecadores. Em Lucas, 19: 10, fala em salvar o
que estava perdido; em 7: 36-50, traz o relato da pecadora que banhou os ps
do Cristo; em 15:1-32, narra ensinamentos sobre a ovelha ou dracma perdidos, e o retorno do filho prdigo; em 18: 9-14, fala da prece do publicano e a
do fariseu; em 16: 19-31, faz referncias sobre o rico avarento e sobre o pobre
Lzaro; em 11: 41; 12: 33 e em 14:13, mostra a necessidade das esmolas.
Nota-se, ainda, em Lucas, uma preocupao com a valorizao das mulheres, tendo em vista o conceito que delas tinha a sociedade da poca. Assim,
refere-se a Ana e a Isabel; s mulheres que acompanhavam os apstolos; a Ma-
Seu plano retoma as grandes linhas do de Marcos com algumas transposies ou omisses. Alguns episdios so deslocados (3, 19-20; 4, 16-30; 5, 1-11; 6, 12-19; 22, 31-34 etc),
ora por preocupao de clareza e de lgica, ora por influncia de outras tradies, entre
as quais deve-se notar a que se reflete igualmente no quarto evangelho. Outros episdios
so omitidos, seja como menos interessantes para os leitores pagos (cf. Mc 9, 11-13),
seja para evitar duplicatas (cf. Mc 12, 28-34 em comparao com Lc 10, 25-28). 7
140
O evangelho de Joo s foi escrito em torno do ano 100 d.C. Joo o canal
de Deus para nos fazer compreender a presena de Jesus, o Verbo Divino. Esse
evangelho uma obra unitria: as partes s podem ser compreendidas na sua
relao com o todo. Portanto, na leitura da obra deve-se ficar atento ao seu
conjunto e no somente s unidades que a compem, tomadas isoladamente. O
plano que estrutura o evangelho de Joo espiritual e no histrico-narrativo.
A pessoa e a obra de Jesus so interpretadas por uma comunidade no seio da
sua experincia de f.
A histria de Jesus no evangelho de Joo apresentada como um drama composto de
um prlogo, dois atos principais e um eplogo. Considerando-se o evangelho sob essa
luz, sua caracterstica distintiva pode ser vista como seu ensinamento iluminado. 11
141
palavras de Jesus eram dotadas de significao espiritual, que no foram percebidas seno mais tarde. 8 (Joo, 2: 19)
Caberia ao apstolo falar em nome de Jesus ressuscitado, recordando e
ensinando aos discpulos o que Jesus lhes havia dito: conduzi-los verdade
completa (Joo, 14:26 e seguintes). Por outro lado, Joo nos mostra uma
faceta da personalidade de Jesus, no percebida nos demais evangelistas: seus
ensinamentos ocorrem no contexto da vida judaica, nas festas e no templo,
deixando claro ao povo que ele, Jesus, o centro de uma religio renovada,
em esprito e em verdade (Joo, 4:24).
Joo se move assim acima dos testemunhos dos outros escritores do evangelho, explorando a natureza de Jesus em relao a Deus e humanidade, e os fundamentos para a
crena crist e para a vida espiritual, que a sua conseqncia. Jesus, no retrato de Joo,
ao mesmo tempo um com o Pai e um com sua igreja na Terra. 12
142
evanglica: Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; a luz resplandece
nas trevas e as trevas no a compreenderam. (Joo, 1:4-5)
143
REFERNCIAS
144
ORIENTAES AO MONITOR
145
Mateus,13:3-8.
146
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
7
Objetivos
FENMENOS PSQUICOS
NO EVANGELHO
Conceituar milagre segundo a Doutrina Esprita.
Analisar alguns fenmenos psquicos provocados por Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
147
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 7
por este motivo que certos fatos cientficos so, igualmente, considerados milagrosos, uma vez que o vulgo desconhece as leis que regem a sua
manifestao. Da mesma forma, o desconhecimento dos mecanismos que
1. Milagres
148
A Doutrina Esprita esclarece [...] o que cada cincia fez no seu advento:
revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenmenos compreendidos
na alada dessas leis. Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos
Espritos e interveno deles no mundo material e isso , dizem, em que
consiste o sobrenatural. 2
O Espiritismo desmistifica o carter sobrenatural dos fenmenos psquicos,
explicando-os de forma simples e consistente.
A interveno de inteligncias ocultas nos fenmenos espritas no os torna mais milagrosos do que todos os outros fenmenos devidos a agentes invisveis, porque esses
seres ocultos que povoam os espaos so uma das foras da Natureza, fora cuja ao
incessante sobre o mundo material, tanto quanto sobre o mundo moral. Esclarecendo-
Sendo assim, o Espiritismo no produz milagres nem prodgios de qualquer natureza. H uma explicao lgica e racional para a manifestao dos
fenmenos psquicos.
149
nos acerca dessa fora, o Espiritismo faculta a elucidao de uma imensidade de coisas
inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio e que, por isso, passaram por prodgios nos tempos idos. Do mesmo modo que o magnetismo, ele revela uma lei, seno
desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou, melhor dizendo, conheciam-se os
efeitos, porque eles em todos os tempos se produziram, porm no se conhecia a lei e
foi o desconhecimento desta que gerou a superstio. Conhecida essa lei, desaparece o
maravilhoso e os fenmenos entram na ordem das coisas naturais. 3
Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem poder
ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores
divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas. Enviado
de Deus, Ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu
amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes sagradas da vida
no Infinito. Diretor anglico do orbe, seu corao no desdenhou a permanncia direta
entre os tutelados mseros e ignorantes, [...]. 18
150
por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos,
os encarnados, na medida de suas foras. Que Esprito, ao demais, ousaria insuflar-lhe
seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir? Se algum influxo estranho
recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo definio dada por um Esprito, ele era
mdium de Deus. 4
[...] que nisto, como em muitas outras coisas, lhe cumpria apropriar sua linguagem aos
conhecimentos dos seus contemporneos. Como poderiam estes apreender os matizes
de uma palavra que ainda hoje nem todos compreendem? Para o vulgo, eram milagres
as coisas extraordinrias que ele fazia e que pareciam sobrenaturais, naquele tempo e
mesmo muito tempo depois. Ele no podia dar-lhes outro nome. Fato digno de nota
que se serviu dessa denominao para atestar a misso que recebera de Deus, segundo
suas prprias expresses, porm nunca se prevaleceu dos milagres para se apresentar
como possuidor de poder divino. 16
151
duziu espontaneamente peixes onde no os havia; ele viu, com a vista da alma, como teria
podido faz-lo um lcido vgil, o lugar onde se achavam os peixes e disse com segurana
aos pescadores que lanassem a suas redes. 5
152
Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea, porm gradual e conseqente a uma ao prolongada e reiterada, se bem que mais rpida do que na magnetizao
ordinria. A primeira sensao que o homem teve foi exatamente a que experimentam
os cegos ao recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes parecem de
tamanho exagerado. 7
3.3 - Ressurreies
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e,
vendo-o, prostrou-se aos seus ps, e rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est
moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare e viva.
E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o apertava. [...] E, tendo
chegado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo e os que choravam
muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alvoroais e chorais?
A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm ele, tendo-os
feito sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele estavam e
entrou onde a menina estava deitada. E, tomando a mo da menina, disse-lhe:
Talit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo a menina
se levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com grande
espanto. (Marcos, 5: 21-24; 38-42)
E aconteceu, pouco depois, ir ele cidade chamada Naim, e com ele iam
muitos dos seus discpulos e uma grande multido. E, quando chegou perto da
porta da cidade, eis que levavam um defunto, filho nico de sua me, que era
viva; e com ela ia uma grande multido da cidade. E, vendo-a, o Senhor moveuse de ntima compaixo por ela e disse-lhe: No chores. E, chegando-se, tocou
Os samaritanos eram cismticos, mais ou menos como os protestantes com relao aos
catlicos, e os judeus tinham em desprezo, como herticos. Curando indistintamente
os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo tempo, uma lio e um exemplo de
tolerncia; e fazendo ressaltar que s o samaritano voltara a glorificar a Deus, mostrava
que havia nele maior soma de f e de reconhecimento, do que nos que se diziam ortodoxos. 8
153
Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de voltar vida corprea um indivduo que se achasse realmente morto. Ora, no h mister se recorra a essa
ordem de fatos, para ter-se a explicao das ressurreies que Jesus operou. Se, mesmo
na atualidade, as aparncias enganam por vezes os profissionais, quo mais freqentes
no haviam de ser os acidentes daquela natureza, num pas onde nenhuma precauo se
tomava contra eles e onde o sepultamento era imediato. , pois, de todo ponto provvel
que, nos dois casos acima, apenas sncope ou letargia houvesse. O prprio Jesus declara
positivamente, com relao filha de Jairo: Esta menina, disse ele, no est morta, est
apenas adormecida. Dado o poder fludico que ele possua, nada de espantoso h em
que esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reanimado os sentidos
em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-lo, uma
vez que o lao perispirtico ainda se no rompera definitivamente. Para os homens daquela poca, que consideravam morto o indivduo desde que deixara de respirar, havia
ressurreio em casos tais; mas, o que na realidade havia era cura e no ressurreio, na
acepo legtima do termo. 10
3.4 - Transfigurao
E, seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e
os levou ss, em particular, a um alto monte, e transfigurou-se diante deles.E
as suas vestes tornaram-se resplandecentes, em extremo brancas como a neve,
tais como nenhum lavadeiro sobre a terra as poderia branquear. E apareceramlhes Elias e Moiss e falavam com Jesus. E Pedro, tomando a palavra, disse a
Jesus: Mestre, bom que ns estejamos aqui e faamos trs cabanas, uma para
ti, outra para Moiss e outra para Elias. Pois no sabia o que dizia, porque
estavam assombrados. E desceu uma nuvem que os cobriu com a sua sombra,
e saiu da nuvem uma voz, que dizia: Este o meu Filho amado; a ele ouvi. E,
tendo olhado ao redor, ningum mais viram, seno Jesus com eles. (Marcos,
9:2-8).
ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a explicao deste
fenmeno. A transfigurao, [...] um fato muito comum que, em virtude da irradiao
fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de
Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss
e Elias cabe inteiramente no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. [...] De todas
154
faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar estranhas s condies da humanidade e que se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na ordem da
Natureza. Pela superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas qualidades fludicas,
aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima das que so vulgares. Posto de
lado o seu envoltrio carnal, ele nos patenteava o estado dos puros Espritos. 11
155
O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a sua superioridade, foi
a revoluo que seus ensinos produziram no mundo, mau grado exigidade dos seus
meios de ao. Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais humilde condio, no
seio de um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderncia poltica, artstica ou
literria, apenas durante trs anos prega a sua doutrina, [...] Tinha contra si tudo o que
causa o malogro das obras dos homens, razo por que dizemos que o triunfo alcanado
pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo tempo que prova ser divina
a sua misso. Se, em vez de princpios sociais e regeneradores, fundados sobre o futuro
espiritual do homem, ele apenas houvesse legado posteridade alguns fatos maravilhosos,
talvez hoje mal o conhecessem de nome. 14
156
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 13, item 1, p. 297-298.
2. ______. item 4, p. 299.
3. ______. item 13, p. 305.
4. ______. Cap. 15, item 2, p. 354-355.
5. ______. item 9, p. 359.
6. ______. item 11, p. 361.
7. ______. item 13, p. 362.
8. ______. item 17, p. 364.
9. ______. item 27, p. 372.
10. ______. item 39, p. 379-380.
11. ______. item 44, p. 383-384.
12. ______. item 61, p.398.
13. ______. item 62, p. 399.
14. ______. item 63, p. 399-400.
15. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB,2006. Primeira parte. (Estudo sobre a natureza do Cristo). Cap.
2, p. 140.
16. ______. p. 141.
17. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
125. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 7, p. 362-363.
18. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26.
ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006, q. 283, p. 168.
REFERNCIAS
157
ORIENTAES AO MONITOR
158
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
8
Objetivos
OS DISCPULOS DE JESUS
Identificar as caractersticas dos verdadeiros discpulos de
Jesus.
Destacar os pontos mais importantes da misso dos Setenta
Discpulos e dos Quinhentos da Galilia.
Deus [...] s confia misses importantes aos que ele sabe capazes de as cumprir,
porquanto as grandes misses so fardos pesados que esmagariam o homem
carente de foras para carreg-los. Em todas as coisas, o mestre h de sempre saber
mais do que o discpulo; para fazer que a Humanidade avance moralmente e
intelectualmente, so precisos homens superiores em inteligncia e em moralidade.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 21, item 9.
O [...] discpulo da Boa Nova tem de servir a Deus, servindo sua obra neste
mundo. Ele sabe que se acha a laborar com muito esforo num grande campo,
propriedade de seu Pai, que observa com carinho e atenta com amor nos seus
trabalhos. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 6.
Designou o Senhor ainda outros setenta e mandou-os adiante da sua face, de
dois em dois, a todas as cidades e lugares aonde ele havia de ir. Lucas, 10: 1.
Foi [...] confiado aos quinhentos da Galilia o servio glorioso da evangelizao
das coletividades terrestres, sob a inspirao de Jesus-Cristo. Humberto de
Campos: Boa nova. Cap. 29.
IDIAS PRINCIPAIS
159
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 8
1. Os discpulos do Cristo
160
Ama a Deus, Nosso Pai [...], com toda a tua alma, com todo o teu corao e com todo o
teu entendimento. Ama o prximo como a ti mesmo. Perdoa ao companheiro quantas
vezes se fizerem necessrias. Empresta sem aguardar retribuio. Ora pelos que te perseguem e caluniam. Ajuda os adversrios. No condenes para que no sejas condenado.
A quem te pedir a capa cede igualmente a tnica. Se algum te solicita a jornada de mil
passos, segue com ele dois mil. No procures o primeiro lugar nas assemblias, para que
a vaidade te no tente o corao. Quem se humilha ser exaltado. Ao que te bater numa
face, oferece tambm a outra. Bendize aquele que te amaldioa. Liberta e sers libertado.
D e recebers. S misericordioso. Faze o bem ao que te odeia. Qualquer que perder a
sua vida, por amor ao apostolado da redeno, ganh-la- mais perfeita, na glria da
eternidade. Resplandea a tua luz. Tem bom nimo. Deixa aos mortos o cuidado de enterrar os seus mortos. Se pretendes encontrar-me na luz da ressurreio, nega a ti mesmo,
alegra-te sob o peso da cruz dos prprios deveres e segue-me os passos no calvrio de
suor e sacrifcio que precede os jbilos da aurora divina! 16
Neste sentido, o verdadeiro missionrio, justifica-se [...] pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia
moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador. 1 E como poderemos nos transformar em legtimos discpulos do Cristo? O que necessrio
fazer? o prprio Jesus que nos ensina:
161
162
Jesus [...] no prescinde da participao de outros Espritos de condio espiritual inferior a dele para o desenvolvimento de sua tarefa. [...] Em tarefa de redeno espiritual de
elevado porte, faz-se acompanhar de uma falange invisvel e de um punhado de homens
e mulheres carregando consigo conquistas e dbitos espirituais. Atua em conjunto, investindo no potencial do grupo, ainda que reconhecesse suas fragilidades. D o apoio,
mas deixa que cada um cumpra a cota de servio necessria ao processo de crescimento
individual e coletivo. 3
, pois, necessrio o desenvolvimento de valores morais para sermos considerados discpulos de Jesus: desinteresse, abnegao, sacrifcio, mansido,
coragem, dignidade, humildade, amor [...]. 4
A lio evanglica nos faz refletir tambm sobre a carncia de liderana
Percebe-se nesse texto do Evangelho que a despeito de ser Jesus o Governador Espiritual do Planeta, no dispensa a cooperao de servidores que,
semelhana de batedores, seguem frente anunciando as Boas Novas.
163
As tradies crists nos relatam que, naquele dia, Jesus apareceu a aproximadamente quinhentas pessoas denominadas, mais tarde, de Os Quinhentos
164
Sculos de luta vos esperam na estrada universal. preciso imunizar o corao contra
todos os enganos da vida transitria, para a soberana grandeza da vida imortal. Vossas
sendas estaro repletas de fantasmas de aniquilamento e de vises da morte. O mundo
inteiro se levantar contra vs, em obedincia espontnea s foras tenebrosas do mal, que
ainda lhes dominam as fronteiras. Sereis escarnecidos e aparentemente desamparados;
a dor vos assolar as esperanas mais caras; andareis esquecidos na Terra, em supremo
abandono do corao. No participareis do venenoso banquete das posses materiais,
sofrereis a perseguio e o terror, tereis o corao coberto de cicatrizes e de ultrajes. A
chaga o vosso sinal, a coroa de espinhos o vosso smbolo, a cruz o recurso ditoso da
redeno. Vossa voz ser a do deserto, provocando, muitas vezes, o escrnio e a negao
da parte dos que dominam na carne perecvel. Mas, no desenrolar das batalhas incruentas
do corao, quando todos os horizontes estiverem abafados pelas sombras da crueldade,
dar-vos-ei da minha paz, que representa a gua viva. Na existncia ou na morte do corpo,
estareis unidos ao meu Reino. 12
165
de Jesus-Cristo. 14
Cedo ou tarde a Humanidade ter que optar por Jesus, mantendo-se fiel
ao seu Evangelho.
Na [...] causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes. Onde o filho e o
pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio, a confiana integral e recproca?
Ns no podemos duvidar da fidelidade do Nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos
cerca os espritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j ele nos amava.
E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio? 7
Mal sabiam eles, na sua msera condio humana, que a palavra do Mestre alcanaria
os sculos do porvir. E foi assim que, representando o fermento renovador do mundo,
eles reencarnaram em todos os tempos, nos mais diversos climas religiosos e polticos do
planeta, ensinando a verdade e abrindo novos caminhos de luz, atravs dos bastidores
eternos do Tempo. Foram eles os primeiros a transmitir a sagrada vibrao de coragem
e confiana aos que tombaram nos campos do martrio, semeando a f no corao
pervertido das criaturas. Nos circos da vaidade humana, nas fogueiras e nos suplcios,
ensinaram a lio de Jesus, com resignado herosmo. Nas artes e nas cincias, plantaram
concepes novas de desprendimento do mundo e de belezas do cu e, no seio das mais
variadas religies da Terra, continuam revelando o desejo do Cristo, que de unio e de
amor, de fraternidade e concrdia. Na qualidade de discpulos sinceros e bem-amados,
desceram aos abismos mais tenebrosos, redimindo o mal com os seus sacrifcios purificadores, convertendo, com as luzes do Evangelho, corrente da redeno, os Espritos
mais empedernidos. Abandonados e desprotegidos na Terra, eles passam, edificando no
silncio as magnificncias do Reino de Deus, nos pases dos coraes e, multiplicando
as notas de seu cntico de glria por entre os que se constituem instrumentos sinceros
do bem com Jesus-Cristo, formam a caravana sublime que nunca se dissolver. 14
166
de corao fiel a seu Pai se lana ao trabalho com perseverana e boa vontade. Entrar
em luta silenciosa com o meio, sofrer-lhe- os tormentos com herosmo espiritual, por
amor do reino que traz no corao plantar uma flor onde haja um espinho; abrir uma
senda, embora estreita, onde estejam em confuso os parasitos da Terra; cavar pacientemente, buscando as entranhas do solo, para que surja uma gota dgua onde queime
um deserto. Do ntimo desse trabalhador brotar sempre um cntico de alegria, porque
Deus o ama e segue com ateno. 8
Nos dias de calma fcil provar-se fidelidade e confiana. No se prova, porm, dedicao, verdadeiramente, seno nas horas tormentosas, em que tudo parece contrariar e
perecer. [...] Andr, se algum dia teus olhos se fecharem para a luz do Terra, serve a Deus
com a tua palavra e com os teus ouvidos; se ficares mudo, toma, assim mesmo, a charrua,
valendo-te das tuas mos. Ainda que ficasses privado dos olhos e da palavra, das mos e
dos ps, poderias servir a Deus com a pacincia e a coragem, porque a virtude o verbo
dessa fidelidade que nos conduzir ao amor dos amores! 9
167
REFERNCIAS
168
ORIENTAES AO MONITOR
169
Derepente,veiodocuumrudo
semelhanteaosoprardeimpetuoso
vendaval,eencheutodaacasaonde
se achavam. E apareceram umas
comolnguasdefogoquesedistriburameforampousarsobrecada
umdeles.Todosficaramcheiosdo
Esprito Santo.
170
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
9
Objetivos
A LTIMA CEIA
Identificar os principais ensinos e orientaes transmitidos
por Jesus na ltima ceia.
Interpretar luz do Espiritismo acontecimentos significativos
que ocorreram antes da crucificao de Jesus.
E, chegada a hora, ps-se mesa, e, com ele, os doze apstolos. E disse-lhes: Desejei
muito comer convosco esta Pscoa, antes que padea, porque vos digo que no
a comerei mais at que ela se cumpra no Reino de Deus.E, tomando o clice e
havendo dado graas, disse: Tomai-o e reparti-o entre vs, porque vos digo que
j no beberei do fruto da videira, at que venha o Reino de Deus. E, tomando
o po e havendo dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo,
que por vs dado; fazei isso em memria de mim. Semelhantemente, tomou o
clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue,
que derramado por vs. (Lucas, 22:14-20)
Mas eis que a mo do que me trai est comigo mesa. E, na verdade, o Filho do
Homem vai segundo o que est determinado; mas ai daquele homem por quem
trado! E comearam a perguntar entre si qual deles seria o que havia de fazer
isso. (Lucas, 22: 21-23)
Levantou-se da ceia, tirou as vestes e, tomando uma toalha, cingiu-se. Depois,
ps gua numa bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhos
com a toalha com que estava cingido. (Joo, 13:4-5)
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei
a vs [...]. (Joo 13:34)
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa do
Pai h muitas moradas; se no fosse assim eu vo-lo teria dito, pois vou prepararvos o lugar. (Joo 14:1-2)
Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E rogarei ao Pai e ele vos dar
outro Consolador, para que fique convosco para sempre [...]. (Joo, 14:15-16)
IDIAS PRINCIPAIS
171
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 9
1. A ltima ceia
172
po eterno e desse vinho sagrado da alma, tero o esprito fecundado pela luz gloriosa
do Reino de Deus, que representa o objetivo santo dos nossos destinos. 7
Os registros existentes no plano espiritual nos fornecem detalhes a respeito dos fatos acontecidos naquele dia inesquecvel, de conformidade com as
anotaes do Esprito Humberto de Campos (irmo X).
Reunidos os discpulos em companhia de Jesus, no primeiro dia das festas da Pscoa,
como de outras vezes, o Mestre partiu o po com a costumeira ternura. Seu olhar, contudo,
embora sem trair a serenidade de todos os momentos, apresentava misterioso fulgor,
como se sua alma, naquela instante, vibrasse ainda mais com os altos planos do invisvel.
[...] Em dado instante, tendo-se feito longa pausa entre os amigos palradores, o Messias
acentuou com firmeza impressionante:
Amados: chegada a hora em que se cumprir a profecia da Escritura. Humilhado e
ferido, terei de ensinar em Jerusalm a necessidade do sacrifcio prprio, para que no
triunfe apenas uma espcie de vitria, to passageira quanto as edificaes do egosmo
ou do orgulho humanos. Os homens tm aplaudido, em todos os tempos, as tribunas
douradas, as marchas retumbantes dos exrcitos que se glorificaram com despojos san-
173
grentos, os grandes ambiciosos que dominaram fora o esprito inquieto das multides;
entretanto, eu vim de meu Pai para ensinar como triunfam os que tombam no mundo,
cumprindo um sagrado dever de amor, como mensageiros de um mundo melhor, onde
reinam o bem e a verdade. Minha vitria a dos que sabem ser derrotados entre os
homens, para triunfarem com Deus, na divina construo de suas obras, imolando-se,
com alegria, para a glria de uma vida maior. 5
Lucas afirma que, em seguida, Jesus anuncia a traio que lhe aconteceria:
Mas eis que a mo do que me trai est comigo mesa. E, na verdade, o Filho
do Homem vai segundo o que est determinado; mas ai daquele homem por
quem trado! E comearam a perguntar entre si qual deles seria o que havia
de fazer isso. (Lucas, 22:21-23)
174
13:21-30) Entretanto, o apstolo amava profundamente Jesus, jamais imaginando que o Mestre seria aprisionado, condenado e crucificado. Isso no lhe passara
pela cabea. Foi um discpulo que se deixou levar pelas iluses do mundo. No
conseguiu compreender a profundidade da mensagem crist. Entendia que o
Evangelho somente poderia [...] vencer com o amparo dos prepostos de Csar
ou das autoridades administrativas de Jerusalm [...]. 3 Na sua concepo o
Messias deveria deter em suas mos todos os poderes, no compreendendo
que: as [...] idias do Mestre so do Cu e seria sacrilgio misturarmos a sua
pureza com as organizaes viciadas do mundo!... 4
O Esprito Irmo X (Humberto de Campos) tambm explica:
No [...] obstante amoroso, Judas era, muita vez, estouvado e inquieto. Apaixonara-se
pelos ideais do Messias, e, embora esposasse os novos princpios, em muitas ocasies
surpreendia em choque contra ele. Sentia-se dono da Boa Nova e, pelo desvairado apego
a Jesus, quase sempre lhe tomava a dianteira nas deliberaes importantes. 10
175
Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece,
por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar
todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito. [...] O Espiritismo vem, na poca
predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele
chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que
Jesus s disse por parbolas. Advertiu o Cristo: Ouam os que tm ouvidos para ouvir.
O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porquanto fala sem figuras, nem alegorias;
levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer
a consolao suprema aos deserdados filhos da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo
causa justa e fim til a todas as dores. [...] Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse
do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde
vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei
de Deus e consola pela f e pela esperana. 1
176
Em dois momentos, na ltima ceia, Jesus expressa que o amor deve ser o
fundamento que deve guiar as relaes dos seus discpulos: Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que
tambm vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecero que sois meus
discpulos, se vos amardes uns aos outros. (Joo, 13:34-35)
O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, assim como
177
eu vos amei. Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida
pelos seus amigos. (Joo, 15:12-13)
Jesus esclarece que o amor deve estar fundamentado na confiana, mesmo perante as adversidades: No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse
assim, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu
estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis para onde vou e conheceis o
caminho. Disse-lhe Tom: Senhor, ns no sabemos para onde vais e como
podemos saber o caminho? Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e
a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. Se vs me conhecsseis a mim,
tambm conhecereis a meu Pai; e j desde agora o conheceis e o tendes visto.
Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, o que nos basta. Disse-lhe Jesus:
Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem
me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs tu que eu
estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo, no as digo
de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim; crede-me, ao menos, por causa
das mesmas obras. Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em
mim tambm far as obras que eu fao e as far maiores do que estas, porque
eu vou para meu Pai. E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para
que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome,
eu o farei. (Joo, 14:1-14)
Jesus o caminho, e a verdade e a vida
Cedo ou tarde iremos compreender que somente por Jesus atingiremos
o estgio de Espritos iluminados.
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os milnios
terrestres, como o Verbo do princpio, penetrando o mundo, h quase vinte sculos.
Lutas sanguinrias, guerras de extermnio, calamidades sociais no lhe modificaram um
til nas palavras que se atualizam, cada vez mais, com a evoluo multiforme da Terra.
Tempestades de sangue e lgrimas nada mais fizeram que avivar-lhes a grandeza. Entretanto, sempre tardios no aproveitamento das oportunidades preciosas, muitas vezes,
no curso das existncias renovadas, temos desprezado o Caminho, indiferentes ante os
patrimnios da Verdade e da Vida.
O Senhor, contudo, nunca nos deixou desamparados. Cada dia reforma os ttulos de
tolerncia para com as nossas dvidas; todavia, de nosso prprio interesse levantar o
178
Jesus a videira
O valor da prece
Concludas as orientaes aos apstolos, Jesus se retira para orar a Deus.
Segue para o Horto das Oliveiras (Getsmani) acompanhado de Pedro, Joo e
Tiago Maior. Mais tarde, Judas os encontraria, vindo acompanhado dos oficiais
e soldados dos principais sacerdotes que iriam aprision-lo. (Joo, 18: 1-11).
179
180
REFERNCIAS
181
ORIENTAES AO MONITOR
182
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
10
Objetivos
O CALVRIO, A CRUCIFICAO
E A RESSUREIO DE JESUS
Relatar os principais acontecimentos ocorridos no calvrio,
na crucificao e na ressurreio de Jesus, interpretando-os
luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
183
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 10
1. O calvrio de Jesus
184
Depois das cenas descritas com fidelidade nos Evangelhos, observamos as disposies
psicolgicas dos discpulos, no momento doloroso. Pedro e Joo foram os ltimos a se
separarem do Mestre bem-amado, depois de tentarem fracos esforos pela sua libertao.
No dia seguinte, os movimentos criminosos da turba arrefeceram o entusiasmo e o devotamento dos companheiros mais enrgicos e decididos na f. As penas impostas a Jesus
eram excessivamente severas para que fossem tentados a segui-lo. Da Corte Provincial
ao palcio de ntipas, viu-se o condenado exposto ao insulto e zombaria. Com exceo
do filho de Zebedeu, que se conservou ao lado de Maria at ao instante derradeiro, todos
os que integravam o reduzido colgio do Senhor debandaram. Receosos da perseguio,
alguns se ocultaram nos stios prximos, enquanto outros, trocando as tnicas habituais,
seguiam, de longe, o inesquecvel cortejo, vacilando entre a dedicao e o temor.
O Messias, no entanto, coroando a sua obra com o sacrifcio mximo, tomou a cruz sem
uma queixa, deixando-se imolar, sem qualquer reprovao aos que o haviam abandonado na hora ltima. Conhecendo que cada criatura tem o seu instante de testemunho,
no caminho de redeno da existncia, observou s piedosas mulheres que o cercavam,
banhadas em lgrimas: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai por vs
mesmas e por vossos filhos!...
Exemplificando a sua fidelidade a Deus, aceitou serenamente os desgnios do cu, sem
que uma expresso menos branda contradissesse a sua tarefa purificadora.
Apesar da demonstrao de herosmo e de inexcedvel amor, que ofereceu do cimo do
madeiro, os discpulos continuaram subjugados pela dvida e pelo temor, at que a
ressurreio lhes trouxesse incomparveis hinos de alegria. 11
185
uma morte. E a multido, dando gritos, comeou a pedir que fizesse como sempre lhes
tinha feito. E Pilatos lhes respondeu, dizendo: Quereis que vos solte o Rei dos judeus?
Porque ele bem sabia que, por inveja, os principais dos sacerdotes o tinham entregado.
Mas os principais dos sacerdotes incitaram a multido para que fosse solto antes Barrabs.
E Pilatos, respondendo, lhes disse outra vez: Que quereis, pois, que faa daquele a quem
chamais Rei dos judeus? E eles tornaram a clamar: Crucifica-o. Mas Pilatos lhes disse:
Mas que mal fez? E eles cada vez clamavam mais: Crucifica-o. Ento, Pilatos, querendo
satisfazer a multido, soltou-lhes Barrabs, e, aoitado Jesus, o entregou para que fosse
crucificado. (Marcos, 15: 2-15)
2. A crucificao de Jesus
Prosseguindo com os relatos do Evangelho, vimos que Pilatos entregou
Jesus para ser crucificado. Ele saiu, carregando sua cruz e chegou ao chamado
Lugar da Caveira em hebraico, chamado Glgota , onde o crucificaram; e,
com ele, dois outros: um de cada lado e Jesus no meio. Pilatos redigiu tambm
186
um letreiro e o fez colocar sobre a cruz; nele estava escrito: Jesus, Nazareno, rei
dos judeus. [...] E estava escrito em hebraico, latim e grego. (Joo, 19:17-20)
Depois da crucificao os soldados repartiram entre eles, as vestes e a tnica de Jesus. Ora a tnica era inconstil [pea inteira, sem costura]. Disseram
entre si: no a rasguemos, mas, lancemos sorte sobre elas, para ver de quem
ser. (Joo, 19:23-24)
Perto da cruz permaneciam Maria, a me de Jesus, sua irm, mulher de
Clopas e Maria Madalena. Vendo Jesus a sua me e, prximo a ela, o apstolo
Joo, disse: Mulher, eis a o teu filho. Depois, disse ao discpulo: Eis a tua me.
E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa. (Joo, 19:25-27)
A ingratido recebida por Jesus, aps os inmeros benefcios que proporcionou, nos conduzem a profundas reflexes. Percebemos, de imediato o
sublime amor por todos ns.
O [...] amor verdadeiro e sincero nunca espera recompensas. A renncia o seu ponto de
apoio, como o ato de dar a essncia de vida. [...] Todavia, quando a luz do entendimento
tardar no Esprito daqueles a quem amamos, deveremos lembrar-nos de que temos a
sagrada compreenso de Deus, que nos conhece os propsitos mais puros. 8
187
188
3. A ressurreio de Jesus
189
Aps a apario a Maria Madalena, Jesus reencontra os discpulos: fechadas as portas onde se achavam os discpulos, por medo dos judeus, Jesus veio
e, pondo-se no meio deles, lhes disse: A paz esteja convosco! Tendo dito isso,
mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos, ento, ficaram cheios de alegria
por verem o Senhor. Ele lhes disse de novo: A paz esteja convosco! Como o
Pai me enviou tambm eu vos envio. Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes
disse: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados serlhes-o perdoados; aqueles aos quais retiverdes ser-lhes-o retidos. Um dos
Doze, Tom, chamado Ddimo, no estava com eles, quando veio Jesus. Os
outros discpulos, ento, lhe disseram: Vimos o Senhor! Mas ele lhes disse: Se
eu no vir em suas mos o lugar dos cravos e se no puser meu dedo no lugar
dos cravos e minha mo no seu lado, no crerei. Oito dias depois, achavam-se
os discpulos, de novo, dentro da casa, e Tom com eles. Jesus veio, estando
as portas fechadas, ps-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco! Disse
depois a Tom: Pe teu dedo aqui e v minhas mos! Estende tua mo e pena no meu lado e no sejas incrdulo, mas cr! Respondeu-lhe Tom: Meu
Senhor e meu Deus! Jesus lhe disse: Porque viste, creste. Felizes os que no
viram e creram! (Joo, 20: 19-29)
Jesus aparece e desaparece instantaneamente. Penetra numa casa a porta fechadas. Em
Emas conversa com dois discpulos que o no reconhecem, e desaparece repentinamente. Acha-se de posse desse corpo fludico, etreo, que h em todos ns, corpo sutil que
o invlucro inseparvel de toda alma e que um alto Esprito como o seu sabe dirigir,
modificar, condensar, rarefazer vontade. E a tal ponto o condensa, que se torna visvel
e tangvel aos assistentes. 4
190
os Espritos santificados pela Palavra, como antes lhes havia ele prometido, conforme
narra o Evangelista Joo. [...] Avizinhava-se o momento da partida. Ele iria, mas com
ampla liberdade de ao. Sempre que lhe aprouvesse viria observar o movimento que se
teria de operar entre as ovelhas desgarradas de Israel, as quais ele queria reconduzir
ao sagrado redil. [...] Deveriam os discpulos identificar-se com o Esprito e conhecer
o Esprito de Verdade, para, com justos motivos, anunciar s gentes, a Nova da Salvao
que libert-las-ia do mal. 7
Todos esses acontecimentos, rela- tados pelos evangelistas depois da crucificao de Jesus, servem de base para o conhecimento histrico do Cristianismo,
da ter Paulo afirmado: Se o Cristo no ressuscitou, v a vossa f.
O Cristianismo no uma esperana, um fato natural, um fato apoiado no testemunho dos sentidos. Os apstolos no acreditavam somente na ressurreio; estavam dela
convencidos. [...] O Cristo, porm, lhes apareceu e a sua f se tornou to profunda que,
para a confessar, arrostaram todos os suplcios. As aparies do Cristo depois da morte
asseguraram a persistncia da idia crist, oferecendo-lhe como base todo um conjunto
de fatos. 5
191
REFERNCIAS
192
Introduzir o tema por meio de breve exposio. Formar grupos para estudo e resumo das
principais idias relativas ao calvrio, crucificao
e ressurreio de Jesus.
ORIENTAES AO MONITOR
193
Mateus, 3:1-2
194
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
11
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
195
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 11
A cidade, reedificada por Jlio Csar, era a mais bela jia da velha Acaia, servindo
de capital formosa provncia. No se podia encontrar, na sua intimidade, o esprito
helnico em sua pureza antiga, mesmo porque, depois de um sculo de lamentvel
abandono [...], restaurando-a, o grande imperador transformara Corinto em colnia
importante de romanos, para onde ocorrera grande nmero de libertos ansiosos de
trabalho remunerador, ou proprietrios de promissoras fortunas. A estes, associara-se
vasta corrente de israelitas e considervel percentagem de filhos de outras raas que
ali se aglomeravam, transformando a cidade em ncleo de convergncia de todos os
aventureiros do Oriente e do Ocidente. 2
196
197
198
Vieram ento alguns da sinagoga chamada dos Libertos, dos Cirineus e Alexandrinos,
dos da Cilcia e da sia, e puseram-se a discutir com Estvo. Mas no podiam resistir sabedoria e ao Esprito que o levavam a falar. Pelo que subornaram homens que
atestassem: ouvimo-lo pronunciar palavras blasfematrias contra Moiss e contra
Deus. Amotinaram assim o povo, os ancios e os escribas e, chegando de improviso,
arrebataram-no e levaram-no presena do Sindrio. L apresentaram falsas testemunhas
que depuseram: Esse homem no cessa de falar contra o Lugar Santo e contra a Lei.
Ouvimo-lo dizer que Jesus Nazareno destruiria este Lugar e modificaria as tradies que
Moiss nos legou. Ora, todos os membros do Sindrio estavam com os olhos fixos nele,
e viram-lhe o rosto semelhante ao de um anjo. 1
Essa farsa montada contra Estvo, foi apoiada por Saulo de Tarso. O
apstolo dos gentios aparece no cenrio da histria crist como o principal
elemento do julgamento, condenao e morte, por apedrejamento, de Estvo,
considerado o primeiro mrtir do Cristianismo.
Esses fatos aconteceram no ano 35 de nossa era.
O jovem Saulo apresentava toda a vivacidade de um homem solteiro, bordejando os
seus trinta anos. Na fisionomia cheia de virilidade e mscula beleza, os traos israelitas
fixavam-se particularmente nos olhos profundos e percucientes, prprios dos temperamentos apaixonados e indomveis, ricos de agudeza e resoluo. Trajando a tnica do
patriciato, falava de preferncia o grego, a que se afeioara na cidade natal, ao convvio
dos mestres bem-amados, trabalhados pelas escolas de Atenas e Alexandria. 15
199
Desse momento em diante destacam-se, nas sinagogas, os debates religiosos entre Saulo, o orgulhoso fariseu, e Estvo, o humilde e iluminado
cristo.
200
Antes de emitir o ltimo suspiro, Estvo perdoa Saulo e os demais perseguidores, adentrando vitorioso no mundo espiritual. Para o futuro apstolo
dos Gentios, entretanto, iniciava-se a sua via crucis, marcada por uma dor
extrema: acabara de perseguir, condenar e aprovar a matana do irmo de Abigail, o seu amor adorado. 21 Compreendeu, assim, que os seus sonhos conjugais
e familiares estavam definitivamente comprometidos.
201
REFERNCIAS
202
ORIENTAES AO MONITOR
203
Lao-Ts: Kan-Ing
204
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
12
Objetivos
CONVERSO E MISSO
DE PAULO DE TARSO
Elaborar breve biografia de Paulo, o apstolo dos gentios.
Identificar caractersticas da converso e da misso de Paulo
de Tarso.
Paulo de Tarso conhecido como o Apstolo dos Gentios (Atos dos Apstolos,
9:15. Glatas, 1:15-23. Efsios, 3:1-6). Nasceu em Tarso, capital da Cilcia, no
incio do sc. I da nossa era (Atos dos Apstolos, 9:11; 21:39; 22:3). Fazia parte
de uma famlia judaica da tribo de Benjamim (Filipenses, 3:5 e Romanos, 11:1).
Era tambm cidado romano (Atos dos Apstolos, 16:37-40; 22:25-28; 23:27).
Era fariseu e teve como preceptor o rabino Gamaliel (Atos dos Apstolos, 5:34
e 22:3).
A converso de Saulo de Tarso ao Cristianismo, que teve incio numa viagem
de perseguio aos cristos, [...] representa a ddiva santa da viso gloriosa
do Mestre, s portas de Damasco [...]. O Mestre chama-o, de sua esfera de
claridades imortais. Paulo tateia na treva das experincias humanas e responde:
Senhor, que queres que eu faa? Emmanuel: Paulo e Estvo. Breve notcia
(introduo).
A misso de Paulo pode ser resumida em trs palavras: f, esperana e caridade.
Coloca [...] assim sem equvoco, a caridade acima at da f. que a caridade est
ao alcance de toda gente: do ignorante, como do sbio, do rico, como do pobre,
e independe de qualquer crena particular. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo, cap. 15 Item 7.
IDIAS PRINCIPAIS
205
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 12
Paulo conhecido como o Apstolo dos Gentios (Atos dos Apstolos, 9:15;
Glatas, 1:15-23; Efsios, 3:1-6), em razo do devotado trabalho evanglico que
realizou junto aos povos pagos. Nasceu em Tarso, capital da Cilcia, no incio
do sc. I da nossa era (Atos dos Apstolos, 9:11; 21:39; 22:3), recebendo o nome
hebraico de Saulo. Fazia parte de uma famlia judaica helenstica, da tribo de
Benjamim (Filipenses, 3:5 e Romanos, 11:1), cujos integrantes eram judeus da
dispora. Na infncia, aprendeu sobre a sua herana judaica na sinagoga local
de Tarso. No entanto, obteve os estgios finais de sua educao religiosa em
Jerusalm, sob a orientao do rabino Gamaliel (Atos dos Apstolos, 5:34 e
22:3). Era tambm cidado romano, por ter nascido numa provncia de Roma.
(Atos dos Apstolos, 22:25-28; 23:27). A Cilcia era um distrito da sia Menor,
situado prximo da Sria, pertencendo provncia de Acaia.
O limite, ao norte, era o Monte Tauro [ou Taurus]. Estava dividida em duas provncias:
Cilcia Traqua e Cilcia Pdias, a primeira muito montanhosa e agreste, e a segunda,
embora tambm em parte coberta de rochedos, dispunha de algumas plancies frteis.
Importante estrada cortava o pas de este a oeste, passando pela cidade de Tarso. [...] Nos
tempos romanos a Cilcia exportava grande quantidade de l caprina, chamada cilicium,
da qual se faziam tendas. Esse foi, alis o ofcio de Saulo, de vez que era praxe entre os de
sua raa, inclusive os mais ricos e ilustrados, aprender sempre um ofcio manual. 4
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207
Elabora ento um plano de perseguio aos cristos, especialmente dirigido a Ananias, responsvel direto pela converso de Abigail.
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209
4. A misso de Paulo
Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de seus gloriosos ensinamentos; mas, se esses pescadores valorosos eram elevados Espritos em misso,
precisamos considerar que eles estavam muito longe da situao de espiritualidade do
Mestre, sofrendo as influncias do meio a que foram conduzidos. To logo se verificou
o egresso do Cordeiro s regies da Luz, a comunidade crist, de modo geral, comeou
a sofrer a influncia do judasmo, e quase todos os ncleos organizados, da doutrina,
pretenderam guardar feio aristocrtica, em face das novas igrejas e associaes que
se fundavam nos mais diversos pontos do mundo. ento que Jesus resolve chamar
o Esprito luminoso e enrgico de Paulo de Tarso ao exerccio do seu ministrio. Essa
210
211
20), sobe a Jerusalm pelo ano 39 (Glatas, 1:18; Atos dos Apstolos, 9: 30),
de onde reconduzido a Antioquia por Barnab, com o qual ensina (Atos dos
Apstolos, 9:26-27 e 11: 25-26). 3
A misso de Paulo pode ser resumida em trs palavras: f, esperana e
caridade. Agora, portanto, permanecem f, esperana e caridade, estas trs
coisas. A maior delas, porm, a caridade. (1 Corintios, 13:13)
A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que
no se vem. E para demonstr-lo, discorreu longamente sobre todas as coisas maravilhosas que os hebreus haviam aceitado, no passado, pelo puro e singular testemunho da f.
Ancorava-se a f na retido do homem, pois o justo vive pela sua f, sustentando-se nela,
confiante nela. No, contudo uma f passiva, de braos cruzados, nem uma f apoiada
simplesmente nos velhos preceitos da lei de Moiss. A f precisava ser ativa, construtiva,
fraterna, atuante, fortalecida na esperana, dinamizada na caridade. 7
A ressurreio do Cristo o seu argumento decisivo em relao esperana. Na estrada de Damasco, ele viu o Cristo vivo e recoberto de luz, depois de
estar oficialmente morto h vrios anos. Dessa forma, para Paulo, a descoberta
mais retumbante foi que o ser no morre para sempre; que existe a grandeza
da imortalidade, a existncia de outro corpo leve e luminoso que permite a
sobrevivncia do Esprito; de que h um reino de glrias e alegrias espera de
cada um de ns; de que preciso aceitar a leve tribulao do momento que
passa, como ele afirmava, em troca de um enorme caudal de glria eterna.
A f e esperana, porm, embora pessoais, e, muitas vezes, incomunicveis, intransferveis
por simples tradio, no seriam conquistas inativas, estticas e infrutferas. Na dinmica
do amor, convertido em caridade, elas poderiam expandir-se, acendendo em outros
coraes o fogo sagrado. Da esperana primeiro, para, s mais tarde, chegar terceira
irm: a f, como um retorno sobre si mesma. [...] A f e o amor devem contemplar o
futuro com o olhar da confiana e, portanto, da esperana. A f, unida esperana, pode
ser apenas egosmo. A esperana e o amor podem no ser suficientes para construir a f
e, nesse caso, a felicidade seria apenas uma hiptese. preciso as trs, como acentuou
Paulo, e todos aspirassem s trs, mas a maior delas o amor... 8
Fica claro, assim, porque um dos mais belos textos de sua autoria o
captulo 13, da primeira epstola aos corntios, que versa sobre a caridade e o
amor. Assim como o captulo 11, epstola aos hebreus, que trata da f.
212
Coloca assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que a caridade est ao alcance
de toda gente: do ignorante, como do sbio, do rico, como do pobre, e independe de
qualquer crena em particular. Faz mais: define a verdadeira caridade, mostra-a no s
na beneficncia, como no conjunto de todas as qualidades do corao, na bondade e na
benevolncia para com o prximo. 1
213
REFERNCIAS
214
ORIENTAES AO MONITOR
215
216
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
13
Objetivos
AS VIAGENS MISSIONRIAS
DO APSTOLO PAULO
Destacar os acontecimentos significativos que marcaram
as viagens do apstolo Paulo.
IDIAS PRINCIPAIS
217
SUBSDIOS
Paulo estava convencido que na estrada de Damasco o Senhor o encarregara de levar o Evangelho aos povos gentlicos. Entretanto, compreendia que
os judeus, seus irmos de raa, deveriam tambm conhecer a mensagem de
Jesus. Segundo relata Atos dos Apstolos, [...] sua prtica usual era ir primeiro
sinagoga local. Glatas, 2:7-9, no entanto, indica que sua atividade era, de
maneira manifesta, dirigida aos gentios. 2
Nas suas viagens visitou a maioria dos centros urbanos de destaque do
mundo antigo, como os da Grcia, da sia Menor, alm de Roma e Espanha.
Passou por muitas atribulaes, mas, de Esprito inquebrantvel, conseguiu levar o Evangelho a inmeros coraes sequiosos de paz e de esclarecimento.
Por onde passava, fundou igrejas ou ncleos de estudo do Evangelho.
Os convertidos ao Cristianismo e seguidores de Paulo eram, em geral,
escravos do Imprio Romano. A sua oratria exuberante atraia, tambm,
romanos cultos, pertencentes classe alta.
Alguns eram claramente pessoas influentes, do tipo que levava litgios pessoais aos
tribunais de justia, e que podia se permitir fazer doaes para as boas causas. Os companheiros de trabalho de Paulo desfrutavam tambm do estilo de vida tipicamente mvel
das classes mais altas; na ausncia das igrejas instaladas em prdios, a comunidade crist
dependia da generosidade de seus membros mais ricos para fornecer instalaes para
o culto coletivo e hospitalidade para pregadores ambulantes. Ao mesmo tempo, Paulo
tinha a convico de que o Evangelho transcendia as barreiras de raa, sexo e classe, e
insistia na igualdade de todos os crentes. 3
MDULO II
Roteiro 13
218
219
Esta viagem ocorreu, possivelmente, entre os anos 50 a 52. Paulo se encontrava em Antioquia (Atos dos Apstolos, 15:30-35) em companhia do apstolo
Barnab, do evangelista Joo Marcos e de mais dois amigos: Silas cristo da
igreja de Antioquia e Timteo, discpulo da igreja de Listra (Licania), que
seriam seus companheiros de viagem, uma vez que Barnab e Marcos foram
pregar em Chipre.
220
Saindo de Atenas, Paulo foi para Corinto, onde conheceu o casal quila
e Priscilla, judeus recm-chegados da Itlia. Ficou quase dois anos em Corinto, pregando na sinagoga e dedicando-se fabricao de tendas. Muitos se
converteram ao Cristianismo e aceitaram Jesus como o Messias. (Atos dos
Apstolos, 18:1-4) Em Corinto, ele escreveu as duas cartas aos tessalonicenses.
Sendo continuamente hostilizado por alguns judeus, regressa a Antioquia,
acompanhado, at feso, por quila e Priscila (Atos dos Apstolos, 18:19-22)
permanecendo algum tempo em Cesaria.
221
Embarcando em Filipos, escreve a segunda epstola aos corntios, e empreende viagem para Jerusalm.
Fez escalas em Trade, Mileto, Tiro e outras cidades, chegando a Jerusalm, no ano 58. Paulo e seus companheiros foram bem recebidos pelos irmos
cristos, e por Tiago e Pedro. (Atos dos Apstolos, 20:7-38; 21:1-26)
Antes de seguir viagem para Jerusalm, Paulo sofreu perseguio de alguns judeus enfurecidos que o mantiveram prisioneiro em Cesaria por dois
anos. Nessa cidade, Paulo estreitou os laos de amizade com Filipe, um dos
doze apstolos, que ali vivia com as suas quatro filhas profetizas. (Atos dos
Apstolos 21:8-10)
Chegando em Jerusalm Paulo foi at a casa de Tiago (possivelmente,
Tiago filho de Alfeu) e, indo ao Templo, foi preso. (Atos dos Apstolos, 21:1734)
Percebendo que seria morto se permanecesse prisioneiro em Jerusalm,
Paulo apela ao Procurador da Galilia (Festo) para ser submetido ao julgamento de Csar uma vez que era cidado romano. (Atos dos Apstolos, 21:34-40;
22:1-29)
Aps os esclarecimentos que Paulo prestou ao tribuno romano, foi, ento,
enviado a Roma para ser julgado. (Atos dos Apstolos, 23:10-11)
222
223
segunda epstola a Timteo. O texto existente em II Timteo, 4:11, considerado o testamento do apstolo. Supe-se que escreveu a epstola aos hebreus
entre os anos 64-66, em Roma, ou talvez em Atenas. Segundo a tradio, foi
decapitado no ano 67, em Roma.
Do outro lado, no plano espiritual, amigos sinceros o aguardavam, sendo inicialmente abraado por Ananias, aquele que lhe restituiu a viso nos
idos tempos, aps os acontecimentos na estrada de Damasco. 9 Mais tarde,
encontra Gamaliel que, reunidos em caravana, viajam por todos os lugares
onde peregrinou, chegando em Jerusalm, no calvrio, local onde Jesus foi
crucificado. A luminosa caravana espiritual ora fervorosamente, envolvidos
em jbilos elevados. Paulo v, ento, surgir sua frente a radiante figura de
Jesus que tem, ao seu lado, Estvo e Abigail. [...] Deslumbrado, arrebatado,
o Apstolo apenas pde estender os braos, porque a voz lhe fugia no auge
da comoo. 10
So tocantes momentos finais do apstolo Paulo. Emocionadssimo, escreve a sua ltima epstola (a segunda, destinada a Timteo), amparado pela
presena amiga de Lucas. 7 A firmeza de sua f, a convico irredutvel no amor
do Cristo so grandiosas, envolvendo Tigilino, seu carrasco, que, trmulo,
lastima ter que decapit-lo. 8
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Legenda
ANEXO
1 Viagem de Paulo
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Legenda
2
ANEXO
2 Viagem de Paulo
228
Legenda
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ANEXO
3 Viagem de Paulo
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Legenda
ANEXO
4 Viagem de Paulo
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EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
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Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 14
Atravs de suas epstolas, Paulo transmitiu aos seus discpulos uma fervorosa f em Jesus Cristo e na sua ressurreio. As cartas ou epstolas de Paulo
so denominadas pastorais porque esto dirigidas a um destinatrio especfico.
Trata-se de instrues, conselhos, repreenses ou exortaes do apstolo aos
seus discpulos. As demais epstolas existentes no Evangelho (Pedro, Joo,
Judas Tadeu), ao contrrio, so de carter universal porque destinadas aos
cristos, em geral.
Quem pretenda conhecer Paulo deve estudar as suas epstolas e os Atos dos
Apstolos [...] duas fontes independentes que se confirmam e se completam,
no obstante algumas divergncias em pormenores. 1
As epstolas e os Atos [dos Apstolos] nos traam tambm um retrato surpreendente
da personalidade do Apstolo. Paulo apaixonado, alma de fogo que se consagra sem
limites a um ideal. E esse ideal essencialmente religioso. Para ele, Deus tudo e ele o
serve com uma lealdade absoluta, primeiro perseguindo aqueles que ele tem na conta
de hereges (Gl 1:13; At 24: 5, 14), depois pregando o Cristo, aps haver entendido por
revelao que s nele est a salvao. Esse zelo incondicional traduz-se pela abnegao
total ao servio daquele que ama. Trabalhos, fadigas, sofrimentos, privaes, perigos
de morte (1Cor 4:8-13; 2 Cor 4:8; 6:4-10; 11:23-27), nada lhe importa, contando que
cumpra a misso pela qual sente responsvel (1Cor 9:16). [...] O ardor do seu corao
sensvel se traduz bem nos sentimentos que demonstra por seus fiis. 2
1. As epstolas de Paulo
232
Nada menos fundamentado. [...] Ele nada tem do imaginativo, se julgarmos pelas
imagens pouco numerosas e corriqueiras que emprega [...]. Paulo , antes, cerebral. Nele
se une a um corao ardente inteligncia lcida, lgica, exigente, preocupada em expor
a f segundo as necessidades dos ouvintes. [...] Paulo argumenta muitas vezes como
rabino, segundo mtodos exegticos que recebeu do seu meio e da sua educao (por
exemplo, Gl 3:16; 4:21-31). [...] Alm disso, esse semita tem boa cultura grega, recebida
talvez desde a infncia em Tarso, enriquecida por repetidos contatos com o mundo
greco-romano, e esta influncia se reflete na sua maneira de pensar, bem como em sua
linguagem e no estilo. 3
possvel que Paulo tenha escrito muitas outras cartas, mas somente
catorze chegaram at ns. As epstolas paulinas so as seguintes, segundo a
ordem existente no Novo Testamento:
1. Romanos
2. Corntios (primeira e segunda)
3. Glatas
5. Filipenses
6. Colossenses
7. Tessalonicenses (primeira e segunda)
8. Timteo (primeira e segunda)
9. Tito
10. Filemon
11. Hebreus
As epstolas paulinas [...] no so tratados de teologia, mas respostas a situaes
4. Efsios
233
Emmanuel esclarece como e por que Paulo teve a idia de escrever as suas
cartas. Onde quer que o apstolo estivesse sempre chegavam emissrios das
igrejas por ele fundadas, portadores de assuntos urgentes, que solicitavam a
presena de Paulo, na localidade, para resolver conflitos ali existentes. Evidentemente, ele no podia atender a todos, pois os deslocamentos, de uma cidade
para outra, eram demorados e nem sempre os dedicados discpulos, Silas e
Timteo, estavam disponveis para substitu-lo. Preocupado com a situao
e sem saber como atender s rogativas dos fiis, Paulo orou fervorosamente a
Jesus, pedindo-lhe soluo para o problema. 10 Aps a prece, ouviu, sob inspirao, Jesus dizer-lhe:
234
carta se percebe que Paulo no esteve presente, nem fundou a igreja crist de
Roma, como j se pensou no passado. Na verdade, parece que ele tinha escassas
informaes a respeito dessa comunidade.
As [...] raras aluses de sua epstola deixam apenas vislumbrar uma comunidade em
que os convertidos do judasmo e do paganismo correm o perigo de se desentenderem.
Assim, para preparar sua chegada acha til enviar por sua patrona Febe (Rm 16:1) uma
carta em que expe sua soluo do problema judasmo-cristianismo, tal como acaba de
amadurecer devido crise glata. 5
235
Eis que tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias
em Deus; e sabes a sua vontade, e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo
por lei; e confias que s guia dos cegos, luz dos que esto em trevas, instruidor
dos nscios, mestre de crianas, que tens a forma da cincia e da verdade na
lei; tu, pois, que ensinas a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que
no se deve furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve adulterar, adulteras?
Tu, que abominas os dolos, cometes sacrilgio? Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? Porque, como est escrito, o nome de
Deus blasfemado entre os gentios por causa de vs. Porque a circunciso ,
na verdade, proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se tu s transgressor da lei, a
tua circunciso se torna em incircunciso. Se, pois, a incircunciso guardar os
preceitos da lei, porventura, a incircunciso no ser reputada como circunciso? E a incircunciso que por natureza o , se cumpre a lei, no te julgar,
porventura, a ti, que pela letra e circunciso s transgressor da lei? Porque no
judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente
na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso, a que do corao,
no esprito, no na letra, cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus.
(Romanos, 2:17-29)
236
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Pois quem Paulo e quem Apolo, seno ministros pelos quais crestes,
e conforme o que o Senhor deu a cada um? Eu plantei, Apolo regou; mas Deus
deu o crescimento. Pelo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega,
mas Deus, que d o crescimento. Ora, o que planta e o que rega so um; mas
cada um receber o seu galardo, segundo o seu trabalho. Porque ns somos
cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus. Segundo a
graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o fundamento,
e outro edifica sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele. Porque
ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus
Cristo. (1Cor 3:5-11)
Necessidade de vida moral reta
Geralmente, se ouve que h entre vs fornicao e fornicao tal, qual nem
ainda entre os gentios, como haver quem abuse da mulher de seu pai. Estais
inchados e nem ao menos vos entristecestes, por no ter sido dentre vs tirado
quem cometeu tal ao. [...] Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que
sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por ns. Pelo que faamos festa, no com o fermento
velho, nem com o fermento da maldade e da malcia, mas com os asmos da
239
sinceridade e da verdade. J por carta vos tenho escrito que no vos associeis
com os que se prostituem. (1Cor 5:1-2; 7-9)
Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no
tocasse em mulher; mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria
mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido. O marido pague mulher a
devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher, ao marido. [...] Digo, porm,
aos solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como eu. Mas, se no
podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se. (1 Cor
7:1-3; 8-9)
240
A necessidade da caridade
241
tal confiana em Deus; no que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma
coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus, o qual nos
fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testamento, no da letra,
mas do Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica.[...] Como no ser
de maior glria o ministrio do Esprito? [...] Ora, o Senhor Esprito; e onde
est o Esprito do Senhor, a h liberdade. (2 Cor 2:14-17; 3: 4-6, 8 e 17 )
Pelo que, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita,
no desfalecemos; antes, rejeitamos as coisas que, por vergonha, se ocultam,
no andando com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos
recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela
manifestao da verdade. [...] Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a
Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos, por amor de Jesus.
Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus,
na face de Jesus Cristo. Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para
que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados; perseguidos,
mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; trazendo sempre por
toda parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de
Jesus se manifeste tambm em nossos corpos. E assim ns, que vivemos, estamos sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm em nossa carne mortal. (2Cor 4:1-2, 5-11)
Necessidade do bom nimo; deter nas coisas espirituais
Por isso, no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se
corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente, no atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem; porque
as que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas. [...]Porque
sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de
Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. E, por isso,
tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu;
se, todavia, estando vestidos, no formos achados nus. Porque tambm ns,
242
Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia,
assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos e se
apartem da simplicidade que h em Cristo. Porque, se algum for pregar-vos
outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no
recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis. Porque
penso que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos. E, se sou rude na
palavra, no o sou, contudo, na cincia; mas j em tudo nos temos feito conhecer
totalmente entre vs. Pequei, porventura, humilhando-me a mim mesmo, para
que vs fsseis exaltados, porque de graa vos anunciei o evangelho de Deus?[...]
Mas o que eu fao o farei para cortar ocasio aos que buscam ocasio, a fim de
que, naquilo em que se gloriam, sejam achados assim como ns. Porque tais
falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de
Cristo. E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo de
luz. No muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em ministros da
justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras. (2 Cor 11: 3-7, 12-15)
A epstola aos romanos uma maravilhosa apologia f, defendida por
Paulo, que afirma que o justo viver pela f.
No poucos aprendizes interpretaram erradamente a assertiva. Supuseram que viver pela
f seria executar rigorosamente as cerimnias exteriores dos cultos religiosos. Freqentar
os templos, harmonizar-se com os sacerdotes, respeitar a simbologia sectria, indicariam
a presena do homem justo. Mas nem sempre vemos o bom ritualista aliado ao bom
homem. E, antes de tudo, necessrio ser criatura de Deus, em todas as circunstncias
da existncia. Paulo de Tarso queria dizer que o justo ser sempre fiel, viver de modo
invarivel, na verdadeira fidelidade ao Pai que est nos cus. Os dias so ridentes e tranqilos? tenhamos boa memria e no desdenhemos a moderao. So escuros e tristes?
Confiemos em Deus, sem cuja permisso a tempestade no desabaria. Veio o abandono
do mundo? O Pai jamais nos abandona. Chegaram as enfermidades, os desenganos, a
ingratido e a morte? Eles so todos bons amigos, por trazerem at ns a oportunidade de
sermos justos, de vivermos pela f, segundo as disposies sagradas do Cristianismo. 8
243
natural confiar no Cristo e aguardar nEle, mas que dizer da angstia da alma atormentada no crculo de cuidados terrestres, esperando egoisticamente que Jesus lhe venha
satisfazer os caprichos imediatos? [...] imprescindvel, portanto, esperar em Cristo com
a noo real da eternidade. A filosofia do imediatismo, na Terra, transforma os homens
em crianas. No vos prendais idade do corpo fsico, s circunstncias e condies
transitrias. Indagai da prpria conscincia se permaneceis com Jesus. E aguardai o
futuro, amando e realizando com o bem, convicto de que a esperana legtima no
repouso e, sim, confiana no trabalho incessante. 9
244
REFERNCIAS
245
ORIENTAES AO MONITOR
246
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
15
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
Na epstola aos glatas, Paulo faz uma splica continuada e apaixonada sobre
as necessidades dos cristos se manterem fiis ao Evangelho.
247
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 15
248
Judia nos anos aps 44 d.C. Esses militantes (que vieram a ser chamados de zelotes)
tratavam os judeus que confraternizavam com gentios como traidores. 3
Constncia na f crist
249
o justo viver da f. Ora, a lei no da f, mas o homem que fizer estas coisas
por elas viver. [...] De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir
a Cristo, para que, pela f, fssemos justificados. Mas, depois que a f veio, j
no estamos debaixo de aio. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo
Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de
Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho
nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo,
ento, sois descendncia de Abrao e herdeiros conforme a promessa. (Gl 3:
11-12, 22-29)
Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou e no torneis
a meter-vos debaixo do jugo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se
vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. [...] Porque ns,
pelo esprito da f, aguardamos a esperana da justia.Porque, em Jesus Cristo,
nem a circunciso nem a incircunciso tm virtude alguma, mas, sim, a f que
opera por caridade. [...]Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No
useis, ento, da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros
pela caridade. Porque toda a lei se cumpre numa s palavra, nesta: Amars o
teu prximo como a ti mesmo. [...] Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coisas no h lei. E os que so de Cristo crucificaram a carne com as
suas paixes e concupiscncias. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no
Esprito. (Gl 5: 1-2, 5-6, 13-14,22-25)
A carta aos glatas sintetiza a necessidade de se manter fiel ao Cristo em
benefcio do prprio progresso espiritual.
Um dos maiores desastres no caminho dos discpulos a falsa compreenso com que
iniciam o esforo na regio superior, marchando em sentido inverso para os crculos
da inferioridade. Do, assim, a idia de homens que partissem procura de ouro,
contentando-se, em seguida, com a lama do charco. [...]Observamos enfermos que se
dirigem espiritualidade elevada, alimentando nobres impulsos e tomados de preciosas intenes; conseguida a cura, porm, refletem na melhor maneira de aplicarem as
vantagens obtidas na aquisio do dinheiro fcil. [...]Numerosos aprendizes persistem
nos trabalhos do bem; contudo, eis que aparecem horas menos favorveis e se entregam,
inertes, ao desalento, reclamando prmio aos minguados anos terrestres em que tentaram servir na lavoura do Mestre Divino e plenamente despreocupados dos perodos
250
multimilenrios em que temos sido servidos pelo Senhor. Tais anomalias espirituais que
perturbam consideravelmente o esforo dos discpulos procedem dos filtros venenosos
compostos pelos pruridos de recompensa. Trabalhemos, pois, contra a expectativa de
retribuio, a fim de que prossigamos na tarefa comeada, em companhia da humildade,
portadora de luz imperecvel. 11
Os efsios eram os habitantes de feso, cidade situada na costa odidental da sia Menor,
atualmente pertencente Turquia. Era [...] sede da comunidade crist a que a Epstola aos
efsios dirigida. Geralmente reconhecida como a primeira e a mais notvel metrpole
da provncia romana da sia. feso desempenhou um papel histrico no movimento do
Cristianismo desde a Palestina at Roma. Atos [dos Apstolos] descreve feso como o
ponto culminante da atividade missionria de Paulo, e foi de feso que Paulo escreveu as
Epstolas aos corntios. [...] Do perodo clssico ao bizantino, feso exerceu hegemonia
na regio jnica. Era famosa pelos seus filsofos, artistas, poetas, historiadores e retricos.
[...]. No admira que Paulo seja visto ensinando todos os dias na escola de Tirano, em
feso, durante dois anos (Atos, 19:9), que Joo tenha, ao que se conta, escrito o Quarto
Evangelho em feso, e que tenha sido o local da converso de Justino Mrtir, o primeiro
filsofo cristo. 4
251
quisadores.
A autoria da carta atribuda a Onsimo, [...] o escravo foragido mencionado na epstola de Paulo a Filmon, que depois identificado tambm
com o bispo de feso que usava o nome Onsimo [...]. 5
2.1 - Sntese dos principais ensinos da epstola aos efsios
Trata-se de pensamento, existente no captulo dois da epstola, que contraria a salvao pela f, defendido por Paulo na epstola aos romanos e na aos
glatas. Este deve ter sido um dos pontos que suscitaram dvidas nos estudiosos.
O estilo e a linguagem so tambm diferentes (so de natureza mais teolgica).
Analisemos a seguinte ordem de idias: E vos vivificou, estando vs mortos
em ofensas e pecados, em que, noutro tempo, andastes, segundo o curso deste
mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que, agora, opera
nos filhos da desobedincia; entre os quais todos ns tambm, antes, andvamos
nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e
ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. Mas Deus, que
riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando
ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela
graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos
lugares celestiais, em Cristo Jesus [...]. Porque pela graa sois salvos, por meio
da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. (Ef 2: 1-6, 8)
A unidade da f no Cristo
Portanto, lembrai-vos de que vs, noutro tempo, reis gentios na carne
e chamados incircunciso pelos que, na carne, se chamam circunciso feita
pela mo dos homens; que, naquele tempo, estveis sem Cristo, separados
da comunidade de Israel e estranhos aos concertos da promessa, no tendo
esperana e sem Deus no mundo. Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes
estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um [...] Rogo-vos, pois, eu, o preso do
Senhor, que andeis como digno da vocao com que fostes chamados, com
toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos
outros em amor, procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da
paz: h um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma
252
E digo isto e testifico no Senhor, para que no andeis mais como andam
tambm os outros gentios, na vaidade do seu sentido, entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus, pela ignorncia que h neles, pela
dureza do seu corao, os quais, havendo perdido todo o sentimento, se entregaram dissoluo, para, com avidez, cometerem toda impureza. [...]Pelo que
deixai a mentira e falai a verdade cada um com o seu prximo; porque somos
membros uns dos outros. Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a
vossa ira. No deis lugar ao diabo. Aquele que furtava no furte mais; antes,
trabalhe, fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que repartir
com o que tiver necessidade. No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe,
mas s a que for boa para promover a edificao, para que d graa aos que a
ouvem. (Ef 4:17-19, 25-29)
A armadura de Deus
No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder.
Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra
as astutas ciladas do diabo [...]. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para
que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes. Estai, pois,
firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraa da
justia,e calados os ps na preparao do evangelho da paz; tomando sobretudo o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados
do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que
a palavra de Deus [...]. (Ef 6:10-11, 13-17)
A epstola aos efsios indica que os aprendizes do Evangelho devem procurar levar uma vida simples e desprendida, vigiando os pensamentos e atos.
Cada criatura d sempre notcias da prpria origem espiritual. Os atos, palavras e pensamentos constituem informaes vivas da zona mental de que procedemos. Os filhos da
inquietude costumam abafar quem os ouve, em mantos escuros de aflio. Os rebentos
da tristeza espalham o nevoeiro do desnimo. Os cultivadores da irritao fulminam o
253
254
255
Dou graas ao meu Deus todas as vezes que me lembro de vs, fazendo,
sempre com alegria, orao por vs em todas as minhas splicas, pela vossa
cooperao no evangelho desde o primeiro dia at agora. Tendo por certo isto
mesmo: que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao Dia de
Jesus Cristo. Como tenho por justo sentir isto de vs todos, porque vos retenho
em meu corao, pois todos vs fostes participantes da minha graa, tanto nas
minhas prises como na minha defesa e confirmao do evangelho. Porque
Deus me testemunha das saudades que de todos vs tenho, em entranhvel
afeio de Jesus Cristo. E peo isto: que a vossa caridade aumente mais e mais
em cincia e em todo o conhecimento. (Fl 1: 3-9)
to, para que, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que
estais num mesmo esprito, combatendo juntamente com o mesmo nimo
pela f do evangelho. [...] Nada faais por contenda ou por vanglria, mas
por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo. [...] De
sorte que, meus amados, assim como sempre obedecestes, no s na minha
presena, mas muito mais agora na minha ausncia, assim tambm operai a
vossa salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto
o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade. Fazei todas as coisas sem
murmuraes nem contendas; para que sejais irrepreensveis e sinceros, filhos
de Deus inculpveis no meio duma gerao corrompida e perversa, entre a qual
resplandeceis como astros no mundo; retendo a palavra da vida, para que, no
Dia de Cristo, possa gloriar-me de no ter corrido nem trabalhado em vo.
(Fl 1: 27; 2: 3, 12-16)
256
pessoas muitas vezes procuram limit-la, ocultando-lhe o esprito divino. Muitos aprendizes crem que pratic-la apenas oferecer ddivas materiais aos necessitados de po e
teto. Caridade, porm, representa muito mais que isso para os verdadeiros discpulos do
Evangelho. [...] Caridade essencial intensificar o bem, sob todas as formas respeitveis,
sem olvidarmos o imperativo de auto-sublimao para que outros se renovem para a
vida superior, compreendendo que indispensvel conjugar, no mesmo ritmo, os verbos
dar e saber.[...] Bondade e conhecimento, po e luz, amparo e iluminao, sentimento
e conscincia so arcos divinos que integram os crculos perfeitos da caridade. No s
receber e dar, mas tambm ensinar e aprender. 13
Colossos localizava-se no oeste da sia Menor, ao sul do rio Meandro (atual Menderes), 6,4 km a leste de Denilzli na Turquia de hoje. Era uma cidade comercial at ser
incorporada pela vizinha Laodicia, e abrigou a comunidade crist a quem foi dirigida
a epstola aos colossenses. 9
257
estudiosos entendem que o estilo pesado e repetitivo no o usualmente utilizado pelo apstolo. H dvidas tambm relacionadas a certas idias teolgicas,
principalmente as que fazem aluso ao corpo do Cristo, ao Cristo como cabea
do corpo e igreja universal. 8 So idias semelhantes s divulgadas pelos
gnsticos no sculo II d.C. Outras idias que so combatidas, pretensamente
por Paulo, esto relacionadas a conceitos essnicos, comuns entre os judeus
que seguiam os preceitos dos essnios (poderes celestes e csmicos), seita
existente poca do Cristo. 10
4.1 - Sntese dos principais ensinos da epstola aos colossenses
Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de
cima, onde Cristo est assentado destra de Deus. Pensai nas coisas que so
de cima e no nas que so da terra [...].Mortificai, pois, os vossos membros
que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza, o apetite desordenado, a
vil concupiscncia e a avareza, que idolatria [...]. Mas, agora, despojai-vos
tambm de tudo: da ira, da clera, da malcia, da maledicncia, das palavras
torpes da vossa boca. No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do
velho homem com os seus feitos. [...] Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus,
santos e amados, de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade,
mansido, longanimidade, suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos
uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como Cristo vos
perdoou, assim fazei vs tambm. E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade,
que o vnculo da perfeio.
E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em um cor-po,
domine em vossos coraes; e sede agradecidos. A palavra de Cristo habite em
vs abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos
uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais; cantando ao Senhor
com graa em vosso corao. E, quanto fizerdes por palavras ou por obras,
fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. (Cl 3:
1-2, 5, 8-9, 12-17)
A carta dirigida comunidade crist de Colossos evidencia o amor fraternal, o esprito de cooperao que deve reger as relaes interpessoais.
impossvel qualquer ao de conjunto, sem base na tolerncia. Aprendamos com
o Cristo. A queixa desfigura a dignidade do trabalho, retardando-lhe a execuo. Indispensvel cultivar a renncia aos pequenos desejos que nos so peculiares, a fim de
258
259
REFERNCIAS
260
ORIENTAES AO MONITOR
261
Filipenses, 3:13-14
262
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
16
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
As duas epstolas endereadas a Timteo, assim como a que foi enviada a Tito,
so chamadas de pastorais porque trazem orientaes ao trabalho missionrio
desses dois cooperadores e amigos de Paulo.
A carta a Filmon , na verdade, um pedido de perdo que Paulo faz em benefcio
de Onsimo, um escravo fugitivo.
Ao contrrio de todas as precedentes, a epstola aos hebreus teve a sua
autenticidade posta em dvida desde a Antigidade. Emmanuel, porm, afirma
que esta carta foi, efetivamente, escrita pelo prprio Paulo que a redigiu com
grande emoo.
263
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 16
As duas epstolas dirigidas aos tessalonicenses so consideradas os primeiros escritos de Paulo, e, tambm, os mais antigos do Novo Testamento.
Tessalnica, cidade litornea, capital da Macednia, na Grcia, foi visitada por
Paulo, Silas e Timteo, durante a segunda viagem missionria do apstolo.
(Atos dos Apstolo, captulo 16 a 18)
Aps deixar Filipos, Paulo e seus companheiros passaram ali um tempo breve, mais longo
o suficiente para ganhar vrios convertidos entre judeus e gregos que freqentavam a
sinagoga e fundar uma igreja. Segundo Lucas, a oposio forou os missionrios a partir
precipitadamente. Eles seguiram para Acaia e trabalharam brevemente em Atenas e
depois, por um longo perodo, em Corinto. Foi durante esse perodo que Timteo fez a
visita mencionada em I Tessalonicenses, 3:1-6 e que Paulo escreveu a primeira epstola,
sem dvida de Corinto. 9
264
a razo das explicaes contidas nessa carta. No h dvida de que Paulo foi
o seu autor. 10
A segunda epstola suscita problemas para os quais no h respostas consensuais. Sua linguagem e contedo so suficientemente semelhantes aos de Tessalonicenses para indicar
que, se autntica, foi provavelmente escrita no muito tempo depois da primeira epstola.
[...] A pungncia da linguagem de Paulo pode sugerir tambm que ele prprio estava
sendo alvode ataque particular de pessoas de fora da igreja. [...] Na parte final da carta,
encontramos indcios de que alguns membros da igreja estava vivendo na ociosidade,
custa dos outros. [...] Isso provocou forte censura de Paulo, que acreditava firmemente
que os cristos deviam trabalhar para o seu sustento. 10
265
Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em
Jesus dormem Deus os tornar a trazer com ele. Dizemo-vos, pois, isto pela
palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no
precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com
alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram
em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e
assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros
com estas palavras. (1Ts 4:13-18)
Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e pela
nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do vosso entendimento,
nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como
de ns, como se o Dia de Cristo estivesse j perto. [...] No vos lembrais de que
estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco? [...] Ento, irmos, estai
firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja
por epstola nossa. E o prprio nosso Senhor Jesus Cristo, e nosso Deus e Pai,
que nos amou e em graa nos deu uma eterna consolao e boa esperana.
(2Ts 2: 1-2, 5, 15-16)
Dirigindo-se aos irmos de Tessalonica, o apstolo dos gentios rogou-lhes concurso em
favor dos trabalhos evanglicos, para que o servio do Senhor estivesse isento dos homens maus e dissolutos, justificando apelo com a declarao de que a f no de todos.
Atravs das palavras de Paulo, percebe-se-lhe a certeza de que as criaturas perversas
se aproximariam dos ncleos de trabalho cristianizante, que a malcia delas poderia
causar-lhes prejuzos e que era necessrio mobilizar os recursos do esprito contra semelhante influncia. O grande convertido, em poucas palavras, gravou advertncia de
valor infinito, porque, em verdade, a cor religiosa caracterizar a vestimenta exterior de
comunidades inteiras, mas a f ser patrimnio somente daqueles que trabalham sem
medir sacrifcios, por instal-la no santurio do prprio mundo intimo. A rotulagem
de cristianismo ser exibida por qualquer pessoa, todavia, a f crist revelar-se- pura,
incondicional e sublime em raros coraes. 14
2. Epstolas a Timteo
As duas epstolas a Timteo so classificadas de pastorais porque salientam
a firmeza doutrinria e a consagrao ao ministrio do Senhor. O carter que
se diria hoje dogmtico e moralista destas cartas julgado pelos crticos como
266
sinal de que no saram da pena do mesmo autor de Romanos ou Glatas. 5 Timteo foi importante e dedicado servidor do evangelho, alm de grande amigo
de Paulo.
Nascido na sia Menor de me judia e pai gentio, tornou-se companheiro de Paulo e,
segundo Atos, acompanhou-o em sua primeira viagem Grcia e mais tarde serviu como
emissrio junto a comunidades crists ali, inclusive Corinto. Paulo chama Timteo seu
irmo e colaborador. 11 (1Tessalonicenses, 3:2; 2 Corntios,1:1; Romanos, 16:21)
267
3. Epstolas a Tito
A epstola a Tito tambm chamada de pastoral. O discpulo foi importante associado de Paulo que, como Timteo, esteve sempre muito prximo
do apstolo.
Acompanhou Paulo em sua segunda viagem a Jerusalm, serviu como seu emissrio a
268
Corinto e foi por ele designado para supervisionar a igreja de Jerusalm. Paulo se refere
a Tito como seu parceiro e colaborador (2Cor 8:23). Embora Tito fosse um gentio,
no se exigiu dele que se circuncidasse, a despeito da opinio de alguns lderes cristos
judeus. Tito simboliza assim a crescente separao entre o Cristianismo e o Judasmo
medida que cristos como ele no eram obrigados a observar muitos aspectos da Leis
Judaica. 12
Em razo dessa drstica mudana de estilo e de argumentao, compreensvel o questionamento a respeito da autenticidade da epstola. 1 Supe-se
que a carta tenha sido escrito por um outro discpulo de Paulo, no fim do
sculo I d.C. 1
269
[...] Quando a treva se estende, na intimidade de nossa vida, deplorveis alteraes nos
atingem os pensamentos. Virtudes, nessas circunstncias, jamais so vistas. Os males,
contudo, sobram sempre. Os mais largos gestos de bno recebem lastimveis interpretaes. Guardemos cuidado toda vez que formos visitados pela inveja, pelo cime,
pela suspeita ou pela maledicncia. Casos intrincados existem nos quais o silncio o
remdio bendito e eficaz, porque, sem dvida, cada esprito observa o caminho ou o
caminheiro, segundo a viso clara ou escura de que dispe. 15
4. Epstolas a Filmon
270
nosso ttulo mais alto. Por que, ento, o pessimismo e o desespero, quando a calnia ou
a ingratido nos ataquem de rijo, trazendo-nos a possibilidade de mais vasta ascenso?
Se estamos totalmente empenhados ao amor infinito do Mestre, no ser razovel compreendermos pelo menos alguma particularidade de nossa dvida imensa, dispondo-nos
a aceitar pequenina parcela de sofrimento, em memria de seu nome, junto de nossos
irmos da Terra, que so seus tutelados igualmente? Devemos refletir que quando falamos
em paz, em felicidade, em vida superior, agimos no campo da confiana, prometendo
por conta do Cristo, porqanto s Ele tem para dar em abundncia. Em vista disso, caso
sintas que algum se converteu em devedor de tua alma, no te entregues a preocupaes
inteis, porque o Cristo tambm teu credor e deves colocar os danos do caminho em
sua conta divina, passando adiante. 13
271
272
necessrio perseverar na f
273
Aceitar o poder de Jesus, guardar certeza da prpria ressurreio alm da morte, reconfortar-se ante os benefcios da crena, constituem fase rudimentar no aprendizado do
Evangelho. Praticar as lies recebidas, afeioando a elas nossas experincias pessoais de
cada dia, representa o curso vivo e santificante.[...] No basta situar nossa alma no prtico
do templo e a dobrar os joelhos reverentemente; imprescindvel regressar aos caminhos vulgares e concretizar, em ns mesmos, os princpios da f redentora, sublimando a
vida comum. [...] Existem milhares de crentes da Boa Nova nessa lastimvel posio de
estacionamento. So quase sempre pessoas corretas em todos os rudimentos da doutrina
do Cristo. Crem, adoram e consolam-se, irrepreensivelmente; todavia, no marcham
para diante, no sentido de se tornarem mais sbias e mais nobres. No sabem agir, nem
lutar e nem sofrer, em se vendo sozinhas, sob o ponto de vista humano. Precavendo-se
contra semelhantes males, afirmou Paulo, com profundo acerto: Deixando os rudimentos da doutrina de Jesus, prossigamos at perfeio, abstendo-nos de repetir muitos
arrependimentos porque ento no passaremos de autores de obras mortas. 16
274
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item: Introduo s epstolas de so Paulo, p. 1963.
2. ______. Item: Introduo a epstola aos hebreus, p. 2083.
3. ______. p. 2083-2084.
4. ______. p. 2084.
5. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Melhoramentos, 1995. Volume 4 (verbete Bblia: As epstolas), p. 1347.
6. ______. p. 1347-1348.
7. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: as pessoas e os lugares. Organizado por
Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. De
A. Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, Item: Filmon, p. 92-93.
8. ______. Item: Hebreus, p. 107.
9. ______. Item: Tessalnica, p. 317-318.
10. ______. p. 318.
11. ______. Item: Timteo, p. 322.
12. ______. Item: Tito, p. 323.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17 (Por Cristo), p. 49-50.
14. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 23 (No de todos), p. 61-62.
15. ______. Cap. 34 (Guardemos o cuidado), p. 85-86.
16. ______. Cap. 83 (Avancemos alm), p. 217-218.
17. ______. Paulo e Estvo: episdios histricos do Cristianismo primitivo.
Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda
parte, cap. 9 (O prisioneiro do cristo), p. 558.
18. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 79 (Em combate), p. 181-182.
REFERNCIAS
275
ORIENTAES AO MONITOR
276
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
17
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
277
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 17
1. Epstola de Tiago
Duas dificuldades surgem quando se prope a estudar essa epstola. A
primeira est relacionada histrica resistncia religiosa de incorpor-la aos
textos cannicos do Novo Testamento. A segunda diz respeito s dificuldades,
tambm de natureza histrica, para identificar quem, de fato, Tiago, autor
dessa carta.
A epstola de Tiago, foi aceita progressivamente na Igreja [Catlica]. Se sua canonicidade
no parece ter criado problemas no Egito, onde Orgenes a cita como Escritura inspirada, Eusbio de Cesaria, no comeo do sculo IV, reconhece que ela ainda contestada
por alguns. Nas Igrejas de lngua siraca, foi a penas no decurso do sculo IV que foi
introduzida no cnon do NT [Novo Testamento]. Na frica, Tertuliano e Cipriano a
desconhecem e o catlogo de Mommsen (cerca do ano 360) ainda no o contm. Em
Roma, ela no figura no cnon de Muratori, atribudo a santo Hiplito (pelo ano 200)
e muito duvidoso que sido citada por so Clemente de Roma, e pelo autor dos Pastor
de Hermas. Portento, s se impe ao conjunto das Igrejas do Oriente e do Ocidente
pelo fim do sculo IV. 1
As epstolas escritas pelos apstolos Tiago e Pedro, Joo e Judas so denominadas catlicas ou universais, porque, diferentemente das de Paulo, se
dirigem aos cristos em geral, e no a comunidades ou pessoas particulares.
278
Seja qual for a sua origem, este escrito dirigido s 12 tribos da Dispora (Tg 1:1), que
so certamente os cristos de origem judaica, dispersos no mundo greco-romano, sobretudo nas regies prximas Palestina, como a Sria ou o Egito. Que esses destinatrios
sejam convertidos do Judasmo o que confirma o corpo da carta. O uso constante que
o autor nela faz da Bblia, supe que esta lhe familiar, tanto mais que ele procede, nas
suas argumentaes, menos pelo modo de argumentaes, a partir de citaes explcitas
[...] do que por reminiscncias espontneas e aluses subjacentes por toda parte. Ele se
inspira particularmente na literatura sapiencial, para extrair dela lies de moral prtica.
Mas depende tambm profundamente dos ensinamentos do Evangelho, e seu escrito no
puramente judaico, como algumas vezes se tem afirmado. Ao contrrio, a se encontram
continuamente o pensamento e as expresses prediletas de Jesus. [...] Em suam, trata-se
de sbio judeu-cristo que repensa, de maneira original, as mximas da sabedoria judaica
em funo em funo do cumprimento que elas encontram na boca do Mestre. Vemos
seu ponto de vista cristo sobretudo no enquadramento apocalptico em que situa seus
ensinamentos morais. Esses ensinamentos mostram tambm sua afinidade com os do
Evangelho de Mateus, mais judaico-cristo. 2
Supondo-se que a carta tenha sido escrita por Tiago Menor, que tambm
foi o chefe da igreja crist de Jerusalm, a data deste escrito seria anterior ao
ano 62. Entretanto, a opinio predominante de que se trata de um escrito do
final do sculo I ou incio do sculo II. A aceitao atual de que a carta foi
escrita por Tiago Menor, at 62, ano da morte do apstolo. 1
279
timento, porque ele passar como a flor da erva. Porque sai o sol com ardor, e
a erva seca, e a sua flor cai, e a formosa aparncia do seu aspecto perece; assim
se murchar tambm o rico em seus caminhos. Bem-aventurado o varo que
sofre a tentao; porque, quando for provado, receber a coroa da vida, a qual
o Senhor tem prometido aos que o amam. (Tg 1:2-3, 9-12)
A f com obras
Cuidado no falar
Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que receberemos
mais duro juzo. Porque todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no
tropea em palavra, o tal varo perfeito e poderoso para tambm refrear todo
o corpo. Ora, ns pomos freio nas bocas dos cavalos, para que nos obedeam;
e conseguimos dirigir todo o seu corpo. Vede tambm as naus que, sendo to
grandes e levadas de impetuosos ventos, se viram com um bem pequeno leme
para onde quer a vontade daquele que as governa. Assim tambm a lngua
um pequeno membro e gloria-se de grandes coisas. Vede quo grande bosque
um pequeno fogo incendeia. A lngua tambm um fogo; como mundo de
iniqidade, a lngua est posta entre os nossos membros, e contamina todo o
corpo, e inflama o curso da natureza, e inflamada pelo inferno. Porque toda a
280
Analisar, refletir, ponderar so modalidades do ato de ouvir. indispensvel que a criatura esteja sempre disposta a identificar o sentido das vozes, sugestes e situaes que
a rodeiam. Sem observao, impossvel executar a mais simples tarefa no ministrio
do bem. Somente aps ouvir, com ateno, pode o homem falar de modo edificante na
estrada evolutiva. Quem ouve, aprende. Quem fala, doutrina. Um guarda, outro espalha.
S aquele que guarda, na boa experincia, espalha com xito. O conselho do apstolo ,
portanto, de imorredoura oportunidade. E foroso convir que, se o homem deve ser
pronto nas observaes e comedido nas palavras, deve ser tardio em irarse. Certo, o caminho humano oferece, diariamente, variados motivos ao enrgica; entretanto, sempre
que possvel, til adiar a expresso colrica para o dia seguinte, porqanto, por vezes,
surge a ocasio de exame mais sensato e a razo da ira desaparece. Tenhamos em mente
que todo homem nasce para exercer uma funo definida. Ouvindo sempre, pode estar
certo de que atingir serenamente os fins a que se destina, mas, falando, possvel que
abandone o esforo ao meio, e, irando-se, provavelmente no realizar coisa alguma. 5
2. Epstolas de Pedro
As duas epstolas de Pedro foram aceitas sem contestao desde a Antigidade. O apstolo escreve de Roma, tambm chamada de Babilnia (aluso
devassido moral), entre os anos 64 e 67, onde se encontra em companhia de
Joo Marcos, o evangelista, a quem considera como filho. 3
Escreve aos cristos da Dispora, especificando os nomes das cinco provncias (1Pe
1:1) que representavam praticamente o conjunto da sia Menor. (1Pe 1:1) O que diz do
passado deles sugere que so convertidos do paganismo, embora no se exclua a presena
de judeu-cristos entre eles. (1Pe 1:18; 2:9; 4:3) por isso que lhes escreve em grego; e,
se esse grego, simples, mas correto e harmonioso, parece de qualidade boa demais para
o pescador galileu, conhecemos o nome do discpulo secretrio que pode t-lo assistido
na redao: Silvano[...]. 3 (Pe 5:12)
281
282
para isto fostes chamados, para que, por herana, alcanceis a bno. Porque
quem quer amar a vida e ver os dias bons, refreie a sua lngua do mal, e os seus
lbios no falem engano; aparte-se do mal e faa o bem; busque a paz e siga-a.
Porque os olhos do Senhor esto sobre os justos, e os seus ouvidos, atentos
s suas oraes; mas o rosto do Senhor contra os que fazem males. E qual
aquele que vos far mal, se fordes zelosos do bem? (1Pe 3:8-1)
A sublime exortao constitui poderosa sntese das teorias de fraternidade. O entendimento e a aplicao do amai-vos a meta luminosa das lutas na Terra. [...] O amor a
que se refere o Evangelho antes a divina disposio de servir com alegria, na execuo
da Vontade do Pai, em qualquer regio onde permaneamos. 8
283
guas do dilvio. Mas os cus e a terra que agora existem pela mesma palavra
se reservam como tesouro e se guardam para o fogo, at o Dia do Juzo e da
perdio dos homens mpios. Mas, amados, no ignoreis uma coisa: que um
dia para o Senhor como mil anos, e mil anos, como um dia. O Senhor no
retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo
para convosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham
a arrepender-se. Mas o Dia do Senhor vir como o ladro de noite, no qual os
cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a
terra e as obras que nela h se queimaro. Havendo, pois, de perecer todas estas
coisas, que pessoas vos convm ser em santo trato e piedade, aguardando e
apressando-vos para a vinda do Dia de Deus, em que os cus, em fogo, se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua promessa,
aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia.(2 Pe 3:1-13)
284
REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
286
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
18
Objetivos
Analisar, luz do Espiritismo, os principais ensinos existentes nas epstolas escritas por Joo e por Judas.
IDIAS PRINCIPAIS
287
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 18
1. Epstola de Joo
H muita semelhana, literria e doutrinria, entre as epstolas e o evangelho de Joo, de forma que praticamente impossvel negar a sua autoria.
verdade que a segunda e a terceira epstolas deram lugar a certas dvidas, cujo
eco se encontra em Orgenes, Eusbio de Cesaria e Jernimo. 1
As trs epstolas joaninas formam uma unidade de composio, embora
cada uma possua a sua especificidade.
A terceira epstola provavelmente a primeira na data; procura resolver um conflito de
autoridade que surgira em uma das igrejas sob a autoridade de Joo. A segunda epstola
pe de sobreaviso uma ou outra igreja particular contra a propaganda de falso doutores
que negam a realidade da encarnao. Quanto primeira epstola, sem dvida a mais
importante. Apresenta-se como mais como uma carta encclica destinadas s comunidades [crists] da sia, ameaadas pelos dilaceramentos das primeiras heresias. Joo
nela condensou o essencial de sua experincia religiosa. 1
quase certo que essas cartas foram escritas em feso, na virada do sculo
I para o II, mesma poca da escritura do seu evangelho. 4
As trs Epstolas de Joo apresentam um ponto em comum, relacionado
aos conflitos existentes nas comunidades crists de feso e da sia Menor.
Pode-se supor que, nas diversas comunidades joaninas, tenham comeado a
aparecer grupos religiosos influenciados pelo gnosticismo. 2 A influncia das
288
Do perodo clssico ao bizantino, feso exerceu hegemonia na regio jnica. Era famosa
por seus filsofos, artistas, poetas, historiadores e retricos. Deu ntidas contribuies
para a histria intelectual e religiosa desde o perodo pr-socrtico at os ressurgimentos
filosficos do Imprio Romano mais tardio. No admira que [...] Joo tenha, ao que se
conta, escrito o quarto Evangelho em feso, e que tenha sido o local de converso de
Justino Mrtir, o primeiro filsofo cristo.[...] A cidade era [tambm] famosa como um
centro de magia e taumaturgia. A expresso grega Ephesia grammata (letras efsias)
tornou-se uma designao genrica para toda sorte de palavras mgicas e encantaes
apotropaicas [oraes ou frases para afastarem influncias malficas]. A cidade atraia
exorcitas judeus bem como seus equivalentes gentios, como Apolnio de Tiana. 5
Gnosticismo foi um movimento histrico e religioso cristo, fundamentado na gnose (palavra grega que significa conhecimento), surgido nos sculos
II e III, e de natureza filosfica e inspirada nas idias do neoplatonismo e dos
pitagricos. Originou-se provavelmente na sia menor a partir de pensamentos
existentes na Babilnia, Egito, Sria e Grcia. O gnosticismo combinava alguns
elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas, como os mistrios de
Elusis, com as doutrinas do Cristianismo. Em seu sentido mais abrangente,
gnosticismo significa a crena na salvao pelo conhecimento. 8
O apstolo Joo enfrentou srias dificuldades para manter a mensagem
crist livre do intelectualismo, gnstico e de outras idias, especialmente na
cidade de feso. Geralmente reconhecida como a primeira e a mais notvel
metrpole da provncia romana da sia, feso desempenhou um papel histrico
no movimento do Cristianismo desde a Palestina at Roma. 5
289
Aquele que diz que est na luz e aborrece a seu irmo at agora est em
trevas. Aquele que ama a seu irmo est na luz, e nele no h escndalo. Mas
aquele que aborrece a seu irmo est em trevas, e anda em trevas, e no sabe
para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram os olhos. (1 Joo, 2:9-11)
Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem compreende sabe
livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do escndalo, a fim de ajudar, ao invs de
acusar ou desservir. necessrio trazer o corao sob a luz da verdadeira fraternidade,
para reconhecer que somos irmos uns dos outros, filhos de um s Pai. 10
Quem que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho
de Deus? (1 Joo, 5:5)
290
2. Epstola de Judas
Esta Epstola [...] foi escrita a uma igreja ou grupo de igrejas desconhecido para combater o perigo representado por certos mestres carismticos que estavam pregando e
praticando libertinagem moral. O autor procura denunciar esses mestres como pessoas
mpias cuja condenao foi profetizada, e insta os seus leitores a preservar o Evangelho
apostlico vivendo segundo suas exigncias morais. Apesar de sua brevidade, a carta
rica em contedo, graas composio primorosa e sua economia de expresso, que por
vez alcana um efeito quase potico. 6
saram, nada tomando dos gentios. Portanto, aos tais devemos receber, para que
sejamos cooperadores da verdade. Tenho escrito igreja; mas Ditrefes, que
procura ter entre eles o primado, no nos recebe. Pelo que, se eu for, trarei
memria as obras que ele faz, proferindo contra ns palavras maliciosas; e, no
contente com isto, no recebe os irmos, e impede os que querem receb-los,
e os lana fora da igreja. Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem
de Deus; mas quem faz mal no tem visto a Deus. (3 Joo: 1:1, 9-11)
291
292
vindo o Senhor com milhares de seus santos, para fazer juzo contra todos e
condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade que
impiamente cometeram e por todas as duras palavras que mpios pecadores
disseram contra ele. Estes so murmuradores, queixosos da sua sorte, andando
segundo as suas concupiscncias, e cuja boca diz coisas mui arrogantes, admirando as pessoas por causa do interesse.(Jd, 10-16)
293
REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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296
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
19
Objetivos
Atos dos Apstolos um dos livros do Novo Testamento, escrito em grego pelo
evangelista Lucas, o autor do 3 evangelho. Este livro contm a histria do
Cristianismo, desde a ascenso de Jesus Cristo, at a chegada de Paulo, em Roma,
segundo dizem, no ano 63. [...] Consta de 28 captulos. Cairbar Schutel: Vida e
Atos dos Apstolos, p.14.
O terceiro evangelho e o livro dos Atos [dos Apstolos] eram primitivamente
as duas partes de uma s obra. [...] Os doze primeiros captulos do livro dos
Atos contam a vida da primeira comunidade reunida ao redor de Pedro depois
da Ascenso [captulo 1 a 5] e os incios de sua expanso graas s iniciativas
missionrias de Filipe (8:4-40) e dos helenistas (6: 1-8; ; 11:19-30; 13:1-3), e
enfim do prprio Pedro (9:32; 11; 18) [...]. Para a segunda parte dos Atos, o autor
teria usado os relatos da converso de Paulo, de suas viagens missionrias, e de
sua viagem por mar para Roma como prisioneiro. Bblia de Jerusalm: introduo
aos Atos do Apstolos, p. 1896-1897.
IDIAS PRINCIPAIS
297
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 19
Consta na Bblia de Jerusalm, vrias informaes sobre origem, organizao, autoria e princpios doutrinrios de Atos dos Apstolos.
O terceiro evangelho e o livro de Atos eram primitivamente as duas partes de uma s
obra, qual daramos hoje o nome de Histria das origens crists. Logo o segundo livro
ficou conhecido com o ttulo de Atos dos apstolos ou Atos de apstolos, conforme o
modo da literatura helenstica que conhecia os Atos de Anbal, os Atos de Alexandre
etc.; no cnon do NT [Novo Testamento] separado do evangelho de Lucas pelo de Joo,
que interposto. A relao original desses dois livros do NT indicada por seus Prlogos e por seu parentesco literrio. O Prlogo dos Atos, que se dirige como o do terceiro
evangelho (Lc. 1,1-4), a certo Tefilo (At. 1,1) remete a esse evangelho como o primeiro
livro, de que ele resume o objeto e retoma os ltimos acontecimentos (aparies do
Ressuscitado e Ascenso) para encade-los seqncia do relato. A lngua outro lao
que liga estreitamente os dois livros um ao outro. No somente suas caractersticas (de
298
Segundo seus escritos, o autor deve ser cristo da gerao apostlica, judeu bem helenizado, ou melhor, grego de boa educao, conhecendo a fundo as realidades judaicas e a
Bblia grega [Septuaginta]. Ora, o que sabemos de Lucas a partir das epstolas paulinas
concorda bem com esses dados. Ele apresentado pelo Apstolo como companheiro
querido que est ao seu lado durante seu cativeiro. (Colossenses, 4: 10-14; Filemon, 24;
II Timteo, 4:11) Lucas de origem pag (de Antioquia na Sria, segundo uma antiga
tradio), e mdico, o que implicaria certa cultura [...]. Para fixar a data em que se escreve, no encontramos nada de firme na tradio antiga. O livro termina com o cativeiro
romano de Paulo, provavelmente 61-62. Em todo caso sua composio deve ser posterior
do terceiro Evangelho (antes de 70? ou por 80? mas nada impe uma data posterior a
70) [...]. Antioquia e Roma so propostas como lugar de composio. 1
Desde o ano 175 h um consenso das igrejas em aceitar Lucas como o autor
dos Atos dos Apstolos. Este consenso est impresso no documento romano,
chamado Cnon Muratori e nos seguintes Prlogos: o Antimarcionita, o
de santo Irineu, o de Tertuliano e os Alexandrinos. 1
299
O valor histrico dos Atos dos apstolos no igual. De uma parte, as fontes de que Lucas
dispunha no eram homogneas; de outra, para manejar as suas fontes, Lucas gozava de
liberdade muito grande segundo o esprito da historiografia antiga, subordinando seus
dados histricos a seu desgnio literrio e sobretudo a seus interesses teolgicos. 3
300
301
aceitar o Cristo como o Enviado de Deus (Atos dos Apstolos, 1:1-11; 7:2-53;
13:16-41). A pregao junto aos povos politestas, por outro lado, tenta justificar
a supremacia do amor do Cristo. (Atos dos Apstolos,14:15-17; 17:22-31)
Doutrina alguma alcanara no mundo semelhante posio, em face da preferncia das
massas. que o Divino Mestre selara com exemplos as palavras de suas lies imorredouras. 10
Os povos antigos eram submetidos a contnuas privaes, morais e materiais, sobretudo a maioria deles, que era escrava. Dessa forma, a mensagem
crist surgia como um alento, um raio de esperana.
302
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item: Introduo ao Atos dos Apstolos. p. 1896.
2. ______. p. 1896.-1897.
3. ______. p. 1897.
4. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: as pessoas e os lugares. Organizado por
Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. De
A. Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, Item: Lucas, p. 186.
5. ______. p. 186-187.
6. ______. p. 187.
7. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Traduo de Leopoldo Cirne. 12.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. I (Origem do evangelho), item 4 (Doutrina secreta), p. 60-61.
8. SCHUTEL, Cairbar. Vida e atos dos apstolos. 9. ed. Mato: O Clarim, 2001.
Item: Atos dos apstolos, p. 14.
9. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel.
32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: Os
primeiros cristos, p. 121-122.
10. ______. Item: A propagao do Cristianismo, p.123.
11. ______. Item: A misso de Paulo, p. 125-126.
12. ______. p. 126.
REFERNCIAS
303
Fazer uma exposio introdutria, que proporcione uma viso panormica do roteiro. Em
seguida, solicitar aos participantes que formem
pequenos grupos para leitura, troca de idias e
sntese dos principais pontos dos subsdios deste
Roteiro. Ao final, destacar a importncia de Atos
do Apstolos na organizao e difuso do Cristianismo.
ORIENTAES AO MONITOR
304
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
20
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
305
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 20
Petencostes uma palavra grega que significa qinquagsimo dia. Os judeus depois que
partiram do Egito, gastaram quarenta e nove dias at o Monte Sinai; e no qinquagsimo
dia, Moiss recebeu o Declogo; em memria disto, instituiu-se a festa de Pentecostes,
que no Cristianismo tomou um novo sentido: comemora a descida do Esprito Santo,
ou seja, a recepo da mediunidade pelos Apstolos no qinquagsimo dia aps a ressurreio de Jesus, e tambm o incio das lutas pela divulgao do Evangelho, as quais
se prolongam at hoje e ainda esto longe de terminar. 1
Os fenmenos de pentecostes esto descritos em Atos dos Apstolos, 2:111. Trata-se de um texto marcado por simbolismos: cinqenta dias depois da
ascenso do Cristo acontece o fenmeno conhecido como a descida do Esprito
Santo sobre os apstolos, materializado na forma de lnguas de fogo; explode
a mediunidade de xenoglossia (poliglota) nos apstolos; Pedro envolvido
1. Pentecostes
306
pelas foras superiores e discursa sob forte inspirao; lana-se ento a pedra
fundamental da primeira igreja crist do Planeta.
Aps o impacto inicial, provocado pelos fenmenos de efeitos fsicos
(lnguas de fogo e xenoglossia), o discurso de Pedro demonstra, de forma
contundente, uma ao programada do plano espiritual superior, conseguindo
transformar o nimo dos apstolos e dos demais discpulos de Jesus antes
inseguros e medrosos em cartas vivas do Evangelho.
por este motivo que o pentecostes cristo tem um significado especial
para todos ns, os seguidores do Cristo: marca o incio da pregao e da difuso
do Evangelho, na Terra, pelos cristos que, fazem surgir a primeira ekklesia
(igreja) de Jerusalm, uma humilde comunidade formada de judeus convertidos
ao Cristianismo.
Pedro foi, possivelmente, o primeiro chefe desta igreja, seguido de Tiago.
As palavras textuais dos Atos do Apstolos, sobre o pentecostes, so as
seguintes:
307
308
pois, com certeza, toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vs crucificastes,
Deus o fez Senhor e Cristo.
Ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, vares irmos? E disse-lhes Pedro:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para
perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Porque a promessa
vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos
quantos Deus, nosso Senhor, chamar. E com muitas outras palavras isto testificava e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa.(Atos dos
Apstolos, 2:14-40)
O discurso de Pedro foi, portanto, de grande significncia naquele momento. Inspirado, a venervel figura do apstolo se ergue, exalta o nome de
Jesus e explica o que estava, efetivamente, acontecendo. A preleo evanglica
de Pedro, majestosa e bela, assinala o marco da difuso do Evangelho, aps a
partida do Mestre. No seu discurso, fala da importncia da mediunidade, que
caracteriza o nascimento de um novo ciclo na evoluo espiritual humana.
309
A humanidade terrestre no mais seria a mesma, a partir daquele momento, pois o trabalho dos apstolos e dos discpulos de Jesus iniciaria poderoso
movimento revolucionrio no Planeta: [...] o Evangelho portador de gigantesca transformao do mundo. Destina-se redeno das massas annimas
e sofredoras. Reformar o caminho dos povos. 5
A lio colhida pelos discpulos de Jesus, no Pentecostes, ainda um smbolo vivo para
todos os aprendizes do Evangelho, diante da multido.
A revelao da vida eterna continua em todas as direes.
Aquele som como de um vento veemente e impetuoso e aquelas lnguas de fogo a
que se refere a descrio apostlica, descem at hoje sobre os continuadores do Cristo,
entre os filhos de todas as naes. As expresses do Pentecostes dilatam-se, em todos
os pases, embora as vibraes antagnicas das trevas.
Todavia, para milhares de ouvintes e observadores, apenas funcionam alguns raros
apstolos, encarregados de preservarem a divina luz.
Realmente, so inumerveis aqueles que, consciente ou inconscientemente, recebem os
benefcios da celeste revelao; entretanto, no so poucos os zombadores de todos os
tempos, dispostos irreverncia e ironia, diante da verdade.
Para esses, os leais seguidores do Mestre esto embriagados e loucos. No compreendem
a humildade que se consagra ao bem, a fraternidade que d sem exigncias descabidas
e a f que confia sempre, no obstante as tempestades.
indispensvel no estranhar o assdio desses pobres inconscientes, se te dispes, efetivamente, a servir ao Senhor da Vida. Cercar-te-o o trabalho, acusando-te de bbado;
criticar-te-o as atitudes, chamando-te covarde; escutar-te-o as palavra de amor, conservando a ironia na boca. Para eles, a tua abnegao ser envilecimento, a tua renncia
significar incapacidade, a tua f ser interpretada conta de loucura.
No hesites, porm, no esprito de servio. Permaneces, como os primeiros apstolos,
nas grandes praas, onde se acotovelam homens e mulheres, ignorantes e sbios, velhos
e crianas...
Aperfeioa tuas qualidades de recepo, onde estiveres, porque o Senhor te chamou para
intrprete de Sua Voz, ainda que os maus zombem de ti. 6
310
REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
21
Objetivos
O APOCALIPSE DE JOO
O Divino Mestre chama aos Espaos o Esprito Joo [...] e o Apstolo, atnito
e aflito, l a linguagem simblica invisvel. [...] Todos os fatos posteriores
existncia de Joo esto ali previstos. verdade que freqentemente a descrio
apostlica penetra o terreno mais obscuro; v-se que a sua expresso humana no
pde copiar fielmente a expresso divina das suas vises de palpitante interesse
para a histria da Humanidade. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 14.
O autor do apocalipse abre seu livro apresentando-o como uma revelao de
Jesus Cristo sobre as coisas que haviam de acontecer, inclusive a futura vinda do
Mestre terra, em Esprito, e cercado da glria de seus anjos. Cairbar Schutel:
Interpretao sinttica do apocalipse, p.16.
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 21
Introduo
314
f em Deus claramente expressa, levando a uma vitria final do bem sobre o mal, ele ,
mesmo assim, uma concluso apropriada para a maneira como a Bblia descreve a grave
situao do mundo. 8
O termo apocalipse a transcrio duma palavra grega que significa revelao; todo
apocalipse supe, pois, uma revelao que Deus fez aos homens, revelao de coisas ocultas e s por Ele conhecidas, especialmente de coisas referentes ao futuro. difcil definir
exatamente a fronteira que separa o gnero apocalptico do proftico, do qual, de certa
forma, ele no mais que prolongamento; mas enquanto os antigos profetas ouviam as
revelaes divinas e as transmitiam, oralmente, o autor de um apocalipse recebia suas
revelaes em forma de vises, que consignava em livro. Por outro lado, tais vises no
tm valor por si mesmas, mas pelo simbolismo que encerram, pois em apocalipse tudo
ou quase tudo tem valor simblico: os nmeros, as coisas, as partes do corpo e at os
personagens que entram em cena. Ao descrever a viso, o vidente traduz em smbolos as
idias que Deus lhe sugere, procedendo ento por acumulao de coisas, cores, nmeros
simblicos, sem se preocupar com a incoerncia dos efeitos obtidos. Para entend-lo,
devemos, por isso, apreender a sua tcnica e retraduzir em idias os smbolos que ele
prope, sob pena de falsificar o sentido de sua mensagem. 4
No Livro Como ler o apocalipse, o autor explica o estilo e a forma de escritura do apocalipse.
O apocalipse foi [...] um modo de escrever muito popular nos dois sculos antes de Cristo
e nos dois sculos depois dele. [...] O mais importante escritor apocalptico do Antigo
Testamento o autor do Livro de Daniel. Ele viveu na poca da dominao selucida
na Palestina, mas especificamente no tempo de Antoco Epifanes IV (175-162 a.C.).
Esse rei imps, pela fora, a cultura e a religio dos gregos. Esse fato provocou a revolta
dos Macabeus. A funo do Livro de Daniel era apoiar e incentivar a resistncia dos
Macabeus contra a dominao estrangeira. [...] Ningum podia dizer as coisas s claras.
Era necessrio usar uma linguagem camuflada, incentivando a resistncia e driblando a
marcao do poder opressor. 6
315
No momento em que Joo escreve o seu livro de vises, a igreja primitiva sofre terrvel perseguio de Roma e dos cidados do Imprio Romano (a
Besta), por instigao de Satans (o adversrio, por excelncia, do Cristo
ou anticristo). 5 O prprio Joo se encontrava prisioneiro na Ilha de Patmos,
quando escreveu o seu Apocalipse, na poca (81-96) do imperador Domiciano.
Solidrio com os companheiros submetidos aos martrios das perseguies, o
Apocalipse de Joo nos apresenta trs contedos bsicos: o protesto contra as
injustias sociais, o sofrimento que aguardam os perseguidores e a vitria do
bem, manifestada no amor do Cristo pela Humanidade.
1.3 - A razo do advento do Apocalipse de Joo
Alguns anos antes de terminar o primeiro sculo, aps o advento da nova doutrina, j
as foras espirituais operam uma anlise da situao amargurosa do mundo, em face
do porvir. Sob a gide de Jesus, estabelecem novas linhas de progresso para a civilizao, assinalando os traos iniciais dos pases europeus dos tempos modernos. Roma
j no representa, ento, para o plano invisvel, seno um foco infeccioso que preciso
neutralizar ou remover. Todas as ddivas do Alto haviam sido desprezadas pela cidade
imperial, transformada num vesvio de paixes e de esgotamentos.
O Divino Mestre chama aos Espaos o Esprito Joo, que ainda se encontrava preso nos
liames da Terra, e o Apstolo, atnito e aflito, l a linguagem simblica do invisvel.
Recomenda-lhe o Senhor que entregue os seus conhecimentos ao planeta como advertncia a todas as naes e a todos os povos da Terra, e o velho Apstolo de Patmos
transmite aos seus discpulos as advertncias extraordinrias do Apocalipse.
Todos os fatos posteriores existncia de Joo esto ali previstos. verdade que freqentemente a descrio apostlica penetra o terreno mais obscuro; v-se que a sua expres-
[...] indispensvel [...] reinser-lo no ambiente histrico que lhe deu origem: um perodo
de perturbaes e de violentas perseguies contra a Igreja nascente. Pois, do mesmo modo
que os apocalipses que o precederam (especialmente o de Daniel) e nos quais manifestamente
se inspira, escrito de circunstncia, destinado a reerguer e a robustecer o nimo dos cristos,
escandalizados, sem dvida, pelo fato de que perseguio to violenta se tenha desencadeado
contra a Igreja daquele que afirmara: No temais, eu venci o mundo (Joo, 16:33). 4
316
so humana no pde copiar fielmente a expresso divina das suas vises de palpitante
interesse para a histria da Humanidade. As guerras, as naes futuras, os tormentos
porvindouros, o comercialismo, as lutas ideolgicas da civilizao ocidental, esto ali
pormenorizadamente entrevistos. E a figura mais dolorosa, ali relacionada, que ainda
hoje se oferece viso do mundo moderno, bem aquela da igreja transviada de Roma,
simbolizada na besta vestida de prpura e embriagada com o sangue dos santos. 17
As [...] palavras que ouviu como a voz de trombeta (1:10), e a recomendao que teve
317
de se dirigir s sete igrejas, representadas por sete candeeiros, assistidas por sete
espritos (1:10-20). 11
Cada carta especfica e contm elogios e crticas, advertncias e incentivos, como convinha. Mas o plural igrejas no final de cada carta mostra que se pretendia que fosse
lida por todas as igrejas. 8
Nessa viso salienta-se espada de dois gumes que sai da boca do excelso
Esprito (Jesus). 11
2.3 - Segunda parte (captulos: 4 a 21)
Podemos considerar cinco subdivises (ou sees) nessa parte: a) introdutria (4:1-5;14) fala sobre o trono, o Cordeiro e sobre o livro com sete selos;
b) seo dos selos (6:1-7, 17) so pontos importantes sobre a abertura dos
quatro primeiros selos, sobre o clamor dos mrtires (quinto selo) e a resposta
de Deus ao clamor (sexto selo); c) seo das trombetas (8:1-11;14) o toque da
trombeta anuncia o julgamento de Deus; d) seo dos trs sinais (11;15;16:16)
so sinais que marcam acontecimentos: o sinal da mulher, o sinal dos dragos
e o sinal dos anjos com pragas; e) sesso conclusiva (16;17;2:5) mostra que o
Cristo julga e vence o mal.
No captulo IV, o autor continua escrevendo sobre a sua viso, cheia de quadros que
se desdobram s suas vistas e que representam as letras com que se escrevem as coisas
espirituais, que as palavras humanas no podem traduzir. A linguagem espiritual se
manifesta por meio de smbolos que ferem a imaginao e do uma idia relativa das
coisas que existem. Entretanto, no podem ser percebidas pelos nossos sentidos materiais, grosseiros. 13
Revela a existncia de uma comunidade de Espritos de puros, representados por vinte e quatro ancios, os Espritos de Deus, indicados por sete
lmpadas de fogo.
O seguinte resumo fornece informaes gerais sobre a segunda parte do
Apocalipse:
A primeira viso comea com a apresentao do trono de Deus (4,1-11) e do Cordeiro
vitorioso (5,1-14) e concentra-se em dois motivos: a abertura dos 7 selos (6,1; 8,1), smbolo
318
da preparao no cu dos flagelos que recairo sobre o mundo (dos primeiros 4 selos sairo
os famosos 4 cavalos), e o som das 7 trombetas (8,2; 11,18) que significam a execuo
daqueles flagelos na terra. A segunda viso comea com um duplo acontecimento: no cu,
a luta do drago (satans) contra a mulher (que representa o povo eleito) (12,1-18); na
terra, as duas bestas (que simbolizam o Imprio Romano e os falsos profetas) (13,1-18).
A esta dupla cena contrape-se a apario do Cordeiro no monte Sio* seguido da multido de fiis (14,1-5). O juzo escatolgico expresso por meio de vrias representaes:
os 7 flagelos e as 7 taas (15-16), acompanhados da condenao da grande prostituta
(Roma tambm chamada Babilnia ou nova Babilnia) (17-18), depois a vitria sobre
as bestas (19,11-21) e sobre o Drago com que se inaugura o reinado de mil anos de
Cristo (20,1-10) e por fim a vitria definitiva sobre o mal (20,11-25). 20
319
A [...] besta poderia dizer grandezas e blasfmias por 42 meses, acrescentando que o seu nmero era o 666 (Apoc. XIII, 5 e 18). Examinando-se a
importncia dos smbolos naquela poca e seguindo o rumo certo das interpretaes, podemos tomar cada ms como sendo de 30 anos, em vez de 30
dias, obtendo, desse modo, um perodo de 1260 anos comuns, justamente o
perodo compreendido entre 610 e 1870, da nossa era, quando o Papado se
consolidava, aps o seu surgimento, com o imperador Focas, em 607, e o decreto da infalibilidade papal com Pio IX, em 1870, que assinalou a decadncia e
a ausncia de autoridade do Vaticano, em face da evoluo cientfica, filosfica
e religiosa da Humanidade.
Quanto ao nmero 666, sem nos referirmos s interpretaes com os
nmeros gregos, em seus valores, devemos recorrer aos algarismos romanos,
em sua significao, por serem mais divulgados e conhecidos, explicando que
o Sumo-Pontfice da igreja romana quem usa os ttulos de vicarivs generalis
dei in terris, vicarivs filii dei e dvx cleri que significam vigrio-geral de Deus
na Terra, vigrio do Filho de Deus e prncipe do clero.
Bastar ao estudioso um pequeno jogo de pacincia, somando os algarismos romanos encontrados em cada titulo papal a fim de encontrar a mesma
equao de 666, em cada um deles. V-se, pois, que o Apocalipse de Joo tem
singular importncia para os destinos da Humanidade terrestre. 18
3.3 - A espada de dois gumes - o smbolo do poder e da justia. a palavra
divina, que no dizer de so Paulo, poderosa arma, com a qual ser restabelecida o reinado do
Cristo na Terra. , finalmente, o Evangelho, o Verbo, essa espada que vibra golpes arrojados
matando a hipocrisia, aniquilando o erro e defendendo os espritos de boa vontade na luta
terrvel das trevas contra a luz. 12
320
O [...] livro do futuro, que, fechado para todos, s podia ser aberto pelo Cordeiro,
Jesus, o Cristo, que venceu ao romper os 7 selos. (5:5) Ento, aparece, a Joo, o Cordeiro
com sete chifres e sete olhos, que so os sete espritos de Deus enviados a toda a Terra.
O nmero sete simboliza a perfeio, o nmero completo, d idia do desenvolvimento
integral do esprito. Vemos sete virtudes, que encarnam a perfeio; as sete cores, os sete
sons, as sete formas (cone, tringulo, crculo, elipse, parbola, hiprbole, trapzio); os
sete dias etc. O chifre, na velha poesia hebraica, o smbolo da fora. 14
321
A Igreja Catlica [...], que tomou a si o papel de zeladora das idias e das realizaes crists, pouco aps o regresso do Divino Mestre s regies da Luz, falhou lamentavelmente
aos seus compromissos sagrados. Desde o conclio ecumnico de Nicia, o Cristianismo
vem sendo deturpado pela influenciao dos sacerdotes dessa Igreja, deslumbrados
com a viso dos poderes temporais sobre o mundo. No valeu a misso sacrossanta do
iluminado da mbria [Francisco de Assis], tentando restabelecer a verdade e a doutrina
de piedade e de amor do Crucificado para que se solucionasse o problema milenar da
felicidade humana.
As castas, as seitas, as classes religiosas, a intolerncia de clericalismo constituram
enormes barreiras a abafarem a voz da realidades crists. A moral catlica falhou aos
seus deveres e s suas finalidades. 19
3.8 - O juzo final a doutrina religiosa que trata das ltimas coisas
conhecida como escatologia. Todas as religies crists, exceo do Espiritismo, acreditam, pregam e divulgam a idia do Juzo ou Julgamento Final,
do Fim do mundo ou dos Tempos. So interpretaes literais do Velho e do
Novo Testamentos . Neste ltimo, a parbola dos bodes e das ovelhas (Mateus,
25:31-46) uma das mais citadas.
A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim para sempre Humanidade,
repugna razo, por implicar a inatividade de Deus, durante a eternidade que precedeu
criao da Terra e durante a eternidade que se seguir sua destruio. 1
Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao no se concilia com a bondade infinita
do Criador, que Jesus nos apresenta de contnuo como um bom Pai, que deixa sempre
3.7 - A prostituta - na segunda parte do apocalipse aparece, em diferentes captulos, a figura de duas mulheres, sendo que uma delas est vestida de
prpura escarlate, usa prolas, tem na mo um clice cheio de abominaes,
e em sua testa est escrito: mistrio, a grande babilnia; a prostituta; a
grande prostituta. Supe-se que seja uma aluso Igreja Catlica Romana, em
razo de esta ter dado as costas Lei de Deus e ter incorporado, mensagem
crist, prticas dos povos pagos. A propsito, esclarece Emmanuel.
322
aberta uma senda para o arrependimento, e que est pronto sempre a estender os braos
ao filho prdigo. 2
323
REFERNCIAS
324
Fazer uma explanao inicial sobre o apocalipse de Joo, sua organizao e finalidades. Sugerir
a formao de grupos para estudar e apresentar
concluses dos contedos existentes nos itens 2 e
3 dos subsdios deste Roteiro.
ORIENTAES AO MONITOR
325
1 Pedro, 4:8
326
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
22
Objetivos
327
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 22
Introduo
De uso especificamente cristo, adotado pelas comunidades crists logo no seu incio, o
termo igreja certamente queria dizer mais do que reunio, uma vez que assinalava a
diferena entre os adeptos que viam Jesus como Messias, e os judeus que no o aceitavam. O vocbulo relacionava-se com expresses do AntigoTestamento, sobretudo com
a palavra hebraica gahal (assemblia, congregao, multido), que a verso grega dos
setenta (a septuaginta) traduz quase sempre para ekklesia. 2
328
que Cristo a cabea do corpo que a prpria Igreja. (Epstola aos Colossenses,
1:18, 24).
Em Mateus, o conceito de uma Igreja estruturada parece evidente e coerente com a teologia do povo elaborada pelo evangelista. A idia de ruptura com a oficialidade judaica
est claramente expressa na parbola dos viticultores homicidas. 2 (Mateus, 21:33-45)
H fortes evidncias de que tanto Pedro quanto Paulo tenham sido mar-
1. A igreja primitiva
329
Ambos aceitavam a aplicao da lei de Israel aos cristos de origem judaica, divergindo
quanto sua aplicao aos conversos do paganismo. Paulo afirmava que os cristosgentios deviam gozar de liberdade quanto lei antiga, uma vez que no estavam a ela
obrigados. Tal problema, que se torna mais agudo com o estabelecimento da Igreja em
Antioquia, em Chipre e na Galcia, provocou a interferncia do apstolo Paulo, que se
reuniu com os lderes da Igreja em Jerusalm, onde se realizou um Conclio, de que no
resultaram possibilidades de acordo. Paulo, favorvel a um cristianismo no-legalista,
passa a trabalhar em favor de uma Igreja universal, tornando-se um fundador de uma
teologia crist. 3
330
2. Os pais da Igreja
331
e a filosofia pag. Contra os judeus, era necessrio afirmar, argumentativamente, o messianismo de Jesus Cristo. Contra os romanos, era preciso convencer
o imperador quanto ao direito de legalizao da prtica do Cristianismo dentro do Imprio, e contra os filsofos pagos, a tarefa dos apologistas era a de
apresentar a religio crist como uma verdade total, ao contrrio dos erros ou
verdades parciais presentes, segundo esses autores, na filosofia helenstica. Os
apologistas criaram um tipo de literatura denominada apologtica, de cunho
cientfico e filosfico. Tertuliano se destaca, no Ocidente. Justino, o Mrtir,
Taciano, Tefilo, Aristides e Atengoras, no Oriente. 6
2.3 Os polemistas
Se, por um lado a integrao do Cristianismo ao Estado livrara os cristos das perseguies, por outro obrigava a Igreja Crist a fazer concesses
polticas que, como sabemos, se responsabilizaram pela desconfigurao da
mensagem crist.
332
heterogneas. Estas, ao se afirmarem, criaram uma confrontao inevitvel entre as mltiplas interpretaes doutrinrias e as vrias tradies crists. Como todas as correntes
reivindicavam a legitimidade apostlica, tratava-se de definir o que estaria de acordo
ou contra a pregao tradicional dos Apstolos. Essa confrontao veio a caracterizar a
diviso entre elementos ortodoxos e heterodoxos no pensamento cristo elaborado. 6
O ascetismo, entendido como uma prtica filosfica ou religiosa, de desprezo ao corpo e s sensaes corporais, e que tende a assegurar, pelos sofrimentos fsicos, o triunfo do Esprito sobre os instintos e as paixes, revelou-se
como uma forma deprimente de viver o Cristianismo. O ascetismo, surgido
na igreja primitiva, serviu de base para o monasticismo, estabelecido nos
sculos posteriores. Por trs do movimento monstico, achava-se o zeloso
cristo empenhando-se fervorosamente para conseguir a unio de sua alma
com Deus [...]. 5
O ascetismo preconizava, e preconiza, uma vida solitria, de completa
renncia s atividades existentes no mundo material, e aceitao voluntria
de privaes e sofrimentos.
O [...] impulso para o ascetismo e o monasticismo no peculiar ao Cristianismo [igrejas
crists]. Aparece em outras religies, tanto antes como depois do tempo de Cristo, e entre
alguns indivduos que no professam qualquer religio. No terceiro e quarto sculos,
outras influncias deram acrescida fora ao impulso para o ascetismo e o monasticismo
e levaram esses ideais a uma realizao prtica. Uma delas foi a influncia das filosofias
dualistas do gnosticismo e do neoplatonismo [...]. 5
No final do sculo I, a prpria constituio da Igreja modificara-se substancialmente e as primeiras formas litrgicas aparecem, assim como o ascetismo
e o legalismo. Nesse mesmo perodo, a Igreja estava presente na sia Menor,
na Sria, na Macednia, na Grcia, em Roma e talvez no Egito. Se por um lado
o Cristianismo se expandia geograficamente atravs da vivncia das igrejas
organizadas, por outro perdia em profundidade [...]. 4
333
vs que, tendo uma ovelha, e caindo ela numa cova em dia de sbado, no vai
apanh-la e tir-la dali? Ora, um homem vale muito mais do que uma ovelha!
Logo, lcito fazer bem aos sbados. (Mateus 12:9-12)
A hegemonia da Igreja de Roma, em relao de Constantinopla, concedeu quela poder suficiente para se transformar numa monarquia papal. Se
na Idade Antiga os principais acontecimentos da histria da Igreja se deram
no Mediterrneo e no Oriente, na Idade Mdia os centros mais importantes
localizam-se na Itlia, Frana, Inglaterra e Alemanha. A razo histrica a
invaso islmica no mediterrneo e a adoo do Cristianismo pelos povos
germnicos e eslavos.
Trindade divina: uma crena de que Deus formado por uma trindade
representada como o Pai, o Filho e o Esprito Santo, sendo cada uma expresso
da perfeio.
A natureza divina e humana de Jesus: como homem, Jesus era filho de
uma virgem e padeceu os martrios da crucificao. Como Deus, ofereceu-se
em sacrifcio para redimir os homens dos seus pecados.
Fora da Igreja no h salvao: todos os cristos so membros de uma s
Igreja, que est sob a guarda divina. Revela ntido conflito com o ensinamento
de Jesus, fielmente interpretado por Paulo: fora da caridade no h salvao.
(ICorntios, 13:1-7,13)
Enquanto a mxima Fora da caridade no h salvao assenta num princpio
universal e abre a todos os filhos de Deus acesso suprema felicidade, o dogma Fora
da Igreja no h salvao se estriba, no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a todas as religies, porm numa f especial, em dogmas
particulares; exclusivo e absoluto. Longe de unir os filhos de Deus, separa-os; em vez
de incit-los ao amor de seus irmos, alimenta e sanciona a irritao entre sectrios dos
diferentes cultos [...]. 1
334
O Evangelho do Divino Mestre ainda encontrar, por algum tempo, a resistncia das
trevas. A m-f, a ignorncia, a simonia, o imprio da fora conspiraro contra ele, mas
tempo vir em que a sua ascendncia ser reconhecida. Nos dias de flagelo e de provaes
coletivas, para a sua luz eterna que a Humanidade se voltar, tomada de esperana.
Ento, novamente se ouviro as palavras benditas do Sermo da Montanha e, atravs das
plancies, dos montes e dos vales, o homem conhecer o caminho, a verdade e a vida. 8
335
REFERNCIAS
336
ORIENTAES AO MONITOR
337
O Declogo
338
EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
23
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
Mas, por volta do ano 381, surge a figura de Teodsio, que declara o Cristianismo
religio oficial do Estado, decretando, simultaneamente, a extino dos
derradeiros traos do politesmo romano. Emmanuel: A caminho da luz. Cap.
16, item: Vitrias do Cristianismo.
A Igreja catlica [...], deturpando nos seus objetivos as lies do Evangelho,
se tornou uma organizao poltica em que preponderaram as caractersticas
essencialmente mundanas. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 3.
A Igreja Ortodoxa, uma das trs grandes divises do Cristianismo, [...] tambm
denominada Igreja do Oriente (ou Igreja Ortodoxa do Oriente), designa o grupo
de igrejas que se consideram depositrias da doutrina e do ritual dos padres
apostlicos [guardies da moral crist]. Enciclopdia mirador, vol. 11, p.
5969.
339
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 23
340
nem no Antigo nem no Novo testamento, embora nela se encontre, como conceito
fundamental, a idia de universalidade da salvao [...]. Aplicado Igreja [romana e
ortodoxa], o termo aparece, pela primeira vez, por volta do ano 105 d.C., na carta de
Incio, bispo de Antioquia, aos erminenses. 6
341
dos membros abastados da comunidade. Cada uma dessas casas contava com
seus prprios lderes, os ancios ou presbteros. 3
Os membros da igreja eram, na maioria, imigrantes, escravos e pessoas
livres. Essa diversidade cultural favorecia a existncia de uma malha de rituais e
de doutrinas confusas e conflitantes, ortodoxas e herticas (pags). Diante desse
panorama perseguies de um lado, conflitos doutrinrios de outro , foi
natural a aceitao, pelos cristos de Roma, do episcopado monrquico.
Esse episcopado, que antecede a monarquia papal, determinou que a
direo da igreja romana caberia a um bispo, sistema oposto ao existente de
administrao da igreja por um colgio de ancios, comuns nas demais igrejas
crists do Imprio. A administrao por parte dos ancios estava fundamentada
nos preceitos da assemblia (ecklesia), herdados das tradies judaicas. 4
No sculo III, o imprio Romano estava dilacerado pela guerra civil, pela
epidemia da peste e pela vertiginosa sucesso de imperadores, todos apoiados num exrcito esgotado pelos ataques inimigos. A instabilidade poltica
chegou ao extremo de, em quarenta e sete anos, elevar ao poder vinte e cinco
imperadores.
As foras espirituais que acompanham todos os movimentos do orbe, sob a gide de
Jesus, procuram dispor os alicerces de novos acontecimentos, que devem preparar a
sociedade romana para resgates e para a provao. A invaso dos povos considerados
brbaros ento entrevista. Uma forte anarquia militar dificulta a soluo dos problemas
de ordem coletiva, elevando e abatendo imperadores de um dia para outro. Sentindo a
aproximao de grandes sucessos e antevendo a impossibilidade de manter a unidade
imperial, Diocleciano organiza a Tetrarquia, ou governo de quatro soberanos, com quatro grandes capitais. Retirando-se para Salona, exausto da tarefa governativa, ocorre a
rebelio militar que aclama Augusto a Constantino [285-337], filho de Constncio Cloro,
contrariando as disposies dos dois Csares, sucessores de Diocleciano e Maximiano.
A luta se estabelece e Constantino vence Maxncio s portas de Roma, penetrando a
cidade, vitorioso, para ser recebido em triunfo. Junto dele, o Cristianismo ascende
tarefa do Estado, com o edito de Milo. 13
A histria registra que Constantino foi proclamado imperador na Bretanha, em 306, enquanto Maxncio conspirava em Roma. Constantino prosseguiu com suas campanhas na Glia e entrou em Roma com seu exrcito em
312, derrotando Maxncio s margens do rio Tibre. Em 324 fez-se imperador
342
343
e do sacrifcio. 16
3. A monarquia papal
Durante o governo de Constantino os bispos de Roma alcanaram um
prestigio jamais imaginado.
Eles [...] se tornaram celebridades comparveis aos mais prestigiados senadores da cidade.
Era de se esperar que os bispos de todo o mundo romano assumissem, agora, o papel de
juzes, governadores, enfim, de grandes servidores do Estado. [...] No caso do bispo de
Roma, tais funes se tornavam ainda mais complexas, pois se tratava de liderar a Igreja
numa capital pag que era o centro simblico do mundo, o foco do prprio sentido de
identidade do povo romano. Constantino lavou as mos com relao a Roma, em 324,
e tratou de criar uma capital no Leste. Caberia aos papas criar uma Roma crist. Eles
deram incio a tal empreendimento construindo igrejas, transformando os modestos
tituli (centros eclesisticos comunitrios) em algo mais grandioso e criando edifcios
novos e mais pblicos, se bem que a princpio em nada rivalizassem com as grandes
baslicas imperiais de Latro e de So Pedro [esta mandada construir por Constantino].
Nos cem anos seguintes, as igrejas se espalharam pela cidade [...]. 5
344
mina ao seu secretrio que traduza para o latim a Bblia, pois, no seu entender,
era necessrio que a Igreja do Ocidente se tornasse latina.
O secretrio de Dmaso era Eusebius Hieronymus Sophronius, embora
fosse mais conhecido na igreja por Jernimo. Ele foi treinado nos clssicos
em latim e grego e repreendia severamente a si mesmo por sua paixo pelos
autores seculares. Jernimo j havia se tornado um dos maiores estudiosos na
poca em que comeou a trabalhar para Dmaso. Desse modo, Dmaso sugeriu
que seu secretrio produzisse uma traduo latina da Bblia, que eliminasse as
imprecises das tradues mais antigas. 5
Durante aqueles 23 anos, ele tambm produziu comentrios e outros escritos. [...] Jernimo comeou sua traduo trabalhando a partir da Septuaginta, verso grega do Antigo
Testamento. Porm, logo estabeleceu um precedente para todos os bons tradutores do
Antigo Testamento: passou a trabalhar a partir dos originais em hebraico. Jernimo
consultou muitos rabinos e procurava com isso atingir um alto grau de perfeio. Jernimo ficou surpreso com o fato de as Escrituras hebraicas no inclurem os livros que
chamamos hoje apcrifos. Por terem sido includos na Septuaginta, Jernimo foi compelido a inclu-los tambm em sua traduo, mas deixou sua opinio bastante clara: eles
eram liber ecclesiastici (livros da igreja), e no liber canonici (livros cannicos). Embora
os cannicos pudessem ser usados para a edificao, no poderiam ser utilizados para
estabelecer doutrina alguma [...]. 1
A biblioteca divina, termo pelo qual Jernimo se referia Bblia, foi finalmente disponibilizada em uma verso precisa e muito bem escrita, na linguagem usada comumente
nas igrejas do Ocidente. Ficou conhecida por Vulgata (do latim vulgus, comum). [...]
Ironicamente, a traduo da Bblia no idioma que toda a igreja ocidental pudesse usar,
provavelmente, fez com que a igreja tivesse um culto de adorao e uma Bblia que nenhum leigo podia entender [...]. 15
5. As cruzadas
As Cruzadas, tradicionalmente, so conhecidas como expedies de carter
militar, mas que foram organizadas pela Igreja, com o objetivo de combaterem
os inimigos do Cristianismo. Esse movimento teve incio no final do sculo XI
e se estendeu at meados do sculo XIII. Os Espritos superiores relatam que
esse processo comeou, na verdade, em sculos anteriores onde a vaidade e o
orgulho contaminaram os responsveis pelo catolicismo.
345
Em todo o sculo VI, de acordo com as deliberaes efetuadas no plano invisvel, aparecem grandes vultos de sabedoria, contratando a vaidade orgulhosa dos bispos catlicos,
que em vez de herdarem os tesouros da humildade e amor do Crucificado, reclamam
para si a vida suntuosa, as honrarias e prerrogativas dos imperadores. Os chefes eclesisticos, guindados mais alta preponderncia poltica, no se lembravam da pobreza
e da simplicidade apostlica, nem das palavras do Messias, que afirmara no ser o seu
reino ainda deste mundo. 18
O Cristianismo [...] no aparecia com aquela mesma humildade de outros tempos. Suas
cruzes e clices deixavam entrever a cooperao do ouro e das pedrarias, mal lembrando
a madeira tosca, da poca gloriosa das virtudes apostlicas. Seus conclios, como os de
Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia, no eram assemblias que imitassem as
reunies plcidas e humildes da Galilia. A unio com o Estado era motivo para grandes espetculos de riqueza e de vaidade orgulhosa, em contraposio com os ensinos
dAquele que no possua uma pedra para repousar a cabea dolorida. As autoridades
eclesisticas compreendem que preciso fanatizar o povo, impondo-lhe suas idias e
suas concepes, e, longe de educarem a alma das massas na sublime lio do Nazareno,
entram em acordo com a sua preferncia pelas solenidades exteriores, pelo culto fcil
do mundo externo, to do gosto dos antigos romanos pouco inclinados s indagaes
transcendentes. 17
346
no quarto conclio de Latro. Foi dirigida por Joo de Brienne, rei de Jerusalm
e Andr II, rei da Hungria. A sexta cruzada, sob o domnio do papa Gregrio
IX, comea em novembro de 1225, tendo como comandante o imperador
Frederico II, de Hohenstaufen. A stima cruzada decidida no conclio de
Lyon, em 1248, e tem o comando do rei francs Lus IX (So Luis). A ltima
cruzada, iniciada em maro de 1270 , tambm comandada por Lus IX, mas
o exrcito cruzado, em trs meses, arrasado pela peste, e o que sobrou, foi
dizimado por uma tempestade. 19
A igreja de Roma, [...] herdando os costumes romanos e suas disposies multisseculares,
procurou um acordo com as doutrinas consideradas pags, pela posteridade, modificando
as tradies puramente crists, adaptando textos, improvisando novidades injustificveis
e organizando, finalmente, o Catolicismo sobre os escombros da doutrina deturpada. [...]
assim que aparecem novos dogmas, novas modalidades doutrinrias, o culto dos dolos
nas igrejas, as espetaculosas festas do culto externo, copiados quase todos os costumes
da Roma anticrist. 15
Nos comeos do Cristianismo havia cinco Patriarcas. Cada um deles era o cabea de
um centro de expanso da nova f, e cada um deles tinha como funo expandir o cristianismo numa certa direo geogrfica. Primeiro o Patriarca de Jerusalm, no Centro,
onde Jesus morreu e ressuscitou. Ao norte, o Patriarca de Constantinopla. Ao sul, o
Patriarca de Alexandria, no Egito. Ao Oriente, o Patriarca de Antioquia. E a Ocidente,
o Patriarca de Roma. 20
347
Ele rejeitava a utilizao do termo Theotokos, uma palavra muito usada para referir-se
a Maria e que significa literalmente Me de Deus. Nestor se ops ao termo no porque
exaltasse a pessoa da Virgem Maria, mas porque abordava a divindade de Cristo de tal
maneira que poderia ofuscar sua natureza humana. Para solucionar o problema Nestor
sugeriu um novo termo Cristotokos (Me de Cristo), querendo com isso afirmar que
Maria no era progenitora da divindade mas apenas da humanidade de Cristo. A discusso promoveu intrigas e manobras polticas que terminaram na convocao do terceiro
conclio ecumnico, que ocorreu em feso no dia 7 de junho de 431. A polemica ficou
mais uma vez em torno dos alexandrinos e antiocanos, estes apoiavam Nestor enquanto
os primeiros se opuseram fortemente. O conclio terminou em 433 com parecer favorvel a Alexandria, quando o patriarca de Constantinopla foi exilado e posteriormente
transferido para um osis no deserto do Lbano onde ficou at o fim de sua vida. O
termo Theotokos, designado a Virgem Maria, se tornou dogma da igreja, como sinal de
ortodoxia, tanto para a igreja do oriente quanto do ocidente. 21
348
349
1. CURTIS. A. Kenneth, J. Stephen Lang, Randy Petersen. Os 100 acontecimentos mais Importantes da histria do cristianismo. Traduo de Emirson
Justino. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 2003. Ano 405, p. 51-52.
2. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Traduo de Leopoldo Cirne. 12.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Relao com os espritos dos mortos),
p. 63-64.
3. DUFY, Eamon. Santos e pecadores; histria dos papas. Traduo de Luiz
Antnio Arajo.So Paulo: Cosac e Naify, 1998. Cap. 1 (Sobre esta pedra),
item 1: de Jerusalm a Roma, p.6.
4. _______. Item 2: Os bispos de Roma, p.9.
5. _______. Item 4: O nascimento da Roma papal, p. 28-29.
6. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo, 1995. Vol.
5. Itens 1 e 2, p. 2176.
8. ______. Item 11, p. 2178.
9.______. Vol. 11, p 5969.
10.______. p. 5969-5970.
11. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER,J. O livro das religies. Traduo
de Isa Mara Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, item:a igreja
ortodoxa, p.191-194.
12. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel.
34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15 (A evoluo do Cristianismo),
item: Os apologistas, p. 135-136.
13. ______. Item: Constantino, p. 137.
14. ______. Item: o papado, p.138.
15. ______. Cap. 16 (A Igreja e a invaso dos brbaros), item: vitrias do
Cristianismo, p. 139-140.
16. ______. item: Primrdios do catolicismo, p. 140-141.
17 . ______. Item: A igreja de Roma p.141-142.
18. ______. cap. 17 (A idade medieval), item: Os mensageiros de Jesus, p.
147
19. http://www.arqnet.pt/portal/universal/cruzadas/
20. http://www.eduquenet.net/ritoscristianismo.htm
21. http://pt.wikipedia.org/wiki/Nest%C3%B3rio
22. 18 http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=1670
REFERNCIAS
350
ORIENTAES AO MONITOR
351
ANEXO
A igreja catlica , entre as organizaes crists, a que possui a mais rgida e organizada hierarquia administrativa, formada pelo papa, pelos bispos e
padres. Papa uma palavra latina, de afeto e respeito, que significa papai. O
papa tambm denominado sumo pontfice, ttulo latino pago (pontifix=
construtor de pontes). A Igreja catlica destaca a posio do papa porque,
segundo a sua teologia, ele o sucessor de Pedro, o apstolo. Em 1870, foi
proclamado o dogma da infabilidade papal em questes de f.
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por um bispo quando a criana tem, mais ou menos, doze anos de idade. A
criana untada com leo e, assim, confirma sua f catlica. Trata-se de uma
cerimnia realizada perto da festa de Pentecostes); eucaristia (parte do servio
divino do sacerdote que entrega ao crente o po consagrado ou hstia. A hstia
representa o corpo do Cristo. A eucaristia tambm chamada comunho);
penitncia (consiste na confisso, absolvio e atos de contrio); uno de
enfermos (o padre unge a pessoa enferma na testa e nas mos, para cur-lo);
ordem ( a ordenao sacerdotal, realizada por um bispo, utilizando oraes e
imposio de mos); matrimnio (aqui o elemento crucial no a bno do
sacerdote, mas os votos mtuos que os noivos fazem na presena do sacerdote
e das testemunhas).
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EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
24
Objetivos
ISLAMISMO
Elaborar uma linha histrica do Islamismo.
Analisar os principais ensinamentos da religio isl, luz
do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
355
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 24
1. Informaes bsicas
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nomear o Deus dos hebreus. Para a religio Isl, Allah um Juiz Onipotente,
mas repleto de amor e de compaixo, da a razo de todas as suras (versculos)
do Coro se iniciarem com as palavras: Em nome de Al, o Misericordioso,
o Compassivo. Al no apenas o Deus a que todos os homem devem se
submeter, tambm o nico que pode perdoar e auxiliar. 11
Mahommad ou Maom: nome que significa o altamente louvado, representa o sumo-profeta dos muulmanos. Descende de Ismael, filho de Abrao
com a escrava rabe Hagar. Nasceu por volta de 570 d.C., em Meca, importante
centro comercial de Hedjaz regio da Pennsula Arbica, situada ao longo do
Mar Vermelho. Faleceu em Medina, com a idade de 63 anos. Na poca em que
Maom recebeu a revelao Isl, a regio era habitada por povos nmades, organizados em estirpes, por sua vez dividas em tribos, linhagens (cls) e famlias
poligmicas. Maom cognominado o Muhamad ou o glorificado pertencia
estirpe dos Kinanas da tribo de Banu Quraysh, j adaptada vida urbana, em
Meca, e descendente da linhagem de Banu Abd manf. 7
Maom vivia do transporte de caravanas e do comrcio, em toda a extenso
da Pennsula Arbica. rfo de pai antes do nascimento, Maom foi criado, at
os seis anos de idade, por sua me. Aps o falecimento desta, foi educado pelo
av e tio paternos, ambos politestas. Aos 25 anos conheceu Khadija, sua futura
esposa, mulher bonita e rica, que tambm organizava caravanas. Teve muitos
filhos com ela. Aos 40 anos sentiu a necessidade de se refugiar nas grutas de
Meca para meditar sobre os destinos do homem, uma vez que se encontrava
insatisfeito com a prtica politesta da religio de sua famlia.
A histria do Isl nos informa que, certa vez, Maom meditava na caverna
do monte Hira, no incio do ano 610 d.C., quando o anjo Gabriel lhe apareceu
e disse: tu s o escolhido. Em seguida, lhe transmitiu os primeiros versculos
da revelao cornica. 8 O instante do contato de Maom com o anjo chamado
de Noite do Poder, porque, segundo a tradio islmica, nessa noite foi possvel
ouvir o mato crescer e as rvores falando, e as pessoas que presenciaram essas
Isl ou Islam: palavra rabe com dupla significao: paz (sentido etimolgico) e submisso (sentido religioso). Trata-se de uma doutrina que teve origem
na Arbia e que, ainda hoje, guarda ntima relao com a cultura desse pas,
embora atualmente s uma minoria dos muulmanos seja rabe. A palavra
submisso tem um sentido muito especfico para o Islamismo: o de que o
homem deve se entregar a Deus e se submeter a Sua vontade em todos os instantes e setores da vida social. Esta a condio para ser muulmano. 10
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consigo mesmo, com o seu semelhante, com outros seres da natureza, e com
o ambiente em que vive. O Din deve propiciar um estado de equilbrio s
vidas material e espiritual. Os seus princpios so simples, em harmonia com
a lgica, fornecendo respostas a todas as questes, sejam elas referentes
famlia, ao trabalho, poltica, enfim, a tudo que diz respeito existncia do
ser humano. 20
2. A filosofia do Isl
A doutrina Isl possui trs princpios, ou artigos de f, indissociveis:
o credo: trata-se de uma revelao divina e de uma religio monotesta;
os deveres religiosos: esto resumidos em cinco, sendo considerados os
pilares da revelao;
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361
sorte ou azar. 24
O cu e o inferno esto descritos com detalhes no Coro, e do margem
a diferentes tipos de interpretao muulmana. 11
Uma das crticas mais severas do Islamismo contra o Cristianismo
que, por este centralizar a palavra de Deus em Jesus (E o Verbo se fez carne,
e habitou entre ns Joo 1:14), a religio crist teria produzido uma ruptura na essncia do monotesmo. Tal fato no aconteceu com o Islamismo,
j que o Coro , literalmente, a palavra de Deus. Na verdade, so equvocos
de interpretao, pois, se no Cristianismo a palavra de Deus est centralizada
numa pessoa (Jesus), no Islamismo est num livro (Alcoro). Sendo assim, os
muulmanos no consideram correto comparar Jesus com Maom e a Bblia
com o Coro. Aceitam que h um paralelo entre o Evangelho e o Coro, porque
ambos so de origem divina, revelados por mensageiros de Al.
Consideram a Bblia, como um todo, mais como um texto histrico, ao
passo que o Coro incriado e existe de sempre.
Credo ou Shahada: tambm chamado de testemunho, est resumido na expresso: No h Deus seno Al e Maom seu Profeta. Este testemunho deve
ser repetido pelos fiis, vrias vezes durante o dia, e tambm deve ser proclamado
do alto dos minaretes na hora de cada orao. Este ato de f encontra-se registrado
nas paredes das mesquitas. O Shahada porta de entrada para o Islam, considerado a chave do paraso. 25 o primeiro testemunho que deve ser sussurrado aos
ouvidos do recm-nascido e o ltimo que o moribundo ouve. 13 A crena islmica
clara, simples, indo ao encontro do filtra (conhecimento inato do ser humano).
No aceita acrscimos nem que se retire algo dela. 21
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recomendvel que o fiel faa uma das preces dirias na mesquita, ou que
a ore, pelo menos, uma vez por semana. especialmente relevante a orao de
sexta-feira, ao meio-dia, porque nesta prtica religiosa est includo um sermo.
Os que comparecem s mesquitas devem estar respeitosamente vestidos, tirar
os sapatos antes de entrar e acompanhar os gestos de quem dirige as oraes,
de forma ordenada e disciplinada. O lder das oraes posiciona-se frente
do grupo, direcionado para Meca, de costas para a congregao. Somente os
homens oram no salo principal da mesquita, reservando-se as galerias para
as mulheres, as quais podem, tambm, ficar escondidas atrs de uma cortina,
existente no fundo do templo. Qualquer homem adulto muulmano pode ser
um im, ou dirigente das preces. 14
Caridade ou Zakat: trata-se de uma taxa, ou imposto formal, obrigatrio,
fixado em 2,5%, sobre a riqueza e a propriedade do muulmano, 16 que este
deve doar mesquita.
O Jejum ou Sim: o quarto dever islmico. O Coro probe aos muulmanos de comerem carne de porco, de cachorro, raposa, asno alimentos
de uso comum em certa culturas orientais , por considerarem estes animais
impuros. Probe tambm a ingesto de sangue sob qualquer forma. Assim, o
abate de animais utilizados na alimentao segue normas ritualsticas, para que
no sobre qualquer resduo de sangue. O vinho e outras bebidas alcolicas so
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tambm proibidas. 9
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lao islmica.
Maomet, nas recordaes do dever que o trazia Terra, lembrando os trabalhos que lhe
competiam na sia, a fim de regenerar a Igreja para Jesus, vulgarizou a palavra infiel, entre
as vrias famlias do seu povo, designando assim os rabes que lhe eram insubmissos,
quando a expresso se aplicava, perfeitamente, aos sacerdotes transviados do Cristianismo.
Com o seu regresso ao plano espiritual, toda a Arbia estava submetida sua doutrina,
pela fora da espada; e, todavia os seus continuadores no se deram por satisfeitos com
semelhantes conquistas. Iniciaram no exterior as guerras santas, subjugando toda a
frica setentrional, no fim do sculo VII. Nos primeiros anos do sculo atravessaram
o estreito de Gibraltar, estabelecendo-se na Espanha, em vista da escassa resistncia dos
visigodos atormentados pela separao, e somente no seguiram o alm dos Pirineus
porque o plano espiritual assinalara um limite s suas operaes, encaminhando Carlos
Martel para as vitrias de 732. 29
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sanguinolentas, tiveram suas origens profundas no plano espiritual, de onde Jesus, pelas
mos carinhosas de Ismael, acompanha desveladamente a evoluo da ptria extraordinria, em cujos cus fulguram as estrelas da cruz. So elas, ainda um grito de f e de
esperana aos que estacionam no meio do caminho. 30
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Tiago, 2:14
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EADE - LIVRO I
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
25
Objetivos
A REFORMA PROTESTANTE
Elaborar uma linha histrica que retrate os marcos significativos da Reforma Protestante.
Citar dados biogrficos dos principais reformadores.
Explicar a importncia da Reforma Protestante no contexto
da evoluo do pensamento religioso, segundo a viso
esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
373
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 25
1. O contexto histrico
A idade mdia, em contraste com outros perodos da histria, foi caracterizada por uma cultura religiosa que influenciava e impregnava todas
atividades sociais.
374
As seguintes palavras do papa Nicolau justificam a sua incansvel necessidade de reformas e de embelezamentos arquitetnicos.
Para [...] criar convices slidas e estveis na mente das massas incultas, deve haver
um apelo aos olhos; uma f popular baseada unicamente em doutrinas sempre h de
ser dbil e vacilante. Mas se a autoridade da Santa S estiver visualmente exposta em
construes majestosas, em memoriais imperecveis, em testemunhos como plantados
pela prpria mo de Deus, a f h de crescer e fortalecer-se qual uma tradio que passa
de uma gerao a outra, e o mundo inteiro h de aceit-la e reverenci-la. 7
375
No sculo XVI uma grande revoluo eclesistica ocorreu na Europa Ocidental, levando
a mudanas considerveis na esfera religiosa que, durante todo o perodo medieval,
estivera sob o domnio da Igreja Catlica. Essa revoluo nas mentalidades teve tanto
causas polticas como religiosas. Muitos monarcas estavam insatisfeitos com o enorme
poder que o papa exercia no mundo, ao mesmo tempo que muitos telogos criticavam
a doutrina e as prticas da Igreja, sua atitude para com a f e seu feitio organizacional.
Idias e razes distintas deram origem a diversas comunidades eclesiais novas.
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII rompeu com o papa porque este se negou a lhe dar
permisso para que se divorciasse. O rei se tornou, ento, chefe da Igreja da Inglaterra
(Igreja Anglicana). No houve cisma, mas a Igreja da Inglaterra aos poucos foi adotando vrias idias da Reforma. Hoje, o anglicanismo uma Igreja que engloba diferentes
tendncias e at mesmo seitas [...].
Foi um monge alemo, Martinho Lutero, o maior responsvel por esse conflito teolgico. Ele deu forte destaque f e palavra (a Bblia), como elementos mais significativos. Diversos prncipes eleitores, nobres governantes alemes, insatisfeitos com o
poder do papa, apoiaram Lutero e transformaram as igrejas de seus prprios domnios
em igrejas estatais, partindo do princpio de que a religio do eleitor tambm era a de
seus sditos.
Os reformadores suos Calvino e Zunglio defendiam um rompimento mais radical
com o catolicismo. Davam menos valor ao batismo e eucaristia do que os catlicos e os
luteranos, mas julgavam vital mexer na organizao da Igreja. Queriam seguir aquilo que
consideravam os preceitos do Novo Testamento. A Igreja dirigida por representantes
eleitos que, juntamente com os ministros, constituem a Assemblia Geral. Esta conhecida como presbitrio (da palavra grega que significa conselho dos ancios), e por isso
a Igreja reformada chamada presbiteriana. Essa Igreja logo se tornou a principal seita
protestante em pases cujos soberanos no instituram o Cristianismo como religio do
Estado; por exemplo, Holanda, Sua e Esccia. 8
2. A reforma protestante
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Por ocasio dos primeiros protestos contra o fausto desmedido dos prncipes da Igreja,
ocupava a cadeira pontifcia Leo X, cuja vida mundana impressionava desagradavelmente os espritos sinceramente religiosos. Sob a sua direo criara-se, em 1518, o clebre
Livro das Taxas da Sagrada Chancelaria e da Sagrada Penitenciaria Apostlica, onde
se encontrava estipulado o preo de absolvio para todos os pecados, para todos os
adultrios, inclusive os crimes hediondos. Tais rebaixamentos da dignidade eclesistica
ambientaram as pregaes de Lutero e seus companheiros de apostolado. De nada valeram
as perseguies e as ameaas ao eminente frade agostiniano. 20
Embora rompessem com a Igreja, os reformadores no pensaram estar criando uma nova
Igreja. Em vez disso, sustentavam a necessidade de recolocar a Igreja crist em suas verdadeiras
bases. Levados ao quase sempre em virtude de abusos e distores da vida eclesistica no
perodo medieval, logo compreenderam, no entanto, que a sua interpretao do Evangelho
era radicalmente diferente da sustentada pela Igreja existente. Baldados seus esforos para
renov-la, no tiveram outro recurso seno constituir instituio independente da que consideravam sob o jugo romano. A histria do protestantismo, portanto, deve comear com
uma compreenso dessa tentativa da recuperao, segundo se entendia, da vida da Igreja luz
do Evangelho, dentro, contudo, do contexto scio-cultural do perodo medieval. 3
3. Os reformadores protestantes
3.1 - Martinho Lutero: fundador da Igreja Luterana, nasceu em Eisleben
a 10 de novembro de 1483, na Turngia, desencarnando em 1546.
Seus pais, Hans Luther e Margaret Ziegler, [...] eram gente modesta do campo, embora
livres, vindo de Mhra, na Turngia. [...] Lutero nunca se envergonhou de seus antecedentes sociais; ao contrrio, falava com orgulho de seus ancestrais camponeses. Gente slida,
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Por ser de famlia catlica, assim que nasceu foi batizado na igreja chamada
Peter-Paulkirche, Igreja de So Pedro e So Paulo.
Durante [...] 13 anos, Martim viveu com os seus em Mansfeld, onde iniciou seus estudos
ainda bem jovem. [...] A disciplina era rigorosa, mais do que o currculo, pois os mestres
jamais hesitaram em usar a vara para castigar as menores faltas [...]. 12 Aos 14 anos,[...]
foi enviado a Magdeburg, pois j havia esgotado os recursos dos currculos disponveis
em Mansfeld, e seu pai queria fazer dele um sbio. As [...] dificuldades financeiras eram
muitas e o menino freqentemente ia de porta em porta, cantando em companhia de
seus colegas, para ganhar um po aqui e ali. No ano seguinte, regressou a casa. Dias
depois, seguia para Eisenach, onde se matriculou na escola de so Jorge. [...] Lutero era
estudioso e teve ali bons mestres. 13
De Eisenach Lutero foi enviado Universidade de Erfurt [...]. A faculdade era das mais
importantes e bem reputadas da Alemanha. [...] Estudava sem parar e s deixava as salas
de aula para dirigir-se biblioteca. Leu os clssicos, meditou e absorveu tudo quanto
podia reter sua memria fabulosa. Ao cabo de um ano, em 1502, recebeu o primeiro grau
acadmico, o bacharelado em filosofia. Tinha apenas 19 anos. [...] Era, no entanto, um
esprito inquieto e especulativo, que buscava a companhia de homens srios e instrudos,
dos quais pudesse absorver sempre algum conhecimento. No terceiro ano de sua vida
acadmica, o jovem [...] Martim descobriu uma velha Bblia latina na biblioteca. O livro
foi uma revelao eum impacto emocional. Lutero havia chegado, afinal, aos textos em
torno dos quais toda a sua vida haveria de girar. S ento descobriu que apenas trechos
diminutos e escassos eram mencionados nos plpitos e nas ctedras, enquanto um verdadeiro manancial de ensinamentos e de Histria permanecia ignorado. Decidiu que
haveria de ter sua prpria Bblia para estudo e meditao. 14
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Alguns historiadores enxergavam na sua misso uma simples expresso de despeito dos
seus companheiros da comunidade, em face da preferncia de Leo X encarregando os
Dominicanos da pregao das indulgncias. A verdade, contudo, que o humilde filho
de Eisleben tornara-se rgo da repulsa geral aos abusos da Igreja, no captulo da imposio dogmtica e da extorso pecuniria. Os postulados de Lutero constituram, antes
de tudo, modalidade de combate aos absurdos romanos, sem representarem o caminho
ideal para as verdades religiosas. Ao extremismo do abuso, respondia com o extremismo
da intolerncia, prejudicando a sua prpria doutrina. Mas o seu esforo se coroou de
notvel importncia para os caminhos do porvir. 21
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obra sobre a reforma: Os estatutos da Religio Crist, obra que representa uma
espcie de enciclopdia teolgica. Passando a viver em Genebra, dedicou-se
ao trabalho de explicar as escrituras, reformar o cerimonial do casamento, e
de utilizar mais os Salmos nas prdicas.
Dentre os reformadores do sculo XVI (inclusive Lutero), foi Calvino quem
mais se destacou como argumentador e conhecedor da Bblia. As idias de Calvino fizeram surgir uma reforma na Reforma, denominada presbiterianismo.
3.4 - John Wyclif ou Wycliffe: nasceu em Hipswell, Yorkshire, possivelmente em 1328 e morreu em 31 de Dezembro de 1384, perto de Leicester. Foi um
telogo ingls, considerado o precursor da Reforma Protestante no sculo XIV.
Ele iniciou a primeira traduo da Bblia para o ingls numa edio completa (a
Bblia tinha sido traduzida para o ingls anteriormente, mas por partes).
3.5 - Jan Hus ou Huss: o famoso reformador da Bomia (Repblica
Tcheca), nasceu em Husinec, a 75 km de Praga, possivelmente a 6 de julho de
1369. Atrado pela profisso clerical, estudou em Praga. Nos seus escritos usava
freqentemente citaes de Wyclif. Em 1393 fez o bacharelato em letras; em
1394 tornou-se bacharel em Teologia e, em 1396, tornou-se mestre em Teologia.
Ordenou-se padre em 1400 e, no ano seguinte, foi nomeado reitor da faculdade
de Filosofia de Praga. Exercia tambm o ofcio de pregador na igreja de Belm,
em Praga, proferindo sermes em lngua tcheca, contrariamente ao usual, em
latim. Foi queimado vivo em Constana, a 6 de junho de 1415.
4. As igrejas protestantes
4.1- Igreja Luterana
Hoje, [...] na Alemanha, a Igreja Luterana a mais importante, ao lado
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A igreja Metodista foi fundada pelo pastor anglicano John Wesley (1703-
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Existem outros movimentos protestantes, considerados por alguns estudiosos como igrejas paralelas reforma: a) Testemunhas de Jeov, cujo nome
vem de Isaias, 43:10. Difundem a sua f de porta em porta, fazendo circular a
Bblia e suas revistas. Acreditam que o reino de Deus um governo do Cristo
e de 114 mil indivduos escolhidos e, b) Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias ou Mrmons: Fundada pelo americano Joseph Smith (1805-1844),
que, supostamente, teria recebido uma revelao de Jesus, por intermdio do
anjo Moroni, cuja doutrina consta do Livro de Mrmons. 10
Os movimentos religiosos da reforma fazem parte do Conselho Mundial
de Igrejas, fundado em Amsterdam, na Holanda, em 1948. Trata-se de uma
comunidade que reconhece Jesus Cristo, como Deus e Salvador, de acordo com
a interpretao que fazem da Bblia e das escrituras sagradas.
Devemos sempre ter uma atitude de respeito pelo trabalho dos reformadores, ainda que tenhamos conscincia da existncia de desvios ou deturpaes.
Se os reformadores s exprimissem as suas idias pessoais, no reformariam absolutamente nada, porque no encontrariam eco. Um homem s impotente para agitar as
massas se estas forem inertes e no sentirem em si vibrar alguma fibra. de notar que as
grandes renovaes sociais jamais chegam bruscamente; como as erupes vulcnicas, so
precedidas por sintomas precursores. As idias novas germinam, ento em efervescncia
numa poro de cabeas; a sociedade agitada por uma espcie de estremecimento,
que a pe espera de alguma coisa. nesses movimentos que surgem os verdadeiros
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