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O Sistema de Parentesco Kraho PDF
O Sistema de Parentesco Kraho PDF
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O SISTEMA DE PARENTESCO DOS NDIOS KRAH
Julio Cezar Melatti
Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
Braslia
1973
ndice
Introduo..........................................................................................................................3
O Dualismo Krah ............................................................................................................3
Oposies de Oposies ....................................................................................................5
Organizao Familial ........................................................................................................6
O Problema da Autoridade Domstica ..............................................................................6
A Terminologia de Parentesco ..........................................................................................8
O Sistema das Atitudes....................................................................................................12
Os Vivos e os Mortos .....................................................................................................14
Parentes Consangneos e Parentes Afins ......................................................................15
Parentesco de Consanguinidade: a Procriao e a Nominao ......................................17
Parentesco de Afinidade: Credores e Devedores ............................................................20
A Distribuio Genealgica dos Termos de Parentesco..................................................22
Termos Alheios a uma Distribuio Genealgica: ikhon e hpin ...............................23
As Razes da Terminologia de Tipo Crow .....................................................................25
Concluso ........................................................................................................................27
Notas................................................................................................................................28
Bibliografia......................................................................................................................28
1 - Introduo
Os ndios Krah habitam uma rea, no norte do Estado de Gois, situada entre os
rios Manoel Alves Grande e Manoel Alves Pequeno, afluentes da margem direita do
Tocantins. Incluem-se entre os Timbira e falam lngua da famlia J. Nos anos de 1962 e
1963 eram em nmero de 519 indivduos, distribudos em cinco aldeias de estilo
tradicional. Alm desses, havia tambm menos de meia centena de indivduos
descendentes desses indgenas, na maioria frutos da mestiagem com negros e brancos,
os quais tentavam viver maneira dos sertanejos mais pobres da regio. Todos eles
habitam uma reserva cujas terras, pertencentes ao Estado de Gois, tiveram seu uso e
gozo garantido aos ndios por um decreto-lei de 1944, com uma rea de quase 3.200
quilmetros quadrados.
Este artigo tem o propsito de descrever e analisar o sistema de parentesco Krah
com ajuda dos dados que colhemos entre eles [1]. Tentaremos demonstrar que, para se
compreender este sistema de parentesco, no basta relacion-lo organizao familial,
ao tipo de residncia, s escolhas matrimoniais permitidas, nele tambm se manifestam
relaes de natureza ritual, sobretudo o dualismo que permeia uma grande parte das
instituies Krah. Tal dualismo no se limita a uma srie de oposies entre elementos
tornados dois a dois; mas tem como uma de suas caractersticas mais notveis o fato de,
a cada oposio entre dois elementos, contrapor uma outra oposio que nega a
primeira: h, pois, oposies de oposies.
Por conseguinte, antes de passarmos ao exame da terminologia e do
comportamento ligados s relaes de parentesco, teremos de fazer uma breve
apresentao da organizao familial como tambm do dualismo Krah, limitando-nos
ao mnimo suficiente que permite ao leitor acompanhar nossa argumentao.
2 - O dualismo Krah
Se considerarmos como organizao dualista apenas aquelas sociedades divididas
em duas sees matrimoniais, os Krah no poderiam ser considerados como membros
de uma delas, uma vez que no tm como regra o casamento de primos cruzados e, de
seus diversos pares de metades, nenhum deles tem a funo de regulamentar o
matrimnio. Se, porm, dermos ao termo organizao dualista um sentido mais amplo,
de modo a abranger aquelas sociedades que tenham uma boa parte de suas instituies,
de suas crenas, de sua simbologia marcada por oposies de elementos dois a dois,
formando um modelo didico, mesmo que seja apenas um artificio da conscincia de
seus membros, a sociedade Krah pode ser considerada como tal [2].
De fato, a sociedade Krah se caracterizar em primeiro lugar, pela presena de
vrios pares de metades, cujos critrios de afiliao so bastante variveis.
Um desses pares se constitui das metades chamadas Wakmye e Katamye [3]. A
cada uma delas corresponde uma srie de nomes pessoais. Cada indivduo, qualquer que
seja seu sexo, pertence a uma ou outra dessas metades, conforme o nome pessoal de que
seja portador. Uma srie de smbolos est ligada a essas metades. primeira se ligam o
dia, a estao seca, o oriente, o ptio da aldeia, as palhas para enfeite de cor clara, as
listras verticais na pintura de corpo etc. A segunda, a noite, a estao chuvosa, o
ocidente, a periferia da aldeia, as palhas para enfeite de cor escura, as listras horizontais
da pintura do corpo etc. Os Krah chegam mesmo a classificar os vegetais e os animais
como pertencentes a uma ou outra dessas metades. Alm da participao em vrios
ritos, cada uma dessas metades fornece dois orientadores das atividades da aldeia, os
"prefeitos", que exercem suas funes durante a estao que corresponde metade de
que so membros. Convm esclarecer que somente este par de metades engloba como
membros as mulheres segundo o mesmo critrio aplicado aos indivduos do sexo
masculino. As metades dos demais pares no tm as mulheres como seus membros
primrios, uma vez que toda mulher deve sempre pertencer metade de seu pai,
enquanto solteira, e do marido, depois de casada.
Cada indivduo do sexo masculino pertence, segundo o nome pessoal de que seja
portador, a um de oito grupos rituais que tm papel destacado no rito do Khetwaye.
Estes oito grupos esto distribudos em metades, quatro em cada uma delas [4]. Trata-se
das metades Khirumpektx e Harrumpektx, ficando a primeira a leste e a segunda
na parte oeste da praa. Este par de metades e o par referido anteriormente so os nicos
que tm como critrio de filiao de seus membros o nome pessoal.
As classes de idade dos ndios Krah, eminentemente masculinas, esto
distribudas nas metades Khikateye e Harkateye. Os jovens so colocados nas classes
de idade escolhidas por um homem experiente da aldeia. Essas metades tem
participao em vrios ritos.
H vrios outros pares de metades cujo critrio de filiao a prpria escolha
individual. Cada indivduo do sexo masculino escolhe a metade a que deseja pertencer
antes da. realizao do rito em que tais metades tomem parte. Quando o mesmo rito se
realiza uma segunda vez, o indivduo pode escolher ficar na metade contrria que
estava anteriormente. Tais pares de metades so, por exemplo, os denominados Hk e
Krkrk, ou ento Tp e Ter.
A organizao dualista se manifesta no somente nessas vrias divises em
metades, mas tambm em outras oposies, como aquela entre homens e mulheres. De
fato, homens e mulheres se opem, em primeiro lugar, pela diviso do trabalho, tarefas
como a caa, a coleta do mel, a derrubada das matas para o plantio, a confeco de
vrios objetos rituais, cabe aos indivduos do sexo masculino, aos do sexo oposto
competem a coleta de frutos, os servios culinrios, o cuidado das crianas. Tarefas h
das quais podem participar indivduos de ambos os sexos, como apanhar lenha ou
plantar determinados vegetais. No que tange aos ritos, convm notar que somente os
indivduos do sexo masculino passam pelos ritos de iniciao. Quanto vida poltica, as
mulheres esto excludas das reunies da praa, alm disso, o chefe da aldeia, os
"prefeitos" s podem ser do sexo masculino. A oposio entre sexos tambm se
manifesta nas diferenas de pintura de corpo, nos gestos que fazem durante os cnticos,
na troca de bens e servios, nas agresses rituais entre sexos e, sobretudo, nos ritos em
que homens e mulheres invertem o comportamento, passando a se conduzir segundo os
padres do sexo oposto.
A forma das aldeias Krah permite a expresso desse dualismo. As casas se
dispem num crculo. De cada casa parte um caminho pare a praa, situada no centro do
circulo. Desse modo, a praa.. que o local das reunies dos homens, o ponto final das
procisses rituais, o local de recepo dos habitantes de outras aldeias, o lugar em que
dormem os rapazes solteiros; se ope periferia da aldeia, onde se cozinha, onde se
realizam as refeies dirias, enfim, onde tem lugar a vida domstica. A oposio ptio/
periferia traduz, em termos de espao, outras oposies como a j citada
Wakmye/Katamye. Alm disso, traduz tambm a oposio homem/mulher, uma vez
que no ptio se fazem as reunies masculinas, enquanto que na periferia se desenvolvem
as tarefas femininas em casas nas quais as mulheres esto fixadas pela regra de
4
3 - Oposies de oposies
O dualismo Krah apresenta uma caracterstica notvel: a quase toda oposio que
afirma uma diferena entre dois elementos corresponde uma outra que afirma a
igualdade entre esses mesmos elementos. Desse modo as duas oposies se
contradizem. Alguns exemplos podem ilustrar o que queremos dizer. Tornemos, em
primeiro lugar, a oposio homem/mulher. Sabemos que o homem difere da mulher
quanto diviso do trabalho, a participao na vida poltica, na presena nos ritos de
iniciao. Entretanto, em certos ritos, as mulheres fazem os trabalhos dos homens e
estes os delas, desposa do chefe da aldeia e as esposas dos "prefeitos" dispem de
algumas atribuies honorficas em todo rito de iniciao, duas jovens so acrescentadas
aos indivduos do sexo masculino que passam pelo rito. Por conseguinte, ao mesmo
tempo que os costumes Krah afirmam que o homem diferente da mulher, uma srie
de excees institucionalizadas afirmam o contrrio: o homem igual mulher.
A oposio vivos/mortos ilustra a mesma contradio. Outrora os mortos eram
sepultados junto s casas ou dentro delas. Alguns indivduos, entretanto, que haviam
ocupado posies importantes ou honorficas, eram sepultados no ptio. Assim, contra a
afirmao segundo a qual os vivos so diferentes dos mortos, essas excees afirmavam
que os vivos eram iguais aos mortos.
O mesmo pode ser ilustrado pela oposio sociedade/natureza. Uma srie de mitos
narram como os Krah aprenderam seus ritos; seus cnticos, o uso do fogo, os
conhecimentos agrcolas. Em todos esses mitos se afirma que os ndios conseguiram
esses conhecimentos de seres (animais, vegetais, estrela, monstros) que habitavam fora
da aldeia. Estes mitos, por conseguinte, asseguram que os elementos que hoje
caracterizam a sociedade Krah outrora faziam parte da natureza. Alguns mitos tambm
narram como certos seres humanos no passado se transformaram em animais e
monstros. Portanto, afirmao de que a sociedade diferente da natureza se contrape
a afirmao de que a sociedade igual natureza.
Outros exemplos poderiam ilustrar mais as oposies de oposies. Mas os
citados so suficientes. Mais de uma caracterstica do sistema de parentesco Krah pode
ser compreendida, como veremos, pelo princpio das oposies de oposies.
4 - A organizao familial
No que tange vida domstica Krah, temos de considerar os seguintes grupos: a
famlia elementar, o grupo domstico e o segmento residencial.
A famlia elementar constituda pelo pai, me, seus filhos ou crianas adotadas.
Raramente a famlia elementar possui uma casa s para si, geralmente partilha a casa
com outras. Dentre os grupos residenciais, a famlia elementar o que de modo mais
evidente atua como uma unidade. As atividades econmicas do pai e da me so
complementares e visam, antes de tudo manuteno dos filhos. Do ponto de vista da
subsistncia, constitui uma unidade auto-suficiente. Cada famlia elementar cultiva para
si uma poro de terra. Dentro da casa, ela dispe de uma rea mais ou menos definida,
embora no necessite de um fogo s para si. Durante as refeies, nota-se que a famlia
elementar come formando um grupo separado das demais.
O grupo domstico rene na mesma casa geralmente mais de uma famlia
elementar. Como a regra de residncia uxorilocal, as esposas das diversas famlias
elementares esto ligadas entre si por linha feminina. Em cada grupo domstico h uma
certa colaborao no trabalho entre o sogro e seus genros. O sogro orienta as atividades
econmicas. Quando se torna decrpito ou morre, a liderana passa para um dos genros.
Nem sempre a liderana dentro do grupo domstico ntida. Ela parece mais evidente
quando se trata da relao entre sogro e genros. mais difcil de se identificar quando o
sogro no mais existe e a casa est entregue aos maridos de mulheres irms entre si.
Entretanto, raras so as casas em que existe mais de um sogro; tudo indica que, quando
a terceira gerao do grupo domstico comea a se casar, os casais da segunda gerao e
seus descendentes passam a habitar casas separadas. Entretanto, poucos so os casos de
ciso de grupo domstico que conhecemos para erigir essa afirmao em regra geral. Os
membros de um mesmo grupo domstico costumam fazer suas roas justapostas,
embora isso no acontea obrigatoriamente. Quando uma mulher prepara uma refeio,
todos os membros de seu grupo domstico partilham dela, embora se separem, para
comer, em pequenos grupos que correspondem s famlias elementares.
Quando um grupo domstico se subdivide, a parte que se destaca do ncleo
primitivo constri uma casa justamente ao lado da casa de origem. Por isso, geralmente,
um certo nmero de casas constitui um segmento cujas mulheres esto ligadas entre si
por linha feminina. Tais grupos de casas chamamos provisoriamente de segmentos
residenciais [5]. Quando a aldeia se muda de lugar, os segmentos residenciais mantm
no novo local a mesma parte da circunferncia da aldeia, segundo os pontos cardiais;
que mantinham no local anterior. Quando um grupo domstico se muda de uma aldeia
para outra, faz sua casa no mesmo ponto da circunferncia que tinha na aldeia de
origem. Por isso; um nico segmento residencial pode estar representado em mais de
uma aldeia. Os membros de um mesmo segmento residencial no trabalham
necessariamente juntos, em nenhum rito esses segmentos so representados como uma
unidade; no possuem nome. Os segmentos residenciais se tornam evidentes apenas por
duas caractersticas; uma o fato de seus membros ocuparem sempre a mesma parte da
circunferncia da aldeia; a outra ao que tudo indica, a exogamia: de fato, s sabemos
de um caso de relaes sexuais entre membros de um mesmo segmento residencial.
que, no mito, os Canelas e os Krah evitariam definir a autoridade domstica, uma vez
que naquelas verses em que esto presentes o av materno e o pai de Auke no aparece
o tio materno e, quando este ltimo est presente, faltam o av materno e o pai do heri
mtico (DaMatta, 1967, pp. 124-135). A autoridade estaria, pois, nas mos daqueles
homens nascidos na casa, ou nas mos de homens que nela entraram atravs do
matrimnio?
Ora, uma vez que descrevemos trs tipos de grupos de parentesco entre os Krah,
conviria examinar quem detm a autoridade em cada um desses grupos. Cumpre
tambm indagar se a autoridade no seria exercida por diferentes indivduos, segundo os
vrios tipos de problemas a serem resolvidos pelo grupo.
Vejamos em primeiro lugar a questo dentro da famlia elementar. Caberia falar
em autoridade dentro da famlia elementar? Seria o marido considerado o chefe da
famlia elementar? O que parece existir dentro da famlia elementar um elevado grau
de colaborao econmica, devido diviso do trabalho por sexos. Mas dificilmente
encontraramos indcios para dizer que um ou outro cnjuge mantm a autoridade
dentro da famlia. Apesar da famlia elementar constituir uma unidade economicamente
autnoma, pelo menos teoricamente, ela geralmente ocupa uma casa juntamente com
outras. No obstante, no que tange s relaes da mulher com determinados ritos, ela
depende da mediao do marido. Assim, h determinados pares de metades que so
antes de tudo masculinas, e as mulheres devem pertencer metade do marido. Quando o
marido ocupa certos encargos, como o de chefe da aldeia ou de "prefeito", a mulher
recebe certas honrarias por causa disso; a esposa do chefe da aldeia possui mesmo uma
denominao especial: sadon. Alm disso, um modo de honrar um homem conferir a
um de seus filhos o ttulo de wt ou de chefe honorrio. O homem, pois, como que um
mediador entre sua famlia elementar de orientao e a vida pblica. Mas essa
precedncia ritual do marido no lhe parece trazer nenhuma autoridade dentro da
famlia elementar.
Quanto ao grupo domstico, tudo parece indicar que existe uma autoridade e ela
estaria investida no homem que entrou h mais tempo na casa atravs do matrimnio.
Essa autoridade parece mais clara quando se trata da relao sogro/genro. A autoridade
do sogro se faz sentir sobretudo sobre os genros que ainda so rapazes novos. O sogro
faz entre os genros a distribuio das tarefas do dia. Os genros de mais idade tomam
eles prprios a iniciativa de ajudar o sogro, no sendo necessrio que este o exija. De
certa maneira, a autoridade dentro do grupo domstico tem um carter antes de tudo
econmico: limita-se a diversificar as tarefas ou a concentrar os esforos dos homens
casados da casa numa determinada atividade, de maneira que melhor atendam s
necessidades do momento.
Dificilmente se poder achar uma autoridade bem definida para o segmento
residencial. Dissemos que uma das caractersticas de tais segmentos seria a exogamia.
Por isso talvez se pudesse imaginar que uma das atribuies de uma possvel autoridade
dentro do segmento residencial seria a deciso quanto a alianas matrimoniais.
Entretanto, examinando vrios casos de casamento e de litgios ligados a relaes por
afinidade, no foi possvel definir exatamente nenhuma categoria de parentesco que
detivesse a ltima palavra quanto a esses problemas.
Por conseguinte, no parece haver entre os Krah uma autoridade bem definida
nem na famlia elementar e nem no segmento residencial. Alm disso, apesar da
autoridade, dentro do grupo domstico, ser um pouco mais ntida, ela tem um mbito de
ao limitado, reduzindo-se rea das atividades econmicas. O chefe do grupo
7
6 - A terminologia de parentesco
A terminologia de parentesco Krah, mesmo se nos limitarmos somente aos
termos de referncia (que na maioria so tambm vocativos), como faremos aqui;
muito rica em sinnimos e nuances. No temos a inteno de exaurir todos os seus
detalhes. Deixaremos de lado os que nos parecerem de menor importncia.
Na apresentao dos termos de parentesco, poremos em destaque aqueles mais
inclusivos, mais comumente usados ou arbitrariamente escolhidos entre os seus
sinnimos como os mais favorveis a simplificar a esquematizao do sistema. Os
nmeros que os precedem servem para indicar a posio de cada um nos esquemas
anexos e tambm para facilitar sua identificao no texto deste artigo.
1. tx P, IP, FiP, ImP, Em, Eim,
enfim, todos os homens que tm ou podem ter relaes sexuais com a
genitora de Ego. Ao genitor ou genitores (pois, segundo os Krah, um
indivduo pode ter mais de um pai biolgico) sempre se aplica este termo na
sua forma simples. As demais categorias de parentesco citadas podem
receber este termo simplesmente ou seguido dos sufixos ti (grande), r
(pequeno), prek (velho) ou kupr (novo), para citar apenas os mais comuns.
Convm indicar que este termo no o nico cujo radical tem por
significado as referidas categorias. H outro radical que se manifesta na
forma apam que significa "teu pai (biolgico ou classificatrio)". Existe
tambm a forma hum, que encontrada em termos descritivos ou em
tecnonmia.
2. txe m, im, eP, eIP,
enfim, todas as mulheres que podem ter relaes sexuais com o genitor ou
genitores de Ego. genitora aplicado este termo em sua forma simples.
Para desig nar as mes classificatrias geralmente se acrescenta ao termo os
sufixos j aludidos, sobretudo prek e kupr. Um radical com o mesmo
significado se manifesta na forma an, que quer dizer tua me (biolgica ou
classificatria)". A variao txi usada em termos descritivos e na
tecnonmia.
3. keti Im, Imm, Pm, IPm, PP, IPP,
e outros. Tanto o termo keti como o termo keder constituem variaes de
um termo que poderiamos grafar como ket, que nunca aparece na sua forma
simples, acompanhado dos sufixos ti e r. Escolhemos a primeira forma
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Mortos
txtxua
itrtxua
ketxua
ipuptxua
ikraye
ikraye
ikraye
itamtxua
itamtxua
itamtxua
itamtxua
itamtxua
ipiye
iprye
iprw
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impye
itktye
iprket
ikrtumye
iprkei
propikei
hotxwye
ipan
ipiayye
ipiay
itxwye
iprw
iprw
iprwamket
iprwamket
iprwamkei
iprwamkei
ipantxua
ipantxua
iwaw
iwaw
itxwitxua
O exame dessas duas colunas nos deixa perceber que a terminologia para os
parentes mortos pode facilitar muito a anlise do sistema terminolgico dos Krah, pois
faz corresponder a vrios termos para vivos um s termo rara morto, deixando patente
que aqueles vrios termos tm algo em comum, pertencendo a uma s classe ou
conjunto. Ela confirma a simplificao da terminologia que fizemos ao apresentar os
termos para parentes vivos. Todavia, quanto aos termos para irmos e irms reais ou
classificatrios, d-se justamente o contrrio. Segundo os informantes Krah, no
existem termos que servem para designar qualquer irmo falecido ou qualquer irm
falecida, mas somente termos que levam em considerao a idade relativa dos irmos e
das irms reais ou classificatrios j falecidos:
irmo mais velho falecido
irmo mais novo falecido
irm mais velha falecida
irm mais nova falecida
ihye ou ihrtxua
y?he
ipiatxua
iapukhwoi
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por algum animal venenoso; o filho tambm deve fazer resguardo pelo pai ou pela me
ou por irmos que tenham pelo menos um genitor em comum, quando um deles est
seriamente enfermo ou se recuperando de uma picada peonhenta.
O pai e a me so responsveis pela colocao de amuletos sobre o corpo da
criana a fim de que esta no sofra as conseqncias do rompimento de algum
resguardo dos genitores e tambm para que seu corpo se desenvolva normalmente.
Embora a alimentao do filho seja responsabilidade tanto da me como do pai, certos
costumes Krah enfatizam a importncia do ltimo: assim os meninos sem pai
participam das partilhas rituais de carne e de outros elementos tal como se fossem
homens adultos, as mulheres sem marido evitam ter filhos, recorrendo at ao aborto,
uma vez que no dispem de um companheiro que as ajudem a manter a criana.
Entretanto, as citadas restries no se incluem no comportamento referente a
pais, mes e irmos ou irms classificatrios. Do mesmo modo, um homem no tem
obrigao de alimentar filhos ou filhas classificatrios, a no ser que tenham sido
gerados por sua esposa efetiva. Por conseguinte, um indivduo no trata do mesmo
modo todas as pessoas classificadas como tx, txe, ikhra, it ou iti, mas distinguir
aquelas que o geraram ou que -'. gerou; ou que tenha com ele um genitor comum, das
demais, assim como distinguir das outras aquelas que fazem parte de sua famlia
elementar.
Do mesmo modo, um indivduo no se comporta da mesma maneira para com
todas as pessoas a que chama de keti, ti ou de itamtxua. O nico elemento que
caracteriza o comportamento de qualquer keti ou de qualquer ti a possibilidade de
transmitir seu nome pessoal para o itamtxua. Entre os Krah, um nome pessoal
constitudo por uma srie de palavras, no havendo, na maior parte dos casos, nenhuma
relao significativa entre elas: so palavras soltas. Cada uma dessas sries de palavras,
isto , cada um desses nomes, pertence a uma das metades da oposio
Wakmye/Katamye; os nomes pessoais masculinos esto tambm distribudos nos oito
grupos que constituem as metades Khirumpektx e Harrumpektx. Alm disso,
vrios nomes pessoais esto associados a certos papis cerimoniais, de modo que
somente os seus portadores podem desempenh-los. Cada nome pessoal se acha
associado a outros pela relao especial de hpin, que ser examinada mais adiante.
Acrescente-se que cada indivduo tende a chamar os outros membros da sociedade
Krah, com exceo dos parentes mais prximos, pelos mesmos termos de parentesco
que lhes aplica aquele que lhe doou o nome.
De todas as categorias de parentesco cobertas pelo termo keti o irmo da me o
transmissor preferencial dos nomes masculinos, o que pode ser demonstrado tanto pela
terminologia como por dados estatsticos. Do ponto de vista da terminologia, j vimos
que Ego masculino pode chamar as irms reais e classificatrias, cobertas pelo termo
iti de ipantumtxi, isto "me de meu ipantu" ou "me da pessoa que tem nome igual
ao meu" (isso indica que o nominador preferencial para Ego masculino o irmo real ou
classificatrio da me. Os dados estatsticos, embora seja pequena a amostra, tambm
demonstram a mesma coisa: em 80 casos de transmisso de nomes masculinos, 20
correspondem a nomes concedidos pelo irmo da me (o nmero cresce para 35 se
acrescentarmos os concedidos pelos meio-irmos e irmos classificatrios da me),
superando as demais categorias de parentesco.
Do mesmo modo, dentre todas as categorias de parentesco cobertas pelo termo ti,
irm do pai a que preferentemente transmite o nome feminino, o que tambm se
demonstra pela terminologia e por dados estatsticos. De fato, uma mulher pode chamar
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seu irmo real ou classificatrio; isto , seu it, pelo termo ipantuhum, que significa "pai
de minha ipantu" ou "pai da pessoa que tem nome igual ao meu". Alm disso, em 49
casos de transmisso de nomes femininos, 13 correspondem irm do pai (nmero que
cresce para 20, se acrescentarmos os casos de doao feitas pelas meia-irms e irms
classificatrias do pai), superando assim as demais categorias de parentesco.
As relaes entre o keti e o itamtxua a que deu nome, isto , o ipantu, so como j
vimos, de natureza sobretudo ritual. Alm disso, o keti costuma lhe dar de vez em
quando um arco e um mao de flechas. As relaes entre a ti e sua ipantu so tambm
rituais, sendo que a primeira tem de dar ltima um cinto (ipr) feito de vrias voltas de
fio de tucum, quando esta atinge a puberdade.
Embora um homem possa chamar a vrias mulheres de esposas (ipr), no se
comporta para com elas do mesmo modo, em virtude da monogamia. Tem a obrigao
de contribuir para a alimentao e vesturio apenas da esposa efetiva. Apesar disso,
algumas das caractersticas de suas relaes para com a esposa efetiva se estendem s
potenciais: assim, deve fazer pequenos presentes s mulheres com que mantm relaes
sexuais extra-conjugais. Tambm as obrigaes que o marido tem para com os parentes
da esposa efetiva, como a doao de presentes e a prestao de servios, se refletem nas
relaes para com os parentes das esposas potenciais. Desse modo, uma mulher pode
exigir de um homem com quem tenha tido relaes sexuais que ajude a seu irmo,
quando este estiver em alguma dificuldade.
Existe pelo menos uma contradio no comportamento de parentes afins que
refletida na terminologia. J vimos que o termo ipr pode abranger tanto o irmo da
esposa (impye) como a irm do esposo (itktye). Mas o primeiro deve receber
presentes do marido da irm, enquanto a segunda deve dar presentes esposa de seu
irmo. Logo, o mesmo termo, ipr, cobre duas categorias de parentesco que tm
comportamento inverso. Mas existe um costume segundo o qual uma mulher deve ser
socorrida, quando em dificuldades, pelas mulheres que tiveram relaes sexuais com
seu irmo; por conseguinte, tal costume inverte a regra no prprio nvel do sistema de
atitudes.
Em suma, o sistema de atitudes refletido pela terminologia de parentesco: mas a
correspondncia no estrita. Cada indivduo aplica um mesmo termo de parentesco a
vrias pessoas mas seu comportamento bem definido apenas para com pequeno
nmero delas.
8 . Os vivos e os mortos
A maior parte dos termos utilizados por Ego para se referir aos parentes mortos
consiste de um termo aplicado a parente vivo acrescido de um elemento lingstico: ye,
txua ou w. A modificao do termo no plano lingstico pode, no caso, ser interpretada
como uma modificao no plano do comportamento. De fato, as relaes que Ego
mantm com um parente morto no so as mesmas que mantm com um parente vivo
designado pelo termo correspondente. A prpria concepo da morte, para os Krah,
consiste numa mudana de comportamento. O indivduo no morre quando sua alma,
kar, se afasta do corpo. Ela pode vagar fora do corpo por algum tempo e retornar a ele,
espontaneamente ou forada por um xam, dando continuidade vida. O indivduo s
morre quando sua alma aceita alimento das almas dos que j esto mortos, ou quando,
segundo uma informao ao menos, aceita ter relaes sexuais com elas; ento ela no
quer mais voltar ao corpo. Depois da morte, o indivduo no mantm mais as mesmas
relaes com seus parentes vivos. S visto por eles em sonhos e alucinaes; ou seja,
14
segundo a interpretao Krah, quando suas almas esto fora do corpo. De outra
maneira, os mortos s se comunicam com os vivos por intermdio dos xams, que
podem v-los e conversar com eles. Alguns dias aps o falecimento, a alma do morto
aparece a um xam, pedindo-lhe que comunique aos parentes consanguneos dela que
deseja comer um determinado alimento. Eles, ento, lhe preparam uma refeio,
colocam-na em um jirau do lado de fora da casa e, ao cair da noite, o xam vai em busca
da alma. Esta consome apenas a alma, kar, dos alimentos, deixando intacta sua parte
material. Depois dessa refeio, nunca mais a alma do morto pede para fazer outra: ela
constitui como que um ritual de separao. O comportamento dos parentes mortos no
parece de todo previsvel: eles sentem vontade de ter perto de si as almas dos parentes
vivos e, por isso, lhes desejam a morte, embora se contem casos em que a alma de um
parente morto tenha recusado alimento a um parente vivo ou tenha evitado sua morte
para no deixar sem proteo outros parentes consangneos vivos.
Cada Krah, parece, s se lembra dos mortos que tenha conhecido em vida. Este
fato parece estar em correlao com a crena segundo a qual as almas dos mortos
tambm podem morrer, transformando-se em animais, que, por sua vez, quando
morrem, transformam-se em tocos de pau ou montes de cupim; at que o fogo os
aniquile por completo.
Em suma os parentes mortos se comportam de maneira diferente dos parentes
vivos: no comem com os vivos, no mantm relaes sexuais com eles, no moram
junto com eles e nem mantm comunicao direta com eles.
H pelo menos dois termos para mortos que so utiliza- dos tambm para designar
parentes vivos: itamtxua e iwaw. Nada podemos adiantar para explicar tal ampliao do
significado desses termos. Parece que eram aplicados primitivamente apenas aos mortos
[6].
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afins; mas apenas alguns. Parece que este problema fica ao sabor das escolhas
individuais, no havendo uma regra geral. Um exemplo concreto pode ilustrar melhor o
problema. Zacarias se casou com uma filha da filha do pai de sua me, ou seja, casou-se
com uma irm classificatria, que passou a chamar de esposa. me da esposa, que
antes chamava de txe (me), passou a chamar tambm de hotxwye. Ao irmo da
esposa, entretanto, continua a chmar de it (irmo), mas mesmo assim presenteou-o
com uma espingarda, ou melhor, continuou a design-lo como um consangneo, mas
passou a se comportar para com ele como um afim. Alm disso, a falecida irm da
esposa deixou duas filhas, a quem ele continua a chamar de itamtxua (e no de ikhra) e
com as quais mantm um parentesco consanguineo, velando pela estabilidade do
casamento delas e tendo direito a receber presentes de seus maridos. Pode-se citar ainda
o caso de Secundo, que teve relaes sexuais com a filha da irm de um de seus pais
biolgicos, Patricio, e estava comprometido a se casar com a filha da filha da irm desse
mesmo pai biolgico, tendo-lhe, pois, feito presentes. Desse modo o rapaz agiu como
um afim para com o seu prprio pai biolgico.
Em vista do que foi dito, parece que se pode considerar como parte integrante do
grupo de parentes consangneos de um indivduo os seus lineais ascendentes e
descendentes, os nascidos no mesmo segmento residencial, os nascidos de um dos
genitores em outros segmentos residenciais. Quanto aos outros parentes consangneos,
no se pode precisar seus limites e esto mais sujeitos a se transformarem em afins.
A possibilidade de transformar um consangneo em afim nos permite uma
observao a respeito de certa semelhana entre os termos de afinidade e os termos para
parentes mortos. O exame dos termos de afinidade nos faz notar que vrios deles so
constitudos de um termo de consanginidade modificado pelo elemento ye. Um deles
o termo itktye, ou seja, o termo ipr na sua forma exclusiva para Ego feminino. Sem
dvida este termo tem muito em comum com o termo de consanguinidade atikti. isto ,
uma das formas que toma o termo ti. O outro exemplo o termo ikrtumye, uma das
formas tomadas pelo termo iprket, que deve derivar do termo ikrtum, forma tomada
pelo termo keti. Em suma, os dois termos de afinidade em questo seriam termos de
consanginidade modificados, do mesmo modo que vrios termos para mortos so
termos para vivos modificados. H, pois, algo em comum entre os termos de afinidade e
os termos de mortos. Isso pode ser interpretado como reflexo de algo comum que existe,
tambm entre o comportamento para com os afins e o comportamento para com os
mortos. De fato, assim como a morte pode de fazer com que o comportamento e o termo
aplicado a um indivduo se modifiquem, do mesmo modo pode haver uma mudana
brusca de comportamento e de termo aplicados a parente consanguineo, transformandoo, como vimos, num afim.
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Sujeitos
Co-sujeitos
Objetos
Co-objetos
Sujeitos
Co-sujeitos
Objetos
Co-objetos
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pessoal. A presena dos personagens, pois, sentida no somente nos ritos, mas
tambm na vida econmica, na poltica, nas possibilidades matrimoniais.
Dir-se-ia, portanto, que os Krah enfatizam dois tipos de identidade entre os
parentes consangneos: uma identidade biolgica, ligando genitores e gerados, e uma
identidade social, igualando nominadores e nominados. Isso no significa que no
existam relaes sociais entre o indivduo e seus genitores e que no haja relaes
biolgicas entre o indivduo e seu nominador; e nem os Krah ignoram isso. Queremos
dizer apenas que os Krah enfatizam a produo do organismo pelos genitores e a
transmisso do personagem pelo nominador.
Embora os parentes consangneos estejam assim divididos em dois conjuntos;
um ligado procriao e outro nominao, h casos em que parentes includos nesse
segundo conjunto desempenham tarefas prprias do primeiro e vice-versa. J vimos
como o pai (ou marido) pode constituir um elemento mediador entre a famlia elementar
e a vida pblica (poltica ou ritual) em alguns de seus aspectos. Alm disso existe o
problema da adoo. No raro entre os Krah os pais entregarem algum de seus filhos
para ser criado por um dos parentes, seja com o objetivo de diminuir o nmero de
crianas que tm de manter, seja para satisfazer a quem no tem nenhuma. Em 14 casos
de adoo, 6 foram feitas pela me do pai, 2 pela irm do pai, 2 pela filha da irm do
pai, 1 pela me da me, 2 pela irm da me e 1 pela irm. Ora, em 11 desses casos, a
mulher era ti da criana que adotou. Nem todas as mulheres adotantes tinham marido
(que, no caso de existir, era tambm adotante da criana, tal como sua esposa) no
momento em que colhemos os dados. No caso das mulheres casadas, seus maridos,
salvo alguma exceo, deveriam ser chamados pelas crianas de keti; portanto, keti e ti
podem executar tarefas prprias dos chamados tx e txe.
obrigao de morar junto com os sogros pode ser includa entre essas prestaes. O
marido permanece preso aos parentes da esposa, ao seu grupo domstico, mesmo depois
da morte dela, durante o perodo de luto, no decorrer do qual faz as ltimas prestaes.
No se pode dizer que o destino matrimonial de uma mulher seja decidido por um
determinado parente. O assunto discutido por vrios deles juntamente com parentes do
futuro marido. Parece que na maioria dos casos o convite para casamento parte dos pais
ou de outros parentes da moa. Nem o rapaz e nem a moa entretanto, apesar de todas
essas conversaes, se casam revelia.
Ora, podemos considerar aqueles parentes que, por parte da mulher, ajustam o
casamento e recebem presentes, como as pessoas que tm direito a prestaes
matrimoniais pelos servios da mulher, por outro lado, aqueles parentes que participam
dos ajustes por parte do marido e que do presentes por ele, constituem as pessoas que
devem retribuir os servios da mesma mulher com prestaes matrimoniais.
O seguinte quadro dispe lado a lado termos de afinidade polares, isto , se Ego se
refere a determinado indivduo por um termo da coluna da esquerda, esse indivduo se
referir a Ego com o termo que est ao lado do primeiro, na coluna da direita. Na coluna
da esquerda esto aqueles termos referentes aos indivduos que recebem prestaes
matrimoniais; na da direita, os termos referentes aos que fazem prestaes
matrimoniais. A prpria mulher que motivo delas se coloca na coluna da esquerda,
uma vez que ela prpria recebe servios e ddivas em troca dos favores que faz ao
marido.
Recebem prestaes
matrimoniais
10 ipr
11 ipr
12 iprket
14 hotxwye
14 hotxwye
15 itxwye
15 itxwye
Fazem prestaes
matrimoniais
9 impien
16 ipiayye
16 ipiayye
16 ipiayye
12 iprket
11 ipr
13 iprkei
Ora, nesta classificao surge uma certa dificuldade: certos termos aparecem tanto
entre os parentes que fazem como entre os que recebem prestaes matrimoniais. De
fato, os termos ipr e iprket esto presentes numa e noutra coluna.
J mostramos que, embora a irm do marido seja devedora, tendo de fazer
prestaes matrimoniais, em certas ocasies tratada como credora, tal como naquele
costume segundo o qual uma mulher deve ser socorrida por aquelas que tiveram
relaes sexuais com seu irmo. Portanto, a dificuldade em classificar os termos de
afinidade est no fato da terminologia de afins refletir no somente a transmisso de
bens e servios devidos em troca dos servios da mulher, mas refletir tambm a
inverso institucionalizada dessas prestaes matrimoniais. Assim, regra segundo a
qual o marido deve morar na casa dos sogros corresponde uma outra, inversa, que
obriga a esposa a residir na casa de seus sogros em ocasies bem determinadas: a)
quando o marido faz uma longa viagem, geralmente para as grandes cidades, a esposa se
recolhe casa dos sogros, que a vigiam para que no tenha relaes sexuais com outros
homens durante a ausncia do marido; b) caso o marido fique gravemente enfermo, a
esposa vai morar com ele, enquanto dure a enfermidade, na casa materna dele; c) a
esposa cumpre o perodo de luto pelo falecido marido na casa dos pais deste. Existe
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assim uma virilocalidade ocasional; mas prevista por regras bem definidas, que se ope
uxorilocalidade. Esta inverso tambm ocorre com uma outra obrigao includa nas
prestaes matrimoniais: aquela que tem o marido ou o sedutor de dar presentes pela
virgindade da mulher. De fato, quando uma mulher faz um rapaz experimentar pela
primeira vez o ato sexual, deve presentear os parentes dele (geralmente a me ou a irm)
com uma pequena ddiva, como por exemplo, uma panela, uma cuia esmaltada etc. O
presente exigido pelos parentes do rapaz se reduz ao mnimo e nem de longe atinge ao
valor do presente dado pelo homem que deflora a moa.
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diminui a marcha se percebe que um hpin conduz a tora da metade rival. Nos rituais, o
hpin ou hpintxwi de um jovem em iniciao tomam atitudes de proteo e ajuda
para com ele. Uma hpintxwi tem direito de receber carne do animal caado por seu
hpin em poca de ritual, bastando para isso comparecer casa materna dele. Nenhum
ato agressivo, nem mesmo simblico, pode ser esboado contra o hpin e a hpintxwi.
A solidariedade vai ao mais alto ponto,mas todo ato de ajuda, de doao, a um hpin ou
hpintxwi deve ser retribudo. E essa retribuio parte geralmente de seus parentes
consangneos. Quando um ndio percebe pela primeira vez, ao cair da tarde., a
presena da lua nova no firmamento, d gritos agudos para alertar os demais; este o
momento adequado, para quem tiver alguma queixa ou acusao a fazer contra algum
parente consangneo de um hpin ou uma hpintxwi, de faz-la rapidamente e em
altos brados.
Ainda muito difcil achar uma explanao adequada para a relao entre um
indivduo e seus hpin e hpintxwi. Ela tem certos aspectos que parecem identific-la
com a relao entre consangneos: extrema solidariedade, ausncia de relaes sexuais,
ausncia completa de agresso. Em outros aspectos pode ser identificada com a relao
entre afins: retribuio a cada presente ou favor recebido; hostilidade contra parentes
consangneos dos hpin e hpintxwi. No podemos dizer com certeza se existe um
elemento comum entre os termos ikritxua, que inclui os hpin e hpintxwi falecidos, e
meka?krit, que significa parente afim, membro de outra aldeia ou de outra tribo. Mas
vale a pena lembrar que, numa variedade do rito de Pembkahk, a casa que abriga os
jovens em iniciao , em determinado momento, protegida por duas linhas de
defensores: uma constituda pelos indivduos provenientes de outras tribos e que esto
estabelecidos entre os Krah, a outra, pelos hpin e hopintxwi dos jovens. Tal episdio
ritual identificaria os "amigos formais" com os estrangeiros, os estranhos tribo. H
ainda um outro dado que talvez contribua para o esclarecimento da natureza dessa
relao os Krah traduzem para o portugus os termos hpin e hpintxwi como
"compadre" e "comadre", respectivamente. Se assim traduziram tais termos, foi porque
encontraram alguma semelhana entre a instituio tribal e a dos civilizados. De fato, no
norte de Gois, o compadrio constitui, para os sertanejos, uma relao de extrema
solidariedade; no sabemos dizer se a tambm as relaes sexuais entre compadre e
comadre so consideradas incestuosas, como em outras regies do Brasil (Cmara
Cascudo, 1962, verbete comadre, compadre). Mas ao mesmo tempo que os termos
compadre e comadre rotulam uma relao de solidariedade surgida a partir de um rito de
batismo ou de um rito realizado em torno de uma fogueira de So Joo, eles servem
tambm como termos de tratamento para pessoas estranhas. Os prprios ndios e
civilizados se tratam uns aos outros de compadres e comadres, mostrando como estes
termos podem significar tambm "estranho", "estrangeiro". No sabemos por ora levar
mais longe a anlise desta relao.
A terminologia de parentesco perturbada pela aplicao dos termos hpin e
hpintxwi. Tais termos se sobrepem, muitas vezes, aos outros termos de parentesco.
Vimos por exemplo, uma velha dirigir-se a um menino muito pequeno, filho de sua
filha, chamando-o de hpin ao invs de itamtxua. Um homem, por sua vez, chamava seu
filho de hpin, ao invs de ikhra, mas o filho, em vez de trat-lo tambm por hpin,
chamava-o de tx. Malgrado a nfase que do s relaes evitativas que devem marcar
o comportamento entre hpin e hpintxwi, mais de um ndio transformou uma de suas
hpintxwi em ipr.
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filha. Desse modo, a transmisso de nomes como que uma compensao da regra de
residncia. Mas, devido s suas prprias regras preferenciais de transmisso, certos
nomes masculinos tenderiam a se concentrar em determinados grupos domsticos ou
determinados segmentos residenciais, enquanto que os nomes femininos, levados pelos
homens no seu deslocamento de uma residncia para a outra, tenderiam a se espalhar
por toda a sociedade Krah. A concentrao desses nomes masculinos tenderia a
reforar a individualidade desses segmentos, cuja continuidade seria marcada pela
sucesso tio materno-sobrinho. Isso contribuiria para uma maior importncia do nome
masculino tambm no mbito domstico.
Em resumo, o segmento residencial, alm de ser importante na regulamentao do
matrimnio, uma vez que tende a ser exogmico, constitui o ncleo estvel do grupo de
parentes de cada indivduo. As regras de transmisso dos nomes pessoais masculinos
fazem com que estes tendam a permanecer dentro do mesmo segmento residencial.
Dada a importncia dos nomes pessoais na vida ritual dos Krah e sua ntida influncia
na orientao da terminologia, de se esperar que aqueles nomes cuja transmisso seja
mais coerente com outras regras da sociedade Krah, isto , os nomes masculinos,
tenham mais fora na disposio genealgica dos termos.
15 - Concluso
A anlise do sistema de parentesco Krah parece ter demonstrado que ele no se
relaciona apenas com as regras matrimoniais, a regra de residncia e a organizao
domstica. Para compreend-lo e preciso de considerar o dualismo com que os Krah
marcam todas as suas instituies.
Assim, a transmisso de nomes pessoais surge como que de uma negao da
uxorilocalidade. O nome do homem fica na casa da irm, enquanto que o nome da irm
vai com o homem para a casa de sua esposa. Isso implica no fato de toda pessoa estar
dividida em duas partes: corpo e nome.
Corpo e nome formam uma outra oposio que se reflete na terminologia e no
comportamento, distinguindo aqueles parentes com implicao na procriao daqueles
implicados na nominao. Aqui a nominao aparece quase que como uma imagem da
procriao: enquanto marido e mulher geram os corpos de seus filhos, irmo e irm
transmitem os personagens que eles encarnam. Dessa maneira a transmisso do nome se
torna como que uma negao de proibio do incesto.
No sistema de parentesco Krah nota-se tambm a manifestao das oposies de
oposies. A virilocalidade ocasional, a indenizao pela primeira experincia sexual do
rapaz, o fato do termo ipr ser o reciproco tanto de itxwye como de ipiayye, a
manifestao limitada da feio Omaha motivada pela transmisso do nome feminino,
tudo isso ope afirmao da diferena entre homem e mulher a afirmao de igualdade
entre os dois sexos.
Talvez seja ainda sob o ponto de vista da oposio de oposies que se deva
considerar a relao marcada pelos termos hpin e hpintxwi. De fato, tal relao est
associada tanto a caractersticas da consanginidade (proibio do incesto, extrema
solidariedade) como a caractersticas da afinidade (obrigao de retribuio por bens e
servios; agresso, ainda que indireta). Talvez essa relao simplesmente oponha
afirmao de que os consangneos so diferentes dos afins outra afirmao de que os
consangneos so iguais aos afins.
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Mas qual seria a razo dessas oposies de oposies que marcam todo o sistema
social Krah, inclusive o seu sistema de parentesco? Toda oposio entre dois
elementos consiste, de certo modo, em uma comparao entre esses dois elementos.
Naturalmente, tratando-se de dois elementos distintos, h alguma diferena entre eles.
Mas s se comparam elementos que tenham alguma coisa em comum. As oposies de
oposies seriam, no caso Krah, uma maneira de expressar o fato de que, quando se
opem dois elementos distintos, eles tm sempre algo em comum entre si. As oposies
de oposies parecem ter um certo efeito sobre o comportamento Krah: anulando o
carter absoluto das regras sociais, contribuem, provavelmente, para que os Krah
mostrem um comportamento pouco rgido com relao a elas.
Notas
[1] Esta pesquisa, que contou com seis perodos de campo, foi iniciada para satisfazer a
itens dos projetos "Estudo Comparativo das Sociedades Indgenas do Brasil" e
"reas de Frico Intertnica no Brasil", do Dr. Roberto Cardoso de Oliveira, do
Museu Nacional; posteriormente passou a ser realizada tambm em colaborao
com o Harvard-Central Brazil Research Project, dirigido pelo Dr. David MayburyLewis, da Universidade de Harvard. A pesquisa foi patrocinada sobretudo pela SubReitoria de Ensino para Graduados e Pesquisa da Universidade Federal do Rio de
Janeiro; entretanto, a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de so Paulo e a
Universidade de Braslia financiaram, cada uma, uma excurso.
[2] Aqui seguimos de perto o critrio adotado por David Maybury-Lewis para
identificar a organizao dualista (vide Maybury-Lewis, 1967, pp. 298-300).
[3] As palavras Krah esto grafadas de modo mais ou menos prximo a sua pronncia.
As letras consoantes tm o mesmo valor que em ingls. As letras i, e, , a, u, o, , ,
, , representam, respectivamente, as vogais anteriores no arredondadas alta,
mdia e baixa, a vogal central no arredondada baixa, as vogais posteriores
arredondadas alta, mdia e baixa; e as vogais posteriores no arredondadas alta,
mdia e baixa. A nasalizao indicada com um til e a ocluso glotal, com um
ponto de interrogao. O apstrofo indica a slaba tnica nas palavras no-oxtonas.
[4] Aproveitamos o ensejo para alertar o leitor de que a distribuio de tais grupos foi
indicada de modo errneo em um nosso trabalho anterior (Melatti, 1967) tanto no
texto como no esquema, na p. 66, por um lamentvel descuido na correo das
provas tipogrficas. A posio correta de tais grupos a seguinte; na metade
Khirumpektx, no lado leste da praa, esto colocados de norte para sul os grupos
P, Autxet, Txon e Kr; na metade Harrumpektx, no lado oeste da praa, tambm
de norte para sul, se situam os grupos Tx, Hk, Khedr e Kup.
[5] Num trabalho anterior (Melatti, 1967, pp. 68-69) englobamos erroneamente o grupo
domstico e o segmento residencial sob a denominao de famlia extensa.
[6] Os ndios Gavies, grupo Timbira do Par que visitamos em 1961 como auxiliar de
pesquisa de Roberto DaMatta, no empregam os termos itamtxua e iwaw para
vivos; apenas para os mortos.
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Bibliografia
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Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro.
DA MATTA, Roberto. 1967. "Mito e autoridade domstica; uma tentativa de anlise de
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de Antropologia Estrutural, de Roberto DaMatta, Editora Vozes, Petrpolis, 1973.
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New York.
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MELATTI, Julio Cezar. 1967. ndios e Criadores: A situao dos Krah na rea pastoril
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Press Parerback, The Macrnillan Company, New York.
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