Punk: Cultura e Arte: Punk: Culture and Art

Punk: Cultura e Arte

Punk: Culture and Art
IVONE CECLIA DVILA GALLO

Unicamp - Doutora em Histria Social/Ps Doutorado em Teoria Literria (IEL)
Professora da Pontifcia Universidade Catlica - Campinas (Faculdade de Histria)
ivonegallo@superig.com.br
RESUMO Este artigo analisa uma ocupao urbana promovida por um

grupo de sem teto e de anarcopunks que estabeleceram moradia num
edifcio abandonado de valor histrico, a Estao Guanabara da ferrovia
Mogiana, em Campinas (SP), nos anos de 1990-2004. O nosso enfoque
dirigido para a cultura rebelde dos anarcopunks que abordaremos atravs
da sua produo artstica; poemas, grafites e demais formas de expresso.
O nosso objetivo o de trazer para uma anlise historiogrfica temas e
problemas convertidos em interesse mais especfico das reas de antropologia e de sociologia.
Palavras-chave ocupaes urbanas, punks, cultura libertria
ABSTRACT This article deals with the squatting of a historical building, the
Guanabara Train Station, in Campinas (State of So Paulo) established by
a group of homeless and anarco-punks between the 1990s and 2004. My
focus is mainly turned to the anarco-punks rebellious culture mainly trough
their artistic performances, poems, graffiti and other forms of expression. My
Artigo recebido em: junho/2008.
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 24, n 40: p.747-770, jul/dez 2008
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Ivone Ceclia Dvila Gallo
aim is to bring in to historical analysis subjects and problems usually linked

to the fields of Anthropology and Sociology.
Keywords squatt, punk, libertarian culture
Um assunto ainda pouco investigado pelos historiadores no Brasil o

dos movimentos sociais recentes. Aparentemente, no poderia haver um
motivo justificado para esta lacuna se existem, no pas e no exterior, grupos
de referncia dedicados investigao dos problemas contemporneos
dos quais os historiadores participam em colaborao com socilogos,
antroplogos, cientistas sociais.1 Independentemente disto, encontramos
uma vasta produo, no campo da sociologia, acerca dos chamados novos
movimentos sociais e no campo da antropologia estudos significativos que
privilegiam o espao urbano como elemento de reflexo, considerando
economia, poltica e cultura. Pessoalmente, penso que o historiador hoje,
diante dos efeitos da modernidade, alguns diro ps modernidade, e da globalizao, munido ainda de novos referenciais terico-metodolgico, deva
interrogar-se de forma diferente sobre os atributos do tempo e do passado
pelos novos instrumentos de que dispe.2 A minha opo pela investigao
de aspectos do movimento punk do ponto de vista historiogrfico caminha na
direo de encontrar parmetros para este tipo de abordagem, isto , buscar
as formas possveis de interpretao do tempo pelo historiador quando lida
com o presente. Mais do que isto, fazer emergir as noes do tempo que
o prprio objeto de anlise insinua interpretao e, demonstrar, ento, a
capacidade para uma escrita da histria nestes moldes, que se aproxime
da sociologia, da antropologia, sem a perda de caractersticas distintivas
que representem a sua particularidade no todo das cincias do homem.
Sobre estas proposies pretendo tratar neste artigo a partir da experincia de ocupao da Estao Guanabara por um grupo de anarcopunks,
ocorrida na cidade de Campinas. A ocupao teve incio nos anos 90 e
originalmente agregava um grupo heterogneo composto por sem teto e
categorias de excludos da sociedade, mas a minha abordagem tem como
recorte cronolgico o perodo que vai da interveno anarcopunk neste
Um dos centros de referncia no exterior o Institut dHistoire du Temps Prsent, ligado ao CNRS e que desenvolve estudos sobre a histria recente, isto , ps segunda guerra, da Frana e de outros pases. Cf. INSTITUT
DHISTOIRE DU TEMPS PRSENT. Ecrire lhistoire du temps prsent Actes de la journe dtudes de lIHTP, Paris:
CNRS, 1993.
Sobre isso ver HOBSBAWM, Eric. The age of extremes. A History of the word, 1914-1991, New York: Pantheon Books,
1995; do mesmo autor a interessante obra de carter autobiogrfico Tempos Interessantes. Uma vida no sculo
XX, So Paulo: Companhia das Letras, 2002, ou ainda do autor, a recente coletnea de palestras e conferncias
publicada sob o ttulo Globalizao, Democracia e Terrorismo, So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
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espao, a partir do ano 2000, at a expulso dos habitantes do lugar, em

2004.
Inicio este artigo com uma explicao sobre como cheguei ao tema,
em seguida, com o objetivo de situar o leitor passo a uma breve histria
do punk para depois definir aspectos tericos que norteiam a base da
minha argumentao inspirada na arte e na cultura como fontes primrias.
Finalmente, compartilho com o leitor os acontecimentos da Guanabara
passados no perodo mencionado e, na medida do possvel, interpreto e
comunico, atravs da produo artstica e cultural do grupo, a memria e
a histria daquelas populaes.
Na verdade, a escolha do objeto, no caso que pretendo tratar aqui, no
aconteceu a priori. Antes de sentir a necessidade de interpretar os punks
pelos critrios estabelecidos pelo rigor acadmico, a minha aproximao
da cultura3 do grupo deu-se de modo absolutamente casual. Certa vez,
ao ler os jornais pela manh, como de hbito, soube que um grupo de
anarcopunks havia ocupado o prdio da Estao Guanabara no centro de
Campinas (SP). O assunto despertou-me o interesse, pois tenho dedicado
a minha vida profissional ao estudo dos movimentos sociais do sculo XIX
e incio do XX, porm, no pretendia, naquele momento, escrever sobre isto
ou mesmo investigar o carter daquela ocupao. Alguns dias mais tarde,
ao passar pela rua, notei num cruzamento, um punk que distribua poesias
para os passantes que assustados o repeliam e resolvi parar para uma
conversa. Ele ento, explicou-me que pertencia comunidade anarcopunk
que ocupava a Estao Guanabara e com a sua narrativa sensvel satisfazia
a minha curiosidade de pessoa comum a respeito dos sentidos do punk, da
vida em comunidade, da esttica do grupo. Ele tambm explicou, de forma
um tanto apaixonada que, com a ocupao, o objetivo no era adquirir a
propriedade do imvel ou a propriedade de qualquer outra coisa, e afirmou
com orgulho e determinao: a gente no tem nada, a gente vive sem
nada de modo a me instruir sobre o esprito daquela comunidade e todo
o questionamento ali levantado do conceito de necessidade, claramente
O conceito de cultura muito abrangente e de difcil determinao. Do ponto de vista terico se pode abordar
cultura pelo menos a partir de trs consideraes bsicas. Inicialmente, como produo intelectual ou artstica,
restringindo a abordagem ao universo destes crculos. Em segundo lugar, como um modo de vida de um povo,
num perodo ou ainda, peculiaridades de um determinado grupo, o que amplia o espectro da anlise para as
festas, atividades esportivas, ritos religiosos, etc. Num terceiro foco, cultura representa uma produo artstica
que visa significar prticas sociais e modos de vida. Estas categorias teriam sido estabelecidas por Raymond
Williams no seu livro Culture and Society 1780-1950, Londres: Penguin Books/Chatto&Windus, 1985, na tentativa
de sistematizar um pensamento em torno do conceito. Da cultura no se separam aspectos diversificados de
compreenso da ideologia e do poder poltico, de tal forma a nos alertar para usos indiscriminados dos termos.
Se, finalmente, optarmos pelo uso de cultura popular, uma nova srie de questionamentos entram em jogo, dos
quais trataremos mais adiante. Na historiografia o debate bem mais amplo e procuraremos fixar alguns pontos
no decorrer deste artigo, sem a pretenso de esgotar um tema to polmico e extenso como este, algo impossvel
de se concretizar em poucas pginas. Ver John Storey. An Introductory Guide to Cultural Theory and Popular Culture,
Athens (Georgia): The University of Gergia Press, 1993. Na historiografia ver a produo de E. P. Thompson,
Carlo Ginzburg, Natalie Zemon Davis, Peter Burke como alguns exemplos de aplicao do conceito no mbito
da histria social.
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distante, como pude perceber, de uma idia de consumo irrefletido, to

incentivada pela sociedade capitalista. Assim, quando o acaso permitia, vez
por outra conversvamos naquele cruzamento e, numa dessas ocasies
eu perguntei se seria possvel visitar a ocupao. Ele me disse que sim, a
princpio, que apenas precisava conversar com o grupo e marcar um dia.
Assim foi feito e para a Estao eu me dirigi pensando apenas numa troca
de experincias o que realmente se deu at o incio de 2004, quando extinto o agrupamento senti a necessidade de analisar essa experincia, de
refletir tambm, sobre o meu papel enquanto historiadora a partir daqueles
acontecimentos.
Inicialmente calculei a enorme dificuldade em levar uma pesquisa em
condies totalmente adversas. Depois pensei: se a impossibilidade de
uma anlise mais profunda acerca da experincia do meu contato com
os punks parecia uma realidade, em virtude do distanciamento do grupo,
por outro lado, a compreenso de aspectos fundamentais sobre a histria
do punk em sentido mais amplo, podia ser atingida a partir da bibliografia
existente sobre o tema e sobre assuntos anexos a ele, bem como a partir
dos documentos produzidos pelo grupo, aos quais tive acesso, em parte,
durante o perodo de nossa curta convivncia, alm, claro, de matrias
de jornais e stios da internet que noticiaram a ocupao ou criticaram a
interveno do poder pblico no caso.4
Sobre o surgimento do punk parece um consenso entre diversos autores
que se deu na Inglaterra na dcada de 70,5 num momento de ascenso dos
conservadores ao poder e de recesso econmica que teria provocado o
desemprego e afetado, sobretudo, os jovens brancos pobres. As barreiras de classe, o conservadorismo, a discriminao e a falta de liberdade
fomentaram a desesperana, seguida por uma atitude rebelde desses
grupos que mergulhados na falta de perspectivas insurgiram-se utilizando
a msica como linguagem e como fator de identidade. Desse universo dos
miserveis, dos marginais, emergiu uma esttica prpria que aparecia
sociedade como francamente ameaadora. De fato, a sociedade inglesa
escandalizou-se com a atitude irreverente dos jovens que saam em bandos
pelas ruas em trajes estranhos, calas justas, rasgadas e remendadas por
alfinetes, presas por cintos de arrebites. A esse visual assustador aliava-
4
5
As informaes sobre o punk a seguir foram extradas da bibliografia especfica citada em notas no texto, bem
como do material reunido na minha prpria pesquisa de campo, jornais, filmes.
Aqui existe uma discusso, alguns pesquisadores ou militantes determinam a data a partir da apresentao dos
Sex Pistols em Londres, em frente loja da estilista Vivienne Westwood, outros argumentam, ao contrrio, que j
havia nos Estados Unidos bandas punks, entre elas o Ramones. Ver em ABRAMO, H. W. Cenas juvenis: punks e
darks no espetculo urbano de So Paulo, So Paulo: Scritta, 1994; BIVAR, A. O que punk? So Paulo: Brasiliense,
1983; KEMP, Knia. Grupos de estilo jovens: o Rock Underground e as prticas (contra) culturais dos grupos
punk e thrash em So Paulo, dissertao de mestrado em Antropologia, Unicamp (Campinas-SP):IFCH, 1993,
PEDROSO, Helenrose A. da Silva; SOUZA, Heder C. A. Absurdo da realidade: o movimento punk, Cadernos
do IFCH (6) Campinas(SP): Unicamp, 1983; SOUSA, Rafael Lopes de. Punk: Cultura e Protesto: as mutaes
ideolgicas de uma comunidade juvenil subversiva, So Paulo 1983-1994, So Paulo: Ed Pulsar, 2002.
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se uma conduta crtica e transgressiva, pois ignorando completamente as

determinaes sociais aqueles jovens criaram um modo prprio de vida,
uma cultura prpria.
A palavra punk encontra significados diferentes; enquanto um substantivo pode ser traduzido como madeira podre utilizada para acender
o fogo, ou vagabundo de pouca idade, rufio, capanga ou ainda, em
ingls arcaico, prostituta. A palavra aparece tambm em situaes muito
distintas, como numa comdia shakespeareana em que o autor escreveu
Casar com um punk, meu senhor, apressar a morte, e, numa cena do
filme Juventude Transviada, de 1955, quando James Dean refere-se aos
inimigos como punks. Punk pode ser traduzido como lixo, numa referncia
preconceituosa queles grupos como retrato da escria da sociedade. Neles
se concentrava uma agressividade que a mdia logo associou violncia e
desordem. O fato de, nas suas origens recusarem vnculos partidrios ou
doutrinrios facilitou a discriminao do grupo como simples baderneiros.
Entretanto, a um comportamento deliberadamente desregrado, de recusa
famlia, moral, ao trabalho e cultura dominante revelavam, na verdade,
um fundo de crtica contundente.
No final dos anos 70, a atitude punk foi massificada depois de ter sido
desvirtuada pela mdia e isso abalou as estruturas desses grupos que viram
as suas propostas serem esvaziadas do seu sentido original subversivo e
entrarem no sistema das mercadorias como mais um produto disponvel ao
consumo. Houve um refluxo dos grupos punks e a mdia declarava a morte
deles, quando nos anos 80 ressurgem no Hardcore -em sentido literal, miolo
duro- como uma nova forma, mais radical e politizada que se disseminou
pela Europa e EUA. Os punks passaram ento, recusa total da mdia e
do mercado estabelecendo como substituto um sistema de comunicao
prprio com a confeco artesanal de flyers e fanzines6 cuja circulao
ficava restrita ao universo underground. Como recusa ao sistema comercial dos shows, criaram gigs7 de apresentao de bandas formadas com
equipamentos rudimentares que produziam um som bruto, sem o trabalho
de acabamento oferecido pelo aparato tecnolgico como acontecia com as
demais bandas do circuito comercial. Esse ressurgimento implicou numa
aproximao com o anarquismo e, ao mesmo tempo, de uma aproximao
da intelectualidade de esquerda com o que quela altura podia ser classificado como movimento punk. Sobre a ligao de uma simples atitude
punk inicial ao iderio anarquista parece difcil determinar a preferncia por
Os flyers so folhetos contendo informaes de carter diverso sobre bandas ou sobre fanzines. Os fanzines ou
zines, so revistas produzidas artesanalmente que circulam no circuito underground. Normalmente so montadas
em papel A4 a partir de colagens, desenhos feitos mo criando propositalmente uma poluio visual. A temtica
dos zines foi se modificando dos anos 70 at hoje, mas versa sobre msica, poesia, poltica, sexo, entre outros
assuntos.
Gigs corresponde a apresentao de bandas. A finalidade destas apresentaes no o lucro, mas a diverso, a
troca de experincias ou mesmo a reunio de recursos em favor de coletivos necessitados de suporte material.
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alguma vertente em particular, ou por vrias ao mesmo tempo, no conjunto

do movimento. Sequer formamos uma idia acabada sobre o significado
do anarquismo na perspectiva punk, uma vez que, se inquiridos sobre o
assunto, eles sempre se declaram, antes de mais nada, punks. Ao mesmo tempo, se inquiridos sobre o que punk, afinal de contas, a resposta
permanece vaga, na medida em que esta definio possa ser mais ou
menos elstica de acordo com cada um. Em torno destes posicionamentos
indeterminados ocorrem fragmentaes dentro do todo diversificado do
punk e os mais puristas rejeitam a adeso ao anarquismo apontando este
vnculo como um dos fatores responsveis pela perda da espontaneidade
do punk que carregava isto como uma de suas caractersticas principais.
Assim, permanece uma tenso dentro do conjunto, entre a pendncia de
certos segmentos para o individualismo e, para outros, pela caracterizao
do punk como um movimento, -o que em princpio pressupe relaes de
grupo- depois da adeso ao anarquismo.
De fato, nesse momento, surgem correntes dentro do universo punk,
seja de anarcopunks em suas diferentes tendncias, ou os punks vegetarianos, estes ltimos contestando o uso do lcool e das drogas e lanando
mo de um visual menos carregado que os outros grupos. Tudo isso espelha
a heterogeneidade deste movimento.
Na vaga do crescimento e diversificao do punk nos anos 80, os grupos
aderiram s ocupaes urbanas, convertidas no perodo em uma prtica
disseminada por todos os lugares e atraa, alm do mais, desde artistas e
intelectuais at desempregados e sem teto, e os prprios punks. No Brasil
no foi diferente. Na Europa, eles ocupam casas abandonadas ou prdios
pblicos com intuito de fundar comunidades punks. Nestas habitaes
alternativas estabelecem bandas, criam fanzines e montam rdios livres
como mecanismos de divulgao de suas idias. Apesar de considerarmos que a Europa garante os direitos democrticos do cidado mais do
que o Brasil, em virtude de uma margem de negociao mais ampla entre
Estado e sociedade, e de polticas pblicas direcionadas especificamente
aos jovens, as ocupaes punks de l esto sujeitas igualmente violncia
policial ou ao despejo. Infelizmente, as cenas destes confrontos raramente
so divulgadas pela imprensa oficial, mas so assunto corrente da mdia
independente e circulam nos stios da internet.
Tanto a bibliografia percorrida sobre o assunto, como os stios e produo alternativa nos informam, na verdade, sobre um universo de grupos,
que se unem e se chocam no cenrio urbano, entre eles os thrashs, os
skinheads, os heavy metal,8 para citar os mais conhecidos. Cada grupo
Nas referncias de Knia Kemp, na sua dissertao Grupos de estilo jovens: o rock underground e as prticas
(contra) culturais dos grupos punks e thrash em So Paulo; os thrashers admitem discusses sobre o nacionalismo, alguns at ligando-se a organizaes racistas. Possui um imaginrio voltado para o lado obscuro da
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se define a partir de uma indumentria especfica e de um tipo de msica.

Os skinheads, por exemplo, tambm chamados carecas, adotam o nacionalismo e difundem uma msica que deriva do punk, denominada oi.
Surgidos na dcada de 60 em Londres, costumavam ouvir msica negra e
reggae, afastaram-se dessa proposta e ingressaram no movimento punk,
mas divergindo destes aproximaram-se da extrema direita e do White
Power. Ainda de surpreender que algumas faces do skinhead no
sigam uma orientao racista, pois, ao contrrio, adotam uma militncia de
esquerda. De uma maneira geral identificamos os carecas pelo seu visual
mais enxuto consistindo em camiseta e cala presa por suspensrio, uma
botina mais rstica, indumentria esta que, segundo acreditam, expressa
com mais fidelidade o modelo proletrio, no qual se espelham.
A compreenso sobre esses grupos de jovens se torna mais abrangente pelo conhecimento das condies histricas presentes na Inglaterra
dos anos 70. Desemprego, crise das ideologias, autoritarismo, foram fatores importantes para fomentar nos jovens uma descrena com relao
ao futuro e aos padres da civilizao. Inicialmente, houve a ruptura com
a gerao dos anos 60 e do movimento hippie, disto resultaram atitudes
isoladas de rebeldia contra o sistema, mas sem uma ideologia que unificasse esses comportamentos como sendo de grupo. Com a intensificao
deste processo, indivduos com afinidades surgidas das mesmas formas
de viver e pensar sentiram necessidade de criar um elemento de unidade
entre as atitudes individuais de descontentamento. Uma identidade passou
a ser estabelecida a partir da msica e do visual, sem a pretenso, ainda,
de uma anulao do indivduo no grupo, como permanece sendo a tnica
geral do movimento punk em nossos dias. Dessa proposta inicial, ou em
contraposio a ela, foram surgindo novas abordagens que se chocam
umas com as outras.
A questo da violncia que perpassa a atitude desses grupos deve ser
compreendida como mais um fator de identidade das diferentes propostas
em jogo sobre como enfrentar os desafios da realidade. A atitude punk inicial
de agressividade objetivava retratar o prprio universo violento no qual se
dava a socializao dos jovens pobres. Hoje, quando enfrentamos, no Brasil, o problema no seu estgio o mais avanado, podemos lanar um olhar
analtico mais aprofundado sobre o assunto.9 A violncia assume deferentes
formas, desde aquela de carter estrutural, do Estado, at a disseminada
pela sociedade, que vai desde a familiar, passando pela interpessoal, at
magia, da morte, do mrbido. Os skinheads so conhecidos no Brasil como carecas, sobre eles comentaremos
logo adiante e, os heavy metal ou metaleiros, so herdeiros das bandas de rock dos anos 70.
Cf. a produo do grupo Temtico Escritas da Violncia dirigido por Mrcio Seligmann e Francisco Foot Hardman
(IEL-Unicamp) e Jaime Ginzburg (Letras-Usp). A PUC-SP tambm conta com um grupo de referncia dedicado
questo da violncia que une o Centro de Estudos de Histria da Amrica Latina (CEHAL) e o Ncleo de Trabalho
Ideologia e Poder, ambos nessa Universidade.
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a criminal. Essa distino importante, pois os alvos das aes violentas

so determinados por um conjunto de fatores antecedentes e, ao mesmo
tempo, definidores delas nas suas diferentes formas de manifestao. No
caso do punk, a atitude agressiva inicial demonstrava uma oposio s
crenas nos ideais de paz e felicidade que os hippies difundiram inspirados
no orientalismo. A experincia do jovem das periferias ensinava algo bem
diferente, pois cresceram no mundo da misria, do crime, das drogas, dos
abusos e da violncia policial e familiar e conflitos tnicos. Munidos dos
cdigos dentro dos quais as suas relaes com o mundo tornavam-se
possveis criaram sua cultura de resistncia que consistia na recusa aos
padres vigentes. O enfrentamento costumeiro nas periferias das cidades
foi adaptado para satisfazer s necessidades de comunicao da luta
contra o capitalismo e a sociedade de consumo. A violncia nesse sentido,
responder a diferentes necessidades: repelir a violncia policial, repelir de
uma maneira geral as relaes hierrquicas e toda a forma de represso
que contribuem para gerar, afirmar a postura de rebeldia e a cultura do
mundo do qual ela deriva, aceitar a violncia como caracterstica natural
e necessria do ser humano que dela lana mo para reagir e para criar
rompendo com o conformismo.
No momento em que os punks vieram cena, a sociedade no estava
preparada para este tipo de reflexo e a mdia contribuiu sobremaneira
para a criminalizao desses grupos ao difundir de forma sensacionalista
os confrontos envolvendo os punks. Nos shows, por exemplo, cuspiam
na platia e dirigiam xingamentos ao pblico, que retribua com atitudes
equivalentes. Com isto, introduziram novas relaes entre palco e platia,
desmistificando uma relao hierarquizada e mitificada entre artista e seu
pblico. No pretendiam ser imitados, vendidos, cultuados e massificados,
como eram os dolos do rock, ento procuraram anular as diferenas entre
um lado e outro desta relao ao situar as bandas como produto da atividade de pessoas comuns.
Na opinio de Graig OHara, o movimento punk no um movimento
violento. Talvez o visual diferente, a msica alta e rpida, a raiva e o sarcasmo das letras punk sejam coisas com as quais a mdia politicamente
correta tenha dificuldade em lidar. O punk nunca foi um lugar para pessoas
bem comportadas e de moral puritana10
10 OHara um ativista punk norte americano que publicou um livro que procurava dar conta da cena punk na
Amrica do Norte. Este material foi traduzido e publicado no Brasil em 2005 pela Radical Livros com o ttulo de
Filosofia do Punk, mais do que barulho. A fala citada de Greig OHara est em entrevista do reprter da Folha de
So Paulo Renato Roschel publicada no caderno Ilustrada em 05/07/2005. Sobre os 30 anos do punk ver NEY
Thiago. Punks divergem no presente e no passado. Mostra que estria hoje no CCBB paulista celebra os 30 anos
do movimento e gera discusso sobre sua esttica atual. Folha de So Paulo, SP, 5/07/2005, caderno Ilustrada.
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No Brasil, as tendncias dos novos movimentos sociais11 que surgiram

no exterior foram acompanhadas. O punk, por exemplo, j circulava na
zona central da cidade de So Paulo nos anos 70, mas foi depois de 1988
que assumiu feies de movimento inclinado esquerda do qual deriva
inclusive o MAP (Movimento Anarco Punk), cujas vinculaes estendem-se
COB (Confederao Operria Brasileira) e tambm ao CCS (Centro de
Cultura Social). O MAP almeja a representao geral do punk, entretanto
percebem-se inmeras faces que resguardam as suas particularidades.
Numa comparao com o punk ingls, se pode dizer que no Brasil houve
uma fragmentao inicial dos punks do ABC, inclinado a uma atitude mais
radical e fora de tendncias polticas e um segundo grupo, os punks de So
Paulo (da city) de onde derivou a opo pelo anarquismo. A esta diviso
inicial sucederam novas.
Desde os anos 70 atuante, o punk conta com 30 anos de existncia e,
se inicialmente foi includo na categoria de movimento de juventude, hoje
em dia j seria arriscado enquadr-lo neste perfil, uma vez que entre os
primeiros ativistas muitos permanecem ligados, seno ao movimento, pelo
menos a uma tica punk. Recentemente, uma exposio no Rio de Janeiro
e em So Paulo, dava conta das comemoraes em torno dos 30 anos do
movimento,12 menos com o intuito de rememorao e mais no de afirmao de uma proposta que no seu processo permanente de transformao
continua viva e ativa.
Se no refluxo do final dos anos 70 os punks fecharam-se ao contato
com a sociedade, hoje, apesar de permanecerem fiis a uma tica bastante
dura e de carter seletivo, certos grupos admitem contatos com pessoas ou
grupos no-punks e, pode-se observar, vez por outra, a troca de experincias deles com o Hip Hop e at com os movimentos dos sem-teto e o MST,
seguindo uma tendncia atual dos movimentos sociais de estabelecimento
entre si de relaes horizontalizadas. A opo pela abertura ao exterior no
a tnica dominante dos punks, nem representa uma postura que parta de
11 Esta categoria foi estabelecida e aceita nas cincias humanas na tentativa de explicar e definir os movimentos
sociais mais contemporneos que apresentariam algumas caractersticas estruturais mais ou menos comuns como,
por exemplo: o fato de no mais estarem centralizados na classe trabalhadora; a sua formao heterognea, seu
trao anti-hierrquico e descentralizado, instituem o cotidiano como um lugar da poltica, estabelecem uma cultura
poltica at ento desconhecida que privilegia a cultura de grupos e fatores de identidades entre eles, trazem novos
temas e problemas para a reflexo como, ecologia, homossexualismo, interao cidade/campo, crtica poltica
institucionalizada. Ver, por exemplo, SADER, Emir. Quando novos personagens entram em cena. Experincias, falas
e lutas dos trabalhadores da Grande So Paulo (1970-1980), Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988; ALVAREZ, Sonia;
DAGNINO, Evelina; ESCOBAR, Arturo (orgs). Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americanos: novas
leituras Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. Ao mesmo tempo, novas interpretaes sobre a esquerda abrem um
debate como AARO REIS, Daniel e FERREIRA, Jorge (orgs.) Revoluo e Democracia (1964-...), Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2007 (As Esquerdas no Brasil; 3).
12 Trata-se da mostra Punk 30 Anos, organizada pelo colunista da Folha de So Paulo, Andr Fischer,que foi levada
primeiro no Rio de Janeiro, depois em So Paulo no CCBB, em julho de 2005. A mostra levantou o protesto de
setores do anarcopunk, pelo fato de ter sido levada numa instituio financeira, contraditando a ideologia punk,
depois por apresentar o Sex Pistols como os fundadores do punk. NEY, Thiago, em matria j citada na nota
n10.
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um consenso, ao mesmo tempo em que a qualidade dessa relao, dessa

abertura relativa, sempre rodeada por desconfianas e precaues. As
justificativas apontadas para o que alguns chamam de encapsulamento13
dos grupos so, em primeiro lugar, o fato de no ser consensual em um
determinado meio a presena de pessoas de fora, nesse caso, seria preciso
preservar alguns membros de uma comunidade, decididos a no interagir
com o exterior; em segundo lugar, um temor natural de abrir-se em virtude
da represso policial, o que restringe, portanto, o grau de confiana em
estranhos comunidade; depois, por uma questo tica acentuada pelo
hardcore no que tange ao interesse comercial e ao consumo, a crtica
moral e aos costumes de tal forma que as pessoas de fora so lidas a partir
dos critrios rigorosos estabelecidos pelos padres de conduta punk. Isso,
sobretudo, os torna particularmente seletivos, pois se voc no punk e
reluta em ser convencido, o seu contato tem prazo de validade curto. Esse
ponto, especialmente, ofereceria ocasio para uma anlise mais aprofundada porque contradiz o pressuposto do respeito quase ritualizado das
individualidades entre eles. De acordo com a minha observao, pude
constatar em alguns momentos que a proposta sobre afinidade/no afinidade procura solucionar, mesmo que de forma no consciente, a questo
das divergncias internas e externas, porm isso no impede a prevalncia
de lideranas, sempre prontas a impor a palavra final. A proeminncia de
algumas figuras dentro do movimento, existe, de fato, como em qualquer
outro grupo ou movimento, embora no discurso esse tipo de imposio
seja negado.
Sem a pretenso revolucionria tal como concebida pela esquerda
tradicional, o movimento punk, entretanto, no deixa de ser poltico, mesmo
nas suas faces no-anarquistas, uma vez que promove um combate dirio e em pequena escala contra as teias do poder. As novas formas de se
fazer poltica tm ganhado terreno em vrios setores, sendo o movimento
estudantil um dentre eles.
Novos padres de relacionamento tambm tm sido cultivados como as
moradias comunitrias, os coletivos e os squatts.14 No existem estatsticas
seguras a respeito das ocupaes. Muitas so as divergncias a respeito
13 KEMP, Knia.Grupos de estilo jovens: o rock underground e as prticas (contra) culturais dos punks e thrash
em So Paulo; p.45, refere-se ao termo que teria sido empregado tanto por CAIAFA, Janice. O movimento punk na
cidade. Invaso de bandos Sub, Rio de Janeiro Zahar, 1986, como por GOLDTHORPE, Jeff Intoxicated Culture:
Punk Symbolism and Punk Protest in Socialist Review, vol. 22(2), Apr/jun: 35-64. O verbo encapsular definiria a
intransigncia do hardcore com o comrcio e com os de fora do universo punk.
14 Squatt pode ser definido hoje como habitao comunitria de artistas e intelectuais e estudantes, que inclusive se
presta para recepo de turistas na Europa. Mas a palavra tambm empregada para designar uma ocupao
formada por grupos heterogneos em regime de autogesto. Na Inglaterra do sculo XVII, os squatters eram um
segmento na categoria de homens sem senhores que ocupavam ilegalmente os terrenos comunais, as reas
incultas e as florestas e com as suas aes resistiam aos cercamentos, s determinaes reais e s leis restritivas
propriedade comunal e pobreza. Ver HILL, Christopher. O mundo de ponta cabea: idias radicais durante a
revoluo inglesa de 1640, So Paulo: Companhia das Letras, 1987
756
inclusive de sobre quando teriam se iniciado, mas acredita-se que o fenmeno partiu da Inglaterra na dcada de 80, em seguida disseminou-se pela
Alemanha e Holanda, depois para o restante da Europa. Extremamente difcil
parece tambm precisarmos a quantidade atual de edificaes ocupadas
e o nmero exato de pessoas ou grupos que nelas habitam, em virtude do
rpido processo de ocupao e desalojo destas habitaes.
O que importa destacarmos com relao s ocupaes que se
apresentam como um fenmeno que foi se consolidando nas principais
metrpoles mundiais a partir do processo de globalizao e da iniciativa
da burguesia em remodelar os padres de dominao, produo e de cultura vislumbrando uniformiz-los em carter planetrio. As ocupaes que
consistem, em suma, na tomada de casas e prdios desocupados e/ou
deteriorados, de propriedade pblica ou privada, enquanto manifestaes
de carter eminentemente urbano, apresentam-se como formas de ressocializao possvel em substituio s formas de convivncia impostas pelo
capitalismo.15 Esse tipo de habitao no est centrada na famlia burguesa,
as relaes ali aceitas podem no ser monogmicas ou exclusivamente
heterossexuais, bem como as divises das tarefas domsticas ou outras,
necessrias comunidade, no obedecem ao padro sexual. Geralmente,
localizam-se em zonas centrais, e impem-se contra as polticas urbanas
de expulso das populaes pobres para as zonas perifricas das cidades.
So formadas como culturas de resistncia e de reinveno de cultura,
pois encontram o seu fundamento em prticas alternativas de produzir a
subsistncia e, ao mesmo tempo inauguram formas plurais e incomuns de
relacionamento humano. Podemos dizer que em uma ocupao economia,
poltica, cultura no representam instncias em separado de tal forma que
a opo por uma vida neste tipo de comunidade pressupe uma opo
poltica. Neste caso, poltica distancia-se do jogo institucionalizado dos
partidos para perpassar o nvel das relaes no ambiente privado, nas
relaes entre os sexos, inter classes e com a vizinhana. Um avano com
relao s ocupaes dos anos 70 na Europa foi o surgimento, nos anos
80, de Centros Sociais ocupados que promoviam vrias atividades em
parceria entre si e troca de informaes, o que fortaleceu o movimento,
sobretudo na Espanha.
Como ressaltei em outra ocasio,16 as ocupaes de cunho poltico
em termos mais genricos no so uma novidade, tampouco na histria
15 Aqui preciso que se faa uma distino entre as ocupaes urbanas e as rurais, do tipo das promovidas pelo MST
no Brasil. Com objetivos diferentes, o MST foca o aspecto primordial da sua luta na Reforma Agrria, entretanto,
poderamos tambm encontrar elementos de semelhanas entre estes diferentes tipos de ocupao, sobretudo
na forma de gesto da economia, de carter coletivo. Por outro lado, o MST, ou mesmo os movimentos urbanos
de sem teto, no discutem a famlia burguesa e os grupos e padres de sexualidade, mas numa luta poltica
podem contar com a simpatia dos punks.
16 GALLO, Ivone. Contra-informao e cultura poltica. Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria, Unisinos/RS,
julho 2007.
757
dos ingleses, fato inclusive ressaltado no estudo de Christopher Hill,17 ao

investigar a categoria dos homens sem senhores no sculo XVII. No mundo contemporneo, entretanto, outras manifestaes similares de aspecto
contra cultural pronunciado antecederam s recentes ocupaes urbanas
como vimos, de tal modo que permanece uma inquietao a respeito da
ruptura ou da continuidade existente entre estas vrias manifestaes dentro de uma perspectiva do punk que recusa qualquer filiao e adota uma
atitude de contestao global. Se para o caso ingls historicamente um
padro de resistncia encontra paralelos inegveis numa irreverncia punk,
por outro lado, isto no quer dizer que este grupo procurasse ressuscitar
os temas e os rebeldes do passado. Muito embora afirmem o discurso
contra-cultural, na prtica isto acontece em termos, isto , se por um lado
os punks romperam com o movimento de contra-cultura, dos hippies ao
maio de 68, quando optaram pela violncia no lugar do paz e amor, pelo
confronto com o inimigo no lugar do simples convencimento, por outro lado,
recuperaram nos seus trajes referncias herdadas dos anos 50, como as
calas justas e estreitas, os casacos de couro e um ar andrgino, provavelmente adaptado das performances de David Bowie. Sem contar a atual
adeso ao anarquismo.
O que assistimos nas grandes cidades hoje a irrupo de uma gama
de propostas alternativas a insinuar as suas diferenas e a heterogeneidade
como um dado real, mediante a produo da vida e das prprias metrpoles como cenrios homogneos. A esta pluralidade de vozes a mdia e
a sociologia ps moderna atriburam, revelia destes grupos, a rotulao
de tribos urbanas como uma categoria uniformizadora que buscava dar
conta do problema. A escola de sociologia de Chicago teria fornecido as
primeiras bases do conceito ao abordar as manifestaes de jovens como
delinqncia derivada da misria do capitalismo. Os ps modernos recuperam o significado primitivo de tribo, como categoria que arranca o sentido
poltico dos vrios grupos urbanos18. Agora neles se ressalta o carter niilista
e instvel para definir, de forma muito imprecisa as pequenas revolues
modernas dos nossos dias. De fato, no estamos compreendendo de
forma adequada a cultura poltica do momento, pois ela no hierrquica,
e, no caso do punk, sobretudo, no depende de organizaes ou partidos
polticos, no almeja a revoluo como algo distante, mas a insere numa
prtica de todo o dia, incorpora no viver um fazer cotidiano das crenas e
necessidades que considera reais ao invs de relacion-las num programa
partidrio a ser cumprido no futuro. O futuro no existe, o que conta o
17 HILL, C. O mundo de ponta cabea: idias radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640, So Paulo: Companhia
das Letras, 1987.
18 MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo na sociedade de massas, Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1991.
758
presente, o instantneo que carrega o potencial das realizaes tornadas

fato desde j. Sobre estas realizaes, no acalentam nenhuma expectativa
de felicidade perfeita e eterna, como acreditavam as geraes anteriores,
pois a opresso existe e dificilmente ser debelada, ento a soluo
resistir sem trgua aos costumes burgueses, ao trabalho, reivindicar um
espao nas cidades e o acesso aos benefcios de infra-estrutura e de laser
proporcionados apenas s classes mdias e altas da sociedade.
Cultura Popular: um debate
Considerando que o punk se manifesta como uma cultura de protesto
e de resistncia e que isto comunicado por uma tica, por uma forma
particular de viver, por uma anti-arte, por uma esttica da misria, parece
necessrio uma definio a respeito do que seja cultura que se aplique
como traduo deste universo. Acreditamos que no possa haver contradio entre, de um lado, o fato da sociedade produzir cultura e, de outro
lado, o mundo acadmico procurar explic-las. Essa discusso muito
ampla, mas pertinente, pois se algumas linhas interpretativas desenvolvem
argumentaes preconceituosas acerca de grupos underground, do outro
lado os punks recusam a aproximao de pesquisadores, pois esto fartos de servirem como cobaias para explicaes que no correspondem
ao julgamento que fazem de si. No fim trata-se de uma questo de compreenso da alteridade e que, de modo algum pode invalidar os esforos
de interpretao dos intelectuais acerca destes grupos e de suas aes.
Se existe, de fato, uma ruptura entre estes universos, e que isto impea a
total compreenso de um a outro, o mesmo no se pode afirmar acerca da
relevncia das produes acadmicas na direo de uma traduo destas
experincias. O que eu quero dizer que, muito embora seja impossvel
explicar completamente algo que est deslocado da minha experincia
imediata, mesmo assim ou at, por isto mesmo, contribuo para uma avaliao do outro a partir dos dados da minha prpria experincia. Isto no
falsificar, interpretar, buscar interagir. Mas, em virtude das relaes de
conflito na sociedade todo o resto determinado pela fissura inicial o que
torna difcil e ambgua a comunicao entre os diferentes mundos. Um punk
da Estao Guanabara teria declarado No queremos mudar o mundo na
revoluo. Queremos desenvolver nosso trabalho cultural com as pessoas
pobres que moram na estao. Esse lugar no um mundo fechado. Qualquer pessoa pode vir aqui, desde que compreenda que existe uma cultura
popular sendo desenvolvida s margens da cultura oficial.19
19 TONOCCHI, Mrio. Estao vazia abriga sociedade alternativa; punks e sem-teto ocupam Estao Guanabara,
em Campinas. Folha de So Paulo, SP, 05 jan, 2003.
759
Dito isto, passo a um breve apontamento sobre as questes que norteiam a interpretao que proponho nos domnios da cultura.
Numa definio sociolgica a palavra cultura pode ser conceituada de
diferentes maneiras. Apenas para nos referirmos a duas matrizes fundamentais do pensamento contemporneo, dizemos que a partir de Weber,
por exemplo, esta discusso assumiria um carter superestrutural, a partir
de Marx, se confundiria com os modos de produo da vida material. O
historiador social, quando descobre a cultura como um conceito imbricado
ao seu ofcio, envolve-se no extenso debate terico acerca da validade
ou no do conceito de cultura popular, decorrente daquelas proposies
anteriores. Como podemos notar, no existe apenas uma concepo de
cultura ou a mais verdadeira, mas um debate que vem sendo estabelecido
historicamente, o que nos leva a imaginar o carter dinmico do conceito
que acompanha por sua vez, a prpria dinmica das transformaes sociais.
Mais do que isto, a interpretao das culturas e a formulao de conceitos
definidores a respeito, no esto isentas das escolhas ideolgicas. No
campo das nossas preferncias optamos pelo debate travado no bojo da
histria social. Assim, a historiografia inglesa mais recente opta pelo conceito
de cultura de resistncia, a historiografia italiana desenvolve o conceito de
circularidade, em que uma cultura popular no aparece de forma totalmente
autnoma, ambas as linhas privilegiam um olhar antropolgico no tratamento
do conceito. H tambm os que inviabilizam a utilizao do conceito de cultura popular, considerando-o confuso, insuficiente para explicar realidades
mais profundas ocultando o carter de classe, ou mesmo outras distines
como sexo, idade, aspectos regionais ou nacionais. Apesar disso, seria
conveniente nos lembrarmos de que o conceito de cultura popular teria
surgido como alternativa a outros conceitos correntes e at mais obscuros
como cultura de massa, cultura dominante e cultura do povo. Um agravante
para um uso irrefletido do termo cultura popular seria a sua hierarquizao
relativamente a uma noo de alta cultura, esta sim merecedora de ateno. Neste caso, valoriza-se uma classe como definidora de padres culturais satisfatrios: a elite, em detrimento da cultura popular erroneamente
confundida com massificao. Nesta escala de valores a cultura popular,
vista como cultura de massa, designaria algo sem profundidade, pobre de
significado, algo meramente comercial, mercadolgico compatvel com o
pblico ao qual se destina.
A nossa anlise, ao contrrio, privilegia uma definio social da cultura
que pressupe um modo de vida particular, apresenta-se igualmente como
expresso de sentidos e valores e constitui uma experincia compartilhada20. Por meio das manifestaes de cultura somos capazes de ascender
20 THOMPSON, E. P. Custums in common, London: The Merlin Press, 1991.
760
compreenso de significados e modos de vida na sociedade, tornando

possvel uma reconstruo da memria e da histria no apenas por meio
de caractersticas explicitadas nas falas, nos objetos e nas prticas, mas
em contedos implcitos, sugeridos, velados.
A histria da Estao Guanabara e o squatt anarcopunk
Em 1872, uma lei provincial deu origem Companhia Mogyana de
Estradas de Ferro e Navegao, empresa a que originalmente pertenceu
a Estao Guanabara, inaugurada em 1883, como forma de desafogar o
movimento congestionado na estao de partida que fazia entroncamento
com a Companhia Paulista. Com as transformaes econmicas operadas a
partir dos anos 20, o sistema de transporte ferrovirio sofrer uma crise que
gradativamente o levar ao declnio. Assim, em 1952, a estao Guanabara
tendo perdido neste processo a importncia adquirida no final do sculo
XIX, acabou sendo encampada pelo governo do Estado de So Paulo. Em
1971, foi incorporada FEPASA (Ferrovia Paulista SA) que, privatizada em
1998, extinguiu suas atividades. Antes disto, em 1974, a Estao Guanabara
foi desativada e suas atribuies transferidas para a Estao Boa Vista, nos
subrbios de Campinas e de propriedade da antiga Companhia Paulista.
Atualmente, o prdio pertence ao Governo do Estado de So Paulo que
desde 1980 pretendia estabelecer no lugar o Centro Cultural Estao Guanabara, mas transferiu esta tarefa para a Universidade Estadual de Campinas
e assinou com essa instituio, em 1990, um contrato de concesso do
prdio por um perodo de 30 anos.
Atualmente, a antiga estao, bastante deteriorada, possui um valor
histrico e no estado lastimvel em que se encontra simboliza uma herana
perversa de abandono, misria e descaso21. A parte mais antiga do edifcio
data de 1883 e tem 334 m. Em 1915, surgiu a gare inglesa, uma estrutura
de ferro e vidro que ocupa 1522 m e que hoje est, como o restante das
edificaes, quase completamente deteriorada, desprovida de sua cobertura
original. Em 1926, o edifcio teria passado por reformas o que lhe confere o
aspecto que hoje vemos, de inspirao art deco. Estes cacos de histria hoje
esto salvaguardados pelo Condepacc (Conselho de Defesa do Patrimnio
Artstico e Cultural de Campinas). Depois, tambm, de 10 anos de abandono
a Universidade Estadual de Campinas hoje, com a expulso dos moradores
que ocupavam o lugar desde os anos noventa, resolveu tomar posse da
rea. Aqui encontramos uma sucesso de contradies. A arquiteta Lina
Bo Bardi, dois anos antes de sua morte em 1992, havia projetado para o
lugar a instalao de um Centro Cultural. Segundo informao do historia-
21 At o envio desde artigo a estao encontrava-se em tal estado. Hoje est restaurada, sem que se notem os vestgios da ocupao dos punks e dos sem teto. como se no fizessem parte da histria da cidade e do edifcio.
761
dor Henrique Anunziato, membro da Associao Brasileira de Preservao

Ferroviria, o projeto da arquiteta interferiria na arquitetura do sculo XIX
com elementos modernistas, algo para ele inadmissvel em se tratando de
um espao de preservao histrica que seria desfalcado inclusive, da sua
parte mais antiga. Aqui aparece uma das razes que limitaram a iniciativa
da Unicamp em implantar o projeto imediatamente, como pretendia. Depois, todas as obras dependiam de recursos, rapidamente disponibilizados
pelas aes de ento ministro da Cultura, Francisco Weffort que autorizou a
universidade a lanar mo da Lei Rouanet, de incentivos fiscais, para captar
os R$ 7,6 milhes necessrios para tal finalidade. Outro impedimento seria
de ordem burocrtica, pois a prefeitura de Campinas precisava desapropriar o terreno para o incio das reformas. A p de cal nas esperanas dos
moradores da Estao Guanabara seria lanada pelo prprio Conselho de
Defesa do Patrimnio Cultural de Campinas que aprovou a demolio de
480m da rea da estao que teria sido tombada pelo prprio Conselho.
Na viso do secretrio de Cultura de Campinas, na ocasio, Valter Pomar
para a administrao, a implantao do espao importante e deve ser
feita rapidamente.22 Tanto na administrao do PSDB no governo do Estado,
como na administrao PT posterior, no Estado e na cidade de Campinas,
o problema no foi solucionado.
O que era e permanece sendo de desinteresse para o poder pblico,
tornou-se alvo das expectativas de uma populao pobre que viu, ainda
nos anos 90, a chance de encontrar um lugar onde morar. Em 2003, a
populao que fixou residncia na estao correspondia a 30 famlias e,
naquele ano, estimava-se em 30 o nmero de punks que se juntaram aos
moradores fazendo do espao uma comunidade com vida prpria aonde
antes havia apenas o silncio da runa. Os punks, na verdade, juntaram-se
ao grupo original de moradores ainda no ano 2001, na data histrica do 1
de maio. A sua ocupao teve um aspecto poltico desde o incio, quando
grafaram na parede interna da estao, com um belo trabalho grfico as
palavras periferia central, destacadas em azul, preto e amarelo e em letras
grandes. A explicao do significado daquelas palavras foi dada num documento do grupo, intitulado Projeto Pomba Negra (nome que deram ao
squat, em substituio ao nome popular da Estao Mogiana), de autoria
coletiva: conceituamos como periferia no apenas as reas geograficamente distantes do centro da cidade, mas tambm aquelas que foram
marginalizadas e esquecidas pela sociedade em geral. O distanciamento,
portanto simblico; sendo este o caso da Mogiana, que localizada muito
22 Todas estas informaes foram extradas de TONOCCHI, Mrio em matria j citada na nota 19 deste artigo. Para
uma compreenso mais abrangente sobre a transformao da arte em mercadoria com o aval do poder pblico
sugiro a leitura de WU, Chin-tao. Privatizao da cultura: a interveno corporativa na arte desde os anos 1980,
So Paulo: Boitempo, 2006 e BRANT, Leonardo.Mercado cultural: panorama crtico com dados e pesquisas e guia
prtico para gesto e venda de projetos, So Paulo: Escrituras Editora, 2002.
762
prxima do centro. Assim, a ocupao representa, em uma de suas facetas

a emergncia do subrbio, com sua cultura, sua misria, sua desgraa, no
corao do espao higinico e enfeitado da burguesia da cidade. Novas
inverses aparecem na prpria escolha dos nomes, como por exemplo, o
nome Pomba Negra que no projeto atribuem significao da tristeza, do
luto. Numa das paredes internas, em desenho de tamanho descomunal a
pomba retratada em preto, como uma fnix, e, abaixo da figura, em tons
de vermelho e amarelo flamejantes, as palavras pomba negra, em gregas,
representando o fogo que a faz ressurgir. Esta ave mitolgica que no desenho mencionado carrega nas garras um coquetel molotov, pode representar
uma releitura da fnix oficial tradicionalmente conhecida como smbolo da
cidade de Campinas e um dos elementos do braso da cidade.
O espao fsico, a casa, uma condio essencial que permite o
desenrolar de uma cultura tal como foi proposta pelos punks, embora as
aes do grupo no se limitem quele espao, pois podemos caracterizlos como grupos nmades por razes ideolgicas e estratgicas, isto ,
por uma oposio ao conceito de famlia que a pilastra do capitalismo, e
tambm como forma de invisibilidade diante da represso organizada, garantida pela incessante mobilidade dos grupos. Nos cerca de dez cmodos
ocupados pelos punks na estao, foram sendo montadas uma biblioteca, uma farmcia que armazenava remdios alternativos, salas de aula e
espao de convivncia. A biblioteca que contava com aproximadamente
600 ttulos, comeou a funcionar em 2002, a partir de doaes de livros e
tambm de um computador que fazia o controle dos emprstimos. Outro
cmodo abrigava uma farmcia natural com os medicamentos feitos com
ervas cultivadas no prprio lugar, na maior parte das vezes esses remdios
eram administrados como chs, pomadas, na cura das doenas tanto dos
punks como de pessoas da comunidade em geral. Outros cmodos ainda,
serviam como salas de msica, de esperanto, de alfabetizao, cozinha
coletiva, moradia e oficinas culturais que trabalhavam com material reciclvel
para a confeco de brinquedos e instrumentos musicais.
Na parte externa dos galpes, no lugar dos antigos trilhos, havia um
parquinho com balanos, trepa-trepa, gira-gira, que foram recuperados
pelos punks e onde brincavam as 50 crianas provenientes das famlias
que ocupavam a Estao. A importncia deste projeto para as crianas
foi admitida por elas mesmas: Gosto mais quando a gente brinca no parquinho, mas tambm quando eles arrumam coisas para a gente fazer os
desenhos e as casinhas de papelo.23 A preocupao central dos punks
era com a formao das crianas: Atravs da arte de reciclar buscamos
incentivar as crianas a despertar o interesse pelo reaproveitamento de
23 Grupo monta estrutura de comunidade, Folha de So Paulo, 05/01/2003
763
materiais como garrafas pet, jornais, papelo e etc., para fazerem artesanalmente os seus prprios brinquedos. Temos tambm uma parceria com o
Trilhares, grupo de contao de histrias infantis, formado por estudantes
da Unicamp, que tem como proposta o incentivo leitura de forma mais
descontrada, diferente da rotina escolar.24 Estas atividades aconteciam
s quintas-feiras pela manh, das 10 s 11 hs e as crianas eram buscadas em suas casas e depois devolvidas aos seus lares pelos punks. Com
eles as crianas brincavam e iam sendo alfabetizadas na lngua materna,
alm de aprenderem o Esperanto, considerado como lngua universal.25 As
atividades em geral tambm se destinavam aos adultos, como batuques,
capoeira. importante frisar o quanto este tipo de ao se distancia daquela
proposta assistencialista que tem sido a tnica das polticas pblicas dos
governos, geralmente ancoradas numa viso paternalista, hierarquizada e
uniformizante, da classe dominante sobre os pobres.
Na fase urea da ocupao, havia, alm da farmcia, da batucada, do
esperanto, do parquinho, uma sesso de vdeos aos domingos, por volta
das 6 horas da tarde, com entrada franca. Possuam uma pequena videoteca, porm os vdeos apresentados, na maior parte eram alugados ou
retirados nas Bibliotecas do IFCH ou da FE da Unicamp. Aps as sesses
havia discusses sobre o tema do filme, dirigida para uma reflexo crtica da
realidade a partir das propostas apresentadas no vdeo. A iniciativa de levar
comunidade uma informao por via audiovisual fazia-se com grandes
sacrifcios, sendo os aparelhos de TV e vdeo, emprestados e em pssimo
estado o que dificultou a continuidade deste projeto to importante para
uma comunidade no leitora. Mas vivendo nos limites da sobrevivncia no
podiam dar-se ao luxo de acesso a equipamentos caros e, em virtude da
filosofia poltica adotada pelos punks e de uma tica, resistiam aceitao
de recursos de instituies governamentais, ou no governamentais, e
de empresas privadas, preferindo manter autonomia aceitando doaes,
reciclando materiais, produzindo poesia e artesanato. A cooperativa de
bandas, a oficina de serigrafia, a reciclagem de lixo, o ncleo de produo
de grafites e um estdio de gravaes fonogrficas, compunham os elementos capazes de fornecer a sustentao do projeto.
Todo este trabalho viria a ser demolido em comeos de 2004, quando
depois de muitas ameaas e de invases policiais foram finalmente desalojados para ceder espao para o Espao Cultural Guanabara projetado
pela Unicamp.
24 Desenvolvimento da criao Periferia Central, Informativo dos moradores da Estao Okupada Mogiana, n 1,
agosto de 2003.
25 O Esperanto foi criado por Zamenhof (1859-1918), judeu polons, na tentativa de romper barreiras lingsticas
em todo o mundo. A lngua teria sido apresentada ao pblico em 1887 e construda a partir de uma fuso de
vrias lnguas, como hebraico, latim, grego e outras lnguas modernas. No Brasil, a difuso do Esperanto deu-se
principalmente, nas organizaes operrias que a incluam nos seus projetos de educao.
764
Antes da expulso, procuraram negociao com os vrios envolvidos,

pois no se opunham ao Centro Cultural, apenas no queriam sair da estao, mas no houve soluo. Um panfleto que fizeram circular informava
que o que conseguimos at agora foi o descaso e a represso policial que
se fez presente no ltimo dia 27 de setembro/03, com a deteno arbitrria
de 9 (nove) pessoas da comunidade, onde fomos ameaados de sermos
despejados em 15 dias sem nenhuma garantia de outra moradias
Que Centro cultural esse que pra se estabelecer precisa passar por
cima da vida da gente? (...) O QUE CULTURA?26 (sic)
Sem outra opo de abrigo, pois foram deixados sua prpria sorte,
acabaram ocupando os galpes abandonados da AMBEV, algumas quadras
adiante da estao. Em poucas semanas foram novamente despejados e,
mais uma vez, sem ter para onde ir (inclusive a Estao havia sido cercada,
as janelas e portas lacradas), dirigiram-se aos galpes do fundo da estao.
Depois, voltaram aos bairros perifricos de Campinas.
Naquele documento, os punks se indagavam sobre o que cultura e
sobre o que se entende como cultura. No caso em questo podemos dizer
que o poder pblico encara o conceito pelo filtro liberal, constitucional, isto
, o edifcio propriedade pblica, possui um valor histrico e pertence ao
pblico em geral, portanto no poderia ser ocupado como residncia de
sem teto. Em segundo lugar, sobre o que se entende como valorizao
histrica parece difcil determinar e este conceito parece contraditrio dentro da administrao porque, se estava em mau estado de conservao e
no h dvidas de que pelo abandono do poder pblico, o prdio teve o
seu valor histrico esvaziado de sentido. Depois disso, e sem que consegussemos identificar em nome de qual interesse, alegou-se que o prdio
precisava ser demolido at porque se convertera em abrigo para excludos,
que passam a ser excludos tambm da cultura. No se admitiu tambm
que, nesse caso excepcional, a prpria populao tinha assumido, antes
mesmo do poder pblico, a revitalizao daquelas instalaes promovendo
eventos e outras atividades educacionais e culturais abertas populao,
no mesmo lugar em que ainda hoje, inclusive, encontra-se cercado com
portes e alambrados.
Por diversas vezes as populaes que residiam na Estao foram
chamadas de invasores, termo que rejeitaram se referindo ao lugar como
okupao, grafada com a letra k na fachada da Estao. A palavra grafada desta maneira no movimento Okupa y Resiste, na Espanha, e talvez
tenha sido importada de l pela facilidade de comunicao hoje existente
ou mesmo pelo contato direto com visitantes europeus e latino americanos
26 Centro Cultural Unicamp: revitalizao do espao urbano ou homicdio cultural??????? panfleto sem autoria e
sem data.
765
ao squatt de Campinas. Sobre a questo da linguagem gostaria de fazer

uso de uma citao esclarecedora extrada de Miguel Martinez Lpez:27
O semilogo Gonzalo Abril disse no mesmo lugar: o gesto de utilizar o
K ( uma letra especialmente arbitrria porque corresponde fonticamente
com o som do C e do q) tem um certo sentido insurgente e de resistncia
contra a escrita, que tambm contra a lei, dado o carter arbitrrio das
regras ortogrficas, que lhe do um significado de lei social. Por trs do pin
lingstico com o qual alguns grupos de esquerda transgridem os modos
ortogrficos h uma contestao clara: seu uso no prejudica em absoluto
a comunicao, mas pe em questo a forma da lei . (...)
A cultura punk supe uma srie de referncias subversivas. Ela se
manifesta em todos os momentos da socializao de um punk. Na roupa
que veste, nos seus adereos, nas inscries que grava nas ruas, nos seus
poemas, informativos e na msica e o prprio uso dos objetos, a forma como
os produzem e os fazem circular portam significados. Segundo Tolstoi, o
mundo contemporneo erra na avaliao do que seja arte associando-a
a beleza, ao prazer, ao sublime restringindo o julgamento da arte ao padro esttico burgus. Por intermdio deste tipo de avaliao duas coisas
essenciais tombam no esquecimento: primeiro, as consideraes sobre o
processo de produo das obras de arte no mundo capitalista e o papel
dos artistas nesta produo hierarquizada em que todo o trabalho coletivo
para a concluso de uma obra desprestigiado, desconsiderado e aviltado. A segunda coisa que a arte no se prestando a nenhuma daquelas
atribuies anteriores , sim, um meio de intercmbio humano, necessrio
para a vida e para o movimento em direo ao bem de cada homem e da
humanidade, unindo-os em um mesmo sentimento.28 Nota-se que a opinio
do escritor sobre o assunto a de que a arte no nos faz compreender
as coisas por um raciocnio lgico, coerente, mas pela capacidade que
comporta de transmitir sentimentos, comunic-los de uma pessoa outra.
A arte tambm no est apenas nos teatros, nas exposies, romances e
monumentos, mas pode estar nos modos de se vestir, na decorao de uma
casa, em piadas at, e no necessariamente uma boa arte seja bela.
Esta viso to emancipada de Tolstoi para o seu tempo, em que apenas
se comeava a discutir a primazia de uma esttica pautada nas belas artes,
apresenta-se ainda muito atual. Com relao esttica punk, ela extrai os
seus parmetros do lixo, da escurido, dos becos e das vielas o que absolutamente para a maioria das pessoas no alcana a representao do
belo, nem do bom, nem do bem, entretanto, esta valorizao depender
sempre do enfoque de cada um. Dificilmente samos do universo punk
27 LOPEZ, Miguel martinez. Okupa y resiste, conflictos urbanos y movimiento contracultural http://www.hartza.
com/okupas3htm.
28 TOLSTOI, Leon. O que arte? So Paulo: Ediouro, 2002 (Clssicos Ilustrados), p.77.
766
inclumes com o culto da tristeza, o niilismo ritualizado como expressa

fielmente esse poema assinado por Fabinho, intitulado Crcere: Dentro de
minha lpide/Enterrado vivo/Minha cela, meu caixo/Minhas lgrimas, as
flores/O julgamento, meu velrio/E minha sentena, a morte/No cemitrio
da vida/Onde vidas no so vidas/So pedaos de dor. A poesia punk
e libertria traduz a vertigem da condio moderna em que o indivduo
tragado pela multido annima das cidades, em que no jogo acelerado de
construo e destruio do espao a memria vai sendo tragada, em que
o humano deixa de ser humano massacrado pelo trabalho compulsrio.
Neste cenrio aterrorizante, em que o acaso determina a existncia, a luta
pela sobrevivncia, a precariedade da vida que transcorrem na atmosfera
cinzenta das cidades industrializadas motivam os poemas libertrios como
uma linguagem rebelde apta a desconstruir a calma aparente artificialmente
produzida pela ordem e pelo regramento da cidade burguesa. Na fala dos
punks do Pomba Negra, a poesia uma flor maldita que rasga o concreto.... Tomemos como exemplo esse poema de autoria de Laia: cheiro
mal/o cheiro de minhas axilas/ acido, corrosivo/debe ser o veneno/que
supura-me/por todos os poros/corroso social/cido moral/desestructurao total/prazer gutural/de converter/minha raiva/em arte fsico/em plstica
letal (sic).
Este poema saiu no zine La Poema,29 de produo do squatt Pomba
Negra. Acompanha os versos, um desenho de fundo, uma foto de mulher,
modificada pela interveno do artista que transformou a expresso original
da figura de riso de prazer em um berro de dor. Este efeito foi atingido quando o autor, ou autores, riscou os olhos da figura com uma srie de traos
verticais, como se tivessem sido costurados e fez tambm escorrer gotas de
secreo do nariz que se derramam dentro da boca aberta. Ao lado da foto,
h um desenho de metade de um corpo de mulher com o brao levantado
de onde exala odor ptrido, como o desenho nos faz compreender. Ento,
entre a palavra e as imagens h uma traduo recproca e indissocivel, na
medida em que as figuras transmitem a impresso da sujeira, da violncia,
do mau cheiro, de um corpo supliciado. Este poema traduz muito bem uma
esttica punk que extrai do lixo, da desesperana a sua linguagem. Tudo isto
faz parte inclusive, da apresentao do visual punk que transforma o corpo
29 No zine Ramificaes que saiu em dezembro de 2003 os poetas esclarecem que La poema um mosaico
humano...Um tapete velho de retalhos que se renovam ou se destroem. Uma ferida doda que ora inflama ora
fecha... Aglutinando novas idias, concepes...Alternando dilogos, projetos de comunicao. Contra a arte
burguesa e acadmica!!! Um suspiro de dio ao estabelecido! Aos monumentos e tradies... DESTRUIO!!!
ANTI-ART no aqui e agora...Subverso viva&ativa. Para uma interpretao da cultura anarquista ver QUEIROZ
NORTE, Sergio Augusto. Ars Anarchia-arte, vida e rebeldia, in Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 18,
n35, pp.133-164, 1998. Para uma interpretao de fontes visuais ver, BEZERRA DE MENESES, Ulpiano. Fontes
visuais, cultura visual, Histria visual. Balano provisrio, propostas cautelares in Revista Brasileira de Histria,
So Paulo: ANPUH/ Humanitas Publicaes, v.23, n45, pp.11-36, 2003. Interessantes tambm os novos estudos
em Histria e Linguagem, por exemplo, BURKE, P. e POTTER, R.(orgs) Histria Social da Linguagem, So Paulo:
Fundao Editora da UNESP, 1997 (UNESP/Cambridge).
767
em arte, mas no em arte burguesa, um corpo que passa por uma plstica
letal, o corpo-lixo, resto, que se destaca na paisagem, se arrasta com
sua magreza cadavrica, sua palidez, seus trajes sujos e incomuns e que
nesta fantasmagoria de seres mortos/vivos incomodam quando invadem
o espao limpo da burguesia, com seus modos rudes e sarcasmos. Se o
punk representa um poema vivo, nos interrogamos inclusive sobre o lugar
e a forma assumidos pela poesia no mundo alternativo.
Um outro aspecto a se destacar quanto a isto, a prpria forma de
produo da arte no universo underground. Um exemplo que gostaria de
citar o da Livre Associao dos Poetas Marginais, estabelecida pelos punks
do Pomba Negra que publicava seus zines a partir desta concepo de
produo coletiva e sem a finalidade de lucro e que circulavam nas redes
de relaes do grupo.
Em suma, a arte anarquista e a arte libertria so arte livre, isto , em
rompimento com a sociedade de mercado, com os padres estticos
pr-determinados e congelados, e com a comercializao da cultura. Ela
est imediatamente vinculada vida e usufrui das mudanas permanentes
operadas no presente. Um poema, por exemplo, que fala sobre as invases
freqentes da Estao Guanabara pela polcia nos ajuda a compreender
melhor a relao arte/vida e rebeldia: Dos consistentes muros de um lugar
esquecido/ecoam os gritos do desespero. Em turbulentas noites de ameaa,
a parania/se apodera do meu sentido./O temor de sentir-se desprotegid@
ante/a realidade do oprimido, me torna mais uma vtima/dese jogo de ambio, dolor/deste sistema fascista que mata/prende para conseguir seus
objetivos/O cheiro da misria a meu redor misturado com medo/me mostra
que no somos nada ante sua moral assasina/somos to insignificantes
como para desaparecer/numa madrugada de bombas e tiros/mas nosso
dio a tal cobarde crueldade/no est sosinho...cuidado!!!/exponho a situao do cotidiano/a insetesa rondando nossas vidas/a violncia do seus
ces de guarda/tenta paralisar nossas ideas/aterorisarlas.../mas sempre
estaro ativas!!!.(sic)
Este poema do zine La Poema aparece circundado por palavras soltas:
morte, vidas em perigo, controle, insubmisso, fim trgico, programados
para matar.
Por realizar-se independentemente do mercado, do gosto popular ou
da crtica intelectualizada, s pode efetivar-se como autogestionada o que
mais uma vez, garante independncia de forma e contedo. Como esta arte
desenvolve-se fora dos circuitos intelectualizados comunica seus conceitos de forma simplificada para que sejam absorvidos imediatamente pelo
pblico. Isto, por outro lado, deriva de uma concepo de artista como
homem comum que como qualquer um no precisa ser superdotado para
uma expresso artstica, ao contrrio do que pressupe a produo artstica
burguesa. A sua estrutura no apenas rpida e assimilvel, ela rude. No
768
poema intitulado Rancores, de autoria de Japo, podemos notar isto: (...)

nada absolutamente nada tem sentido.../respostas so facilmente elaboradas/difcil mesmo encarar o vazio de/toda esta existncia capenga/valores,
tradies, discursos, idias.../centavos comprando arte/migalhas, misrias...
o po mofo est servido!/crave o seu punhal na face de seus/opressores!/
palavras de ordem... prefervel a/desordem?/escolha seu prato/cacos de
vidro bom/para mim.
Para finalizar, aponto algumas concluses a respeito desta pesquisa.
Em primeiro lugar, o papel do historiador diante dos fatos postos pelo seu
prprio tempo e diante da resistncia, cada vez maior dos movimentos sociais em disponibilizarem as suas fontes consulta nos arquivos pblicos.
Nestes casos, o historiador v-se na contingncia de assumir o papel do
antroplogo, com todos os limites que isto venha a apresentar. Talvez, a
parte mais difcil seja estabelecer o distanciamento do objeto no momento
de operar uma anlise crtica, na medida em que no deixamos de nos envolver emocionalmente com as pessoas, suas experincias e expectativas.
Porm, o papel do analista este de observar, juntar informaes, relacionar
as fontes e comunicar o resultado de sua pesquisa.
Em uma breve apreciao posso dizer que o punk avana em relao
aos demais movimentos sociais contemporneos no que diz respeito
proposta de fazer da poltica uma experincia de todo dia, de fazer da privacidade do ambiente domstico o ponto de partida da poltica e de com
isto, deslocar a poltica do Estado como lugar privilegiado. Como tudo, o
movimento punk no isento de crticas alis a comear pela autocrtica
que fizeram no final dos anos 70. No intuito de contribuir para uma reflexo,
eu diria que o punk sofre o mesmo dilema dos grupos que se organizam
de formas diferentes, mas pretendem no se contaminar por influncias
externas, como se isso fosse possvel. Na maior parte dos casos, observase que se uma tica estrita o que garante a manuteno de uma prtica e
de um discurso radicais de oposio, por outro lado, a continuidade deste
afastamento compromete a prpria existncia do grupo, pois desprovido
dos meios do dilogo, tende ao aniquilamento. Em segundo lugar, a resistncia a um contato, impede que algumas aes sejam avaliadas com
mais clareza, pois quando rechaam o conhecimento, atuam mais no nvel
de uma auto avaliao de superfcie. Um dos exemplos desse limite a
crena de que a federao supostamente garantiria a livre associao por
afinidades e relaes comunitrias no hierrquicas, algo que tive a chance de constatar como falso. Sempre existe um indivduo que se destaca
por alguma habilidade especfica, ou por ser mais articulado, cuja opinio
prevalece diante do grupo.
No Brasil, ocupar um imvel no a mesma coisa que faz-lo na Europa.
Na Espanha, por exemplo, at os anos 90, as ocupaes no violentas no
configuravam um delito, somente a partir de 1996, o novo Cdigo Penal
769
tornou possvel a priso de ativistas e o desalojo de vrias ocupaes. No

Brasil, a lei defende a propriedade privada e o Estado dispe dos meios
no s da lei, mas da violncia para garantir este direito. H evidentemente,
os interstcios da lei que permitem certa flexibilidade, como o usucapio.
No caso da Estao Guanabara, este e outros mecanismos poderiam ter
sido postos em ao se, da parte dos ocupantes a disposio em conhecer
seus direitos e as formas de driblar as citaes judiciais tivessem prevalecido. Quando veio o desalojo aceitaram pacificamente e como no havia
instituies, partidos polticos, que lhes dessem sustentao no houve
condies de mudar esse desfecho. Mas, foi uma opo poltica a de no
negociar e, assim, quem poderia acus-los de terem errado?
770

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