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As Etnogêneses PDF
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AS ETNOGNESES:
VELHOS ATORES E NOVOS PAPIS
NO CENRIO CULTURAL E POLTICO
Miguel Alberto Bartolom
Processos de etnognese
O termo etnognese tem sido usado para designar diferentes processos
sociais protagonizados pelos grupos tnicos. De modo geral, a antropologia
recorreu ao conceito para descrever o desenvolvimento, ao longo da histria, das coletividades humanas que nomeamos grupos tnicos, na medida
em que se percebem e so percebidas como formaes distintas de outros
agrupamentos por possurem um patrimnio lingstico, social ou cultural
que consideram ou considerado exclusivo, ou seja, o conceito foi cunhado
para dar conta do processo histrico de configurao de coletividades tnicas como resultado de migraes, invases, conquistas, fisses ou fuses.
Entretanto, mais recentemente, passou a ser usado tambm na anlise dos
recorrentes processos de emergncia social e poltica dos grupos tradicionalmente submetidos a relaes de dominao (Hill 1996:1).
Com alguma freqncia, tem-se chamado de etnognese o desenvolvimento de novas configuraes sociais, de base tnica, que incluem diversos
grupos participantes de uma mesma tradio cultural (por exemplo, os Mapuche
atuais, Boccara 2000). Tambm j se qualificou de etnognese o ressurgimento
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de grupos tnicos considerados extintos, totalmente miscigenados ou definitivamente aculturados e que, de repente, reaparecem no cenrio social, demandando seu reconhecimento e lutando pela obteno de direitos ou recursos
(Rossens 1989; Prez 2001; Bartolom 2004). Em outras oportunidades, recorreuse ao mesmo conceito para designar o surgimento de novas comunidades que,
integradas por migrantes ou seus descendentes, reivindicam um patrimnio
cultural especfico para se diferenciarem de outras sociedades ou culturas que
consideram diversas de sua autodefinio social, cultural ou racial (por exemplo,
grupos migratrios interestatais ou comunidades afro-americanas). Sublinharei
aqui que os distintos usos remetem a um mesmo tipo de dinmica social, cuja
base se encontra na historicidade de estruturas e formas culturais que tendiam
a se conceberem como relativamente estticas1. A etnognese, ou melhor, as
etnogneses referem-se ao dinamismo inerente aos agrupamentos tnicos, cujas
lgicas sociais revelam uma plasticidade e uma capacidade adaptativa que nem
sempre foram reconhecidas pela anlise antropolgica.
Na verdade, a etnognese foi e um processo histrico constante que
reflete a dinmica cultural e poltica das sociedades anteriores ou exteriores
ao desenvolvimento dos Estados nacionais da atualidade. o processo bsico
de configurao e estruturao da diversidade cultural humana. Suas razes
fundem-se nos milnios e projetam-se at o presente. H centenas de milhares de anos, quando alguns dos membros de uma tradio caadora, falantes
de uma lngua comum, migravam buscando novos horizontes, separavam-se
tanto cultural quanto lingisticamente do grupo inicial a que pertenciam,
dando lugar ao desenvolvimento de um novo tipo de coletividade social,
lingstica e cultural. Em muitas ocasies, os novos mbitos ecolgicos a
que chegavam condicionavam suas respostas culturais ao meio ambiente,
levando a maiores especializaes e, conseqentemente, a diferenciaes.
Depois do surgimento e da expanso dos cultivos, algumas das aldeias
agrcolas indiferenciadas das antigas sociedades igualitrias neolticas puderam mover-se em busca de terras melhores e, com o correr dos sculos,
desenvolver suas prprias criaes e conquistas culturais, esquecendo, inclusive, que um dia tiveram relao entre si. Tambm as sociedades aldes
integrantes das sociedades hierrquicas estatais podiam mudar de filiao
lingstica e cultural ao mudarem de adscrio poltica como resultado de
alianas ou conquistas. Esses processos pressupunham com freqncia
desde a adoo, o intercmbio, a simbiose de traos culturais at a produo de novas configuraes sociais e culturais cujas caractersticas podiam
distanciar-se muito das que lhes deram origem.
Trata-se, pois, da construo cultural das distintas experincias sociais e dos diversos sistemas simblicos que as animam o que se vincula
Etnogneses latino-americanas
Tanto na Aridoamrica quanto na Mesoamrica, na zona intermediria,
nos Andes, nas terras baixas sul-americanas e nas plancies do Chaco e da
Patagnia, as tradies locais deram lugar a uma multido de agrupamentos
tnicos, cujo aspecto contemporneo invaso europia representava um
momento do processo, mas no o momento definitivo ou definidor apenas
a configurao circunstancial de um dinamismo aberto histria. Assim,
por exemplo, os Inca no eram seno o resultado, naquele momento, da
milenar tradio civilizadora andina (Lorandi e Del Rio 1992), da mesma
maneira que os Asteca representavam uma solidificao poltica, regional e
temporalmente circunscrita antiga tradio mesoamericana (Lpez Austin
e Lpez Lujan 1996). Muitos dos grupos que originalmente conheceram os
europeus eram sociedades relativamente recentes, derivados de processos
migratrios, conquistas, deslocamentos, fuses de coletividades menores,
fisses de agrupamentos maiores, incorporaes ou fragmentaes polticas
etc. Esse o caso dos Chiriguano das atuais Bolvia e Argentina, que so
o testemunho do disparatado esforo expansivo de parte dos Guarani do
Paraguai at o Imprio Inca; seus vizinhos e subordinados Chan eram (e
so) um grupo arawak guaranicizado; por sua vez, os chamados Pampa
da Argentina constituam provavelmente o resultado da relao entre Mapuche e Tehuelche; os Way ou Guajiro da Colmbia e da Venezuela foram
o produto de uma fuso de grupos diversos; as parcialidades guaranis do
Paraguai (Cario, Tobatine etc.) respondiam a configuraes locais produzidas
pela dinmica migratria e assim por diante.
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beldes que se refugiaram nas selvas orientais por mais de um sculo e meio
(Bartolom e Barabas 1977).
Por outro lado, as alianas militares formadas para se oporem a essa
segunda conquista geraram a unificao poltica de sociedades compostas de faixas ou segmentos autnomos, como os Mocove da Argentina, os
Yaqui e os Seri do Mxico, os Nivakl do Paraguai ou os Mapuche do Chile
e da Argentina3. Essas alianas possibilitaram um comportamento e uma
identificao coletiva em sociedades cultural e lingisticamente afins, mas
social e politicamente diferenciadas. Ou seja, geraram uma etnognese, e
ao produzirem um novo sujeito coletivo previamente inexistente como tal,
embora potencialmente contido em uma configurao cultural. Vemos ento
que o mito da existncia na Amrica Latina, no passado e no presente, de
sociedades puras, dotadas cada uma de uma cultura especfica e singular, um tanto enganoso e tem sido criticado com base em distintos pontos
de vista, assim como o fez Boccara (2000) ao insistir na flexibilidade e na
adaptabilidade dos grupos indgenas, cuja lgica poltica e social inclua
uma abertura s relaes interculturais.
Nesse sentido, a etnognese apresenta-se como processo de construo
de uma identificao compartilhada, com base em uma tradio cultural
preexistente ou construda que possa sustentar a ao coletiva4. Em outro
ensaio (Bartolom 2000a), salientei que a lgica econmica e sociorganizativa
tradicional das sociedades caadoras, baseadas nos processos de fisso e
fuso de bandos de caa e coleta, no era propcia para o estabelecimento de
associaes muito maiores que as geradas pelos grupos parentais estendidos
em uma faixa territorial. Tampouco as sociedades de linhagens dispostas em
cls territoriais, como a Mapuche cuja lgica associativa foi parcialmente substituda pelo desenvolvimento de coletividades residenciais eram
dotadas de uma organizao alm das chefaturas e dos laos lingsticos
e culturais compartilhados. A mesma ausncia de uma noo definida de
coletividade tnica pode ser aplicada s famlias extensas ampliadas (tyy)
ou que constituem as unidades de produo, residncia e culto guaranis.
Tambm as numerosas comunidades aldes dos pastores e agricultores mesoamericanos e andinos, com tendencialidades autnomas, s manifestavam
uma identificao compartilhada quando se aliavam entre si ou eram incorporadas a uma unidade poltica abarcadora. que a mtua identificao
de uma srie de coletividades, ainda que lingstica e culturalmente afins,
resulta sempre da presena de uma organizao poltica unificadora5.
No existiam no passado, portanto, as naes Wich ou Toba do Grande
Chaco, Mapuche do sul dos Andes, Aymara do planalto boliviano, Nahua do
Mxico ou Tupi-guarani das florestas tropicais, tal como as entenderiam as
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ticas nacionalistas oitocentistas, mas sim grupos etnolingsticos internamente diferenciados em grupos tnicos organizacionais, entendidos como
comunidades identitrias exclusivas, que podiam no ter maiores relaes
entre si. Por isso, os rtulos tnicos generalizantes, ao delimitarem etnias
classificatrias, como Guarani, Quchua, Maia, Zapoteco, Toba ou Mataco,
sobretudo eram, e so, atribuies identitrias externas em vez de etnnimos
prprios, embora agora mesmo os indgenas possam recorrer a eles para se
designarem como coletividades inclusivas e exclusivas. J assinalei, em outra
oportunidade, que uma das lutas das sociedades nativas do presente a de
se constiturem como coletividades, como sujeitos coletivos, para poderem se
articular ou se confrontar com seus Estados em melhores condies polticas,
j que a magnitude numrica e as demandas compartilhadas aumentam suas
possibilidades de xito. Trata-se da criao de um novo sujeito histrico, de
uma etnognese cuja cristalizao poderamos chamar de Povos Indgenas6,
entendendo-os como naes sem Estado (Bartolom 2000).
As etnogneses do presente
H alguns anos, antroplogos, parcela da opinio pblica e classes polticas
envolvidas na questo vm reagindo com certa surpresa em face dos atuais
processos de etnognese, como se esses fossem um elemento indito ou mais
um produto da globalizao, qual se atribuem at as mudanas climticas,
ou ainda um evento derivado da ps-modernidade, que confunde filosofia
com etnografia. A nova visibilidade poltica obtida pelos povos indgenas
nas ltimas dcadas faz com que os processos pelos quais eles passam sejam
objeto da reflexo, algo desconcertada, dos responsveis ao decretarem que
a modernidade era o fim da etnicidade, ou que esta era uma contradio
secundria das sociedades de classes. No entanto, os povos nativos sempre
estiveram ali, no como fsseis viventes do passado, mas sim como sujeitos
e participantes da histria, como sociedades dotadas de dinmicas prprias
que transcendem as percepes estticas. Para os etngrafos de campo e
para as populaes regionais, essa presena tnica nunca esteve realmente
oculta, a no ser por sua ausncia no discurso acadmico e poltico que at
recentemente no havia reparado nela. que subjacente a este desconcerto
diante da etnicidade est a reificao do Estado-nao, ao qual se atribua a
capacidade de produzir uma desejada homogeneizao cultural e para o qual
as lealdades tnicas so percebidas quase como uma traio ptria7.
O mito da miscigenao, entendido como a realizao generalizada
de uma sntese racial e cultural em toda a Amrica Latina, alimentou tambm
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so aqueles que tm sobrenomes indgenas, mas no reconhecem a si mesmos como membros de uma comunidade tribal similar s de outros grupos
amaznicos, embora no renunciem filiao tnica ou seja, trata-se de
uma questo de denominao, j que os Cocama continuam existindo sob
outra designao que pressupe uma reformulao da ideologia residencial
e identitria.
Este ensaio, um dos poucos a explorarem as lgicas internas nativas e
no s as provenientes do contexto local, abre interessantes possibilidades
para a anlise de aparentes etnogneses que no seriam seno o reaparecimento da mesma sociedade com outro rosto cultural ou com outro nome.
No lado brasileiro, contam-se agora mais de 2.000 Cocama no rio Solimes,
cujo ressurgimento tnico questionado pela populao local, por grupos
nativos vizinhos e por funcionrios indigenistas, que no os consideram
ndios verdadeiros e negam legitimidade s suas reivindicaes territoriais
(Mantoanelli 2004). Em outro estudo recente, Petesch (2003) aprofundou
o tema identitrio, observando que os Cocama, tanto no Peru quanto no
Brasil e na Colmbia, identificam-se para o exterior alternativamente como
indgenas e no-indgenas, conforme o contexto de insero dos modelos
identitrios locais impostos pelas diferentes sociedades regionais. Contudo,
o cocama, com variados contedos, manifesta-se agora em cinco organizaes indgenas no Peru e uma no Brasil e, pelo menos at o momento
(2004), nenhuma na Colmbia.
No mesmo sentido, Porto Alegre (1998) questionou a condio de desaparecidos atribuda a numerosos grupos do nordeste do Brasil. A transfigurao cultural a adoo de numerosos traos materiais e simblicos
da sociedade envolvente no implica o enfraquecimento automtico das
identidades tnicas, mas sua reformulao em um novo contexto que ela
qualifica como cultura do contato. Todavia, a antropologia e as polticas
pblicas tenderam a esquecer, ou a no reconhecer, essas presenas tnicas
no mais redutveis aos arqutipos indgenas nacionais representados pelas
aldeias amaznicas. Assim, as etnogneses nordestinas no foram seno
a emergncia poltica de identidades tnicas antes irreconhecveis para o
exterior devido transfigurao cultural. A respeito desta questo, Arruti
(1997) props que as classificaes das populaes nativas responderam
historicamente s vontades polticas de domnio e controle social e que,
portanto, seu ressurgimento contestatrio corresponde ao desenvolvimento
de um novo tipo de sujeito poltico orientado a enfatizar sua alteridade para
ser reconhecido como tal. Assim, as relaes das comunidades atuais com as
do passado produzem-se por meio da seleo e da recriao de aspectos da
memria e de traos culturais emblemticos, capazes de atuarem como sinais
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externos de reconhecimento entre aquelas instncias de poder que declararam sua extino. Como em outros casos, a esses processos de emergncia
identitria no so alheias as legislaes que garantem direitos especiais s
comunidades nativas, mas o fato de que estas no tenham se manifestado
antes como tal no deriva de sua no-existncia, mas de sua estigmatizao.
Entretanto, a construo ou a reconstruo das identidades orientada para
certos fins e, por conseguinte, suscetvel de ser qualificada como instrumental no se esgota nesta qualificao. Afinal, pressupe processos sociais de
extrema complexidade que nos obrigam a tentar entender as ideologias da
ocultao e as do afloramento, tal como as retomarei mais adiante.
Embora os exemplos possam multiplicar-se, prefiro descrever mais extensamente um desses casos, a cujo relato no resisto. H alguns anos, em
1986, quando eu era professor convidado da Universidade da Bahia, coubeme acompanhar uma equipe de colegas em seus trabalhos com os indgenas
Quirir e Tux do nordeste brasileiro. Ao chegar ao povoado de Rodelas, no
vale do rio So Francisco, reparamos em um cartaz da Fundao Nacional
do ndio (FUNAI), segundo o qual, por se tratar de uma aldeia indgena,
a entrada no lugarejo restringia-se a uma de suas ruas. Transgredimos a
restrio e caminhamos entre construes de alvenaria habitadas por uma
populao de pescadores mulatos desfrutando o frescor da tarde, vendo televiso sentados porta de casa. Em seguida, entrevistamos as autoridades
locais, constitudas pelos cacique e paj (termo tupi para os especialistas
religiosos) que, em realidade, atuavam como lderes comunitrios municipais. Eles nos disseram pertencer nao tux, tribo trok, ndios de arco,
flecha e mabarak curioso mote que aludia sua identificao tnica.
O aspecto fsico desses Tux era predominantemente mulato ou caboclo.
Ningum falava lngua indgena: todos se expressavam no portugus tpico
do nordeste brasileiro. Alguns homens e crianas tinham pele e olhos claros,
embora suas mulheres fossem em geral mulatas. A aldeia estava ameaada
por um processo de realocao forada, provocado pela inundao derivada
da construo da represa de Itaparica, e todos nos fizeram saber de suas
preocupaes nesse sentido. Em especial, estavam angustiados porque a
represa submergiria a Ilha da Viva, em cujas terras frteis tinham alguns
cultivos e onde, ademais, realizavam a exclusiva cerimnia do tor e a ainda
mais secreta cerimnia particular, vedada aos brancos. Ambas constituem
seus rituais de reconstituio comunitria e nelas nossos colegas haviam
percebido claras influncias dos cultos afro-brasileiros.
A situao era algo estranha: encontrvamo-nos em um povoado de
mulatos e caboclos que, embora vivessem como todos os demais camponeses
e pescadores, no falassem uma lngua nativa e tivessem adotado um cerimo-
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A etnognese em perspectiva
O tema no novo para a reflexo antropolgica e, sem dvida, a obra de Roosens (1989) constitui uma contribuio significativa sobre a questo, embora
Sider (1976) j houvesse recorrido ao termo, definindo-o como o oposto ao
etnocdio. Para Roosens, a etnognese, em uma perspectiva contempornea,
remete ao fato de que a etnicidade no representa um dado imutvel ou um
aspecto essencial de um grupo, mas pode ser modificada, recriada e inclusive
construda ou reconstruda de acordo com as necessidades dos atores. Para
este autor, tal processo insere-se na competio por recursos concluso
amparada em uma perspectiva instrumentalista e apoiada por uma srie de
estudos de caso que demonstrariam as vantagens estratgicas de se recorrer ao discurso identitrio. No entanto, sua proposta no mecanicista, j
que Roosens deixa claro tratar-se de um longo processo por meio do qual
um grupo de seres humanos constri sua realidade (1989:20). Sublinha,
ademais, o fato de no se poder negar que um grupo tenha ancestrais, um
passado, uma cultura, origens biolgicas compartilhadas, ou que viva em
certo lugar, em algum espao fsico. Porm, quais foram esses ancestrais,
como ocorreu esse passado, que cultura se transmitiu, que relao tiveram
com os vizinhos ou se o territrio lhes pertenceu desde sempre depende dos
desejos do grupo em questo (1989:160).
Para Joo Pacheco de Oliveira Filho (1998), por sua vez, o conceito de
etnognese inclui tanto o surgimento de novas identidades quanto a rein-
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De acordo com as observaes feitas at aqui, o fato de que a etnognese possa servir em determinada conjuntura para obter algum recurso
crucial, como a terra, no pressupe a configurao da coletividade tnica
exclusivamente para esse fim16. Assim, em suas pesquisas sobre etnognese
no Suriname, Whitehead conclui que no se pode distinguir entre o primordialismo ou o instrumentalismo na configurao das novas identidades
amerndias resultantes do processo de colonizao (1996:34). No parece
compatvel com o reducionismo instrumentalista o fato de que a maior parte dos grupos protagonistas desses processos de etnognese tenha gerado
uma grande quantidade de reivindicaes relativas revitalizao do antigo
sistema cultural, como a educao bilnge, a retomada da cultura, a busca
de velhas tradies, a formalizao e a escrita de suas lnguas etc. Um dos
objetivos pode ser a obteno de recursos, mas outro a prpria recuperao
ou reconstruo da coletividade tnica de pertencimento.
O problema da lgica instrumental a ausncia, em seus horizontes, da
valorizao tanto das ideologias quanto dos afetos. As ideologias, capazes
de construrem ou de mudarem mundos sociais, podem ser qualificadas de
apelaes ao imaginrio, mas este corresponde, devemos lembrar, a uma
dimenso da realidade que opera, e muitas vezes decide, sobre a vida e os
destinos dos seres humanos. Trata-se de uma conscincia possvel, responsvel por produzir determinado tipo de experincia existencial, podendo ser
to vlida ou to ilegtima quanto qualquer outra, mas que no deixar de
existir s porque podemos desconstru-la e remet-la s suas origens histricas ou sociais. Da mesma maneira, a importncia das emoes, da afetividade envolvendo a relao com um grupo que alimenta nossas expectativas
objetivas e subjetivas foi minimizada pelo instrumentalismo, esquecendo-se
que as pessoas podem chegar a extremos insuspeitos para defenderem um
pertencimento social carregado de contedos afetivos. Um grupo tnico pode
manifestar diversos tipos de tenses internas, sejam geracionais, sexuais ou
de classe, mas tais tenses expressam a afetividade, positiva ou negativa,
porm sempre intensa, caracterstica das relaes intragrupais marcadas pela
proximidade. De fato, em vrios dos processos de etnognese com os quais
tive contato direto (ngigua e lajpima do Mxico, colla da Argentina, guan
do Paraguai), no se podiam determinar objetivos materiais especficos em
disputa. Buscava-se tanto o fortalecimento das relaes comunitrias ameaadas por processos desintegradores, como a migrao ou o deslocamento
lingstico, quanto fundamentalmente um recurso histrico nova dignidade
atribuda ao pertencimento tnico e baseada na intensidade das relaes
intra-tnicas e parentais, em oposio ao individualismo competitivo da
sociedade estatal.
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Notas
1
Recorde-se da distino de Lvi-Strauss entre sociedades frias, reticentes
mudana, e sociedades quentes, que induziam ou foravam as mudanas nas
primeiras. Embora as etnogneses contemporneas constituam processos mundiais,
limitar-me-ei sua anlise na Amrica Latina. Tal delimitao deve-se no s ao
fato de ser este o mbito em que tenho trabalhado e no qual tenho me relacionado
diretamente com fenmenos desse tipo, mas tambm semelhana das estruturas
estatais, dentro das quais se inserem os grupos tnicos regionais que apresentam
caractersticas recorrentes que facilitam a anlise comparativa.
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A etnografia russa desenvolveu numerosas contribuies sobre o tema, pouco
conhecidas devido aos problemas de traduo e divulgao. Conforme essa tradio,
a lngua e a continuidade territorial so fundamentais para a constituio de um ethnos. Um dos mais importantes autores dessa linha, Lev Gumilev, desenvolveu uma
teoria algo ecltica da etnognese: para ele, trata-se de um processo da natureza,
pelo qual a anthrosfera (biosfera humana) divide a si mesma como conseqncia de
causas bioenergticas, sem que a conscincia tnica coletiva deixe de ser um fator
determinante da etnognese (Hryb 2000).
Em alguns casos, esses processos de estruturao tnica resultam de migraes interestatais cuja conseqncia o desenvolvimento de uma coletividade
diferenciada no seio de uma sociedade majoritria, da qual se distingue por razes
lingsticas, culturais ou religiosas. Na atual literatura europia, freqentemente se
recorreu ao termo para qualificar o auge dos nacionalismos diferenciais dentro de
Estados multitnicos.
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Parto de uma concepo ampliada do poltico que seja capaz de incluir o que
chamamos de religio, ou seja, um sistema normativo que pode reunir o nomos com
o cosmos. Assim, os sistemas de peregrinao a santurios panregionais ou os lugares
sagrados compartilhados e mesmo o afluxo a mercados regionais podem oferecer
dados para a identificao coletiva, embora no respondam a uma lgica poltica
expressa em termos da tradio secular ocidental posterior ao Renascimento.
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J assinalei que este termo com freqncia utilizado na atualidade para
outorgar um maior reconhecimento jurdico ou dignidade cultural aos grupos etnolingsticos. Mas aqui proponho seu uso em um sentido estrito, em termos de
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No surgimento dessa associao, junto com outras organizaes camponesas,
provavelmente influiu a possibilidade de aceder posse de terras por meio do programa de reforma agrria desenvolvido na poca pelo governo. Entre seus objetivos,
encontra-se a luta pela restituio de terras comunais s comunidades indgenas
da regio do Sonsonate e a freqente denncia dos abusos sofridos por indgenas
(Chapin 1996:333).
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Com relao ao noroeste argentino, Madrazo destacou que o controle regional
das grandes propriedades diminuiu a capacidade de ao coletiva do campesinato
indgena local, j que a violenta poltica necessria para a sua instaurao os fez
no somente perderem a terra, mas tambm as relaes intergrupais e a possibilidade de conceberem objetivos comuns (1994:128). Os prolixos estudos de Lorandi
conseguiram identificar que esse campesinato indgena genrico estava integrado
por diversos grupos tnicos os Pulare, os Jure, os Calchaque, os Pacioca, os Tucumano e outros alm de numerosos Mitimae provenientes do Norte. No entanto, os
povoados indgenas no perderam seu carter comunitrio nem sua identidade como
tal at meados do sculo XIX, quando o genrico nominativo kolla foi utilizado para
design-los como um conjunto indiferenciado (1992). Morgante (2000) documentou
que os kolla da Puna esto agora recorrendo estruturao de uma complexa mitologia que remete aos Inca, mas da qual no est ausente um catolicismo regional
reinterpretado para legitimar sua noo de coletividade tnica.
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Depois da Guerra do Pacfico, o norte do Chile foi cenrio de um processo
de chilenizao desenvolvido pelo Estado, procurando impor a nova lealdade
estatal aos habitantes dos territrios ocupados, fossem eles bolivianos ou peruanos.
Os Aymara foram tambm vtimas dessa compulso poltica e ideolgica, j que a
manuteno de suas tradies culturais nativas era considerada uma evidncia de
lealdade ao Estado boliviano.
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Oliveira Filho (1998) chama de processo de territorializao, o movimento
pelo qual as administraes coloniais reestruturaram as sociedades nativas para
facilitar seu controle, procurando transform-las em coletividades organizadas, que
formularam uma identificao especfica, passaram a ter autoridades unitrias que as
representassem e, ao mesmo tempo, modificaram suas relaes com o meio ambiente
e com sua experincia do sagrado.
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Existe uma vasta literatura etnolgica a respeito desse tema, e esse no um
processo exclusivo dos indgenas da Amrica Latina. Muitos indgenas norte-americanos, incluindo seus lderes, desconhecem a lngua dos mais velhos. E para lembrar
um caso mais dramtico, a maior parte dos etarra bascos no fala o euskera, que faz
parte da identidade etnonacional pela qual esto dispostos a matar ou a morrer.
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As vises instrumentalistas de curto alcance tambm no podem explicar
a surpreendente comunicao, ou conspirao, estabelecida entre comunidades
s vezes distanciadas por centenas de quilmetros entre si e que teria produzido a
ecloso conjunta da nova afirmao identitria.
No so raras as propostas discursivas e performativas que lderes e representantes de organizaes indgenas costumam desenvolver, perante funcionrios e
membros de instituies estatais ou grupos de apoio, para enfatizar sua singularidade
em termos que julgam mais compreensveis a seus interlocutores ou seja, valem-se
de emblemas materiais ou retricos que, supem, sero capazes de surtir o efeito
desejado; na maioria dos casos, no se trata de um ato de falsificao, mas de uma
tentativa de comunicao, na qual se recorre a signos considerados apropriados para
o tipo de interao. Assim, por exemplo, uma jovem mapuche presente a um congresso antropolgico, vestida com roupas juvenis, se enfeitar com suas vestimentas e
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jias tradicionais quando lhe parecer pertinente expor esses elementos. O risco ver
mera teatralidade em contextos nos quais se est tentando um dilogo que sublinhe
a diferena entre os participantes, sem negar a comunicao possvel.
Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract