Ajala ori

ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!
Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos
demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI
que se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "...
OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais
velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?'..." . Sem receio
podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que
tem que ser cultuado antes que o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI
que nos fala que " Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni", significando, "...
No existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio
ORI...".
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de
dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas,
continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe
permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados
adequados de realizao na vida , podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI
ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva,
mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador
muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem
e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das
dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI, forma de louvao
e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes,
precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre
recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja
adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas,
seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente
integrao com suas fontes de vitalidade.
importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos
diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza
interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de
identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das
maiores lies que possamos receber com respeito a ORI possa ser extrada do
Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada
por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar:
"ORI buruku ki i wu tuulu.
A ki i da ese asiweree mo loju-ona.
A ki i m' ORI oloye lawujo.
A dia fun Mobowu
Ti i se obinrin Ogun.
ORI ti o joba lola,
Enikan o mo
Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo.
ORI ti o joba lola,
Enikan o mo."
TRADUO

"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente
E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,
Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o ORI vai ser coroado
E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."
Para os yoruba o ser humano descrito como constitudo dos seguintes
elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI o
"fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. OKAN o
corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. EMI, est
associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que
seu EMI partiu.
ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro
ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a
essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde
antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua
caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino.
ORI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo
da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto
(ou superior) do corpo humano representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais
interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro
ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as
necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e
desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que
permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano.
Reforando esta questo temos um oriki que nos diz
"ORI lo nda eni
Esi ondaye ORISA lo npa eni da
O npa ORISA da
ORISA lo pa nida
Bi isu won sun
Aye ma pa temi da
Ki ORI mi ma se ORI
Ki ORI mi ma gba abodi"
TRADUO
"ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AYE*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal."
(* AYE - conjunto das foras do bem e do mal)

Como foi dito, no existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu
prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um
IGBA-ORI diz:
"KORIKORI,
Que com o ase do prprio ORI,
O ORI vai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu,
O seu sobreviver.
...Ele ser favorvel a voc.
Tudo de que voc precisa,
Tudo o que voc quer para a sua vida,
ao seu ORI que voc dever pedir.
o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..."
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do
homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de
duas partes: a cabea e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo
adquire existncia na medida em que recebe de OLODUNMARE o sopro
vivificador - o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem
sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida
repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a
partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua
constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que
particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por
conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa combinao
"qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a
religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA - smbolo do
elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele
ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI,
simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos
em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que
desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador
de cabeas individuais..."
Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os
ORI individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando
satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as
interdies - EWO - aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com
o qual o seu ORI foi modelado".
Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos
que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para
modelagem do seu ORI. A no observncia da interdio traduz-se por uma
disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para o equilbrio
do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo
emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa" particular
de existncia.
Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu
papel na vida do homem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito
de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste
destino. Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da matria
quando nos relata sobre a correspondncia entre o ORI e o homem e a relao
de causa e efeito existente nesta correspondncia:

"...ORI, eu te sado!
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio ORI.
Aquele que tolo,
Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
Pelo prprio ORI..."
No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, "...Quando
acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI
ORI!...". e um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de
cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras
pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os
empreendimentos da vida, nos diz:
"ORI mi
Mo ke pe o o
ORI mi
A pe je
ORI mi
Wa je mi o
Ki ndi olowo o
Ki ndi olola
Ki ndi eni a pe sin
Laye
O, ORI mi
Lori a jiki
ORI mi lori a ji yo mo
Laye"
TRADUO
"Meu ORI
Eu grito chamando por voc
Meu ORI,
Me responda
Meu ORI,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu ORI!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo"
Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo
visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN,
onde habitam os seres sobrenaturais e os " duplos" de tudo o que se encontra
manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar, mundos independentes
ou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar que o AIYE , antes de
mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem existncia e se
processa no ORUN.
Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana no Brasil:
os iorubs", "Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel.
Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs
das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital:
de Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny, 1968:19)
Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos

os demais seres constituem uma nica rede de foras."

necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e,
enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e
complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada
de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte
superior representa o ORUN. No interior, os "elementos indispensveis
existncia individualizada". Poderia ser representada por uma figura e sua
imagem refletida no espelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a
imagem invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa
analogia provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando
vieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou
seja, muito embora no AIYE considere-se EJIOGBE MEJI como o mais antigo
dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI como
tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, louvando assim sua
antiguidade e sua precedncia efetiva.
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente
no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma "modelagem"
anterior no ORUN, a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a
base da existncia genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo
constituir a manifestao dessa existncia em forma individualizada no AIYE.
Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma
parcela presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s
diferentes partes que formam a "realidade" individualizada de vida. A esses
fragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos IPORI e ele,
IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE,
condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e
o repertrio possvel de escolhas que possa realizar.
Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmo significado que cu,
assim como AIYE no tem a mesma representao que terra. ORUN - AIYE nos
trazem conceitos muito diferentes do binmio cu - terra a que possamos ter nos
acostumado pelas condies sincrticas que a religio dos ORISA terminou por
apresentar no Brasil. Ao par cu - terra correspondem os conceitos de SANMO ILE.
A RESPEITO DO DESTINO HUMANO
Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na
vida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga
escala do destino pessoal que ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse
destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o
recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir
para a terra.
ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IFA. Nele acreditase que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os
auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a
OLODUNMARE e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas
escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN.
Um verso de IFA explica esta questo:
"Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem"

IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI

e o ODU - signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna
ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade,
no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas:
pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como
pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado ou
insuficiente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a
longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem
escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na
vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo
insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte
e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso
na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais
estragos.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente
boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega
intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se
proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes
resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea.
Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta,
o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um
mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo
se esforando.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha
do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da
prpria cabea ou da cabea de outrem?
O Jogo divinatrio de IFA possibilita que a pessoa tome conhecimento dos
desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve
ser cultuado e conhea seus EWO - proibies quanto ao consumo de alimentos,
uso de cores e condutas morais.
Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino
descrito como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes:
AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria
especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que
voc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os
tipos de parentes que voc deseja.
AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar
esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode
nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso
gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer
para bom ou para mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes
em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do
mundo, tambm chamadas AIYE - o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis
(amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.
Entre estes encontram-se as AJE - bruxas, os OSO - feiticeiros, os
envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito
de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano.
Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem
ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que

feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar

negativamente um ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeia
interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos
para melhorar.
O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si
prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes.
Quando ORI INUest bem, todo o ser do homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois
elementos: APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter
(natureza), ORI APERE representa o destino.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou
ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho
(cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um
bom destino deve ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o
destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. IWA RE LAYE YII NI
YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferir sentena contra
voc".
No ODU de OGBEOGUNDA, IFA diz:
"Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA - MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria
seu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar,
seus destinos que diferiam."
A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter.
Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as benos
potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e OriElemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituais e,
por isso, suas vidas sofreram as consequncias.
O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido como ELERIIPIN - o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento
da criao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do homem com
seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o AIYE, o
programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua
instrumentalizao para o cumprimento desse programa.
ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a
trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais
importantes de IFA em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao
entre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu
ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro,
preciso entender que esse mesmo papel ORUNMILA tem na relao com os
demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E
ORUNMILA, Ele mesmo, consulta IFA!
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permite acesso a instrues
a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos

os que no entram em desacordo com os propsitos do ORI.

O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece
para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de
ancestral ao passar do AIYE para o ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos:
ORUN RERE - o bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN
APAADI - o "cu" de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram
m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes
ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana
ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem totalmente.
ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa
comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto
aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido
reencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a
mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem
no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem
por OLODUNMARE, nem pelos ORISA.
Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino
pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no
uma consequncia de nosso carter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE
precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a
um alinhamento saudvel.
Considera-se vital para todo homem recorrer a IFA, sistema divinatrio de
consulta a ORUNMILA, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que
agrada ou desagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as
divindades ( entre as quais o prprio ORI )
IFA no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os
sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel:
ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador
para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos,
no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto
Voc possa ser bem sucedido materialmente.
Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser
cheia, no s de riquezas mas tambm de alegria e felicidade. No entanto,
lembre-se, decididamente muito mais fcil alterar seus destino do que sua
natureza.
"Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me
estar includo.
ORI, coloque-me em boa situao na vida,
Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.
Para onde IFA est me levando eu nunca sei
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente,
Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela.
Meu ORI, me ajude!
Meu ORI, faa-me prspero!
ORI o protetor do homem antes das divindades."
BORI (BO ORI)

BORI o ritual de "dar comida" ou alimentar o ORI (bo ORI). Deve ser sempre
precedido de um jogo que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o
sacerdote sobre os procedimentos particulares para o caso, os ingredientes a
serem utilizados naquela situao e o encaminhamento adequado a ser dado para
aquela necessidade.
Assim, pode-se realizar um BORI apenas com um ou dois obi e gua ou com todo
um conjunto de alimentos e a louvao de objetos-smbolos especialmente
sacralizados para a ocasio.
importante entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORI
de algum est se procedendo a alimentao daquele ORI.
O BORI pode se apresentar como necessrio para algum em funo de algumas
situaes.
Entre elas:
como processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN,
como resposta condies de "stress" ou fragilizao das estruturas
psicolgicas
do indivduo resultantes de situaes particulares de vida,
como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo,
como ritual propiciatrio a processos iniciticos,
como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou
destino,
como indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das
condies ligadas
ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itan
correspondentes ao Odu.
Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no
significando isso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador
da sua ao ou frmula a ser seguida em todos os casos e situaes.
importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem
utilizados deve levar em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes
(ero) de cada elemento que est sendo manipulado.

Textos do IOC
Contatos: toc2000