POLTICA INDIGENISTA

Leste e Nordeste Brasileiros

Ministrio

da

Justia

Fundao Nacional do ndio

POLTICA INDIGENISTA
Leste e Nordeste Brasileiros

Marco Antonio do Esprito Santo

Organizador

Braslia - D F

2000

Ministro da Justia
JOS GREGORI
Presidente da Funai
GLENIO DA COSTA ALVAREZ
Diretora de Administrao
GISELDA PEDROSA LIBERAL
Chefe do Departamento de Documentao
ANDR RAIMUNDO FERREIRA RAMOS

Reviso Textual: Karla Bento de Carvalho

Cleide de Albuquerque Moreira - Bibliotecria - CRB 1100
Eletrnica/Planejamento Visual: Marli Moura/DIE/DEDOC
Grfico: Wilson Machado/Jos Alexandrino/SEGRAF

Ficha Catalogrfica:
Editorao
Servio

Posto Indgena Guido

Marlire, 1940
T.I. Krenak-MG
Foto: Acervo do Museu do
ndio

Capa:
Igreja da Santssima Trindade
T.I. Massacar-BA
Foto: Marco Antonio do E.Santo,

1983
Ilha da Viva,Tux-BA
Foto: Marco Antonio do
E.Santo,1984

Igreja de N.Sra. da
Conceio de Almofala
Sc. XVIII
T.I. Trememb-CE
Foto: Acervo IPHAN

Igreja do Senhor da
Asceno
T.I. Kiriri-BA
Foto: Pedro Floret,1996

Empresa Aracruz Celulose

T.I. Tupiniquim-ES
Foto: Marco Antonio do
E.Santo,1998

Igreja de So Pedro
Sec. XVII
T.I. Ilha de So Pedro
Xoc
Foto: Hlio de Paula,
1996

Posto Indgena Fulni-

T.I. Fulni- - PE
Foto: Agncia Estado, 1968

Dados internacionais de catalogao

Biblioteca Curt Nimuendaj

Esprito Santo, Marco Antonio do. (Org.)

Poltica Indigenista:Leste e Nordeste Brasileiros / Jlio M.G. Gaiger...
(et al.) - Braslia: FUNAI/DEDOC, 2000.
149 p.
Bibliografia
1. ndios - Nordeste 2. Indigenismo 3. Terra Indgena 4. Tabepa. 5. Fulni 6.
Arrendamento 7. Kiriri 8. Xucuru 9. Tux 10.Trememb 11. Tupiniquin 12. FUNAI
13.Servio de Proteo aos ndios 14.Territrio Indgena 15. Sociedades Agrrias 16.
Faccionalismo 17. Nordeste Brasileiro 18. Tutela I. Ttulo II. Autor

CDU 572.95(81)

Departamento de Documentao
SEPS 702/902 - Ed. Lex - Bloco A - 1 Andar
CEP: 70390-025 - Braslia-DF
Fone/Fax: (0xx61) 313-3653

SUMRIO
07

APRESENTAO
POVO

DESUNIDO JAMAIS SER VENCIDO ...

11

( ... MAS VENCER ? )

Jlio M. G. Gaiger
TRS TESES EQUIVOCADAS SOBRE O INDIGENISMO
(EM ESPECIAL SOBRE OS NDIOS DO NORDESTE)

17

Joo Pacheco de Oliveira Filho

IDENTIDADES EMERGENTES, SOLUES HETERODOXAS:
O CASO DA (NO) DEMARCAO DA TERRA INDGENA TAPEBA

27

Henyo Trindade Barreto Filho

RUPTURA E CONFLITO:
A PRTICA INDIGENISTA E A QUESTO DA TERRA ENTRE OS FULNI

41

Ivson J. Ferreira

55

REFLEXES SOBRE A QUESTO FUNDIRIA FULNI

Walter Coutinho Jr.
Juliana Gonalves Melo
O ARRENDAMENTO COMO UMA FORMA DE MEDIAO DE CONFLITOS AGRRIOS:
O SPI E OS FULNI DE GUAS BELAS

65

Sidnei Peres
UMA ETNOGRAFIA PARA UM CASO DE RESISTNCIA:
O TICO E O TNICO

73

Miguel Foti

79

O CASO KIRIRI
Sheila Brasileiro
NDIOS XUCURU-KARIRI:

87

CONFLITOS E PRTICAS TUTELARES

Silvia Aguiar Carneiro Martins
FACCIONALISMO XUKURU-KARIRI E A ATUAO DA FUNAI
Adolfo Neves de Oliveira Junior

97

INTERPRETANDO O PASSADO, ORIENTANDO O FUTURO:

UMA ANLISE COMPARATIVA DAS DIVISES POLTICAS ENTRE OS TUX (BA) E
OS TREMEMB (CE) E SUAS RELAES COM O ESTADO

107

Marcos Luciano Lopes Messeder

BREVE HISTRIA DA PRESENA INDGENA NO EXTREMO SUL BAIANO E A QUESTO
DO TERRITRIO PATAX DE MONTE PASCOAL

121

Jos Augusto Laranjeiras Sampaio

A VIDA DOS TUPINIQUIM DO ESPRITO SANTO EM MEADOS DO SCULO XX
Carlos Augusto da Rocha Freire

137

A PRESENTAO
com satisfao que apresentamos esta coletnea de estudos de diversos especialistas, a qual traa um panorama dos casos exemplares debatidos durante o
workshop promovido pela FUNAI, em 1997, na cidade de Carpina-PE, denominado Poltica Indigenista para o Leste e Nordeste Brasileiros.
A maioria dos textos resulta de palestras proferidas durante os painis do citado
evento. Na ocasio, foram desenvolvidas oficinas sobre sade, educao, atividades
produtivas e gesto ambiental, faccionalismo e tutela, terra e demarcao, cujos resultados j foram publicados pela FUNAI, dando publicidade ao que se props o workshop:
oferecer subsdios para o estabelecimento de polticas pblicas especficas realidade
das sociedades indgenas localizadas no Leste e Nordeste brasileiros.
O ex-Presidente da FUNAI, Jlio Gaiger, fez a palestra de abertura do evento e
retoma, com seu texto, as preocupaes da poca, o que veio a dar o tom exato para
uma introduo ao conjunto de ensaios ora apresentados.
A coletnea ressente-se por no ter sido registrada a palestra sobre os Xakriab,
localizados no estado de Minas Gerais. Com referncia ao Leste brasileiro, incorpora-se
o trabalho de Carlos Augusto da Rocha Freire, antroplogo do Museu do ndio, que aborda o perodo anterior instalao da empresa Aracruz Celulose nas terras reivindicadas
pelos Tupinikim e Guarani, situados no estado do Esprito Santo.
A apresentao da palestra, feita pelo antroplogo Henyo Trindade Barreto Filho,
a respeito dos Tapeba, anterior edio da portaria ministerial declaratria de ocupao indgena no Municpio de Caucaia-CE, posteriormente anulada por deciso do Superior Tribunal de Justia. Ele discorre, com propriedade, sobre o esfacelamento dos procedimentos iniciais que buscavam uma soluo fundiria abrangente que contemplasse reforma agrria e direitos indgenas em Caucaia.
Cabe acrescentar o que no ficou suficientemente claro no relatrio de identificao da Terra Indgena Tapeba: tentou-se, ao encaminhar a proposta de colnia agrcola
defendida pelo CIMI/Arquidiocese de Fortaleza, respeitar os propsitos, j postos na poca, de manter a convivncia entre os sem-terra Tapeba e no-Tapeba, reunidos em torno
do trabalho da Igreja-CEBs e da proposta de reforma agrria cogitada pelo INCRA/MIRAD.
Com a chegada da FUNAI, entretanto, ocorreu que o representante no-ndio das
CEBs, que acompanhava o GT de identificao e delimitao, retirou-se dos trabalhos
de campo ao perceber a supremacia dos direitos indgenas sobre uma possvel soluo fundiria abrangente na qual estivessem includos.
O Cear constitui, hoje, uma regio onde existem vrias sociedades indgenas
emergentes e, em se tratando de um estado sem tradio da presena do SPI e da
FUNAI, de se questionar os parmetros da poltica indigenista a serem adotados l,
neste momento em que estamos repensando a prtica indigenista brasileira, seja das
organizaes governamentais, seja das no-governamentais ou religiosas.

A existncia de quatro textos sobre os Fulni nesta coletnea justifica-se pelo fato
de, originalmente, o workshop ter sido pensado para discutir a situao daquela sociedade indgena, que passava por srios problemas faccionais, ocasionando disputa pelo
domnio do Posto Indgena. Sobre isso, Ivson Jos Ferreira, antroplogo e indigenista da
Administrao Regional da FUNAI em Recife, produziu o seu estudo, que serviu de base
ao texto dos antroplogos Walter Coutinho Jnior, da Diretoria de Assuntos Fundirios/
FUNAI e Juliana Gonalves Melo, no qual procuram compreender a situao dessa etnia
e iluminar as possveis estratgias de resoluo do problema fundirio daquela terra
indgena.
Sobre os Fulni, existem poucos estudos depois de Estevo Pinto (1956). possvel que isso se deva s restries impostas pela prpria sociedade indgena, como
forma de resguardar sua privacidade e defender uma identidade exclusiva no municpio
de guas Belas-PE. O estudo do antroplogo Miguel Foti, originrio de sua pesquisa de
mestrado, brinda-nos pela qualidade do delicado enfoque.
O caso Kiriri BA, apresentado pela antroploga Sheila Brasileiro, da Procuradoria Geral da Repblica em Salvador, e dos Xukuru-Kariri AL, apresentados pela antroploga Silvia Aguiar Carneiro Martins, do Museu Tho Brando-UFAL, e pelo antroplogo
Adolfo Neves de Oliveira Jnior, do Ministrio Pblico, esto entre os exemplos mais
significativos e exacerbados de conflitos e crises faccionais da regio discutida em Carpina.
Problemas fundirios antigos tornaram-se de extrema complexidade e tenso, quando a
iminncia de morte e expulso de famlias indgenas inteiras tornaram-se fatos reais.
No caso dos Xukuru-Kariri, existe hoje, dentro do seu antigo territrio, a cidade de
Palmeira dos ndios e um significativo nmero de ndios desaldeados. Quanto aos Kiriri,
depois de desocupadas pelas primeiras fazendas, a extruso das suas terras envolveu
um considervel nmero de famlias de posseiros a serem indenizados e reassentados.
Estamos publicando, tambm, o estudo de Marcos Luciano Lopes Messeder,
antroplogo da Universidade Estadual da Bahia-UNEB, originrio de sua participao em
um outro evento, promovido pelo CIMI no estado de Pernambuco. Ele apresenta uma
interessante anlise comparativa entre os Tux BA, desalojados pela construo da
UHE Luiz Gonzaga (antiga Itaparica), da CHESF, e os Trememb CE, impossibilitados
de ocuparem suas terras tradicionais devido violncia que impera na regio.
Apesar da situao dos Patax no ter sido abordada no workshop, Jos Augusto
Laranjeiras Sampaio, antroplogo da Universidade Estadual da Bahia - UNEB e membro
da Associao Nacional de Ao Indigenista-ANAI-BA, atendendo a uma sugesto do
organizador da coletnea, optou por oferecer-nos seu estudo sobre a presena desta
etnia no sul baiano .
Nota-se um incremento, nestes ltimos anos, da produo acadmica a respeito
das sociedades indgenas da regio brasileira em destaque, at ento preterida em
funo do grande interesse que despertam as etnias de menor tradio de contato e
tutela.
Segundo um levantamento de Jos Augusto Laranjeiras Sampaio, at a dcada
de 60 havia apenas um estudo sobre as sociedades indgenas do Nordeste, relativo a
uma tese sobre os Kiriri de Mirandela, defendida na Universidade Federal da Bahia.
Nos anos 70, surgem mais quatro pesquisas sobre os ndios da regio. Na dcada de 80, houve mais sete trabalhos e, na dcada de 90, a produo saltou para dezenove
teses de especializao, apresentadas em diversas universidades, inclusive da prpria
regio.

Nesta coletnea, cinco textos constituem o resultado do trabalho de uma nova

gerao de antroplogos, que dedicou seus esforos ao estudo das sociedades indgenas do Nordeste, tendo sido algumas dessas teses orientadas pelo Professor Joo
Pacheco de Oliveira Filho, antroplogo do Museu Nacional/UFRJ.
As sociedades indgenas do Leste e Nordeste brasileiros demandam respostas
eficazes e inovadoras para seus antigos problemas. Cabe aos agentes indigenistas,
governamentais e no-governamentais, repensarem suas prticas e impulsionarem a
poltica indigenista brasileira, promovendo, em parceria, o etnodesenvolvimento de forma
contnua e sustentvel.
Esse foi o esprito pblico que norteou o workshop de Carpina. Atenderam ao
convite da FUNAI 101 participantes inscritos, representando vrios estados, organizaes governamentais, indigenistas, indgenas (APOIME), religiosas e internacionais (Banco Mundial e UNICEF).
Para a realizao desse acontecimento indito, registramos aqui o apoio decisivo
de Rosngela Gonalves de Carvalho e de Luiz Otavio Pinheiro da Cunha, alm da colaborao de Ana Maria Costa, todos da FUNAI.
Ao parceiro Srgio Chamon, que na poca chefiava a Coordenao de Treinamento e Desenvolvimento da FUNAI, os agradecimentos pela pacincia e execuo do
workshop.
A Jos Augusto Laranjeiras Sampaio, os agradecimentos especiais pela colaborao desde a primeira hora.
A todos que participaram do evento, emprestando seus conhecimentos e experincia ao trabalho das oficinas e acreditando ser possvel corrigir, especificar e qualificar
os meios para a construo da cidadania indgena nas regies Nordeste e Leste do
Brasil, o nosso reconhecimento.

Marco Antnio do E
. Santo
Organizador

Maxacali-MG, 1958
Jos Silveira de Souza (Seu Juquinha)

POVO

DESUNIDO

JAMAIS SER VENCIDO...

(...mas vencer?)
Jlio M.G. Gaiger

POVO

DES UNIDO

JAMAIS SER VENCIDO...

(...mas vencer?)

Jlio M.G. Gaiger 1

No lembro em que poca forjei esta verso contrria divisa popular; ela brotou instantaneamente quando tive conscincia de que
a resistncia dos povos indgenas certamente
se explica, em grande parte, pela multiplicidade
de estratgias que eles desenvolvem, tornando
muito mais complicada sua dominao. J se
falou muito sobre a homogeneizao perseguida pelos setores dominantes; da a tentativa permanente de impor uma viso uniforme das coisas, um mesmo gosto esttico, um idntico esquema de ideais a ser alcanado. Uma sociedade homognea mais facilmente previsvel e
condicionada, e, portanto, uma sociedade
mais fcil de se manter sob controle.
Em parte por isso, deixei de partilhar do
entusiasmo que setores de oposio geralmente votam pelas estratgias unionistas. Pode at
funcionar (embora nunca, de fato, tenha funcionado) quando se pensa nas centrais sindicais
(que, contraditoriamente, so vrias...), mas
passei a desconfiar que, para os ndios em geral, seria melhor permanecerem o que sempre
foram: distintos, peculiares, irredutveis.
Essas lembranas vieram mente quando, lendo os diversos ensaios que compem a
presente coletnea, reconduzi-me no s ao
evento que lhe deu causa, em Carpina, mas tambm s inmeras situaes trazidas minha
considerao quando exerci a presidncia da
Funai; estas, por sua vez, remetiam-me imediatamente viso que alimentei em anos de
militncia indigenista, oposicionista por definio. Em vrios dos ensaios, permeia um pasmo onipresente quanto aos desafios colocados
por um dos aspectos mais complexos da
irredutibilidade indgena; o chamado
faccionalismo, to forte entre vrias sociedades nativas do Nordeste.
Esse faccionalismo a dor de cabea
mais aguda dos indigenistas. Dependendo da

hora e do local poltico em que se encontre, o

indigenista agonia-se com vrios dos seus efeitos perversos e/ou deleita-se em acusar a Funai
por sua desastrada, quando no
deliberadamente tendenciosa, interveno. Tendo estado em ambos os lados desta trincheira,
e sabendo hoje que esta no mais a trincheira
que define os lados, atrevo-me a desenvolver
algumas idias que a experincia inspira.
No Nordeste, os ndios precisaram elaborar estratagemas que os tornassem visveis s
atenes oficiais e no-oficiais, compensando
os resultados de processos que os teriam
desindianizado. Quem pde, manteve uma lngua e alguns rituais; mas diante dos seus
patrcios amaznicos ou oriundos do CentroOeste, os ndios nordestinos parecem ter uma
aguda conscincia da distncia que a histria
os fez percorrer. No , ento, surpreendente
que, em seus diversos sabores, o
faccionalismo, ou seja l que outra denominao se lhe queira dar, tenha sofrido a exacerbao ao menos aparente que se constata h tempos.
Os povos indgenas brasileiros sempre
vivenciaram antagonismos internos mais ou
menos significativos. Em sociedades de tamanha homogeneidade, o antagonismo respondia
necessidade de alimentar um impulso contra-inercial. Fossem estes antagonismos
corporificados em cls, metades, faixas etrias
ou na rivalidade entre aldeias vizinhas, a competio por eles incentivada impedia as sociedades indgenas de se acomodarem ao confortvel equilbrio que tivessem logrado atingir.
Curiosamente, ao contrrio da nossa,
essas sociedades no tinham nenhuma necessidade ideolgica de disfarar ou negar estes
antagonismos; eles inclusive passaram a integrar o corpo simblico dos atributos da

JLIO M. G. GAIGER

indianidade. Se os demais elementos deste

corpo simblico pareciam inacessveis aos ndios do Nordeste, o faccionalismo, talvez de resto nunca realmente abandonado, recebia uma
nova funo: afirmar a indianidade.

razes do excepcional conflito ocorrido em

1983, na rea de Guarita, quando vrios ndios
foram mortos. Tratava-se ali da disputa pelo
monoplio dos arrendamentos (como ocorre
entre os Fulni) e da explorao ilegal de madeira. Meli percebeu que o faccionalismo era
uma caracterstica cultural dos Kaingang, apenas menos visvel nos dias atuais. At a, sua
evidncia podia ser considerada como sinal importante de vitalidade cultural.

Tal funo compete com a de mobilizar

essas mesmas sociedades em torno de objetivos comuns: o reconhecimento de sua
etnicidade particular, a demarcao das terras
e a disponibilizao dos cuidados e aparatos
assistenciais, tanto por parte do Estado como
por parte de quaisquer outras agncias ou instncias. Para isto, o faccionalismo
instrumentaliza-se como fonte de estratgias
dirigidas a tais alvos.

Acontece que os Kaingang de Guarita chegaram a matar-se competindo por recursos tornados importantes pela incapacidade do Estado de lhes oferecer alternativas legais e viveis.
No eram, pois, recursos intrinsecamente importantes do ponto de vista Kaingang.

Mais ou menos naquela seqncia de prioridade, constata-se, no s no Nordeste, mas

em todo o territrio brasileiro, um correspondente apelo estratgia faccionalista. Para quem,
aos olhos do Estado ou de quaisquer outros setores da sociedade neobrasileira, nem ndio ainda
era, chamar a ateno por meio de conflitos exacerbados foi e uma ttica interessante. Na
medida em que a etnicidade e o correspondente territrio passam a ser reconhecidos, a disputa desenvolve-se em torno da terceira ordem
de aquisies, com intensidade proporcionalmente menor, dependendo, contudo, da importncia que os cuidados e aparatos assistenciais
tenham para cada sociedade vide os Xavante,
que me abonam neste momento.

Dir-se- que a terra intrinsecamente importante para os Kiriri; e o . Mas a disputa que
tem na reconquista da terra seu pretexto imediato alveja algo circunstancialmente mais importante, que a hegemonia poltica, e esta certamente no vale a ciso sofrida pelos ndios.
Do mesmo modo, tornou-se difcil superar a fissura a que chegaram os Xucuru-Kariri.
Neste, como nos outros casos, o meio absorveu o fim, e certamente os ndios no vislubram,
e talvez nem mesmo se perguntem sobre, a
sada deste labirinto.
Os ndios no conseguem perceber que
j alcanaram todos os fins justificveis por
meio da exacerbao do faccionalismo, quando atraram as atenes de todos os agentes
governamentais ou no. Mas ningum se arrisca a abdicar da estratgia, temendo perder estas atenes, e reproduz-se, ento, uma medonha roleta-russa que poucos se dispem a
denunciar, temendo igualmente que se percam
as atenes to duramente conquistadas.

O problema, contudo, no s compreender essa possvel natureza e funo do

faccionalismo. Pode-se de todo modo dizer que
isto no compreendido porque vrios dos demais textos da coletnea testemunham a perplexidade de todos os agentes diante do fenmeno, hesitantes no adotar uma ou outra linha
de conduta.

At aqui, portanto, os ndios no se deixaram dominar; nem por isso se vislumbra que o
atual caminho de resistncia os conduzir ao
xito.

Questo maior, diante da qual os prprios ndios certamente precisaro deter-se mais
ou menos dia, que em muitos casos o apelo
estratgia ter, possivelmente, subtradas do
seu controle, as conseqncias negativas dela.

Como parte sempre invarivel do quadro,

inclui-se a disputa pelo domnio dos postos burocrticos do rgo de assistncia, e a, certamente, os exemplos so abundantes e trans-

Bartolomeu (Bartomeu) Meli estudou o

faccionalismo entre os Kaingang (tambm uma
etnia do tronco Macro-J) para compreender as

14

POVO

DES UNIDO

JAMAIS SER VENCIDO ...

cendem o Nordeste. Este domnio pode assumir forma indireta, por meio da indicao dos
ocupantes dos cargos, ou direta, por meio da
sua ocupao pelos prprios ndios. Sabe-se
que esta parte da estratgia possui, alm da
bvia funo de incrementar o poder poltico, a
serventia de redistribuir renda.

comprometidos em fazer do aparelho do Estado um instrumento de servio efetivo sociedade, ndios principalmente, advertidos de que
no existe garantia de resultados por meio de
procedimentos esta a desculpa, falsa, da
burocracia, que a usa para sua prpria conservao e reproduo!

Sucede que o exerccio das funes administrativas, que deveria beneficiar a todos os
ndios da respectiva jurisdio, tambm expressivamente desviado em favor do
faccionalismo, ao final aprisionando a estrutura
e os recursos do rgo indigenista e agravando ainda mais o antagonismo. Engendra-se um
crculo vicioso. O rgo acusado por suas intervenes desastradas, mas no se considera o fato de que, em nvel local, ele est literalmente tomado por uma das partes; e sabido
o quanto se protesta dando ento ensejo a
mais acusaes quando tentada qualquer
assepsia que neutralize o desvio.

Entendo que os ndios no aceitariam,

como at hoje no aceitaram, desistir do
faccionalismo, mesmo com toda esta argumentao. preciso, ento, sugerir-lhes opes que
canalizem esta energia.
Talvez tenha sentido sugerir a conquista
de, e o exerccio nos, espaos de cidadania para
fins indgenas.
Ao fim e ao cabo, a cidadania para os ndios, no Nordeste e fora dele, tambm especfica. ndio s cidado integral enquanto ndio, ou seja, enquanto membro de um grupo tnico especfico de ascendncia pr-colombiana a que (i. e. ao grupo) a Constituio reconheceu um elenco de direitos especiais de natureza coletiva. A noo ocidental de cidadania,
embora resultante de um processo a sua vez
tambm peculiar, pode oferecer possibilidades
interessantes para o exerccio de uma cidadania indgena. No me refiro aqui idia vencida
do voto tnico, de resto um reducionismo da
idia de cidadania; cogito o envolvimento dos
ndios na apreenso dos instrumentos da cidadania em favor da promoo de objetivos indgenas.

Esses aspectos do processo somente

sero recuperados com uma atitude firme do
prprio Estado, desde que os ndios e seus aliados estejam dispostos a rever sua estratgia.
Talvez no se possa desencadear nenhum processo mais abrangente, mas valeria a pena insistir em sanar situaes mais graves.
Neste passo, retribuo a homenagem que
me fez Henyo Trindade Barreto Filho, no texto
de sua autoria, quando me provocou insinuando que o discurso pela reforma do aparelho do
Estado ressentia-se da ausncia da percepo
do processo histrico que determinou sua configurao. Nada mais distante disso. Mas nem
por conscientes desta historicidade devemos
renunciar bandeira da reforma, sob pena de,
justamente os que nos dizemos progressistas,
desempenharmos o papel assinalado aos conservadores.

Em instncias em que a especificidade

indgena seria um ponto entre outros, lograr-seia um caminho de duas mos. Por um lado, incorpora-se pauta mais abrangente da cidadania o componente indgena. Por outro, os ndios
teriam a oportunidade de articular suas questes com problemas mais amplos, passando a
entender-se em contexto e, assim se espera,
adquirindo elementos que os ajudariam a superar ou pelo menos a mitigar os efeitos mais nocivos do faccionalismo.

Isto muito mais importante agora que

na poca do workshop em Carpina, porque ficou claro que a reforma do aparelho do Estado
era apenas retrica governamental possivelmente, embutida numa estratgia de jogar o
bode no pau de arara * . Impe-se, ento, resgatar a bandeira para as mos dos que esto

Isso supe, com certeza, a superao de

uma concepo maniquesta e de permanente
conflito sobre o Estado e a sociedade, e uma

15

JLIO M. G. GAIGER

redefinio de atitudes: dos prprios ndios e de

seus aliados, diante tanto do Estado quanto da

sociedade; e, acima de tudo, dos ndios diante

de si mesmos.

Advogado consultor legislativo da Cmara dos Deputados.

*
A piada conhecida, mas vamos l: conta-se que viajantes
comprimidos num pau de arara queixaram-se tanto do seu
desconforto que o motorista parou junto a uma posse, comprou
um bode e jogou-o na carroceria, junto com os infelizes
passageiros. Seguiu viagem, surdo s reclamaes ainda mais

veementes. Quando o berreiro j enfraquecia, to exaustos

estavam os viajantes, o motorista parou o veculo e retirou o
bode, com o que todos, desafogados, passaram a achar razovel
o conforto...

16

TRS

TESES EQUIVOCADAS
INDIGENISMO

SOBRE

(Em especial sobr e os ndios do Nor deste)

Joo

Pacheco

de

Oliveira

Filho

TRS TESES EQUIVOCADAS SOBRE O INDIGENISMO

(Em especial sobre os ndios do Nordeste)
Joo Pacheco de Oliveira Filho1

Existem ndios no Nordeste? Esta a

questo crucial que detona as suspeitas do senso comum e torna bastante difcil e suscetvel
de contestao a argumentao dos antroplogos e as propostas de ao indigenistas. O
objetivo deste texto discutir um conjunto interligado de pressupostos que sustentam tal
questionamento.
Aqui apresento desde logo o primeiro obstculo: supor que os ndios (tal como falamos
deles hoje) sempre existiram. Um notvel historiador da cincia, George Stocking Jr. (1968),
chamou isto de o vcio do presentismo: descrever os fatos e idias do passado com os
olhos do presente, tomando o que nos familiar e natural como contemporneo aos fatos relatados do passado.
Entrando diretamente no assunto, no podemos supor muito menos instilar ou reforar
em outros (juzes, legisladores, indigenistas, nos
prprios ndios ou no pblico em geral) uma tal
crena que aqueles ndios com que estamos
lidando concretamente, em nossas pesquisas
ou nas aes indigenistas cotidianas, sempre
existiram e so anteriores constituio da nao brasileira. Que, se encontrssemos algum
registro esquecido de um cronista colonial, algum documento ou termo de doao do Imperador Pedro II, poderamos localiz-los perfeitamente no passado, h sculos de distncia, bastante modificados, verdade, mas ainda reconhecivelmente eles.
No podemos nos apossar da listagem
atual de sociedades indgenas no Nordeste e
pretender retroceder, para cada etnnimo especfico, por meio de um processo de filognese,
at os primrdios da colonizao portuguesa.
Isto nem sempre possvel e tem conseqncias perversas, mesmo quando aparenta po-

der ser realizado com alguma verossimilhana.

Algumas identidades indgenas j so
registradas em crnicas dos sculos XVI e XVII,
nos primeiros contatos com as feitorias, as misses religiosas ou a frente de expanso da pecuria; outras so de elaborao recente, resultando de processos histricos igualmente
conhecidos e estudados, que remontam alguns
dcada de 1940 e outros aos anos 70/80.
Em nossos trabalhos, algumas vezes falamos em identidades emergentes e em
etnognese para caracterizar aqueles processos socioculturais que foram objeto de descries histricas densas2. O que no significa,
de modo algum, que nas outras unidades sociais, aquelas portadoras de etnnimos mais antigos, as categorias utilizadas para marcar a
identidade tnica decorressem de alguma suposta condio natural, ou que remontassem
origem dos tempos ou, ainda, que resultassem de processos dados como endgenos
ou espontneos.
Sabemos, com Barth (1969), que as categorias tnicas so veculos para a organizao social das diferenas, e que isto s ocorre
em um contexto de interao social. Os
etnnimos mais antigos tambm tm a sua
histria, bem como, em princpio, sempre se
poderia proceder a uma sociognese de qualquer unidade social. A nica diferena que no
dispomos de documentos ou testemunhos suficientes para descrever com densidade sociolgica como surgiram estes etnnimos, fato que
no decorre da natureza dos fatos descritos,
mas sim da funo poltico-legitimadora da
historiografia oficial e, tambm, da distncia cronolgica que nos separa de tais eventos (o que
dificulta o apelo memria e historia oral).

JOO PACHECO DE OLIVEIRA FILHO

laes internas estveis. Pela primeira vez, propunha-se a destinao, aos ndios, de uma parcela bastante extensa do territrio nacional3, e
o argumento utilizado para justificar tal proposta, bem como os limites geogrficos ali estabelecidos, era que os recursos naturais ali existentes seriam os necessrios e suficientes para
garantir aos ndios a plena reproduo de sua
cultura e de seu modo de vida.

correto reificar tal diferena e passar a

tratar essas identidades tnicas em categorias
conceitualmente distintas, ao preo de aceitar
uma viso ingnua e naturalizada das demais?
Ou assim no corremos o risco de vir a justificar uma eventual poltica indigenista
discriminatria, que pretenda estabelecer diferenas no plano do reconhecimento de direitos?
Uma estranha maldio nos persegue, de
modo que quanto mais aprofundamos a pesquisa sobre as identidades emergentes, paradoxalmente, mais parecemos contribuir para
naturalizar as identidades tnicas mais antigas
e lanar suspeitas na opinio pblica sobre a
autenticidade dos ndios emergentes. Mas iremos retomar esse ponto mais adiante, quando
j tivermos falado do ponto seguinte.

Foi esse padro de definio de terra indgena que veio a estar presente na Emenda
Constitucional de 1969 e na Constituio de
1988, fundamentando, ainda, os critrios que
subsidiam os atuais processos de reconhecimento de reas indgenas. As iniciativas anteriormente colocadas em prtica pelo SPI pretendiam justificar-se por argumentos exclusivamente humanitrios, indicando a necessidade de
oferecer assistncia e proteo aos ndios e
evitar a sua destruio fsica. Por sua vez, as
terras destinadas aos ndios eram obtidas por
meio de mecanismos diversos, como a requisio aos rgos pblicos (federais ou estaduais), a doao de particulares ou, ainda, pela
aquisio de domnio por compra. Usualmente,
tais reas eram de dimenses bem mais modestas, correspondendo a glebas e fazendas
menores.

A segunda tese tem, tambm, um

enraizamento poltico e chama a ateno por
sua evidente aplicao prtica, pois estabelece
uma tarefa, bastante difcil, a ser realizada por
etnohistoriadores e antroplogos: apresentar as
evidncias histricas sobre a antigidade do
territrio indgena.
Aqui, seria oportuno retomar os comentrios crticos anteriores sobre o vcio do
presentismo. A noo com que trabalhamos,
atualmente, de territrio indgena, que est presente na legislao e que demanda dos antroplogos relatrios tcnicos de identificao e
peritagens judiciais, uma elaborao dos brancos e historicamente datada. A sua constituio ocorreu na dcada de 1950, por ocasio
dos debates relativos criao do Parque Indgena do Xingu. A proposta final apresentada pelo
SPI incorporava argumentos e sugestes de diversos antroplogos, como Darci Ribeiro,
Roberto Cardoso de Oliveira e Eduardo Galvo.
Nela tomava-se como dever do Estado, e finalidade explcita de uma poltica pblica, a preservao das culturas indgenas estabelecidas pelo
menos h mais de um sculo na regio dos formadores do rio Xingu, mantendo uma relao
simbitica com aquele nicho ecolgico, sem
permitir a implantao de empreendimentos
mercantis e de colonos brancos, mas desenvolvendo tcnicas prprias de convivncia e re-

Imbudo de uma perspectiva evolucionista

e contribuindo para a regularizao do mercado de terras nas regies de fronteira, por meio
de sua ao pacificadora, o SPI no costumava verbalizar a inteno de preservao cultural, nem estabelecia uma conexo necessria
entre uma cultura indgena e um dado meio
ambiente. As terras que eram atribudas pelo
SPI a populaes indgenas que foram objeto
de um processo de pacificao e conseqente sedentarizao e tutela eram muito menores que a regio onde construam seus
aldeamentos (sazonais ou com periodicidade
mais extensa) e transitavam com certa regularidade.
Diferentemente das avaliaes idealizadas prprias ao indigenismo oficial, os critrios
(no-explicitados) efetivamente utilizados para
definir as terras dos ndios passavam pela fun-

20

TRS TESES EQUIVOCADAS SOBRE O INDIGENISMO

o do SPI como mediador nas situaes sociais de expanso da fronteira econmica.

O objetivo fundamental era estabelecer controle sobre as relaes entre ndios e brancos, evitando o conflito e prevenindo suas conseqncias malficas para os ndios (extermnio, correrias, escravizamento etc.)4. A faixa ou parcela
de terra reservada aos ndios deveria servir a
esse propsito, permitindo: a) distanci-los dos
brancos; b) no ser foco de interesse econmico maior pela frente colonizadora; c) ser aceita
pelos ndios. A relao entre ndios e territrio
no era colocada em discusso, a no ser nos
termos (altamente assimtricos) desta ltima
negociao.

o Nordeste foi uma das reas de colonizao

mais importantes e antigas na formao da nao brasileira. A sua populao indgena sofreu
profundo e persistente impacto econmico e
sociocultural por parte dos empreendimentos
econmicos e religiosos que viabilizaram a ocupao dos sertes e a expanso territorial dos
domnios portugueses. Para as etnias que sobreviveram, s existiram dois caminhos: ou buscaram temporariamente reas de refgio, algumas vezes coexistindo com quilombos, at que
viessem a ser incomodados por novas pretenses territoriais das fazendas e dos pequenos
agregados urbanos, ou foram logo incorporadas pelo processo civilizatrio seja insuladas
(isto , reunidas, reterritorializadas e disciplinadas pelas misses religiosas), ou colhidas na
sua capilaridade (i.e., fragmentadas em famlias e coletividades acabocladas ou
destribalizadas).

Embora atender a tais situaes de expanso da fronteira econmica fosse justamente a razo de existncia do SPI no quadro das
estruturas do Estado brasileiro, o rgo
indigenista tambm, algumas vezes, veio a atuar junto a populaes indgenas com alto grau
de contato e integrao com a sociedade nacional. Nessas situaes, a interveno oficial visava a reparar processos extremados de pobreza, dependncia e degradao social (alcoolismo, prostituio, criminalidade), o que seria
realizado por meio da obteno e destinao, a
um grupo de famlias indgenas, de uma gleba
de terreno que lhes viesse a permitir exercer
atividades de subsistncia. Quando os
indigenistas do SPI manifestavam alguma preocupao quanto a uma possvel unidade das
famlias beneficiadas por sua atuao, o fator
bsico era garantir a sua condio de indgena,
e no levar em conta uma possvel diversidade
em sua composio tnica. Na prtica
assistencialista e clientelista do SPI, a relao entre ndios e terra era instaurada pelo reconhecimento ou concesso de uma determinada gleba, no sendo sequer consideradas demandas especficas quanto a um certo espao
geogrfico (o caso dos Kambiwa, com sua forte relao com a Serra Negra, um sinal bem
evidente dos desacertos dessa poltica
demarcatria).

Em tais situaes histricas 5 no h

como falar em territrio indgena no sentido atual em que empregamos o termo e que os prprios ndios contemporaneamente reivindicam.
A misso, a fazenda ou as povoaes de caboclos podem, no mximo, constituir indcios histricos da presena de ndios naquele local,
mas no configuram, de forma alguma, uma situao de posse exclusiva pelos ndios de um
dado territrio. At mesmo no caso das misses, as terras que lhes eram destinadas em
sesmarias no visavam a assegurar a preservao ou sequer a continuidade sociocultural
dessas etnias. Ao contrrio, as misses eram
ncleos coloniais que objetivavam a
catequizao dos indgenas e a gerao de riquezas para a Coroa e as prprias ordens religiosas. Nesse quadro poltico e jurdico, os esforos do etnohistoriador em estabelecer conexo entre uma etnia especfica e um certo
espao geogrfico, pretendendo assim demonstrar a anterioridade da presena indgena, podem estar freqentemente fadados ao
insucesso.
E felizmente isso no de forma alguma
necessrio para fundamentar as reivindicaes
indgenas. A incorporao do modelo xinguano

Se recuarmos mais ainda no tempo, no

nos satisfazendo com dcadas, mas remontando a sculos de diferena, verificaremos que

21

JOO PACHECO DE OLIVEIRA FILHO

como paradigma para as prticas

demarcatrias da FUNAI, nas dcadas de 1970
e 1980 fez-se por meio da noo de
imemorialidade. Isto , caberia ao antroplogo
realizar estudos etnohistricos que lhe permitissem provar que aqueles ndios j ocupavam
aquela rea anteriormente chegada dos brancos. Como observei em outro trabalho (Oliveira, 1994), tal demonstrao pode ser bastante
difcil e criar srios inconvenientes ao reconhecimento das demandas indgenas. Mas a Constituio de 1988 adota um outro e nico critrio
para a definio de uma terra indgena que
sobre ela os ndios exeram de modo estvel e
regular uma ocupao tradicional, isto , que
utilizem tal territrio segundo seus usos e costumes. Trata-se, portanto, de substituir uma
identificao meramente negativa (da presena
do branco), por uma identificao positiva, que
pode ser feita por meio de trabalho de campo e
da explicitao de uma territorialidade indgena (ou seja, dos processos socioculturais pelos quais os indgenas se apropriam daquele territrio).

Existe, tambm, um uso mais atual do termo cultura, bastante comum entre antroplogos e socilogos cujos objetos de pesquisa residem nas chamadas sociedades complexas.
Nesta acepo, cultura todo conjunto de smbolos que permite a comunicao entre os homens e implica o estabelecimento de obrigaes recprocas e a convergncia em termos
de crenas e valores.
Tais conjuntos de smbolos possuem nveis muito diferentes de abrangncia, incluindo
fenmenos que podem situar-se em uma escala infra-societria (como a cultura peculiar de
certas categorias ocupacionais, de gerao,
tnicas, de habitantes ou freqentadores de
determinados espaos urbanos etc.), ou abranger contextos mais amplos, intersocietrios
(como a diplomacia ou o ambientalismo) ou ainda transnacionais (como as religies universais,
associaes culturais e recreativas, algumas
ideologias polticas etc.).

A terceira tese, por sua vez, recomendaria aos etnohistoriadores e antroplogos: para
conhecer a verdadeira singularidade de uma
cultura indgena preciso perseguir os elementos de sua cultura originria, isentos da mcula
da presena de instituies coloniais. Mas, antes de aprofundar esta questo, importante
que possamos discutir melhor sobre os diferentes modos de conceituar cultura.

Nessa perspectiva a relao entre cultura e sociedade (entendida esta como sociedade nacional) no de maneira alguma unvoca.
Uma sociedade composta por uma
multiplicidade de culturas, que mantm umas
com as outras relaes que precisam ser estudadas empiricamente (pois nem sempre so
unicamente de justaposio, harmonia e
integrao, podendo envolver excluso e conflito, como tambm passar por esferas de indiferena, ou por conexes menores, mediatizadas
por formas mltiplas, ambguas etc.).

Os primeiros evolucionistas falavam de

cultura no singular, como um amplo processo
civilizatrio, cumulativo e sem fronteiras. Com
o advento do trabalho de campo, do funcionalismo e do relativismo, os antroplogos passaram a falar de cultura sempre no plural, como
fenmenos ancorados em distintas e isoladas
latitudes do planeta, formando sistemas relativamente integrados e auto-regulveis. Quanto
mais diferentes fossem entre si as culturas, tal
como descritas nas monografias dos antroplogos, mais segura seria a indicao de competncia etnogrfica, bem como de que o pesquisador levara ao mais fundo o seu mergulho
na alteridade.

Por sua vez, as culturas no so necessariamente coextensivas com as sociedades

nacionais. Alguns tericos sugerem a convenincia de se abandonar imagens arquitetnicas,
de sistemas fechados, e se passar a trabalhar
com processos de circulao de significaes.
Barth serve-se da metfora da corrente
(streams) que no mantm uma forma regular e definida, mas que, em algum lugar, possui
um centro dotado de fora e aderncia para arrastar ou envolver outros artefatos, tal capacidade diluindo-se em suas extremidades. Para
indicar a circulao das tradies culturais dentro ou atravs de diferentes unidades sociais,

22

TRS TESES EQUIVOCADAS SOBRE O INDIGENISMO

es mais primitivas, pouco distanciado, portanto, da natureza. justamente essa representao que informa as manifestaes literrias e artsticas, a ideologia sertanista, o estatuto legal, a poltica indigenista e ainda conforma
os mecanismos oficiais de proteo e assistncia.

Hannerz (1997) utiliza-se da noo de fluxos culturais (cultural flows) para enfatizar que o carter no-estrutural, dinmico e virtual constitutivo
da cultura.
Tal alternativa de construo terica revela-se mais profcua e universal, permitindo
uma base mais ampla de comparaes, sem
exigir a aceitao ingnua de pressuposies
no mais verificadas historicamente (se que
algum dia o foram).

Embora seja muitas vezes acionada como

instrumento de defesa dos interesses indgenas, a maldio que persegue tal representao que, uma vez ocorrida a pacificao e
iniciados os primeiros contatos amistosos e
regulares com o homem branco, rapidamente
ela se volta contra os seus interesses. Passa a
ser um argumento que recomenda a prudncia
e suspeio quanto a sua pureza e autenticidade, justificando tambm os debates sobre o grau
de mudana cultural que ainda seria razovel
admitir naqueles que fossem reconhecidos
como indgenas. Logo entram em cena as suspeitas quanto a uma manipulao falseadora,
seja elaborada pelo prprio interessado, seja por
terceiros (funcionrios do rgo indigenista , antroplogos, missionrios, organizaes no-governamentais etc.).

A expanso colonial forneceu o quadro

poltico e ideolgico para a consolidao de uma
disciplina que focalizava especificamente o pensamento e a existncia dos povos indgenas
como nossos contemporneos primitivos. E,
por mais paradoxal que isso fosse, as culturas
nativas eram exaustivamente descritas pelos
antroplogos com destaque maior para a frica e a Polinsia, em escala bem menor na
Amrica como sistemas fechados e coerentes, quase inteiramente virgens da influncia
cultural do Ocidente. Menos que observadas
na plenitude de sua operao, as culturas
nativas foram idealmente reconstitudas, o
pesquisador praticando um esforo de abstrao para imaginar como tudo se passaria caso
os brancos (ele includo) ali no estivessem.

O que ocorre de pior, no entanto, que a

concepo naturalizada de cultura se conecta
com perfeio representao do senso comum sobre os ndios, formando um complexo
ideolgico de bastante difcil desmontagem, em
que um lado se encarrega da suposta evidncia emprica e o outro garante a legitimidade cientfica.

A fora persuasiva e as evidncias

pretensamente acionadas nesse discurso decorrem da antiga e superada concepo do ndio como primitivo. partindo dessa arraigada
representao que o senso comum pode discutir e questionar a existncia de ndios no
Nordeste, instituindo implicitamente uma polaridade entre as culturas indgenas intocadas
(seriam as autnticas) e aquelas afetadas por
processos de aculturao (essas j seriam
inautnticas, pois conteriam elementos
exgenos e esprios). Com isso, abre-se um
perigoso precedente para que o Estado venha
a ceder presso de interesses particulares,
passando a normatizar de forma diferenciada
os direitos indgenas, e sem qualquer rigor cientfico, vindo a legitimar uma classificao
fundamentada exclusivamente no preconceito6.

A representao cotidiana sobre o ndio,

como j dissemos em outras ocasies, a de
um indivduo morador da selva, detentor das
tecnologias mais rudimentares e das institui-

Devemos extrair todos os ensinamentos

possveis desse raciocnio crtico. Um primeiro
que o conceito de aculturao deve ser amplamente criticado por sua impreciso e gene-

No contexto brasileiro, tratar as culturas

indgenas como bolas de bilhar, homogneas e
autocontidas, e distintas apenas por sua colorao e ordem de entrada no jogo (segundo a
famosa imagem de Wolf, 1982), seria um equvoco grave, que tambm apresenta conseqncias prticas extremamente perigosas.

23

JOO PACHECO DE OLIVEIRA FILHO

moderno e globalizado constituindo-se fato corriqueiro.

ralidade, homogeneizando situaes muito diversas. Contrastando apenas com uma condio irreal e fantasmtica (as culturas indgenas
intocadas), no tem qualquer valor operativo
e analtico, sua eficcia sendo de outra natureza, funcionando como pea acusatria em um
discurso poltico de questionamento da condio de indgena. Ou seja, um conceito cuja
validade cientifica deve ser negada, buscandose outros instrumentos mais adequados para
falar sobre a mudana sociocultural.

A incorporao de rituais, crenas e prticas exgenas no necessariamente significa

que aquela cultura j no seria autenticamente
indgena ou pertencesse a ndios aculturados
(no sentido pejorativo de ex-ndios ou falsos ndios). Operadores externos podem ser
ressemantizados e, assim, virem a ser fundamentais para a preservao ou adaptao de
uma organizao social e de um modo de vida
indgena. E, sobretudo, cabe indagar quais ndios ou coletividades indgenas reais como
quaisquer outras coletividades humanas poderiam demonstrar-se totalmente refratrias aos
fluxos e correntes culturais?

O outro aspecto a considerar que posio adotar quanto representao cotidiana do

ndio como primitivo. Aqui, acredito, necessrio ser radical e recusar qualquer
contemporizao como infundada em termos
cientficos (antropolgicos) e perigosa enquanto estratgia poltica. Para constituir, por abstrao analtica, uma cultura, preciso partir
do que pensam, fazem e sentem os seus
portadores atuais. Uma cultura indgena, por
sua vez, no pode ser, portanto, algo diverso do
patrimnio simblico dos ndios atuais, no tendo sentido alimentar qualquer discusso sobre
autenticidade de culturas indgenas especficas.
No possvel nem justificado estabelecer
parmetros exteriores e arbitrrios para definir
o que (ou o que deva ser) uma cultura indgena especfica.

Os direitos indgenas no decorrem de

uma condio de primitividade ou de pureza
cultural a ser comprovada nos ndios e coletividades indgenas atuais, mas sim do reconhecimento, pelo Estado brasileiro, da condio destes de descendentes da populao autctone.
Trata-se de um mecanismo compensatrio
pela expropriao territorial, pelo extermnio de
incontvel nmero de etnias e pela perda de
uma significativa parcela de seus conhecimentos e de seu patrimnio cultural. Por isso, a categoria jurdica que est em vias de afirmao
a de sociedades indgenas, e no a de culturas, povos ou naes. A demonstrao de que
uma coletividade enquadra-se nessa situao
e que portanto deva ser objeto de demarcao de terras e assistncia faz-se mediante
a investigao de seus critrios identitrios e a
explicitao de fatores simblicos que conectam
os ndios atuais com as populaes autctones, nada tendo a ver com alguma comprovao de pureza cultural segundo antigos padres
museolgicos ou representaes do senso comum.

Ademais, preciso entender que um tal

patrimnio estar marcado comumente por diferentes tradies culturais. Para serem legtimos componentes de uma cultura, tais costumes e crenas no precisam ser exclusivos
daquela sociedade, freqentemente sendo compartilhados com outras populaes (indgenas
ou no). Tais elementos culturais tambm no
so necessariamente antigos ou ancestrais, a
adaptao de suas pautas culturais ao mundo

Antroplogo, Professor do Departamento de Antropologia do

Museu Nacional / UFRJ.

Para uma anlise mais detida sobre o processo de criao do Parque

Indgena do Xingu, ver a dissertao de mestrado de Maria Lcia
Pires Menezes (1990); para uma ampliao dessa discusso, vide
Lima (1989 e 1995).

2
Para um crtica dessas noes e para o encaminhamento de alternativas, vide Oliveira (1998).

24

TRS TESES EQUIVOCADAS SOBRE O INDIGENISMO

4
Para uma discusso sobre ambigidade constitutiva de tutela que
tanto um instrumento protetor quanto um mecanismo repressor
dos interesses indgenas vide Oliveira (1988: cap. 6).

das populaes indgenas no Nordeste, vide Oliveira (1988).

6
Como foi o caso, no passado, com a portaria que distinguia as
terras indgenas em reas e colnias, usando como critrio o
grau de aculturao.

Para uma definio de situao histrica, vide Oliveira (1988: pgs.

57-58) e, para o aprofundamento da discusso sobre territorializao

Referncias Bibliogrficas
AGOSTINHO, Pedro (organizador). 1988. O ndio
na Bahia. Fundao Cultural do Estado da
Bahia.

DIAMOND, Stanley. 1969. Primitive views of the

world. Columbia University Press.
GALVO, Eduardo. 1978. Encontros de
Sociedades. Paz e Terra, Rio de Janeiro.

ANDERSON, Benedict. 1983. Imagined

Communities. Verbo, London/New York.

HANNERZ, Ulf. 1997. Flows, Boundaries and

Hybrids: Keywords in Transnational
Anthropology. In: Mana. PPGAS, Museu
Nacional, UFRJ.

BARTH, Fredrik. 1969. Introduction. In: Ethnic

Groups and Boundaries. F. Barth (ed.).
George Allen & Unwin/Universitets Forlaget,
London/Oslo.

LIMA, Antnio Carlos de Souza. 1989. A

identificao como categoria histrica. In: Os
Poderes e as Terras dos ndios. J. P. de
Oliveira (organizador). Comunicaes, 14.
PPGAS, Museu Nacional, UFRJ.

____1984. Problems in conceptualizing cultural

pluralism, with illustrations from Somar. In:
The Prospects for Plural Societies. D.
Maybury Lewis (ed.). The American
Ethonological Society, Washington (DC).

MENEZES, Maria Lcia Pires. 1990. Parque

Indgena do Xingu: A construo de um
territrio estatal. Dissertao de Mestrado.
Instituto de Geocincias, UFRJ.

____1988. The analysis of culture in complex

societies. Ethnos : 120-142.
CARVALHO, Maria do Rosrio G. 1984. A
identidade dos povos do Nordeste. Anurio
Antropolgico: 169-188. UFCE/Tempo
Brasileiro, Fortaleza/Rio de Janeiro.

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. 1983. Terras

indgenas no Brasil. Boletim do Museu
Nacional, 44, UFRJ.
____1988. Nosso Governo: Os Ticuna e o Regime
Tutelar. Marco Zero/CNPq. So Paulo.

CLIFFORD, James. 1988. The Predicament of

Culture. Harvard University Press, Cambridge.
CUNHA, Manuela Carneiro da. 1992. Histria dos
ndios no Brasil. FAPESP/SMC/Companhia
das Letras, So Paulo.

____1994. A viagem de volta: Reelaborao cultural

e horizonte poltico dos povos indgenas do
Nordeste. In: Atlas das Terras Indgenas/
Nordeste. PETI, Museu Nacional, UFRJ.

DANTAS, Beatriz G., SAMPAIO, Jos Augusto L.

& CARVALHO, Maria do Rosrio G. 1992.
Os povos indgenas no Nordeste brasileiro:
Um esboo histrico. In: Cunha, 1992. op.
cit. (pgs. 431-456).

____1994. Os Instrumentos de Bordo: Expectativas

e possibilidades do trabalho do antroplogo em
laudos periciais. In: A Percia Antropolgica
em Processos Judiciais. O. Silva, N. Luz e C.
M. V. Helm (organizadores). Associao

25

JOO PACHECO DE OLIVEIRA FILHO

Brasileira de Antropologia/Comisso Pr-ndio

de So Paulo, UFSC, Florianpolis.

RIBEIRO, Darcy. 1970. Os ndios e a Civilizao.

Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro.

OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. 1964. O ndio e

o Mundo dos Brancos. DIFEL, So Paulo, 4
ed., Ed. UNICAMP, Campinas, 1996.

STOCKING JR. & GEORGE W. 1968. Race,

Culture, and Evolution. The Free Press, New
York.

____.1972. A Sociologia do Brasil Indgena.

Editora da Universidade de Braslia, Braslia.

WOLF, Eric. 1982. Europe and the People Without

History. Berkeley/Los Angeles, University of
California Press.

26

IDENTIDADES EMERGENTES, SOLUES HETERODOXAS:

O caso da (no) demarcao da Terra Indgena Tapeba

Henyo Trindade Barretto Filho

IDENTIDADES EMERGENTES, SOLUES HETERODOXAS:

O caso da (no) demarcao da Terra Indgena Tapeba
Henyo Trindade Barretto Filho1

Introduo

Princpios normativos preliminares

Dissertar sobre os Tapeba num workshop

com as caractersticas deste e diante de um
pblico qualificado , ao mesmo tempo, uma
honra e uma responsabilidade. , assim, com
um misto de satisfao e desconforto que o
fao. Lisonjeado pelo convite, porm, desafiado pela responsabilidade de ser fiel em meu relato, diante de uma liderana indgena Tapeba
Dourado e de tantas pessoas que estiveram
e permanecem envolvidas com a situao de
que vou tratar algumas das quais, certamente, muito mais credenciadas a falar do assunto
do que eu, que deixei o Cear h sete anos e
venho acompanhando apenas como um espectador engajado o desdobramento da situao.

Um princpio que quero sugerir e propor

para a discusso o seguinte: a ao
indigenista qualquer que ela seja, oriunda de
qualquer instituio ou pessoa que atua junto a
sociedades indgenas deve assegurar condies que possibilitem aos povos indgenas (i)
determinarem o curso de seu desenvolvimento, (ii) controlarem a direo e o ritmo das mudanas que afetam as suas vidas e (iii) terem a
liberdade de escolher o tipo de relaes que
desejam ter com o Estado, com a sociedade
em geral e com o mercado (nas formas particulares em que estes se apresentam a esses
povos). Creio que so noes como estas que
fundamentam as idias de autodeterminao,
autodesenvolvimento, auto-sustentao e demais termos correlatos com o prefixo auto.

Tendo em vista o carter do workshop, que

pretende reunir subsdios para definir uma prtica indigenista que trate com habilidade questes comuns a quase todas as etnias do Leste
e Nordeste, optei por reconstituir aqui o caso
Tapeba naquilo que ele me parece importante
para atingir esse objetivo: as lies e
ensinamentos que podemos extrair das peculiaridades do processo de reconhecimento oficial, pelo Estado, dos Tapeba e de sua terra, como
uma contribuio para redefinir o procedimento
de demarcao de terras indgenas no Nordeste e Leste. Tento destacar, nesta comunicao,
o que torna os Tapeba um caso exemplar. Para
tanto, faz-se necessrio, no meu entendimento, partir de alguns princpios normativos preliminares (que eu gostaria de sugerir e colocar
em discusso), bem como considerar algumas
questes gerais (j abordadas em palestras e
comunicaes precedentes) e dar algumas informaes sobre os prprios Tapeba, para
situarmo-nos melhor.

Quando eu sugiro isso como um princpio normativo preliminar, no se trata de uma

formulao genrica de autoria prpria. Proponho isso a partir de alguns trabalhos de antropologia aplicada e de antroplogos que tm se
envolvido com a implementao e a anlise de
iniciativas de desenvolvimento junto a sociedades indgenas. Estou afirmando isso com base
em experincias que tm se dado nas Amricas Latina e Central, nos contextos andino e da
floresta tropical. No estou pensando em Austrlia, Canad e Estados Unidos e sim olhando
aqui para as experincias de nossos vizinhos
mais prximos. Os antroplogos que a tm atuado vm destacando uma srie de aspectos,
dos quais eu gostaria de enfatizar dois, como
complementos ao princpio normativo que acabei de enunciar.
O primeiro que qualquer possibilidade
de autodeterminao no domnio econmico ou,
ainda, de auto-sustentao, demanda aes

polticas ativas e independentes da parte dos

seus promotores. Da que a organizao poltica condio sine qua non de (e deve preceder) todo e qualquer esforo de promoo do
desenvolvimento. Refiro-me organizao poltica dos prprios ndios, constitudos em promotores preferenciais dessas iniciativas.
Autodesenvolvimento e determinao
socioeconmica genunos no ocorrem sem
uma organizao poltica forte para promovla. Isso significa dizer que ningum promover
desenvolvimento e emancipao pelos ou para
povos indgenas.
O segundo aspecto tem a ver com o carter das prprias organizaes indgenas. A
possibilidade de sucesso dessas organizaes
polticas e de coordenao de iniciativas dos povos indgenas depende no apenas das demandas formais de organizao e coordenao, mas
da qualidade da relao entre estas demandas
e os critrios informais configurados pela organizao sociocultural do(s) grupo(s) em questo. Dizendo de um outro modo, depende de
um encaixe mais ou menos perfeito entre o
ordenamento formal e os informais, quais sejam, as configuraes culturais caractersticas
de cada um desses povos.
Essas so as orientaes normativas preliminares que quero trazer discusso, porque
voltarei a elas ao final da exposio: a idia de
que no h alternativa de futuro para os grupos
indgenas, se estes no forem sujeitos de suas
prprias escolhas, da determinao do ritmo e
da direo das mudanas que os afetam, e se
no tiverem a liberdade de escolher o tipo de
relao que desejam ter tanto com o Estado
quanto com a sociedade de mercado.

A Questo da Terra no Leste e Nordeste indgenas

Uma dimenso de carter geral importante, que precede a referncia que farei ao caso
Tapeba e que amarra a minha exposio ao lado
da orientao poltico-normativa de que parto,
a questo da terra. Quero sublinhar esse aspecto porque ele j foi destacado em outros momentos por outros expositores como o Dr.

Srgio Leito o fez, ao debater com o Prof. Joo

Pacheco. Este, na sua palestra, com base em
dados quantitativos gerais para o Brasil como
um todo, sugeriu que talvez hoje a preocupao com a terra no seja to importante quanto
a preocupao com a viabilidade da mesma, a
partir do momento em que se encontra
demarcada e sob o controle dos grupos. Eu diria que, se isso vale em termos de dados agregados gerais de carter quantitativo para o Brasil, no vale para o Nordeste e Leste indgenas.
No vale porque a terra ainda no matria
vencida nessas regies e como ns estamos
aqui para discutir essas regies, o documento
final deveria destacar as singularidades que as
caracterizam. Se desagregarmos esses dados
gerais para o Nordeste e o Leste, veremos que
h um nmero expressivo de terras indgenas
a que, ou carecem de reconhecimento oficial,
ou ainda encontram-se em fases preliminares
do procedimento de demarcao.
Isso no significa dizer que ns devemos
perder de vista a questo do controle, da manuteno e da ocupao efetiva da terra pelos grupos que era a preocupao expressa pelo Prof.
Joo Pacheco na ocasio. Ns devemos, sim,
ter essa preocupao no horizonte de ao do
procedimento demarcatrio mesmo, que precisa ser redimensionado ou seja, o procedimento demarcatrio no mais visto como um processo nico, singular e isolado de outras preocupaes e horizontes de ao indigenista,
como ele tem se caracterizado at hoje.
Quando se define que se vai demarcar
uma terra indgena, constitui-se um GT(Grupo
de Trabalho) que s vai l para realizar a identificao. Em seguida, constitui-se um outro GT,
com uma composio diferente do anterior, que
vai fazer o levantamento fundirio. Na demarcao fsica, se tudo correr bem (se a identificao no for contestada e, caso seja, se for
respondida; se a Portaria declaratria for assinada pelo Ministro), tambm outra a equipe
que vai trabalhar. Uma descontinuidade de
aes marca este procedimento, que visto
nica e exclusivamente como um procedimento de regularizao fundiria e no a partir de
uma perspectiva mais abrangente e integrada.

O caso Tapeba

Ao apresentar o caso Tapeba, limitar-meei a destacar alguns elementos que nele me parecem importantes, os quais, por um lado, singularizam-no, e, por outro, tornam-no semelhante a outras situaes no Nordeste e no Leste
indgenas. Para alm das notcias histricas que
eu vou dar, o que me interessa so aspectos
do procedimento jurdico-administrativo de reconhecimento da Terra Indgena Tapeba, que caminha pari passu e est indissociavelmente
ligado, como no caso Xacriab ao processo
mesmo de reconhecimento oficial, pelo Estado, de que os Tapeba constituem um grupo diferenciado. Este o cerne da minha comunicao. Quero extrair dele lies e ensinamentos
para o procedimento jurdico-administrativo de
reconhecimento de terras indgenas no Nordeste e Leste, mas que podem, eventualmente,
transcender as singularidades regionais.

Notcias histricas

Neste item, darei apenas umas rpidas

pinceladas para entender minimamente o porqu da presena de um grupo como os Tapeba
em Caucaia hoje. Estes no se distinguem, em
muitos aspectos, de outros grupos tnicos e
sociedades indgenas do Nordeste e Leste,
cujas situaes foram apresentadas ao longo
do workshop.
Ao municpio de Caucaia, que fica na zona
metropolitana de Fortaleza, no Cear, vai-se de
nibus em menos de 45 minutos. H mesmo
um ponto de nibus em frente a uma localidade
onde residem tapebas. uma rea de faclimo
acesso. O municpio tem origem na Aldeia de
Nossa Senhora dos Prazeres de Caucaia, um
aldeamento originalmente Potiguara missionado
por jesutas a partir de fins do sculo XVII. H
suspeitas de que indgenas Trememb, Juc e
Cariri teriam se reunido aos Potiguara originalmente aldeados naquela rea.
Se isso corresponde efetivamente ao que
ocorreu, o que se tem aquela situao clssica de reunio de grupos tnicos distintos num
mesmo aldeamento, sob a gesto temporal e

espiritual de uma mesma ordem religiosa. O processo muito semelhante ao de outras reas
em que existiram aldeamentos, que passaram
por todas as mudanas jurdicas e administrativas at o Diretrio dos ndios, institudo por Pombal, quando os aldeamentos so extintos.
Caucaia vira Vila Nova de Soure (nome de uma
freguesia em Portugal), que referida como vila
de ndios at meados do sculo passado, como
mostram documentos de at1860.
Assim como em outras situaes no Nordeste, na Provncia do Cear os ndios so dados como extintos no sculo seguinte quele
em que se extinguem os aldeamentos e as terras destes passam para a administrao provincial. O Presidente da Provncia do Cear, em
seu Relatrio Assemblia Provincial de 1863,
afirma que no h mais ndios no Cear e, assim, pe-se uma p de cal sobre o tema. De
fato, tendo em vista o discurso das agncias do
Estado, gestoras das classificaes oficiais, o
que se tem um verdadeiro gap, uma lacuna
de informaes sobre os ndios no Cear, que
tem sido fatal para a pretenso dos Tapeba e
de vrios outros grupos indgenas que partilham
com eles dessa hi(e)stria de extino por decreto ou extino formal. 3
Dados os atuais limites da nossa ignorncia histrica e etnolgica, s se vai voltar a ouvir falar de ndios no Cear, e especialmente
em Caucaia, a partir da segunda metade da dcada de 1960, em matrias jornalsticas de peridicos de circulao nacional. Exemplos so
as matrias sobre os Tapeba publicadas no Jornal do Brasil e O Estado de So Paulo estas
produzidas por um correspondente do jornal
que cearense, Hidelbrando Espndola. Em abril
de 1982, o Porantim, numa das primeiras iniciativas de elaborar listagens de terras e povos
indgenas, cita nove tapebas, grupo de lngua
Macro-j, vivendo em terras no-demarcadas
no municpio de Paracatu, no Estado do Cear.
Estas referncias so equivocadas4 , mas significativa a presena dos Tapeba na listagem.
A partir de 1984, a Equipe de Assessoria
s Comunidades Rurais da Arquidiocese de Fortaleza comea a atuar em Caucaia. Desde en-

to, os Tapeba ganham uma visibilidade que no

tinham. Por que digo ganham visibilidade? Porque quem conhece Caucaia, quem teve oportunidade de residir, de viver em Caucaia, sabe
que Tapeba uma categoria de atribuio de
uso franco no municpio. Tapeba , antes de mais
nada, um topnimo: nome de uma lagoa e de
um riacho temporrio, em torno dos quais residiram e ainda residem famlias Tapeba. Se algum lhe perguntar, em Caucaia, O que voc
est fazendo aqui? e voc responder: Eu vim
visitar fulano de tal Tapeba, a resposta ser plenamente inteligvel. O termo usado justaposto
a nomes prprios de pessoas, para diferencilas. , de fato, uma categoria demarcadora e
diferenciadora, sinalizando a existncia de um
processo de organizao social da diferena
cultural em nvel local.

O processo de reconhecimento oficial pelo Estado

As peculiaridades do processo de reconhecimento oficial dos Tapeba e de sua terra

pelo Estado os tornam um caso exemplar para
extrair lies e ensinamentos que podem contribuir para uma redefinio do procedimento de
demarcao de terras indgenas no Nordeste e
Leste. Em alguns aspectos, o caso Tapeba se
assemelha ao caso Xacriab, que acabou de
ser exposto, distinguindo-se em outros.
Todo o procedimento administrativo de reconhecimento da Terra Tapeba, at mesmo a
sua deflagrao, marcado pela discusso
sobre os Tapeba serem ou no serem ndios.
Fao referncia, a seguir, a alguns elementos
do processo social de reconhecimento.
O documento original do Processo FUNAI/
BSB/1986/85 um abaixo-assinado de 70
tapebas, de 20 de maio de 1985, que d entrada, simultaneamente, em trs lugares distintos:
no Gabinete da Presidncia da Repblica, no
Gabinete da Presidncia da FUNAI e no Gabinete de Ministrio da Fazenda. Dirigido ao Exmo.
Sr. Presidente da FUNAI, nele os 70 tapebas
signatrios pedem terra para ns morar e plantar e um posto mdico e uma escola para os
ndios.

Porm, um ms antes do referido abaixoassinado dar entrada naqueles locais, tinha-se

iniciado um outro processo, numa outra instncia da FUNAI, a Assessoria de Estudos e Pesquisas (AESP), em abril de 1985. A AESP enviou um radiotelegrama (no 325, de 19.04.85)
ao Museu do ndio, consultando-o sobre a possibilidade de envio de dados etnohistricos sobre o grupo indgena Tapeba de Caucaia, no
Cear. Isso porque havia se apresentado
FUNAI, em Braslia, no incio daquele ano, um
certo senhor, chamado Mingo Au, declarandose ndio desaldeado e autodenominando-se remanescente indgena Tapeba. Foi elaborado um
parecer antropolgico sobre o senhor Mingo
Au, parecer que concluiu, diante da ausncia
de dados concretos e comprobatrios, no julgar procedente atribuir-lhe a identidade de ndio
Tapeba. Referido parecer elencava, entre as sugestes finais, a expedio de radiotelegramas
(como o supracitado) a vrios setores da FUNAI
solicitando informaes, inclusive ao Museu do
ndio e ao Departamento do Patrimnio Indgena.
Em resposta ao radiotelegrama, a antroploga Jussara Gomes, do Museu do ndio, elabora um documento de carter etnohistrico.
Assim, a AI (rea Indgena) Tapeba foi includa
na programao de identificaes do Plano de
Metas para 1985. Desse modo, o consenso histrico rapidamente produzido e as notcias oriundas do Cear, bem como as presses exercidas
pelos Tapeba e os abaixo-assinados, cedo levaram a FUNAI a pautar a AI Tapeba para identificao.
Se tomarmos o Relatrio de Identificao
da AI Tapeba como um indicador, um indcio,
um sinal, ainda que preliminar, do reconhecimento oficial dos Tapeba pelo Estado, o processo foi, por assim dizer, meterico. Vejamos
as datas: em 1984, a Equipe Arquidiocesana
comea a atuar na rea; em 1985, a FUNAI se
d conta da existncia de grupos indgenas no
Cear; e em 1986 (com um ano de atraso, ante
o estabelecido no Plano de Metas para 1985) a
rea est identificada. De 1984 a 1986 so apenas dois anos. A FUNAI nunca tinha estado no
Cear. O SPI no tinha estrutura nenhuma na-

quele estado, diferena da situao de outros

grupos no Nordeste, j relatadas no workshop.
A FUNAI intervm tardiamente ao contrrio dos
outros casos apresentados, em que o rgo tutor se faz presente h dcadas e, rapidamente, d uma sinalizao positiva, estando a rea
identificada desde outubro de 1986. importante destacar este elemento, porque, no meu
entendimento, trata-se de algo realmente inusitado em face do padro prevalecente de atuao do rgo.
Consideremos, agora, alguns aspectos
que precederam e orientaram a identificao da
rea indgena.
Tendo em vista o conflito pela posse de
terras da Unio entre indstrias situadas margem direita do rio Cear (Cerapeles e T.B.A.) e
habitantes (entre os quais Tapeba) de localidades situadas na mesma rea, no dia 1o de setembro de 1985 o Arcebispo de Fortaleza enviou carta ao Ministro da Fazenda, propondo
que a Unio reouvesse o domnio til das terras
em questo e o transferisse Associao das
Comunidades do Rio Cear. Esta organizao
foi criada em agosto de 1985, a partir de estmulo da Arquidiocese, e congregava tapebas e
brancos no desenvolvimento de projetos comunitrios e no fortalecimento da organizao poltica.
Assim, no caso dos Tapeba, a idia original que motivou a ao da Equipe
Arquidiocesana era extremamente interessante: tratava-se de resolver a questo fundiria
para tapebas e brancos igualmente. Visava reaver o domnio til de terras da Unio no para
criar uma terra indgena, mas para transferi-las
para a associao das comunidades, que congregava ndios e brancos, com representao
paritria na Diretoria.
Pouco antes, a Prefeitura Municipal de
Caucaia havia reconhecido formalmente a existncia e a presena dos ndios Tapeba no municpio, por meio de uma Declarao da Secretaria de Administrao e Finanas ao Servio do
Patrimnio da Unio (SPU), de 21 de agosto de
1985. Nesta, o ento Secretrio de Administrao disse com todas as letras que a Prefeitura

Municipal de Caucaia reconhecia que h mais

de 50 anos os Tapeba habitavam, mansa e pacificamente, as reas de mangue do rio Cear.
No s isso, no dia seguinte a esta declarao,
a Lei Municipal no 416, de 22 de agosto de 1985,
que dispe sobre a preservao do mangue do
rio Cear, cita nominalmente os Tapeba e as
comunidades do rio Cear como co-responsveis no poder de fiscalizao da aplicao desta.
Em virtude da preocupao com uma soluo ampla para a questo fundiria local, que
contemplasse igualmente tapebas e brancos,
j reunidos na referida associao, a Equipe
Arquidiocesana procurou, pessoalmente, em
maio de 1986, o ento Ministro da Reforma e
Desenvolvimento Agrrio, Nelson Ribeiro, para
inform-lo sobre a situao dos Tapeba e solicitar urgente atuao do MIRAD na regularizao das terras do municpio. Cabe destacar que
a Arquidiocese no foi procurar a FUNAI, mas
sim o MIRAD, pois pensava, naquele momento,
numa soluo integrada para a questo
fundiria.
Foi assim que, em ateno ao pedido da
Arquidiocese de Fortaleza e das informaes
de que j dispunha quela ocasio, a
Coordenadoria de Terras Indgenas (CTI) do
MIRAD constituiu uma comisso destinada a
proceder estudos preliminares ao processo de
regularizao fundiria (Portaria no 30, de 08 de
abril de 1986). No se falava, ainda, quele momento, em demarcar uma terra indgena. Na
constituio desta comisso, considerou-se a
incluso de instituies afetas ao problema
fundirio (trs funcionrios de diferentes formaes do INCRA: um procurador, um agrnomo
e um topgrafo), bem como a experincia e o
conhecimento da Equipe Arquidiocesana sobre
a questo (dois membros desta), alm da participao de representantes dos grupos em questo (um tapeba e um branco, representando a
associao das comunidades). A composio
desta comisso digna de nota.
Em funo do resultado da iniciativa da
CTI/MIRAD, a FUNAI, que havia includo de novo
a AI Tapeba na programao operacional da Di-

viso de Identificao (DID), desta vez para

1986, apressa a constituio do GT de identificao da rea. Ora, como a composio da comisso da CTI/MIRAD contou com a participao formal de representantes tanto da
Arquidiocese quanto dos grupos em questo, o
GT da FUNAI no foi constitudo sem que antes
ocorressem duas reunies em Braslia: uma em
19 de agosto de 1986, entre Marco Antnio do
Esprito Santo, socilogo que coordenaria o GT
de identificao, e as tcnicas da CTI/MIRAD,
Rita Helosa Almeida e lia Menezes Rola; e a
outra, cinco dias depois, com representantes
da FUNAI, do MIRAD, do INCRA, do CIMI e da
Arquidiocese. Foi s ento que se constituiu o
GT, que trazia tambm como novidade a presena de um membro da Equipe Arquidiocesana
na sua composio. O trabalho de identificao foi feito em conjunto com uma equipe do
INCRA que, paralelamente identificao da
rea indgena, realizou vistoria em imveis rurais do municpio passveis de desapropriao
por interesse social para motivo de reforma agrria. bom que se diga que parcerias efetivas e
aes conjuntas entre FUNAI e INCRA no so
a regra.
Qual a importncia de reconstituir isso
tudo? Nesse momento inicial do que veio a
constituir o procedimento de demarcao da AI
Tapeba, h elementos sobre os quais precisamos refletir, em termos da ao fundiria do prprio rgo indigenista. Tratava-se de uma iniciativa pioneira que expressava pelo menos dois
aspectos relevantes, se estamos preocupados
em redefinir a ao da FUNAI em processos de
regularizao fundiria em particular no Nordeste e Leste indgenas. O primeiro que se
verifica a uma articulao interinstitucional e
multissetorial clara, de distintos segmentos governamentais, no-governamentais e com participao de representantes da sociedade indgena em questo e de grupos no-indgenas interessados no processo. O segundo, j salientado antes, a preocupao em gerar uma soluo para a questo fundiria que fosse
abrangente: o reconhecimento explcito da relao entre reforma agrria e garantia dos direitos territoriais indgenas.

Por uma srie de motivos, essa iniciativa

ser abortada e vai se esfacelar. Naquele momento, ainda havia um plano nacional de reforma agrria no horizonte. Embora Sarney j fosse o Presidente, ainda estvamos sob o Ministrio Tancredo Neves e Nelson Ribeiro era o
Ministro da Reforma Agrria. A perspectiva de
uma reforma agrria se esfacela rapidamente,
havendo uma mudana abrupta de conjuntura
com a primeira reforma ministerial do governo
Sarney. Um vis conservador passa a orientar
a ao do governo nessas questes. Somemse a isso as vicissitudes da prpria atuao da
Equipe Arquidiocesana, dadas a fronteira tnue
entre assistncia social e assistencialismo, e a
ambivalncia das intervenes de desenvolvimento comunitrio (nas quais as comunidades
constituem, simultaneamente, o alvo e o resultado que se espera produzir com essas intervenes). Vrias foram as discusses em torno da reformulao e da redefinio da prpria
orientao da Equipe.
O fato que se chega a um momento em
que a FUNAI interfere na hi(e)stria. H uma rea
passvel de ser identificada como rea indgena
e a se passa a conceder-se um tratamento privilegiado e diferenciado resoluo, nica e exclusiva, do problema dos Tapeba. a que comeam a se configurar os problemas caractersticos do padro de atuao da FUNAI analisados nos trabalhos de Joo Pacheco de Oliveira, Alfredo Wagner Berno de Almeida e Antnio Carlos de Souza Lima.
Colocou-se, ademais, um problema que
transcende a ao da FUNAI, mas que vicia
muitos dos procedimentos de identificao de
terras indgenas. Refiro-me s noes romnticas para usar a expresso do Prof. Joo
Pacheco sobre a natureza desses grupos.
Produziu-se, na poca, uma proposta de rea
que est veiculada em alguns documentos da
Arquidiocese: a demarcao de 18.000 ha.
Como esta proposta surge? Em funo de um
clculo aproximado do que teria sido o
patrimnio da Aldeia de Nossa Senhora dos
Prazeres de Caucaia, tendo em vista os registros de doaes feitas no apenas Misso,
mas a principais indgenas a seus descenden-

tes, feitas na segunda metade do sculo XVII e

primeira metade do sculo XVIII.
Uma das agncias que estava atuando
apresenta, assim, uma proposta de rea com
base em uma orientao histrica. Essa proposta reproduz a nfase historicista caracterstica da maioria dos procedimentos de identificao de terras indgenas (no s no Nordeste), em detrimento de uma orientao propriamente etnogrfica. Creio que essa nfase sobre o consenso histrico analisada nos trabalhos do Prof. Antnio Carlos de Souza Lima
sobre a ao de identificao de terras indgenas problemtica e passvel de discusso.
A rea encontra-se, hoje, identificada com
4.675 ha. Seguiu-se o levantamento fundirio,
em 1987, que apontou 118 ocupantes no-ndios incidentes na AI. Este me parece o n grdio
da quase totalidade dos procedimentos de demarcao de terras indgenas no Nordeste, o
ponto de estrangulamento: o volume do contingente populacional no-indgena presente. Presente, entre outros motivos ( bom que se diga),
porque estamos falando de regies de colonizao antiga, onde trocas culturais e
intercasamentos se sucederam por geraes
e geraes. Neste aspecto, a situao dos
Tapeba em nada difere de outras Nordeste afora. Da porque a preocupao original em solucionar a questo fundiria de modo mais
abrangente e integrado era a mais coerente e
adequada.
O processo arquivado em 1988. Recapitulemos as datas: identificao em 1986, levantamento fundirio em 1987 e arquivamento
do processo em 1988, numa reunio do
grupo. Para concluir satisfatoriamente esta
comunicao, devemos considerar a situao
que levou ao arquivamento do processo, porque se trata de um captulo da histria indgena
e do indigenismo que merece registro.
Em abril de 1988, os dados referentes
AI Tapeba entram em pauta para a avaliao do
Grupo de Trabalho Interministerial (institudo pelo
Decreto no 94.945/87), o grupo. Na avaliao
da Arquidiocese, dos Tapeba, do representante
do Instituto de Terras do Cear (ITERCE) e do

prprio Governo do estado (que, poca, era

muito favorvel demanda) a questo estava
resolvida: tratava-se de deliberar pela criao
da AI Tapeba, acatando-se a proposta da FUNAI,
visto que as autoridades estaduais confiavam
em deciso a favor do grupo, havia o compromisso de assentar os pequenos posseiros incidentes na rea em duas fazendas desapropriadas em fevereiro e maro de 1988 (Boqueiro
dos Cunha e Capim Grosso)5 e a documentao que dava suporte ao consenso histrico
sobre a presena indgena em Caucaia era farta.
Ocorre que, por deslize ou manobra intencional, na convocao dos membros do
grupo para a reunio, o ento Presidente da
FUNAI, Romero Juc, apresentou o valor das
indenizaes como sendo quatro vezes superior ao efetivamente orado. Aps muita discusso, decidiu-se, por maioria simples, retirar o
processo Tapeba de pauta e deliberou-se por
uma viagem para inspeo in loco da situao
e, aps consultas, audincias e visita rea,
realizar uma reunio extraordinria deliberativa
em Fortaleza, no Palcio do Governo do estado. Fato indito at ento: uma reunio do
grupo fora de Braslia para deliberar sobre a
demarcao de um rea indgena no Gabinete
de um governo estadual. Esta reunio foi
agendada para o dia 25 de maio de 1988, s 16
horas, no Palcio do Governo, em Fortaleza.
Na semana para a qual a reunio havia
sido agendada, estaria sendo apreciada, pela
primeira vez, no plenrio da Assemblia Nacional Constituinte, em Braslia, a primeira verso
do Captulo Dos ndios da Constituio Federal. Elaborada pelo relator Bernardo Cabral, referida verso estabelecia a distino entre ndios aculturados e no-aculturados. Esta distino daria suporte figura jurdica da colnia
indgena instituda pelo Decreto n 94.946/87 e
que se pretendia aplicar ao caso Tapeba. Podese levantar inmeras suspeitas quanto s articulaes por detrs de uma reunio marcada
nesse contexto.
A reunio foi cancelada em cima da hora,
mas a visita do grupo rea ocorreu entre

os dias 26 e 27 de maio e foi precedida de uma

srie de acontecimentos bizarros e significativos. Na manh do dia 21 de maio, os Tapeba
das Pontes receberam um convite para participar de uma reunio na sede da Fazenda
Soledade (imvel rural que tem parte de sua rea
incidente na AI Tapeba)6 , com um dos proprietrios, Jos Geraldo, e representantes da FUNAI.
Na oportunidade, esclareceu o emissrio do
convite, seriam realizados exames de sangue
para definir quem efetivamente era ndio e os
que no comparecessem ao encontro perderiam o direito terra. Instrudos pelo assessor
jurdico da Equipe Arquidiocesana, os Tapeba
da localidade no compareceram7 . H indcios
de que alguns dos componentes do grupo j
se encontravam em Fortaleza desde o dia 21
de maio, em contato com os proprietrios da
Fazenda Soledade (a famlia Arruda) e que teriam participado desta reunio na sede da fazenda, segundo testemunharam brancos da localidade que compareceram reunio8 .
A visita do grupo foi marcada, tambm,
pela presena, em Caucaia, de trinta representantes de seis grupos indgenas do Nordeste,
dispostos a lutar contra a implementao da figura da colnia indgena no caso dos Tapeba,
pois receavam que esta deciso pudesse tornar-se exemplar para toda a regio em questo. A situao dos Tapeba era, ento, o centro
das atenes das lideranas indgenas do Nordeste. Tomar a situao dos Tapeba como caso
exemplar no , portanto, uma deciso marcada
pelo bias do analista.
Na reunio seguinte do grupo, em 20
de julho de 1988, a AI Tapeba voltou pauta.
Coordenada pelo Presidente da FUNAI, este, alegando dvidas nos corpos dos relatrios anexados ao processo (o que teria justificado a vistoria in loco), base processual insuficiente (o
processo era farto em documentao histrica, mas insuficiente em dados sobre a presena dos Tapeba em Caucaia neste sculo)9 , falta de recursos para indenizao e
indisponibilidade de terras para o assentamento10 , sugeriu a retirada da Terra Indgena Tapeba
de pauta, determinando-se, em resoluo do
GTI, que a mesma no fosse reconhecida como

imemorial e que se aguardassem, para enriquecer o processo, novos dados acerca da etnia,
quando, ento, a FUNAI voltaria a analisar o
caso (Ata da 6a Reunio Ordinria do GT no
94.945/87, de 20.07.88).
O processo ficou paralisado por quase
um ano, at que, em 24 de maio de 1989, por
meio da CI no 167/ASS/SUAF/89, a Assessoria
da Superintendncia de Assuntos Fundirios,
tendo em vista as vrias questes pendentes
no setor e que necessitam de posio urgente
(que diziam respeito a terras indgenas baixadas em diligncia), incluiu a AI Tapeba, ao lado
de outras quatro, em pauta de reunio ordinria. Considerou essencial rediscuti-la, no s
porque se estava espera de maiores subsdios, mas tambm porque indiscutvel tratarse de terra de ocupao tradicional e permanente indgena. Arquivado tendo em vista dvidas sobre a etnia dos remanescentes, o processo reaberto por considerar-se indiscutvel tratar-se de terra tradicionalmente ocupada
por ndios tal como definida na (e j sob a gide
da) Constituio Federal de 1988.
Desse modo, desde a sua identificao,
a Terra Indgena Tapeba passou por todas as
vicissitudes das vrias mudanas no procedimento jurdico-administrativo de demarcao de
terras indgenas. O processo foi revisto ao longo de todas essas mudanas, sobrevivendo a
todas elas, mas no dando um passo alm. Desde o seu desarquivamento em 1989, h oito
anos, os Tapeba aguardam a portaria
declaratria.
Como est a situao da Terra Indgena
Tapeba hoje? Qual a ltima providncia? Eu cito
um trecho do pargrafo final de um fax do Sr.
ureo de Arajo Faleiros, Diretor de Assuntos
Fundirios da FUNAI, em Braslia, ao Dourado
Tapeba, aqui presente, cuja cpia este acaba
de me passar.
Dessa forma, para que se deflagre o processo demarcatrio, resta apenas a assinatura
do ato legal [a portaria declaratria] pelo Exmo.
Sr. Ministro da Justia.
O fax de dezembro de 1996. Faam as
contas: h pelo menos trs meses desta ltima

manifestao o processo repousa sobre a mesa

do Ministro esperando a assinatura do ato
declaratrio. Um procedimento administrativo
sem vcio de forma e que atravessou todas as
mudanas no procedimento jurdico-administrativo de demarcao de terras indgenas. Consta, inclusive, que o Ministro acatou a resposta
da FUNAI contestao do senhor Esmerino
dos Reis Arruda.

Algumas concluses

Creio que possvel extrair duas concluses do que acabo de apresentar. Vamos primeira.
Tendo em vista pelo menos dois momentos importantes nesse processo, quais sejam,
a deciso do grupo de arquivar o processo
em 1988 e os argumentos oferecidos poca11 e a protelao da assinatura da portaria
declaratria pelo atual Ministro da Justia, imperioso reconhecer que o futuro desses grupos
como povos culturalmente diferenciados depende de decises de carter eminentemente poltico e, conseqentemente, simblico12 . Principalmente no Nordeste e no Leste, onde a
questo central permanece o reconhecimento
desses grupos como indgenas pelo Estado. Decises como extinguir aldeamentos, como arrecadar e repartir as terras de extintos
aldeamentos pelas fazendas provinciais, como
declarar uma rea como de posse tradicional
indgena so decises em que h uma acentuada dimenso poltica, que, em muitos casos,
transcende e engloba o que h de tcnico nelas. Como disse o Prof. Joo Pacheco em sua
palestra, essas unidades socioculturais, que so
as identidades indgenas, constituem-se historicamente e eu acrescentaria assim se constituem por fora de aes e omisses de natureza poltica.
O que me leva a questionar uma certa concepo de reforma de Estado que foi expressa
no workshop pelo Exmo. Sr. Presidente da
FUNAI: substituio do modelo burocrtico pelo
modelo gerencial como se o Estado fosse uma
mquina impessoal, a-histrica e infensa a de

terminaes sociais, polticas e econmicas.

Nenhuma objeo que se pense em formas do
Estado e suas agncias atuarem mais livremente e de modo mais flexvel, para buscar maior
eficincia em suas aes e terem mais liberdade de procedimento. Contudo, a retrica da sociedade controlar na ponta, na verificao e na
avaliao dos resultados, de medir o sucesso
obtido pelos resultados objetivos alcanados
extremamente perniciosa.
Permitam-me uma pequena boutade, mas
h uma pea publicitria de divulgao nacional, ora em veiculao, na qual o Presidente do
Partido Progressista Brasileiro (PPB), Paulo
Maluf, diz: O povo est cansado de conversa,
o povo quer resultados!. A despolitizao do
procedimento jurdico-administrativo de demarcao das terras indgenas e do debate em torno deste, a busca por uma pretensa
tecnificao progressiva da ao do Estado
nessa rea (bem como em outras), conspira
contra o controle social e democrtico de processos sociais de interesse de uma sociedade
que se deseja justa e plural. Conspira contra o
anseio de democratizao e ampliao da participao das sociedades indgenas nos processos que dizem respeito ao recurso e fator de
produo bsico de que depende a sua reproduo sociocultural a terra.
Desse modo, eu retorno aos dois temas
do incio desta comunicao: organizao poltica e terra. A segunda concluso que eu quero
destacar relaciona-se a esta ltima. Para mim,
a posio a adotar no caso dos Tapeba muito
clara. imperioso pressionar o Ministro para
que este assine a portaria declaratria. Creio
que todos aqui temos o compromisso de extrair ainda que a frceps uma demonstrao
de boa vontade das instncias s quais competem as decises de que depende a reproduo sociocultural desses grupos como grupos
diferenciados. importante que o documento
final se posicione sobre essa questo.
Ademais, o caso Tapeba nos traz alguns
elementos que podem dar um norte mais adequado ao procedimento de demarcao de terras indgenas, tanto mais porque constituem um

repertrio de procedimentos que o rgo j atualizou ou do qual j partilhou, quais sejam: articulao multisetorial e interinstitucional, participao de representantes da sociedade indgena em questo e de grupos no-indgenas interessados no processo, busca de uma soluo
abrangente e integrada para a questo fundiria
local (contemplando igualmente ndios e brancos em mesma condio de vida), articulao
poltica com as instncias estadual e municipal
do Poder Pblico, realizao de estudos prvios e preliminares, (carter multidisciplinar e
problem oriented de alguns dos GTs elementos, enfim, que apontam para uma concepo
menos setorializada do procedimento de demarcao.
Esses procedimentos configuram uma
demarcao que poderia ter ocorrido e so tanto mais significativos quanto quando eles comearam a faltar o processo se centralizou,
distanciando-se do controle pelos atores locais,
perdendo a sua celeridade inicial e entrando na
lgica do funil demarcatrio e da protelao intencional modo clssico de inviabilizar e neutralizar demandas sociais legtimas, aumentando o grau de intensidade dos conflitos localmente. claro que, como tambm indica o caso
Tapeba, uma conjuntura favorvel no caso, a
perspectiva de um plano nacional de reforma
agrria constituiu condio indispensvel. Isso
significa dizer que procedimentos como esses
se relacionam estreitamente a concepes

Este texto foi produzido a partir do registro gravado da

comunicao apresentada no Painel As Etnias do Cear e
Xacriab, durante o workshop Poltica Indigenista para o Leste
e Nordeste Brasileiro, promovido pela Diretoria de
Administrao e pela Diretoria Executiva de Polticas Setoriais
da FUNAI, em Carpina, PE, de 16 a 21 de maro de 1997.
Contudo, no corresponde a uma mera transcrio literal da
exposio. Optei por manter o estilo informal e o tom coloquial
caracterstico da apresentao, preservando as referncias s
palestras e comunicaes precedentes. Outrossim, trata-se de
uma exposio datada que no incorpora desdobramentos
posteriores do caso analisado.

mais abrangentes de ordem social e modelo de

Estado.
Ainda assim, creio que faltou uma orientao mais etnogrfica na percepo da situao local e no trabalho de identificao da terra
indgena j que, a partir de um determinado
momento, configurou-se um cenrio no qual o
equacionamento da questo fundiria passava
pela demarcao de uma terra indgena. Vivamos, contudo, em outro horizonte, no qual a
imemorialidade era o que a definia . Os Tapeba
hoje e a existncia histrica presente deles caracteriza-se por uma multiplicidade de situaes
distintas que mereceriam um tratamento e solues diferenciados. Creio que uma nfase
mais etnogrfica, com a devida ateno s formas de apropriao fundiria e de uso dos recursos e constituio de histrias de vida (com
base na observao direta e em depoimentos
pessoais de ndios e no-ndios), poderia ter
reforado uma caracterizao mais adequada
dos projetos e demandas de ocupao territorial
dos Tapeba. Voltando mais uma vez palestra
do Prof. Joo Pacheco, como ele disse: a cultura indgena a cultura que o ndio tem hoje, o
que os ndios so hoje. No h que se sentir
culpado quanto origem, porque no existe um
ponto zero no domnio da cultura. Alis, parece que os Tapeba e os outros grupos do Nordeste e do Leste existem para nos ensinar exatamente isso, que a nossa origem e a nossa
identidade so uma fabricao e uma luta cotidianas.

Professor do Departamento de Antropologia da UnB.

Doutorando em Antropologia Social na FFLCH/ USP.

3
Expresso usada pelo antroplogo Jos Augusto Laranjeiras
Sampaio durante o workshop.
4
Paracatu fica em Minas Gerais. O municpio do Cear cujo
nome mais se aproxima deste Paracuru que, inclusive,
prximo a Caucaia. Quanto filiao Macro-j dos Tapeba,
aparentemente trata-se de erro de impresso do jornal, pois,
logo em seguida, os Potiguaras, sabidamente Tupi, aparecem
como Macro-j.

5
Resultado daquele esforo de ao conjunta entre FUNAI e
INCRA durante a identificao.

10
Ao contrrio do que havia sido apresentado na reunio
anterior.

6
E que at hoje o grande p-na-roda no desdobramento
do procedimento demarcatrio da AI Tapeba.

11

7
Alguns chegaram a se refugiar no mangue, como eu tive a
oportunidade de tomar conhecimento pouco depois. Havia
crianas que, com medo do vampiro que ia tirar sangue,
esconderam-se dias a fio no manguezal.
8

Conforme notcias veiculadas pelos jornais O Povo (22.05.88,

p.10) e Dirio do Nordeste (22.05.88, p.12).
9
Conforme salientei antes, este gap de informaes explica
parte do martrio dos Tapeba.

Deciso que no deixou de ser ambivalente: o grupo

resolveu no considerar como terra indgena a rea proposta
pela FUNAI (tendo em vista, entre outras coisas, dvidas acerca
da etnia dos remanescentes), ao mesmo tempo em que decidiu
aguardar novos subsdios do governo do estado ou das entidades,
sobre a etnia, para reestudar o assunto como se reconhecesse
a dinmica e historicidade do processo.
12

Tendo em vista as dimenses classificatria e taxonmica

envolvidas em decises dessa natureza.

RUPTURA E CONFLITO:
A Prtica Indigenista e a Questo da
Terra entr e os Fulni

Ivson J. Ferreira

RUPTURA E CONFLITO:
A Prtica Indigenista e a Questo da
Terra entre os Fulni
Ivson J. Ferreira1
A Terra Indgena Fulni est localizada no
municpio de guas Belas, Vale do Ipanema,
agreste pernambucano (o ncleo urbano do
municpio encontra-se inserido na sua totalidade no interior da Terra Indgena). Possui populao estimada de 2900 ndios (Funai, 1995) e
extenso de 11.505,71 ha., e at o presente no
foi objeto de regularizao fundiria.
H uma pecualiridade na situao atual
da TI Fulni: constituda por 427 lotes medidos e delimitados pela Comisso de Medio
de Terras Pblicas desde o sculo passado (entre os anos 1876-1878). Desse total, 330 lotes
compreendem extenso aproximada de 30 ha.
e o restante, 97, possui dimenso diversa, porm no superior a 30 ha., principalmente aqueles localizados nas extremidades da rea; a
maioria no chega a medir 5 ha. e so tratados
pelos ndios por sobras (de lotes). Isso ocorre, segundo os Fulni, porque a rea tem formato quadrado com base na concesso de lguas em quadra pelo Governo Imperial, e as linhas que delimitam os lotes no so coincidentes quelas que delimitam a rea.
Antecedentes histricos

Elementos da histria oral e registros

histricos indicam que os atuais Fulni seriam
originrios de duas aldeias habitadas por ndios
identificados pelo etnnimo Carnij ou Carij.
Uma dessas aldeias localizava-se ao p da serra
do Comunati (onde hoje guas Belas) e a outra s margens do rio Ipanema, conforme referncia de Mrio MELO (1929). Afirmava esse
autor que os grupos que habitavam essas aldeias, os Carnijs de Comunati e os Carnijs
de Ipanema, inimigos a princpio, de tipos
etnogrficos diferentes, esto hoje reunidos na
aldeia de guas Belas, com uma s lngua e
sob os mesmos preceitos religiosos(...)

Segundo Estevo Pinto (1956), os atuais Fulni seriam originrios de vrias etnias
com as quais teriam compartilhado um mesmo
espao geogrfico em momentos da sua histria, citando os Pancararu, os Shucuru, os Tush,
os Shoc,() e que sua organizao social era
composta por fraes ou cls do grupo dos
Carnij que habitavam o Vale do Ipanema: (),
Foklas, viviam no Zumbi, subida da Serra
dos Cavalos; Fola, no vale do riacho do Funil,
quase junto a serra do Tanquinho (ainda hoje
h um ribeiro, nessa zona, com o nome de Folafuli); e os Brogod ou Brograd(), esse ltimo no localizado geograficamente pelo autor.
A origem da cidade de guas Belas est
relacionada ao aldeamento existente ao p da
serra do Comunati. Em fevereiro de 1832, os
ndios doaram uma rea com aproximadamente 80 ha., para que fosse erigida uma capela
para N. S. da Conceio (atual padroeira da cidade). Desde ento, os moradores do povoado
estavam obrigados ao pagamento de foro em
benefcio da Igreja, com exceo dos ndios,
cuja aldeia era independente do povoado.
Ainda no sculo passado, seguindo legislao vigente na poca, o Governo Geral determinou que se procedesse demarcao e
que se legitimasse a posse daqueles ocupantes que se achassem nos terrenos dos
aldeamentos indgenas, extintos por lei de 1875.
Para as terras do aldeamento de Ipanema foi
realizado servio de medio entre os anos de
1876-1878, pela Comisso de Medio de Terras Pblicas, que elaborou planta da rea e a
dividiu em 427 lotes. Desse total, 113 lotes foram distribudos aos ndios, porm sem que fosse providenciada a sua regulamentao; quanto ao restante, possvel que tenha sido ocupado por no-ndios.

IVSON J. FERREIRA

b) aquelas necessrias para completar a rea

urbana e de acordo com o desenvolvimento que
vai tendo a cidade, contgua ao permetro atual,
para ser combinada por uma comisso composta por representantes dos governos federal,
estadual e municipal e representante dos ndios (acto 16).

No Perodo Republicano, as terras dos

antigos aldeamentos passaram para o domnio
dos estados onde estavam localizadas e no incio deste sculo as terras do aldeamento de
Ipanema foram arrendadas para no-ndios pelo
governo do estado de Pernambuco e s restitudas aos ndios em 1914. O fato de a Terra Fulni
ter sido fragmentada em lotes no a
descaracterizou como indgena, tampouco tal
medida significou soluo para os problemas
relacionados sua posse. Em 1928, tendo em
vista a permanente disputa pelo domnio da terra entre ndios e no-ndios, o governo do estado interviu, sancionando o Decreto n 637, em
20 de julho, objetivando regularizar a situao e
atuar como rbitro nesses conflitos.

Dois meses depois de sancionado o

decreto, foi assinado Termo de cesso de uma
rea de terras que fazem os ndios Carnijs a
municipalidade de guas Belas. Ficaram formalizados novos limites para a cidade, alm
da criao de uma avenida, separando a rea
da cidade daquela dos ndios. Em 1929, foram
fornecidos pelo MAIC, aos ndios proprietrios
de lotes, Ttulos Provisrios de Posse os quais,
hoje, correspondem ao documento mais importante para os Fulni, no que se refere posse
dos lotes e sua respectiva cadeia dominial.

Pelo decreto mencionado, a rea do

aldeamento de Ipanema, ressalvando aquela
doada em 1832 para o patrimnio da Igreja, foi
entregue administrao do MAIC (Ministrio
da Agricultura, Indstria e Comrcio), a quem
era subordinado o SPI, para que nela residam
os descendentes dos Carnijs (acto 1). Estabelecia ainda que os posseiros que ocupassem
com moradia e culturas efetivas terras sobre
as quais no incidissem reclamaes por seu
dono ndio poderiam ser adquiridas pelo posseiro (no mximo 25 ha.), mediante determinadas condies. J os lotes que tivessem neles
culturas de qualquer natureza seriam arrendados aos seus retentores e aqueles no-cultivados entregues ao SPI (acto 4).

Atualmente os problemas mais graves

verificados na TI Fulni so decorrentes dos
arrendamentos e da presena do ncleo urbano da cidade de guas Belas no interior da rea.
Percebe-se progressivo avano alm mesmo
dos limites fixados pelo Decreto n 637/1928,
que constitui, ainda hoje, o nico ato formal do
poder pblico que tenta regulamentar a situao da Terra Fulni. Em 1971 a FUNAI teria executado a demarcao fsica da rea, porm sem
proceder regularizao fundiria. Os registros
sobre a suposta demarcao so imprecisos,
sequer h notcias sobre terem sido realizados
levantamentos topogrficos descrevendo as diversas formas de ocupao da rea pelos Fulni;
sobre presena de ocupantes no-ndios; se foi
proposta medio/delimitao dos lotes etc.

Para cada ndio proprietrio ou possuidor de parte de lote, seria providenciado registro em seu nome, ficando o ocupante no-ndio,
quando houvesse, obrigado ao pagamento do
arrendamento correspondente quantidade e
qualidade dos terrenos que ocupasse (acto 3).
Este decreto institucionalizou formalmente o arrendamento, que era intermediado pelo prprio
rgo indigenista oficial da poca, o SPI.

A rea atualmente reconhecida aos

Fulni, com extenso aproximada de 11.506 ha.,
tem como referncia lgua em quadra concedida a eles pelo Governo Imperial, com base no
Alvar Rgio de 1700. Segundo os ndios, os
pontos que definem sua Terra vo muito alm
dos limites fixados desde o sculo passado,
quando aconteceu a medio, confinando-os ao
permetro atual. Referem-se, alm da serra do
Comunati, Serra dos Cavalos e serra na localidade Tanquinhos.

De acordo com o decreto, mais reas

dos ndios seriam transferidas para o domnio
da municipalidade:
a) aquelas necessrias a resguardar as nascentes, consideradas de utilidade pblica (acto
6); e,

44

RUPTURA E CONFLITO

A dimenso atual atribuda pela FUNAI

para a Terra Fulni parece no levar em conta
alteraes que ocorreram em momentos histricos distintos, como mostram os exemplos a
seguir, com apropriaes de reas pelos governos municipal, estadual e federal: a) para a
construo de rodovias que cortam a rea (BR
423, PE 244 e PE 300); b) para linhas de transmisso da CHESF e da CELPE Companhia
de Eletricidade de Pernambuco (os ndios alegam que o total atingido corresponde aproximadamente a 120 ha.); c) ncleo urbano de guas
Belas (incluindo as reas cedidas pelos ndios
em 1832 e 1928 e a expanso hoje alm desses limites); d) aquelas consideradas de utilidade pblica pelo Decreto n 637/1928 (h registro referindo-se a 227 ha. destinados reserva florestal em LIMA, 1992:72 anexo 3, in
FERREIRA, 1996). Existem, ainda, 13 lotes2
resguardados para o Ouricuri, incluindo a aldeia
e reserva ao contorno do mesmo e, finalmente,
a rea que constitui o Patrimnio da Aldeia (rea
coletiva onde est localizada a aldeia-sede,
contgua cidade de guas Belas). Levandose em conta todas essas situaes e outras
que poderiam vir a ser identificadas por meio
da realizao de estudos para regularizao
fundiria, percebe-se que a rea sob domnio
dos ndios parece ser bastante reduzida, sem
levar em conta ainda os arrendamentos.

informaes mais recentes, dos anos 90). Na

maioria desses livros (pelo menos nos mais
antigos), h um conjunto de informaes sobre
cada um dos lotes, entre as quais constavam o
nome do ndio proprietrio, a relao nominal
dos arrendatrios com a extenso e a categoria da terra ocupada (se de 1, 2 ou 3, classificao relacionada a fatores tais como qualidade da mesma ou a forma de arrendamento, se
rural ou urbano), o valor total do arrendamento,
a importncia recolhida pelo posto e a destinada ao ndio, as transaes realizadas (transferncias de domnio de lotes entre ndios) etc.
Do valor cobrado dos arrendamentos, 70% era
destinado ao(s) ndio(s) proprietrio(s), e o restante, 30%, recolhido pelo PI. No claro, porm, o destino deste valor, se era includo na
renda do Patrimnio Indgena ou se aplicado diretamente na rea (ATLAS, 1993). H registros
de inmeros projetos de desenvolvimento comunitrio executados pela Funai na rea, o que
no chega a esclarecer, mas, relacionada situao dos demais povos indgenas de
Pernambuco, na relao assistencialista/
clientelista que tem caracterizado aes do rgo em nvel local, os Fulni aparecem como
um grupo indgena privilegiado, o que tem aparentemente lhe causado tambm inmeros problemas, haja vista nos ltimos anos o acirramento de cises no grupo, em conseqncia
principalmente da ingerncia da Funai em assuntos internos do grupo.

Arrendamentos

Sobre a transferncia de posse de lotes

entre os ndios existe uma diversidade de documentos elaborados, geralmente pelo chefe ou
encarregado do PI, e entregues s partes envolvidas; so denominados: Declarao, Termo
de Doao, Termo de Permuta, Termo de Transferncia. Esses documentos ratificavam transaes realizadas entre os ndios, de parcelas
ou lotes inteiros e, segundo os Fulni, para no
ficar caracterizado negociao como compra e
venda (a maioria dos casos), geralmente utilizava-se um artifcio: era registrada a ajuda financeira prestada pelo ndio adquirente para
aquele ndio doador, seja para a construo de
casa ou outra justificativa pertinente. Os documentos eram assinados pelas partes envolvi-

Um dos problemas mais graves verificados na TI Fulni hoje a prtica do arrendamento de terras realizado pelos ndios. Essa
transao, que ocorre desde o sculo passado, at recentemente era intercedida pela prpria Funai, por meio do Posto Indgena, pelo menos at o final da dcada de 1980 e incio dos
anos 1990, inclusive com o fornecimento de
recibos para os respectivos arrendatrios.
Para o controle dessas transaes eram
confeccionados Livros de Registros de Terras
do Posto Indgena Fulni, datando de 1956 (o
mais antigo encontrado em arquivos do PI) at
1988 (embora nesse ltimo constem tambm

45

IVSON J. FERREIRA

das, por testemunhas e pelo chefe ou encarregado do Posto Indgena.

os possudores de mais de um cho. Ao arrendatrio era permitida a construo de imveis,

tanto residenciais quanto comerciais ou outras
benfeitorias, podendo, ainda, realizar transaes
como alugar, vender etc. Segundo os Fulni, no
caso da venda do imvel, ao ndio proprietrio
do lote era destinada uma porcentagem que variava entre 10% e 30% do total da transao
(antigamente, 30% desse total era tambm recolhido pelo posto). Muitas vezes os acordos
eram feitos verbalmente entre ndios e no-ndios detentores de cho.

O arrendamento de terras para no-ndios ocorre de duas maneiras: a) os destinados

para pastagens e/ou agricultura, e; b) aqueles
denominados cho de casa. No primeiro caso
(embora seja observado tambm entre ndios),
os contratos preferencialmente so entre ndios e no-ndios. Quanto ao tempo de durao,
varia bastante, h situaes que o lote ou parcela do mesmo est arrendado por muitos anos,
mas na sua maioria, segundo os ndios, o tempo de durao no longo. Para essas transaes eram redigidos contratos assinados pelas partes e fornecidos, pelo chefe ou encarregado do posto, recibos para os arrendatrios.
Aparentemente no existia restrio para construo de benfeitorias pelos arrendatrios, desde que se estabelecesse acordo prvio com o
ndio proprietrio do lote. Se o ndio interrompesse o contrato, estaria sujeito ao pagamento
de indenizao pelas benfeitorias construdas
pelo arrendatrio, e no caso de no dispor de
recursos para a indenizao, poderia tentar
algum acordo, por exemplo, propor ao arrendatrio um determinado tempo de usufruto pela
terra sem o pagamento de renda.

Nos ltimos anos houve aumento significativo no nmero de chos de casa, associado
expanso de guas Belas, uma vez da impossibilidade fsica de crescimento da cidade
hoje, a no ser invadindo ainda mais o permetro da rea indgena. Como os limites fixados
em 1928 foram ultrapassados em vrias direes, o cho de casa caracteriza-se como mais
uma forma de apropriao por no-ndios da Terra Fulni. Aparentemente apresenta-se tambm
como um grande negcio, no s para os nondios como para os ndios possuidores de parcelas ou lotes urbanos, percebendo-se por parte desses ltimos uma ambigidade no trato
com a terra. Sem muitas opes permitem/toleram a sua apropriao por brancos (no se
tratando os Fulni de agentes histricos passivos nessa relao). Por ltimo, contavam com
a cumplicidade da Funai, que at recentemente
no s intermediava essas transaes, como
tambm se beneficiava delas, uma vez que uma
porcetagem do valor dos arrendamentos, entre
outras transaes realizadas, era destinada ao
rgo.

Quanto outra modalidade de arrendamento denominada cho de casa, observada

especificamente nos lotes localizados no permetro urbano da cidade, constituindo talvez a
principal fonte de renda para um grupo restrito
de ndios possuidores de lotes ou parcelas dos
mesmos nessa regio. O cho de casa consiste em determinado terreno no lote, negociado entre o ndio e o no-ndio, em que determinado o pagamento de uma taxa nica e anual pelo usufruto do terreno, geralmente recolhido no incio de cada ano, sendo essa transao, como as demais verificadas, at bem pouco, intercedida pelo PI, que fornecia recibos. Era
comum nessas transaes os ndios solicitarem adiantamento ao arrendatrio, com o pagamento antecipado do valor total (ou parcial)
do cho de casa.

O cho de casa consistia tambm objeto

de transao entre os ndios, seja por meio da
venda direta (se bem que nos documentos confeccionados para estas transaes isso no ficava caracterizado) ou da permuta (de um determinado nmero de cho) por terra, seja parcelas ou mesmo lotes inteiros, ou por casas
etc.
Tambm a prefeitura municipal de guas
Belas arrendatria3 da Terra Fulni, caracterizando situao atpica, ao pagar arrendamen-

No havia limites para aquisio do cho

de casa, existem inmeros casos de no-ndi-

46

RUPTURA E CONFLITO

Atualmente no existem dados que possam ilustrar a dimenso do problema do cho

de casa e dos arrendamentos para os Fulni.
Para se ter uma idia, em 1985, funcionrios
do PI deram incio a um levantamento
objetivando identificar o nmero de novos cho
de casa na poca. Este trabalho foi interrompido por reaes adversas a sua realizao (Prefeitura, Igreja, ocupantes no-ndios da TI etc.).
Em apenas quatro lotes que chegaram a ser
parcialmente vistoriados constatou-se a existncia de 368 novas edificaes. Levando-se
em considerao que esses dados referem-se
a uma situao observada h 15 anos, e em
apenas 4 lotes, a conseqncia dessa ocupao por no-ndios na TI hoje incalculvel para
os Fulni.

to aos ndios pelo usufruto de terrenos onde

funcionam por exemplo escolas do municpio,
cemitrio pblico, mercado e matadouro pblicos, depsitos de lixo etc., o governo municipal
reconhece formalmente a terra como indgena.
Por outro lado, o poder pblico municipal se
beneficia irregularmente pelo recolhimento de
tributos sobre outras reas que pertencem aos
Fulni. Segundo relatos dos ndios, grande nmero de ocupantes no-ndios se apossou de
terras, deixando de pagar o cho de casa. Isso
ocorre porque, em muitos casos, a prefeitura
passou a cobrar imposto territorial sobre reas
dos ndios e o detentor do cho, pressionado
pelo poder pblico local, deixou de pagar renda
ao ndio. A justificativa da prefeitura prendia-se
ao fato que, sem o imposto, no poderia promover servios nas localidades, uma vez que
no disporia dos recursos financeiros oriundos
do tributo. Os ndios relatam tambm que at a
dcada de 1980 existia recolhimento irregular
de renda pela Igreja sobre rea que lhes pertencia, sob alegao que estava includa no permetro doado Santa4 em 1832, pressionando
tambm pelo no-pagamento do cho.

Outro problema que destaco em relao

posse da terra entre os Fulni refere-se concentrao de lotes tanto por algumas famlias
indgenas como individualmente. Segundo relatado por ndios de um dos segmentos faccionais,
isso ocorre por fatores diversos, tais como observado nos casamentos intertnicos (especialmente ndio x branco), o que pode significar
mais um modo do no-ndio apropriar-se da terra. Ao cnjuge no-ndio no permitida em
hiptese alguma a propriedade da terra; o artifcio usado por este ao adquirir lotes ou parcelas
o de providenciar registro no PI em nome do
prprio cnjuge ndio, dos filhos (que podem
contextualmente vir a ter sua identidade tnica
questionada) ou outros parentes consangneos do cnjuge ndio.

A presena (e a invaso) do ncleo urbano da cidade na TI, historicamente originria da

concesso de terras pelos Fulni
municipalidade e Igreja, tem gerado conflitos
entre ndios, de um lado, e, de outro, poder pblico local, Igreja e no-ndios, principalmente
os detentores de cho de casa. A situao vem
se agravando continuamente sem se verificar
aes eficazes que possam condicionar pelo
menos algum tipo de controle por parte das
instcias oficiais (seja Funai, Procuradoria da
Repblica, entre outras). Em 1993, a FUNAI tentou realizar a delimitao do Patrimnio da cidade com o Patrimnio da aldeia, utilizando
como base cartogrfica o memorial descritivo
da doao de 1928. Esse trabalho foi executado parcialmente, em virtude de reaes locais
contrrias, desencadeada principalmente pela
prefeitura municipal. No se observou na poca, nem posteriormente, providncias que garantissem de fato a necessidade da sua realizao.

A concentrao de lotes pode estar associada tambm ao nvel econmico de alguns

ndios ou famlias indgenas (alguns funcionrios e/ou ex-funcionrios da FUNAI5, principalmente ex-chefes de posto; comerciantes etc.).
Para no caracterizar concentrao, o ndio que
adquire utiliza o mesmo mtodo daquele nondio cnjuge, ou seja, providencia o registro em
nome de filhos (s vezes crianas menores de
10 anos); cnjuge etc. Tais fatores, aparentemente de menor relevncia, aliados a outros de
maior gravidade, como visto anteriormente, fa
zem com que se perceba hoje na TI contingen-

47

IVSON J. FERREIRA

sas divergncias internas, associadas a situaes histricas vivenciadas pelos Fulni (que
tanto podem estar relacionadas a hipteses
como a caracterstica cultural do grupo, classificado por alguns autores como Macro-J [Pinto, 1956] ou pelo fato de serem os atuais Fulni
descendentes de grupos tnicos diferentes, de
acordo com registros mais antigos sobre o grupo). Estudos sobre o sistema de cls entre os
Fulni reforam essa ltima hiptese, dois desses cls seriam constitudos por ndios de fora,
povos com os quais mantinham relaes
intertnicas (conflituosas ou no), como o
caso dos Kariri-Xoc de Porto Real do Colgio
- AL, nico grupo indgena ao qual os Fulni-
permitem hoje (se bem que com algumas restries7), a participao no ritual do Ouricuri.

te considervel de ndios Fulni sem (acesso

) terra.
Dados etnogrficos/conflitos/cises/ruptura

Uma das caractersticas que distingue os

Fulni das demais etnias indgenas no Nordeste o fato de serem bilinges, falam o Iat e o
Portugus. Tambm destacam-se por possurem uma organizao religiosa que os orienta
num complexo sistema de cls6. Lngua, parentesco e religio constituem elementos fundamentais na afirmao da sua identidade tnica,
tanto que: (a) aos ndios Fulni no mais praticantes de religio indgena (Ouricuri) nem falantes de Iat restringido, por segmento do
grupo, direito de acesso terra. Restrio que
se estende tambm aos (b) indivduos oriundos
dos casamentos intertnicos, especificamente
ndios e brancos, no praticantes de religio indgena nem falantes de Iat.

Destacam-se atualmente dois principais

segmentos faccionais entre os Fulni: a) o grupo dos lderes tradicionais (utilizo uma terminologia prpria dos ndios, mesmo do segmento
dissidente, quando se referem ao cacique e
paj), do cacique Joo de Pontes e do paj
Cludio Pereira Jnior; e, b) aquele sob liderana do ndio Jos Correia Ribeiro, identificado recentemente em atos da Funai por cacique administrativo. Esse ltimo grupo emergiu politicamente em oposio ao primeiro, motivado
principalmente pelo domnio sobre a terra e tem
como uma das principais reivindicaes a
(re)redistribuio8 dos lotes ocupados pelos remanescentes e/ou descendentes. Cabem aqui
duas ressalvas para melhor se perceber aspectos internos do grupo: (1) A primeira est relacionada organizao poltica dos Fulni (onde
ser enfatizada a questo da sucesso do principal lder poltico, o cacique, (2) a segunda
constitui breve discusso acerca das categorias em uso: descendente e/ou remanescente.

ndios contrrios a essa percepo afirmavam que o fato de no serem falantes de

Iat nem praticantes de religio indgena no
condicionaria esses indivduos mesma situao do no-ndio (a quem no permitida em
hiptese alguma a propriedade da terra. Ao no
ndio s permitido deter a posse por meio dos
arrendamentos). Dessa maneira, alegavam que
o direito de acesso terra estendido queles
indivduos, embora admitido com alguma restrio, estaria relacionado a sua descendncia
indgena consangnea. Esses indivduos so
classificados internamente em categorias definidas por remanescente e/ou descendente. Tratam-se de questes complexas e bastante subjetivas, uma vez que envolvem aspectos de natureza simblica e cultural dos Fulni, estando
ainda diretamente relacionadas a um dos principais pontos de divergncias entre eles hoje,
que a disputa pelo domnio sobre os lotes.

Organizao poltica

Nos ltimos anos o conflito entre segmentos faccionais Fulni se intensificou, determinado principalmente pela ingerncia da FUNAI
em questes internas do grupo, ocasionando
um processo que identifico como ruptura na
estrutura organizacional do grupo, onde se percebia uma aparente acomodao mesmo des-

Tradicionalmente os Fulni tm como autoridades polticas mais importantes um cacique, um paj e um grupo de conselheiros do
cacique. Esses ltimos so lderes polticos que
formam uma espcie de conselho, que tem
como principal funo auxiliar o cacique em

48

RUPTURA E CONFLITO

al no Brasil), nas quais as unidades administrativas da Funai (PI, ADR e Administrao Central) atuam, muitas vezes, sob presso e de
maneira parcial, no sentido de atender reivindicaes mais imediatas, que privilegiam pequenos grupos de ndios ou famlias indgenas, representando, ao que parece, uma espcie de
barganha conjuntural, um conluio entre administradores ineptos e ndios.

suas decises (no se trata aqui daquela categoria comumente encontrada em outros grupos
indgenas no Nordeste, identificados por lderes
de aldeias, embora sua origem possa estar associada a prticas indigenistas da poca do SPI).
Os cargos de cacique e paj so hereditrios e
vitalcios e a sucesso, bem como o surgimento
desses lderes do conselho, acontecem dentro
de critrios estabelecidos pelos Fulni, que
levam em considerao principalmente fatores
vinculados a parentesco (descendncia consangnea), religio e outras caractersticas
desse grupo indgena, como a estratificao em
cls.

No caso Fulni, esse processo de interferncia do rgo indigenista (por meio das suas
diversas instncias administrativas) desencadeou o que identifico como uma ruptura de segmentos/elementos confrontantes na estrutura
social do grupo indgena, legitimando o
surgimento (e o fortalecimento interno tambm)
da figura do cacique administrativo, seja por alianas contextuais por interesses diversos, seja
por meio do assistencialismo s demandas do
segmento que ele diz representar. No entanto,
essa representatividade para os Fulni parece
ser bastante flexvel, ocorre, por exemplo, por
meio das alianas em momentos em que se
reivindica a (re)distribuio dos lotes dos remanescentes para ndios desapossados ou na distribuio de cestas bsicas, de insumos agrcolas etc., aes muitas vezes intermediadas
por Associaes Indgenas9. E, de acordo ainda com os interesses envolvidos, nem sempre
se observa uma coeso muito forte no nvel do
segmento dissidente (utilizo o termo no sentido
de contextualizar um movimento em nvel interno de oposio s lideranas tradicionais),
como ocorreu mais recentemente10 . As alianas externas11, especificamente aquelas que
envolvem instncias do rgo indigenista oficial, acontecem geralmente por meio de barganhas, por exemplo, para a manuteno de cargos tanto em nvel de posto indgena como e/ou
da administrao regional, em troca de aes
de carter assistencialista etc.

No caso do cacique, a substituio ocorre sempre dentro do mesmo cl e da mesma

famlia, assumindo, de preferncia, o filho mais
velho. Quando no possvel, recorre-se a outro membro da famlia em carter transitrio, at
que um descendente direto tenha condies de
assumir o cargo, como aconteceu antes do atual cacique Joo de Pontes ser efetivado no cargo, segundo registro em DAZ (1983:74-75).
Com a morte do velho Sarap, ltimo cacique
antecessor a Joo de Pontes, hierarquicamente o cargo corresponderia ao seu filho mais velho, porm, este no o aceitou e como os demais filhos eram muito jovens, assumiu a funo transitoriamente outro ndio que, apesar de
ser parente de Sarap, no era seu descendente
direto. Posteriormente um dos filhos mais novos de Sarap, ao completar 16 anos, assumiu
a funo e lembrado por ter sido um dos caciques mais jovens do grupo. No entanto, ele foi
assassinado e novamente assumiu interinamente outro parente de Sarap, que entregaria mais
tarde o cargo a Joo de Pontes, neto de Sarap
(filho do seu filho mais velho).
Em estudos mais recentes realizados
sobre os Fulni (DAZ, 1983 e FOTI, 1994), e
mesmo naqueles mais antigos, entre as dcadas de 1920 a 1950 (MELO, 1929; BOUDIN, 1949
e PINTO, 1956), no encontrei dados
etnogrficos que indicassem a existncia de
mais de um cacique. Essa situao hoje parece estar relacionada a prticas indigenistas do
presente (no que isso no ocorresse em outros momentos da histria do indigenismo ofici-

Categorias em uso: remanescente/descendente

Percebe-se uma certa complexidade (e

ambigidade) na atribuio da identidade tnica entre os Fulni. Apesar de circunstancialmente segmentos do grupo no reconhecerem em

49

IVSON J. FERREIRA

determinados indivduos origem indgena, nesse mesmo contexto, subjetivamente identificase o reconhecimento de uma identidade tnica
(meio ambgua), seja por atitudes e/ou discursos, evidenciando, ao que parece, vrios modos de ser Fulni. A prpria discriminao entre
eles, de diversas categorias de indivduos, remete a essa situao:

O problema ou os problemas

O que levou realizao de levantamento pela Funai de Recife sobre a situao quanto
ao domnio dos lotes na TI Fulni, que originou
o presente texto, foram denncias do segmento do ndio Jos Correia Ribeiro, cacique administrativo, de que vrios lotes estavam ocupados, em sua totalidade ou em parte, por nondios, que haviam sido negociados sob autorizao do (ou pelo) cacique Joo de Pontes e
paj Cludio Pereira Jnior. Em sua maior parte, porm, esses ocupantes considerados nondios pelo segmento sob liderana de Jos
Correia so aqueles indivduos identificados internamente por remanescentes e/ou descendentes, assim, era reivindicado junto FUNAI
que se procedesse ao recolhimento dessas terras, promovendo posteriormente sua
(re)distribuio entre ndios Fulni sem-terra.

A) seja o indivduo oriundo de casamentos intertnicos (especificamente no caso ndio

e branco) que praticante de religio indgena e
falante de Iat, tratado internamente por remanescente; que detentor dos mesmos direitos
daqueles indivduos oriundos de casamentos exclusivamente entre ndios Fulni, praticantes de
religio indgena e falantes de Iat;
B) seja o indivduo oriundo de casamentos exclusivo entre ndios Fulni praticantes de
religio indgena e falantes de Iat, porm nopraticante de religio indgena nem falante de
Iat, em muitas situaes tratado por descendente (com restrio de direitos geralmente em
nvel de segmento faccional do grupo), ou, ainda;

Essa reivindicao do grupo liderado por

Jos Correia tem um precedente: no incio de
1980, os lderes polticos tradicionais, juntamente
com o delegado regional da FUNAI na poca,
decidiram promover o recolhimento da metade
do que cada remanescente/descendente ocupava para que fosse distribuda entre ndios
desapossados. Foi formada uma comisso
composta principalmente por ndios, que iria executar esse trabalho. H denncias que pessoas dessa comisso teriam cometido irregularidades e se apossado de lotes inteiros. Apesar
da disputa pelo domnio sobre os lotes constituir-se num dos principais motivadores das divergncias entre os Fulni hoje, existiam algumas pendncias da Funai, no s no mbito da
Administrao Regional do rgo em Recife,
mas tambm de setores da administrao central, com relao a demandas do segmento liderado pelo ndio Jos Correia Ribeiro, que reforavam divergncias no grupo.

C) o prprio remanescente e/ou descendente, detentor de lote(s) ou parcela(s), no praticante de religio indgena nem falante de Iat
(neste caso, o indivduo estaria muito prximo
do no-ndio, embora seja feita a distino entre eles, e sua insero por mim como categoria em uso se deu por uma outra varivel, terra).
Observa-se que essas atribuies so determinadas por fronteiras que os Fulni estabelecem entre si, ao utilizarem indicadores/
determinantes que os diferenciam entre eles
prprios e daqueles que os diferenciam do nondio. Na situao analisada atualmente, a contestao da identidade tnica entre eles, alm
de levar em considerao fatores como religio
e cultura, est diretamente vinculada ao domnio sobre os lotes (que se confunde aqui com o
domnio sobre a terra). No ltimo caso citado, a
variante terra constitui, talvez, o sinal diacrtico
determinante12 , uma vez que se observa, no nvel dos prprios segmentos faccionais, uma disputa na atribuio do direito ou no desses indivduos sobre a terra que ocupam.

Constata-se, no caso Fulni, que os conflitos internos agravados recentemente relacionam-se, direta e indiretamente, a problemas ligados posse e acesso terra, seja pelos arrendamentos, pelos cho de casa ou pela contnua invaso da cidade na rea indgena; pela

50

RUPTURA E CONFLITO

no-regularizao fundiria da atual TI Fulni,

reconhecida formalmente desde o sculo passado; pela no-realizao de estudos de rea
reivindicada (Folklassa Serra dos Cavalos).
H necessidade de estudos jurdicos sobre o
decreto estadual 637/1928 (por exemplo, se
pertinente ou no sua revogao); sobre a
tradicionalidade verificada nas diversas formas
de ocupao e uso da terra pelos ndios e da
prpria pecualiaridade da Terra Fulni; alm de
inmeros outros fatores discutidos ao longo do
texto. Conclui-se, assim, que o processo de ruptura interna e as divergncias entre os Fulni
esto associados a uma crescente insuficincia de terras, seja pelos fatores acima citados,
seja ainda pela sua apropriao/concentrao
por segmentos familiares ou indivduos, pela
quantidade finita de terra frente ao crescimento

demogrfico ou pela situao de reserva a que

esto condicionados os ndios.

ndios e aquelas concedidas por eles municipalidade e ao

Patrimnio da Santa, enfim, pela ausncia at mesmo de
estudos prvios para a regularizao fundiria.

Noutro aspecto, mais grave porm, a atuao da Funai, no s quando intervm sob a
justificativa de dirimir conflitos internos, seja por
meio do PI, das AERs e da Administrao Central, vem contribuindo significativamente para o
agravamento desses conflitos, tendo em vista
a parcialidade com que ocorre em momentos
quando atende demandas de segmentos
faccionais ou privilegia grupos de famlias no
mbito interno do povo indgena, revelando prticas indigenistas calcadas no clientelismo e no
assistencialismo, que geram apenas expectativas e frustraes nos diferentes segmentos
do povo indgena Fulni.

Antroplogo FUNAI/AER-Recife. O presente texto se

fundamenta principalmente em informaes do Relatrio
Grupo Indgena Fulni-, elaborado a partir de levantamentos
realizados pelo autor no ano de 1996. Com objetivo de ilustrar
a situao em foco e desdobramentos posteriores, so utilizados
dados mais recentes, coletados de outras fontes, relacionados
a novos acontecimentos na rea.

5
Existiam 43 funcionrios lotados no PI Fulni, dos quais 41
eram ndios Fulni. Esse dado aparentemente revela prticas
indigenistas oficiais de carter clientelista/paternalista; a maioria
desses funcionrios ndios (em torno de 40 %), foi contratada
entre os anos 1985-87, perodo coincidente gesto de Romero
Juc na presidncia da Funai, responsvel pela reestruturao
do rgo na poca, criando as Superintendncias Executivas
Regionais em substituio s antigas Delegacias Regionais. A
antiga estrutura burocrtica-administrativa sofreu mudanas
que se refletiram,principalmente no considervel aumento do
quadro funcional do rgo indigenista oficial, de acordo com
dados de levantamento realizado por tcnicos da Funai (Esprito
Santo, 1996). Nesse levantamento h informaes ainda sobre
mais 10 ndios Fulni funcionrios da Prefeitura de guas
Belas, especificamente professores (60% do total), o que
totalizava 53 ndios Fulni funcionrios pblicos (entre federais
e municipais), teoricamente exercendo alguma atividade na
rea.

2
Os ndios informaram que quatro desses 13 lotes constituem
uma espcie de reserva, aqueles resguardados para o
Ouricuri, com a finalidade de preservar, por exemplo, a
vegetao de caatinga que circunda o local. Os lotes esto
registrados em nome dos seus respectivos proprietrios
indgenas, no observando restries quanto a sua utilizao
para atividades produtivas, porm so vedados arrendamentos
ou outras transaes que envolvam transferncia de domnio
para no-ndios.
3

Recentemente (maio/97), os ndios Fulni interditaram o

cemitrio pblico de guas Belas, localizado em um dos lotes
da TI, impedindo a realizao dos sepultamentos de habitantes
da cidade, que tiveram que ser transferidos para municpio
vizinho. Tambm foi interditada a torre que serve central
telefnica e ao sistema repetidor de televiso. Essa mobilizao
dos ndios foi motivada pelo fato de a Prefeitura no ter pago os
arrendamentos correspondentes utilizao das reas. Aps
negociaes, os ndios estabeleceram um prazo para que fosse
regularizada a situao, por meio de acordo que reduziu parte
do dbito (cujo valor ultrapassava, na poca, R$ 11.000,00).

6
Os Fulni conservam uma organizao em cls que rege sua
vida social e poltica. Conforme dados etnogrficos de autores
que pesquisaram entre os Fulni, estes grupos clnicos so
identificados por: Sedayt (grupo do Fumo); Faledakto (grupo
do Pato); Waledakto (grupo do Porco); Lidyakt (grupo do
Periquito); e, Txoktkw (grupo do Peixe) [DAZ; 1983: 62].
Esses cls estabelecem certas regras nas prticas religiosas e
na organizao social e poltica do grupo, existindo uma relao
hierrquica entre eles, e dois desses cls seriam constitudos
por ndios de fora, o que no ltimo caso repercutiria em restries
impostas a elementos destes cls na organizao interna dos

Essa situao, como inmeras outras, decorrente de uma

srie de fatores, a comear pela prpria indefinio da Terra
Fulni como figura jurdica, ou da ausncia da demarcao
fsica entre os limites da rea reconhecida formalmente aos

51

IVSON J. FERREIRA

rea indgena oficialmente reconhecida, com objetivo de

incorpor-la ao seu permetro. Essa ao mobilizou grande
nmero de ndios e teve apoio dos lderes tradicionais (cacique/
paj), no significando contudo uma aliana ou trgua entre os
grupos faccionais. Concordavam com a anexao da fazenda
como medida de segurana pela sua proximidade do local
onde se recolhem para as suas prticas religiosas, o Ouricuri.
Mas, ao concordarem com a ao, os lderes tradicionais
enfatizavam que a rea da fazenda no deveria ser incorporada
rea indgena, uma vez que pertenceria faco dissidente
e que por sua vez deveria assim se separar definitivamente da
comunidade Fulni. A ao que desencandeou a ocupao
dessa fazenda se deu aparentemente a partir de alianas
estabelecidas daquele segmento faccional com instncias da
Funai na poca, principalmente em nvel de administrao
regional e tem pontos bastante obscuros (que ocasionaram
crticas e desconfianas de ndios e no-ndios), tendo sido
recentemente objeto de estudo atravs de parecer elaborado
(por antroplogo e socilogo), em que se destaca uma srie de
recomendaes forma como a prpria Funai vem conduzindo
o processo de aquisio da respectiva fazenda. Posteriormente
a essa mobilizao, divergncias internas na faco dissidente,
talvez tambm relacionadas aos interesses em questo
ocupao, desencadearam o afastamento do ndio Jos Correia
Ribeiro do cargo de cacique administrativo, assumindo outro
ndio a funo de lder faccional. Sobre o assunto, fundamental
ver o Parecer tcnico necessrio composio do processo
que estuda a possibilidade de regularizao da Fazenda Per,
elaborado conjuntamente pela antroploga Vnia Fialho e o
socilogo Marcondes Secundino, ambos vinculados a
universidades de Pernambuco, por solicitao da Funai (Memo
074/DEF de 10.03.99). Apesar do afastamento do ndio Jos
Correia da liderana desse segmento faccional, mantive os
dados conforme a verso original do texto, tendo em vista que
os fatos so posteriores a sua elaborao.

Fulni. Informaes recentes fornecidas por alguns ndios

indicam que durante o Ouricuri essa estratificao em cls
reforada, juntamente com outras manifestaes da cultura
Fulni, significando um retorno s origens.
7

Por exemplo, segundo os Fulni, no permitida a participao

no ritual do Ouricuri daqueles indivduos no-ndios que tenham
sido incorporados aos Kariri-Xok. No tenho informaes se
tal restrio se estenderia tambm aos indivduos Kariri-Xok
descendentes dos casamentos intertnicos, especificamente
ndio x no-ndio.

8
Utilizo o termo (re)redistribuio intencionalmente, a partir
de fatos vivenciados recentemente pelos Fulni. No incio da
dcada de 80 ocorreu redistribuio dos lotes ou parcelas dos
mesmos (na proporo de 50% de cada ocupao), ento sob
domnio dos remanescentes/descendentes, para ndios
supostamente desapossados. Essa redistribuio, na poca,
foi intermediada pela FUNAI, juntamente com os lderes
polticos tradicionais Fulni.
9
A maioria das associaes indgenas, especificamente no
caso Fulni, tem funcionado hoje mais como fator de
desagregao/fragmentao interna. Atuam junto a organismos
oficiais e no-oficiais sob pretexto de angariar recursos para
projetos que atendam expectativas da comunidade, mas que
muitas vezes so apropriados por indivduos ou pequenos
grupos de famlias indgenas, geralmente vinculadas a
segmentos faccionais. Existem atualmente atuando,
formalmente estruturadas (pelo menos regularizadas), em torno
de 10 Associaes de ndios Fulni: Associao Mista
Comunidade Fulni-; Associao FowClassa (Muitas Pedras);
Associao Artesos Indgenas Fulni-; Associao
Comunitria dos Costureiros e Estilistas Fulni-; Associao
Comunitria Fowh Pypny (Pedra Brilhante); Associao
Grupo Jovem; Cooperativa Agropecuria dos ndios Fulni-
Ltda.; Associao Indgena Hilrio Barbosa; Associao Grupo
Fully Fulni- (Rio Ipanema); Associao Mista Cacique
Procpio Sarap. Com exceo de uma, todas as associaes
Fulni foram fundadas depois de 1991, a maioria nos ltimos 6
anos. Essa possibilidade hoje, da obteno de recursos por
meio das Associaes, est relacionada a determinantes tais
como falncia de um modelo de poltica indigenista pautada
sobretudo no assistencialismo da Funai. Por outro lado, reflete
dentro do movimento indgena uma busca de alternativas apesar
de todos os vcios herdados desse modelo. No pretendo
elaborar aqui discusso minuciosa sobre a figura das
associaes indgenas, muito menos sou contrrio existncia
das mesmas. Pela sua complexidade, o assunto deveria ser
objeto de estudos mais aprofundados, meu objetivo ao fazer
tais considerae mais uma tentativa de esclarecer pontos
importantes para uma melhor compreenso da temtica em
foco no presente artigo.

11

Embora neste caso as alianas ocorram com outros agentes

e instncias externos, inclusive em nvel poltico-partidrio,
interessa-nos aqui as alianas estabelecidas no mbito da
atuao da Funai. interessante acrescentar que, em termos
de microrregio, os Fulni representam contingente
populacional e de eleitores considervel. Os ndios contestam
os nmeros demogrficos oficiais da Funai, alegando que a
populao indgena atual de aproximidadmente 5000 pessoas.

12

Ainda sobre os termos remanescente e descendente,

gostaria de esclarecer que, apesar de utiliz-los como
indicadores de categorias distintas, possvel serem tratados
pelos ndios, pelo menos no nvel do discurso, como uma mesma
categoria de pessoas. A tentativa de discriminar pelo menos
trs situaes diferentes de identidade est relacionada a
situaes em que os Fulni internamente atribuem diferenas
entre si e a determinados indivduos, de acordo com a
descendncia consangnea, prtica da religiosidade indgena,
lngua e domnio sobre lotes na TI.

10

Recentemente esse segmento faccional dissidente promoveu

ocupao (em outubro de 1998), de uma fazenda limtrofe

Referncias Bibliogrficas

BOUDIN, Max H. 1949. Aspectos da vida tribal

dos Fulni-. In: Cultura. a.I, n.3. Rio de
Janeiro.

ATLAS da Terras Indgenas do Nordeste. 1993.

52

RUPTURA E CONFLITO

FOTI, Miguel Vicente. 1994. Resistncia e Segredo:

relato de uma experincia de antroplogo
com os Fulni-. Diss. Programa de PsGraduao em Antropologia. Braslia, UNB.

DAZ, Jorge Hrnandez. 1983. Os Fulni-:

Relaes Intertnicas e de Classes em guas
Belas. Dissertao de Mestrado. Braslia, Prog.
Ps-Graduao, Antropologia/Departamento
Cincias Sociais.

MELO, Mrio. 1929. Os Carnijs de guas Belas.

Separata do tomo XVI da Revista do Museu
Paulista. So Paulo.

ESPRITO SANTO, Marco Antnio do & outros.

1996. Rel. (GT Port. 359/96). FUNAI-Braslia,
DF.

MENEZES, Cludia. 1993. Posto Indgena Fulni. Relatrio de Viagem. Braslia, FUNAI.

FERREIRA, Ivson J. 1996. Grupo Indgena Fulni. Rel. FUNAI/ADR-Recife.

OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. 1989. Os

Poderes e as Terras dos ndios. Rio de
Janeiro, PPGAS/MN/UFRJ. Comunicao 14.

FIALHO, Vnia & SECUNDINO, Marcondes.

Maio/1999. Parecer tcnico necessrio
composio do processo que estuda a
possibilidade de regularizao da Fazenda
Per.

PINTO, Estevo. 1956. Etnologia Brasileira

(Fulni- Os ltimos Tapuias). So Paulo, Cia.
Ed. Nacional.

53

REFLEXES SOBRE A QUESTO FUNDIRIA FULNI

Walter Coutinho Jr.

Juliana Gonalves Melo

REFLEXES SOBRE A QUESTO FUNDIRIA FULNI 1

Walter Coutinho Jr 2
Juliana Gonalves Melo3

Os ndios Fulni habitam o municpio de

guas Belas, numa microrregio do Vale do
Ipanema, no agreste pernambucano, a cerca
de 275 quilmetros de Recife e 80 quilmetros
de Garanhuns. Durante muito tempo identificados como Carnij, os Fulni so os nicos ndios do Nordeste que ainda conservam sua lngua nativa e especialmente ntegra sua religio,
alm de vivenciarem uma situao fundiria
atpica. A origem desta condio atpica, tal como
configurada no presente, remonta tentativa de
regularizao procedida em 1928, que definiu o
atual status legal da rea, mas responsvel, em
ltima anlise, pela continuidade e acirramento
da disputa em torno da posse do territrio secularmente habitado pelos Fulni.
Contexto histrico
A crnica do reconhecimento pblico
sobre a posse e domnio territorial dos Fulni
teve incio h quase trs sculos. Por Carta
Rgia de 05.06.1705, a Rainha da Gr-Bretanha
e Infanta de Portugal confirmou a doao de uma
lgua em quadra determinada pelo Governo
Imperial por meio do Alvar com fora de lei de
23.11.1700, e reafirmada pela Carta Rgia de
23.05.1703, para os aldeamentos de caboclos
e tapuias do serto de Pernambuco. Esses
aldeamentos seriam, conforme a Informao
Geral da Capitania de Pernambuco, o da alagoa
da Serra do Comonaty, formado por uma nao de caboclos da lngua geral chamados
Carnijs, e a aldeia dos Carnijs sita na Ribeyra
do Panema , composta por uma nao de
Tapuyos.
Os ndios da regio foram efetivamente
aldeados, tendo sido criada, em 1788, a Freguesia de Nossa Senhora da Conceio das
guas Belas. Em 15.03.1832, por sentena do

Ouvidor Geral, Corregedor e Provedor da

Comarca de Garanhuns, foi validada a doao
de um patrimnio para a construo da capela
da povoao, ficando os moradores, exceo
dos ndios, obrigados ao pagamento, em benefcio da igreja, do foro de 20 ris por cada palmo
de terreno cedido.
Em 1875, com base presumivelmente
na Lei n. 1.114, de 1860, que autorizou o
aforamento e a venda de terras das antigas misses ou aldeias que se achassem abandonadas, o governo provincial decretou, pela Lei n.
1.672, de 30.10.1875, a extino de diversos
aldeamentos indgenas em Pernambuco, entre
eles o de Ipanema ou guas Belas. Em decorrncia desse ato, as terras do aldeamento de
guas Belas foram medidas e demarcadas em
1876-78, discriminando-se a rea de 795.664
m do patrimnio doado igreja em 1832, sendo o restante dividido em 427 lotes de 302.500
m, em sua maioria, dos quais 113 foram imediatamente distribudos entre os ndios.
Embora incontestavelmente ocupadas
pelos ndios, as terras do antigo aldeamento de
guas Belas foram, em 1908, arrendadas pelo
governo estadual a Nicolau Cavalcanti Siqueira
por um prazo de seis anos, findo o qual foram
restitudas aos Fulni, ficando estabelecido que,
se fossem abandonadas, reverteriam ao domnio do Estado.
A instalao do Posto do SPI General
Dantas Barreto, em 1924, coincidiu com o agravamento dos conflitos pela posse das terras do
antigo aldeamento. Nessa poca, registrava-se
j a presena de 154 posseiros no interior da
terra indgena. Em 1928, como rbitro da pendncia entre os ocupantes das terras do antigo
aldeamento de Ipanema, no Municpio de guas
Belas e os descendentes de ndios Carnijs, o
Governador do estado expediu o Decreto n. 637,

de 20.07.28, pelo qual reconheceu que o direito

dos remanescentes dos ndios Carnijs apiase em justo ttulo e transferiu a rea do antigo
aldeamento administrao do Ministrio da
Agricultura, Indstria e Comrcio, ao qual se
subordinava o SPI, ressalvando, entre outras
restries, o patrimnio de N.S. da Conceio
de guas Belas, doado pelos ndios em 1832.
Pelo artigo 2 do Dec. n 637/28, foi facultada a aquisio de lote ou parte de lote sobre o qual no incida nenhuma reclamao do
seu dono ndio, pelos posseiros que os ocupassem com moradia e cultura efetivas. Em seu
art. 3, dispunha o mencionado ato que, nos lotes em posse de terceiros que pertencessem a
algum ndio ou descendente de ndio, ficaria o
ocupante obrigado ao pagamento do arrendamento correspondente quantidade e qualidade dos terrenos que ocupar. De acordo com o
disposto no art. 12 do decreto, os arrendamentos deveriam ser efetuados mediante recibo e
rigorosa escriturao.
Alm das fontes dgua, consideradas
de utilidade pblica e entregues
municipalidade de guas Belas em virtude do
art. 6, o Dec. n 637/28 determinou ainda, em
seu art. 16, para completar a rea urbana e de
acordo com o desenvolvimento que vai tendo a
cidade, a cesso ao municpio de nova frao
de terras do antigo aldeamento, em rea contgua doada em 1832. Essa disposio foi formalizada pelo Termo de Cesso de uma rea
de terras que fazem os ndios Carnijs
Municipalidade de guas Belas, datado de
05.09.1928, que estabeleceu os novos limites
do patrimnio da cidade.
Determinava, enfim, o art. 7 do citado
decreto que a cada ndio reconhecido na posse
de um lote fosse passado o ttulo respectivo,
com a condio de no fazer sobre esta sua
propriedade nenhuma transao. Em cumprimento a essa determinao, o SPI forneceu,
em 1929, Ttulos Provisrios de Posse aos ndios titulares de lotes na rea do antigo
aldeamento.
A partir do Dec. n 637/28, o arrendamento de terras na rea Fulni foi institucionalizado

e passou a ser intermediado formalmente pelo

SPI, ainda que a prtica fosse proibida pelos
Estatutos do rgo. Estimulou-se, a partir de
ento, a apropriao da terra indgena por terceiros, instaurando um permanente conflito pela
posse fundiria entre ndios e no-ndios.
Aps 1928, o poder pblico veio a ocupar-se da Terra Fulni somente em 1971, quando a FUNAI teria procedido demarcao topogrfica da rea, resultando na medio de
11.505,71 ha. Novo levantamento topogrfico foi
determinado pelo rgo em 1985, como forma
de definir os limites entre o patrimnio da cidade e a terra indgena, sem que se tenha, contudo, conhecimento de seus resultados.
No obstante, com o passar do tempo a
cidade de guas Belas expandiu seu permetro
urbano, avanando sobre o territrio indgena
no apenas por meio da prtica do arrendamento, mas tambm pela construo de residncias que, ocupando permanentemente a regio
da terra indgena contgua ao patrimnio da cidade, ficaram sujeitas ao pagamento de foro,
denominado localmente cho de casa. Posteriormente, parte das residncias situadas fora
dos limites definidos em 1928 foram cadastradas pela Prefeitura Municipal, que sobre elas
passou a cobrar impostos, deixando conseqentemente seus ocupantes de pagar o cho de
casa devido aos ndios possuidores dos lotes
correspondentes. Dados de 1983 indicam a
existncia de pelo menos 485 residncias
construdas nas terras contguas ao patrimnio
da cidade e sujeitas ao pagamento do cho de
casa.
Em 1983, tendo em vista a indefinio
de limites existentes entre a rea indgena e o
permetro urbano da municipalidade, as questes relativas ao limite e acesso s reas de
uso coletivo do patrimnio indgena e lotes particulares dos ndios, e o impasse existente entre a comunidade indgena e a Prefeitura de
guas Belas com relao cobrana de taxas,
a FUNAI designou grupo de trabalho para realizar levantamento topogrfico e avaliao antropolgica na Terra Indgena Fulni. Consta no
Relatrio de Viagem ao Posto Indgena Fulni,

da antroploga Cludia Menezes, que teriam

sido concludos os trabalhos de aviventao de
limites do patrimnio da cidade, de acordo com
as especificaes tcnicas do Termo de Cesso de 1928 e de demarcao do patrimnio da
aldeia de uso comum dos ndios. O termo de
acordo ento elaborado para regularizao da
situao fundiria entre ndios ocupantes de lotes no interior da terra indgena e Prefeitura Municipal no chegou a ser assinado, por oposio desta ltima.
Contexto jurdico-administrativo
O atual estatuto da Terra Indgena Fulni,
tal como definido pelo Decreto Estadual n 637/
28, padece de uma flagrante contradio interna, que tem origem exatamente na ambigidade daquele ato legal em relao ao reconhecimento da identidade tnica de seus
beneficirios. Por um lado, o decreto reconhece que o direito dos remanescentes dos ndios
Carnijs apia-se em justo ttulo, cujo fundamento seria a prpria Carta Rgia de 05.06.1705.
Condizente com este reconhecimento, no h,
propriamente falando, qualquer artigo doando ou
concedendo as terras do antigo aldeamento aos
ndios Fulni. Ao contrrio, a concesso presumida pelo art. 1 do decreto, que transfere
apenas a administrao da rea ao MAIC/SPI
para que nela residam os descendentes de ndios Carnijs. Por outro lado, em seu ltimo artigo, o decreto revela a convico de que as terras por ele mencionadas seriam de domnio
estadual. Com efeito, menciona-se ali que por
extino do Servio Federal, ou emancipao
do Posto, todos os lotes que estiverem desocupados e todos aqueles cujos donos no houverem liquidado a sua aquisio, voltaro ao
domnio do Estado de Pernambuco.
Conhece-se a origem dessa ambigidade: ela reside exatamente na extino formal
do aldeamento, decretada pelo governo provincial em 1875, contraposta evidente continuidade da existncia e da ocupao territorial da
comunidade indgena. Como se sabe, as terras
devolutas, entre as quais se contavam as terras dos aldeamentos extintos, foram

transferidas ao domnio dos estados pela Constituio Republicana de 1891. Do ponto de vista
formal, portanto, a extino decretada em 1875
nula, por contrariar a prpria situao ftica
da ocupao indgena nas terras do aldeamento
concedido em 1705.
Como se constata, as terras dos
aldeamentos coincidem freqentemente com o
territrio originrio do grupo indgena, como o
caso dos Fulni, sendo esta ocupao originria protegida por uma slida tradio jurdica
luso-brasileira, que tem seu fundamento no instituto do indigenato. Assim, em princpio, devese considerar como terras tradicionalmente
ocupadas pelos ndios Fulni a rea reconhecida como a eles pertencente pelo Dec. n. 637/
28. O nico dispositivo do mencionado decreto
que poderia obnubilar a manifesta condio de
terras ocupadas pelos ndios, e portanto passveis de serem consideradas de acordo com o
atual art. 231 da CF de 1988, seria o j mencionado art. 7, que determinava a expedio de
ttulos sobre os lotes adscritos aos ndios ou
seus descendentes. Sabe-se, porm, que os
poucos ttulos expedidos pelo SPI em 1929,
alm de provisrios, foram ttulos de posse, e
no de domnio, ficando vedada qualquer transao sobre os lotes assim caracterizados.
Por outro lado, o arrendamento das terras Fulni, legalizado pelo art. 3 do decreto
estadual, contrariava formalmente, nesse ponto, os termos do Dec. n 8.072, de 20.06.1910,
que instituiu o Servio de Proteo aos ndios
(SPI). De acordo com as concepes da poca, nisso partilhadas tanto pelo governo estadual quanto pelos agentes do SPI, pretendia-se
transformar os ndios em trabalhadores nacionais. A anteviso do processo histrico
subjacente aos termos do Dec. n 637/28 seria
a da assimilao com os futuros proprietrios
de lotes no-indgenas, o que, evidentemente,
no ocorreu.
De todo modo, o arrendamento das terras Fulni a no-ndios perdurou ao longo do
sculo, ignorando soberanamente os dispositivos de todas as Constituies promulgadas a
partir de ento, que ordenaram o respeito pos-

se dos ndios, cujas terras no poderiam ser

alienadas ou transferidas. Com a edio da
Emenda Constitucional n. 1, de 1969, nisso alis reafirmada pela atual CF, ficaram declaradas a nulidade e extino dos efeitos jurdicos
de qualquer natureza que tenham por objetivo o
domnio, a posse ou a ocupao de terras habitadas pelos silvcolas.
Se dvidas ainda pairassem sobre a ilegalidade da prtica do arrendamento, foram
definitivamente estancadas pela edio da Lei
n. 6.001, de 19.12.1973. Definindo em seu art.
17 trs categorias de terras indgenas as ocupadas, as reservadas e as de domnio , essa
lei disps em seu art. 18: As terras indgenas
no podero ser objeto de arrendamento ou de
qualquer ato jurdico que restrinja o pleno exerccio da posse direta pela comunidade indgena
ou pelos silvcolas. Em princpio, portanto, o arrendamento a no-ndios de lotes ou parcelas
de lotes da Terra Indgena Fulni contraria frontalmente dispositivo de uma lei federal em vigor, resultando da a necessidade de sua regularizao fundiria e legal.
Contexto sociocultural
Seguindo distino sugerida pelo antroplogo Jorge Hernndez Daz (1993), podemos
discernir analiticamente dois aspectos do conceito de terra para os Fulni, que esto relacionados entre si. Em primeiro lugar, a terra um
territrio, espao geogrfico ligado
indissoluvelmente sua histria e sua cultura. O territrio , assim, suporte da identidade
tnica. Em segundo lugar, a terra tambm
meio de produo, nela que os ndios realizam suas atividades produtivas e de onde extraem seus principais recursos econmicos,
garantia de sua perpetuao como indivduos e
como grupo.
Ao retornar a diviso das terras do antigo aldeamento em lotes particulares, o Dec.
n 637/28 contribuiu para a transformao da
noo, comum entre as sociedades indgenas,
de propriedade coletiva da terra, fomentando a
perpetuao e incorporao dos lotes como

parte do conceito de territrio indgena para os

Fulni atuais. No se compreende, assim, a dinmica interna da sociedade Fulni contempornea sem fazer meno aos lotes e s regras
de transmisso e uso que regulam sua existncia e controle. Do ponto de vista econmico,
por outro lado, a existncia dos lotes gera um
processo dialtico de pulverizao das unidades produtivas, dada a quantidade finita de terra face ao crescimento demogrfico da unidade familiar que dela sobrevive, ao mesmo tempo em que possibilita a concentrao desse
meio produtivo por segmentos familiares especficos da sociedade Fulni, que passaram a
exercer, ao longo do tempo, o controle produtivo sobre mais de um lote. Muitas vezes a apropriao da terra como meio de produo contraria o iderio indgena sobre a terra considerada como territrio.
Um outro aspecto sociocultural que deve
ser levado em considerao para a compreenso da problemtica fundiria Fulni o conceito de descendente ou remanescente. A sociedade Fulni mantm uma nfase muito grande em seus prprios valores e crenas nativas.
Hohenthal acreditava que a capacidade de sobreviver ou resistir era uma das caractersticas
mais notveis deste grupo indgena, considerando os Fulni como um caso especial de povo
nativo , donos de uma ideologia tnica
etnocntrica. Pela manuteno de sua lngua, o
Iat, e pela atualizao de seus conceitos e prticas religiosas, particularmente no ritual do
Ouricuri, os ndios resgatam e perpetuam sua
memria cultural e a essncia de sua identidade tnica. Os Fulni identificam como descendentes ou remanescentes, prioritariamente, os
filhos de membros do grupo ou de unies
intertnicas no-falantes do Iat e no-participantes do Ouricuri. 4
Adivinha-se, de qualquer forma, que a
generalizao do uso das categorias descendente e remanescente entre os prprios ndios
tem relao com o emprego de ambos os termos pelo Dec. n 637/28. De certo modo, a assimilao do teor e da linguagem do decreto
pelos Fulni parece ter criado uma nova categoria de identificao tnica no seio da comuni-

dade indgena. Porm, enquanto o decreto no

formaliza por si mesmo nenhuma distino de
direitos entre ndios e descendentes ou remanescentes, com o tempo, a adscrio dessa
segunda identidade passou a balizar, pelo menos em nvel de iderio social, a possibilidade
ou no de acesso e posse dos lotes. Para uma
parte do grupo, a identificao tnica como
Fulni ou descendente/remanescente tornou-se
critrio de legitimao social da propriedade
dos lotes, pois em relao a ele se justificaria
ou no a posse de tratos da terra indgena. De
fato, em 1980, os Fulni realizaram uma reunio, na sede do posto, com os remanescentes detentores de lotes no interior da terra indgena, deliberando-se, na ocasio, a cesso de
metade das reas por eles ocupadas, que foram posteriormente sorteadas entre as famlias indgenas despossudas de terra. Outros
membros do grupo, no entanto, parecem reconhecer aos remanescentes um certo direito
posse da terra, dada sua ascendncia Fulni, o
que os diferenciaria dos no-ndios, a quem isso
no permitido, a no ser por meio do arrendamento.
Ocorre que, dada a ambigidade da categoria descendente/remanescente no quadro
das relaes intertnicas locais, um certo nmero de moradores da cidade de guas Belas
passou a apropriar-se de lotes ou partes de lotes no interior da terra indgena. Esses no-ndios tm adquirido glebas dentro dos limites da
Terra Indgena Fulni, usando para tanto o artifcio de fazer constar o nome de algum descendente/remanescente nos Termos de Doao,
Termos de Transferncia, Termos de Permuta
ou Declaraes com que se registraram no
posto indgena essas transaes. Deste modo,
manipulando habilmente suas relaes com as
famlias remanescentes descendentes de
Fulni no-falantes do Iat e no-participantes
do Ouricuri , os no-ndios de guas Belas
passaram a deter a posse e o usufruto de lotes
na terra indgena, cuja obteno ou aquisio
foi mascarada comumente sob a forma de colaborao ou ajuda pecuniria para a construo de casa em favor do ndio ou descendente/
remanescente.

Esse estado de coisas, entre outras

consideraes relativas assistncia e gesto
de patrimnio do rgo indigenista, esteve no
cerne do srio conflito de lideranas surgido ou
manifesto a partir de 1994, com a nomeao
de um novo cacique por um segmento da comunidade indgena. Tradicionalmente, o cargo
de cacique, assim como o de paj, vitalcio,
sendo sua transmisso regulada por regras
outras que no a eleio ou indicao popular. O fato que a faco liderada pelo cacique
emergente tem questionado a transferncia de
lotes entre ndios e remanescentes, acusando
as lideranas tradicionais de se beneficiarem
pessoalmente por meio de dessas transaes.
Fundamentalmente, a liderana emergente alega que os descendentes/remanescentes no
so ndios, e portanto no devem ter direito
terra; enquanto as lideranas tradicionais, sem
consider-los Fulni propriamente ditos, para o
que seria necessrio o domnio do Iat e a participao no Ouricuri, crem possurem os mesmos um certo direito ao usufruto dos lotes herdados de seus ascendentes indgenas. Cabe
ressaltar que tampouco aqueles indicados como
descendentes/remanescentes consideram-se
ndios, relacionando-se com os Fulni exclusivamente em funo da posse dos lotes no interior da terra indgena.
Perspectivas
Em 13.01.95, a liderana emergente da
comunidade indgena encaminhou solicitao
Presidncia da FUNAI para que fosse realizada
uma redemarcao da Terra Fulni, porque
enquanto existem muitos ndios que no possuem terras, existem muitos brancos possuindo terras da rea indgena, queixando-se ainda
do avano do permetro urbano de guas Belas
sobre os lotes indgenas. Entretanto, para se
proceder regularizao da situao fundiria
e legal da Terra Indgena Fulni, parece ser necessria, em primeiro lugar, uma discusso das
implicaes sociais e jurdicas da proposta a
ser encaminhada com este objetivo.
Por efeito de uma srie de atos legais
emitidos ao longo da histria, a lgua em qua-

dra dada aos ndios pela Carta Rgia de 1705

voltou formalmente ao domnio da Unio no primeiro tero deste sculo. De fato, o Decreto
Imperial n. 2.672, de 20.10.1875, autorizou o
Governo a alienar as terras dos aldeamentos
extintos que estivessem aforadas e passar aos
municpios as que pudessem ser utilizadas para
a criao de povoaes e logradouros pblicos.
A Lei n 3.348, de 20.10.1887, determinou que
os foros dos terrenos no-alienados de acordo
com o disposto no Dec. n 2.672 deveriam passar aos municpios, transferindo s Provncias
os terrenos dos extintos aldeamentos no-inclusos nas disposies daquele ato legal. Finalmente, pelo Decreto n. 5.484, de 27.06.1928,
foi autorizada a cesso gratuita ao domnio da
Unio das terras devolutas ocupadas por ndios e das terras dos aldeamentos extintos que
haviam sido transferidas s Provncias pela Lei
n. 3.348, de 1887. Assim, em princpio, a Terra
Indgena Fulni deveria ser considerada como
um bem da Unio e, dado o fato de ser efetivamente ocupada pelos ndios, regularizada de
acordo com os termos do atual art. 231 da Constituio Federal.
H, contudo, uma dificuldade bsica em
encaminhar a regularizao da rea Indgena
Fulni de acordo com o art. 231 da atual CF,
que reside na questo do arrendamento de terras realizado pelos prprios ndios. Embora de
origem fornea, o arrendamento foi incorporado ao longo do tempo pela sociedade Fulni,
que dele hoje depende no somente como uma
de suas principais fontes de renda e meio de
sobrevivncia econmica, mas tambm como
uma realidade social incontestvel. Observe-se
que aquilo que a liderana emergente questiona no o arrendamento propriamente dito, mas
a compra e venda dos lotes por no-ndios,
mascarada sob a forma de doao ou transferncia aos remanescentes. A convenincia ou
necessidade da permanncia do arrendamento como instituio socioeconmica aparenta
ser uma unanimidade entre os Fulni, seja qual
for a faco a que pertenam.
A regularizao da Terra Fulni como
tradicionalmente ocupada pelos ndios, de
acordo com o art. 231 da CF, deve, assim, ser

precedida por uma discusso com a comunidade indgena sobre sua incompatibilidade com
a instituio do arrendamento. Caso os ndios
estejam dispostos a abrir mo dessa prtica, a
FUNAI deve proceder a um reestudo da rea de
acordo com as disposies do Decreto n.
1.775/96, com a elaborao de proposta para
definio de seus limites e extruso dos ocupantes no-ndios. Para isso, ser necessrio
levar em considerao no somente os casos
individuais de apossamento de lotes no interior
da terra indgena, com a extruso de todos os
rendeiros e no-ndios que adquiriram lotes
usando o nome de remanescentes, mas tambm a difcil questo dos chos de casa espacialmente contguos ao permetro urbano da
cidade de guas Belas. Se a proposta que viesse a ser elaborada retomasse os limites definidos pelo Dec. n. 637/28 e pelo termo de Cesso derivado de seu art. 16, os chos de casa
implantados deveriam ser objeto de levantamento fundirio e avaliao de benfeitorias para fins
de indenizao, nos termos do art. 231, 6, da
CF. A Unio deveria estudar, igualmente, a possibilidade de imputar juridicamente
municipalidade de guas Belas a obrigao do
pagamento das indenizaes devidas, no todo
ou em parte, tendo em vista o fato de a Prefeitura Municipal vir se locupletando indebitamente
com a cobrana de impostos em reas
sabidamente pertencentes aos ndios. Caso se
considerasse que o usufruto indgena ficou prejudicado naquelas reas tomadas por chos
de casa, o limite entre o patrimnio municipal e
a terra indgena deveria ser redefinido, sendo
os ndios ressarcidos com reas de terras compatveis com a quantidade e qualidade de terreno subtrado rea definida em 1928. A adoo
desse procedimento, no entanto, deve levar em
conta medidas que evitem a continuidade do
mesmo processo de invaso nos novos limites, sob pena de os Fulni verem-se cada vez
mais afastados do centro do aldeamento a eles
concedido em 1705.
A regularizao da terra dos ndios de
acordo com o art. 231, 1, da CF, por outro
lado, no obsta a continuidade da prtica de
transmisso ou transferncia dos lotes realiza-

das entre os prprios Fulni, que deve continuar a ser realizada como normalmente tem ocorrido. Ainda que as terras indgenas sejam caracterizadas como bens pblicos (Cdigo Civil,
art. 66) inalienveis e indisponveis (art. 231,
4, da CF), a transferncia da posse e/ou direito
de ocupao dos lotes entre os prprios ndios
deve ser respeitada, por constituir-se prtica incorporada aos seus usos, costumes e tradies,
reconhecidos pelo caput do art. 231 da CF. O
caso dos lotes em posse de descendentes/remanescentes, por outro lado, deve ser objeto
de discusso com a comunidade indgena, vista a ambigidade dessa classificao tnica e
a disparidade de opinies existentes entre as
faces sobre o direito terra que hipoteticamente os assistiria. Uma soluo possvel seria impedir os remanescentes que no se consideram ndios de transmitirem a seus descendentes a posse dos lotes por eles hoje possudos, sendo estes lotes, por ocasio do decesso
de seus atuais titulares, sorteados entre as famlias indgenas falantes do Iat e participantes
do Ouricuri ainda despossudas de terras. Por
outro lado, os remanescentes que se consideram ndios e so assim considerados pela comunidade Fulni poderiam preservar a posse
dos lotes atualmente possudos, com a condio de seus novos descendentes passarem a
freqentar o Ouricuri.
Situao completamente diversa ficar
configurada se a comunidade indgena no estiver disposta a abandonar a prtica do arrendamento a no-ndios. Neste caso, no se pode,
com conhecimento de causa, propor a regularizao dessa terra indgena de acordo com o
art. 231 da CF. Seria preciso, ento, em conjunto com a comunidade Fulni, estudar uma outra proposta de regularizao para sua rea,
reconhecendo-a, possivelmente, como terra de
domnio indgena. Esse reconhecimento, no entanto, no teria o condo, por si s, de legalizar
a prtica do arrendamento, visto o fato j observado da Lei n. 6.001/73, em vigor, vedar o ar1

Este texto foi preparado para o workshop Poltica Indigenista

para o Leste e Nordeste Brasileiros, promovido pela FUNAI na
cidade de Carpina (PE) entre 16 e 21.03.97.

rendamento de terras indgenas tout court, incluindo a as dominiais. verdade que a lei o
faz, de certo modo, inadequadamente: se as
terras de domnio so as havidas pelos ndios
ou comunidades indgenas por intermdio dos
meios admitidos no direito civil, no existe razo para lhes vedar a destinao que mais julgarem conveniente dar a essa sua propriedade. Pela lgica ordinria, essas terras poderiam, do mesmo modo como foram adquiridas,
serem vendidas, permutadas, arrendadas etc.,
como quaisquer outras terras particulares.
Deve-se observar, de todo modo, que a regularizao como terra de domnio deveria ser procedida em nome da comunidade indgena como
um todo, e no tomando por base os lotes individuais. Certamente, a regularizao dos lotes
de forma individualizada traria como conseqncia imediata o recrudescimento das presses sobre os ndios por parte dos moradores
de guas Belas, reforando o processo j existente de apropriao dos lotes, tendo como desfecho previsvel o alijamento dos Fulni de seu
territrio tradicional.
Finalmente, observamos que a identificao e delimitao da rea da antiga aldeia
Foklassa, constante da programao da Diretoria de Assuntos Fundirios da FUNAI, deveria
ser precedida pelo entendimento com a comunidade indgena Fulni, esclarecendo questes
legais j mencionadas ao longo deste texto, a
fim de que os problemas hoje encontrados na
Terra Indgena de guas Belas em particular
o arrendamento no sejam reproduzidos na
rea da Serra dos Cavalos.
A questo fundiria Fulni, como se v,
de grande complexidade, reclamando, para
seu encaminhamento, no apenas a atuao
da FUNAI, mas tambm a participao da sociedade civil e de instituies cientficas, como
forma de viabilizar a formulao de uma poltica
indigenista conseqente, voltada para o conjunto
dos povos indgenas do Nordeste.

Antroplogo/DID/DAF/FUNAI.

Antroploga. Atualmente, consultora Funai/PPTAL.

4
Etnograficamente, os Fulni foram caracterizados como uma
sociedade dividida em cinco cls, que idealmente mantinham entre
si relaes de parentesco hierarquizadas. A escolha do cnjuge era
sempre extra-clnica e os homens dos cls-netos deviam tomar
mulheres dos cls-avs (esta ltima regra no aplicada ao cl de
maior hierarquia). Importa somente observar a existncia de uma
categoria referente a ndios de outro grupo (stso), como eventual-

mente eram referidos os membros dos cls de maior e menor hierarquia, fato que motivou a suposio de que parte dos ndios de guas
Belas seria constituda por grupos algenos incorporados estrutura
da sociedade Fulni. Mencionamos o fato apenas para constatar a
existncia de uma certa tradio cultural de incorporao de indivduos estranhos ao prprio grupo indgena, o que explica, talvez, a
complexidade dos processos de identificao tnica entre os Fulni.

Referncias Bibliogrficas
DAZ, Jorge Hernndez. Os Fulni-: Relaes
Intertnicas e de Classe em guas Belas.
Dissertao de Mestrado em Antropologia/
UNB, Braslia, 1983.

FERREIRA, Ivson Jos. Relatrio sobre Grupo Indgena Fulni-. Recife, ms., 1996.
MENEZES, Cludia. Posto Indgena Fulni-. Relatrio de Viagem. Braslia, ms., 1993.

O ARRENDAMENTO COMO UMA FORMA DE MEDIAO

DE CONFLITOS AGRRIOS:

O SPI e os Fulni de guas Belas

Sidnei Peres

O ARRENDAMENTO COMO UMA FORMA DE MEDIAO

DE CONFLITOS AGRRIOS:
O SPI e os Fulni de guas Belas
Sidnei Peres 1
Introduo

O arrendamento no PI Gal. Dantas Barreto

Com a criao do PI Gal. Dantas Barreto

PE, uma nova configurao de foras passou
a orientar a distribuio dos recursos fundirios
em guas Belas. Ao conseguir impor-se como
porta-voz legal dos Fulni o que significava
fazer reconhecer a sua competncia exclusiva
em determinar a indianidade daquele grupo tnico o SPI colocou sob a sua jurisdio os
intrusos do antigo aldeamento indgena. Transformados em arrendatrios do rgo indigenista
oficial, os antigos invasores deixaram de pagar
foro respectiva coletoria estadual. Deste
modo, o SPI por meio de seus representantes passou a intervir na dinmica de valorizao das terras cedidas pelos governos estaduais.

Em 1924 foi criado o Posto Indgena Gal.

Dantas Barreto (como passou a se chamar a
unidade de assistncia aos Fulni), e no ano
seguinte mais precisamente em 01/07/1925
implantou-se o arrendamento das terras indgenas. A inspetoria do SPI em Pernambuco procurou afirmar a sua autoridade sobre o acesso
aos recursos fundirios existentes no posto ao
determinar a suspenso da extrao de madeira e a limitao dos arrendamentos aos terrenos pastoris e culturais, vetando os arrendamentos das reas de vestimenta de madeira de lei,
de consumo e renda exclusiva do posto. A linha
de interveno nos conflitos agrrios locais acionada pelo encarregado do posto traduziu-se
em estratgias de confronto com personagens
dominantes no cenrio social regional. Neste
sentido, o Inspetor Jacobina decidiu implementar
a desapropriao dos terrenos desprovidos de
benfeitorias. Entretanto, as presses exercidas
sobre a diretoria do SPI surtiram efeito: o Inspetor Estigarribia ficou encarregado de averiguar
as irregularidades existentes na inspetoria de
Pernambuco, e foram suspensas as funes e
atos da administrao Jacobina. O encarregado do posto do SPI em guas Belas, desde a
sua fundao, foi transferido para a povoao
indgena de Passo Fundo, no Rio Grande do Sul,
em 28/08/1928.

Durante as dcadas de 1920 e 1930, o

arrendamento de terras indgenas transformouse em receita para a resoluo de conflitos agrrios. Deste modo, pretendia-se regularizar/controlar as vrias formas de organizao e valorizao do espao em terras reivindicadas por
grupos indgenas, inscrevendo-as em uma srie de procedimentos normativos. Existiam diversos mecanismos de implementao de tal
modelo de ao conciliador (arrendamentos,
contratos de extrao de madeira, de explorao de coqueirais, transferncias de arrendamento etc.). No mbito poltico-administrativo da
4a IR, o arrendamento tornou-se o procedimento paradigmtico de interveno do SPI no mercado fundirio local. Os acontecimentos e a atuao do Inspetor Estigarribia, quando instaurouse o arrendamento de terras indgenas no PI
Gal. Dantas Barreto, adquiriram um valor simblico considervel, tornando-se pontos de referncia modelares para a ao posterior de funcionrios do SPI nos postos indgenas do Nordeste.

O Engenheiro Antonio Martins Vianna

Estigarribia foi nomeado para promover as bases de um acordo sobre as terras do antigo
aldeamento do Ipanema, junto ao governo de
Pernambuco, em 20/04/1928. Neste momento
Estigarribia j havia acumulado um considervel capital simblico, que lhe proporcionava
grande autoridade no circuito poltico de exerccio da prtica indigenista. Sua competncia j
era amplamente reconhecida nas instncias su-

periores do SPI, principalmente em relao

regularizao da ocupao fundiria de populaes sertanejas em rea indgena, demonstrada quando dirigia a Inspetoria de MG, ES e BA
na dcada anterior. O acordo foi firmado, em
linhas gerais, segundo os termos da proposta
elaborada pelo ministro da agricultura, e
consubstanciada no Ato 637, de 20/07/1928 do
Governo de Pernambuco.
Pretendia-se, assim, estender a malha tutelar do SPI populao sertaneja ao instituirse a figura do arrendatrio, e o endividamento
constituiria uma fonte de recursos econmicos
e polticos fundamentais nas mos dos chefes
de posto em face de ndios e foreiros. Estabeleceu-se, assim, um novo padro de ao
indigenista, no qual o SPI atuou como principal
agncia mediadora dos conflitos agrrios e
como instncia distribuidora dos recursos
fundirios a partir do reconhecimento oficial de
grupos e terras indgenas. O arrendamento
emergiu como procedimento predominante de
operacionalizao de tal estratgia, porm coexistiu com outros expedientes utilizados para
implementar a regularizao fundiria em unidades territoriais indigenistas; os contratos de
extrao de recursos florestais (madeiras,
ccos etc.).
Sendo assim, importava ao SPI encenar
a sua condio de sujeito privilegiado da ordem
agrria no PI Gal. Dantas Barreto. Uma equipe
permanente foi montada para refazer os limites
dos lotes arrendados (reavivando as picadas
entre os lotes, repondo os marcos e medio
das reas sob arrendamento), anteriormente estabelecidos conforme as declaraes dos prprios arrendatrios. At 1930 foram refeitas as
medies e o balizamento de 67 lotes, medidas 1.858 ha. de reas arrendadas e feitos 120
km de picadas. Por outro lado, a organizao
do posto indgena implicava uma srie de procedimentos de controle das relaes desenvolvidas entre ndios e no-ndios. Neste sentido,
Estigarribia sugeriu a formao de um aparato
policial, formado por ndios de confiana, para
manter a disciplina na aldeia, e tambm em situaes de contato com civilizados, como por
exemplo nas feiras. Nesta situao, buscar-se-

ia a cooperao do delegado de polcia local e a

ao seria comandada por um funcionrio do
posto. Um ndio seria escolhido, semanalmente ou mensalmente, para responder pelas atividades da polcia, para evitar desordens, prostituio, alcoolismo e jogatina.
Portanto, o rgo indigenista seria uma
empresa moralizadora, que libertaria os ndios
das trevas inerentes a sua vida inconstante, trazendo-os para a luz da civilizao, por meio da
inculcao de hbitos de trabalho sistemticos.
Para tanto o SPI ensinaria as melhores tcnicas agrcolas e pecurias, forneceria sementes e ferramentas. Cada membro da comunidade indgena deveria ter sua roa, a qual cultivaria sob a vigilncia dos funcionrios do posto.
Em contrapartida, se o ndio no beneficiasse
seu lote no prazo mximo de um ano, suas terras seriam transferidas a outro ndio. Segundo
esta lgica colonizadora, o ndio objetivado
assim como o trabalhador nacional nos centros
agrcolas, o colono em ncleos coloniais estaduais e federais, ou at o arrendatrio nos postos indgenas como fator de valorizao/nacionalizao do espao. Na medida em que ele
no cumprisse tal funo, perderia o sentido
do ponto de vista governamental o seu vnculo com a terra. Na medida em que trabalho aqui
tem um contedo moral muito forte, a correo
dos hbitos (racionalizao) na relao homemhomem e na relao homem-terra corresponde
a duas faces da mesma moeda da colonizao/moralizao do serto.
Por outro lado, medida que o posto indgena foi-se consolidando como um elemento
importante de estruturao do contexto social
da regio, tornou-se objeto de interesse de personagens do cenrio social local, em vista dos
rendimentos polticos e econmicos que proporcionava. Alm da oposio frontal atuao
do SPI em guas Belas, uma outra linha de ao
foi delineada por elementos integrantes ou ligados elite poltica do municpio: a ocupao do
cargo de encarregado de posto, a partir de ligaes com autoridades situadas em posieschave do Estado brasileiro. Constata-se, ento,
o paradoxo inerente ao prprio modelo de ao
indigenista no qual foi gerado o arrendamento,

que resulta em duas possveis linhas de conduta supostamente opostas. Na medida em que
ele institui os postos indgenas como agncias
mediadoras dos conflitos agrrios, o encarregado assim como o inspetor insere-se
no contexto interacional local ressaltando o seu
no-pertencimento/envolvimento, a sua origem
externa. O agente indigenista procura identificar-se por meio de uma atitude de
distanciamento ante os interesses e foras sociais locais inclusive indgenas, pois o tutor
atribui-se a tarefa de conduzir o destino do tutelado. A preservao da condio de estrangeiro
seria fundamental na constituio da tica implcita que orientaria a conduta do funcionrio
do SPI, cuja interveno deveria salientar uma
presena afirmada enquanto ausncia. Ao contrrio, as decises emitidas pela diretoria do SPI
traduziriam uma ausncia que se faz presente,
configurando distncia uma realidade especfica. Por outro lado, na medida em que neste
modelo de ao indigenista os postos so concebidos como instncia distribuidora dos recursos fundirios existentes em terras indgenas,
o encarregado assume uma importncia poltica substancial diante dos atores da malha social local. O monoplio sobre a gesto dos bens
e servios pblicos inerentes administrao
de postos indgenas passveis de serem estendidos a populaes no-indgenas incorpora neste modelo a possibilidade de sua utilizao para estabelecer alianas com personagens eminentes do circuito poltico municipal.
A questo dos arrendamentos nas terras
do posto Gal. Dantas Barreto passou a ser tratada a partir de um ngulo diferente, dentro do
SPI, na primeira metade da dcada de 40. Na
posio manifestada antes em relatrios sobre
sindicncias e inspees, os arrendamentos
combatidos eram aqueles classificados como
irregulares, isto , aqueles que foram efetuados
de uma forma no-controlada pelo rgo
indigenista (sem o conhecimento da direo)
ou que fugia ao seu domnio (descumprimento
das clusulas do contrato). No perodo aqui delineado, o arrendamento em si mesmo passa a
ser considerado como nocivo existncia e
ao desenvolvimento econmico e moral dos ndi-

os. Em relatrio sobre os trabalhos executados no Posto Indgena de guas Belas, durante
o ano de 1944, o Encarregado Tubal Fialho
Vianna afirmou que os arrendamentos representavam um entrave emancipao econmica
e social dos remanescentes Carnijs. Tubal
sugeriu, ento, diretoria, a distribuio de um
suprimento especfico para indenizar as
benfeitorias dos arrendatrios, a fim de desocupar gradativamente os lotes arrendados.
bom lembrar que desde o incio dos anos 40 j
estava ocorrendo um processo de retirada de
arrendatrios no posto Paraguau, no municpio de Itabuna, sul da Bahia. Parece que tal proposta tornou-se hegemnica, quando a direo
do SPI decidiu aprovar o Plano de Extino de
Foreiros, mediante indenizao pelas rendas internas dos postos, em 1949.
A ampliao de tenses, decorrente dos
arrendamentos, foi-se tornando insustentvel
para alguns funcionrios do SPI, que passaram
a defender uma outra alternativa para resolver
os problemas existentes nos postos indgenas:
a reduo da rea indgena, liberando desta forma as terras ocupadas por sitiantes no-ndios. Este modelo de ao fortemente investido
de argumentos jurdicos enfatiza a idia de
aproveitamento ou valorizao dos recursos
existentes nas terras indgenas, onde a antigidade da ocupao opera como fator adicional
de legitimao de demandas por terra. Segundo esta lgica, a ausncia de meios documentais de comprovao de um vnculo pretrito
entre os remanescentes indgenas e as terras
por eles reivindicadas inviabilizava qualquer tentativa conseqente do rgo de recuper-las.
Tal atitude refora a estratgia peculiar das elites fundirias brasileiras, que consiste em produzir uma srie de registros (pagamento de impostos, arrendamentos, transferncias etc.)
sobre o terreno ocupado a fim de reunir instrumentos legais que garantam os direitos sobre
tal apropriao. O resultado uma trama to
intrincada de ttulos que se torna difcil o seu
questionamento jurdico. Este modelo de ao
vigorou como padro de criao de terras indgenas no mbito poltico-administrativo da 4a
Inspetoria Regional (IR 4), desde meados dos
anos 40.

Concluso

Na dcada de vinte, o modelo de ao e

controle de recursos fundirios (atualizado a
partir da criao de terras indgenas), vigente
na dcada anterior no mbito da inspetoria da
BA, MG e ES, constituiu-se em dispositivo de
resoluo de conflitos agrrios, de controle de
populaes no-indgenas estabelecidas em
terras reivindicadas por ndios. A colonizao,
entretanto, no deixou de constituir um dos elementos da interveno indigenista, pois esta
inclua tambm uma srie de instrumentos
normativos que procuravam orientar a produo do espao agrrio. Esta dimenso do trabalho de representao exercido pelo SPI predominou nas chamadas zonas pioneiras, onde
as tarefas de povoamento e integrao territorial
so privilegiadas pelos inspetores desta agncia estatal. Aqui tratam-se de regies que j sofreram fluxos de colonizao passados, mas
que no so caracterizadas por uma saturao
da reserva de recursos fundirios disponveis
(livres), e sim por uma intrincada trama de direitos territoriais, muitas vezes justapostos e
conflitantes. Em outros termos, o quadro acima descrito, em linhas gerais, marcado pela
existncia de uma gama considervel de recursos fechados, cujo acesso disputado por meio
da utilizao de instrumentos polticos ou jurdicos e por intensos processos de concentrao
de terras.
Por outro lado, a liberao de terras tambm continuou presente no horizonte projetado
por este padro conciliador de atuao, pois os
acordos firmados para a cesso das terras
mencionavam a possibilidade futura de retorno
ao patrimnio estadual, caso o SPI interrompesse suas atividades junto ao grupo indgena beneficiado. No obstante, estes dois fatores estruturais da ao indigenista esto subordinados perspectiva segundo a qual os postos indgenas constituem-se em instncias de mediao de conflitos agrrios e distribuio de recursos fundirios. O arrendamento de lotes de
terras em rea indgena emergiu, ento, como
procedimento paradigmtico de negociao
com autoridades governamentais estaduais.

A estratgia posta em jogo consistia em

colocar sob a tutela do rgo os processos de
organizao do espao e utilizao dos recursos fundirios na rea indgena. Submeter os
arrendatrios sob uma fina teia de controles, e,
ao mesmo tempo, constitu-los em considervel fonte de renda. O posto indgena estava destinado colonizao e valorizao do espao
sob sua jurisdio. Se levado s suas ltimas
conseqncias, tal projeto conduziria a uma estabilizao da situao fundiria nos postos indgenas, sob pleno controle do SPI. Porm, efetivamente, a sua aplicao intermitente era uma
condio fundamental para a sua reproduo
ampliada, ou seja, a transformao constante
de novos invasores em futuros arrendatrios.
Ou seja, neste caso, a fraqueza da agncia
indigenista era a sua fora. Ao institucionalizar
o modelo de ao colonizador em contextos em
que os recursos fundirios j haviam sido imobilizados em alguns casos por diferentes atores por meio de uma srie de mecanismos
polticos que envolviam o reconhecimento do Estado, a agncia indigenista assumiu concretamente a tarefa de mediar conflitos agrrios e
controlar a distribuio de recursos em terras
indgenas.
Tal modalidade de ao tinha, portanto,
um carter ambguo. Ao mesmo tempo em que
legalizava, por meio de uma soluo extra-jurdica, as demandas fundirias dos ocupantes,
por outro lado, visava a induzi-los a reconhecer
por meio de formalizao de um acordo as
prerrogativas do SPI ante a ordenao do espao agrrio e a preeminncia dos direitos indgenas sobre os terrenos em litgio. Porm, apesar de preservar a integridade formal do territrio indgena, o acesso e controle plenos aos recursos nele existentes encontravam-se
inviabilizados para os ndios.
Essa disposio geral em legalizar ilegalidades inerente ao modelo de ao conciliador e que articula critrios de ordem moral, poltica e econmica para legitimar-se servia
como instrumento de negociao dos recursos
existentes em reas indgenas, monopolizado
pelos chefes de posto e inspetores do SPI. Por

outro lado, criava as condies para a perpetuao deste modelo de ao, pois gerava a perspectiva de novas regularizaes, estimulando,
assim, as constantes apropriaes de reas
no-arrendadas. Tal fato pode ser ilustrado por
meio dos peridicos atos de regularizao da
situao dos ocupantes, implementados em diversos postos do Nordeste, e das vrias concesses de aumento de reas arrendadas emitidas pelos encarregados. Tais procedimentos
tornaram-se freqentes para legalizar tanto a
entrada de novos ocupantes quanto as incor-

Professor da Universidade Federal Fluminense.

poraes de novas terras por arrendatrios antigos. Sendo assim, a linha de ao conciliadora constitua um crculo vicioso no qual as invases de terras e as medidas de regularizao
fundiria implementadas nos postos indgenas
alimentavam-se reciprocamente. O pesado aparato normativo que se pretendia impor aos arrendatrios e o precrio e espordico
monitoramento exercido pelo rgo indigenista
sobre os procedimentos de arrendamento eram
as duas faces de uma mesma moeda: a da lgica paradoxal da mediao de conflitos.

UMA ETNOGRAFIA PARA UM CASO DE RESISTNCIA:

O tico e o tnico

Miguel Foti

UMA ETNOGRAFIA PARA UM CASO DE RESISTNCIA:

O tico e o tnico
Miguel Foti1

A religio Fulni segredo, sob vigilncia

incontinente. Querer enxergar esses ndios pelo
ngulo da sua resistncia religiosa (um fato total, porque expressa a resistncia em outros nveis) se defrontar com questes do tipo: por
que conhecer, com que propsito e at onde
se pode faz-lo? O importante, inicialmente,
deixar marcado que so eles mesmos, os
Fulni, que colocam essas questes. Isto pode
ser descrito como uma aluso s nossas fraquezas.
H uma grande discusso, filosfica e
antropolgica, a exibir o lado provisrio e parcial de qualquer anlise ou interpretaes de realidades culturais2. Essa discusso indica que
no h fundao segura para o saber de uma
cultura, a nica onde os intelectuais intentam
conhecer as outras, quando estes se propem
a faz-lo intimamente e sem deformaes.
Pode-se considerar grande demais a discusso sobre as implicaes ltimas desse saber
e desposar a tradio, escolhendo objetos de
pesquisa bem comportados, apropriveis.
Pode-se, outras vezes, construir objetos que
nos atiram ao rosto esse tipo de indagaes,
uma provocao do campo. Os Fulni, que freqentam os brancos, tm para si que o conhecimento que estes ltimos querem ter resulta
intil e s vezes nocivo. Circula na aldeia uma
clara indisposio quanto aos livros que os brancos escreveram e eles leram. Pelo que se pode
apreender, o tom cientfico, nos escritos que
falam das coisas do Ouricuri, o que os choca
mais. No sabe mas t escrito que sabe, o
velho Joventino declara, percebendo algo que
para ns deveria ser norteador: que um saber
imobiliza o outro, no processo da inteleco pura
e simples dos sentidos da experincia, sobretudo a religiosa. Mais que de resguardo, ou tosomente de vingana, a atitude dos Fulni de
suspeita e recusa, como se estivessem a sina-

lizar: cincia aqui no. O sr. vai especular?

algum perguntou literalmente.
Os Fulni, eles mesmos, questionam o
porqu de estarmos ali e o valor do que estamos
fazendo. Um objeto de estudo como o escolhido j est predisposto a indagaes desse tipo.
No grande discusso, h pouco mencionada, que objetivamos, mas quilo que enxergamos como uma conseqncia prtica possvel: assumir o trabalho nos limites de uma experincia com um texto etnogrfico, sobre o que
necessrio algumas colocaes.
Os Fulni assim o pedem, precisa ser a
tnica de um trabalho que envolve o segredo. O
segredo pede um limite tico claro: no coisa
que se viole. O primeiro passo em direo a ele
, portanto, a escolha de um meio tico. Tratase de um objeto ironicamente rebelde s formas usuais, ou mais tradicionais, ou mais
prestigiadas de investigao e conhecimento.
Estas requerem um tipo de cooperao dos
dados que exigiria transformar o sagrado em
informao, o que os Fulni no autorizam. Mas
rebelde tambm enquanto problema, pois obrigaria a deixar sempre, no fundo de qualquer interpretao, perguntas, pela f que ns brancos depositamos no valor do nosso conhecimento, pela justificao das suas finalidades,
e, acima de tudo, pela sua capacidade de alcanar um outro conhecimento, que se firma
em outro registro.
Tendo como cho o provisrio e o parcial,
o que se tem a fazer assumi-los menos ou
assumi-los mais. A opo pela etnografia (v.
Geertz, 1978,1989), ou, mais precisamente,
pela instncia do trabalho etnogrfico ligada
experincia de campo, e a opo por uma
etnografia que persegue uma individualidade
histrica (cf. Weber, 1904) que um sujeito de
conhecimento constri j , na base, conse-

qncia de uma posio nesse grande problema. Mas tambm, no caso, uma exigncia
externa, isto , daquela poro da realidade que
foi selecionada, acentuada, colocada num certo foco por tal sujeito. Tal poro carece de uma
leitura informada por um ponto de vista declarado, apoiada pelos sujeitos a que se dirige. A idia
de resistncia foi aprovada pelos Fulni, como
um eixo comum em que se pode apoiar a traduo de um significado possvel, compatvel
com a experincia religiosa prpria do grupo,
um significado que emerge j nas aparncias
(por exemplo, no gosto manifesto em viver coletivamente em segredo).
A construo da realidade (individual, histrica) obedece a um interesse aceitao explcita de um valor. Mais especificamente, um
interesse (poltico, do autor e dos Fulni), em
ler o objeto como resistncia, e um valor-resistncia. A resistncia no existe como um absoluto, ela existe em meio a uma totalidade confusa, anrquica, que inclui at mesmo a no-resistncia. Ela pode ser vista como uma elaborao ideal dos sujeitos Fulni que se imiscui
na sua prtica social e interfere em sua ordenao, a ser resgatada por um outro sujeito. Ela
corresponde a uma noo que entra na produo do ritual e o traduz para o investigador branco. Diante deste, ela quase um grito na garganta.
A opo pela etnografia precisa, ainda, no
caso, ser radical, j que o objeto abordado tem
uma especial rebeldia, ele adora se esconder.
Porque os Fulni, em tese, do sua resistncia a forma de ocultao, tal radicalidade necessria. Pelo fato de que s ela, a etnografia,
permite considerar um objeto escondido ainda
como um objeto. Radical no sentido de, naquilo
que busca, ser necessrio expor o seu visceral,
assumir-se como grafia, como texto ou, mais
alm, como discurso.
Os etngrafos que seguiram esse caminho j expuseram algumas implicaes de sua
prtica, j levantaram determinados
questionamentos que se desdobram a partir
dela, muitos dos quais pulsam no tipo de confronto com o mundo dos Fulni a que somos

conduzidos a escrever sobre ele. Quais so,

como configuram uma concepo de etnografia
e como se aplicam ao escrever sobre a resistncia algo que preciso expor.
H muito a trabalhar no estudo da resistncia religiosa desses ndios, ou melhor, haveria muito a trabalhar. Modelos tericos como os
de ritual poderiam ser acionados e se beneficiariam desse trabalho, certamente forneceriam
interpretaes penetrantes. Nada, em princpio,
impediria escolher um destes modelos e fazlo fecundar e ampliar possibilidades
interpretativas, ao mesmo tempo trabalhandose um discurso, assumindo-o e refletindo sobre as condies de sua produo. Contudo,
os Fulni, embora queiram ser vistos, no querem ser estudados, molesta-os ver sua experincia envolvida num metadiscurso qualquer,
principalmente o do branco. Nenhum
metadiscurso, ou interpretao de qualquer tipo,
traduziria algo do sentido profundo que lhes comunica a experincia, pelo caminho de uma
pura busca de inteleco, exatamente daquilo
que, quando se apresenta no contexto da experincia, a faz cessar. Tal inteno, alm do mais,
estaria unicamente apoiada num outro mito, isto
, num texto que acredita na possibilidade
do resgate do sentido no plano da ideao.
Os Fulni sentiriam-se agredidos em ver transformados em conceitos certos elementos de
uma experincia ritual genuna, cujo sentido realiza-se nela prpria.
O aspecto principal da escrita sobre os
Fulni no est tanto na instncia do
enfrentamento dos dados de campo quanto nas
condies de obteno destes dados, as quais
envolvem a experincia do pesquisador de tal
forma que colocam nela o centro do problema.
O discurso o meio de resgatar o que dado
quase que to-somente por intermdio dessa
experincia. Esta circunstncia torna relevante
marcar a presena e a posio do pesquisador, torna especialmente necessrio etnografarse junto. Os Fulni fazem ficar vivo este ponto
da crtica etnogrfica (v. Clifford & Marcus,
1986). Outros pontos, encontrados ao longo dos
trabalhos dessa frente crtica, impem-se tambm como uma demanda premente do campo
Fulni.

Um desses pontos a questo do contexto da dominao e das relaes de poder

subliminares ao trabalho etnogrfico. Entre os
Fulni no h como disfarar o poder de que o
escritor se investe. Antroplogo, para eles (fomos apresentados sob tal rubrica quando nos
conhecemos na Funai em Recife), significa algum do time de Estevo Pinto, que muitos ali
j leram ou folhearam e com o qual se zangaram, algum que, no admitem, saiba o principal. 3 Esse algum, portanto, no deve ser o
senhor absoluto de instrumentos como o gravador e a caneta. Mais ainda, com o segredo,
fazem da autoridade cientfica uma arrogncia
insuportvel e pedem compromisso ao visitante. Este ltimo, entre os Fulni, no um tpico
Bwana, nem um tipo extico que os diverte, mas
algum que deve justificar a sua presena, uma
vez que escreve e, portanto, representa o perigo da publicidade. O que escrever sobre a resistncia religiosa dos Fulni tem de se resolver num equacionamento poltico que, antes de
tudo, implica, no caso, fazer uso dos meios de
que dispomos de uma maneira autorizada pelos Fulni.
Ligados a este ponto, h dois outros tambm comuns crtica etnogrfica: como no
promover os informantes condio de co-autores do texto? E como dissociar o perigoso autor, na instncia da narrao, no texto, diante
desse fato?
O compromisso que pedem , em primeira mo, poltico, por se tratar, o investigador, de
algum que vai falar deles para outros, que vai
traficar com eles no mundo dos kla e que, afinal de contas, vai obter um ganho. Mas, ainda
quanto a este ltimo aspecto, inconcebvel que
o autor, que se v obrigado a reconhecer verdades de contedo tico, amarrando, na base, o
seu escrito, no lhes d nada em troca, no se
comprometa ao menos com os limites do
etnos e com o tnico no grupo. Os Fulni
tm uma concepo de troca com os brancos
em que dinheiro e favores no so cercados
pela mesma austeridade que possuem no mercado de guas Belas. O favor , normalmente,
diante de um branco dot, encarado como um

contrapagamento, em funo dos prejuzos causados por todos os brancos. Sua ausncia, num
visitante branco que veio em busca de um
ganho, causa sempre estranheza. Cobraram
prontamente, por exemplo, uma interveno em
nvel de Funai na exumao da sua questo
territorial, para efeito de correo e ampliao
dos limites da rea indgena oficial. Mas h uma
outra cobrana, tambm direta: j que o pesquisador viu mas no viu o narrador, no
escrito,deve dizer mas no dizer. Cobrana
direta, pois eles lembram dela a todo momento.
A insero em campo, os valores ticopolticos, a necessidade da presena do
narrador tornam necessrio o acento sobre a
grafia, na aproximao etnogrfica. Neste aspecto, conta-se com a possibilidade de
direcionamento da capacidade evocativa do discurso, por meio de certo uso do recurso
estilstico. Este caminho permite tentar abrigar
lembrando a expresso de Malinowski um
impondervel da vida do grupo e nos joga mais
na direo da experincia. Por outro lado, permite abrir a mensagem final, i.e., o tico e o
tnico da resistncia, a possibilidade de diferentes captaes pelos sujeitos leitores, na medida em que se coloca claramente como as
cores dadas por um sujeito-narrador e no omite
o fato.
O recurso ao aspecto esttico do discurso uma chave com a qual se intenta expressar uma certa vocao totalizadora do detalhe,
que um certo observador observa, mais do que
algo puramente ornamental. O estilo daria o
poder de chamar, autor, leitor e ndios, a coparticiparem de uma fantasia (cf. Tyler, 1986),
mais precisamente, de um realismo fantstico,
por ter o poder de provocar e convocar, alm de
evocar. Sua direo precisaria ser o compromisso de no trair os Fulni, enquanto donos
do seu texto, compromisso desdobrado no compromisso de no trair nem os Fulni nem os
leitores no plano formal. Trata-se, em suma, de
um recurso comprometido com o que os Fulni
permitem que seja escrito. No texto de Resistncia e Segredo, limitado pela sensibilidade do
narrador, o recurso narrativo quis ser uma compensao por um tipo de penetrao subjetiva,

da falta de uma to sonhada riqueza de dados

e conseqente riqueza interpretativa, que talvez nos teriam conduzido a outros tipos de
compreenso da resistncia.
O elemento fantasia, alicerado num
resgate fragmentrio do emprico, mas sempre referido a uma totalidade real, captada pelo
narrador, exibe, no uma mentira, evidentemente, mas a opo por deixar o real do texto
guardar uma distncia malevel em relao
ao real inatingvel do mundo. Isto por um con-

vite ldico manipulao com o tempo, por

exemplo, no que na estilstica cinematogrfica chamou-se diegese (Metz, 1980), na edio. Aqui tambm os Fulni pedem que se
conceba etnografia de forma a no viol-los
em sua reticncia, no seu tom afetivo, segundo a caracterizao de ethos dada por
Bateson (1958), que se a conceba, por exemplo, como uma teraputica do ponto de vista.
Nada se sabe sobre os Fulni-ti, os verdadeiros; isso melanclico e talvez seja este o
nico motivo para exercitar nossas glosas.

Mestre em Antropologia pela UnB.

2
Sem entrar nela, limitamo-nos a citar, por exemplo, as reflexes de Bernstein (Bernstein, 1983) ou o quadro das posies da
antropologia traado por R. C. de Oliveira (Oliveira, 1988).
3

V. Pinto, 1957.

Bibliografia
BATESON, Gregory. Naven. Stanford University.
Press, Stanford, 1958.
BERNSTEIN, Richard J. Beyond Objectivism and
Relativism: Science, Hermeneutics and
Praxis. University of Pennsylvania. Press,
Philadelphia, 1983.
CLIFFORD, James and George E. Marcus ed.
Writing Culture, The Poetics and Politics of
Ethnography. University of California. Press,
Berkeley, Los Angeles, London, 1986.
GEERTZ, Clifford.A Interpretao das Culturas.
Zahar Ed., Rio de Janeiro, 1978. El Antroplogo como Autor. Ed. Paidos, Barcelona, 1989.
METZ, Christian. A Significao no Cinema. Ed.
Perspectiva, So Paulo, 1980.

OLIVEIRA, Roberto C. de. A Categoria de

(Des)Ordem e a Ps-Modernidade da Antropologia. Anurio Antropolgico/86, Ed. Universidade de Braslia/Tempo Brasileiro, Braslia,
1988.
PINTO, Estevo. Etnologia Brasileira. (Fulni Os ltimos Tapuias). Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1956.
TYLER, Stephen A. Post-Modern Ethnography:
From Document of the Occult to Occult
Document. In: Clifford & Marcus, op. cit.
WEBER, Max. Ensayos sobre Metodologia Sociolgica. Amorrortu Editores, Buenos Aires,
1978.

C
ASO KIRIRI

Sheila Brasileiro

O CASO KIRIRI
Sheila Brasileiro1

Muitos
grupos
indgenas
que
perambulavam pela regio Nordeste do Brasil
tiveram, no decurso dos diversos momentos
histricos e presses de toda ordem que pontuaram uma relao de cerca de trs sculos
com a sociedade regional, a sua condio etnicamente diferenciada diluda. De alguns destes
grupos s guardamos hoje parcos testemunhos
e, ainda assim, de uma existncia sempre referida a um passado efmero, no-atualizado. Outros lograriam, a partir da segunda metade do
sculo XX, reemergir como segmento tnico,
no bojo de processos de reestruturao scioorganizativos engendrados geralmente em situaes de renovadas presses fundirias, e
articulados, por um lado, a um contexto de
legitimao formal mais favorvel e, por outro,
mediao de antroplogos e organizaes da
sociedade civil interessados na histria e no destino dos povos indgenas.

ras a todas as aldeias missionrias dos sertes com mais de cem casais. Saco dos Morcegos, que contava poca com uma populao estimada em 700 habitantes (Leite, 1945),
tambm seria contemplada.

Entre os ndios kiriri, localizados no norte

do estado da Bahia, nos atuais municpios de
Banza e Quijingue, esta linha tnica divisria
permaneceria sempre viva, ainda que no
inalterada, ao menos no mbito do campo
intersocietrio institudo quando do seu
aldeamento por jesutas, em fins do sculo XVII.

Durante todo esse perodo, pode-se supor que boa parte das terras da antiga aldeia de
Saco dos Morcegos os 12.300 ha. que compreendem a lgua em quadra tenha sido negociada, sob diversas formas, pelos prprios
ndios, constrangidos por uma situao de misria e abandono, e mesmo grilada pura e simplesmente por posseiros e pequenos fazendeiros. Desse modo, gradualmente, a populao
kiriri se dispersaria a partir do seu ncleo central, renomeado como vila de Mirandela, passando a ocupar, em seu entorno, pequenos nichos pouco atrativos, assim, pois, viveis sua
instalao.

Como em outras aldeias na regio, tambm a de Saco de Morcegos, que reuniu os Kiriri
da lngua kipe que habitavam o serto nordeste do que hoje o estado da Bahia, seria atingida pelas compulses e disputas decorrentes
da expanso da pecuria, comandada pelos senhores da Casa da Torre, sesmeiros de uma
muito ampla extenso de terras.
Como se sabe, como forma encontrada
para solucionar os conflitos referidos recorrentemente pelos jesutas entre a Casa da Torre e
a administrao das aldeias na regio, em 1700
o rei de Portugal destinaria, mediante expedio de um alvar, uma lgua em quadra de ter-

Menos de um sculo aps a sua criao,

a aldeia de Saco dos Morcegos seria elevada a
vila e ocupada progressivamente por segmentos camponeses depauperados, repelidos pela
pecuria das reas mais frteis do agreste. O
quadro de perseguies e desmandos administrativos que dominou a cena no sculo XIX e
caracterizou a ao dos diretores de ndios, funcionrios geralmente ligados a interesses locais,
agravar-se-ia, entretanto, ainda mais, com a
extino dessa Diretoria. Como conseqncia,
durante os prximos cinqenta anos os Kiriri no
encontrariam qualquer eco oficial sua condio de etnia diferenciada.

Apenas em meados do sculo XX, pressionados pelas constantes intruses de posseiros regionais nas suas j exguas reas de ocupao, os Kiriri reivindicariam mais enfaticamente a assistncia do ento Servio de Proteo
ao ndio (SPI) e o reconhecimento do direito
lgua em quadra.

A presena do rgo tutelar na Terra Kiriri,

efetivada com a criao de um Posto Indgena
no ano de 1949, a despeito do enfoque
paternalista assumido por seus encarregados
e do mbito muito restrito de sua atuao, inauguraria uma nova etapa na situao intertnica
em Mirandela, mediando conflitos entre ndios e
posseiros e, principalmente, proporcionando aos
primeiros um amparo legal. Contudo, a questo fundiria apenas seria concretamente tratada a partir dos anos oitenta.
Ao longo das dcadas de cinqenta e sessenta, a decadncia geral do SPI se refletiria
em seu Posto de Mirandela, desaparelhado e,
mais que isso, fortemente enfronhado nos meandros clientelsticos da poltica regional.
Manipulados poltica e economicamente
pelos encarregados do Posto, a situao dos
Kiriri , ainda a essa poca, bastante desfavorvel no contexto regional. A partir da atuao
de missionrios bahai, iniciada entre esses ndios em fins da dcada de sessenta, os Kiriri
compreenderiam que somente no mbito de um
modelo scio-organizativo eficaz estariam em
condies de ali negociar uma melhor insero.
A parceria com os bahai estabeleceria um vnculo de dependncia scio-religiosa indgena exterior ao plano local, facultando-lhes a
revitalizao de modelos prprios de organizao comunitria e a ascenso de lideranas
mais representativas. Vale notar que, no caso
dessa religio, como no de muitas outras de
introduo recente no Brasil, h um inequvoca
predileo por segmentos socialmente marginalizados, para os quais a nova identidade religiosa constitui, para alm dos claros apelos
salvacionista e messinico, um elemento de
oposio, ainda que muitas vezes noexplicitado, s camadas dominantes.
A campanha de combate ao alcoolismo,
estimulada no contexto dos dogmas da religio
bahai, afigurar-se-a aos ndios como uma possibilidade de confronto mais simtrico em face
do quadro regional, atenuando-lhes o referencial
estereotipado de ndios bbados e preguiosos (Bandeira, 1972). Isto posto, embora parea ingnuo superestimar o papel da f bahai no

processo de organizao comunitria Kiriri, e a

despeito do modo fragmentrio com que seus
princpios seriam absorvidos e mesmo manipulados por estes ndios, iniludvel o valor da
contribuio, para a construo do povo Kiriri,
de aspectos ideolgicos advindos desta f, que
se consubstanciariam, inclusive, com a indicao, em 1972, de um lder formado nos quadros bahai para o cargo de cacique.
Enquanto isso, no interior do campo
indigenista em formao, o cargo de cacique
vinha adquirindo novos significados, gestados
e difundidos principalmente nas assemblias
participativas promovidas pelo Conselho
Indigenista Missionrio, que realizava um intensivo trabalho de estmulo mobilizao e circulao de informaes entre os ndios no Nordeste. Nesses encontros, que transcorriam segundo os moldes da linha de atuao popular
da Igreja Catlica, seriam conformados alguns
dos critrios que definiriam a representatividade
dos lderes emergentes nos anos seguintes.
Atentas a esse novo contexto, as lideranas Kiriri vislumbrariam de imediato a relevncia de tentar resgatar e mesmo produzir internamente alguns dos traos e valores diacrticos
a destacados como fundamentais afirmao
de uma indianidade (Oliveira,1988), tais como
a prtica de rituais e a realizao de outras atividades coletivas. Os bahai haviam semeado
elementos de uma moral religiosa orientada
erradicao ou conteno de comportamentos
tidos como desviantes, como o alcoolismo e o
roubo, fontes de deslegitimao tnica. Buscaram, pois, reforar nos Kiriri um sentimento de
solidariedade que ultrapassasse aqueles objetivos circunscritos ao plano individual, criando
as condies para o surgimento de uma percepo orientada no sentido da constituio de
um grupo. Neste cenrio, as lideranas Kiriri saberiam bem orquestrar esta passagem do individual ao coletivo (Bourdieu,1984), inicialmente
se articulando no plano interno, fortalecendo alianas com lideranas tradicionais, cooptadas,
na condio de conselheiros, a atuar como
porta-vozes e mediadores de suas comunidades, seus ncleos de residncia.
Concomitantemente, essas lideranas se em-

penhariam na realizao de viagens, a fim de

se familiarizar com os ditames administrativos
da poltica indigenista oficial, e estreitariam relaes com outros povos indgenas e com organizaes no-governamentais.
Essa reestruturao sociopoltica Kiriri
seria percebida pelos regionais como uma ntida ameaa reproduo da estrutura de subordinao vigente. O acirramento da tenso
intertnica seria, nesse contexto, capitalizado
pelas lideranas como instrumento poltico
legitimador de aes centradas, por um lado,
no pleito, pela demarcao e extruso e, por
outro, em apropriaes parciais, efetivas e simblicas do seu territrio. Para tal fim, contribuiria uma base institucional antes inexistente, o
apoio da FUNAI e de organizaes civis como a
Associao Nacional de Ao Indigenista/BA, o
Centro de Trabalhos Indigenistas etc.
As sucessivas retomadas, divulgadas
na imprensa e no campo indigenista de modo
geral Estado, Igreja, ONGs, lideranas indgenas trariam prestgio e visibilidade aos Kiriri,
sendo apontadas como um exemplo a ser seguido por outros povos indgenas no Nordeste.
A consolidao de uma posio estrategicamente melhor situada na cena poltica ensejaria
certa reestruturao nas relaes do povo Kiriri
com o Estado nacional e, notadamente, com o
seu principal mediador, o rgo tutelar. Assim,
as aes Kiriri com vistas na recomposio da
lgua em quadra tambm se ampliariam no sentido de colocar sob seu controle o aparato infraestrutural da FUNAI na rea. Tal fato evidencia
uma mudana significativa nas expectativas
Kiriri com relao s atribuies da FUNAI. Conseqncia disso que, doravante, esses ndios
passariam a se perceber como gestores do seu
territrio, assim como do patrimnio indgena
em geral.
A essa mesma poca, buscando ampliar
o alcance e a profundidade de suas aes no
campo poltico, os Kiriri investiriam em alternativas capazes de promover, a curto e mdio prazo, melhorias em sua qualidade de vida e, assim, conseqentemente, uma relativa autonomia infra-estrutural. Diversos projetos agrcolas

seriam, sob a superviso das lideranas e com

a intermediao de entidades de apoio, elaborados e aprovados pelas agncias
financiadoras; programas de formao de professores indgenas seriam implementados na
rea e, pela primeira vez, a FUNAI, por meio da
atuao combativa e da marcada independncia poltica de um chefe de posto, o
pernambucano Gilvan Cavalcanti que permaneceria entre esses ndios entre 1976 a 1983
respaldaria as suas iniciativas, inclusive com
vistas na obteno da posse do territrio. Gilvan
estimularia e mesmo subsidiaria as retomadas; mais do que isso, encetaria esforos no
sentido de efetivar o processo de regularizao
da Terra Indgena Kiriri. A sua atuao contribuiria, pois, para assegurar aos ndios o necessrio apoio oficial conduo do pleito
demarcatrio.
Essa nova estratgia de mobilizao adotada pelos Kiriri tanto em nvel interno quanto
de opinio pblica, seria, nessa fase, bem-sucedida, j que no incio de 1981 o rgo tutelar
demarcaria a terra indgena, reconstituindo com
exatido a lgua em quadra. Aps concludo o
processo demarcatrio, cabia ento FUNAI cadastrar, indenizar e retirar os seus ocupantes
no-indgenas. Seguindo uma prtica comum
de transferir tarefas, pulverizando os nus poltico, o rgo tutelar firmaria, em 1982, convnio
com o Instituto de Terras da Bahia, para a realizao dos levantamentos necessrios. Em ano
eleitoral e diante da apreenso e presses das
famlias de posseiros ali incidentes, o INTERBA,
fugindo sua esfera de competncia, dedicarse-ia a questionar a extenso do territrio Kiriri,
tentando fundamentar uma vaga pretenso desses ocupantes de que o seu raio de abrangncia
se estenderia por apenas meia lgua em torno
do centro da rea, o que a reduziria a menos de
um tero (Reesink, 1984).
Levantada a polmica, e com a conivncia do governo estadual contestao dos posseiros, instaurar-se-ia uma longa discusso
entre os diversos segmentos polticos envolvidos no caso e, pior que isso, sobreviriam agudos conflitos entre as partes, os quais mar-

cariam os cinco anos subseqentes. Ao acirramento de nimos por parte dos posseiros, os
Kiriri responderiam com a ocupao da Picos,
maior fazenda instalada no interior da terra indgena, exigindo da FUNAI a sua imediata indenizao. A ampla divulgao do fato ocorrido na
Semana do ndio, em 1983 e as presses do
Banco Mundial, rgo financiador do Projeto
Nordeste um amplo programa de regularizao fundiria e modernizao agrcola, articulado ao Programa de apoio ao Pequeno Produtor,
que condicionaria a execuo do mesmo ao encaminhamento satisfatrio das demandas Kiriri
seriam fundamentais para assegurar uma rpida liberao dos recursos para a indenizao.
O episdio da Picos e as delicadas circunstncias polticas em que este ocorreu precipitariam, da parte da FUNAI, um controle mais
rigoroso e repressivo sobre as aes dos Kiriri,
desestimulando francamente a interveno das
entidades de apoio, expulsas da terra indgena.
Por outro lado, o aumento das presses concorreria para desestabilizar o precrio equilbrio
da chefia do Posto Indgena, substituda algum
tempo depois, e em especial do prprio cacique, incomodamente situado entre as presses
da FUNAI e as demandas da comunidade indgena. O processo de mobilizao poltica kiriri
sofreria, nesse perodo, um refluxo, fruto de uma
radicalizao, por parte das lideranas, do controle do grupo, o que redundaria no acirramento
das disputas internas e, posteriormente, aliado
a outros fatores, desdobrar-se-ia em um
faccionalismo que seccionaria o grupo em dois
segmentos polticos hoje cristalizados.
Nenhum outro chefe permaneceria por
tanto tempo entre os Kiriri quanto Gilvan
Cavalcanti. A sua passagem, associada a um
dos perodos mais representativos da histria
recente do grupo, restar, ao que tudo indica,
indelevelmente inscrita em sua memria. Cerca de uma dezena de encarregados passariam
brevemente pelo PI Kiriri aps a transferncia
de Gilvan. Contudo, nenhum destes se destacaria em termos de atuao. Isto pode, basicamente, ser remetido a duas ordens distintas de
fatores:

A falncia da estrutura administrativo-financeira da FUNAI e o conseqente distanciamento

das administraes regionais e representaes
locais da organizao central, localizada em
Braslia;
A consolidao de dois grupos politicamente
distintos na TI Kiriri: as faces.
Sem o respaldo da sede central, os administradores regionais, assim como os encarregados dos postos, passariam a no mais dispor dos meios para responder satisfatoriamente s demandas das comunidades indgenas,
restando, perante elas, desacreditados. Por
outro lado, o esvaziamento do quadro administrativo, com a suspenso de concursos para a
atualizao do corpo tcnico e de cursos de
capacitao, e a no-definio de uma poltica
de ao indigenista global, redundariam em
uma progressiva desqualificao dos tcnicos
que atuavam na linha de frente indgena,
despreparados para lidar com questes to
complexas como aquelas advindas da carncia de recursos financeiros do rgo e das disputas faccionais. Equilibrar-se-iam, pois, esses
servidores, de forma precria, oscilando caoticamente entre as pretenses dos diversos grupos locais de interesse, certamente almejando
permanecer no cargo o tempo requerido para
que a gratificao dele proveniente fosse incorporada sua precria remunerao.
Em maro de 1995, os Kiriri ocupariam o
povoado de Mirandela, centro da Terra Kiriri, retirando as cerca de trezentas famlias de regionais ali residentes. At ento no havia, por parte dos posseiros instalados secularmente nessa terra indgena e organizados em torno do Sindicato de Trabalhadores Rurais da regio, qualquer perspectiva de uma possvel transferncia
da rea. Pelo contrrio, demonstravam acreditar poder reverter o quadro conflituoso ali estabelecido desde a dcada de oitenta e seguir vivendo com os Kiriri de forma pacfica.
Para alm do recrudescimento dos conflitos intertnicos na rea, a ocupao de
Mirandela, na medida em que realizada por apenas um dos segmentos faccionais que compem o grupo kiriri, acirrou os conflitos inter-

nos, redimensionando o contedo das relaes

entre as faces e, ainda que em menor escala, ensejando algumas modificaes nas adeses e lealdades constitudas de parte a parte.
Para que se compreendam as implicaes desse processo conflituoso que se verifica num contexto de antagonismos centrado em
torno da questo fundiria, em que operam necessariamente duas escalas distintas de motivao e interesse definidas, em ltima anlise,
pela desigual correlao de foras entre as duas
faces Kiriri, vale ressaltar que os segmentos
faccionais, secundados por seus aliados, vm
adotando perspectivas muito distintas de atuao poltica, divergindo, em especial, quanto
natureza das aes encetadas em prol da reconquista do territrio. Uma dessas faces, liderada hoje pelo cacique Manuel, vem sendo
assistida por setores da Igreja Catlica fortemente engajados no movimento de trabalhadores rurais na regio e que ali viriam a constituir
um segundo poder, sua fonte de controle residindo, essencialmente, na eficcia com que
vm injetando uma diversidade de bens e servios de significativa relevncia. Contudo, a
contrapartida requerida para a manuteno dessas aes assistenciais, a observncia, por parte da referida faco, de uma postura passiva

com relao questo fundiria, isto , a

prevalncia de uma expectativa de soluo negociada no mbito institucional, vem colocando-a em uma situao de franca desvantagem
em face do segmento contrrio, liderado pelo
cacique Lzaro, cuja atuao tem sido historicamente marcada por uma postura de confronto aberto com os regionais incidentes em seu
territrio, mediante, como referido, a adoo de
uma estratgia de ocupaes progressivas de
pores da terra, como forma de pressionar a
FUNAI a finalmente promover a sua extruso.
Em julho de 1996, a faco do cacique
Lzaro empreenderia a ocupao de mais um
ncleo, o Gado Velhaco, dali retirando cerca de
sessenta famlias de regionais. Os desdobramentos internos da sua ocupao, a ecloso
de conflitos localizados entre os dois segmentos faccionais, noticiados amplamente na imprensa local e mesmo nacional, seriam manipulados pela Diocese de Paulo Afonso, secundada por polticos da regio, que envidaria todos os esforos, inclusive junto ao Ministro da
Justia e ao presidente da FUNAI, para tentar
bloquear o processo de extruso e, pior que isso,
promover, entre as faces, uma partilha arbitrria do territrio indgena em duas pores
equivalentes.

Mestra em Antropologia/FFCH/UFBA; Analista Pericial em

Antropologia do MPF; Pesquisadora do Programa de Pesquisa
Povos Indgenas no Nordeste do Brasil.

Referncias Bibliogrficas
BANDEIRA, Maria de Lourdes. Os Kiriri de
Mirandela, um grupo indgena integrado.
Salvador, UFBA, 1972.

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. O Nosso Governo:

os Ticuna e o Regime Tutelar. Rio de Janeiro,
Marco Zero, 1988.

BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. So Paulo, Difel, 1984.

REESINK, Edwin B. A Interveno de rgos estaduais na definio de reas indgenas: o

exemplo do Instituto de Terras da Bahia no
caso Kiriri de Mirandela. Salvador, 1984, dat.

LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus

no Brasil. Vol. V. Rio de Janeiro, INL, 1945.

NDIOS XUCURU-KARIRI:

Conflitos e Prticas Tutelar es

Slvia Aguiar Carneiro Martins

NDIOS XUCURU-KARIRI:
Conflitos e Prticas Tutelares
Slvia Aguiar Carneiro Martins/UFAL1

Atualmente o grupo Xucuru-Kariri encontra-se dividido em quatro segmentos diferenciados, que ocupam reas territorialmente distintas: em Palmeira dos ndios podem ser apontadas a Fazenda Canto (rea de 276 ha. e populao 800 ndios), Mata da Cafurna (rea de
310 ha. e populao 215 indivduos) e, mais recentemente, um segmento expulso da Fazenda Canto, que est morando na cidade de Palmeira dos ndios e utilizando rea denominada
Aldeia Capela (4 ha.); no municpio de Nova
Glria/BA existe um segmento do grupo que migrou em 1986 por causa de um homicdio, estando hoje na Fazenda Quixaba (rea de 40
h. e populao de 52 ndios)2.
Aqueles da Aldeia Capela esto utilizando essa rea para prticas de rituais religiosos
e esto vivendo provisioriamente em casas
alugadas pela FUNAI na cidade de Palmeira dos
ndios. Em 95, por conta de um homicdio ocorrido na Fazenda Canto, cuja vtima foi o ento
cacique Luzanel Ricardo, os irmos Celestino
foram impedidos de continuar vivendo em suas
posses dentro da Fazenda Canto. Participam
desse grupo que saiu da Fazenda Canto cinco
membros da famlia Celestino (todos irmos,
filhos do antigo cacique, Sr. Alfredo Celestino).
Atualmente, h indcios de que se trata de uma
populao mais extensa, devido a um recenseamento que vem sendo feito pelo Sr. Manoel
Celestino (lder poltico dessa faco), cuja estimativa de um total de 489 indvduos pertencentes a esse segmento.
Ao mesmo tempo em que esses eram
impedidos de retornarem s suas moradias, na
Mata da Cafurna dois irmos dos Celestino (Sr.
Antonio e Ermilina), bem como sua me, foram
impedidos de continuarem habitando essa rea.
Eles tambm se juntaram aos que ficaram na
cidade de Palmeira dos ndios.

O processo de regularizao fundiria

do territrio Xucuru-Kariri encontra-se num
impasse, estando ainda em fase de concluso
do relatrio de identificao e delimitao e com
levantamento fundirio interrompido. Os
Xucuru-Kariri esto hoje nessa situao enquanto no ocupam a rea do territrio reivindicado.
Alguns dados sobre Aes Indigenistas:
SPI FUNAI3
Tentando situar a presena efetiva do
Estado em reas indgenas no Nordeste, em
que nativos foram inseridos na situao de reserva, o incio deu-se a partir da dcada de 1940,
quando vrios grupos receberam assistncia
direta do Servio de Proteo aos ndios (SPI),
por meio da instalao de Postos Indgenas.
Lima (1992:(1)251) observa que o reconhecimento oficial desses grupos localizados na regio Nordeste aconteceu principalmente a partir das solicitaes dos prprios nativos, reivindicando a presena do poder tutelar. importante destacar que se incluem nessas situaes
a presena/atuao de agentes de contato que
contriburam para esse reconhecimento. Com
relao aos Xucuru-Kariri, isso foi confirmado
por meio de dados sobre o processo de expanso da ao indigenista.
Com a aquisio da Fazenda Canto e a
instalao do Posto Indgena (PI) Irineu dos Santos, em 1952, vrias famlias que viviam em diferentes localidades foram reassentadas naquela rea. A expanso do campo de ao
indigenista em Palmeira dos ndios, com a instalao do PI, proporcionou a proteo oficial,
sendo os ndios inseridos numa situao de reserva. Essa condio, apontada por Oliveira
Fl(1988), referindo-se a grupos indgenas tutelados pela FUNAI, implica o estabelecimento de

determinadas relaes econmicas e polticas.

Percebendo que em ambos os contextos de
atuaes, tanto do SPI como posteriormente da
FUNAI, e considerando uma diferenciao em
termos de aes indigenistas desses rgos,
grupos indgenas vivenciaram semelhante condio situacional. Nesse sentido, novas ordens
(econmica e poltica) foram estabelecidas, a
princpio com a atuao de funcionrios do rgo SPI (chefes de posto, funcionrios ndios e
no-ndios etc.), e papis, principalmente polticos, foram regulamentados (por exemplo a atuao do cacique Alfredo Celestino), por meio
da ao do rgo FUNAI.
Dados sobre a localizao anterior de
nativos que ocuparam a Fazenda Canto revelam um movimento migratrio (arregimentao
de nativos) que se processou com a instalao do PI em Palmeira dos ndios. O motivo principal de terem sido aquelas famlias as escolhidas parece estar relacionado ao sentimento de
parentesco entre elas. O fato de compartilharem uma mesma origem e ascendncia comum, contatos intertnicos (com outros grupos
tnicos indgenas na regio) e presena/atuao de agentes histricos consistiu em elementos contextuais histricos propulsores para uma
afirmao tnica indgena em Palmeira dos ndios.
Migraes, a produo de uma
indianidade (com o reconhecimento oficial e relaes polticas e econmicas estabelecidas a
partir da situao de reserva), formas padronizadas de controle poltico da rea reservada etc.,
continuam a se processar. Isso porque, ainda
hoje, nas trs reas Xucuru-Kariri, por exemplo, em termos de migraes, h uma certa
mobilidade de indivduos/famlias que se sucede por vrios motivos e situaes, geralmente com o respaldo (permisso/convite/determinao) dos caciques das reas e controle/legitimidade do rgo tutor. A inteno de introduzir esse tema aqui deve-se a minha
constatao de que processos iniciados a partir da atuao/presena do rgo indigenista
SPI no Nordeste tiveram continuidade/regularidade, um carter processual, repetitivo, que

se d em contextos histricos tambm da atuao da FUNAI, consistindo numa repetio

factual, baseada na situao de reserva.
Sobre aes indigenistas realizadas pelo
SPI e FUNAI, algumas prticas foram encontradas em ambas atuaes desses rgos, como,
por exemplo: o incentivo produo, por parte
dos ndios, de agricultura de subsistncia; o
controle poltico das reas reservadas, inclusive com a utilizao da polcia local para resoluo de conflitos etc.
O controle exercido pelo SPI sobre o
acesso a parcelas de terras dentro da rea Fazenda Canto e orientao de cultivos agrcolas
refletido nas distribuies de roas e sementes aos ndios. Como em 1954, citado num Aviso de janeiro, onde Mrio Furtado (1954) referese distribuio de 8 ha. de terra para ndios da
Cafurna. Consta tambm que mais 4 ha. de terrenos para futuras culturas de feijo, fava, milho e algodo foram entregues aos ndios da
Serra.
Por meio da verificao de documentao produzida pelo PI (localizada no prprio posto
e em arquivos do Museu do ndio/RJ) pude constatar que uma das principais diretrizes do SPI
concentrava-se na produo econmica do posto, voltada principalmente para a auto-sustentao do mesmo e a transformao dos nativos ndios em trabalhadores produtivos. Na prtica, tratava-se de coordenar e incentivar a economia de subsistncia por parte dos ndios e o
controle poltico do espao reservado para usufruto do grupo indgena. A existncia de roas
do posto, como em 1953 citado em documento um cafezal do posto e o pagamento a um
ndio por ter trabalhado naquela roa (Carneiro,
1957); bem como de atividades pecurias (constando reas exclusivas para pastos, como o cercado do Meio e cercado das Baranas) no PI
Irineu dos Santos, so dados que confirmam o
que Lima (1992:(1):246) salienta: que o SPI, nas
dcadas de 40 e 50, marca intenes mais claramente voltadas para o uso do trabalhador indgena nos prprios postos, com a busca de
crescente extrao de renda indgena, recursos
gerados para o patrimnio indgena4.

O incentivo s atividades ligadas produo agrcola foi predominante na atuao do

SPI nesse posto, a pecuria, por sua vez, servindo para utilizao na agricultura (por meio
do uso de trao animal) e abastecimento de
leite para consumo do posto e distribuio aos
ndios. Durante o ano de 1961, vrios documentos enviados pela Diretoria do rgo IR4 e
encaminhados ao PI Irineu dos Santos
enfatizam a explorao agrcola das reas (ver
Furtado, 1961).
Com relao a imposies em questes
de organizao poltica, no incio e durante a
atuao do SPI, aparece difusa a legitimao
de papis como cacique e paj. Em 62, um Ofcio Circular (Silva, 1964), enviado ao chefe da
IR4 e encaminhado por este ao encarregado do
PI, transcreve a Circular (n 46/64) que recomenda aos postos o fomento da produo das
lavouras de subsistncia, colocando nelas
pessoal do SPI, a fim de que sejam orientados
os ndios, e executados(...) os trabalhos agrcolas necessrios. Recomenda, ainda, que a
produo das referidas lavouras dever ser entregue aos silvcolas, por intermdio de seus
chefes, reconhecidos como tais pelas suas
comunidades. Assim, h a legitimao de um
chefe a ser reconhecido pelos ndios, encarregado de intermediar relaes econmicas entre o SPI e o grupo indgena.
Na documentao pesquisada sobre a
fase do SPI no h meno a cacique, embora
o Sr. Alfredo Celestino tenha sido destacado
pelos prprios ndios como o antigo cacique
dos Xucuru-Kariri desde a poca de atuao
daquele rgo. O fato de permitir e convidar
nativos para ocuparem a Fazenda Canto demonstra que desempenhou, desde o incio, um
papel de liderana poltica para o grupo. Em
Antunes (1973:75), num depoimento j na fase
de atuao da FUNAI, o caboclo Alfredo
Celestino da Silva diz que se considera o cacique porque o mais inteligente da tribo, e
o primeiro quem cuidou da tropa
(arregimentao de nativos), sendo bastante
conhecido em guas Belas (onde localizamse os Fulni, primeiro grupo a ser reconhecido
pelo SPI no Nordeste). Numa carta encaminha-

da ao ento Diretor do SPI, Jos Maria da Gama

Malcher, Sr. Alfredo Celestino assinou como
pag da tribo dos ndios Chucurus-Kariris (in
Antunes,op.it.:76). Mais adiante continuarei a
dissertar sobre esse tema, no momento sendo
suficiente destacar que parece ser na fase de
atuao da FUNAI que esses papis so realmente legitimados pelo rgo tutor entre os
Xucuru-Kariri. Mais adiante, conflitos havidos
entre Sr. Alfredo Celestino e o chefe de posto
Mrio Furtado sero descritos, talvez tendo sido
o motivo principal de no ter sido dado destaque, em documentao produzida pelo SPI,
atuao de Sr. Alfredo Celestino enquanto cacique.
A atuao do SPI no sentido de solucionar conflitos que surgiam entre ndios (inseridos na nova situao, marcada pela convivncia em rea reservada pelo rgo) e no-ndios, deu-se por meio da utilizao da polcia local. Um exemplo disso est na solicitao do
chefe de Posto ao Delegado da polcia de Palmeira, apresentando ndios que iriam prestar
queixa contra um no-ndio (Furtado, 1961). Em
vrios momentos a polcia local requisitada
para resolver ocorrncias ou conflitos entre os
prprios ndios. Por exemplo, um encarregado
do posto, j na fase FUNAI, chefe substituto,
solicita ao Delegado para tomar providncias
sobre um furto de motor e rodete completo da
casa de farinha (Levay, 1968).
Envolvimentos da polcia local foram localizados em vrios documentos. Por exemplo,
quando houve um conflito entre o chefe do posto e o cacique Alfredo Celestino. Nessa situao, a Polinter tambm foi solicitada, pois tratava-se de questo que envolvia entorpecentes.
Sobre este ltimo fato, interessante observar
que, durante a pesquisa de campo, aqueles que
eram descendentes ou mais afetivamente ligados ao antigo cacique Alfredo Celestino mencionam que o chefe de posto, Mrio Furtado,
tinha sido um pssimo funcionrio, foi o pior
chefe que tivemo!. Parentes do Sr. Alfredo me
diziam que perseguies ao cacique ocorreram
durante aquele perodo, que o chefe but a polcia atrais dele, mas no explicavam concretamente o motivo dos conflitos, apesar de mi-

nha insistncia em coletar informaes mais

detalhadas. Quando realizei pesquisa documental no Museu do ndio, Rio de Janeiro, localizei
um Aviso (Furtado,1962) sobre esses fatos. No
item sobre Ocorrncias, o chefe do posto menciona que estiveram no PI funcionrios designados pelo Diretor do SPI, soldados da Polinter,
comandados pelo Tenente Barros, e que encontraram nas roas dos ndios, inclusive do cacique, plantaes de cannabis sativa. Houve
apreenso da droga e, como aqueles envolvidos se encontravam foragidos, escaparam das
mos da Polinter. Cita ainda que o Sr. Alfredo
j havia sido preso correcional, por ter sido
provado que ele cultivava e negociava a referida erva. Menciona que concordou e apoiou a
priso para ver se este [Sr. Alfredo Celestino]
procuraria ter uma vida honesta e se corrigiria.
O fato de no ter havido a legitimidade do papel
de cacique que o Sr. Alfredo desempenhava
parece estar relacionado a esses conflitos havidos entre o chefe do posto, Mrio Furtado, e o
Sr. Alfredo Celestino.
A transio entre a atuao do SPI e da
FUNAI se deu com a manuteno dos mesmos
funcionrios que j atuavam no PI. Isso demonstra que houve continuidade da forma de ao
indigenista do SPI, mesmo com a mudana para
uma outra orientao por parte da FUNAI. Mas,
a partir da dcada de 70, a rotatividade de chefes de posto, inclusive a crescente absoro e
utilizao de ndios nesses cargos ou na rea
de educao e sade, vo caracterizar uma atuao diferenciada da que existiu com o SPI. Sobre os chefes de posto ndios que atuaram, j
na fase da FUNAI, alguns nomes citados pelos
ndios so: Gilvan Luna e Waldemar, que
eram Fulni; Z Heleno, Kariri-Xoc; Afonso
Celestino, filho do Sr. Alfredo Celestino, que trabalhou durante mais de um ano.
O controle da condio de ndio
indianidade por meio da imposio de organizao poltica baseada na legitimao/fortalecimento de alguns papis, como o de cacique,
paj e tambm do Conselho Tribal, por meio da
situao de reserva, parece terem sido mecanismos utilizados principalmente durante a atuao da Funai. Esse tipo de organizao polti-

ca foi a que predominou entre os Xucuru-Kariri,

apesar de acontecerem conflitos refletindo-se
na legitimidade e desempenho dos papis de
cacique e paj. Com relao ao Conselho tribal,
por exemplo, aparece bastante ativo em alguns
momentos, sendo inclusive mencionados conselheiros, com estatuto institudo.
Em 1979, o cacique Alfredo Celestino
faleceu; em abril desse mesmo ano, um convite impresso foi distribudo para a posse do novo
cacique, Manoel Celestino da Silva, acontecimento que ocorreu no dia 22 do corrente (abril)
s 15h, na Fazenda Canto, o qual estava assinado pelo Paj Miguel Celestino. No ano seguinte, conflitos entre o paj Miguel e seu sobrinho,
o novo cacique, Manoel Celestino, levam este
ltimo a elaborar um documento, datado em 2
de junho de 1980 (datilografado em Braslia e
assinado por ndios Xavante, Bororo, Potiguara,
Kariri-Xoc, Kaimb etc.) intitulado: Marcada a
posse do Novo Cacique Xucuru-Kariri, Sr.
Manoel Celestino da Silva. Neste documento
consta que entre os Xucuru-Kariri Manoel
Celestino foi escolhido para Cacique substituindo seu Pai Alfredo Celestino, sendo a cultura
por gerao de Pai para filho; foi tomado o cargo por Manoel Celestino com apoio da maioria
da tribo. Alguns da UNIND junto os caciques de
diversas tribos apoiaro o novo cacique que o
Sr. Manoel Celestino. E junto a vossa chefia no
aceitamos eleio por ser a cultura de jerao
de cacicario.5
Vrios documentos ainda foram produzidos pelos ndios, demonstrando a articulao
dos mesmos no sentido de mobilizao poltica. Exemplo o abaixo-assinado encaminhado
reivindicando ao Ministro Mrio Andreazza a
compra do terreno da Mata da Cafurna. Um
Ofcio (Santos, 1982), assinado pelo ento chefe
de posto, solicita ao Delegado Regional a mudana do nome do posto indgena para PI
Xucuru-Kariri, decidido em reunio com o grupo e de acordo com o paj e cacique, que alegam ser o nome ideal para o posto, uma vez
que Palmeira dos ndios o nome da cidade.
Na dcada de 80, um dado importante
sobre a questo da organizao poltica refere-

se criao do Conselho Tribal, instituio bastante fortalecida pelo Delegado Regional da

FUNAI, Leonardo Reis. O Conselho Tribal aparece extinto em alguns momentos, enquanto
noutros bastante atuante. Segundo informaes, Luiz Torres (historiador e comerciante de
Palmeira dos ndios) constituiu a personalidade
central para a articulao/elaborao de Estatuto Tribal dos ndios Xucuru-Kariri, chegando
a ter participao ativa em reunies do Conselho.
Como pode ser constatado, houve tentativa de institucionalizar burocraticamente um
tipo de organizao poltica. Apesar dessa regulamentao consistir num exemplo em nvel
local, que se deu em Palmeira dos ndios, onde
personalidades daquela cidade interferiram diretamente nesse Estatuto, importante perceber que em vrios grupos indgenas hoje existe
a meno ao Conselho Tribal, ou Conselheiros. Trata-se, portanto, de um modelo promovido e incentivado pela FUNAI, pois justamente no final da dcada de 70 e incio dos anos 80
que aparecem informaes sobre esse tipo de
organizao poltica.
Com relao atuao do Conselho
entre os Xucuru-Kariri, alguns exemplos demonstram que funcionou por meio de reunies,
nas quais participavam, segundo depoimento
de ndios, funcionrios da FUNAI e personalidades da cidade. Foi por meio de deciso tomada
em Reunio do Conselho Tribal que o cacique
Manoel Celestino foi destitudo do cargo, embora concretamente ele nunca tenha aceito a legitimidade dessa deciso.
Conflitos + Cises Faccionais
a partir da morte de Sr. Alfredo
Celestino e aps conquista da Terra Indgena
Mata da Cafurna, a partir da mobilizao poltica dos ndios, que vrios conflitos comeam a
se acentuar, principalmente entre membros da
famlia Santana e membros da famlia Celestino.
Ao ponto de um segmento migrar para a referida rea, Mata da Cafurna, e se estabelecer l
juntamente com ndios Kariri-Xoc e de outros

grupos (como Fulni, Pankararu). Neste segmento tambm estava presente um dos irmos
Celestino, Sr. Antonio, cuja liderana poltica e
religiosa bastante significativa nesse perodo
(final da dcada de 80). Rompendo com Sr.
Manoel Celestino, quando migrou com os
Santana em 86, reata relaes polticas em
1995, sendo essa uma das razes da sua sada da rea Mata da Cafurna em 95. Algumas
informaes indicam que Sr. Antonio queria, inclusive, introduzir seu irmo na prtica religiosa
do Ouricuri. Essa religiosidade, bastante influenciada pelos Kariri-Xoc de Porto Real do Colgio/AL, s vem sendo praticada pelos XucuruKariri da Mata da Cafurna.
Em 85, com o homicdio de Joo
Celestino, d-se um rearranjo de foras polticas entre os Xucuru-Kariri, quando h a migrao de um grupo faccional, composto pela famlia Santana e liderado pelo Sr. Antonio
Celestino e seu filho, Z Augusto. Aqueles envolvidos diretamente no homicdio migram para
uma rea primeiramente em Ibotirama/BA e
posteriormente para uma terra adquirida pela
FUNAI para reassentamento desses ndios (Terra Indgena Quixaba, em Nova Glria/BA), em
sua maioria membros da famlia Satile (ou
Stiro).
Em 91 h outro homicdio na Fazenda
Canto, de um ndio pertencente a uma famlia
pouco significativa em termos de poder poltico.
Esse homicdio acontece com a participao
de vrias pessoas, mas pelo menos dois rapazes da famlia Salustiano (ou Macrio) esto diretamente envolvidos. A famlia da vtima
(Manoel Messias) tinha vnculo com a faco
do Sr. Manoel Celestino. Dessa forma, um acirramento de conflitos entre Manoel Celestino e a
famlia Macrio estava acontecendo nessa poca.
Uma Associao Indgena, organizada
principalmente por Quitria Celestino e o paj
Miguel Celestino (pai de Quitria, irmo do cacique falecido em 80, Alfredo Celestino), contava com a participao de vrias famlias dessa
rea indgena (Fazenda Canto), inclusive membros da famlia Macrio faziam parte dessa or-

ganizao. Embora existisse uma relao tensa entre os Macrio e as demais famlias nessa
rea (particularmente com Quitria e seu pai),
uma aliana entre todos contra uma faco comum, a de Manoel Celestino, fortalecia foras
antagnicas, como se fossem duas faces
existentes na Fazenda Canto.
Foi nessa poca, incio da dcada de 90,
que contatos entre Sr. Antonio Celestino e seu
irmo, Manoel, comearam a acontecer, embora membros da famlia Santana desaprovassem esses contatos, inclusive a presena de
Manoel Celestino na Mata da Cafurna. Assim, a
discrdia entre membros da famlia Santana e
o Sr. Antonio Celestino se acentua, tendo ele
perdido seu prestgio e autoridade perante os
demais ndios da Mata da Cafurna. A presena
da me dos Celestino e de sua filha Ermilina
tambm acentua os conflitos na Mata da
Cafurna, uma vez que viviam tendo desentendimentos com pessoas da famlia Santana no
cotidiano da vida na aldeia.
Desde a dcada de 80, a questo
territorial, mais especificamente a regularizao
oficial do territrio, estava pendente entre os
Xucuru-Kariri. Apesar de o territrio ter sido identificado em 88, continha propostas que tornaram invivel juridicamente a sua regularizao
fundiria. A rea ento identificada formava um
crculo ao redor da cidade de Palmeira dos ndios, um territrio com dimenso de 13.020 ha.,
proposta que no foi considerada pela FUNAI.
Somente em 95 foi determinado um reestudo
da rea e em 97 um novo GT de identificao
foi institudo, objetivando elaborar proposta que
pudesse considerar reas para a expanso e
desenvolvimento da cidade de Palmeira dos ndios.
A partir de presses polticas, principalmente de membro de uma organizao nogovernamental indgena (Associao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo/APOINME), Maninha Xucuru-Kariri
(sua me, Marlene, da famlia Santana, e seu
pai Sr. Antonio Celestino), e Quitria Celestino,
da Fazenda Canto, foram lderes fundamentais
na articulao de reivindicao para encaminha-

mento de regularizao do territrio XucuruKariri.

Outro motivo para a determinao da
regularizao de territrio so tambm os inmeros homicdios ocorridos na rea desde
1986. Esses assassinatos esto certamente
associados s cises faccionais no grupo, mas
principalmente s limitaes territoriais (dificuldades econmicas, presses demogrficas na
Fazenda Canto, a convivncia prxima de famlias que se tornaram inimigas etc.). A regularizao territorial pode ser considerada como
fator fundamental para resoluo de conflitos
entre os Xucuru-Kariri como um todo.
Os Xucuru-Kariri tm, atualmente, uma
expressividade tnica diferenciada a partir dos
segmentos e das reas que ocupam hoje. Tenho chamado ateno para o fato de que a religiosidade vem sendo um elemento poltico bastante significativo com relao identidade tnica indgena e, no caso dos ndios Xucuru-Kariri,
isso fica bem evidenciado quando se percebe
que os diferentes segmentos desse grupo a vm
praticando (ver Martins, 1994b). H religiosidade indgena de formas particulares: ndios da
Mata da Cafurna vm praticando rituais ligados
ao Ouricuri (bastante interligados com os KaririXoc); os que esto realizando rituais na Aldeia
Capela esto praticando religio de influncia
Pankararu (liderada pelo Sr. Manoel Celestino);
o segmento que se localiza em Nova Glria (BA)
tem prticas ritualistas bastante influenciadas
pelos Pankarar (BA), utilizando indumentria
elaborada em fibra de Ouricuri.
Quitria Celestino, lder poltica fundamental para a organizao poltica e a manuteno de uma ordem na Fazenda Canto, morreu em 95, devido a problemas de sade. Essa
perda contribuiu para um maior acirramento de
conflitos dentro da Fazenda Canto, acontecendo outro homicdio em 96, sendo a vtima um
membro da famlia Ricardo (cuja esposa pertencia famlia Macrio), que ocupava o cargo de cacique, legitimado pela Funai.
Durante o ano de 1997, foi realizado estudo para a identificao da Terra Indgena
Xucuru-Kariri. O levantamento fundirio da rea

proposta estava sendo executado com a participao de ndios de trs segmentos do grupo
(das reas Fazenda Canto, Mata da Cafurna e
Capela). Estava sendo uma experincia muito
importante para eles, porque conseguiram se
reunir. Apesar das divergncias polticas, discrdias, ressentimentos que guardam etc., tm
percebido a necessidade de juntarem foras
para a conquista de seu territrio. Foi nesse processo que ficou bastante visvel a unidade dos
Xucuru-Kariri, apesar da diversidade em termos
de segmentos polticos e de prticas religiosas
indgenas diferenciadas.
Nessa nova etapa de regularizao do
territrio Xucuru-Kariri, particularmente na fase
de levantamento fundirio, tornou-se evidente
tambm a articulao e mobilizao entre polticos do estado de Alagoas e ocupantes noindgenas locais contra a regularizao fundiria
dessa terra indgena. Isso se deu atravs da ingerncia desses polticos junto Presidncia
da Funai e ao Ministro da Justia, visando anular e interromper a proposta de identificao

1 Professora Assistente do Departamento de Cincias Sociais/Setor

Antropologia/UFAL. Atualmente encontra-se no programa de Ph.D.
na Universidade de Manitoba/Canad. A maioria dos dados
etnogrficos contidos neste texto baseiam-se em pesquisa de campo
realizada entre os Xucuru-Kariri nos anos 1991 e 1992, pesquisa
voltada para a elaborao de dissertao para mestrado em Antropologia/UFPE, bem como na participao em grupo de trabalho
sobre reestudo da rea em 95.
2

Essas estimativas populacionais baseiam-se numa publicao da

FUNAI de 1988, estando portanto esses dados desatualizados. Recentemente o administrador Regional, Paulo Fernando da Silva, deu
incio a um recenseamento nas reas em Alagoas, inclusive na XucuruKariri. Sem orientao metodolgica com relao a critrios utilizados e uma vez que a questo da identidade tnica algo bastante
poltico em termos contextuais, esse censo (que estava sendo feito
por funcionrios da FUNAI, geralmente indgenas ou lderes indgenas) no chegou a ter respaldo cientfico.

territorial. Outros exemplos que podem ser

apontados e que demonstram essa mobilizao
foram reunies havidas na prpria cidade de
Palmeira dos ndios e com o Governador do
estado de Alagoas (em Macei) entre dirigentes
da Funai, polticos e fazendeiros locais (v.
Ferreira, 1998). Atualmente o processo de regularizao encontra-se num impasse, no qual
o levantamento fundirio foi interrompido, principalmente devido no permisso dos ocupantes no-indgenas s vistorias dos imveis
incidentes na rea delimitada.
Dados etnogrficos apresentados sobre
os ndios Xucuru-Kariri exemplificam como esse
grupo indgena constituiu-se numa diversidade
em termos de segmentos polticos, refletidos
tambm por meio de prticas de religiosidade
indgena diferenciadas. A regularizao do territrio no somente fundamental para a resoluo de conflitos internos, mas principalmente
para legitimao de direitos histricos que esse
grupo tnico indgena possui e que at o presente no foram reconhecidos.

Esse item contm basicamente informaes que constam em minha dissertao de mestrado (Martins,1994a).

4 Sobre a roa do posto, alguns depoimentos coletados durante a

pesquisa de campo revelam que a percepo que os ndios tm desse
fato est vinculada ao relacionamento que tiveram (ou parentes,
aliados polticos) com o chefe de posto. Por exemplo, aqueles
ligados famlia Celestino (cujo chefe do PI, Mrio Furtado, teve
conflitos diretos com o Sr. Alfredo Celestino), de uma forma geral,
percebem que a roa do posto era bastante lucrativa para o chefe e
que este chegava inclusive a negociar com o que colhia da roa.
5

interessante a utilizao do termo cacicario, expressando uma

institucionalizao do exerccio deste cargo, funo legitimada
por meio da descendncia (cultura de gerao) patrilinear. Esse
documento foi elaborado pelo Sr. Manoel, procurando apoio poltico de outros grupos indgenas, quando tentaram retir-lo do cargo
por meio de deciso do Conselho Tribal.

Referncias Bibliogrficas e Documentais

ANTUNES, Clovis. 1984. ndios em Alagoas.
Documentrio. Macei: s/ed.

ATLAS das Terras Indgenas no Nordeste. Rio de

Janeiro: PETI/MN/UFRJ, 1993.

CARNEIRO, Raimundo Dantas (Inspetor Regional

da I.R. 4 SPI)1957 Plano de Trabalho/
1957, IR 4/SPI, filme 167, fotog. 0.628, Museu
do ndio, Rio de Janeiro.

Diferentes Contextos Situacionais. Dissertao de Mestrado. PPGAS/UFPE.

FERREIRA, Ivson J.1998 Segundo Relatrio

Parcial de Atividades: Levantamento
Fundirio da Terra Indgena Xucuru-Kariri.
AER - Recife/Funai.

____1994b. Algumas observaes sobre a etnicidade

de um grupo indgena no Nordeste: o caso dos
Xucuru-Kariri de Palmeira dos ndios, AL. In:
Anais da III Reunio Regional de Antropologia de Antroplogos do Norte-Nordeste.
Vol. 01 UFRP.

FURTADO, Mario da Silva (Chefe do P.I. Irineu dos

Santos)1954 Aviso do Posto; Janeiro, PI
Irineu dos Santos/SPI, Palmeira dos ndios.

OLIVEIRA F., Joo Pacheco de. 1988. Nosso Governo Ticuna e o Regime Tutelar. So Paulo,
Marco Zero/MCT/CNPq.

____1961 Ofcio n. 01, 18 de fevereiro, PI Irineu

dos Santos/SPI. Palmeira dos ndios.

____1993. A Viagem da Volta - Reelaborao Cultural e Horizonte Poltico dos Povos Indgenas
no Nordeste. In: Atlas das Terras Indgenas
no Nordeste. Rio de Janeiro: PETI/MN/UFRJ.

1962 Aviso do Posto; PI Irineu dos Santos/SPI,

julho, filme 167, fotog. 803 Museu do ndio.
Rio de Janeiro.
LEVAY, Alipio (Chefe da Inspetoria Regional 4/
F.N.I.)1968 Memo Circular n.09/68, 28 de
agosto, IR 4, Recife.
LIMA, A. C. 1992. Um Grande Cerco de Paz Poder Tutelar e Indianidade no Brasil. Tese
de Doutorado (2 vols.). Rio de Janeiro.
PPGAS/MN/UFRJ.
MARTINS, Slvia Aguiar Carneiro. 1994a. Os Caminhos da Aldeia...;Indios Xucuru-Kariri em

____1995. Muita terra para pouco ndio? Uma introduo (crtica) ao indigenismo e atualizao do preconceito. In: A temtica indgena
na Escola - Uma introduo ao Indigenismo.
So Paulo.
SANTOS, Jose de Jesus (Chefe do P.I. Palmeira
dos ndios).1982 Oficio n. 34/PIPI/FUNAI,
Palmeira dos Indios.
SILVA, Antonio Avelino da (Chefe da Inspetoria
Regional 4/SPI).1964 Oficio Circular n. 85,
30 de abril, IR 4, Recife.

FACCIONALISMO XUKURU-KARIRI E A
ATUAO DA FUNAI

Adolfo Neves de Oliveira Jnior

FACCIONALISMO XUKURU-KARIRI E A ATUAO DA FUNAI

Adolfo Neves de Oliveira Jnior 1

O objetivo deste trabalho apresentar

uma interpretao do chamado faccionalismo
presente entre os Xukuru-Kariri de Alagoas, a
partir de uma anlise de sua forma especfica
de organizao social como grupo diferenciado
da sociedade nacional. A inteno fornecer elementos para uma discusso sobre a atuao
do rgo indigenista federal no apenas frente
aos Xukuru-Kariri, mas tambm em face das
mltiplas e recorrentes questes de natureza
similar, que representam um considervel entrave atuao da FUNAI em toda a regio Leste-Nordeste.
Em meados de 1995, estive entre os
Xukuru-Kariri, coordenando um Grupo de Trabalho que tinha por objetivo a realizao de estudos preliminares para a identificao da Terra
Indgena Xukuru-Kariri, delimitada anteriormente pela FUNAI, tendo por centro a cidade de Palmeira dos ndios, segunda maior de Alagoas. O
curto perodo (menos de um ms) em que estive no local foi particularmente significativo no
que tange atividade faccionria, razo que me
levou a buscar preencher de significado momento to revelador da organizao social daquele grupo indgena.
Procuro trabalhar aqui com representaes mantidas pelos ndios com relao sua
dinmica faccionria. Esta opo decorrente
de uma postura que no pretende julgar a veracidade dos fatos relativos a disputas entre
faces o que seria no apenas
epistemologicamente ingnuo, mas, creio, tambm eticamente duvidoso mas compreender
a encenao, a tonalidade distintiva que os envolve quando interpretados por aqueles que deles participam. Conforme ficar claro no decorrer do trabalho, tive menos acesso s representaes referentes a uma das faces polticas de que trato, devido ao envolvimento

involuntrio de meu GT em uma disputa

faccionria; no havendo, porm, compreenso
capaz de englobar a totalidade das interpretaes de um dado evento, resigno-me a colocar
em discusso as diversas interpretaes fragmentrias que me foi dado colher ao longo de
meu trabalho, esperando com isso contribuir
para um entendimento mais criterioso da questo do faccionalismo entre os Xukuru-Kariri e
demais ndios do Nordeste brasileiro.
O termo faccionalismo, tal como tem sido
usado pelos rgos pblicos afetos questo
indgena no pas, engloba vrias e diferentes prticas, sendo o delineamento das
especificidades de cada uma necessrio ao trato
da questo. Acredito que o carter faccional do
faccionalismo indgena, tal como entendido pela
FUNAI, construdo muitas vezes com seu prprio concurso, dotando os grupos envolvidos no
mesmo ou alguns deles de possibilidades
de atuao e de significados que so passveis
de apropriao e converso em cacife poltico
por parte destes grupos, alterando seu poder
de barganha e persuaso tanto em nvel da dinmica de suas relaes internas quanto ante
o prprio rgo indigenista, que contribuiu originalmente para a gerao de tais possibilidades
e significados.
O interesse do trabalho no , portanto,
centrado nas mltiplas e variadas interpretaes
dadas ao termo pela antropologia ao longo de
sua histria, mas naquela adotada pela FUNAI
a qual, ainda que no seja formulada de forma
clara e explcita, pode ser delineada, em alguns
de seus aspectos, a partir da anlise de sua
prtica em face das questes concretas que
se lhe apresentam.
Os Xukuru-Kariri, originalmente dois povos indgenas distintos os Xukuru e os Kariri
encontravam-se j estabelecidos na regio

em que atualmente habitam por volta de meados do sculo XVIII, em regies distintas mas
contguas, hoje parte do municpio de Palmeira
dos ndios, que deriva seu nome do fato de ter
sido formado a partir do aldeamento original indgena, sendo o centro da sesmaria de terras
confirmada aos mesmos pela Coroa portuguesa2. Em 27 de junho de 1773, ocorre a doao
de meia lgua de terras em quadra ao patrimnio
da Capela do Bom Senhor Jesus da Boa Morte,
constituindo o ncleo do aldeamento formado
nas terras ocupadas pelos ndios3. Tal doao
no teve por mvel apenas a benemerncia dos
doadores, uma vez que j desde o incio do sculo anterior a Coroa Portuguesa produzira copiosa legislao visando a garantir aos ndios
no apenas o direito sobre as terras que ocupavam, mas ainda sua (relativa) autonomia no
interior das mesmas. Em 29 de maio de 1759
foi instituda Direco com que Interinamente
se Devem Regular os ndios das Novas Villas
e Logares Erectos nas Aldeias da Capitania de
Pernambuco e suas Annexas4, regulamento
que representou uma tentativa clara de criao
de uma camada camponesa etnicamente
indiferenciada dos colonos portugueses em processo de ocupao das terras brasileiras, por
meio de uma poltica institucionalizada de
descaracterizao dos indgenas aldeados enquanto grupos social e culturalmente diferenciados da sociedade colonial, efeito que se esperava obter por meio do uso compulsrio da lngua portuguesa e da adoo de nomes prprios, vestimentas e habitaes semelhantes s
dos coloniais, somada a uma diretriz para seu
estabelecimento como produtores autnomos
de produtos agrcolas passveis de
comercializao, de maneira a inseri-los no sistema econmico colonial. Coroando tais disposies, o estabelecimento de uma infra-estrutura institucional nos aldeamentos, semelhante
quela colonial (com a criao de Casas de
Cmara e Cadeias Pblicas), procurava assimilar o aldeamento s povoaes no-indgenas, o que seria apressado pela instalao de
colonos em suas terras e pela promoo de casamentos intertnicos.
No h dados que possam esclarecer sobre as transformaes ocorridas na organiza-

o social dos Xukuru e Kariri aps submetidos

a este sistema, ainda no sculo XVIII. Porm,
as inmeras referncias disponveis sobre esta
questo ao longo do sculo XIX mostram que
durante todo esse perodo o plantio de produtos
passveis de comercializao, em especial o algodo, e a venda de mo-de-obra tornaram-se
indispensveis sobrevivncia dos ndios, incorporando-se sua economia e modo de vida.
Revelam ainda a disperso dos mesmos pela
regio, procura de trabalho remunerado capaz de lhes fornecer os meios econmicos suficientes para o provimento das necessidades
impostas pela sociedade colonial.
J em meados do sculo XIX, encontrava-se consolidada esta transio de sociedade
autnoma a grupo tnico inserido em um contexto intersocietrio, tanto em termos econmicos quanto em termos sociais mais amplos. Por
esta poca mais especificamente a 3 de junho de 1872 uma Portaria do Presidente da
Provncia autoriza a extino de todos os
aldeamentos de Palmeira, em um dos momentos mais difceis de sua histria: atingido pela
devastadora seca de 1870, grande nmero de
famlias abandonara sua gleba, abrigando-se no
engenho do Diretor-Geral de ndios da Provncia, obrigado pelo cargo a lhes prestar assistncia em tais casos, o que foi feito mediante o
arrendamento das prprias terras dos ndios5.
Ainda assim, fontes documentais oficiais atestam que o processo de espoliao da gleba indgena contou com teimosa resistncia por parte dos ndios, que ocupavam mesmo regies
limtrofes sua gleba, em flagrante desafio aos
grandes proprietrios em especial os
pecuaristas, os quais durante aquele perodo
se empenhavam em ocupar as terras planas
que compem mais da metade do patrimnio
territorial do atual municpio de Palmeira dos ndios que buscavam arrancar-lhes os trechos
mais valiosos de sua sesmaria.
O domnio indgena sobre a rea, que havia sido demarcada fisicamente e confirmada
por sentena judicial transitada em julgado a 17
de abril de 18616, chega ao fim do sculo em
completa reviravolta, passando, com o correr
do tempo, a ser reconhecida apenas pelos pr-

prios ndios, ao passo em que o ordenamento

jurdico sua volta se transforma em seu prejuzo.
Durante o perodo de meio sculo que
abrange o ltimo e o primeiro lustros dos sculos XIX e XX, a histria oral dos Xukuru-Kariri
relata seu paulatino deslocamento das frteis
terras planas que constituam originalmente
cerca de metade de seu patrimnio (e que contavam com recursos hdricos escassos na regio), em direo franja de serras que bordeja a cidade de Palmeira dos ndios, centro original de sua sesmaria. Empurrados cada vez
mais para cima, medida que os derradeiros
usurpadores apossavam-se tambm dos melhores trechos destas ltimas terras, os XukuruKariri passaram a dividir este seu resqucio de
espao vital com camponeses pobres oriundos
de outras regies. Com o passar das dcadas,
o espao das serras adquiriu caractersticas de
espao intersticial, ilhado em meio a grandes e
mdias propriedades e transformando-se em
refgio para as camadas camponesas pobres7,
consolidando a situao encontrada por Carlos
Estvo em sua visita regio em 1937 e por
Hohenthal em 1952, quando este constata que
os Xukuru-Kariri ocupavam (...) as terras mais
pobres e menos desejveis nas montanhas.8
Essa longa introduo tem por objetivo evidenciar as caractersticas camponesas presentes na organizao social dos Xukuru-Kariri, que,
no obstante seu projeto poltico de recriao
do povo indgena enquanto grupo tnico diferenciado, que se poderia dizer inicia-se vinculado
retomada de sua luta pela terra por volta de
1940, organizam-se em moldes camponeses
comuns regio, tendo a famlia nuclear como
unidade primria de produo e consumo,
coadjuvada por prticas interfamiliares de auxlio mtuo. Tal forma organizativa, como ressalta K. Woortman9, baseia-se na autonomia da
unidade familiar como pilar de uma tica de relaes familiares enquanto constituintes do capital humano que possibilita o exerccio deste
trabalho e a liberdade decorrente desta mesma
autonomia constri um mundo de relaes
marcadamente horizontais entre as unidades
familiares que o compem. Isso no equivale a

afirmar a inexistncia de uma diferenciao econmica entre seus membros, fenmeno inclusive j apontado pela antroploga Delma
Pessanha Neves (1985) entre populaes camponesas brasileiras. Contudo, nestas comunidades, poder e prestgio so funo da capacidade demonstrada pelo indivduo de intermediar
bens e servios para suas parentelas, no sentido extensivo do termo (que inclui igualmente
membros de diferentes grupos familiares ligados entre si por laos de parentesco e/ou
compadrio). Estes indivduos foram denominados por E. Woortman (1983) sitiantes fortes .
Entretanto, os Xukuru-Kariri no so apenas um grupo social organizado segundo os
moldes camponeses, mas tambm um grupo
indgena que, como lembra Amorim10, dispe de
reservas territoriais e de uma certa proteo do
Estado, o que, ao menos em tese, garante a
eles o uso no-contestado desta terra. A esta
relativa proteo do Estado vincula-se uma estrutura institucional l presente, criada pelo antigo SPI em vrios grupos indgenas em toda a
regio Nordeste a partir da dcada de 1940,
composta pelos cargos de cacique, paj e pelo
conselho indigenista, prtica que continuou aps
a criao da FUNAI e que vigora at hoje. Vincula-se a ela, ainda, um conjunto de atividades
de carter assistencial, formando um conjunto
de servios bsicos cujos executores so preferencialmente tomados da prpria comunidade indgena, ou ainda de outros povos indgenas da regio.
Fica evidente a tenso entre ambas as
formas de organizao, na medida em que a
centralizao promovida por esta estrutura
institucional e pelo conjunto de servios bsicos fornecidos e/ou gestados, direta ou indiretamente, pelo rgo indigenista, reduz, em maior
ou menor medida, a depender do caso, a autonomia dos grupos familiares que conformam o
povo indgena e colocam em xeque a prpria
tica que norteia suas relaes sociais. A instalao de uma tenso resultante do deslocamento da centralidade das relaes de poder da
esfera dos grupos familiares para aquela do grupo tnico como um todo foi constatada e analisada por Brasileiro (1996)11 com relao aos

Kiriri de Mirandela (BA). A autora interroga-se

sobre os limites impostos ao projeto de
indianidade Kiriri pela instalao deste ponto
de tenso, constituindo-se em uma ruptura com
a tica campesina do grupo. Creio que a partir desta tenso entre estas duas instncias
constituintes da organizao social dos XukuruKariri que se deve pensar a questo do
faccionalismo presente em seu seio. A ameaa
permanente representada por esta tenso age
como elemento definidor da ao de agentes
polticos, e o delineamento das faces dar-se a partir das vrias possibilidades de acomodao desta tenso, correspondente a diferentes estilos de liderana ligados a interesses distintos que se articulam na tentativa de equilibrar
ambas as esferas de relacionamento, de maneira a reafirmar a centralizao das relaes
de poder em nvel do grupo indgena como um
todo, sem contudo romper a delicada teia de
relaes sociais que une os grupos familiares
Xukuru-Kariri. Neste processo, desempenha
papel importante a prpria prtica da FUNAI com
a relao s dissenes e conflitos internos do
grupo.
O faccionalismo Xukuru-Kariri associado historicamente oposio entre as famlias
Celestino e Santana. J na dcada de 1940,
quando das primeiras gestes para a recuperao de algo de seu territrio tradicional, as viagens do cacique Jos Celestino (pai do atual
paj da Faz. Canto, uma das duas fazendas
onde o grupo se encontra atualmente), em busca de uma soluo para a questo fundiria indgena, eram acompanhadas por um membro
da outra famlia. Estas duas famlias aparentemente ocupavam partes distintas da antiga
gleba em um passado relativamente recente;
na atualidade a aldeia da Faz. Canto a rea
de influncia da faco da famlia Celestino, e a
da Cafurna da famlia Santana. Na primeira, os
cargos de cacique e paj eram ocupados, at
recentemente, por membros da famlia
Celestino; na ltima, apesar de nenhum membro da famlia Santana os ocupar, sua mais expressiva liderana Maninha Xukuru, pertencente a esta famlia e de certa forma promotora da
consolidao de sua faco na aldeia, ainda que

nem todos os membros da famlia Santana a

apoiem.
Um terceiro grupo foi formado a partir da
ciso de parte da famlia Celestino, em torno de
Manoel, ex-cacique da aldeia da Faz. Canto. Em
dezembro de 1994 foi assassinado o cacique
Luzanel Ricardo, de outra das grandes famlias locais e que havia assumido o cargo aps a
deposio de Manoel Celestino. Luzanel era
apoiado pela outra parte da faco dos
Celestino, que contava com a presena do paj
Miguel Celestino, tio de Manoel, e de sua filha
Quitria, agente de sade na aldeia. Tido por
grande parte desta como mandante do crime,
Manoel e os membros mais prximos de sua
famlia fugiram da aldeia, seguidos pelas famlias de alguns de seus aliados, temendo represlias, aps o que no foram mais admitidos
nesta.
Na verdade, a interdio expressa de
acesso aldeia da Faz. Canto (e tambm da
Cafurna) aplicam-se to-somente a Manoel e
seus familiares mais prximos; em conversas
com os habitantes de ambas as aldeias isto foi
admitido informalmente, isto , fora dos contextos de deciso coletiva das aldeias. O que
se argumentava que, uma vez que todos aqueles que saram com Manoel so parentes
isto , uma vez que todos participam das mesmas redes de relaes sociais interfamiliares
que congregam os membros da aldeia qualquer um deles poderia retornar individualmente, embora a faco de Manoel, acusada justamente de romper a tica camponesa do grupo, como se ver mais adiante, no mais fosse
admitida nas aldeias. Percebe-se nestes comentrios a clara distino feita pelos prprios
Xukuru-Kariri entre as distintas esferas de relaes sociais de que participam em sua vida
cotidiana.
Trs formas distintivas de liderana eram
praticadas nestes trs grupos. A de Miguel e
Quitria centrava-se, principalmente, embora
no exclusivamente, nas famlias da Faz. Canto, por meio de relaes familiares e de
compadrio ativadas pelo paj Miguel e pelos
servios prestados por sua filha no posto de

sade local. Quitria, que em 1995 era chefe

interina do PI, cargo local mais cobiado, e que
faleceu pouco aps este perodo, fora formada
pela misso bahai e exercia expressiva liderana na aldeia, tendo participado de movimentos
por entidades como o CIMI, pertencentes a este
campo indigenista gestado durante a dcada de
1980, a partir da luta pela demarcao das terras indgenas.
Maninha Xukuru-Kariri, por sua vez, uma
das mais expressivas lideranas deste povo indgena, foi formada dentro do campo de atuao indigenista ao longo de toda a dcada de
80, sendo ainda articuladora de ponta da
CAPOIB Coordenao de Apoio s Organizaes Indgenas do Brasil, e da APOINME Associao dos Povos Indgenas do Nordeste,
Minas Gerais e Esprito Santo. Sua trajetria
poltica marcada por uma passagem do mbito local ao nacional, movimento que ocorre
concomitantemente consolidao de sua legitimidade no plano interno, construda a partir
da assuno de certos pressupostos valorizados no interior do campo indigenista, como o
sentido de unidade do povo indgena, o que se
reflete em um estilo de liderana que se pretende transcendente em relao a questes
faccionais. Esta estratgia pode ser
exemplificada pela adoo do etnnimo do grupo como parte de seu nome pessoal, prtica
no estranha s lideranas gestadas junto ao
campo indigenista. Por outro lado, ela pertence
famlia Santana, um dos troncos familiares
mais tradicionais e influentes dos Xukuru-Kariri,
inclusive junto FUNAI, no plano local, cuja extensa rede de relaes interfamiliares lhe fornecia uma base de apoio consistente neste nvel. Ressaltava, porm, sua condio de prima
dos Celestino (ou, como ela prpria coloca, de
membro de ambas as famlias), o que lhe permitia, novamente, colocar-se algo acima das disputas cotidianas envolvendo membros daquelas duas famlias.
A liderana de Manoel Celestino, antigo
cacique da Faz. Canto, era marcada por alianas em nvel das relaes familiares que, da
mesma forma que com Miguel Celestino, no
se limitavam s famlias presentes na rea ind-

gena ou mesmo que fossem potencialmente

indgenas, isto , passveis de reconhecimento
enquanto descendentes de famlias indgenas.
Em seu caso, porm, estas no apenas eram
mais ressaltadas como ainda traduzidas em
atos concretos que ameaavam tanto os recursos da aldeia quanto, em ltima anlise, o prprio projeto de constituio do grupo tnico em
si mesmo, uma vez que este se afirma em um
processo que pretende demarcar uma ntida diferenciao entre ndios e no-ndios. Manoel
articulava-se com polticos e comerciantes locais, e no faltavam acusaes na Faz. Canto
e na Cafurna de que arrendava terra para uso
por gente de fora, tanto camponeses locais sem
ascendncia indgena reconhecida quanto fazendeiros.
Ainda da mesma forma que Miguel,
Manoel buscava basear sua liderana em um
pleito ancestralidade de sua famlia, vinculando-a ao contexto pretrito dos caboclos puros,
de ascendncia exclusivamente indgena.
Miguel, porm, buscava faz-lo especialmente
no contexto religioso, colocando-se aos ndios
na condio de herdeiro de toadas (canes cerimoniais ligadas ao ritual do Tor) de seu av e
bisav paternos (e provavelmente tambm da
famlia de sua me), bem como de Encantados, entidades espirituais que so associadas
a antepassados genricos, do grupo indgena
como um todo, o que sugere uma linha de
ancestralidade remetendo ao tempo mtico do
grupo indgena puro, anterior presena dos
brancos. Manoel, por sua vez, ressaltava o carter da liderana secular, por assim dizer, reivindicando-se descendente direto do ltimo
grande cacique Xukuru e afirmando a
tradicionalidade da vinculao do cargo de cacique a sua famlia desde tempos imemoriais,
reivindicao que no era assumida por Miguel,
que afirmava inclusive que o correto seria que
a aldeia contasse com cacique e paj provenientes de famlias distintas, as quais durante o
ritual do Tor liderariam duas diferentes colunas de danarinos12. A prpria forma como
Manoel assina seu nome em contextos pertinentes, com a colocao do nome wakon
nome original dos Xukuru, segundo pesquisa-

dores locais entre parnteses aps seu sobrenome, evidencia o carter de sua reivindicao de liderana, fundada em um suposto monoplio ancestral do cargo de cacique por sua
famlia, ao mesmo tempo em que colocava em
evidncia, com seu sobrenome, a rede de relaes mantidas por sua famlia com outros grupos familiares. Manoel monopolizava, ainda, vrios cargos no interior da administrao da
FUNAI na regio, tanto em Recife, antiga circunscrio administrativa da FUNAI a que estava subordinado o PI da Faz. Canto, quanto em
Macei, sede da atual Administrao Regional
da FUNAI , e em Palmeira dos ndios. Possua
tambm contatos com setores da administrao pblica em nvel municipal e estadual, bem
como com fazendeiros e comerciantes da cidade. Este conjunto de relaes em vrios nveis lhe permitia exercer com admirvel mestria o papel de verdadeiro broker junto a ndios e
no-ndios na regio.
As diferenas entre os vrios estilos de
liderana pode ser vista no posicionamento das
mesmas com relao questo fundiria dos
ndios. Enquanto os grupos que lideram a Faz.
Canto e a Cafurna eram partidrios da demarcao de uma terra indgena na extenso de
seus antigos domnios de uma lgua em quadra (13020 ha., que tinham por centro a cidade
de Palmeira dos ndios) como forma de resoluo de sua crnica falta de terras, Manoel reivindicava a compra de uma fazenda no interior
desta rea histrica para seu assentamento e
o de seus seguidores. A proposta de demarcao no poderia ser assumida por Manoel, uma
vez que seria fonte de conflitos insuperveis
com os no-ndios residentes na cidade, cuja
boa vontade concorria para seu sustento, juntamente com a parca assistncia da FUNAI, agora que sua presena no mais era aceita na
Faz. Canto. Tais aliados chegaram a colocar
sua disposio um advogado, que debalde tentava convencer Manoel da viabilidade da proposta de emancipao dos ndios e diviso das
terras das duas reas indgenas em lotes individuais titulveis, proposta absolutamente
invivel para Manoel, por eliminar as fontes de
sua autoridade centralizada enquanto pretenso
chefe tradicional de todos os Xukuru-Kariri.

De certa forma, a prpria famlia de Manoel

tinha uma certa margem de liberdade ante seus
aliados locais, que garantida pelo fato de possuir vrios membros trabalhando como servidores da FUNAI, empregados graas influncia de Manoel junto administrao da FUNAI,
em especial quando essa foi administrada por
Romero Juc. Isto lhes garantia relativa independncia material face a seus aliados da cidade e, portanto, possibilitava recusar algumas
das posies destes aliados, permitindo
compatibiliz-las com sua influncia sobre as
famlias que o acompanhavam, ento morando
na cidade e em situao material bem pior que
a de Manoel, por no contarem com os mesmos meios que esta. Assim, um campo de
manobra se constitui a partir desta relativa independncia e da situao desesperadora em
que se encontram tais famlias, bem como outras, de ascendncia indgena reconhecida pelos ndios das reas indgenas mas que no se
reivindicavam ainda enquanto tais, a quem
Manoel procura polarizar com a promessa de
terras para assentamento. Completa tal campo
a intermediao do auxlio prestado pela FUNAI,
feita por Manoel a partir de seus contatos no
interior da estrutura administrativa do rgo e
que essencial para a sobrevivncia das famlias que deixaram a Faz. Canto com ele.
Ao arregimentar novas famlias de indgenas potenciais sob sua liderana com a promessa de compra de uma propriedade rural para
sua instalao, junto com aquelas que deixaram com ele a Faz. Canto, Manoel coloca-se
perante a FUNAI como lder de um grande contingente de ndios desaldeados, solicitando providncias para a resoluo da questo administrao do rgo indigenista. No entanto, sua
prpria condio de lder deste contingente
dependente da intermediao exercida por ele
e por sua famlia dos bens e servios oferecidos pela FUNAI e precisamente ao conseguir
colocar-se no precrio centro de equilbrio entre os dois plos que se evidencia o talento genial de Manoel enquanto lder: ao mesmo tempo em que constri sua liderana junto aos ndios a partir de sua pretensa capacidade de
carrear bens e servios para eles a partir de

sua intermediao junto FUNAI, constri esta

mesma capacidade de intermediao a partir
de sua suposta liderana sobre os ndios. O
rgo indigenista participa, assim, da construo de sua faco, ao atribuir sua liderana
um significado para cujo estabelecimento ela
prpria concorre, de forma essencial.
Este equilbrio, no entanto, sempre instvel, e pode-se caracterizar a partir da o movimento que derrubou Manoel da liderana da aldeia da Faz. Canto. Esse teve por cerne a insatisfao causada pelo desequilbrio entre a tendncia ao favorecimento de seus parentes mais
prximos e a disposio em favorecer a comunidade da aldeia como um todo. Dependendo
tanto do apoio de seu grupo quanto da anuncia
do resto da aldeia para continuar na direo da
mesma, Manoel parece ter-se excedido no
favorecimento aos seus, comprometendo os
parcos recursos da rea indgena da Faz. Canto, em especial seu bem mais precioso: terra
arvel. Vrias crticas foram feitas a ele e seus
familiares mais prximos, acusados de apossarem-se de grandes trechos de terreno cultivvel, resultando no aumento da dependncia
por parte dos habitantes da aldeia, do trabalho
em terras estranhas, no regime de meao, que
no compensador do ponto de vista dos rendimentos, devido s tcnicas rudimentares de
trato da terra utilizadas na regio, bem como de
fontes de renda externas, em especial o trabalho nos canaviais, de outubro a fevereiro, poca
do corte de cana, reputada a menos desejvel
das atividades (vrios ndios a comparam escravido). sada de Manoel seguiu-se o confisco das terras utilizadas por ele e por sua fa-

Mestre em antropologia (UnB) e doutorando em antroplogia na

University of St. Andrews, Esccia; Antroplogo da Procuradoria
Geral da Repblica e Pesquisador Associado da UnB.
2
3
4

mlia, algumas das quais, segundo os habitantes da Faz. Canto, deixadas sem cultivar, ou
mesmo arrendadas a outros ndios e nondios.
A expulso de Manoel aparenta, assim,
ter-se formado a partir do rompimento da tica
expressa pelas prticas de reciprocidade econmica e social entre os grupos familiares locais. Com o acmulo de terras nas mos de
um grupo familiar, engendra-se o pecado maior
de um agente econmico no interior de uma
economia de base camponesa: o desejo de
enricar s custas das relaes horizontais
interfamiliares, justificado por Manoel e seus
familiares por meio de um discurso que ressalta, por sua vez, outra das caractersticas da
tica camponesa: as virtudes do trabalho e do
acmulo vindo do suor do prprio rosto.
Aquilo que tratado indiferenciadamente
como faco pela FUNAI pode, portanto, ser
retratado como um conjunto de prticas distintas e diferentes estilos de liderana, com base
em uma tenso primordial entre as relaes horizontais caractersticas da organizao
interfamiliar do grupo e aquelas, de carter centralizado, atinentes estrutura institucional encarregada de intermediar a ao da FUNAI junto ao cargo indgena. Para a consolidao de
tais faces concorre o prprio rgo
indigenista, que na melhor das hipteses busca imprimir a suas aes um sentido de
eqanimidade abstrata, aplainando as diferenas entre os variados grupos e os mltiplos
estilos de liderana envolvidos.

Oliveira Jr. 1995: 39-43

Hohenthal 1954: 109

1980: 38

Antunes 1974: 45

10

1975: 15

Antunes 1973: 45; Torres 1973: 56-57

11

Brasileiro 1996: 38

RIHGB Tomo XLVI, Parte I, 1883, pp. 121-71

12

Antunes 1984: 68-69; Torres 1973: 110

Antunes 1973: 69

Miguel traava a origem da autoridade de cacique atribuda a

membros de sua famlia interveno de Carlos Estvo na dcada
de 1930, que teve na figura do tio de Miguel seu principal informante.

Bibliografia
AMORIM, P. M. Acamponesamento e
Proletarizao Indgenas do Nordeste Brasileiro. In: Boletim do Museu do ndio. Antropologia/n 2, Rio de Janeiro, Maio/1975.
ANTUNES, C. Wakona-Kariri-Xukuru: aspectos
Scio-Antropolgicos dos Remanescentes
Indgenas de Alagoas. Imprensa Universitria/UFAL, Macei, 1973.
_____. ndios de Alagoas: Documentrio. Imprensa Universitria/UFAL, Macei, 1984.
BRASILEIRO, S. A Organizao Poltica e o Processo Faccional no Povo Indgena Kiriri.
Dissertao (mestrado), UFBA, Salvador, 1996.
HOHENTAL, W. Notes on the Shukuru Indians
of Serra Araroba. Pernambuco, Brazil. In:

Revista do Museu Paulista. N. S., Vol. VIII,

So Paulo, 1954, pp. 92-116.
NEVES, D. M. Diferenciao Scio-Econmica
do Campesinato. Cincias Sociais Hoje,
ANPOCS/Cortez, 220-241, So Paulo, 1985.
OLIVEIRA, JR., A. N. Terra Indgena XukuruKariri. Relatrio do Grupo Tcnico designado
pela Portaria n 0553/FUNAI. FUNAI, Braslia,
1995.
WOORTMAN, E. O Stio Campons. Anurio Antropolgico. 1983, Braslia, 1984.
WOORTMAN, K. Com Parente no se Niguceia.
Anurio Antroplogo. 1980, Braslia, 1981.

INTERPRETANDO O PASSADO, ORIENTANDO O FUTURO:

Uma Anlise Comparativa das Divises Polticas

entr e os Tux (BA) e os Tr ememb (CE)
e suas Relaes com o Estado

Marcos Luciano Lopes Messeder

INTERPRETANDO O PASSADO, ORIENTANDO O FUTURO:

Uma Anlise Comparativa das Divises Polticas entre os Tux (BA) e os
Trememb (CE) e suas Relaes com o Estado
Marcos Luciano Lopes Messeder 1

Tomarei como objeto de comparao no

presente trabalho dois povos indgenas no Nordeste, um na Bahia e outro no Cear, cujas histrias de relacionamento com a assistncia
estatal ocorreram em perodos bastante diversos, a primeira datando da dcada de 1930 e a
segunda tendo-se iniciado na dcada de 1980.
O objetivo bsico entender como a relao
com o Estado tutor construda internamente e
de que maneira influencia os projetos polticos
dos grupos que disputam a hegemonia dos povos em questo. A base comparativa aqui
muito mais a heterogeneidade das situaes
tnicas entre os Tux e os Trememb, dado que
os primeiros tm uma trajetria poltica marcada
pelo imbricamento do projeto tnico com a assistncia estatal e os segundos, orientados por
uma viso autonomista, pelo menos em um dos
seus grupos internos, resistiram, inicialmente,
a serem tutelados pelo Estado. A idia verificar em que medida a assistncia estatal em
contextos diferentes orienta a definio dos projetos tnicos e que tipo de posies podem ser
assumidas pelos ndios em relao ao Estado
a depender dos valores coletivos construdos
em torno da identidade tnica.
A histria desta comparao, que hoje tento alinhavar, teve incio com minha participao
em um encontro de missionrios do Conselho
Indigenista Missionrio - CIMI, realizado em
Jaboato/PE, no ano de 1988. Naquele momento funcionei, junto com outro antroplogo que
me havia convidado, como assessor antropolgico do encontro, procurando discutir os problemas relativos autonomia poltica dos povos indgenas frente relao tutelar
estabelecida pelo Estado, por meio da FUNAI.
O caso Tux foi tratado como modelar da
dependncia forjada pela tutela, dado que processos complexos de reorganizao econmi-

ca fizeram com que parcela da fora de trabalho da coletividade passasse a compor os quadros do rgo tutor, chegando ao ponto, como
no momento da nossa pesquisa, de todos os
cargos da FUNAI do Posto Indgena de Rodelas
serem ocupados pelos prprios Tux.
Por outro lado, o relato de uma missionria
do Cear dava conta de que os Trememb rejeitavam a tutela estatal e haviam se organizado em torno de um sindicato de trabalhadores
rurais, tendo tambm participado ativamente da
fundao do diretrio municipal do Partido dos
Trabalhadores (PT). Atitude bastante inusitada
para um grupo tnico emergente2, cuja tendncia, nestes casos, buscar o reconhecimento oficial.
A heterogeneidade das situaes suscitou-me de imediato uma analogia de extremos.
Em princpio, tomaria a unidade tnica como formadora de um conjunto de valores e interesses
comuns, ou seja, pensaria os Tux e os
Trememb como grupos homogneos, com
uma clara definio de valores e projetos coletivos. No caso Trememb tal atitude era mais
temerria, levando-se em considerao a superficialidade das informaes disponveis,
aquelas fornecidas oralmente pela agente
missionria. Com relao aos Tux, embora tivesse conscincia da diviso faccional, a unidade tnica assumia contornos mais ntidos,
dado basear-se em trabalho de pesquisa sistemtico, ficava claro que, embora divididos, os
Tux compartilham e reconhecem um conjunto
de referncias comuns para sua autodefinio
enquanto grupo tnico, conjunto este definidor
de um padro de relacionamento com o Estado
e com os regionais, configurador de uma unidade.
O que quero mostrar com esta
contextualizao analtica da idia original da

comparao a tendncia a tomar como supostas unidades coletividades que em seus circuitos internos de relao compe-se de grupos que guardam diferenas relativas de posio, as quais devem ser levadas em considerao. Evidentemente, pesquisas antropolgicas sistemticas acabam por constatar a existncia dessas clivagens internas, contudo, a
ao poltica pouco ou no-refletida dos agentes, sejam eles missionrios, funcionrios da
FUNAI ou mesmo antroplogos, assume a
homogeneidade como fato.
Procurarei agora traar um breve quadro
da organizao social e poltica dos povos em
apreo e ao final procurarei alinhavar alguns comentrios sobre as duas situaes e o que elas
podem guardar de edificantes lies para as
relaes polticas do rgo tutor com seus tutelados e refletir sobre a prpria experincia de
produzir este exerccio de antropologia prtica
ou como se posicionar nessa etapa da
dialogicidade.
TUX: o movimento da histria
Os Tux viviam at o ano de 1987 agrupados em torno da aldeia de Rodelas, municpio do norte da Bahia, na regio do submdio
So Francisco, fronteira com o estado de
Pernambuco. A histria da relao desse povo
com a sociedade colonial/nacional longa, datando das primeiras penetraes da frente pastoril que adentrou o serto a partir do sculo XVII.
Acompanhando de perto os passos dessa frente vieram os missionrios, que fundaram vrias
misses na regio. A cidade de Rodelas originou-se de uma dessas misses, consagrada a
So Joo Batista, sendo ento chamada de Misso de So Joo Batista de Rodelas. Vrios
povos indgenas foram aldeados nessa e em
outras misses e, medida em que as presses dos pecuaristas pelos territrios aumentavam, foi sendo reduzido o espao dado s
misses, resultando no agrupamento compulsrio de vrios povos em um mesmo territrio3.
Os Tux resultam de uma espcie de sntese histrica dos diversos povos que foram
aldeados na Misso de So Joo Batista de

Rodelas. Sua histria oral fala da posse de trinta ilhas naquela regio do So Francisco. No
h registro do etnnimo Tux at o presente
sculo, quando os Tux, por intermdio de seu
mais eminente lder, procura o SPI, na dcada
de 1930, para exigir garantias quanto ao seu
territrio, que corria o risco de ser completamente usurpado por presses regionais. O capito Joo Gomes, como passou a ser conhecido, av do atual paj dos Tux de Rodelas,
manteve um encontro com o Marechal Rondon
e obteve deste o apoio para a manuteno da
rea da Ilha da Viva, local destinado s atividades agrcolas da comunidade.
A partir deste perodo os Tux passaram
a ser assistidos regularmente pelo Estado. Na
dcada de 1950 foram implantadas na Ilha algumas bombas para irrigao que propiciaram
uma maior autonomia produtiva, tornando as atividades agrcolas independentes do regime de
chuvas na regio. Desde ento os Tux passaram a desenvolver uma agricultura de subsistncia articulada produo de cultivos comerciais destinados ao mercado regional, particularmente arroz e cebola. Esta nova configurao da organizao produtiva, por sua vez, possibilitou uma reproduo mais tranquila da populao Tux, que comeou a crescer. O crescimento demogrfico esbarrou nas limitaes
da rea de cultivo e o escasseamento de terrenos para a fora de trabalho emergente passou
a incentivar uma migrao constante que ameaava inviabilizar a comunidade.
Face a este quadro, os Tux tiveram que
assumir outras estratgias socioeconmicas
para evitar a migrao macia. A sada encontrada foi o investimento em escolarizao da
populao mais jovem4. Aqui, creio, comearam as primeiras interaes mais sistemticas
com o universo das relaes polticas regionais.
O cenrio que se apresentava era o seguinte:
todos os servios pblicos eram controlados por
oligarquias locais que garantiam sua reproduo poltica por meio de concesses ao acesso a esses servios. Assim, para ingressar na
escola ou receber atendimento mdico, qualquer cidado, neste contexto, necessita estar
ligado ao grupo poltico que monopoliza tais aparelhos.

Para os Tux, ento, s restava uma alternativa5 : aliar-se s oligarquias e obter as condies para manter-se enquanto coletividade,
dado que sem escolarizao seria impossvel
competir pelos postos de trabalho locais, disponveis quase que exclusivamente no servio
pblico. Esta articulao propiciou um alto ndice de escolarizao e, graas s alianas a
firmadas, puderam os Tux ingressar no servio pblico. A esta altura o padro de relacionamento desenvolvido pelo rgo tutor, provvel, teve um papel significativo no reforo de tais
laos, ademais levando em considerao o princpio orientador da ao tutelar (Lima, 1995), ou
seja, a integrao das comunidades indgenas
comunho nacional. Tanto que
gradativamente vrios Tux foram sendo incorporados aos quadros do SPI e depois da FUNAI.
Neste caso um alto nvel de integrao.
O ingresso no servio pblico uma porta aberta por alianas polticas que articulam simultaneamente as relaes intertnicas em dois
planos complementares e problemticos. Por
um lado definiu lealdades com as oligarquias
locais que propiciaram postos de trabalho na
estrutura estatal nas instncias estadual e municipal, por outro reorientou a posio dos Tux
com o rgo tutor, em funo mesmo da ocupao de cargos no Posto Indgena na aldeia6 .
Um dado que ainda no introduzi na anlise desse universo a localizao geogrfica
da aldeia em relao cidade. A histria da organizao espacial tem como metfora a posio do frontal da igreja de So Joo Batista, o
qual era voltado para a aldeia, dado que a primeira nave tinha como centro a aldeia. medida em que a cidade cresce, desloca-se a
centralidade e, na reforma da igreja, que materializa a reorientao espacial do lugar, o frontal
muda de posio e passa a contemplar a cidade, assumindo ento uma posio lateral em
relao aldeia. Os protagonistas passam a
coadjuvantes da histria local, embora nesta trama as posies de importncia tendam a se
definir de maneira muito interdependente. Os
Tux no esto ligados cidade por simples
relaes de subordinao. O jogo bem mais

complexo. Vrios nveis de aliana existem entre ndios e regionais, firmados por casamentos, compadrios, havendo vrias famlias Tux
residentes na cidade. Como avaliei, em conjunto com Martins:

A princpio, as relaes entre aldeados

e citadinos caracterizavam-se por uma
estabilidade baseada na compatibilidade de interesses. Valiam como
referencial da aldeia fora dela e atravs
desses interesses estavam firmadas alianas por afinidade e compadrio, dentro
de estratgias de convivncia e apoio
mtuo. O surgimento da ciso RodelasIbotirama e seu carter definitivo pem
em xeque a coeso grupal e a sua organizao scio-poltica. Emerge da a necessidade
de
reagrupamento,
intencionando restabelecer a sua fora
poltica e, logicamente, o seu poder de
barganha frente cidade (Martins e
Messeder, 1987b: 12).
Mas claro e bvio que para as oligarquias os Tux equivaliam a uma espcie de curral
tnico7 . Contudo, as alianas no se faziam
de maneira homognea, ou seja, nem todas as
famlias Tux estavam atreladas aos mesmos
grupos polticos na cidade. E aqui, creio, est
um dos mais significativos ns das relaes
polticas ndios oligarquias rgo tutor. O
estabelecimento, pelo rgo tutor, de um modelo poltico de representao comunitria constitudo por um certo nmero de cargos forja um
tipo de camisa-de-fora que obriga a coletividade a expressar suas relaes de poder em
cargos com atribuies que, por sua subordinao a orientao tutelar, tornam-se ambguas.
A ocupao de cargos, de qualquer maneira,
exige que um grupo de parentes assuma a
hegemonia da coletividade. Desse modo, a representao passa a ser tambm o controle de
um grupo de parentes sobre as benesses estatais. O controle parental da relao com o rgo tutor , a meu ver, no caso Tux, o que determinou a diviso poltica interna. Para melhor
clarificar isto, evidente a relao entre quem
so os ocupantes de cargos polticos na aldeia,
cacique, paj, conselheiros e aqueles que obti-

veram postos de trabalho na FUNAI, filhos, sobrinhos e afilhados dos primeiros.

Quando iniciei a pesquisa entre os Tux, no
ano de 1987, a comunidade vivia a iminncia da
inundao da aldeia pelas guas do rio transformado em lago, resultante da construo da
Barragem de Itaparica, projeto desenvolvido pela
Companhia Hidreltrica do So Francisco CHESF. A presena da CHESF na regio, provocando uma transformao radical, visto que
a formao do lago atingiu oito municpios na
Bahia e em Pernambuco, significou o
aambarcamento de todas as estruturais locais
de poder. A grande obra de engenharia assumia
as propores de um fato totalizador, ou, nas
palavras de Castro e Andrade (1988), uma obra
do destino.
O destino de 7.800 famlias passava a ser
controlado por um s rgo estatal. A dinmica
de transformaes era imensa, trs sedes municipais foram submergidas, entre elas a cidade de Rodelas. Os Tux j estavam divididos
em dois grupos que optaram por
reassentamentos diferentes. A princpio a razo
da diviso faccional parecia assentar-se na
disruptura social provocada pela grande obra.
Uma anlise mais acurada revelou que os
determinantes eram disputas internas para as
quais j apontamos, mas vamos recorrer
etnografia das discusses sobre o
reassentamento para entender a minha perspectiva.
Quando os Tux tiveram que avaliar efetivamente como enfrentariam o deslocamento da
comunidade, chegaram a uma concluso
consensual que indicava a sada da regio como
o mais sensato. As terras que estariam fora da
rea de inundao eram consideradas de baixa
qualidade para o desenvolvimento de atividades
agrcolas. Assim, parecia que, mesmo com os
projetos de irrigao previstos para serem instalados nas reas de reassentamento borda
do lago, a permanncia era um risco alto de se
ter problemas futuros com a base econmica
da comunidade. Todos concordavam que procurar outro local era o mais indicado. Logo, porm, as lideranas oligrquicas locais ficaram

sabendo desta disposio dos Tux, ao que

parece informadas que foram por um funcionrio da FUNAI, tambm Tux. Movimentaram-se
ento para convencer as famlias aliadas a permanecerem em Rodelas, temendo um esvaziamento eleitoral significativo. Aps essas presses polticas, o paj Tux passou a receber
mensagens dos encantados8, que se manifestaram nas guas do rio, instruindo os Tux a
permanecerem na rea de Rodelas, local onde
estavam as razes ancentrais, cujo rompimento poderia significar a morte da comunidade.
Outra parcela da comunidade insistia que
a permanncia significava um suicdio econmico e manteve-se firme no propsito de deixar
a regio. Para viabilizar reas de
reassentamento diferenciadas, as faces tiveram que reunir um conjunto mnimo de famlias,
como exigncia da CHESF para financiar dois
projetos de reassentamento. Mas quem eram
essas duas faces? Em torno do cacique, do
paj e do mais influente conselheiro articulavase uma rede de parentesco, tendo como base
o fato de serem paj e conselheiro casados com
irms do cacique. Este bloco parental organizava uma larga teia de influncia na aldeia, da
qual resultou um amplo controle dos postos de
trabalho no rgo tutor e tambm dos benefcios advindos da assistncial estatal, como medicamentos, sementes e outros. Por outro lado
havia um conjunto de famlias extensas que
agregavam os dissidentes em relao parentela hegemnica, descontentes sobretudo com
o controle sobre o rgo tutor.
Em ambos os casos, os grupos a configurados tiveram que arregimentar outras famlias de forma a compor o nmero mnimo exigido pela CHESF. Deste modo, os optantes pela
permanncia em Rodelas passaram ao trabalho de cooptao das famlias Tux residentes
na cidade para voltarem a residir na aldeia, aps
o enchimento do lago. Esta atitude criou conflitos com algumas famlias que estavam estabilizadas na cidade e no gostariam de retornar
aldeia, decorrendo desta reao dos ndios citadinos um acirramento da poltica de retorno
forado implementada pelas lideranas a qual
determinou uma espcie de desterritorializao

tnica dos que resistiram ao retorno, tendo estes que se incorporarem aos projetos de
reassentamento agrcola dos regionais.
O bloco dos descontentes procurou
aglutinar as famlias Tux que haviam se deslocado para reas prximas, na cidade
pernambucana de Itacuruba, tambm includa
na cota de inundao. Estas famlias h muito
haviam sado da aldeia em funo do
escasseamento de terrenos na Ilha da Viva.
Procurados pelos lderes da faco que acabou sendo reassentada na cidade de Ibotirama,
centro-oeste da Bahia, tambm s margens do
rio So Francisco, esse conjunto de famlias
aderiu ao projeto de deslocamento. O mais interessante que neste processo de constituio da ampla frente de oposio s lideranas
tradicionais emergiu uma liderana jovem,
membro de uma famlia de pouca influncia
poltica. Sua atitude aguerrida na situao de
confronto fez que com ele catalizasse em torno
de si todas as vozes de insatisfeitos. Assim, o
que veio a ser a aldeia Tux de Ibotirama resultado de uma composio heterognea de
famlias. Tal composio tem acarretado, ao longo dos anos, e l se vo cerca de dez anos,
inmeros conflitos relativos representao poltica dos Tux de Ibotirama, evidenciados nas
subdivises faccionais que marcam hoje a vida
da coletividade naquele contexto9.
Poderia introduzir alguns trechos de entrevistas gravadas com o cacique de Ibotirama
e com um Tux funcionrio da FUNAI e membro da parentela hegemnica, mas tais discursos deveriam ser balizados por um nvel de
contextualizao impossvel de ser alcanado
nos limites deste artigo. Por ora creio que as
informaes etnogrficas at aqui organizadas,
de maneira muito pragmtica, volto a lembrar,
so suficientes para clarificar a rede de
interdependncia criada entre os ndios, o rgo tutor, os grupos polticos locais e o Estado
interventor, representado pela CHESF. Retomarei os desdobramentos deste processo poltico, que assumiu novos contornos com a longa espera imposta pela CHESF para
implementar os projetos de reassentamento produtivo dos Tux de Ibotirama e Rodelas, procu-

rando inclusive tomar como referncia nossa

experincia de acompanhamento por meio da
ANA- BA, organizao no-governamental que
tem papel significativo no campo indigenista na
Bahia e no Nordeste. Agora farei uma rpida
incurso etnogrfica aos Trememb, situando
os grupos internos e sua virtual relao com o
rgo tutor.
TREMEMB: tradio, inveno e poltica
Comeo
por
reiterar
que
a
homogeneidade de uma coletividade sempre
uma construo poltica. A primeira imagem dos
Trememb como um povo organizado e
monoltico comeou a se desfazer com a anlise de documentos e recortes de jornais, quando da elaborao do projeto de pesquisa, enviados pela mesma agente missionria que eu
havia encontrado em Pernambuco. Naquela
ocasio j conseguia distinguir trs situaes
tnicas no municpio de Itarema, cidade localizada cerca de 280 km a noroeste de Fortaleza,
estado do Cear. Em breves linhas procurarei
traar um quadro das reas que investiguei, buscando caracterizar o horizonte poltico a partir
do qual se delineam os projetos das trs coletividades pesquisadas, que podem vir a ser, e
so, em certa medida, partes de uma mesma
comunidade tnica.
Os Trememb ocupavam historicamente
uma longa faixa de litoral que se estendia entre
os atuais estados do Cear e Maranho, sendo
conhecidos por sua beligerncia e resistncia
a contatos pacficos com missionrios e outros
agentes coloniais. Somente no sculo XVIII foi
fundada uma misso secular, que construiu, em
1712, uma igreja sob a invocao de Nossa
Senhora da Conceio, na localidade denominada Almofala, hoje distrito do municpio de
Itarema. A histria desta igreja conforma um dos
marcos fundamentais na memria coletiva dos
Trememb.
A regio caracterizada geograficamente pela presena no litoral de dunas que se movimentam com freqncia por transporte elico.
Este fenmeno foi responsvel pelo

soterramento da igreja no final do sculo XIX,

permanecendo cerca de quarenta anos sob as
areias de uma duna. Na dcada de 1940 a duna
comeou a se deslocar, o que estimulou os ndios a realizar um trabalho de retirada de areia
da nave, tarefa feita com instrumentos como
cuias e ps. A participao nesta atividade coletiva de resgate do marco simblico mais importante como referncia territorial tida como
legitimadora da ascendncia indgena. Vale registrar que a igreja, como em outras reas de
misso no Nordeste, o referente a partir do
qual se constituem os limites do territrio10.
Como disse, investiguei trs reas de ocupao Trememb no municpio de Itarema. A primeira delas denominei como rea litornea e
composta de um conjunto de localidades que
tem como referncia central o distrito de
Almofala, onde est instalada, como j registrei, a igreja de Nossa Senhora da Conceio.
Nesta rea as atividades produtivas centramse na pesca, realizada sob diversas modalidades. Em muitos casos, os pescadores nativos,
ndios e no-ndios, esto engajados em relaes de trabalho com os proprietrios dos frigorficos locais, configurando uma situao de
subordinao econmica, com srias conseqncias polticas. A rea, do ponto de vista
fundirio, sofreu um processo de usurpao
que teve incio desde o advento da Lei de Terras, em 1850, e se acirrou a partir da dcada de
1950, com a plantao extensiva de coqueirais.
O entorno de Almofala repleto de cercas que
se estendem em todas as direes. Os ndios
vivem ilhados em meio s cercas, espalhados
nas diversas localidades, como Barro Vermelho, Aningas, Camboa, Praia, entre outras.
A referncia tnica das famlias autoidentificadas como Trememb, dado que a situao de subordinao econmica implica o
camuflamento da identidade tnica, a prtica
do Torm10 . Este ritual vem sendo realizado
pelos Trememb e manteve-se mesmo nos
perodos de maior presso regional para suprimir qualquer vestgio de presena indgena na
rea. H pelo menos dois trabalhos de
folcloristas cearenses sobre o Torm 12 . Em

meio s adversidades enfrentadas neste ambiente hostil presena de ndios, o Torm sempre funcionou como o demarcador visvel da
fronteira tnica. As lideranas constitudas nesta rea sempre tiveram como fundamento de
sua ao poltica, nas palavras do cacique de
Almofala, a guarda da lngua. Assim, assegurar a realizao do ritual sustentar uma comunicao eficiente com os vrios outros: regionais, folcloristas, missionrios, os vrios tipos de pesquisadores e agora a FUNAI.
At a dcada de 1980 este seria, em resumidas linhas, o quadro da ordem poltica da
etnicidade Trememb. A partir deste momento
entram em cena outros agentes, transformando o panorama poltico local. Uma empresa
agroindustrial, com um projeto financiado pela
SUDENE, adquire algumas fazendas na regio
e comea a expulsar tradicionais moradores de
reas adjacentes s fazendas. Duas localidades muito prximas e vinculadas por laos de
parentesco so atingidas. A Tapera e a Varjota
esto localizadas na margem direita do rio
Aracatimirim, que corta praticamente todo o municpio de Itarema. So comunidades formadas
por duas grandes famlias que emigraram de
um municpio prximo da regio, no final do
sculo XIX, fugindo da seca e procurando terras mais amplas para a expanso da famlia.
Durante quase um sculo imperou a um
esquema de poder baseado nas relaes de
subordinao impostas por coronis,
centralizadores de toda representao poltica.
A transao fundiria entre fazendeiros e
agroindustriais, que incluiu as terras da Varjota
e da Tapera, evidenciou as ambguas relaes
dos poderosos com os seus protegidos. Os
moradores da Tapera, enganados por supostos benefcios que seriam trazidos pela empresa, como escola, postos de sade e emprego
fixo, acabaram expulsos e completamente excludos de qualquer direito.
Os moradores da Varjota, embora tenham
recebido as mesmas informaes sobre benefcios oriundos da instalao da empresa por
parte de seus protetores13 , cotejaram essas
decantadas vantagens com a experincia con-

creta dos seus parentes da Tapera. Perceberam que necessitavam buscar alternativas de
luta ou seriam destrudos como coletividade. O
caminho encontrado para fazer frente ao avano do invasor foi encontrado em uma celebrao comunitria, a partir da qual entraram em
contato com membros da Comisso Pastoral
da Terra. Aps uma luta rdua, com episdios
de intimidao por parte da empresa, obtiveram,
por meio de ao judicial, uma liminar que lhes
garantiu o territrio, estribada em um indito entendimento de propriedade, classificado pelo juiz
como usucapio coletivo.
A Varjota conta com uma rea de cerca
de 400ha., ocupados por cerca de 60 famlias.
A luta pela terra deu expresso poltica a fortes
laos internos de solidariedade comunal que
acabou por fazer da Varjota uma comunidademodelo, uma comunidade eclesial de base
(CEB) com todos os ingredientes positivos para
se tornar referncia local. Foi o que aconteceu.
Os lderes da Varjota passaram a funcionar
como multiplicadores do modelo de organizao das CEBs na regio. Em 1985, com a
emancipao do municpio, foram os lderes da
Varjota os principais participantes da fundao
do Sindicato de Trabalhadores Rurais e em seguida do diretrio municipal do Partido dos Trabalhadores.

comunidade da Varjota, a encontram a realizao do ideal comunitrio; encetam ento um trabalho de articulao poltica, procurando unir a
tradio ritual de um grupo com a experincia
de organizao poltica do outro. A associao
a tentada desveladora dos processos de diferenciao de perspectivas polticas que organiza o campo da etnicidade Trememb. Enquanto para os Trememb de Almofala a proteo estatal, potencializada na presena da
FUNAI, deve ser assegurada o quanto antes,
os Trememb da Varjota orientam-se por uma
viso autonomista em relao ao Estado, viso
construda na luta poltica no seio das CEBs locais, cuja experincia com o INCRA forjou a
mxima o Estado um novo patro. Concepo esta que deve muito luta ideolgica dos
agentes das pastorais rurais contra a orientao individualizante da produo implementada
pela poltica do INCRA15 .

Em 1986 a FUNAI visita a rea pela primeira vez, como resultado da movimentao
poltica deslanchada com o processo de emergncia tnica dos Tapeba, povo indgena habitante do municpio de Caucaia, regio metropolitana de Fortaleza. Este processo guarda muitas relaes com o caso Trememb, mas seria
impossvel estabelecer todas as conexes neste
trabalho, basta entender que a presena da
FUNAI requisitada por meio da mobilizao
organizada por agentes missionrios ligados
Arquidiocese de Fortaleza14 .

Cabe agora introduzir a terceira rea

Trememb. O So Jos Capim-A uma rea
ocupada no final do sculo XIX, tambm por
duas famlias extensas que migraram da regio de Almofala em direo ao sul do atual
municpio de Itarema, distando 20 km em linha
reta da sede municipal. At a dcada de 1940
os moradores viveram na rea sem serem importunados, at a sutil introduo de gado de
fazendeiros que procuravam fugir da seca.
Gradativamente o esquema de poder do fazendeiro foi-se impondo e de proprietrios os nativos passaram a moradores. A histria das relaes polticas nesta localidade tem muitos lances16 violentos e intimidatrios expressivos das
tcnicas de subordinao perpetradas pelo fazendeiro. Mas o fato que a rea foi desapropriada pelo INCRA como parte de um processo
mais amplo de reforma agrria, tributrio da organizao comunitria e sindical forjada pela
ao das CEBs na regio.

Mas a visita da FUNAI foi rpida e a ela

seguiu-se uma efetiva presena de missionrios indigenistas, que passaram a atuar com regularidade. Em princpio, os missionrios
contatam os Trememb da zona litornea e,
posteriormente, travam conhecimento com a

A engenharia social do Estado17 comps

um arranjo territorial capaz de contemplar vtimas e algozes. A rea desapropriada foi de 2.600
ha., o fazendeiro apenas vendeu uma parte
do suposto terreno que detinha, tendo ainda permanecido com uma rea de 1.300 ha., e o que

 mais interessante, para se deslocar do So

Jos ao Capim-A deve-se cruzar parte da propriedade do fazendeiro, que divide a rea do So
Jos Capim-A. A maior evidncia, no entanto, do que capaz esta engenharia social o
fato de terem sido incorporados ao imvel desapropriado os empregados do fazendeiro, responsveis diretos pelos arbtrios ordenados pelo
mesmo, como queima de casas de farinha,
derrubada de cercas que protegiam cultivos,
entre outros.
As lideranas polticas que atuaram no processo que resultou na desapropriao pelo
INCRA foram a mais velha moradora do local,
D. Rosa Suzano, descendente direta das duas
primeiras famlias que ocuparam a rea no final
do sculo XIX; um parente seu, cuja errante trajetria de vida lhe deu escolarizao e capacidade de movimentao junto s instituies e a
imprensa, conhecido pelo apelido de Patriarca
e ainda um representante da famlia Teixeira,
qual me referi anteriormente. Na primeira fase
de andanas em busca dos direitos todas essas pessoas estavam juntas e havia por parte
do Patriarca e de D. Rosa Suzano uma clara
reivindicao de carter tnico. A desapropriao pelo INCRA desembocou na composio
heterognea de moradores e em um esquema
de desenvolvimento comunitrio, implementada
tambm pelo rgo de extenso rural do Cear, que acabou por excluir o Patriarca18, o qual
continuou mantendo como bandeira a demarcao da rea como terra indgena, ademais
depois de excludo da rede de poder interna que
passou a controlar os benefcios advindos dos
projetos do INCRA e da EMATERCE.
A posio tnica do Patriarca se chocou
frontalmente com os interesses da comunidade, que havia chegado concluso que deveria
se manter como trabalhadores rurais e esquecer a reivindicao tnica. Em depoimentos que
colhi, vrios moradores encaravam a luta pela
presena da FUNAI como uma traio ao
INCRA. Obviamente que existem muitos outros
elementos neste campo. O Patriarca passou a
uma postura de acusao CPT e missionrios indigenistas, que a seu ver protegiam
PedroTeixeira19. A prpria comunidade da Varjota

esteve presente ao So Jos em suas

andanas militantes de organizao comunitria e assumiu uma posio favorvel a Pedro
Teixeira, aliado histrico das CEBs e antigo
batalhador pela reforma agrria. Que fez o Patriarca? Procurou ajuda em outras organizaes
de apoio a minorias e comeou a ser assessorado por um centro de direitos humanos de Fortaleza. Os agentes deste centro, sem conhecimento do mapa poltico local, incentivaram a criao de uma Associao Indgena para obter
financiamentos para projetos comunitrios. Esta
associao recebeu como membros exatamente os inimigos histricos dos antigos moradores do lugar, os empregados dos fazendeiro que,
excludos da outra rede controlada pelos
Suzanos e Teixeiras, aliou-se ao Patriarca e tornaram-se ndios.
Desta maneira, quando cheguei a campo
encontrei um quadro inusitado: os que eram trabalhadores rurais transformaram-se em ndios
e os ndios transformaram-se em trabalhadores rurais. Havia obviamente uma disputa pelo
meu convencimento, por perceberem que eu
teria de alguma forma uma posio estratgica
na resoluo do problema, isto reforado pelo
fato de a Procuradoria da Repblica haver requerido um laudo antropolgico sobre os
Trememb, e claro que o antroplogo responsvel atestou a pertinncia dos moradores do
So Jos etnia Trememb. Neste sentido houve inmeros discursos desconstruindo a
etnicidade local e vrios outros a afirmando.
Havia, portanto, parafraseando ao inverso um
ttulo de Eric Hobsbawm e Terence Ranger, uma
inveno da no-tradio. Em meio a este
cipoal de discursos e posies, foi preciso cuidado redobrado com o sentido poltico de minha ao como antroplogo, entendido claramente como um agente na cena local.
Passo agora tentativa de alinhavar esses fios que tecem em parte a ordem poltica interna dos Tux e dos Trememb e se possvel
apontar o que estas realidades to diversas podem ter em comum e em que medida podem ser
elucidativas do universo de relaes polticas no
qual est envolvido o rgo tutelar e seus
prepostos no contexto do Nordeste brasileiro.

 guisa de alinhavo final

Acho que o primeiro elemento comparativo deve ser exatamente a heterogeneidade interna dos grupos. Ambos tm faces internas
que disputam a hegemonia do projeto coletivo.
Os grupos se constituem por meio de trajetrias histricas diferenciadas, no caso Trememb,
mas resultam, tambm como no caso Tux, das
relaes com os agentes que com eles
interagem no campo poltico local. Com os Tux
dialogam o rgo tutor, as oligarquias locais e
outras instituies estatais. Com os Trememb
dialogam oligarquias, pesquisadores, missionrios de diversos matizes, instituies estatais e
o rgo tutor, virtualmente no perodo de 1986 a
1993 e efetivamente deste ano em diante. Levando em considerao tais presenas e diferenas, preciso sempre desconfiar da
homogeneidade. Tratar o diverso como se fosse o mesmo pode ser um erro estratgico
incontornvel em movimentos posteriores, mas
as diferenas podem ser superadas em funo
de interesses comuns, o que fundamental para
se compreender em que ponto se pode forjar a
unidade.
Os Tux, aps dez anos de desgastante
espera pela condies de retomada de suas atividades produtivas, aprenderam o sentido da
presso contnua sobre o Estado e a importncia de aliados diferentes, a exemplo da Procuradoria da Repblica e da ANA. Desta combinao foi forjado um novo convnio com a
CHESF, que aos trancos e barrancos vem sendo cumprido com a vigilncia fundamental da
Procuradoria. A experincia deste processo de
reassentamento alterou as perspectivas polticas coletivas dos Tux, principalmente em
Rodelas, novos lderes emergiram e os ocupantes de cargos ligados ao rgo tutor perderam
fora20 .
A nova perspectiva se caracteriza por uma
postura crtica e independente em relao ao
rgo tutor e mais ainda CHESF, que nunca
lhes inspirou confiana. Embora com uma nova
configurao de foras internas, que alterou a
presena dos Tux na cmara municipal e evidencia redefinies e rupturas, a coletividade

mantm uma unidade que impressionou os tcnicos que elaboraram o estudo de pr-viabilidade econmica para aquisio da rea de
reassentamento. Trabalho acompanhado de
perto pela ANA e no qual alguns de seus membros atuaram como consultores. A situao de
Rodelas aponta para mudanas estruturais, em
curso desde o advento da barragem, como seria bvio supor, mas que hoje tomam rumos
orientados pela prpria comunidade em dilogo
com seus aliados.
Em Ibotirama a heterogeneidade total da
composio de famlias torna constante o movimento de diviso poltica interno. O programa
de reassentamento definitivo est finalmente
pronto, mas flutuaes no nmero de grupos
domsticos a serem contemplados demonstram a complexidade da composio poltica
que originou a coletividade e suas conseqncias para a construo de projetos coletivos.
Qualquer tentativa de dilogo passa pelo entendimento da heterogeneidade interna, que deve
ser tomado como componente da coletividade
em sua histria e organizao.
Os Trememb, percebidos na sua diversidade, colocam para os agentes a mesma
questo e dilema, ou seja, como se constroem
coletividades unitrias e diversas? O problema
que os agentes participam do processo de
tessitura do sentido da ordem coletiva e trazem
consigo suas prprias representaes do que
seja aquele povo e os princpios de sua unidade. A FUNAI tem o seu modelo indigenista, supondo uma representao poltica centralizada
e de certa forma submissa a sua ao, ou pelo
menos compreensiva, seno cmplice. Os missionrios indigenistas, por seu turno, procuram
realizar seus modelos comunitrios tambm,
articulam a unidade, pressupondo um conjunto
de valores forjado por seu entendimento da
indianidade.
Por outro lado os prprios ndios esto ancorados em posies diferentes nos esquemas
locais de poder. Em Itarema o Estado propriedade privada. E o fato de serem agricultores ou
pescadores, prioritariamente, orienta-os para
definies diferentes dos inimigos poderosos,

muito embora no se possa distinguir, em muitos casos, os proprietrios de terra e donos de

frigorficos. De qualquer maneira, a assuno
da identidade tnica Trememb forja uma unidade que se contrape explicitamente aos projetos dos diversos dominantes presentes na
arena local, donos de terras e/ou frigorficos, empresas agroindustriais e seus representantes
polticos e mesmo pequenos posseiros. Mas os
esquemas clientelistas so profundos e a chegada da FUNAI recoloca em novos termos a presena do Estado no local. Os resultados dessa
correlao de foras um jogo ainda em processo, devendo-se atentar para as possibilidades de reproduo do esquema clientelista no
mbito da administrao tutelar.

1
Professor Assistente de Antropologia da Universidade do
Estado da Bahia - UNEB; Pesquisador associado do Programa
de Pesquisa sobre Povos Indgenas no Nordeste - PINEB/
UFBA; Membro da ANA-BA.
2

Entendo emergncia como um processo de reconstruo

sociopoltica de um grupo tnico tornado invisvel por
intermdio de mecanismos materiais e simblicos de
subordinao crescente produzidos pelo Estado e por agentes
antagnicos da sociedade colonial/nacional.
3

Para uma anlise mais detalhada dos processos de reduo

missionria e os conflitos desta ao com as frentes de expanso
econmica nessa rea, consulte-se Sampaio, 1986; Martins e
Messeder, 1988 e Carvalho, Dantas e Sampaio, 1994.
4

Devo deixar claro que o quadro de mudanas aqui esboado

no se processou de maneira to simples, parece-me ser bvio
que o investimento em educao estivesse no horizonte da
coletividade como parte de projetos sociais mais amplos,
resultante inclusive de uma convivncia com os moradores da
cidade.
5
bom frisar que ligaes clientelistas anteriores a este perodo
j deveriam existir, apenas so reforadas pela necessidade
estrutural que o escasseamento de terrenos disponveis para a
agricultura evidenciou.
6
Devo salientar que, at se concretizar este momento de
pice das ambigidades entre tutor e tutelado, vrios anos
transcorreram desde o ingresso dos primeiros Tux no quadro
funcional do rgo tutor.
7

Eu diria que esta expresso caracteriza a atitude das

oligarquias, os desdobramentos dessa aliana resultaram em

Para finalizar, gostaria de chamar a ateno para o fato que o exerccio aqui proposto
tem somente a inteno de colocar em anlise
certos elementos destacveis nas representaes e relaes mantidas entre os ndios e o
rgo tutelar. Tal exerccio no pretende ser um
receiturio de ao para os agentes polticos,
como fica evidente na prpria exposio. Creio
que serve para desmistificar os simplismos que
dicotomizam ndios como coletividades homogneas e agentes externos claramente definidos. O entendimento do que Oliveira Filho (1988)
chamou de campo de ao indigenista passa, a meu ver, pela percepo de mltiplos atores em dilogo, costurando suas vises para
conviver em um espao poltico comum.

uma correlao de foras tal que por diversas vezes o cacique

Tux elegeu-se vereador e exerceu a presidncia da cmara
de vereadores. Outro fato que um membro de uma das
parentelas de oposio ao poder institudo na aldeia elegeu-se
tambm vereador, o que s demonstra a fora eleitoral dos
Tux no municpio. Nas concluses retomarei a anlise desta
presena Tux na cmara, que tem hoje outro perfil e denota
as mudanas de perspectiva poltica dos Tux.
8
Entidades espirituais que se manifestam nos rituais religiosos
e que habitam um reino vivo entre o nosso mundo e o
mundo dos mortos. Para maiores informaes etnogrficas e
analticas sobre o universo religioso Tux, consulte-se os
trabalhos de Nasser, E. , 1975 e Sampaio e Silva, 1983.
9
Os arranjos e conflitos polticos forjados pela composio
heterognea da aldeia Tux de Ibotirama merecem uma anlise
mais detida, a qual no podemos realizar neste espao, mas
sem dvida um caso interessante de ser devidamente
estudado, para se entender processos de organizao poltica
em situao de reordenamento estrutural e necessidade de
construo de projeto coletivo em meio heterogeneidade de
posies e trajetrias grupais.
10
Para maiores informaes sobre o processo de constituio
histrica do territrio Trememb, a chamada Terra da Santa,
consultem-se os trabalhos de Valle (1993) e Messeder (1995).
11
O Torm um ritual realizado unicamente pelos Trememb,
que tem como perodo preferencial a safra do caj, entre os
meses de setembro a dezembro, fruta de cujo suco fermentado
se faz o mocoror, bebida fartamente utilizada durante o ritual.
Este ltimo pode ser descrito como uma dana imitativa de
animais, acompanhada de cantos que se referem aos frutos e

animais nativos. Para maiores informaes sobre o Torm

consulte-se Valle (1993).
12
O primeiro desses trabalhos de autoria de Florival Serraine,
publicado em 1955, o segundo tem como autor um folclorista
regional, Jos Silva Novo, que publicou em 1973 uma pequena
brochura intitulada Almofala dos Trememb. Para uma
discusso da influncia destes trabalhos na configurao da
etnicidade Trememb, pode-se consultar minha dissertao
de mestrado, na qual consta um subcaptulo sobre esta questo
(Messeder, 1995).
13
Um ano aps iniciada a minha pesquisa faleceu um
coronelde estilo antigo que acumulava a funo de proco
da cidade de Itarema; como herdeiro das fazendas envolvidas
na transao com a empresa DUCOCO AGRCOLA S/A e
como mediador qualificado pelos moradores da Varjota e
Tapera participou de reunies que ele prprio agenciou entre
os moradores e a empresa, tentando convencer os membros
dessas comunidades das vantagens de instalao do
empreendimento. No trabalho j citado analiso melhor as
relaes polticas ensejadas pelo coronelismo local.
14
Os movimentos sociais no Cear de uma maneira geral
parecem ter uma influncia significativa das agncias catlicas
de organizao popular, o que mereceria por si s um estudo
aprofundado e que certamente muito teria a contribuir para o
entendimento das mudanas havidas na correlao de foras
entre os grupos sociais no Cear.
15
Remeto mais uma vez s anlises mais detalhadas da minha
dissertao de mestrado, que procuram deslindar o dilogo
poltico que se estabelece entre agentes missionrios, em geral,
e as comunidades, das quais so importantes aliados.
16

H todo um processo de constituio dessa unidade que hoje

denomino So Jos Capim-A. O Capim-A no foi
apropriado imediatamente pelo fazendeiro, ele reconhecia a
posse de um sujeito. Este, por sua vez, vendeu a terra a uma
famlia que veio se instalar na rea por volta do comeo da

dcada de 1960 com o consentimento do fazendeiro. Esta

famlia extensa tem toda uma saga particular tecida na luta
contra o fazendeiro e de muita influncia em toda a trama
poltica local, que resultou na desapropriao pelo INCRA do
hoje imvel So Jos Capim-A. Em que pesem as
diferenas, h toda uma unidade anterior entre um conjunto de
reas prximas, como o caso da localidade denominada
Casa de Telhas, cujos moradores tm relaes de parentesco
com as pessoas do So Jos Capim-A e com famlias
importantes do ponto de vista ritual de Almofala. O ancestral
direto das famlias de Casa de Telhas foi um dos ltimos pajs
dos chamados tronco antigo dos Trememb. Enfim, a teia
bem mais complexa do que posso apresentar aqui.
17
A rede de relaes que organiza a ao do Estado na regio
precisa ser entendida luz de esquemas personalizantes e
privativos oriundos do poder oligrquico local. Assim, a reforma
agrria se realiza, neste caso, como justia social e doao
para os tradicionais ocupantes e recompensa econmica para
o fazendeiro.
18
O conflito tem outros componentes elencados pelas partes
como mveis da disputa. Os inimigos do Patriarca o acusam
de autoritarismo, centralizao, explorao dos servios da
comunidade, bebedeira e preguia. Por outro lado, o Patriarca
acusa os Teixeira de ocuparem uma rea sua e diz de outros
lderes que estes desviaram recursos enviados pelo Estado
para a comunidade. H um conjunto de acusaes que analiso
no quarto captulo da minha dissertao, sendo que indico como
importante elemento nesta disputa um conjunto de valores
morais camponeses que legitimam a famlia Teixeira, maiores
inimigos atuais do Patriarca, e deslegitimam o Patriarca como
trabalhador, pai de famlia e obviamente como lder poltico.
19

O irmo mais velho e lder da famlia aps a morte do pai.

20
O desgate da FUNAI como inoperante para solucionar junto
CHESF a retomada das atividades produtivas repercutiu na
imagem das lideranas a ela estreitamente articuladas.

Bibliografia
DANTAS, Beatriz G., SAMPAIO, Jos A. L. &
CARVALHO, Maria R. G. de. Os Povos
Indgenas no Nordeste Brasileiro - Um Esboo
Histrico. Histria dos ndios no Brasil.
Maria Manuela Carneiro da Cunha (org.). So
Paulo, Companhia das Letras, Secretaria Municipal de Cultura e FAPESP, 1992.
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um Grande Cerco de Paz. Poder Tutelar, Indianidade e
Formao do Estado no Brasil. Petrpolis,
Vozes, 1995.

MARTINS, Marco A. M.. & MESSEDER, Marcos

L. L. Relatrio Parcial do Projeto de Salvamento Arqueolgico Itaparica do So Francisco. Salvador, Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade Federal da Bahia,
1987b.
MESSEDER, Marcos Luciano Lopes. Etnicidade e
Dilogo Poltico: A Emergncia dos
Trememb. Dissertao de Mestrado. Salvador, Mestrado em Sociologia, Universidade
Federal da Bahia, 1995.

NASSER, Elizabeth. Sociedade Tux. Dissertao

de Mestrado. Salvador, Mestrado em Cincias
Sociais, Universidade Federal da Bahia, 1975.
NOVO, Jos Silva. Almofala dos Trememb.
Itapipoca, Impresso local, 1976.
OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco. O Nosso Governo: Os Ticuna e o Regime Tutelar. So
Paulo, Ed. Marco Zero, Braslia, MCT/CNPq,
1988.
SAMPAIO, Jos Augusto L. De Caboclo a ndio:
Etnicidade e Organizao Social e Poltica
entre os Povos Indgenas Contemporneos
no Nordeste do Brasil: O caso Kapinaw.
Projeto de Pesquisa, Campinas, UNICAMP,
1986.
SAMPAIO E SILVA, Orlando. O dilvio na histria-mito e na realidade Tux. So Paulo, Escola de Sociologia e Poltica, 1983, (dat.).

SERAINE, Florival. Sobre o Torm (dana de procedncia indgena). Revista Trimensal do Instituto do Cear, v. 69. Fortaleza, Ed. do Instituto do Cear, 1955.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo & ANDRADE,
Lcia M. M. de. Hidreltricas do Xingu: o
Estado Contra as Sociedades Indgenas.
Leinad Ayer O. Santos & Lcia M. M. de
Andrade (orgs.). As Hidreltricas do Xingu e
os Povos Indgenas. So Paulo, Comisso
Pr-ndio de So Paulo, 1988.
VALLE, Carlos G. Octaviano.1992.Os Trememb.
Grupo tnico Indgena do Cear. Laudo Antropolgico, Rio de Janeiro, PETI/Museu Nacional, digitado.

BREVE HISTRIA DA PRESENA INDGENA

NO EXTREMO SUL BAIANO E A QUESTO
DO TERRITRIO PATAX DO MONTE PASCOAL

Jos

Augusto

Laranjeiras

Sampaio

BREVE HISTRIA DA PRESENA INDGENA NO EXTREMO SUL BAIANO

E A QUESTO DO TERRITRIO PATAX DO MONTE PASCOAL
Jos Augusto Laranjeiras Sampaio1

A implantao pela Unio, em 1961, do

Parque Nacional de Monte Pascoal, produziu o
exemplarmente trgico fato de, j na segunda
metade do sculo XX, expropriar-se uma populao indgena em nome da defesa de um
patrimnio ambiental que, at ento, ela prpria
tinha se encarregado de preservar; e, mais que
isto, de se o fazer em nome tambm da preservao de um importante stio histrico nacional
o Monte Pascoal , signo em relevo de um
alardeadamente feliz encontro entre portugueses e amerndios que fundaria esta pacfica
nao. Este ato, contudo, seria apenas um
momento destacvel de uma longa srie de
desmandos governamentais sobre a populao
indgena do extremo sul baiano, iniciada mais
de quatrocentos anos antes e continuada, aps
1961, em outra seqncia de episdios de descaso e negligncia para com a populao Patax
da aldeia de Barra Velha, e para com a sua
dispora, aps aquele ano.

descrio etnogrfica a contida no deixa dvidas quanto a serem Tupi estes ndios, ou mais
precisamente Tupiniquim, como se tornariam
conhecidos em toda a documentao colonial
subsequente para a regio, especialmente aquela produzida por missionrios jesutas que entre eles se estabeleceram j nas dcadas iniciais do Perodo Colonial (por exemplo Nbrega,
1549-70). Por outro lado, se estes Tupi, at ento senhores de todo o litoral dos atuais municpios de Belmonte, Porto Seguro e Santa Cruz
Cabrlia e de muitas outras pores da costa,
tornaram-se de pronto no s bem conhecidos
como subjugados ao colonizador, ficaria tambm logo patente que esses no estendiam seus
domnios muito para o interior, territrio de outras etnias que poca os portugueses identificavam apenas pela designao Tupi genrica
de Aymor e sobre os quais o poder colonial
levaria ainda mais que um par de sculos para
estabelecer o seu domnio.

O presente trabalho pretende, por meio

de um sucinto relato desta histria e dos seus
desdobramentos contemporneos, estimular a
reflexo e o empenho pela produo do conhecimento histrico e etnolgico necessrios e
qualificados a contribuir em processos sociais
capazes de promover a preveno ou a reviso
dos efeitos das prticas absolutamente injustas, autoritrias e deformadas quanto ao reconhecimento de direitos territoriais de povos indgenas.

Sabe-se hoje que os Tupi avanaram, vindos do sul, pela costa leste e nordeste do Brasil, dela desalojando diversas outras etnias, em
geral dadas como afiliadas ao tronco Macro-J
(Urban, 1992), apenas no mximo alguns poucos sculos antes da intruso europia (Mtraux,
1933) e que, apesar de terem consolidado seu
domnio sobre o litoral, incurses belicosas dos
povos do interior eram ainda freqentes no limiar do sculo XVI, o que nos ajuda a compreender os desdobramentos do processo de colonizao nos trs sculos seguintes. Antes, porm, necessrio caracterizar um pouco melhor estes dois grandes conjuntos sociais indgenas.

1 - Quadro histrico das etnias indgenas e da

ocupao colonial no sul da Bahia

Os povos indgenas do atual extremo sul

baiano so personagens marcantes j do primeiro documento da histria do Brasil, a notria carta de Vaz de Caminha (1500). A aguada

No se trata aqui, evidentemente, de dar

conta das formas mltiplas e freqentemente
complexas da sua organizao social e econmica, mas to-somente de assinalar alguns as-

pectos que me parecem importantes para a

compreenso do processo colonial. Assim, enquanto os Tupi tendiam a se concentrar em aldeias estveis, relativamente grandes, onde poderiam viver de mil a trs mil indivduos e, em
alguns casos, at muito mais, os povos do interior organizavam-se em pequenos bandos de
apenas algumas famlias, algo em torno de dezenas ou, no mximo, no muito mais que uma
centena de indivduos, o que lhes facultava uma
grande mobilidade, raramente adotando um
mesmo local de moradia permanente por mais
que uma estao agrcola e, ainda durante tal
perodo, com grande movimentao ao derredor.
evidente que, com tais caractersticas,
a caa e a coleta tinham, proporcionalmente,
mais destaque na economia destes grupos que
a agricultura; e que o oposto se dava no caso
dos Tupi costeiros, mais sedentrios e capazes de exercer um domnio mais estvel sobre
um territrio especfico, onde plantavam suas
grandes roas de mandioca e milho, intercaladas por extenses de mata reas de caa e
coleta , alm do domnio de importantssimos
ecossistemas costeiros, especialmente esturios, restingas e manguezais, ricos em protena animal, alm do acesso ao prprio oceano.
indispensvel assinalar ainda que, enquanto os Tupi constituam um conjunto cultural e lingstico bastante homogneo ao longo
de toda a costa, ainda que fracionado em muitas unidades polticas locais de relativa flexibilidade, os grupos do interior s podem ser tomados como uma unidade por caractersticas bem
genricas, como as supra-referidas, ou por
mero contraste ao conjunto Tupi e, ainda assim, corre-se o risco de distores. A grande
diversidade cultural e lingstica destes grupos
est ainda por ser devidamente dimensionada
luz do escasso material etnogrfico hoje disponvel e as tentativas no sentido de descobrirse-lhes alguma unidade so profundamente
incipientes (por exemplo Paraso, 1992). Mais
esclarecedora parece ser a hiptese sustentada por lingstas como Urban (op.cit.) de que a
regio compreendida hoje pelo sul da Bahia, leste e nordeste de Minas Gerais e o Esprito San-

to dominada pelas grandes bacias dos rios

Doce, Mucuri, Jequitinhonha, Pardo e de Contas tenha sido a regio original de concentrao dos grupos do tronco Macro-J. Isto explicaria a sua grande diversidade lingstica, que
compreende as famlias Botocudos, Maxakal,
Puri, Kamak, possivelmente Patax no suficientemente conhecida para uma classificao precisa e talvez outras, alm de lnguas
isoladas, cujos escassos registros hoje disponveis tambm no permitem maiores
discernimentos. De qualquer modo, tais formulaes me levam a ressaltar a relevncia da
regio para prximas pesquisas histricas,
etnolgicas e, sobretudo, arqueolgicas, bem
como da necessidade de preservao dos testemunhos ainda existentes, provavelmente capazes de iluminar importantes captulos da nossa Etnologia e Pr-Histria.
Voltando, porm, histria colonial, creio
poder-se agora compreender como as grandes
aldeias dos Tupiniquim se tornaram presas fceis da conquista lusitana, iniciada por mtodos pacficos e completada militarmente quando j no era possvel a resistncia. Neste processo, as grandes concentraes indgenas
intensificadas pelo trabalho catequtico dos jesutas foram amplamente dizimadas pelas
epidemias europias, rapidamente alastradas,
de modo tal que, ao se encerrar o sculo XVI,
praticamente j no havia Tupiniquins livres na
atual costa baiana. Com efeito, das prprias aldeias missionrias que, nas cercanias de Porto Seguro, chegaram a mais de uma dezena
em meados daquele sculo, apenas duas sobreviveram, bastante depopuladas (Leite, 1945):
as de So Joo Batista e Patatiba respectivamente a cerca de quatro ou cinco lguas a
sul e a oeste da sede da capitania , tornandose vilas com a expulso dos jesutas no sculo
XVIII, quando adotaram as denominaes de
Trancoso e Vila Verde, sobrevivendo a uma precria sustentao da condio indgena de parcela dos seus habitantes, o que, pelo menos no
segundo caso atual Vale Verde , perdura
at o presente (cf. Mascarenhas, 1998).
Por outro lado, uma vez subjugados ou
mais propriamente exterminados os

Tupiniquim, as incipientes povoaes costeiras

dos colonos se tornariam, por sua vez, alvos
quase indefesos para os imprevisveis ataques
dos bandos indgenas interioranos. Verdadeiros
precursores da tcnica das guerrilhas, os ento chamados Aymor eram capazes de surgir repentinamente naquelas povoaes, pilhando e devastando suas moradias e plantaes,
desaparecendo com a mesma rapidez de volta
para as matas interiores, onde sua mobilidade
e disperso, alm de prevenir uma propagao
rpida das epidemias mortferas, desencorajava
plenamente as tentativas de reao dos colonos. Tal estado de coisas dominou a cena das
capitanias de Ilhus e Porto Seguro durante os
sculos XVII e XVIII, perodo em que as acanhadas povoaes costeiras pouco mais que vegetaram, situao que ainda perdurava no incio do sculo XIX (veja-se, por exemplo, Aires
do Casal, 1817), e que, certamente, explica a
extino dessas capitanias.
Nesta poca, porm, o combate aos bandos selvagens da regio deixa de ser empresa
apenas dos colonos locais e passa a interessar ao prprio governo real que, preocupado
com questes geopolticas transcontinentais e
com o estabelecimento de rotas terrestres entre a capital e as minas e o isolado Nordeste,
determina estabelecerem-se fortificaes
quartis nos cursos mdios de todos os
rios principais entre o Doce e o Pardo origem de atuais cidades como Linhares e Salto
da Divisa , a partir dos quais se dirigem, desde ento, ataques sistemticos aos povos indgenas da regio.
Na mesma poca, a regio passa a ser
percorrida com regularidade por prepostos governamentais e, principalmente, por pesquisadores estrangeiros, cujos relatos, notadamente
o do prncipe alemo de Wied-Neuwied (1817),
permitem-nos hoje um bom conhecimento
etnolgico daqueles povos indgenas, em sua
maior parte ainda autnomos, e, no que interessa aqui mais diretamente, fornecem uma
boa idia da sua distribuio territorial.
seguro que, nas vizinhanas do litoral,
os Botocudo localmente autodesignados

Gren limitavam-se ao sul e mantinham disputas com os Patax altura do rio de Santa
Cruz Joo de Tiba e tinham ao longo do
Jequitinhonha suas principais concentraes.
Limitavam-se ao norte, na altura do Rio Pardo,
com outros bandos Patax e, mais para o interior, com os Kamak. Estes ltimos, contudo,
mantinham, j desde o sculo anterior, uma povoao na foz do Jequitinhonha, junto vila de
Belmonte, onde eram conhecidos por Meni. Os
Botocudo, mais uma vez, em diversos bandos
e sob diversas denominaes, voltavam a dominar as proximidades da costa ao sul do rio de
So Mateus Cricar , mantendo concentrao ao longo do rio Doce e estabelecendo
contato pelo interior com os bandos ao norte,
na rea do Jequitinhonha. Esta poro mais interior, correspondente ao atual nordeste do estado de Minas Gerais, era compartida por
Botocudos e etnias outras as quais no mencionarei aqui que so, em sua maioria,
identificveis lingisticamente s famlias
Maxakal ou Kamak.
A faixa correspondente, grosso modo, ao
atual extremo sul baiano era, pois, dominada
pelos Patax, como ficou dito, e tambm por
grupos Maxakal, que as fontes da poca referem lhes serem assemelhados, inclusive
lingisticamente, embora no forneam bons
registros disto. Estes Patax e Maxakal parecem ter compartilhado o mesmo territrio, entre o Joo de Tiba e o So Mateus, e tambm
referido que constituam alianas temporrias
para debelar investidas dos Botocudo. Parece
ser, porm, possvel discernir que os Patax
mantinham maiores concentraes na rea
mais prxima costa, enquanto que os Maxakal
teriam seu plo de disperso nas cercanias da
serra dos Aimors atual divisa entre Bahia e
Minas Gerais , disposio que, de resto, conservam ambos no presente (Carvalho e
Sampaio, 1992).
A conquista desses povos indgenas do
sul da Bahia uma longa histria, de mais de
cem anos, que s atingiria seu pice nas dcadas iniciais do sculo XX, quando as roupas
infectadas por lepra e varola que plantadores
de cacau da regio entre o Contas e o Pardo

espalharam pela mata deram cabo dos ltimos

bandos ainda isolados e vivendo de modo autnomo (Ribeiro, 1970). No que diz respeito ao
extremo sul, porm, tudo indica que, j em meados do sculo XIX, a maioria da populao indgena sobrevivente vivia junto s vilas coloniais costeiras de Santa Cruz Cabrlia a Porto
Alegre, atual Mucuri , para onde fora trazida
na tentativa de ser submetida ao trabalho a servio dos regionais. Em 1861, contudo, preocupado com os constantes conflitos entre estes e
os ndios e, provavelmente, tambm com a possibilidade legal dos ltimos reivindicarem as terras que ocupavam, o Presidente da Provncia
da Bahia determinou a concentrao compulsria de toda a populao indgena da regio
numa nica aldeia, a ser estabelecida no ponto
mdio daquela costa, junto embocadura do
rio Corumbau. Esta , seguramente, a origem
da atual aldeia de Barra Velha (Carvalho, 1977).
2 - Os Patax: da criao da aldeia de Barra Velha do Parque Nacional de Monte Pascoal

Pelo exposto acima, parece legtimo deduzir-se que a aldeia de Barra Velha abrigou,
em sua origem, no apenas ndios Patax, mas
tambm Maxakal, com esses h poucos anos
trazidos do interior da regio e, possivelmente,
ndios Botocudo das vizinhanas, subjugados
na mesma poca, descendentes dos
Tupiniquim de Trancoso e Vila Verde e Kamaks
Meni de Belmonte. Sobre esta muito provvel diversidade original, o etnnimo Patax prevaleceu provavelmente por ter sido destes o
maior contingente, alm de estar a aldeia situada em territrio tradicionalmente reconhecido
como Patax.
Fato que estes Patax de Barra Velha
romperam o sculo XX, muito certamente, como
a nica comunidade indgena na regio e a viveram isolados de qualquer contato mais regular com a populao envolvente, alm dos diminutos povoados que lhes so vizinhos. Com
efeito, entre 1861 e 1951 so escassssimas
as referncias existentes sobre esta aldeia perdida numa das regies ento mais isoladas do
estado (Carvalho, 1977).

Tal isolamento seria dramaticamente rompido em 1951, em um episdio fartamente noticiado pela imprensa de Salvador poca, que
provavelmente tem sua origem alguns anos antes, quando, por ocasio da criao do Parque
Nacional de Monte Pascoal pelo Decreto 12.729,
de 19 de abril de 1943, as primeiras equipes
tcnicas visitaram a rea, estabelecendo contato, direto ou indireto, com os Patax. A notcia
da criao do Parque o provvel motivo que
levou lderes Patax a empreenderem uma indita viagem ao Rio de Janeiro, na expectativa
de obter do Marechal Rondon o direito a suas
terras. Retornaram da capital sem xito aparente junto ao ento Servio de Proteo ao ndio (SPI), mas acompanhados por dois indivduos de identidade misteriosa sobre os quais
se conjecturou serem ligados ao Partido Comunista que, a pretexto de demarcar os limites das suas terras, estimularam-nos a saquear o pequeno comrcio do vizinho povoado do
Corumbau, o que desencadeou uma violenta
reao policial a partir das cidades de Porto
Seguro e Prado, dando origem a uma srie de
perseguies aos Patax e ao incio da sua disperso pela regio. Os dois forasteiros foram
mortos na primeira investida policial (Carvalho,
ib.).
Este trgico episdio, at hoje muito marcado na memria dos Patax, freqentemente
percebido por muitos deles como um mal-entendido que causaria a perda de suas terras.
Nesta verso nativa, o Parque de Monte Pascoal
seria originalmente destinado aos ndios, para
que estes, com suas terras asseguradas, pudessem viver como antigamente, nus, caando e tirando mel pelas matas. O fogo de 1951
teria fornecido o pretexto para que governantes
inescrupulosos aps as mortes de Rondon
e Getlio Vargas, protetores dos ndios
distorcessem o objetivo original, entregando o
Parque para um rgo o atual IBAMA (Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis) que, a partir dos anos
sessenta e aps as arbitrariedades policiais
sofridas pelos Patax nos anos cinqenta , assumiria a tarefa de perseguir os ndios e tomar
suas terras, como vem fazendo at hoje.

De fato, aps mais de uma dcada em

que existiu apenas no papel, o Parque Nacional de Monte Pascoal foi finalmente implantado
em 1961. Os estudos tcnicos que orientaram
sua delimitao argumentam com competncia pela necessidade apesar da reduo da
rea originalmente prevista de proteo ao
stio histrico do Monte Pascoal e da preservao de uma faixa quase intocada da Mata Atlntica que se estende desde as bases da famosa
montanha at a costa, onde se encontram, igualmente dignos de preservao, alguns dos mais
extensos e ricos manguezais de todo aquele
litoral (apud Carvalho, ib.). Coincidncia ou no,
porm, a rea ento delimitada correspondia,
quase exatamente, como bem o demonstra o
minucioso estudo de Carvalho (ib.), ao territrio
tradicionalmente utilizado pelos Patax de Barra Velha.
Desconhecidos ou ignorados pelo rgo
indigenista nacional que vivia ento a fase
final de uma longa crise que levaria sua
extino em 1967 (Davis, 1977) e tratados
pelo rgo encarregado do desenvolvimento florestal como simples posseiros, os Patax de
Barra Velha foram ento compungidos a receber indenizaes por suas parcas benfeitorias
e deixar sua aldeia, agora inserida no Parque
Nacional. A maioria dos ndios resistiu a isto, sendo porm impedidos de plantar suas roas na
rea, situao que perdurou por dez anos, at
que, no incio dos anos setenta, o novo rgo
indigenista FUNAI (Fundao Nacional do ndio) finalmente implantasse sua assistncia
e tutela de direitos sobre esses Patax.
Este perodo, contudo, foi marcado pelo
grande surto madeireiro que atingiu a regio na
esteira da construo da rodovia BR-101 inaugurada em 1973 e pela implantao de um
crescente mercado de turismo que se lhe seguiu. Neste contexto, inviabilizados na utilizao de suas terras tradicionais, os Patax so
levados a se engajar como mo-de-obra nas
novas atividades econmicas que se implantam na regio, sendo tambm estimulados, a
partir dos anos setenta por pesquisadores,
funcionrios e comerciantes , a desenvolver
sua produo de artesanato, o que se revelaria

uma alternativa interessante, capaz de preservar-lhes, em funo do fluxo turstico, alguma

autonomia econmica.
Ao implantar sua assistncia sobre os
Patax de Barra Velha, a FUNAI estabeleceu um
acordo pouco mais que apenas tcito com o
ento Instituto Brasileiro de Desenvolvimento
Florestal (IBDF), que passou a facultar aos ndios o direito de plantio nas capoeiras j existentes na rea do Parque (Carvalho, ib.) e, embora tal no fosse suficiente para atender s
demandas produtivas dos Patax, manteve-se,
assim, intocada a crucial questo da legitimidade de domnio sobre as terras. quela altura era
j irreversvel o processo de disperso dos
Patax de Barra Velha, muitos dos quais, aps
perambular por locais e atividades diversos na
regio, voltariam a se concentrar em novos ncleos indgenas, alguns dos quais
incipientemente brotados j antes dos anos sessenta. Relacionarei aqui, brevemente, as atuais comunidades Patax no extremo sul baiano,
voltando em seguida ao caso do territrio do
Monte Pascoal, com especial ateno sua situao fundiria e econmico-social.
Barra Velha: considerada por todos os Patax
contemporneos no extremo sul como sua aldeia me,ainda, em 1998, era uma das maiores delas, com uma populao de 965 habitantes (ANAI, 1998). Est situada a um quilmetro
da praia, a meio caminho das embocaduras dos
rios Carava e Corumbau e cerca de uma lgua
de cada um dos povoados homnimos a situados.
Boca da Mata: foi criada em 1981, aps novo
acordo entre a FUNAI e o IBDF, que destinou
aos Patax uma faixa exclusiva no Parque de
Monte Pascoal. Situa-se na margem direita do
crrego Cemitrio, pouco acima de sua confluncia com o Carava. Contava, em 1998, com
556 moradores (ib.).
Meio da Mata: desdobrada da anterior da qual
dista cerca de seis quilmetros, a leste em
1987, situa-se na margem direita do rio Carava,
pouco abaixo de sua confluncia com o Cemitrio. Meio da Mata tinha, em 1998, uma populao de 162 habitantes (ib.).

Estas trs aldeias ocupam um mesmo territrio contnuo designado pela FUNAI Terra Indgena Barra Velha, com 8.627 hectares, situada no extremo sul do municpio de Porto Seguro e junto ou dentro (vide adiante) do
Parque de Monte Pascoal.

Seguro. A Terra Indgena Coroa Vermelha compreende ainda uma gleba de mata a cerca de
seis quilmetros a oeste da aldeia, na qual a
comunidade desenvolve, desde 1972, atividades de coleta e, desde 1990, alguma agricultura.

Imbiriba: pequeno ncleo originado, j nos anos

vinte (Furtado, 1986), por uma nica famlia extensa, foi alimentado por novas levas de
migrantes de Barra Velha aps os episdios de
1951 e 1961. Deu origem ao povoado regional
de Itaporanga, que lhe vizinho. Tinha, em 1998,
populao de 99 ndios (ib.) e est prximo
margem direita do rio do Frade, a seis quilmetros da costa e cerca de cinco lguas ao norte
de Barra Velha, municpio de Porto Seguro.

Mata Medonha: foi implantada, em 1951, em

uma regio at ento completamente isolada,
por uma famlia de refugiados de Barra Velha.
Outros grupos familiares, tambm oriundos de
Barra Velha, viriam a a se instalar j nos anos
oitenta (Furtado, op.cit.), compondo uma populao, em 1998, de 143 indivduos (ANAI, op.
cit.). Situa-se margem esquerda do baixo curso do rio Santo Antnio, pouco mais de uma
lgua a montante do povoado homnimo e cerca de 12km da embocadura do rio, na regio
norte do municpio de Santa Cruz Cabrlia.

Aldeia Velha: o ncleo Patax mais recentemente consolidado. Trata-se de um antigo assentamento indgena de onde as famlias residentes foram expulsas nos anos sessenta e
setenta. Aps algumas tentativas para reocupar
o local, j nos anos noventa, que no lograram
xito pela reao de um pretenso proprietrio,
estas famlias conseguiram, finalmente, no incio de 1998, fixarem-se no local, que passou a
aglutinar vrias outras famlias Patax at ento dispersas pelos ncleos urbanos costeiros
do municpio de Porto Seguro (Arraial dAjuda,
Trancoso, Carava etc.), reunindo, ento, 199
habitantes (ANAI, ib.). Situa-se margem esquerda do esturio do rio Buranhm, em frente
cidade de Porto Seguro e imediatamente
montante da povoao de Arraial dAjuda.
Coroa Vermelha: aldeia surgida em 1972 e, originalmente, totalmente orientada para a
comercializao de artesanato, ainda hoje sua
principal atividade; o ncleo Patax que mais
cresce. Um levantamento feito em 1998 registrou uma populao de 1546 moradores (Esprito Santo, 1998), no includo o contingente flutuante de pataxs de outras aldeias ou de
nenhuma que a permanecem, temporariamente, em especial nos meses de maior fluxo
turstico. Est localizada junto ao stio histrico
da Coroa Vermelha, entre a praia e a pista da
BR-367, oito quilmetros ao sul da sede do municpio de Santa Cruz Cabrlia e quinze quilmetros ao norte da sede do municpio de Porto

guas Belas: consolidada, na dcada de setenta, por migrantes de Barra Velha, tinha populao de 100 habitantes (ib.) e est localizada no
norte do municpio do Prado, a cerca de seis
quilmetros do limite sul do Parque de Monte
Pascoal e a cinco lguas da costa.
Corumbauzinho: ocupa a faixa entre a anterior
e a margem direita do rio Corumbau, limite sul
do Parque. Assistida pela FUNAI apenas a partir de 1998, tinha, ento, populao de 120 indivduos (ANAI, op.cit.).
Trevo do Parque: outro ncleo surgido da necessidade de comercializar artesanato, ocupa
uma estreita faixa doada por um fazendeiro, em
1988, junto ao entroncamento das rodovias BR101 e BR-498, esta ltima a via de acesso
sede do Parque de Monte Pascoal e ao prprio
monte. Conta com razovel populao flutuante e, em 1998, com 71 residentes em carter
permanente (ANAI, op.cit.). Est no municpio
de Itamaraju, quinze quilmetros ao norte da sua
sede.
Assim, havia, em 1998, uma populao
de quase quatro mil pataxs vivendo nas aldeias do extremo sul baiano, quase toda ela em
uma faixa de cerca de trinta quilmetros de largura desde o norte do rio Ca, no municpio do
Prado, e ao longo de todo o litoral dos municpios de Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia. Es-

tes dados de populao no incluem uma populao dificilmente calculvel de pataxs que
vivem na regio, fora das aldeias, ou mesmo
fora da regio, mas que mantm contato regular e vnculos diversos com as aldeias e integram uma certa unidade social Patax que
extrapola os limites dos seus territrios.
3 - O territrio indgena do Monte Pascoal

3.1 - Processo de regularizao ou a

formalizao do esbulho
Como ficou dito, quando a FUNAI implantou sua administrao tutelar sobre os Patax
de Barra Velha, manteve intocada a questo da
legitimidade de domnio sobre as terras ento
do Parque Nacional de Monte Pascoal, ou melhor, tratou de ignor-la, investindo em um precrio acordo com o ento IBDF, para que os
ndios pudessem plantar nas capoeiras do
Parque, o que, evidentemente, no foi suficiente nem para atender s demandas produtivas
dos ndios nem para extinguir os j ento crnicos conflitos entre estes e a guarda do IBDF.
Apenas a partir de 1977, quando j vigia um
convnio entre A FUNAI e a Universidade Federal da Bahia para estudo e assessoria aos povos indgenas no estado, foi tomada a iniciativa,
orientada por professores pesquisadores do
Departamento de Antropologia daquela Universidade, j trabalhando entre os Patax, de se
desenvolver estudos para definio e regularizao do territrio tradicionalmente ocupado
pelos Patax, na forma da lei. Resultados preliminares destes estudos esto contidos nos excelentes trabalhos de Agostinho (1980 e 1981)
e no, j citado, de Carvalho (1977). Esses, contudo, jamais seriam oficialmente assumidos, ou
sequer tomados em conta, pela direo da
FUNAI, o que resultaria, em 1981, na denncia
do convnio pela Universidade.
A direo da FUNAI, poca, optou por
no questionar a legitimidade do Parque Nacional e propor uma negociao com o IBDF para
partilha da sua rea, alternativa evidentemente
interessante para o rgo florestal. Da parte dos
Patax, contudo, tais estudos e negociaes

foram, muito legitimamente, percebidos como

a oportunidade de recuperar o seu tradicional
territrio, isto , aquele que vinham ocupando
por cem anos, da implantao da aldeia, em
1861, do Parque, em 1961, e que, tanto na
concepo e na memria dos ndios quanto no
que os estudos estavam a indicar, tinha limites
muito bem definidos e facilmente reconhecveis:
os cursos dos rios Carava e seu afluente, Cemitrio, ao norte; Corumbau e seu afluente,
Jibura, ao sul; a costa, a leste, e o Monte
Pascoal, a oeste.
Vale ressaltar que, no contexto de tais
negociaes, evidenciava-se e ganhava relevo
uma centenria disputa simblica pela posse
do prprio Monte Pascoal. Lembro-me que,
acompanhando uma das sesses de discusso, em 1979, ouvi de um lder Patax, quando
se lhe expunha o princpio da partilha, acordado entre os rgos federais, a afirmao de que
se para dividir a rea do Parque, ento que
se divida o monte tambm, o que estava a demonstrar tambm a clareza de percepo do
seu tradicional limite ocidental.
Logo ficaria claro que uma real
reconstituio do territrio dos Patax que lhes
permitisse retomar seus tradicionais processos
produtivos, isto , aqueles vigentes at 1961,
implicaria subtrair ao Parque cerca de 16.000 a
18.000 dos seus 22.500 hectares, reduzindo-o
apenas s reas imediatamente em torno e a
oeste do Monte Pascoal, possibilidade explicitamente colocada como inaceitvel pelo IBDF,
tanto pela reduo drstica da rea sob sua administrao, quanto pela perda da faixa costeira do Parque, valorizada pela presena do que
seria o nico ecossistema de manguezais associados Mata Atlntica includo em uma unidade de conservao ambiental no pas.
Inviabilizada a via negociada pelo menos no que dizia respeito participao dos interessados diretos , a direo da FUNAI optou
por afastar ndios e pesquisadores da questo,
chegando, em 1980, a um acordo com o IBDF,
pelo qual este cedia administrao da FUNAI
apenas o correspondente ao que seria a metade norte do tradicional territrio indgena, junto

ao rio Carava, estendendo-se para oeste apenas at as proximidades da base do Monte

Pascoal, uma rea com a j referida extenso
total de 8.627 hectares. altura da costa, o IBDF
preservava, assim, o domnio dos ricos
manguezais junto ao esturio do rio Corumbau,
deixando livres explorao indgena apenas
os pobres brejos arenosos junto ao esturio do
Carava.
A perda destes manguezais at ento
sua quase nica fonte de protena animal , aliada reduo do que esperavam ver reconhecido como seu territrio, foi um dos principais
pontos de descontentamento da maioria dos
Patax de Barra Velha com relao ao acordo. Apesar disto, a rea cedida foi rapidamente
demarcada, ainda em 1980, e reconhecida pela
FUNAI como rea indgena, a da Portaria 1393/
E, de 01 de setembro de 1982.
A rea assim identificada seria, em seguida, submetida apreciao do Grupo de Trabalho Interministerial criado pelo Decreto
94.945/87 que, em sua Resoluo 02, de 20 de
julho de 1988, resolveu reconhecer a rea como
de posse imemorial indgena, recomendando
sua regularizao com a designao Colnia
Indgena Barra Velha. Por fim, a rea seria homologada pelo Decreto 396 (24/12/91), da Presidncia da Repblica.
Deve-se sublinhar aqui que todos os instrumentos administrativos supra-referidos no
se baseiam em nenhum estudo ou parecer tcnico e que, via de regra, incluiriam um laudo
antropolgico que respalde os limites
adotados, conforme determinado em toda a legislao referente matria, em suas diversas
fases, tendo se orientado apenas pelo precrio,
bem como tcnica e legalmente insustentvel
Acordo firmado entre a FUNAI e o IBDF em
1980. Tal circunstncia ficou, de resto, claramente demonstrada em Informao Tcnica
do Ministrio da Reforma e Desenvolvimento
Agrrios (MIRAD), por Simonian (1986), antroploga e assessora deste Ministrio. Tal informao, contudo, no seria tomada em conta
nem contestada, diga-se pelo Grupo de Trabalho Interministerial do qual o MIRAD era
membro , quando da sua supracitada Resolu-

o. Outro membro discordante do Grupo, o Instituto de Terras da Bahia (INTERBA), recusouse, na pessoa do seu Presidente, Eduardo
Almeida, a firmar a dita Resoluo.
Por outro lado, o Decreto de homologao, embora mencione, em sua descrio de
limites, o Parque Nacional de Monte Pascoal
como confrontante da Terra Indgena, no faz
qualquer referncia a eventuais alteraes nos
limites originais deste, para deles excluir a dita
Terra. Isto configura, de fato, do ponto de vista
legal, uma situao de superposio de territrios da Unio, j que a rea em questo permanece, formalmente, integrante do Parque, uma
vez que o decreto presidencial que o delimitou
no pode estar revogado pelo mero termo de
acordo de 1980 entre IBDF e FUNAI.
Em 1997, atendendo a questionamento do
Ministrio Pblico Federal por meio da Procuradoria da Repblica, a FUNAI reconheceu, por
fim, em Informao Tcnica de seu Departamento de Identificao e Delimitao de terras
(Santos, 1997), as irregularidades administrativas e tcnicas havidas no processo de definio e regularizao da Terra Indgena Barra
Velha, bem como a legitimidade do pleito dos
Patax pelo direito ao seu tradicional territrio.
Em seguida, a Procuradoria da Repblica em Ilhus dirigiu, em junho de 1999, recomendao legal para que a FUNAI promova (...)
em regime de urgncia, os estudos de identificao e delimitao da Terra Indgena Barra Velha, para fins de reviso dos seus atuais limites
e da sua demarcao e regularizao conforme disposto no Artigo 231 da Constituio Federal. (Leo Jr., 1999).
Enfim, a FUNAI, por meio de sua Portaria
685, de 18 de agosto de 1999 (publicada no Dirio Oficial da Unio a 20/08), resolveu Constituir Grupo Tcnico para realizar estudos de (...)
reviso de limites da Terra Indgena Barra Velha (Lacerda, 1999).
3.2 - As comunidades Patax do Monte Pascoal
hoje
Se discorri um tanto longamente sobre a

histria do tradicional territrio dos Patax da

aldeia de Barra Velha e da sua expropriao pela
Unio sob a forma do Parque Nacional de Monte Pascoal, que tais dados me parecem imprescindveis a uma boa compreenso da sua
atual cena socioeconmica, marcada por uma
quase total falncia dos processos produtivos
indgenas tradicionais o que tem gerado uma
situao de misria e de dependncia e pela
permanncia de conflitos com os prepostos regionais do IBAMA, aparentemente insolveis no
atual quadro institucional e administrativo.
Aps o acordo de 1980 e a demarcao
de 1981, que transferiram aos Patax de Barra Velha a fatia de 8.627 hectares
desmembrados do Parque, parte da comunidade, sob a liderana do grupo familiar de
Firmino e Manuel Santana, decidiu retomar o
trabalho numa localidade onde anteriormente
mantinham roados, agora situada no extremo
oeste da rea cedida, para a se deslocando e
dando origem, margem direita do crrego Cemitrio, nova aldeia de Boca da Mata.
A implantao da nova aldeia propiciou
tambm o retorno de famlias Patax dispersas
desde algumas dcadas antes, fazendo com
que a nova comunidade logo contasse com uma
populao de algumas centenas de indivduos.
As condies de produo no eram, contudo,
de modo algum, semelhantes quelas vividas
pelos Patax no passado.
Em primeiro lugar, a partilha do Parque
deixou aos ndios, no local, apenas os terrenos
de encosta entre os contrafortes do Monte
Pascoal e o estreito vale do Cemitrio e do
Carava, subtraindo-lhes os terrenos planos,
mais propcios agricultura tradicional, mantidos no interior do Parque.
Em segundo lugar, a economia regional
vivia ainda o auge da explorao predatria de
madeira que a atingira desde os anos sessenta
e os Patax de Boca da Mata, que implantaram
sua nova aldeia sem nenhum apoio governamental, necessitavam de capital para tanto e
para a retomada de suas atividades produtivas,
para o que, evidentemente, lanaram mo do
mercado madeireiro que, de resto, j os asse-

diava desde a notcia do acordo FUNAI-IBDF.

Totalmente retirada a cobertura de mata
da encosta de Boca da Mata, foi a implantada
uma agricultura em moldes tcnicos tradicionais mas intensiva, pela prpria escassez de
terras, e pela presena, antes irrisria, de um
mercado consumidor regional. Deste modo,
sem assessoria tcnica que permitisse aos
Patax uma talvez possvel melhor adequao
produtiva s novas condies e inviabilizados
os recursos tradicionais de conservao e
revitalizao de solos pela rotatividade e presena da mata, os terrenos de encosta da Boca
da Mata, tendo ainda que suportar um incremento populacional acelerado, muito previsivelmente
se exauriram em cerca de cinco anos.
Assim, entre 1986 e 1987, os Patax abriram uma nova frente de ocupao intensiva,
cerca de uma lgua a leste da anterior e em
condies em tudo semelhantes quela. Nesta
localidade, onde se consolidou uma terceira aldeia, a de Meio da Mata, as condies de produo parecem ser anlogas s da Boca da
Mata. Em ambas os ndios se queixam de que
os terrenos s do mandioca e abacaxi e dependem do fornecimento, sempre irregular, por
parte de rgos governamentais, de caros
insumos que possibilitem a tentativa de outros
cultivos. Enquanto isto, a populao que permaneceu em Barra Velha manteve o cultivo nos
antigos roados mais prximos aldeia que,
na verdade, apenas no perodo crtico dos anos
sessenta deixaram de ser explorados mais regularmente (Carvalho, 1977). Os terrenos a,
contudo, mais prximos praia, so consideravelmente mais pobres que os da mata que
domina o alto do tabuleiro que principia a oeste
da aldeia e se estende pelo interior do Parque
at a base do Monte Pascoal.
Logo aps o acordo de 1980, os conflitos entre os Patax de Barra Velha e prepostos
do IBDF, longe de cessarem, intensificaram-se,
tendo por objeto, principalmente, a utilizao dos
manguezais ao sul da aldeia que, como ficou
dito, foram mantidos fora do territrio indgena.
Em seguida demarcao de 1980, o IBDF
chegou a instalar um posto de vigilncia sobre

o limite estabelecido, entre a aldeia e o

manguezal, que teria tambm a funo de controlar o acesso de outros estranhos pelo lado
da praia. Por diversas vezes, desde ento, os
Patax expulsaram da o encarregado da vigilncia, terminando por destruir a guarita. Nos
ltimos anos, o IBAMA local parece conformado inviabilidade deste posto de vigilncia, que
permanece abandonado, e os Patax de Barra
Velha, como sempre fizeram h pelo menos
mais de cem anos, continuam coletando, para
sua subsistncia, os crustceos e moluscos do
mangue, ainda muito importantes em sua dieta, em geral pobre em protena animal.
Muito mais preocupante, do ponto de vista ambiental, que a ao indgena sobre o
manguezal a que vem sendo feita a partir do
povoado de Corumbau, imediatamente ao sul
do mesmo, onde se tem implantado uma promissora infra-estrutura hoteleira, com um crescente afluxo de turistas na alta estao. A presena de um voraz mercado consumidor tem
estimulado a coleta comercial, a qual, esta sim,
pode comprometer seriamente a preservao
da vida no manguezal do Parque Nacional.
Os problemas mais srios dos Patax do
Monte Pascoal com o IBAMA, contudo, envolvem mais diretamente as comunidades de Boca
da Mata e Meio da Mata, alvos de seguidas acusaes de resto nunca comprovadas por
parte da administrao local do rgo, de
intermediarem a retirada de madeira do Parque.
Nos ltimos anos, o IBAMA alardeou pela
imprensa regional (A Tarde, 12/10/93 e 15/04/
94) ter flagrado ndios retirando madeira do Parque. A leitura atenta deste noticirio revela, contudo, que a apreenso recolheu, basicamente,
peas da matria-prima que os Patax costumam utilizar na confeco de artesanato pequenos troncos de arruda e no as madeiras
de interesse das serrarias locais que, como
sabido, tambm desaparecem do Parque.
Da parte dos Patax, que evidentemente
negam qualquer envolvimento com o roubo de
madeira do Parque por empresas madeireiras,
a coleta de matria-prima para artesanato
assumida e justificada por estarem lanando

mo dos recursos naturais do seu tradicional

territrio que, como vimos, consideram usurpado pelo rgo ambiental.
Nas atuais condies de vida dos Patax,
a comercializao de artesanato, ainda que dependente de consumidores sazonais, aparece
como uma indispensvel via de acesso ao mercado, mesmo para os ndios das comunidades
do Monte Pascoal que, distantes dos principais
pontos de comrcio, tm que se submeter a
intermedirios ou se ausentar dos seus locais
de moradia na alta estao, com prejuzos para
o trabalho agrcola.
Neste contexto, o possvel esgotamento
de suas fontes de matria-prima naturalmente
no interessa aos Patax e, claramente, seria
melhor tratada no mbito do planejamento
ecnomico-social que no das penalidades legais.
As disputas entre pataxs e prepostos florestais parecem, porm, encontrar suas razes
polticas e mesmo emocionais mais profundas,
no prprio contexto em que se deu a criao do
Parque de Monte Pascoal e mesmo nas rivalidades tnicas que opem aos Patax segmentos da populao regional, na qual, de resto, so
recrutados aqueles prepostos, para alguns dos
quais a demarcao de uma rea indgena e a
implantao das aldeias de Boca da Mata e Meio
da Mata so vistas como mutilaes do seu
Parque.
Por outro lado, sob a tica dos ndios, a
impiedosa campanha difamatria de que so
alvo se explicaria por serem eles a arraia mida entre os que se valem indevidamente dos
recursos do Parque, por isto mesmo os nicos
que no do propina aos servidores do IBAMA,
tornando-se assim objeto das acusaes daqueles que estariam, deste modo, apenas
acobertando a prpria corrupo.
Apenas em 1993, durante uma reunio de
lideranas indgenas em Salvador, os Patax de
Monte Pascoal ousaram, diante da imprensa (A
Tarde, 17/11/93) e de Procuradores da Repblica na Bahia, enunciar formalmente tais denncias, o que gerou a imediata determinao,
por parte do Ministrio Pblico, de instaurao

de inqurito policial. Independentemente, porm, da difcil comprovao dos fatos denunciados, tal atitude parece demonstrar que, se os
Patax vm sendo vtimas da imputao de
esteretipos negativos disseminados na conscincia regional, eles parecem ter percebido que
servidores pblicos no so nem um pouco
imunes imputao de tal tipo de esteretipo e,
mais que isto, que podem contar hoje com srias disposies a seu respeito por parte de autoridades encarregadas da salvaguarda dos
seus direitos.
De qualquer modo, o cerne da questo,
no que interessa aos ndios, reside na busca de
alternativas para sua auto-sustentao, claramente invivel nas atuais condies. Neste sentido, at 1995, organismos diversos se interessaram, embora apenas tangencialmente, pela
questo, acenando sempre com a possibilidade de proposio de projetos de desenvolvimento, em geral envolvendo a adoo de cultivos comerciais seringueira, por exemplo. Entre tais organismos, o INTERBA, em 1988-89, a
Fundao Mata Virgem, em 1991, e a prpria
FUNAI, em 1992-93. Mais vagamente, em 1994,
tambm
as
diversas
organizaes
ambientalistas preocupadas com a situao do
extremo sul baiano, lideradas pelo
Greenpeace, o metaprivado projeto do Quadriltero do Descobrimento e a Petrobras,
empresa que firmou, naquele ano, convnio
com o IBAMA para preservao do Parque de
Monte Pascoal. Infelizmente, nenhuma destas
disposies passou de conversas preliminares ou de esboos de projetos. Algumas delas consideravam claramente a inviabilidade
econmica dos Patax sobre sua atual base
territorial e propunham, como alternativa, a compra, pela Unio, de novas terras ao norte do
Parque e da atual terra indgena, ao longo da
margem esquerda do Carava. Assim se evitaria, talvez em definitivo, a incmoda questo da
legitimidade de domnio sobre as terras entre o
Carava e o Corumbau, onde hoje se espremem
o Parque Nacional e a Terra Indgena Barra Velha.
Na mesma ocasio em que dirigiram suas
denncias de corrupo, os Patax, que sem-

pre reclamaram solitariamente contra a

usurpao do seu tradicional territrio espera de uma improvvel maior ateno formal do
rgo indigenista pelo caso , pela primeira vez
manifestaram, informalmente, diante da Procuradoria da Repblica, o desejo de que a questo seja considerada judiciosamente por quem
de direito. incompreensvel para os Patax que
todos os seus antigos vizinhos tenham enriquecido impunemente com a devastao das matas ao redor do Parque Nacional e que apenas
eles, privados do devido uso do seu tradicional
territrio, aquele que foi explorado e conservado por seus pais e avs at 1961, sejam hoje
execrados como inimigos da natureza.
A devastao da Mata Atlntica, em todo
o extremo sul, nos ltimos trinta anos transformou o inadequado Parque Nacional de Monte
Pascoal num precioso reduto de conservao
deste ecossistema na regio; contudo, a situao Patax e seu prprio inconformismo demonstram que a questo da sua ilegitimidade
no poder ser indefinidamente omitida ou
escamoteada.
Apenas a partir de 1997, quando um seminrio promovido por organizaes no-governamentais em Itamaraju colocou, pela primeira
vez, frente a frente, para um dilogo formal, representantes Patax e a direo do Parque Nacional, pde-se identificar alguma disposio da
autoridade ambiental do governo federal no sentido de tratar, de um outro modo que no o da
pura e ineficaz represso, a relao entre os
Patax e a fatia do tradicional territrio destes
ora sob sua administrao. Tal disposio tem
se manifestado sob a forma de propostas que
variam desde a do simples engajamento de alguns ndios no servio do IBAMA, como fiscais
do Parque, at proposies, ainda muito pouco
elaboradas, que acenam com o apoio do Ministrio do Meio Ambiente a projetos de desenvolvimento sustentvel nas atuais reas de ocupao indgena no entorno do Parque.
Enquanto isso intensifica-se, desde 1997,
entre os Patax, a mobilizao em torno da reconquista de seu territrio tradicional, agora
fortalecida pela crescente organizao social e

poltica do grupo, medida em que se consolidam as novas comunidades de aps dispora,

e pela tambm crescente visibilidade, no cenrio poltico nacional, dos grandes problemas
sociais e ambientais na chamada costa do
descobrimento. Neste novo contexto, em que
a ineficcia do aparelho de Estado na garantia
de uma real preservao do patrimnio de mata
atlntica no interior do Parque j plenamente
patente, preocupando ambientalistas e outros
segmentos organizados da sociedade nacional,
os Patax incorporam ao seu pleito pelo direito
territorial um discurso conservacionista, tornando claro que somente eles podero efetivamente
proteger a sua mata.
Acompanhando-me em uma recente visita aldeia de Corumbauzinho, um importante
lder Patax de Barra Velha teve oportunidade
de examinar o flanco sul da faixa sob domnio
do Parque, junto ao rio Corumbau uma rea
que lhes pouco acessvel a partir das trs aldeias no vale do Carava , constatando a visvel devastao provocada pela ao ilegal de
madeireiros que encontram a o flanco mais vulnervel da reserva de mata, comentando:
Olhe s para isto! Veja o que eles esto fazendo com a mata! Est tudo brocado! Ou a gente
[os Patax] toma logo conta disto [da rea do
Parque] ou eles [o IBAMA] vo acabar deixando
destrurem tudo! (Joel Brs, Corumbauzinho,
14/12/98; em Sampaio, 1999).
Na proposio dos lderes Patax, a rea
ora sob domnio formal do Parque, uma vez devidamente regularizada como Terra Indgena,
ser gerida como um Parque Indgena, conceito que resgatam do disposto na Lei 6.001,
de 1973 o Estatuto do ndio , e consoante
o j recomendado na supra-referida Informao
Tcnica de Simonian (1986). Pela alternativa indgena, a garantia de seus inquestionveis direitos posse e usufruto exclusivos do seu territrio de ocupao tradicional se fariam acompanhar, com apoio de instituies governamentais e no-governamentais, de medidas efetivas para a garantia da preservao da Mata
1

Professor de Antropologia da Universidade do Estado da Bahia

(UNEB), Diretor da Associao Nacional de Ao Indigenista (ANAI-

Atlntica no Monte Pascoal e para a recuperao econmica de suas aldeias, com base nos
projetos de desenvolvimento sustentvel propostos, e que se dispem a discutir e
implementar.
Em 19 de agosto de 1999, dia seguinte
ao da assinatura da supra-referida Portaria 685
da FUNAI, que possibilita a redefinio dos atuais limites da Terra Indgena Barra Velha, iniciando, formalmente, o processo administrativo
para a regularizao de todo o territrio tradicionalmente ocupado pelos Patax no Monte
Pascoal, os ndios, em centenas de pessoas,
homens, mulheres, velhos e crianas, de todas
as suas dez aldeias e de trs das aldeias dos
Patax Hhhe no sul do estado, ocuparam a
sede do IBAMA no Parque Nacional, da removendo, pacificamente, seus quatro escassos
funcionrios e assumindo o controle da rea que
passaram a denominar Terra Patax do Monte
Pascoal.
Em comunicado emitido em seguida, a 27
de agosto, pelos seus caciques, os Patax fornecem nao brasileira a indicao precisa,
sintetizada em trs pontos exemplares, do quanto cabe a esta compreender e fazer, no caso,
em resgate de sua prpria dignidade:
1. Os Caciques reafirmam que as terras tradicionalmente ocupadas e reivindicadas so
inegociveis.
2. Fica tambm o compromisso de que a terra
Patax do Monte Pascoal de plena preservao, no tendo nenhuma possibilidade de
desmate ou degradao ambiental de sua floresta, ao contrrio, devemos iniciar a recuperao das nossas aldeias em volta do Monte
Pascoal.
3. Pretendemos envolver todos os rgos responsveis, entidades ambientalistas interessadas em nossas propostas, indigenistas e setores do governo verdadeiramente dispostos a nos
ajudar, na preservao do meio ambiente e na
auto-sustentao do povo Patax. (Patax et
al, 1999).
Bahia) e Membro da Comisso de Assuntos Indgenas da Associao
Brasileira de Antropologia (ABA).

Referncias Bibliogrficas e Documentais

AGOSTINHO, Pedro. 1980. Bases para o Estabelecimento da Reserva Patax. Revista de

Antropologia, 23: 19-29. So Paulo.
AGOSTINHO, Pedro. 1988 (1981). Condicionamentos Ecolgicos e Intertnicos da Localizao dos Patax da Barra Velha, Bahia. Em
AGOSTINHO, Pedro (org.): O ndio na
Bahia. Cultura; 1(1): 71-77. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia.

LEITE, Serafim. 1941-5. Histria da Companhia

de Jesus no Brasil. 5 vols. Rio de Janeiro: INL.
MASCARENHAS, Mrcio. F. M. 1998. O
Patrimnio dos ndios: pr-emergncia tnica entre os caboclos de Vale Verde. UFBA,
ms.
MTRAUX, Alfred. 1933. Les Migrations
Historiques des Tupi-Guarani. Journal de la
Societ des Americanistes, N.S. XIX. Paris.

AIRES DO CASAL, Manuel. 1976 [1817].

Corografia Braslica ou Relao HistricoGeogrfica do Reino do Brasil. Belo Horizonte e So Paulo: Itatiaia e EDUSP.

NBREGA, Manuel de. 1988 [1570]. Cartas do

Brasil: 1549-1570. Belo Horizonte e So Paulo: Itatiaia e EDUSP.

ANAI-Bahia (Associao Nacional de Ao

Indigenista). 1998. Diagnstico da Situao
Escolar Indgena Patax. Salvador (em preparo).

PARASO, Maria H. B. 1992. Amixocori, Patax,

Monox, Kumanax, Kutax, Kutatoi,
Maxakal, Malali e Makoni. Povos indgenas diferenciados ou sub-grupos de uma
mesma nao? Uma proposta de reflexo.
ANPOCS. Caxambu, ms.

CARVALHO, Maria R. G. de. 1977. Os Patax de

Barra Velha: seu subsistema econmico.
Dissertao de mestrado apresentada UFBA.
Salvador, ms.

PATAX, Alfredo S. et al. 1999. Carta do Monte

Pascoal (27/08/99). Porto Seguro, ms.

CARVALHO, Maria R. G. de & SAMPAIO, Jos

A. L. 1992. Parecer sobre o estatuto histrico e legal dos territrios patax no Extremo
Sul da Bahia. Salvador, ms.
DAVIS, Shelton. 1977. Vtimas do Milagre: o Desenvolvimento e os ndios do Brasil. Rio de
Janeiro: Zahar.
ESPRITO SANTO, Marco A. 1998. Diagnstico
Socioeconmico da comunidade patax da
Coroa Vermelha. FUNAI, Braslia, ms.
FURTADO, Rosane C. 1986. Memorando 006/DID/
SAF (Proc. FUNAI/BSB/0673/86). Braslia,
ms.
LEO JR., Jos (Procurador da Repblica). 1999.
OF./PRM/IOS/BA n 420, de 14 de
junho.Ilhus, ms.

RIBEIRO, Darcy. 1970. Os ndios e a Civilizao.

Petrpolis: Vozes.
SAMPAIO, Jos A. L. 1999. Estudo de Impacto
Ambiental do Projeto Memorial do Encontro. Coroa Vermelha, Santa Cruz Cabrlia,
Bahia (Meio Antrpico: Comunidades Indgenas), Simbios S. A. Braslia, ms.
SANTOS, Carlos A. B. P. dos 1997. Informao n
15/DID - Ass.: Terra Indgena Barra Velha;
FUNAI. Braslia, ms.
SIMONIAN, Lgia. 1986. A proposta de demarcao da Terra Indgena Barra Velha ou o que
se pode chamar uma proposta indecorosa.
URBAN, Greg. 1992. A Histria da Cultura Brasileira Segundo as Lnguas Nativas. CUNHA,
Manuela Carneiro da (Org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras.

VAZ DE CAMINHA, Pero. 1974 [1500]. Carta a

El-Rei Dom Manuel sobre o Achamento do
Brasil. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da
Moeda.

WIED-NEUWIED, Maximiliano, Prncipe de. 1958

[1815-17]. Viagem ao Brasil. So Paulo: Melhoramentos.

A VIDA DOS TUPINIQUIM DO ESPRITO SANTO

EM MEADOS DO SCULO XX

Carlos Augusto da Rocha Freire

A VIDA DOS TUPINIQUIM DO ESPRITO SANTO

EM MEADOS DO SCULO XX
Carlos Augusto da Rocha Freire 1

Os ndios Tupiniquim habitam hoje trs

terras indgenas no litoral norte do Esprito Santo. Cerca de 1.300 tupiniquins esto distribudos pelo Municpio de Aracruz, nas Terras Indgenas Caieiras Velhas, Pau Brasil e Comboios.
Em 1994 desenvolvemos uma pesquisa
sobre a histria e a ocupao territorial desse
grupo indgena, na qual contamos com a colaborao do gegrafo Joo Maral Moraes. Por
meio da histria de vida de muitos ancios e do
estmulo memria coletiva dos Tupiniquim recuperamos as representaes indgenas a respeito do seu modo de vida em meados deste
sculo, o domnio e uso de seu territrio, as relaes entre famlias, os conflitos com regionais e seus direitos usurpados. A recuperao
de categorias e noes indgenas era nosso
objetivo em campo, pois o objeto de investigao centrava-se nas representaes indgenas
sobre seu territrio.
Dividido em duas partes, este artigo apresenta resultados parciais dessa pesquisa. Na
primeira parte, devido polmica relativa
invisibilidade (Porto Alegre,1992) de ndios tidos
como civilizados desde o sc. XIX, apresentamos alguns dados recolhidos por viajantes, cronistas e pesquisadores, relativos aos contatos
efetuados com os Tupiniquim. A preocupao
no era de estabelecer uma cronologia da ocupao territorial, mas assinalar que os
Tupiniquim foram identificados em diferentes situaes histricas, at seu reconhecimento legal a partir de 1975.
Na outra parte do texto, recuperamos a
viso indgena a respeito de sua vida o sistema de ndio e as atitudes de adscrio que
identificavam os caboclos Tupiniquim ante os
regionais. Como a vida tradicional dos
Tupiniquim foi alterada nos anos 60 pela implantao de um modelo de agroindstria voltado

para a produo de celulose, limitamos os dados deste artigo a meados deste sculo.
Tupinanquins, ndios Mansos e Civilizados e Caboclos Tupiniquim: identificaes do contato
intertnico

No sculo XVI, os Tupiniquim ocupavam

uma faixa de terra situada entre Camam e o
rio So Mateus (ou Cricar), alcanando a Provncia do Esprito Santo (Mtraux, 1948; Souza,
1938; Cardim,1980). Outros grupos Tupiniquim
tambm eram encontrados ao sul do Rio de Janeiro, entre Angra dos Reis e Canania.
Os ndios Margai, assinalados por Jean
de Lry como habitantes das proximidades do
rio Doce, devem ser considerados como um
dos muitos grupos Tupiniquins, segundo Plnio
Ayrosa e Estevo Pinto (Ayrosa, apud Lry,
1961; Pinto apud Reis, 1979). Outros viajantes
e historiadores afirmaram que os Tupiniquim
estavam estabelecidos no litoral da Capitania
do Esprito Santo nos primrdios da colonizao (Penna, 1878; Souza, 1861).
Ainda no sc. XVI, aps massacrar os
Tupiniquim de Ilhus, o Governador Mem de S
atacou os gentios do Esprito Santo (Souza,
1938; Hemming, 1978). Os contatos desses
ndios com os colonizadores foram marcados
por inmeros confrontos, que s ficaram sob
controle com a presena dos Jesutas e a instalao de aldeamentos indgenas. No quadro
da poltica indigenista colonial, os Tupiniquim
sero reconhecidos como ndios livres, aldeados
e aliados (Perrone-Moiss,1992), categorias
uniformizadoras resultantes da catequese
jesutica.
Os Tupiniquim se concentravam na regio
do rio Piraqu-A, onde em 1556 foi fundada
pelo jesuta Afonso Brs a Aldeia Nova (Marques,
1878; Saint-Adolphe, 1845). Um surto de varo-

la e a criao do Aldeamento dos Reis Magos,

ao sul da Aldeia Nova, em 1580, explicam a decadncia desta ltima, acelerada pelos ataques
de formigas, que destruam as plantaes dos
ndios (Rocha, 1980), fenmeno mencionado
por diversos autores at o sc. XIX. Os Jesutas e os grupos indgenas passaram a se concentrar em Reis Magos, que logo se tornou um
aldeamento populoso onde os ndios eram quase todos Tupinanquins (Leite, 1945, p.160;178).
O aldeamento dos Reis Magos dar origem
Vila de Nova Almeida, e a Aldeia Nova Vila de
Santa Cruz.
So escassas as informaes sobre esses ndios nos sculos XVII e XVIII, pois ainda
no foram realizadas pesquisas em fontes primrias que abordariam a vida dos ndios do litoral norte do Esprito Santo durante o Perodo
Colonial.
No incio do sc. XIX, alguns viajantes, em
suas memrias, assinalaram as tentativas de
militarizao da Capitania do Esprito Santo, cujo
objetivo, entre outros, era conter as sucessivas
reaes dos ndios selvagens colonizao da
regio do rio Doce. A militarizao garantiria a
expanso e explorao territorial sob controle
absoluto dos portugueses. Dois fatos aqui influenciaram a vida indgena: a construo de postos militares nas reas onde viviam os ndios
ou mesmo a centralizao de vrias famlias
num local, constituindo uma aldeia, transformada em destacamento militar, e a converso dos
ndios em soldados e autoridades (Saint-Hilaire,
1936,1974; Cunha, 1984). Isso ocorreu no vale
do rio Piraqu-A, na regio ao norte de Santa
Cruz, onde ndios que moravam dispersos nas
margens do rio foram reunidos na aldeia de
Destacamento ou Piriquiassu, por ordem do
Capito-mr da Provncia. Mudavam as formas
do contato, mas os ndios continuavam sendo
compreendidos genericamente como hostis ou
mansos e civilizados (domesticados).
Em 1815, o Prncipe Maximiliano de Wied
Neuwied encontrou a regio litoral entre o norte
do Esprito Santo e o sul da Bahia habitada quase que exclusivamente por famlias esparsas
de ndios (Neuwied, 1940, p.151). Ao sul do rio

Doce, nas proximidades do Quartel do Riacho,

eram vistas pelos viajantes habitaes isoladas
de ndios, assim como no Campo do Riacho
havia uma povoao indgena (DAlincourt, 1961;
Oliveira, 1975). Ainda nessa regio, entre o rio
Doce e a Vila de Nova Almeida, o Presidente da
Provncia, Francisco Correa (1871), reconhecia a presena de ndios civilizados espalhados
em pequenos povoados (Museu do ndio/SARQ,
microfilme MPB 94, fotograma 574). Nova
Almeida era a grande aldeia desses ndios civilizados no litoral norte do Esprito Santo, no sc.
XIX, pois Santa Cruz permanecera estagnada,
com sua pequena populao de ndios cristos.
Em meados do sculo (1860), o prprio Imperador D. Pedro II, visitando a regio, manteve
contato com uma ndia Tupiniquim em Nova
Almeida, e com outros ndios de Santa Cruz e
da foz do rio Sahy, no-identificados no seu dirio de viagem (Rocha, 1980).
As anotaes de viajantes e escritores
so escassas a respeito da vida dos ndios do
litoral norte da Provncia do Esprito Santo, estando limitadas a esboos de suas prticas econmicas de subsistncia. O Prncipe
Maximiliano de Wied Neuwied, em 1815, e Aires
de Casal, em sua Corografia Braslica, de 1817,
falam das atividades agrcolas das aldeias
plantio de milho e mandioca, exportao de cermicas e madeiras, pesca no rio e no mar, e a
explorao do grande manguezal do rio PiraquA, para a obteno de moluscos (Neuwied,
1940; Casal, 1943). O Prncipe Maximiliano tambm observou famlias indgenas coletando ovos
de tartarugas marinhas em Comboios. O botnico Auguste Saint-Hilaire, em 1818, destacou
a utilizao que os ndios da aldeia de PiraquA faziam do manguezal, desenvolvendo inmeras tcnicas de pesca e coleta de caranguejos e ostras, produzindo cal a partir das conchas desse molusco. Esse viajante tambm fez
observaes sobre os aspectos fsico-materiais das casas, mveis, utenslios e vesturio
dessa aldeia.
A exceo entre os viajantes o relato do
pintor Auguste Franois Biard (1862;1945), que
retratou o modo de vida dos ndios civilizados
nas matas de Santa Cruz em meados do sc.

XIX. Biard navegou no rio Piraqu-A, dos

manguezais litorneos at suas cabeceiras.
Sua descrio do painel humano da ocupao
da regio que conheceu estava dividida entre
os poucos patres ou fazendeiros que exploravam madeira para exportao, derrubando as
matas e utilizando o trabalho dos ndios, e a presena de famlias indgenas dispersas pela floresta, tambm comercializando madeira e mantendo roados de subsistncia, principalmente
de mandioca.
O pintor acompanhou os ndios em suas
caadas, conheceu plantaes e stios indgenas abandonados. Os ndios que viviam agregados ao fazendeiro italiano Pedro Tabachi
(Busatto, 1988) ento no-identificado por
Biard, trabalhavam na lavoura, coleta de alimentos, transporte, comrcio e pecuria, alm de
produzirem inmeros utenslios de uso cotidiano, como gamelas, responsabilizando-se tambm pela culinria domstica.
Da mesma forma vivia a populao indgena da Vila de Santa Cruz. Biard teve a oportunidade de conhecer vrios aspectos da cultura indgena, da produo de alimentos ao comportamento de parentes num velrio de ndios.
Ele prprio estimulou o vcio da cachaa entre
os ndios, bebida oferecida pelo pintor como
barganha para favorecer a elaborao de retratos desenhados (Biard, 1862).
Biard tambm fez esboos de desenhos
com cenas da vida cotidiana dos ndios e, entre
esses, existia um que mostrava os participantes da festa de So Benedito, organizada de
forma similar que ainda hoje ocorre nas Terras Indgenas Tupiniquim. O francs deslocouse at a povoao de Destacamento para acompanhar a festa, visitou e conviveu com os ndios em suas casas e, mesmo agindo
preconceituosamente, relatou com alguns detalhes as prticas e o vesturio do ritual (Biard,
1945, p.100-102).
No livro, o pintor assinalou a presena de
fazendeiros estrangeiros dando incio explorao madeireira da regio. Apesar do preconceito, Biard soube detalhar em vrios momentos o cotidiano dos ndios dispersos pela flores-

ta, em pequenos ncleos familiares. No conjunto, seu relato ser premonitrio da realidade
que os agentes do Servio de Proteo aos ndios (SPI) iro encontrar na regio, no incio do
sculo XX.
Logo aps sua criao, em 1910, o SPI
transformou a regio norte do Esprito Santo num
de seus plos de atuao. Alguns postos de
atrao foram criados para a pacificao dos
ndios Botocudo, evitando-se a paralisao da
construo das estradas de ferro Bahia-Minas
e Vitria-Minas (Paraso, 1992; Lima, 1992b).
A ao do SPI nessa fase de instalao
variava segundo a disponibilidade oramentria da Unio e os interesses econmicos que
moviam a expanso da fronteira agrcola naquele momento. O rgo se fazia presente no norte capixaba, enquanto deixava de dar assistncia aos grupos indgenas do Nordeste que estavam em regies de antiga colonizao, distantes de novas fronteiras econmicas (Lima,
1992a).
Quando a Inspetoria do Esprito Santo iniciou seus trabalhos, o Engenheiro-Inspetor Antonio Estigarrbia conheceu vrios agrupamentos de ndios civilizados, localizados nas margens das lagoas do baixo rio Doce e no litoral
prximo. Estigarrbia apresentou um relatrio
Diretoria do SPI em 1912, afirmando que na regio existia grande nmero de ndios mais ou
menos civilizados, h muitas dezenas de anos
por ali estabelecidos, e cujo estado de civilizao idntico, ou pouco diferente, ao do comum dos nossos patrcios roceiros, propriamente trabalhadores nacionais.(...). No so da
origem Aimor e sim Tupi, dado alguns termos
que ainda conservam da lngua primitiva, que
mesmo entre eles j caiu em desuso. O seu
nmero eleva-se a algumas centenas, j tendo
perdido a organizao da tribo e o conhecimento de chefes os prprios caciques. Vivem da
lavoura e tiragem de madeira. (Estigarrbia,
1934, p.35-36).
Em outro relatrio encaminhado ao Diretor do SPI em 1919, Estigarrbia referiu-se presena de remanescentes indgenas no litoral
norte do Esprito Santo, sugerindo que fossem

transferidos e localizados junto aos Botocudo,

no Posto Indgena Pancas, onde teriam o auxlio que se d aos colonos em geral (SRAV/Museu do ndio, microfilme 190, fotograma 269). A
proteo aos ndios civilizados oscilava ento
entre a omisso e o estmulo formao de
trabalhadores nacionais.

Rondon sintetizava assim a omisso do

SPI na assistncia e proteo aos ndios civilizados da Bahia e do Esprito Santo, durante
quatro dcadas. Ainda nessa carta, Rondon
identificou os ndios civilizados como caboclos,
da mesma forma que a populao regional o
fazia.

No relatrio apresentado Diretoria do SPI

em 1924, o ento inspetor no Esprito Santo,
Samuel Lobo, voltaria a mencionar a existncia
de um grande contingente de silvcolas em estado de semi-selvageria e de ndios completamente civilizados que vivem ao abandono
(SRAV/Museu do ndio, microfilme 190,
fotograma 566). Lobo tambm afirmaria que
entre os ndios, encontravam-se silvcolas
Tupiniquim (idem). Na ocasio, o inspetor tivera contato apenas com os ndios que habitavam a zona de ao do SPI, na regio do rio
Doce, desconhecendo assim aldeias ou outras
localidades indgenas, alm do povoamento disperso, interior s matas de Santa Cruz. Nas dcadas seguintes, o SPI nada fez por esses
Tupiniquim.

Em 1951, o pesquisador Guilherme Santos Neves, ao presenciar a primeira concentrao de Bandas de Congos do Esprito Santo,
em Vitria, notou que os figurantes de um dos
grupos participantes tinham feies indgenas.
Eram os componentes da Banda de Congos
de Caieiras Velhas. Neves acreditava que eram
descendentes dos ndios que constituram a
antiga Banda de Congos de Santa Cruz no sc.
XIX (Neves, 1980). Em artigos editados em 1958
e 1980, o pesquisador publicou fotos dos ndios
e da Banda de Congo de Caieiras Velhas (Neves, 1958;1980).

Na dcada de 40, encontravam-se os

Tupiniquim distribudos por diversas aldeias e
localidades. No mapa do Municpio de Santa
Cruz, organizado em observncia ao DecretoLei Nacional N 311, de 02/03/38, esto assinalados alguns locais que os ndios identificam
como aldeias extintas: Amarelo, Olho D gua,
Cantagalo, alm da atual Pau Brasil. Vivendo
dispersos pelas matas, no-agrupados, dificilmente aldeias e locais relembrados pelos ndios seriam identificados nos mapas oficiais.
Em 1947, o Gal. Rondon, ento na presidncia do Conselho Nacional de Proteo aos
ndios (CNPI), respondeu a uma carta do Pe.
Renato Galvo, que dava assistncia aos indgenas do sul da Bahia, inclusive a outros
Tupiniquim a localizados (Rosalba, 1976). Na
ocasio, Rondon afirmou que o SPI no encontrou apoio bastante para estender aos ndios
pacficos os cuidados e a proteo a eles prometida mesmo quando vivam em promiscuidade espontnea ou forada com os civilizados
(SRAV/Museu do ndio, microfilme 359).

J em 1954, ao estudar os diferentes

ecossistemas do Esprito Santo, o bilogo
Augusto Ruschi se defrontou, em Caieiras Velhas, na margem esquerda do rio Piraqu-A,
com um grupo de 80 ndios Tupi-Guarani, que
viviam numa rea de 30.000 hectares de florestas virgens, com cerca de 10 hectares de abertas (Ruschi, 1954, p.1). Ruschi tinha uma interpretao singular para a origem daqueles ndios, que seriam uma mescla de Tupis e
Guaranis, e ainda se expressavam na lngua
indgena isso na dcada de 50. O bilogo fez
uma detalhada descrio da economia indgena, destacando as atividades agrcolas, caa,
pesca e coleta de frutos. Mencionou ainda o artesanato prprio aos ndios o fabrico do arco
e flecha assim como o contato comercial que
mantinham com a populao de Santa Cruz.
Ruschi preocupou-se em descrever os
traos fsicos dos ndios, atividade caracterstica da formao antropolgica acadmica de sua
poca de estudos. Fez tambm observaes
sobre a diviso social do trabalho, por meio das
atividades femininas, notando que, apesar do
perfeito equilbrio da vida nessa floresta, crescia a apreenso dos ndios diante do avano
da devastao florestal para a instalao de pas-

tagens para o desenvolvimento da pecuria

(idem, p. 2).
Em 1955, o socilogo Renato Pacheco
fez uma observao sobre a existncia de ndios no Municpio de Aracruz, mas suas anotaes foram ignoradas. Pacheco constatou que
havia povoados cujos habitantes so os ndios
vestidos, os ndios de calas compridas. Esto
parcialmente aculturados e cuja catequese se
deveu aos jesutas do perodo colonial (Pacheco
apud Martins, 1986: 13).
A vida dos caboclos Tupinanquins

Para os informantes Tupiniquim, Caieiras

Velhas possua mais de 300 anos de existncia, e Pau Brasil e Comboios existiam desde o
sc. XIX. Os ndios foram enfticos ao afirmar
ao antroplogo que possuam Sesmaria de Terra, vinculando a existncia da comunidade indgena a esse documento legal, que teria sido
ratificado por D. Pedro II no sc. XIX.
Foi em 1610 que o Superior Jesuta da aldeia dos Reis Magos, Pe. Joo Martins, conseguiu para os ndios uma Sesmaria de seis lguas em quadra (Leite, 1945, p.159), cuja medio s ocorreu em 1760, quando, por meio
do Termo de Concerto e Composio, os ndios de Nova Almeida e os moradores da Freguesia da Serra estabeleceram os limites dos domnios dos quais mantinham posse, transformados, por Sentena, em medio e demarcao amigvel (Processo FUNAI n. 1632/93,
fls. 26-30). Abaixo da Sentena do Ministro que
estabeleceu o acordo territorial estava mencionado que no existia foreiro algum dentro das
terras medidas e demarcadas. Essa Sentena diminua os limites da Sesmaria, sendo confirmada por Alvar ainda em 1760 (Guimares,
1982). Quando viajou pelo Esprito Santo, SaintHilaire detinha a informao de que os ndios de
Nova Almeida possuam um territrio inalienvel,
doado pelo governo portugus, e que se estendia at Comboios, ao norte (Saint-Hilaire, 1974).
A polmica relativa ratificao da doao da Sesmaria aos ndios pelo Imperador D.

Pedro II, quando de sua passagem por Nova

Almeida e Santa Cruz, em 1860, no impede a
constatao de que atos legais como a Doao da Sesmaria, sua medio e demarcao reforavam o reconhecimento histrico da ocupao pelos ndios de uma dada
regio. Recuperados pelas histrias de vida
dos Tupiniquim, os locais e o modo de vida dos
ndios que a habitavam foram reconstitudos por
meio dos depoimentos de 32 tupiniquins, a maioria com mais de 60 anos. A uniformidade encontrada, onde os matizes deviam-se s caractersticas do meio ambiente desta ou daquela
localidade como as diferenas de atividades
nos mangues do rio Piraqu-A para a vegetao de restinga de Comboios , demonstrou
a efetiva antigidade da ocupao indgena na
regio e a tradicionalidade daquela posse
territorial pelos Tupiniquim.
Pelos depoimentos indgenas, foram
nominadas e reconhecidas 21 localidades,
como aldeias constitudas por 5 ou 6 casas vizinhas, lugares com poucas casas e ocupao
esparsa a grande maioria locais onde havia
se instalado apenas uma famlia. Foram reconhecidas pelos ndios as seguintes localidades:
Caieiras Velhas, Iraj, Pau Brasil, Comboios, Amarelo, Olho Dgua, Guaxindiba, Lancha (porto), Cantagalo, Ararib, Brao Morto, Areal, Sau ou Tombador, Gimuhna (serto e litoral do), Macaco, Piranema, Potiri,
Sahy Pequeno, Batinga, Santa Joana e
Crrego do Morcego.
Toda a regio era de mata virgem antes
da explorao madeireira, e a comunicao
entre as localidades se fazia por trilhas no meio
da floresta. Entretanto, em sua maior parte, as
famlias Tupiniquim eram encontradas dispersas pela mata, plantando nos trechos de capoeira, com a eventual agregao de parentes e
afins, estendendo o grupo domstico por uma
dada regio. A forma como as famlias ocupavam o espao e as trocas comerciais tornavam
duas localidades uma rea s, a distncia entre os ncleos reduzia-se, fortalecendo os laos comunitrios, que se manifestavam nos rituais religiosos ou na realizao de algumas

formas de cooperao para a plantao

(mutiro, adjutrio). Eram grupos familiares voltados para a produo direta, formando uma unidade social. O conhecimento e o domnio de
um territrio funcionavam como fatores de identificao e troca entre as famlias indgenas. Assim, a base fsica comum, inalienvel, dava sentido relao entre os grupos domsticos. Essa
era a vida tradicional desses ndios, a base da
reproduo de seus usos e costumes.
As aldeias tinham a disposio de uma
rua ou duas, e em Caieiras Velhas havia um
ptio largo, onde uma pequena capela secular
fechava a rea. As casas eram de pau-a-pique
e sap, cercadas pelo mato ou capoeira, utilizados na medida da necessidade. Com freqncia os Tupiniquim mudavam de casa e roado,
seja pela realizao de um casamento, seja pela
busca de melhores condies de sobrevivncia.
As casas e os roados podiam ser feitos
em qualquer lugar, s no se podia medir, dizer
aquilo meu. Havia regras de acesso terra,
no se permitia cerc-la ou det-la exclusivamente. Todavia, com os casamentos preferenciais e sucesses, os grupos familiares acabam identificados aos roados, como acontecia nas aldeias de Cantagalo e Ararib.
Nessa regio de colonizao antiga, havia a posse comunal das terras das aldeias, e
os cultivos em extenses podiam ser utilizados vontade por cada grupo familiar, sem exigncia de reas contguas ou de ter o conjunto
de suas atividades produtivas confinadas numa
parcela determinada (Almeida, 1988, p.44).
Existiam tambm os domnios de carter
comunal matas, rios, fontes etc. que permitiam a reproduo das famlias Tupiniquim. Em
suma, o sistema de posse comunal de terras e
outros domnios, aliado apropriao domstica e individual do produto do trabalho, sempre
permitiu a sobrevivncia dos Tupiniquim. Prximos da tradio camponesa, os Tupiniquim,
ento, podiam ser compreendidos como um
campesinato indgena (Oliveira Filho, 1979), instalado em reas de colonizao antiga, longe
das fronteiras econmicas, mantendo poucas

relaes com o mercado regional.

A partir dos anos 40, quando a Cia. Ferro
e Ao de Vitria (COFAVI) comeou a devastar
as matas para produzir carvo vegetal, os ndios chegaram a trabalhar para a empresa, tirando a madeira e fazendo carvo. Aproveitando
os novos espaos, fizeram cultivos no
capoeiro resultante da derrubada. Plantavam
mandioca, feijo, milho e cana, processando a
mandioca com bolinete e prensa de tipiti no
quitungo, casa de farinha artesanal e familiar.
Como nas matas da regio houvesse caa
vontade, com mundus armadilhas de caa
os Tupiniquim capturavam mamferos de grande porte e inmeras aves.
Na economia domstica das localidades
prximas ao rio Piraqu-A a pesca e a coleta
nos manguezais tinham um papel relevante.
Pescavam de linha ou usavam inmeras armadilhas produzidas artesanalmente, como o
quitambu (cercado de espinho) e o jequi. Pegavam tambm caranguejos, mariscos e muitas ostras. Da casca da ostra mantinham um
secular processo de fabricao da cal,
comercializada em Santa Cruz junto com mariscos, farinha, lenha e artesanato, constitudo
por colheres de pau, gamelas, esteiras, remos
e peneiras, alm de cestos, samburs e balaios,
produzidos com o cip imb. Independente do
comrcio em Santa Cruz, tinham um sistema
de produo econmica em que um caava,
outro pescava e outro ainda fazia farinha, trocando os produtos entre si, numa diviso de trabalho informal. Era o sistema de ndio, noo
que os Tupiniquim utilizam para divulgar e
normatizar as prticas indgenas.
Os Tupiniquim mais antigos no se recordam de ter conhecido regras matrimoniais ou
qualquer outra norma de parentesco diferente
das de hoje. Dos ancestrais, os ndios herdaram o receio em utilizar a lngua indgena, totalmente perdida em reminiscncias esparsas. Os
avs dos atuais Tupiniquim conheciam a lngua,
mas tinham deixado de empreg-la porque eram
ameaados, deixando ento de ensin-la aos
mais jovens, desde o incio do sculo. Os ndios mais velhos ainda se referem ao lngua, n-

dio que tinha o papel de tradutor, falava bem o

portugus e a lngua indgena, recebendo as visitas e conversando com os ndios das matas
que vinham para Caieiras Velhas ou Pau Brasil
participar da Dana do Tambor ou Banda de
Congo nas festas religiosas.
Os dias de festa eram os dias de So Benedito, Santa Catarina, So Sebastio e N. Sr.
da Conceio. A festa durava de dois a trs dias:
os ndios tiravam o mastro da mata, e o Capito
do Tambor, todo ornamentado, usando basto
e cocar, comandava a Banda, saindo a convocar os ndios para a dana, de casa em casa.
Na ocasio, as ndias preparavam uma bebida
fermentada, a coaba, feita com aipim fermentado, enquanto os ndios empregavam como instrumentos de percusso a cassaca (espcie de
reco-reco antropomorfo) e o tambor, feito de madeira oca, recoberto de couro.
Esses rituais sempre ocorriam em
Caieiras Velhas, Pau Brasil e Comboios, havendo sempre intercmbio entre as duas primeiras, quando os ndios atravessavam as matas
atrs das festividades. Para alguns informantes, o Capito do Tambor detinha prestgio e era
tambm reconhecido como curandeiro pelos demais ndios. Os velhos Tupiniquim se declaravam catlicos, pois as igrejas protestantes s
se instalaram na regio em meados deste sculo.
Naquela poca, os Tupiniquim no se preocupavam em documentar as suas posses, embora alguns informantes afirmem que o ndio Lus
Elesbo possua um documento (?) sobre aquelas terras, perdido aps sua morte. Dizia-se na
regio que as terras eram do Governo, outros
achavam que eram devolutas, mas achavam
difcil ter a posse, pois no sabiam como agir.
Desde que a COFAVI comeou a devastar matas na regio, a partir dos anos 40, os ndios
passaram a conviver com alguns posseiros,
sem conflitos. Para desmatar, os representantes da COFAVI diziam que a terra era do Estado, e logo transformaram algumas matas em
pastos, na regio da aldeia de Pau Brasil.
Em Comboios, os Tupiniquim associam
a histria indgena do local ao ato herico do

caboclo Bernardo. Bernardo Jos dos Santos,

pescador em Comboios no sc. XIX, tido como
o ancestral que garantiu a presena indgena
naquelas terras.
Em setembro de 1887, o navio-escola Imperial Marinheiro encalhou e comeou a afundar no pontal do rio Doce, fronteiro a Comboios. Numa atitude arrojada, o caboclo Bernardo
destacou-se em algumas manobras, arriscando a vida para salvar os tripulantes do navio.
Diante do feito, a Marinha Brasileira trouxe-o para
o Rio de Janeiro, onde lhe foram prestadas significativas manifestaes de reconhecimento,
tendo ento a Princesa Isabel lhe conferido uma
medalha de 1 classe pelos servios prestados
nao (Falco, 1938).
Todavia, do encontro de Bernardo com a
Princesa Isabel os Tupiniquim tm outra verso.
Contam que o caboclo no quis nenhum benefcio, nenhuma honraria, apenas que a Princesa destinasse as terras de Comboios permanentemente para todos os caboclos. E assim
teria sido feito. Por isso os ndios esto em Comboios h muitos anos. S que o terreno nunca
teve documento. Sinais dos ancestrais indgenas no faltavam, pois encontravam cermica
(bilha), com facilidade, na praia.
O tronco velho Tupiniquim

Uma anlise apressada da histria dos

Tupiniquim poderia supor que a identificao ou
ressurgncia tnica desses ndios ocorreu recentemente, a partir das lutas pela sobrevivncia desenvolvidas na dcada de 70. Embora
possam ser associados s questes de
descontinuidade cultural que caracterizam os
povos indgenas do Nordeste (Oliveira Filho,
1993), os ncleos Tupiniquim sempre valorizaram sua tradio cultural (Ruschi, 1954), sem
precisar enfatizar qualquer distintividade social.
A nfase na identificao como caboclos, ao
longo do sc. XX, correspondia ao relativo isolamento e uma realidade de poucos conflitos.
Todavia, sempre souberam-se caboclos
Tupiniquim, construindo com coerncia uma viso particular de sua vida.

Para os ndios, ser Tupiniquim significava

ser do lugar, ter raiz no lugar, ser reconhecido como filho do tronco velho, que nasceu em
qualquer localidade Tupiniquim, naquela regio.
Tal como ocorre com os ndios Xacriab de Minas Gerais, onde pertencer ao grupo significa,
antes de mais nada, pertencer terra indgena
(Santos, 1994:22). Barreto Filho, ao estudar os
Tapeba do Cear, assinala os termos tronco
velho e raiz de pau como modalidades regionais de expresso no Nordeste do Brasil, todas
metforas voltadas para expressar uma certa
concepo do tempo e da organizao social
(Barreto Filho, 1994:19).
O principal atributo que definia o
pertencimento ao grupo indgena (Barth, 1969)
era o vnculo com a terra, era ter uma histria,
ter sido criado em comum e deter a memria
da comunidade, de forma que a histria individual se confundisse com a do grupo. Na valorizao da ancestralidade, ser filho do tronco
velho um vnculo que revela o sangue indgena, fator importante na identificao tnica
feita pelos ndios.
Os Tupiniquim empregam muito a categoria ndio legtimo para classificar seus pares, porque algumas famlias se constituram a
partir de casamentos com regionais. Alguns fatores eram utilizados para distinguir os ndios
em puros ou misturados. Um ndio, cujos pais
fossem ndios nascidos e criados em Caieiras
Velhas, por exemplo, identificaria-se como ndio puro, mas para a maioria dos Tupiniquim
esses seriam os ndios selvagens, os bugres
do passado. No sc. XX, os ndios so mansos, uma parcela miscigenada e alguns chegam a dizer que tudo caboclo, tendo como
referncia e antagonista o ndio selvagem. Por
isso mesmo as diferenciaes internas a esse
respeito eram mnimas, sendo respeitado o casamento intertnico, e as crianas que nasciam dessa unio eram consideradas Tupiniquim.
Entretanto, lembramos que, na poltica
indigenista oficial, a nfase no incentivo
mestiagem acabava ligado espoliao da
terra indgena (Cunha, 1983).
Ser do lugar significa ser um ndio que
detm maiores informaes sobre as tradies

os costumes, as crenas tradicionais a

reproduzidas. S um ndio, filho de pais ndios,
conseguir legitimidade para conduzir os rituais do grupo como ser escolhido para Capito do Tambor.
Apenas esse Capito tinha ascendncia
sobre as famlias de uma aldeia, responsabilizando-se pela reproduo das tradies culturais entre os ndios. Podemos considerar as danas do tambor como principais responsveis
pelo intercmbio e integrao simblica dos
Tupiniquim, ou ainda a cultura residual que deu
suporte ressurgncia indgena. A Banda de
Congo possibilitou aos Tupiniquim estabelecer
a distintividade cultural que os identificava ante
a populao regional, no como ndios selvagens, uma representao cultural muito difundida, mas sim como caboclos Tupiniquim. A
continuidade cultural, promovida pela Banda de
Congos, representou a autenticidade
Tupiniquim, a manuteno da tradio, dos valores indgenas, motivo do orgulho partilhado
pelos caboclos. Somente o caboclo Bernardo,
em Comboios, teria semelhante importncia,
podendo ser associado a um heri-fundador, ganhando ares de mito, pois possibilitou a instaurao da diferena, ou seja, justificou a posse
indgena de um determinado territrio.
Os indgenas lembraram, nos depoimentos, da represso que sofreram alguns dos antigos Tupiniquim que evitavam falar a lngua
(Tupi) para no serem massacrados; em diferentes contextos desfavorveis, os ndios
enfatizavam a identidade de caboclos, evitando ser identificados como ndios (e, por extenso, selvagens) que eram considerados pessoas inferiores pelos regionais. Todavia,
enfatizar a miscigenao no diminua o preconceito, como ocorria entre os ndios do Nordeste (Reesink,1983). Lembramos que, na
acepo popular, caboclos so os descendentes de ndios confundidos com a populao rural.
Existem outras similaridades entre os
Tupiniquim e os ndios do Nordeste. Tanto quanto estes, os Tupiniquim tm vrias histrias
retidas na memria da comunidade, relativas
ao contato com o Imperador D. Pedro II no sc.

XIX. Todavia, as narrativas que mais se aproximam, entre os diferentes grupos, so aquelas
referentes s doaes Rgias (Dantas et alli,
1992), que nem sempre foram passveis de confirmao. Tal como os ndios camponeses do
Nordeste, os caboclos Tupiniquim sempre enfrentaram forte preconceito regional.

Da a importncia das festas religiosas,

com as Bandas de Congos de Caieiras Velhas
e Pau Brasil, que atualizavam os valores fundamentais dos Tupiniquim, contribuindo para dar
suporte organizao social desses ndios.

1
Doutorando em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ e
Pesquisador licenciado do Museu do ndio.

Referncias Bibliogrficas
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Posse
comunal e conflito terras de preto, terras
de santo e terras de ndio. Humanidade.
Braslia: UnB, v.4, n.15, 1988.
BARRETO FILHO, Henyo Trindade. Tapebas,
tapebanos e pernas-de-pau de Caucaia, Cear: da etnognese como processo social e
luta simblica. Braslia: UnB, 1994.
BARTH, Fredrik. Ethnic groups and
boundaries.Introduction. In: BARTH, F., (ed).
London: George Allen & Unwin; Oslo:
Universitets Forlaget, 1969.
BIARD, Auguste Franois. Deux annes au Brsil.
Paris: Librarie de L. Hachette, 1862.
____ Dois anos no Brasil. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1945.
BUSATTO, Luiz. A imigrao italiana no Esprito
Santo. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo, Vitria, n. 38, p. 1142, 1988.
CARDIM, Ferno. Tratados da terra e gente do
Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
EDUSP, 1980.

CASAL, Aires de. Corografia Braslica. So Paulo: Cultura, 1943. 2 v.

CUNHA, Francisco Manoel da. Informao sobre
a Capitania do Esprito Santo em 1811. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo. Vitria, n. 35, p. 95-102, 1984.
CUNHA, Maria Manuela Carneiro da. Parecer sobre os critrios de identidade tnica. In: COMISSO PR-NDIO (ed.). O ndio e a cidadania. So Paulo: Brasiliense, 1983.
DALINCOURT, Luiz. Documentos sobre o rio
Doce. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo. Vitria, n. 21, p. 100125, 1961.
DANTAS, Beatriz G.; SAMPAIO, Jos Augusto L.,
& CARVALHO, Maria do Rosrio G. de. Os
povos indgenas no Nordeste brasileiro: um esboo histrico. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (ed.). Histria dos ndios no Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
ESTIGARRBIA, Antonio. Trecho de um relatrio
apresentado pelo inspetor Diretoria do
Servio de Proteo aos ndios, no ano de
1912, relativamente aos ndios do rio Doce.

Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do

Esprito Santo, Vitria, n. 7, p. 20-52, 1934.

NEUWIED, Maximiliano de Wied. Viagem ao Brasil. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1940.

FALCO, Clodoaldo. O caboclo Bernardo e o naufrgio do Imperial Marinheiro, em 1887. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo, Vitria, n. 11, p. 121-154, jul. 1938.

NEVES, Guilherme Santos. A Casaca: instrumento musical indgena. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo. Vitria,
n. 18, p. 103-111, 1958.

GUIMARES, Ewerton M.Sobre a situao de bens

imveis pertencentes ao patrimnio indgena no
Estado do Esprito Santo. In: SANTOS, Slvio
Coelho (org.). O ndio perante o direito.
Florianpolis: Ed. da UFSC, 1982.

____Bandas de Congos. Rio de Janeiro:

FUNARTE, 1980 (Cadernos de Folclore, 30).

HEMMING, John. Red gold. London: MacMillan,

1978.
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus
no Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1945, v. 6.
LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Rio de
Janeiro: Bibliex, 1961.
LIMA, Antnio Carlos de Souza.O governo dos ndios sob a gesto do SPI. In: CUNHA,
Manuela Carneiro da (ed.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992a.
____ Um cerco de paz: poder tutelar e
indianidade no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ/
Museu Nacional/PPGAS, 1992b, 2 v. Tese de
Doutorado.
MARQUES, Cezar Augusto. Diccionario Histrico, Geographico e Estatstico da Provncia
do Esprito Santo. Rio de Janeiro: Nacional,
1878.
MARTINS, Maria Terezinha B. M. Tupinikin: os
fabricantes de farinha do Pau Brasil. Juiz
de Fora: UFJF, 1986, ms. Trabalho de concluso do bacharelado em Cincias Sociais (Antropologia).
MTRAUX, Alfred. The Tupinamb. In:
STEWARD, Julian H. (ed.). Handbook of
South American Indians. Washington:
Smithsonian Institution, 1948, v. 3

OLIVEIRA, Jos Teixeira de. Histria do Estado

do Esprito Santo. Vitria: Fundao Cultural
do Esprito Santo, 1975.
OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. A fronteira
e a viabilidade do campesinato indgena.
Rio de Janeiro: PPGAS, 1979, ms.
____A viagem da volta: reelaborao cultural e horizonte poltico dos povos indgenas no Nordeste. In: PETI. Atlas das terras indgenas do
Nordeste. Rio de Janeiro: PETI/Museu Nacional/UFRJ, 1993.
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Os Botocudos e
sua trajetria histrica. In: CUNHA, Manuela
Carneiro da (ed.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
PENNA, Misael Ferreira. Histria da Provncia do
Esprito Santo. Rio de Janeiro, 1978.
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: princpios da legislao indigenista
do perodo colonial (sculos XVI a XVIII).
In: CUNHA, Manuela Carneiro da (ed.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. Cultura e Histria: sobre o desaparecimento dos povos indgenas. Revista de Cincias Sociais. Fortaleza, vol. 23/24, n. 1-2:213-225, 1992/1993.
REESINK, Edwin. ndio ou caboclo: notas sobre
a identidade tnica dos ndios no Nordeste.
Universitas, Salvador, n. 32, p. 121-137, jan./
abr. 1983.

REIS, Paulo Pereira dos. O indgena do vale do

Paraba. So Paulo: Governo do Estado, 1979.
ROCHA, Levy. Viagem de D. Pedro II ao Esprito
Santo. Rio de Janeiro: Revista Continente.
Braslia: INL, 1980.
ROSALBA, Llia M. F. G. O posto indgena de
Mirandela. Boletim do Museu do ndio: Documentao. Rio de Janeiro, n. 1, 1976.
RUSCHI, Augusto.Grupos antropolgicos indgenas do Estado do Esprito Santo. Boletim do
Museu de Biologia - Prof. Mello Leito: Proteo Natureza, Santa Teresa (ES), n. 18, 16
jan. 1954.
SAINT-ADOLPHE, J. C. R. Milliet de. Diccionario
geographico, historico e descriptivo do
Imperio do Brazil. Paris: J. P. Aillard, 1845.

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Segunda viagem ao

interior do Brasil: Esprito Santo. So Paulo:
Cia. Ed. Nacional, 1936.
____ Viagem ao Esprito Santo e Rio Doce. Belo
Horizonte: Itatiaia, 1974.
SANTOS, Ana Flvia Moreira. Xakriab: identidade e histria. Relatrio de pesquisa.
Braslia: Departamento de Antropologia/UnB,
1994.
SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descriptivo do
Brasil em 1587. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1938.
SOUZA, Pero Lopes de. Dirio de Pero Lopes
1530-1532. Revista Trimensal do Instituto Histrico Geographico e Etnographico do Brasil.
Rio de Janeiro, v. 24, 1861.

COMPOSTO E IMPRESSO NO SERVIO GRFICO

DIVISO DE EDITORAO
DEPARTAMENTO DE DOCUMENTAO
DIRETORIA DE ADMINISTRAO