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DEUTERONMIO, PORTAL DA
HISTRIA DEUTERONOMISTA
DEUTERONOMY, DEUTERONOMISTIC HISTORY PORTAL
Cssio Murilo Dias da Silva*

Resumo
O autor do artigo segue a opinio de que houve duas redaes para o livro
do Deuteronmio e os quatro livros de Moiss, chamada Obra Histrica
Deuteronomista (OHDtr), e analisa a relao entre o livro do Deuteronmio
com os profetas anteriores: Josu, Juzes, Samuel e Reis. Assim, o artigo
apresenta uma abordagem sincrnica do Deuteronmio e da OHDtr, supondo
que o Deuteronmio de que se fala o Deuteronmio em sua redao final,
por obra do mesmo redator (ou grupo) que compilou os livros profticos que o
seguem. Por isso, o autor considera o livro do Deuteronmio como um portal
OHDtr. Nesta perspectiva, o autor analisa cinco temas teolgicos e jurdicos
presentes no Deuteronmio, concluindo com o tema da Aliana e com uma
anlise da forma (vocabulrio, expresses e estilo) do livro em pauta.
Palavras-chave: Deuteronmio. Sagrada Escritura. Antigo Testamento.

Abstract
The author of the article follows the opinion that there were two redactions to
the book of Deuteronomy and the four books of Moses, called Deuteronomistic
Historical Work (DHW). He analyzes the relationship between the book of
Deuteronomy and the former prophets: Joshua, Judges, Samuel and Kings.
Thus, this article presents a synchronic approach to the Deuteronomy and the
DHW, assuming that the Deuteronomy we are talking about is the Deuteronomy
* Nasceu em Jundia/SP, em 3 de julho de 1962. Mestre em Cincias Bblicas pelo
Pontifcio Instituto Bblico de Roma. Desde 1993, leciona Metodologia Bblica no
curso de ps-graduao em Estudos Bblicos, na Pontifcia Faculdade de Teologia
Nossa Senhora da Assuno, em So Paulo. Atualmente, presta assessoria biblica
Editora Paulinas. Doutor em Re Bblica pelo Pontifcio Instituto Bblico, Roma,
2005. E-mail: <cassiomu@gmail.com>.
Teocomunicao

Porto Alegre

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in its final redaction, through the work of the same writer (or group) who compiled
the prophetic books that follow it. Therefore, the author considers the book of
Deuteronomy as a portal to DHW. In this perspective, the author examines five
theological and juridical themes present in the Deuteronomy, concluding with
the theme of the Alliance and an analysis of the form (vocabulary, expressions
and style) of the book in question.
Keywords: Deuteronomy. Holy Scripture. Old Testament.

Introduo
Por si s, o ttulo deste artigo cria expectativas. A primeira bvia:
o livro do Deuteronmio ser tratado em sua ligao com os livros que,
no cnon bblico, o sucedem (excetuado o livro de Rute), e no com os
demais livros do Pentateuco. Sem dvida, este artigo ter algo a dizer
sobre Deuteronmio e os outros quatro livros de Moiss, mas a tnica
recair sobre os vnculos com os livros que a Bblia Hebraica denomina
profetas anteriores: Josu, Juzes, Samuel e Reis.
Outra expectativa decorrente do ttulo acima refere-se histria
da composio do Deuteronmio e da Obra Histrica Deuteronomista
(OHDtr). Tal assunto espinhoso e ainda provoca muita dissenso
entre os especialistas mais renomados. Felizmente, dois livros recmpublicados no Brasil j colocaram disposio dos leitores o estado atual
da discusso1 e, por isso, o autor deste artigo considera redundante propor
outro resumo sobre o tema. No entanto, necessrio deixar logo claro
que, nas pginas a seguir, adota-se a opinio de que houve duas redaes
Especificamente sobre o Deuteronmio, a mais detalhada KRAMER, P. Origem
e legislao do Deuteronmio. So Paulo: Paulinas 2006, p. 11-39, que apresenta
largamente as opinies de Norbert Lohfink e Georg Braulik. Tambm CARRIRE,
J.-M. O livro do Deuteronmio. So Paulo: Loyola, 2005, p. 31-35, baseia-se na
proposta de Lohfink. A histria da investigao encontra-se em GARCA LPEZ,
F. O Pentateuco. So Paulo: Ave Maria, p. 230-239. Quanto OHDtr, veja-se
GONZLEZ LAMADRID, A. A histria deuteronomista e o Deuteronmio. In:
SNCHEZ CARO, J. M. e outros, Histria, Narrativa, Apocalptica. So Paulo: Ave
Maria 2004, p. 28-33; e mais brevemente, do mesmo GONZLEZ LAMADRID, A.
As tradies histricas de Israel. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 25-30. Para a composio
da OHDtr no seu conjunto, tentando recompor suas vrias etapas, cf. RMER,
Thomas. A chamada Histria Deuteronomista: introduo sociolgica, histrica e
literria. Petrpolis: Vozes 2008. Por outro lado, espera-se ainda a publicao no
Brasil do volume 97 da coleo Cahiers vangile / Cuadernos Biblicos: LOHFINK,
N. Las tradiciones del Pentateuco en la poca del exilio. Estella: Verbo Divino, 2001.2

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da OHDtr: a primeira, nos tempos de Josias, cuja finalidade era motivar

e legitimar as reformas promovidas por aquele monarca; a segunda, no
perodo do exlio ou do ps-exlio, operou acrscimos e correes na
primeira, a fim de explicar a morte prematura de Josias e o desterro na
Babilnia. Este artigo, portanto, apresenta uma abordagem sincrnica
do Deuteronmio e da OHDtr. Em outras palavras, o Deuteronmio de
que se fala o Deuteronmio em sua redao final, por obra do mesmo
redator (ou grupo) que compilou os livros histricos que o seguem.
A terceira expectativa igualmente bvia, seja por causa do ttulo,
seja pela finalidade do estudo aqui proposto: no se far um comentrio
(ainda que esquemtico) do Deuteronmio.

Que mesmo um portal?

Uma consulta aos dicionrios de lngua portuguesa revelar que

a palavra portal significa, em primeiro lugar, a principal entrada de
um edifcio, igreja ou complexo de edifcios, geralmente adornada
artisticamente. Nos dicionrios mais recentes, haver uma referncia
rede internacional de computadores (Internet): um portal um site no qual
se encontram grandes variedades de servios, informaes e documentos
que esto disponveis ao usurio que quiser acess-los. De certo modo,
estas duas concepes no so excludentes, se pensarmos nos portais
das antigas catedrais como o prenncio do que o visitante encontra no
interior do edifcio. No entanto, creio que a segunda acepo de portal
pgina inicial da Internet seja a que melhor explica a funo do livro
do Deuteronmio em relao Obra Histrica Deuteronomista.
Com efeito, chamar o Deuteronmio de portal da OHDtr significa
consider-lo uma grande overture, uma antecipao concentrada de tudo
o que se encontra a seguir. Eis, portanto, qual a metodologia de estudo
aqui proposta, e isso implica no somente observar como o Deuteronmio
contm em germe os critrios para se julgar a histria posterior o da conquista ao exlio mas tambm destacar o aspecto literrio desse vnculo.
Em outras palavras, no somente o contedo (temas teolgicos e jurdicos,
tais como o culto a YHWH, o santurio nico, bnos e maldies de
Aliana), mas tambm a forma (vocabulrio, expresses e estilo).

Contedo: temas teolgicos e jurdicos

Houve quem afirmasse que so tantos os estudos exegticos a

respeito da grande quantidade de temas teolgicos da OHDtr, que seria
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necessrio um computador para sintetizar tudo o que se escreveu, e

ainda assim no se pode garantir que o resultado seria exato.2 Exagero
ou no, o fato que a lista de temas principais e secundrios pode
ser deveras longa: culto a uma nica divindade (YHWH) e polmica
anti-idoltrica; centralizao do culto no lugar escolhido por YHWH;
teologia do nome divino; xodo e aliana; observncia e traio da Lei; a
terra conquistada/herdada; retribuio: bnos e maldies de aliana;
cumprimento de profecias; monarquia, dinastia davdica e messianismo;
eleio de Israel.
Alm de longa e certamente incompleta, essa lista um pouco
artificial, no s porque a nomenclatura no deriva diretamente do texto
bblico, mas principalmente porque os temas so to interligados que
por vezes difcil distingui-los e separ-los. Acrescente-se a isso o fato
de que todo tema teolgico de alguma maneira aplicado a situaes
concretas e, portanto, torna-se fundamento de determinaes jurdicas,
tais como: libertao de escravos; nomeao de juzes; obrigaes do
rei; cidades de refgio para os homicidas; testemunhas nos tribunais;
divrcio. Tambm esta segunda lista poderia continuar.
Os pargrafos a seguir no constituem um mapeamento completo,
mas apenas o esboo de alguns temas teolgicos. O esquema da
apresentao simples: um breve resumo do tema no Deuteronmio,
seguido pela sua aplicao concreta em alguns episdios de Josu a
Reis.
a) O nico santurio e a presena de YHWH
Deuteronmio: A lei da centralizao do culto (12,2-28) a
prescrio mais inovadora, revolucionria e polmica do Deuteronmio.
Ela corresponde unicidade de YHWH: a divindade de Israel
nica e deve ser adorada em um nico santurio, o de Jerusalm. Tal
centralizao tem razes dogmticas (proteger o javismo das influncias
e contaminaes pags introduzidas nos santurios das provncias e,
desse modo, garantir o monotesmo) e tambm polticas (o rei, em seu
santurio, o intermedirio da aliana entre YHWH e o povo).
OHDtr: Desde a entrada na terra at a reforma de Josias, h diversas
referncias a altares e a santurios dedicados a YHWH. Js 8,30-35 fala de
um altar de YHWH no monte Ebal; em Js 24, Josu renova a Aliana no
santuro de Siqum. Jz 6,24 e 13,16.20 tambm aludem a altares sobre os
CORTESE, E. Deuteronomistic Work, Jerusalm: Franciscan, 1999, p. 140.

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quais se ofereciam sacrifcios a YHWH; sacrifcios so citados ainda em

Jz 2,5 e 20,26. Em Samuel e Reis fala-se de outros santurios javistas:
Silo (1Sm 1); o altar de Ram (1Sm 7,17); Nob (1Sm 21,2-6); Gaban
(1Rs 3,4-15). Em 2Sm 7,1-2, Davi expressa seu desejo de construir um
templo para YHWH em Jerusalm, e em 2Sm 24,18-25, l-se o relato
da compra da eira de Arena, na qual Salomo construir o seu templo
(2Rs 6). Antes da construo do templo de Jerusalm, aqueles santurios
no so condenados, mas o historiador deuteronomista assume que o
culto oficial neles cessou com a inaugurao do templo construdo por
Salomo: o nico santurio javista legtimo aquele construdo pelo
filho e sucessor de Davi. Todavia, aps a separao norte-sul, Jeroboo
I refunda os santurios de D e Betel. Todos os seus sucessores so
condenados, seno tambm por outra coisa, simplesmente porque
continuaram o pecado de Jeroboo (1Rs 15, 25-31; 2Rs 13,10-11).
Pela mesma razo, so condenados at mesmo os reis de Samaria que
extirparam o culto a Baal (2Rs 3,1-3; 10,28-31). Quanto aos santurios
de D e Betel, dois relatos so paradigmticos. Em Jz 17-18, encontrase a minuciosa descrio do surgimento do santurio de D e de seu
sacerdcio. Muito provavelmente se trata de um relato tradicional e que
o deuteronomista utiliza para apresentar de modo altamente negativo
aquelas instituies: fala-se de um santurio caseiro na montanha de
Efraim, no qual se encontra um dolo de YHWH fabricado com prata
roubada e sacerdote um levita itinerante que, em troca de um salrio
melhor, abandona e rouba seu primeiro empregador para fundar outro
santurio. Por sua vez, 1Rs 13,1-10 descreve a condenao do altar de
Betel, que se fendeu ao meio mediante a palavra de um homem de Deus.
O principal mrito de Ezequias e Josias foi terem iniciado a reforma do
culto, centralizando-o em Jerusalm (2Rs 18,3-4; 23,4-23).
b) Yhwh, o nico Deus de Israel
Deuteronmio: O texto-chave do monotesmo bblico encontrase em Dt 6,4-5: o Shem. H, no entanto, outras proclamaes monotestas (4,35; 5,6-7; 7,9 etc.), ligadas ao mandamento de servir exclusivamente a YHWH e de observar seus preceitos (4,39-40; 5,8-10;
7,11). Severas e violentas so as determinaes contra as religies
pags, no s em relao aos cananeus (7,1-5.16.25-26; 12,29-31), mas
tambm no que se refere aos prprios israelitas que praticam a idolatria
(13,2-19). A fidelidade exclusiva a YHWH garante todas as bnos
(28,1-14).
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OHDtr: A conquista da terra, em Josu, uma campanha vitoriosa e

triunfal, graas fidelidade do povo. Trata-se de um relato teolgico, no
qual se cumpre a doutrina da Aliana: Se Israel for fiel a YHWH, YHWH
combater a favor de Israel (Dt 28,1-2.7). Na renovao da Aliana em
Siqum, sob Josu, os israelitas prometem servir unicamente a YHWH
(Js 24,14-24). No obstante, o livro dos Juzes descreve uma contnua
volta infidelidade. Jz 2,11-19 apresenta o esquema geral do livro, em
quatro tempos: infidelidade castigo arrependimento salvao.
No livro de Samuel, forte o contraste entre o prprio Samuel, que
escuta a voz de YHWH desde criana, e Eli e seus filhos. Eli sacerdote
de YHWH, mas seus filhos tratavam com descaso a oferenda feita a
YHWH (1Sm 2,17). Durante sua estada entre os filisteus (1Sm 5),
a Arca de YHWH provocou-lhes diversos aborrecimentos: a imagem
de Dagon no se mantinha em p nem inteira e a populao de Azoto
foi ferida com tumores. Em 1Reis, Elias vai ter com Acab, que por
influncia de sua esposa Jezabel, passou a adorar Baal (1Rs 16,31-33).
Elias apresenta-se como servo e mensageiro de YHWH, o Deus de
Israel (17,1). Em nome de YHWH, Elias promete a seca. Aps trs
anos, Elias desafia profetas e profetisas de Baal. Em um relato altamente
irnico, o profeta de YHWH zomba da incapacidade de Baal para
mandar a chuva.3
c) A monarquia
Deuteronmio: Em 17,14-20, encontra-se a chamada lei do rei:
trata-se de uma concepo ideal da realeza, isto , como deveriam se
comportar os monarcas: no ser um ditador, no multiplicar o nmero
de suas mulheres nem excessivamente suas riquezas. Alm disso, dever
ser leitor assduo da Lei de YHWH e nela basear seu governo. Todavia,
o texto reflete uma posio que trata a monarquia com desconfiana.
OHDtr: Josu, como comandante supremo de Israel em lugar de
Moiss, ocupa as funes de um rei guerreiro, que conduz o povo
conquista da terra. Todavia, o termo rei jamais aplicado a Josu,
nem mesmo pelas naes inimigas. De Juzes a Reis, encontram-se
relatos provenientes de ambas as correntes, a contrria e a favorvel
monarquia. Jz 9 narra o trgico reinado de Abimelek sobre Israel, um
Um estudo acerca dos primeiros episdios do ciclo Elias, referente a YHWH como
o nico que pode mandar a chuva, encontra-se em SILVA, C. M. D. da. Aquele que
manda a chuva sobre a face da terra. So Paulo: Loyola, 2006, p. 106-114.176-186.

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reinado que foge completamente ao que proposto na lei do rei de

Deuteronmio. Nos apndices de Juzes, todavia, diversos episdios
escabrosos recebem uma nica explicao: eles aconteceram porque
no havia rei em Israel (17,6; 18,1; 19,1; 21,25). 1Sm 8,11-18 um
texto paralelo a Dt 17,14-20: ambos os textos provm de uma corrente
contrria monarquia. Igual hostilidade realeza se verifica em 1Sm
12, no qual a monarquia comparada a uma tempestade que pode
destruir Israel (vv. 16-19). Por outro lado, em 2Sm 7,5-16 encontra-se
o texto fundante da esperana messinica. O livro dos Reis emprega
regularmente o formulrio deuteronomista para avaliar os reis de Israel
e de Jud. Todos os reis do norte so condenados; do sul, apenas dois
se salvam, exatamente os dois reis reformadores: Ezequias (2Rs 18,3)
e Josias (2Rs 22,2), dos quais se diz que imitaram Davi.
d) A posse da terra e a fidelidade Lei
Deuteronmio: A terra outrora prometida aos pais dada como
dom a Israel. No obstante, Israel deve conquist-la. A condio para o
sucesso dessa campanha militar e para a permanncia no pas prometido
a fidelidade Lei. No se trata somente de manter a posse da terra, mas
de sobre ela viver em paz e poder gozar de seus frutos e de suas riquezas.
A graa e a gratuidade que moveram YHWH a dar a terra a Israel a
motivao para que este cumpra a Lei e seja agradecido divindade.
Isso expresso vrias vezes, p.ex., 5,32-6,3; 6,20-25; 26,5-10.
OHDtr: Em Js 7, a infidelidade de alguns retarda a conquista de
Hai. Em todo o livro dos Juzes, a alternncia fidelidade-infidelidade
faz com que a conquista definitiva seja ainda mais impossvel: Israel
no consegue sobrepujar os filisteus e viver em paz. Em Samuel, a
fidelidade de um Davi at certo ponto idealizado (um rei conforme o
corao de YHWH e que diversas vezes se humilha diante dele) garante
vitrias a Israel.4 Em 1Rs 8,46 e 9,7, fala-se do exlio como castigo pela
infidelidade aos mandamentos e aos estatutos de YHWH.
Apenas um caso, como aperitivo: Em 1Sm 17,40, antes de descer ao campo para
combater Golias, Davi recolhe do riacho cinco pedras bem lisas. O texto insiste que
desafiava os exrcitos do Deus vivo e que tambm amaldioou Davi pelos seus
deuses. Durante o embate, Davi derrota Golias com apenas uma (a primeira) das
cinco pedras. Talvez haja aqui uma referncia aos cinco livros da Lei e ao primeiro
mandamento (amar o Deus nico): Davi, com a fora da fidelidade Lei, derrota
os filisteus que ridicularizam o Deus de Israel e querem expulsar da terra o povo
de YHWH.

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e) A Aliana com YHWH

Deuteronmio: Embora o Deuteronmio no se apresente como o
documento de um tratado de aliana, no se pode negar que este tipo
de formulrio influenciou grandemente a redao do Deuteronmio.5
No seu contedo, o livro todo fortemente ligado Aliana no Sinai.
Dt 5,2-5 afirma que YHWH fez a Aliana no com nossos pais, mas
conosco. O terceiro discurso de Moiss (28,69-30,20) so as palavras
da Aliana em Moab, uma aliana que aplica os preceitos da Aliana
do Sinai s novas condies do povo eleito: a vida na terra de Cana. A
Aliana com os patriarcas vista como promessa e preparao para a
Aliana do Sinai.
OHDtr: O tema Aliana serve de vnculo entre o fim do livro de
Josu (Aliana em Siqum: Js 24) e o incio do livro de Juzes: YHWH
em pessoa renova a promessa de que jamais romper a Aliana que fez
com os israelitas, mas ordena-lhes que no faam aliana com os povos
cananeus (Jz 2,1-2). Coerentemente, logo aps o sumrio introdutrio
ao perodo dos juzes (2,11-19), o narrador explica a razo pela qual
YHWH cessa de expulsar os cananeus: Israel transgrediu a Aliana
(2,20-21). Em 2Sm 23,5, Davi qualifica a profecia de Nat em 2Sm 7,117 como uma aliana eterna. Com o estabelecimento da monarquia
e, mais especificamente, da dinastia davdica, YHWH elege Davi como
novo mediador e Jerusalm como o novo local sagrado da Aliana. Em
2Rs 17,15 e 18,12, a principal causa da runa da Samaria o desrespeito
Aliana com YHWH. Em 2Rs 23,2, o livro encontrado no Templo
denominado livro da Aliana e bem uma Aliana o que Josias
conclui com YHWH diante de todo o povo (23,3).

3 Maldies de Aliana
O tema da Aliana exige que se fale dos castigos prometidos a
Israel, caso ele desrespeite os estatutos de YHWH. Dt 28 oferece
Trata-se, com efeito, de um tema caro aos que estudam a histria da redao do
Deuteronmio. Cada vez mais se reconhece que o processo bem mais complexo do
que se pensava a princpio. Com efeito, o Deuteronmio mescla caractersticas dos
tratados assrios (bilaterais, baseados no poder do rei conquistador) e dos tratados
hititas (unilaterais, baseados na histria comum de parceiros iguais). A este respeito,
cf. observaes em KRAMER, P. Origem e legislao do Deuteronmio. So Paulo:
Paulinas, 2006, p. 33-34; GARCA LPEZ, F. O Deuteronmio: uma lei pregada.
So Paulo: Paulus, 1992, p. 21-23; GARCA LPEZ, F. O Pentateuco. So Paulo:
Ave Maria, 2004, p. 236-237.

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uma lista de maldies de tratado. Algumas delas posteriormente se

realizaro, principalmente no livro dos Reis:
V. 21: peste Em 2Sm 24,1-17, no episdio do recenseamento
decretado por Davi, o castigo a peste.6
V. 26: no ser sepultado e ter o cadver devorado por animais
Esta a promessa que Davi e Golias fazem um ao outro, em
1Sm 17,43-46. No livro dos Reis, alguns profetas imprecam
esta sorte sobre os reis do norte: Aas contra os Jeroboo (1Rs
14,11); Je contra Baasa (1Rs 16,4); Elias contra Acab e Jezabel
(1Rs 21,24); um profeta annimo contra Jezabel (2Rs 9,10). De
todas estas promessas, a nica efetivamente narrada a que se
refere a Jezabel, em 2Rs 9,36-37 (no caso de Jeroboo e Baasa,
a maldio refere-se aos descendentes desses reis).
V. 36: derrota e exlio 2Rs 17,5-6 e 18,9-11 descrevem a queda
da Samaria; 2Rs 17,7-23 e 18,12 avaliam o fato; a queda de Jud
antecipada em 2Rs 17,19-20 e longamente narrada em 25,1-21.
Vv. 53-57: devorar o prprio filho e no dividir a carne com
ningum Em 2Rs 6,24-31 descreve um dos cercos a Samaria,
durante o qual acontece um episdio de canibalismo materno.

Forma: vocabulrio, expresses, estilo

As intervenes redacionais na OHDtr continuamente objeto de

estudos e, tal como no caso dos temas teolgicos e jurdicos, a lista
longa. O que se apresenta a seguir, apenas um breve elenco, suficiente
para deixar claro que, mesmo quando o deuteronomista utiliza material
tradicional (narrativas, discursos ou registros das cortes), ele acrescenta
categorias teolgicas, palavras, formulaes, motivos e artifcios
literrios padronizados.
a) abandonar / esquecer (os mandamentos de) YHWH
para servir / seguir / converter-se a outros deuses
Deuteronmio: 8,19, 29,24-25.
OHDtr: Js 24,16.20; Jz 2,12-13; 10,6.10.13-14; 1Sm 12,10; 1Rs
16,31; 22,54; 2Rs 17,16.
O relato deuteronomista de certo modo desconcertante: aparentemente, YHWH
quem ordena a Davi recensear o povo com a finalidade de ferir Israel. Davi reconhece
que seu o pecado, mas o povo quem sofre as consequncias. Atento a estas
dificuldades, o cronista substitui YHWH por Sat (1Cr 21,1).

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b) no te apartes dela (da Lei) nem para a direita nem

para a esquerda
Deuteronmio: 2,27; 5,39.32; 17,11.20; 28,14.
OHDtr: Js 23,6; 2Rs 22,2.
c) o livro desta / da Lei
Deuteronmio: 28,61; 29,20; 30,10; 31,26.
OHDtr: Js 1,8; 8,34; 2Rs 22,8.11.
d) o temor de YHWH / temer a YHWH
Deuteronmio: Dt 5,26; 6,2.13.24; 7,21, 8,6; 10,12; 13,5; 14,23;
17,19; 25,18; 28,58; 31,12-13.
OHDtr: Js 14,24; 22,25; 24,14; 1Sm 12,14.18.24; 2Sm 6,9; 1Rs
8,40.43; 2Rs 17,32-34.39.41.
e) todas as tribos de Israel
Deuteronmio: 29,20.
OHDtr: Js 24,1; Jz 20,2.10.12; 21,5; 1Sm 2,28; 10,20; 2Sm 5,1;
15,10; 19,10; 20,14; 24,2; 1Rs 8,16; 11,32; 14,21; 2Rs 21,7.
f) desde os dias que fiz subir os filhos de Israel do Egito
at os dias de hoje
Deuteronmio: Dt 9,7.
OHDtr: 1Sm 8,8; 2Sm 7,6; 1Rs 8,16; 2Rs 21,15.
g) os sacerdotes levitas
Deuteronmio: 17,9.18; 18,1; 24,8; 27,9.
OHDtr: Js 3,3; 8,33; 1Rs 8,4.
h) a terra boa (que YHWH d)
Deuteronmio: 1,25.35; 3,25; 4,21-22; 6,18; 8,7.10; 9,6; 11,17.
OHDtr: Js 7,21; 23,13.15-16; Jz 18,9; 1Rs 14,15.
i) fazer o bem / mal aos olhos de YHWH
Deuteronmio: 4,25; 6:18; 9:18; 12:25, 28; 13:18; 17:2; 21:9;
OHDtr: 1Sm 15,19; 2Sm11,27; 1Rs 11,33.38; 15,5.11; 22,43; 2Rs
12,2; 14,3; 15,3.34; 16,2; 18.3; 22.2.

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Deuteronmio, portal da histria deuteronomista

guisa de concluso
Convm concluir esta apresentao com uma palavra sobre o lugar
que o Deuteronmio ocupa no cnon.
A primeira coisa a ser observada que o Deuteronmio funciona
como uma ponte entre o Pentateuco e a OHDtr. Sem o Deuteronmio,
cada um destes blocos de livros fica reduzido a quatro elementos:
Pentateuco
Gnesis - xodo - Levtico - Nmeros | Deuteronmio | Josu - Juzes - Samuel - Reis7
Obra Histrica Deuteronomista

Na perspectiva da histria narrada nesses nove livros, no h

grandes rupturas entre o fim da era de Moiss e o incio da era dos
profetas menores. Tal continuidade se deve principalmente ao tema
da terra: aquela prometida para a qual se marcha (de xodo a Nmeros)
e na qual se entra, a qual se conquista e se perde (de Josu a Reis).
Apresentado como os quatro grandes e ltimos discursos de Moiss
antes da entrada na terra, o Deuteronmio recorda a Aliana com YHWH
no Monte Horeb e, ao mesmo tempo, a Lei que deve regular a vida
do povo para que este se mantenha fiel a YHWH e, como recompensa,
continue na posse da terra que est por conquistar.8
Como portal da OHDtr, o Deuteronmio vincula a fidelidade
Aliana com YHWH e a posse da terra. Ele descreve uma sociedade
ideal, na qual a comunho interna das pessoas e das classes reflete a
comunho da sociedade com sua divindade. No entanto, o que se observa
a seguir na histria narrada de Josu a Reis a crescente deteriorao
da fidelidade a YHWH, a tal ponto que o juzo do Deus de Israel sobre
a histria de seu povo no pode ser outro, seno expuls-lo da terra que
lhe havia prometido. Em resumo:
Como o leitor pode observar, assume-se que Samuel seja um nico livro constitudo
de dois volumes; o mesmo se diga de Reis. Portanto, quando, neste estudo, no estiver
especificado a qual dos volumes se faz referncia (p. ex., 1Sm ou 2Sm), deve-se
aplicar o afirmado aos dois volumes, isto , a todo o livro em questo.
8 Cf. CHRISTENSEN, D.L. Deuteronomy 1-11. Dallas: Word Books, 1998 (cito aqui
a edio eletrnica); CLEMENTS, R.E. Deuteronomy. Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1993, p. 95-96.
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Silva, C.M.D.

Deuteronmio a sociedade ideal, fiel Aliana;

Josu
a gerao fiel;
Juzes
a alternncia entre fidelidade e infidelidade;
Samuel e Reis a infidelidade institucionalizada (monarquia).9

A OHDtr um texto no qual se percebem as vozes dos vrios

documentos e fontes de que o redator deuteronomista se valeu na
composio de sua obra. No obstante, o texto resultante no um
texto incoerente; antes, a voz daquele mesmo redator presente nos
aspectos supra-assinalados: teologia, legislao, estilo e vocabulrio
que d unidade ao material por ele escolhido e utilizado.10

Referncias
ALVAREZ, M. Terminologa deuteronomstica en los libros histricos. Roma:
Antonianum, 1994.
CARRIRE, J.-M. O livro do Deuteronmio. So Paulo: Loyola, 2005.
CERESKO, A. R. Introduo ao Antigo Testamento numa perspectiva
libertadora. So Paulo: Paulus, 1996.
CHRISTENSEN, Duane L., Deuteronomy 1-11. Dallas: Word Books, 1998.
[Edio eletrnica].
CLEMENTS, R. E. Deuteronomy, Sheffield: Sheffield, 1993.
CORTESE, E. Deuteronomistic Work. Jerusalem: Franciscan, 1999.
DOORLY, W. J. Obsession with Justice. The Story of the Deuteronomists.
Mahwah: Paulist, 1994.
GARCIA LPEZ, F. O Deuteronmio, uma lei pregada. So Paulo: Paulus, 1992.
GARCIA LPEZ, F. O Pentateuco. So Paulo: Ave Maria, 2004.
GONZLEZ LAMADRID, A. As tradies histricas de Israel. Petrpolis:
Vozes, 1999, p. 36-51 (= GONZLEZ LAMADRID, A. A histria
deuteronomista e o Deuteronmio. In: SNCHEZ CARO, J. M (ed.), Histria,
Narrativa, Apocalptica. So Paulo: Ave Maria, 2004, p. 45-52).
KRAMER, P. Origem e legislao do Deuteronmio. So Paulo: Paulinas,
2006.
Observa GONZLEZ LAMADRID, A. As tradies histricas de Israel, Petrpolis:
Vozes, 1999, p. 72: medida que avana, a histria vai se deteriorando.
10 Para uma comparao entre OHDtr e os quatro primeiros livros da Bblia, cf.
CORTESE, E. Deuteronomistic Work. Jerusalem: Franciscan, 1999, 11-12.
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LOHFINK, N. Las tradiciones del Pentateuco en la poca del exilio. Estella:

Verbo Divino, 2001.
RMER, T. A chamada Histria Deuteronomista: introduo sociolgica,
histrica e literria. Petrpolis: Vozes 2008.
SCHEARING, L. S.; MCKENZIE, S.L. Those Elusive Deuteronomists. The
Phenomenon of Pan-Deuteronomism. Sheffield: Sheffield, 1999.
SCHMIDT, W. H. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal,
1994.
SILVA, C. M. D. DA. Aquele que manda a chuva sobre a face da terra. So
Paulo: Loyola, 2006.
SILVA, C. M. D. DA, Leia a Bblia como literatura. So Paulo: Loyola, 2007.
Recebido: 15/01/2012
Avaliado: 20/01/2012

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